بالإضافة إلى

جون كالفين

جون كالفين

ولد جون كالفين في 1509. مات في 1564. كان جون كالفين ابن محام. ولد في نويون ، بيكاردي ، وبالتالي كان فرنسيًا. وضعت كالفين حب للمنح الدراسية والأدب.

في 1523 ذهب إلى جامعة باريس حيث درس اللاهوت.

للحفاظ على نفسه بينما كان طالبا ، حصل كالفن على عبادة صغيرة ملحقة بكاتدرائية نويون.

في عام 1528 ذهب إلى أورليانز لدراسة القانون ، وبعد عام ذهب كالفن إلى بورجيه أيضًا لدراسة القانون.

تعرض كالفن للضغط من قبل والده لدراسة القانون ، لكن في عام 1531 توفي والده وأعطى كالفن الحرية لاستئناف دراسته الدينية.

في نفس العام الذي توفي فيه والده ، ذهب كالفين إلى كلية فرنسا في باريس لدراسة اللغة اليونانية. وقد لوحظ هذه الكلية لنهجها الإنساني في التعلم. في الواقع ، كان لكل الكليات التي التحق بها كالفن ميول إنسانية وكان من الطبيعي أن يؤثر ذلك على كالفن. أصبح من المعجبين ب Erasmus.

في مرحلة ما بين عامي 1528 و 1533 ، واجه "تحويلًا مفاجئًا" وفهم البروتستانتية. "الله أخضع روحي إلى الانقياد عن طريق التحول المفاجئ" هو كيف وصف كالفين هذه التجربة.

ينظر العديد من المؤرخين إلى الوقت من 1531 إلى 1533 باعتباره الوقت الرئيسي لأن هذه هي المرة الأولى التي يتحرر فيها من "قيود" والده. كان كالفين ينتقد بشدة الانتهاكات في الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية لكنه لم يشك أبدًا في أنه أداة الله المختارة في التجديد الروحي للعالم.

في هذا الوقت في فرنسا ، كانت أفكاره هرطقة خاصةً بعد حادثة يوم الملصقات عندما شعرت بفرانسيس شعرت بالتهديد الشخصي من البروتستانت وانضممت إلى السوربون وبرلمان باريس للبحث عن الهراطقة. عاش كالفين في وقت خطير بالنسبة للهرطقة وفي عام 1533 هرب من باريس. في العام التالي ، تم حرق 24 من الزنادقة على المحك. لمدة ثلاث سنوات (1533 إلى 1536) جاب فرنسا وإيطاليا وسويسرا.

في 1536 الطبعة الأولى من "معاهد الدين المسيحي"تم نشره في بازل. تم تنقيحها في عدد من المناسبات ونشرت الطبعة النهائية في عام 1559. وكان هذا الكتاب شرحًا واضحًا لمعتقداته الدينية. وسعت الإصدارات اللاحقة حول كيفية تنظيم كنيسته.

في يوليو 1536 ، ذهب كالفين إلى جنيف التي أصبحت مركز عمله. كان يحاول الذهاب إلى ستراسبورج ولكن انتشار حروب هابسبورج-فالوا جعلته يتجه إلى جنيف حيث أقنعه البروتستانت الناري يدعى غيوم فاريل بالبقاء.

كانت جنيف مدينة سويسرية ناطقة بالفرنسية. في وقت وصول كالفين كانت المدينة تكافح من أجل تحقيق الاستقلال ضد اثنين من السلطات الذين كانوا يحاولون السيطرة على جنيف. الأول كان دوقات سافوي والثاني أسقف جنيف. لم تكن جنيف جزءًا من سويسرا (حتى عام 1815) وكانت المدينة متحالفة مع كانتون برن وفريبورغ ضد سافوي. هرب الأسقف من جنيف وهُزم سافوي عام 1535.

في مايو 1536 تبنت المدينة الإصلاح الديني:

  1. تم حل الأديرة
  2. تم الغاء الكتلة
  3. التخلي عن السلطة البابوية

لكن داخل جنيف نفسها ، وقع صراع بين أولئك الذين أرادوا الإصلاح المعتدل (مثل عدم الحضور الإلزامي للكنيسة) وأولئك الذين طالبوا بإصلاح جذري مثل كالفين وفاريل. كان الانقسام أعمق من هذا. كان المصلحون المعتدلون يُطلق عليهم ليبرتيين ، وكانوا يريدون للقضاة أن يسيطروا بقوة على رجال الدين. أراد كالفين مدينة يسيطر عليها رجال الدين - أ حكومة دينية. في عام 1538 ، فاز فريق Libertines باليوم وفار Farel و Calvin من المدينة وذهبوا إلى Strasbourg.

من 1538 حتي 1541 بقي كالفين في ستراسبورغ. هنا تعلم الكثير عن أفكار مارتن بوسر. مصلح بروتستانتي معتدل من ألمانيا. كان كالفين مهتمًا بشكل خاص بأفكار بوكر حول التنظيم الكنسي.

في عام 1540 ، حضر كالفن مؤتمرا كاثوليكيا / بروتستنتيا في هاجناو وفي العام التالي حضر مؤتمرات مماثلة في فورمز وريجنسبرج.

في أيلول / سبتمبر 1541 عاد كالفين إلى جنيف بعد سقوط ليبرتيين من السلطة في عام 1540. واستغرق الأمر كالفين قبل 14 عامًا من أن يتمكن من فرض نسخته الكاملة من الليتورجيا والعقيدة وتنظيم الكنيسة والسلوك الأخلاقي.

كانت خدمات Calvin واضحة وبسيطة. لقد أولى أهمية كبيرة للخطبة. كانت خطبه منطقية جدا وتعلمت. على الرغم من أنه هو نفسه يحب الموسيقى ، إلا أنه لم يثق في استخدامها في الشعائر الدينية معتقدًا أنه يصرف انتباه الناس عن الأمر الذي يدور حوله - عبادة الله وطلب العلم. تم حظر الآلات الموسيقية من الكنائس - على الرغم من أن الغناء الجماعي كان مسموحًا به ، وقد ثبت أن هذا كان شائعًا وفعالًا في نشر الرسالة. جميع المسائل المتعلقة بالعبادة جاءت من الكتاب المقدس - لذلك أخذت المزامير مكان التراتيل في الخدمات.

حكومة الكنيسة

في عام 1541 ، تمت إضافته بواسطة مجلس المدينة ، قام كالفن بصياغة المراسيم الكنسية. لقد رفض تنظيم الكنيسة في العصور الوسطى باعتباره مخالفًا للعهد الجديد. أراد كنيسة على غرار الكنيسة في العصر الرسولي. لم يكن هناك أساقفة. جميع الوزراء متساوون. كان عليهم التبشير وإدارة الأسرار والعناية بالرفاهية الروحية للشعب. كما تم دعم الانضباط الأخلاقي من قبل الوزراء - لكنهم ساعدهم الشيوخ.

كان كبار السن مدنيين (أشخاص عاديين) عاشوا داخل الجماعة وانتخبهم مجلس المدينة. لم يكن كالفين حريصًا على ذلك ، لكنه وفر رابطًا بين الكنيسة والدولة. كان كبار السن والشمامسة (أيضًا العلمانيين الذين اعتنوا بالراحة للفقراء يخضعون لتعيين شعبي وفي هذا الصدد ، أدخلوا عنصرًا مهمًا من الديمقراطية في الكنيسة. ينتمي جميع الضباط في الكنيسة إلى الكنيسة ، وإذا كانت هناك سلطة حدد الصراع بين الوزراء والعلمانيين ، نتيجة صراع السلطة هذا ، ما إذا كانت الكنيسة أصبحت إراستيان (أي اتبعت الطريقة التي أراد إراسموس أن تذهب بها الكنيسة) أو ستصبح الدولة ثيوقراطية أي الكنيسة تسيطر على جميع جوانب الحياة. .

كان كالفين مؤمنًا قويًا بالتصرف كما تمنى الله. تم إدانة الفجور بشدة ولكن لتبدأ مع الثابت لم يكن هيئة فعالة. بدأ الأمر كذلك عندما كان عدد الوزراء المعينين أكبر من الشيوخ. أيضا في عام 1555 ، أعطى مجلس المدينة الحق في طرد المجرمين. بعد هذا التاريخ فقط ، تم فرض مدونة أخلاقية صارمة وتم اعتبار كل خطيئة جريمة ، على سبيل المثال لا عمل أو متعة يوم الأحد ؛ لا البذخ في اللباس. إذا تم طردك ، فقد تم نفيك من المدينة. التجديف يمكن أن يعاقب عليه بالإعدام ؛ يمكن أن يعاقب الغناء بذيئة التي اخترقت لسانك.

كان كالفين يعتقد أن الكنيسة والدولة يجب أن يكونا منفصلين لكن المحاكمات حاكمت المذنبين الأخلاقيين والدينيين. قام اثنان من أعضاء المجلس ، يرافقهما وزير ، بزيارة كل أبرشية ليروا أن كل شيء على ما يرام وأن الناس يمكنهم أن يروا أنهم قيد الفحص. كان على الدولة أن تطيع تعاليم الكنيسة ، وفقًا لكالفين ، وبمجرد تمكنه من ضمان هذه السلطة ، شعر بالثقة الكافية لإغلاق الحانات - على الرغم من أن هذا تم فعله فعليًا من قبل القضاة - واستبدلهما بـ "أماكن إنجيلية منتعشة" "حيث يمكنك شرب الكحول ولكن هذا كان مصحوبًا بقراءات الكتاب المقدس. وسبق الوجبات (في الأماكن العامة) بقول النعمة. ليس من المستغرب أن هذه كانت بعيدة عن الشعبية وحتى كالفن أدرك أنه قد ذهب بعيدا وأن الحانات أعيد فتحها بالسرعة الواجبة !!

هل كالفن مدعوم بالكامل في جنيف؟ يجب أن نتذكر أنه كان يقدم مدونة منضبطة جدًا للمدينة وأن هذا الرمز يسيطر بشكل فعال على حياة الناس. كان هناك من عارضوا كالفن ولم يكن آمنًا أبدًا حتى حصل على دعم من أهم الأسر في جنيف. كان لهؤلاء الرجال البالغ عددهم 1500 رجل الحق في انتخاب مجلس المدينة الذي يحكم 13000 شخص في المدينة. شعر الكثيرون بالغضب من انتهاك خصوصيتهم ، وعلى الرغم من قبول مدونة أخلاقية للحفاظ على المعايير ، رأى كالفين أنها تسير على طول الطريق حتى يتأثر الجميع في المدينة - وجهة نظر لا يشاركها الجميع. تغير هذا لصالح كالفن عندما جاء عالم إسباني يدعى مايكل سيرفيتوس إلى جنيف في عام 1553. وتساءل عن صحة الثالوث الذي هو مركز لكل المسيحية. انحرف الليبريين مع سيرفيتوس "للوصول" إلى كالفين ، لكن محاكمته وحرقه كزنادقة أعطى كالفن الفرصة لاستهداف الليبرتيين الذين فروا من جنيف. في مايو 1555 ، حاول الليبريين السيطرة على جنيف والتي كانت كارثة. تم القبض على الزعماء وتنفيذهم ، وهذا النجاح عزز من يد كالفين.

ما كانت معتقدات كالفين؟

استندت الكالفينية حول القوة المطلقة وسيادة الله.

تم إنشاء العالم حتى يمكن للبشرية التعرف عليه. اعتقد كالفين أن الإنسان كان شريرًا ولم يتمكن من الاقتراب من الله إلا من خلال الإيمان بالمسيح - وليس من خلال القداس والحج.

اعتقد كالفين أن العهد الجديد والمعمودية والافخارستيا قد تم إنشاؤها لتزويد الإنسان بالتوجيه الإلهي المستمر عند طلب الإيمان.

من وجهة نظر كالفين ، يواجه الإنسان الفاسد الإله القاهر (كل الأقوياء) والوجود في كل مكان (الحاضر في كل مكان) الذي سبق له أن بدأ العالم مقدرًا للخلاص الأبدي ( منتخب) بينما يعاني الآخرون من اللعنة الأبدية ( العصاة).

تم حفظ القلة المختارة من خلال تشغيل النعمة الإلهية التي لا يمكن الطعن فيها ولا يمكن كسبها من خلال مزايا الإنسان. ربما تكون قد قادت ما قد تكون فكرت فيه بحياة جيدة تمامًا كانت حقيقية بالنسبة لله ولكن إذا كنت توبيخًا ، فقد بقيت واحدة لأنك على كل صفاتك كنت فاسدًا بطبيعتها وسيعرف الله هذا حتى لو لم تفعل. ومع ذلك ، فإن التوبيخ بالتصرف اللائق يمكن أن يحقق اقتناعًا داخليًا بالخلاص. المنتخب لا يمكن أن يسقط من النعمة.

ومع ذلك ، بقي الله القاضي والمشرع من الرجال. قضاء وقدر بقي الاعتقاد الحيوي في كالفينيه.

"ندعو الأقدار إلى مرسوم الله الأبدي ، الذي قرر من خلاله ماذا أراد أن يصبح من كل رجل. للجميع لا يتم إنشاؤها في حالة متساوية. بدلا من ذلك ، يتم تعيين الحياة الأبدية للبعض ، لعنة الأبدية للآخرين. "(معاهد)

كالفين وأوروبا

كان كالفينيه الاعتقاد الذي كان يعتمد على قوة الفرد. أنت تتحكم في صلاحك على الأرض وهذا يعتمد على قوة قناعاتك الداخلية. كان هذا اعتقادًا شخصيًا لا يعتمد على أهواء البابا أو الآثار الفردية أو الانغماس أو غير ذلك. ربما كنت قد توبيخًا في نظر الله ولكنك لن تعرف ذلك وهكذا فإن الشخص سيعيش حياة لكي يعرفها الله تمامًا له.

أصبحت جنيف المدينة الأكثر نفوذا في الحركة البروتستانتية. مثل المدينة التي تم فيها إصلاح الدين وتغييره إلى الأفضل. وصف جون نوكس ، القائد البروتستانتي الاسكتلندي ، جنيف بأنها "أفضل مدرسة للمسيح." كان تأثير جنيف على أوروبا كبيرًا لسببين:

لم يرغب كالفن في أن يقتصر إيمانه على منطقة واحدة فقط ، ولم يرغب في أن تصبح جنيف ملجأً للبروتستانت الفارين. كان من المفترض أن تكون المدينة هي القلب الذي ضخ الكالفينية إلى كل أوروبا. كان هذا الانتشار يعتمد على نظام تعليمي جديد أنشئ في جنيف. تم إنشاء كل من المدارس الابتدائية والثانوية وفي عام 1559 تم إنشاء الأكاديمية التي أصبحت جامعة جنيف.

كانت جنيف / هي الناطقة بالفرنسية والكالفين يتحدث الفرنسية. كان من المتوقع أن يتوجه العديد من الهوجويين الفرنسيين (المعروفين بالكالفينيين في فرنسا باسم هوجوينوتس) إلى الجامعة للتدريب كمبشرين. كانت هذه هي المهمة الرئيسية للجامعة. في 1559 كان لديه 162 طالبا. في عام 1564 ، كان لديه أكثر من 1500 طالب. معظم هؤلاء كانوا أجانب. كان لدى كالفن بعض الحظ مع أعضاء هيئة التدريس حيث كان هناك خلاف حول مستوى الأجور في جامعة لوزان والعديد من أعضاء هيئة التدريس هناك نقل ببساطة إلى جنيف حيث كان الأجر أفضل وكان الهيكل المالي للجامعة على قدم المساواة . بعد دراستهم في جنيف ، مُنح المبشرون جماعة ناطقة بالفرنسية في سويسرا حيث يمكنهم إتقان مهاراتهم قبل الانتقال إلى فرنسا نفسها. كانت السهولة التي يمكن بها للوزراء الدخول إلى فرنسا بمثابة مكافأة لكالفين. ومع ذلك ، كان حجم البلد ليكون عائقا وعائقا للكالفينيين.

فرنسا:

وصل أول وزراء Huguenot (Calvinist) إلى فرنسا في عام 1553. بحلول عام 1563 ، كان هناك ما يقرب من 90 من Huguenots في فرنسا وسرعة انتشاره فاجأت حتى Calvin.

كان هنري الثاني ملك فرنسا كاثوليكيًا قويًا وقد أسس هيئة تسمى شامبر أردينتي في عام 1547 لرصد "البدعة" في فرنسا والبحث عنها. لم يكن ذلك ناجحًا وتم حله في عام 1550. بينما كان والده (فرانسيس الأول) قد استخدم البروتستانتية للمساعدة في تقدم قوته ضد بارلمينت دي باريس ، لم يكن هنري يرغب في أن يكون له أي ارتباط مع البروتستانت على الإطلاق.

في عام 1555 تم تأسيس أول جماعة هوجوينوت التي لديها وزير دائم في باريس. بحلول عام 1558 ، كانت هذه الجماعة تعبد في العراء تحت حراسة المتعاطفين المسلحين.

في عام 1559 ، عُقد أول السينودس (المجلس الوطني) في باريس. تم تمثيل 72 التجمعات المحلية من قبل كبار السن من كل جماعة. في بعض مناطق فرنسا ، كان يجب استخدام الوزراء المسافرين ، لكن هذه لم تكن مشكلة كبيرة لأن تنظيم الكنيسة كان ضيقًا جدًا. كان العديد من مجتمعات هوجوينوت بالقرب من بعضها البعض ، لذلك لم يكن التواصل مشكلة حقيقية. تم جذب التجار المتعلمين إلى كالفينية. حدث هذا على الأرجح نتيجة لتأثير النهضة ورد فعل على صلابة الكنيسة الكاثوليكية.

تم تحويل عدد من العائلات النبيلة إلى الكالفينية على الرغم من عدم وجود رابط مشترك واحد لشرح تحولهم. كل عائلة لها سببها الفردي. ومن المفارقات أن أحد هذه الأسباب قد يكون وطنيا. ارتبطت الكاثوليكية بروما ومنذ كونكورد بولونيا ، ربط الفرنسيون دائمًا دينهم بأسباب قومية. من خلال ربط نفسك بالكالفينية ، فإنك تعبر عن اعتقادك بأنه لا ينبغي لفرنسا أن تربطها صلات بإيطاليا.

تركز الهوجونوت على الساحل بشكل رئيسي في الغرب (لاروشيل) وفي الجنوب الشرقي. يطورون سلاح الفرسان الخاص بهم ويعبدون علنا ​​في كنائسهم. ساعدهم الحجم الكبير لفرنسا في احترام أن الحكومة الملكية في باريس وجدت صعوبة في تأكيد سلطتها بشكل عام. جعل التنظيم الصارم للهاغوينيين أي محاولة من قبل السلطات لسحقهم صعبة للغاية. إضافة إلى ذلك ، كانت الحقيقة البسيطة هي أن لاروشيل كانت بعيدة عن باريس.

بحلول عام 1561 ، كان هناك 2150 كنيسة هوجوينوت في فرنسا ، وكان يقدر أن الكالفينيين يمثلون حوالي 10 ٪ من السكان - حوالي 1 مليون نسمة. يجب أن نتذكر أن أول وزراء كالفينيين وصلوا إلى فرنسا فقط عام 1553. وأصبحت كالفينية داخل فرنسا ديانة أقلية كبيرة.

هولندا:

حقق كالفين مكاسب مهمة في هذه الحالة. وصل الوزراء إلى هنا لأول مرة في الخمسينيات من القرن العشرين بمساعدة خطباء هوجوينوت الذين فروا من فرنسا. أحرزوا تقدما بطيئا في البداية. لماذا ا؟

كانت اللوثرية قد ترسخت بالفعل كما كان الحال بالنسبة للتجديد ، لذا كان ينظر إلى كالفين كديانة احتجاج أخرى في حقل مزدحم على الإطلاق. كان هناك أيضا الكثير من الاضطهاد بشكل عام ضد البروتستانت. في عام 1524 ، قدم تشارلز الخامس محاكم التفتيش الخاصة به إلى المنطقة ، وفي 1529 و 1531 تم إصدار مراسيم جديدة تأمر بالموت لأي شخص أدين لوثري أو قام ببساطة بإيوائهم أو مساعدة اللوثريين على نشر معتقداتهم.

في عام 1550 ، قام تشارلز الخامس بإزالة سلطة مجالس المدن لتجربة الهراطقة. كان يعتقد أن قضاة المدينة كانوا متساهلين للغاية وأن محاكم المقاطعات التي تولت هذا الواجب سيكون لها سيطرة أكبر بكثير من قضاة المدينة.

لم تتحقق هذه التدابير من انتشار البروتستانتية ولكن الكالفينية كانت الأكثر نجاحًا بين الثلاثة والأفضل استعدادًا للبقاء على قيد الحياة. لماذا ا؟

نظامها للحكومات غير الدينية من قبل الشيوخ سمح لها بالعمل بغض النظر عن السلطات. كان قائلون بتجديد عماد يعتمدون جدا على دور الفرد بدلا من القوة في الأرقام والتنظيم في حين كان اللوثريون سيئة التنظيم وأكثر انفتاحا للهجوم من السلطات.

بحلول عام 1560 ، لم تنتشر الكالفينية بعيدًا لأن السلطات كانت نشطة جدًا ضدها. في المجموع ، شكلت البروتستانتية 5 ٪ من مجموع السكان في هولندا والتي كان الكالفينيون مجرد جزء صغير منها. لا يبدو أن هناك رجال نبيلون مهتمون بقوتهم السياسية ورفاههم الاقتصادي. عرفوا أن الكنيسة الكاثوليكية كانت فاسدة لكنهم وجدوا الكالفينيين أكثر استبدادية لأن الكنيسة أخبركم بما يمكنك فعله وما لم تستطع فعله. كان معظم الكالفيني من أنتويرب وغنت ومناطق قريبة من ألمانيا.

ألمانيا:

تطورت الكالفينية إلى حركة شعبية في شمال غرب راينلاند وستفاليا - كلا الجارتين لهولندا. كانت هذه هي المجالات الوحيدة لتحويل. في عام 1562 ، صمم فريدريك الثالث كنائس في أراضيه وفقًا لنموذج كالفين الذي يتعارض مع التسوية الدينية لعام 1555 لأوغسبورغ التي تنص على أن الكنائس يمكن أن تكون كاثوليكية أو لوثرية فقط. أصبحت هايدلبرغ مركزًا فكريًا رائدًا ، لكن الانتشار في أماكن أخرى كان محدودًا جدًا بسبب اللوثرية ، وأسهمت مساهمة الكالفينية في ألمانيا في توحيد الحركة البروتستانتية ومساعدة الكنيسة الكاثوليكية في مكافحة الإصلاح. جون سيغيسموند من براندنبورغ كان عليه أن يحول في وقت لاحق وتتبعت ولايته.

بولندا:

كانت المنطقة الغربية من بولندا تتحدث الألمانية والتي ساعدت لوثر. ومع ذلك ، كان لبولندا تاريخ من القومية والرغبة في الاستقلال وهذا لم يساعد لوثر الذي لم يقضي وقتًا في تنظيم كنيسته. وصلت كالفين لأول مرة إلى بولندا في عام 1550 واستسلم النبلاء لفكرة استخدام السكان المدنيين - ومنحهم بعض القوة في حقوقهم الدينية - كوسيلة لتوسيع سلطتهم الخاصة. ساعد اثنان من النبلاء البارزين (الأمير رادزويل ذا بلاك وجون أ لاسكو) بنشاط في انتشار الكالفينية كما فعل ملوكان (ستيفن الثاني وستيفن باثوري). بغض النظر عن هذا ، لم تنتشر كالفينية بعيدًا. لماذا ا؟

معظم البولنديين لم يتحدثوا الألمانية ، وبالتالي ظلت اللغة حجر عثرة حيث أن معظم الدعاة الكالفيين لم يتحدثوا اللغة البولندية ولم يتمكنوا من التواصل مع السكان. مشكلة أخرى هي أن العديد من الديانات البروتستانتية كانت موجودة بالفعل في بولندا (الإخوان البوهيميون ، قائلون بتجديد عماد ، الموحدون ، إلخ.) وأولئك الذين قد يتم ربحهم من الكنيسة الكاثوليكية كانوا بالفعل كذلك.

في عام 1573 في اتحاد وارسو ، وافق كل من الكاثوليك والبروتستانت على جعل التسامح الديني جزءًا من الدستور ليؤدي كل ملك خلفه اليمين الدستورية. لكن الانقسام بين البروتستانت يعني أن الكنيسة الكاثوليكية سيطرت على البلاد وكان اسمها المستعار في هذا الوقت هو "إسبانيا من الشمال".