بودكاست التاريخ

المدارس الأبرشية - التاريخ

المدارس الأبرشية - التاريخ

لطالما كان تحديد المساعدات التي يمكن أن تقدمها الدول والمدن للمدارس مسألة صعبة على المحكمة العليا تحديدها. في قضية Everson vs Board of Education في عام 1947 (المعروف أيضًا باسم قضية New Jersey School Bus Case) ، أيدت المحكمة حق الحكومة المحلية في دفع تكاليف نقل الأطفال ، مشيرة إلى أن مثل هذا الإجراء يفيد الطلاب ، وليس المدرسة. كما نصت ، في قضية مجلس التعليم ضد آلن في عام 1968 ، على أن الدولة قد توفر كتبًا مدرسية علمانية للمدارس الضيقة. ومع ذلك ، قضت المحكمة في عام 1971 بأن قانون ولاية رود آيلاند ينص على أن تكمل الولاية رواتب طلاب المدارس الضيقة ... وقضت كذلك أنه من المقبول أن تساعد الدولة في تغطية تكاليف المدرسة في إدارة الاختبارات الموحدة ، بينما وجدت أن الدولة قد لا تعوض الولايات عن ... في حكمها ، ذكرت المحكمة أنه من خلال المساعدة في تمويل رواتب المعلمين ، أصبحت الدولة متورطة للغاية. في قرارات أحدث ، قضت المحكمة بأن ولاية أريزونا يمكن أن توفر مترجمًا للصم لمدرسة ضيقة الأفق. في قرار صدر في نيويورك ، قضت المحكمة بأنه لا يمكن إنشاء منطقة محكمة خاصة لمجموعة من الطلاب اليهود الهاسيديمين الذين يحتاجون إلى تعليم خاص.


المدارس الكاثوليكية في الولايات المتحدة

المدارس الكاثوليكية في الولايات المتحدة تشكل أكبر عدد من المدارس غير الحكومية في البلاد. تم اعتمادهم من قبل وكالات مستقلة و / أو حكومية ، ويتم اعتماد المعلمين بشكل عام. يتم دعم المدارس الكاثوليكية في المقام الأول من خلال مدفوعات التعليم وجمع التبرعات ، وعادة ما تسجل الطلاب بغض النظر عن الخلفية الدينية. [1]


مترو اللوثرية

المدارس الأبرشية و & quot العرق اللوثري & quot

جون ايش / 19 أغسطس 2011

عاش أولي أوليسون مع زوجته بيرجيت وولديه وثلاث بنات بالقرب من بحيرة جوانا في مقاطعة بوب في عام 1880. كانت الفتيات الثلاث مسجلات في مدرسة عامة. عاش غوتليب شميدت مع زوجته ثريسا وأطفالهما الستة في نيو أولم عام 1895. كان أطفالهم في المدرسة أيضًا ، ولكن ربما كانوا في مدرسة ضيقة الأفق.
جاء أربعة ملايين ونصف مهاجر من ألمانيا أو البلدان التي شكلت ألمانيا في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، وجاء ما يقرب من مليون ونصف المهاجر من الدول الاسكندنافية مثل السويد والدنمارك وفنلندا في نفس الإطار الزمني. كان لدى 392 Ole Olesons و 6،432 Schmidts في مينيسوتا في أواخر القرن التاسع عشر خيارات في المكان الذي أرسلوا فيه أطفالهم. كانت هذه الاختيارات موجودة جزئياً بسبب الخلفية الثقافية التي جلبوها وجزئياً بسبب السرعة التي اندمجوا بها في بلدهم الجديد.
كان الألمان يميلون إلى تضمين المدارس الابتدائية اللوثرية عندما بدأوا رعية كان الإسكندنافيون أقل احتمالًا للقيام بذلك. أقدم كنيسة لوثرية في أمريكا الشمالية ، سانت ماثيو في مدينة نيويورك ، أنشأت مدرسة لوثرية في 1752. في 2007-2008 ، وفقًا للمركز الوطني للإحصاءات التربوية ، كان لدى الكنيسة اللوثرية - ميسوري سينودس (LCMS) 1200 مدرسة بها 138000 طالب في المجمع الإنجيلي اللوثرية لولاية ويسكونسن (WELS) كان بها 344 مدرسة بها 30000 طالب ، والمجموعات التي أصبحت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) كان لديها 180 مدرسة بها 14000 طالب. على الرغم من أنه تعميم إلى حد ما ، فقد نشأ LCMS و WELS من الهجرة الألمانية ونمت ELCA من الهجرة الاسكندنافية. على الرغم من أن WELS و LCMS لديهما أقل من نصف عضوية ELCA ، إلا أنهما يضمان الغالبية العظمى من المدارس الابتدائية والثانوية.

كما لاحظ نورمان مادسون في كتيب الذكرى السنوية ، هاجر كل من الإسكندنافيين والألمان من البلدان التي قدمت فيها الدولة تعليمًا لوثريًا. عندما جاءوا إلى الولايات المتحدة ، واجهوا مدرسة عامة لا تتضمن تعليمًا دينيًا وكان التدريس باللغة الإنجليزية. واجه النرويجيون والسويديون والدنماركيون صعوبة أقل في قبول التعليم العام في المرحلة الابتدائية وكانوا أقل إصرارًا على الحفاظ على لغتهم الأم. كانوا يميلون أيضًا إلى اكتساب المهارات والمهن التي تتطلب استيعابًا سريعًا للثقافة القائمة ، بما في ذلك اللغة والجمعيات.
جادل جورج سفيردروب (1848-1907) ، وهو عالم لاهوت نرويجي ، بأن الدولة ، وليس الكنيسة ، هي المسؤولة عن التعليم ويجب ألا تستخدم الكنائس أموالها للقيام بعمل الدولة. وهكذا مال الإسكندنافيون إلى إنشاء كليات من شأنها أن توفر تدريبًا مسيحيًا للشباب ، للانتقال إلى المجتمع الأمريكي ولأن يصبحوا مدرسين مسيحيين في المدارس العامة. أصبح ذلك أساسًا للكليات اللوثرية العظيمة في الغرب الأوسط.
من ناحية أخرى ، أراد الألمان ، لأسباب معقدة ، الحفاظ على اللغة التي استخدمها لوثر وأرادوا تربية أطفالهم في ثقافة ألمانية. يعتقد اللاهوتيون الأوائل في LCMS ، و WELS ، ولاحقًا ، المجمع الإنجيلي اللوثرية (ELS) ، مثل Walther ، Hoenecke ، و Madson أن المدارس اللوثرية ضرورية ، ليس فقط للغة والحفاظ على الثقافة ، ولكن أيضًا حتى يتمكن الكتاب المقدس من القيام بذلك. أن تقرأ وتدرس وتدرس من قبل المعلمين الذين تم تدريبهم من قبل الكنيسة اللوثرية للمدارس الابتدائية اللوثرية. عززت المعارك في بداية القرن العشرين حول قانون بينيت وفي المحاولات القانونية لتقييد أو إغلاق المدارس الضيقة عزم WELS و LCMS و ELS على الحفاظ على مدارسهم حتى يتمكن الجيل القادم أيضًا من الكفاح من أجل الإيمان. وهكذا أنشأت هذه الهيئات الكنسية الثلاث كليات لتدريب المعلمين في مدارسهم الخاصة.

البيئة المتغيرة للمدارس الضيقة

في نهاية المطاف ، أصبحت الثقافة واللغة من الأسباب الأقل أهمية للمدارس اللوثرية الضيقة وأصبحت المدارس اللوثرية "أمريكية". أصبحت المدارس الحكومية أكثر احترافًا وتمكنت من الوصول إلى الموارد المالية التي لم تفعلها المدارس الخاصة. أدت سنوات الازدهار التي أعقبت الحرب العالمية الثانية إلى زيادة الالتحاق بالمؤسسات التعليمية اللوثرية بشكل كبير.

هناك اهتمام متزايد بالتعليم في مرحلة الطفولة المبكرة والذي يمر عبر جميع هيئات الكنيسة اللوثرية.

في الوقت الحاضر ، تواجه المدارس اللوثرية انخفاضًا في الالتحاق مما يعكس الانخفاض في معدلات المواليد وعدد اللوثريين الذين يذهبون إلى الكنيسة. كما أنهم يواجهون نفقات صيانة المباني ، ومواكبة التكنولوجيا ، وتلبية التركيز الجديد على الفعالية والمساءلة. تواجه المدارس غير العامة الأخرى ، مثل المدارس الكاثوليكية ، تحديات مماثلة.
على الجانب الإيجابي ، هناك اهتمام متزايد بالتعليم في مرحلة الطفولة المبكرة والذي يمر عبر جميع هيئات الكنيسة اللوثرية. أصبح التعليم في مرحلة الطفولة المبكرة مهمًا في الكرازة وتلبية حاجة أسر اليوم.
اليوم ، 11 في المائة من جميع الأطفال في سن ما قبل رياض الأطفال 12 في الولايات المتحدة يذهبون إلى مدرسة غير عامة. تقدم المدارس مثل المدارس اللوثرية خيارًا للآباء وتوفر الوسائل التي يمكن للكنيسة من خلالها مساعدتهم في الجزء الأكثر أهمية من تعليم الطفل.
جون إيش أستاذ فخري في كلية مارتن لوثر في نيو أولم ، مينيسوتا. كما عمل محررًا في المربي اللوثري ، المنشور الرسمي لكلية WELS.


المدارس الأبرشية - التاريخ

تم إنشاء المدارس الأولى في المنطقة وأبو في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، حيث بدأت مستوطنة شيكاغو الصغيرة في التوسع. غالبًا ما يُنسب الفضل إلى إليزا تشابيل في كونها أول مدرسة عامة في المدينة و aposs ، ولكن كان هناك عدد من المدارس الخاصة موجودة في وقت سابق. كانت الحياة في هذه المؤسسات ، سواء كانت عامة أو خاصة ، فوضوية في كثير من الأحيان. كانت المدارس المبكرة مؤقتة وبدائية. وصلت الأموال المخصصة للتعليم العام إلى جزء صغير فقط من السكان في سن الدراسة. أشرف مدرس واحد بشكل عام على الفصول التي يبلغ عددها مائة أو أكثر ، مع طلاب تتراوح أعمارهم من 4 إلى 17. تم تكييف المدارس من الهياكل القائمة وغالبًا ما كانت تؤدي وظائف متعددة. كانت مدرسة Chappell & Aposs في الأصل متجرًا. كتبت ابنتها: "تم افتتاح المدرسة" في منزل خشبي صغير خارج المحمية العسكرية (فورت ديربورن) ، و "تم تقسيمها بواسطة ستائر كاليكو إلى شقتين ، واحدة لحجرة مدرسية والأخرى للسكن".

عندما حصلت شيكاغو على ميثاقها في عام 1837 ، تم تعيين ممتحنين متطوعين للإشراف على المدارس ، لكن التمويل ظل هزيلًا. في عام 1845 ، أفاد أحد المفتشين بأن المدارس الموجودة في أماكن مؤقتة ، مزدحمة وسيئة التجهيز وذات رائحة كريهة ، "محسوبة جيدًا لإثارة اشمئزاز الأطفال في غرفة المدرسة وجعل اكتساب المعرفة أمرًا مزعجًا وصعبًا على حد سواء. مهمة." حتى عندما قامت المدينة ببناء أول مبنى مدرسي لها في ذلك العام ، أُطلق عليها بشكل ساخر اسم "Miltimore & aposs Folly" على اسم مدرس اقترح ضرورته. بحلول عام 1850 ، كان أقل من خُمس الأطفال المؤهلين مسجلين في المدارس العامة. التحق عدد أكبر بالمدارس الخاصة والضيقة ، لكن الآلاف لم يلتحقوا على الإطلاق ، وخاصة الأطفال الأكبر سنًا. ظلت فصول المدارس العامة كبيرة الحجم ، وغالبًا ما يتم إجراؤها في غرف سيئة الصيانة وبها مواد غير كافية. في ظل هذه الظروف ، بالكاد يستطيع المعلمون الحفاظ على النظام والاستماع إلى الطلاب وهم يقرؤون. تذكر أحد الطلاب درسًا نموذجيًا على أنه يتكون من قراءة "فصل من الكتاب المقدس في انسجام وهمي" ، ثم الصراخ "بأعلى أصواتنا بأسرع ما يمكن في كل كلمة في 40 صفحة من الطباعة الخشنة في كيركهام وقواعد نحوية." يمكن للطلاب الموهوبين والمثابرين فقط التقدم إلى ما بعد محو الأمية البدائية. العائلات التي أرادت ويمكن أن تتحمل تكاليف تعليم أفضل استأجرت عادة مدرسين خاصين.

كان هذا هو الوضع الذي واجهه جون دور ، شيكاغو وأبووس في عام 1854 ، المشرف الأول للمدارس. بعد تعيينه من قبل مجلس المدينة ، كافح دور وخليفته المعروف ويليام ويلز (1856-1864) ، من ولاية ماساتشوستس ، لإصلاح المدارس. لقد عملوا بجد من أجل معلمين أفضل تدريبًا ، وسنة دراسية أطول ، ومرافق محسنة ، وفصول متدرجة العمر. انخفضت أحجام الفصول إلى أقل من 70 ، وأجريت امتحانات منتظمة ، وظهرت أساسيات التصنيف العمري في المدارس. استبدلت المقاعد والمكاتب الفردية تدريجياً المقاعد والطاولات في العديد من الفصول ، للقضاء على ما وصفه ويلز بأنه "أحد أعظم شرور المدرسة. أو يهمس. " لجعل التعليمات أكثر جاذبية ، حث ويلز على التركيز بشكل أقل على الحفظ عن ظهر قلب واستخدام "مجموعة متنوعة من الاستجمام الذهني والبدني" ، خاصة للأطفال الأصغر سنًا. تواصل Wells أيضًا مع مجتمعات المهاجرين المتزايدة في المدينة ، وخاصة الروم الكاثوليك ، لتوسيع المدارس والعملاء. أسس أول مدرسة ثانوية عامة في المدينة و aposs ثم أضاف دورة مدرسية عادية لتدريب المعلمين.

دليل Wacker & aposs
طورت شيكاغو تدريجياً نظامًا للتعليم العام مشابهًا لتلك الموجودة في المدن الكبيرة في أماكن أخرى من البلاد. بين عامي 1860 و 1870 ، تضاعف عدد طلاب المدارس العامة أكثر من أربعة أضعاف ، ليصل إلى أكثر من 27000 ، متجاوزًا المدينة ونمو الموظفين. في عام 1872 ، أنشأ المجلس التشريعي للولاية مجلسًا للتعليم ، مع أعضاء معينين من قبل رئيس البلدية ، للإشراف على جميع جوانب التعليم العام في المدينة. ضمن ترتيب الحوكمة هذا ، سعى القادة إلى تطوير نظام معقد لتقديم التعليم ، مع مدارس ابتدائية متدرجة ، ودورات متخصصة للتعليم الثانوي ، ودورات ما بعد المرحلة الثانوية لخريجي المدارس الثانوية. في الوقت نفسه ، كان هناك احتكاك مستمر بين المدينة وأنظمة المدرسة المختلفة. ظلت المدارس الخاصة ، ولا سيما في الرعايا الكاثوليكية ، حضورا كبيرا في شيكاغو. طالب المهاجرون الألمان بالتعليم بلغتهم الأم ، واعترض الأيرلنديون وغيرهم من الكاثوليك على قراءات الكتاب المقدس البروتستانتية في المدارس العامة. ساعدت هذه المشكلات في زيادة معدلات الالتحاق بالمدارس الخاصة ، وبحلول عام 1900 كان أكثر من 50000 طالب مسجلين في المدارس الكاثوليكية وحدها.

ومع ذلك ، توسعت المدارس العامة بسرعة ، وذلك بفضل النمو السريع للمدينة و aposs وتحسين الحضور. بين عامي 1870 و 1900 ، توسع عدد سكان شيكاغو وأبوس بمقدار ستة أضعاف ، والمدارس العامة بواقع ثمانية أضعاف - إلى حوالي ربع مليون. سارع قادة المدارس لإيجاد مقاعد ومعلمين لهؤلاء الطلاب. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، غالبًا ما كان الأطفال يتشاركون مكاتبهم بسبب ازدحام الفتيان والفتيات "من أجل الانضباط". طفل غائب فقد المقعد ، وعاد للجلوس على المقعد حتى خلق غياب طفل آخر مع عدم وجود مكان شاغر. غالبًا ما كانت تستخدم الطوابق السفلية للصفوف ، وكانت اللوازم المدرسية محدودة ، واستمر العديد من الأطفال في استخدام الألواح القديمة الصلبة لكتابة الدروس لأن الألواح الورقية باهظة الثمن كانت نادرة.

كافح النظام لتحسين التعليمات. تم جمع سجلات شهرية عن الحضور ، إلى جانب تقارير منتظمة حول موضوعات تتراوح من الانضباط إلى الأداء الأكاديمي. قام مجلس التعليم بنشر أدلة المناهج ورعاية معاهد المعلمين لتحسين التدريس. وحث دليل صدر في عام 1879 على استخدام "الأعمال الحجرية" وكذلك "العمل الشفهي" في تدريس الحساب "لمساعدة المعلم في تأمين تشكيلة "في التعليمات (التركيز في النص الأصلي). تم اقتراح طرق لتدريس الرياضيات والمواد الأخرى في كل مستوى صف. في عام 1880 ، أُسقط العقاب البدني ، وهو أساس النظام القديم للتأديب القاسي ، باعتباره ممارسة يقرها مجلس الإدارة في المدارس العامة. في عدد متزايد من المدارس ، كان من الممكن العثور على فصول دراسية يتم إجراؤها باللغة الألمانية ، استجابة للضغط السياسي من المدينة وأكبر مجموعة عرقية غير ناطقة باللغة الإنجليزية. كان المشرف ألبرت ج. لين (1891–1898) رمزًا للقادة المعنيين بتحسين جودة التعليم وكفاءة عمليات المنطقة.

بحلول عام 1900 كان هناك أكثر من خمسة آلاف مدرس في المدارس العامة. يتم تدريس الآلاف غيرهم في المدارس الخاصة والضيقة. أكثر من 80 في المائة من هؤلاء المعلمين كانوا من النساء ، ومعظمهم من الشابات وغير المتزوجات وولدن في الولايات المتحدة. في عام 1897 تم تشكيل اتحاد المعلمين في شيكاغو (CTF) للدعوة إلى جدول رواتب موحد ، ومعاشات تقاعدية للمعلمين ، وظروف عمل أفضل في المدارس العامة. استحوذت على الآلاف من الأعضاء وأصبحت واحدة من أكثر منظمات المعلمين & apos تأثيرًا في الولايات المتحدة. بقيادة مارغريت هالي لأكثر من 30 عامًا ، كانت لجنة مكافحة الإرهاب مدافعة عن تحسين التمويل المدرسي وحقوق المعلمين.

الكتاب السنوي لمدرسة خواريز الثانوية ، 1981
كانت العقود الافتتاحية للقرن العشرين فترة مضطربة في تاريخ مدارس شيكاغو وأبوس العامة. قاومت لجنة مكافحة الإرهاب جهود المشرف إدوين كولي (1900–1909) لإضفاء الطابع المركزي على الوظائف الإدارية للمنطقة. كما حارب الاتحاد بنجاح التشريع الذي اقترحه كولي لإنشاء مسار مهني منفصل للطلاب خارج المدارس الثانوية التقليدية. كانت CTF منتسبة لفترة قصيرة مع عمالة منظمة قبل مهاجمتها من قبل مجلس التعليم تحت قيادة جاكوب لوب. نشبت معركة لمدة عامين حول حق المعلمين في التنظيم ، مما يعكس الانقسامات الطويلة الأمد في المدينة بين مصالح العمل والأعمال. أدى الفصل التعسفي لأعضاء CTF إلى تمرير قانون Otis في عام 1917 ، والذي تضمن الأحكام الأولى لإلينوي & apos لتعيين المعلم. انخفض تأثير CTF بعد ذلك ، لا سيما خلال فترة المشرف ويليام مكاندرو (1924-1927) ، الذي أسس أول مدرسة ثانوية للمدينة و aposs ووسع نطاق برامج التعليم المهني.

في أوائل القرن العشرين ، كانت شيكاغو مركزًا رئيسيًا للإصلاح التعليمي. كان فرانسيس باركر (مدير مدرسة كوك كاونتي العادية) ، وجون ديوي (أستاذ ومدير مدرسة مختبر جامعة شيكاغو) ، وإيلا فلاج يونغ (مدرس مبتكر ومشرف على مدارس شيكاغو العامة) شخصيات وطنية بارزة في التعليم التقدمي ، جنبا إلى جنب مع ويليام ويرت في مكان قريب غاري. جنبا إلى جنب مع الإصلاحيين الآخرين ، قاموا بإنشاء مناهج تجريبية جديدة وبرامج مجتمعية مرتبطة بالمدارس ومجالس المعلمين لتوفير منتدى لمناقشة علم أصول التدريس والقضايا ذات الصلة. كانت المشرفة يونغ (1909-1915) مدافعة صريحة عن المدرسين وتلقت دعمًا قويًا من CTF خلال فترة عملها. أعلنت أن مركزية السلطة الإدارية غير ديمقراطية و "غير أمريكية" وقاومت محاولات مجلس الإدارة لمهاجمة CTF ، وهددت مرتين بالاستقالة.

في الوقت نفسه تقريبًا ، غرس الإصلاح تدريجياً في المدارس. بعد عرض التدريبات التي لا حياة لها في الفصول الدراسية التي زارها جوزيف ماير رايس في تسعينيات القرن التاسع عشر ، تم تشجيع المعلمين على استخدام دروس الكائن والتقنيات التقدمية الأخرى. أنشأت المنطقة فيما بعد قسم دراسة الطفل للتوصية بطرق تحسين رفاهية الطلاب. تم إيلاء اهتمام خاص للتمارين الرياضية والنمو البدني للأطفال ، وهي اهتمامات رئيسية لمصلحي الصحة العامة في ذلك الوقت.

مع توسع سكان شيكاغو والمهاجرين ، تمت دعوة المدارس للمساعدة في استيعابها في الحياة الأمريكية. في عام 1886 ، وهو عام هايماركت رايوت ، افتتحت صحيفة شيكاغو تريبيون الافتتاحية بأنه "يجب أن تكون الوظيفة الأولى للمدارس العامة لتعليم الولاء وحب الوطن والإخلاص للمبادئ والمؤسسات الأمريكية". لطالما كانت دراسة التاريخ الأمريكي و "التربية المدنية" جزءًا لا يتجزأ من المناهج الدراسية ولكنها حظيت باهتمام أكبر مع تزايد أعداد الطلاب المولودين في الخارج. في عام 1897 أعلن رئيس مجلس إدارة المدرسة دانيال كاميرون أن المدارس يجب أن تمنح "إعجابًا وولاءً دائمين" للولايات المتحدة. من ناحية أخرى ، اعتقدت جين أدامز أن التعليمات يجب أن تكون أقل دقة. وكتبت: "امنح هؤلاء الأطفال فرصة لاستخدام المواد التاريخية والصناعية التي يرونها عنهم ، وسيبدأون في الشعور بالراحة في أمريكا ، وأول وعي بأنهم في وطنهم". ساعدت أدامز في توفير تعليم الآلاف من المهاجرين في هال هاوس ، وتبعتها منازل المستوطنات الأخرى. تم تقديم العديد من الفصول للبالغين حول مجموعة واسعة من الموضوعات ، بما في ذلك التاريخ الأمريكي والتربية المدنية. في عام 1918 ، تم تعيين فرانسيس ويتمور لتوجيه تعليمات "الأمركة" للمدارس العامة ، ونقل فصولها الدراسية من مستوطنة جامعة شيكاغو ، وفي النهاية خدمة آلاف الأجانب الذين يسعون للحصول على الجنسية. هذه العروض ، التي استمرت خلال العقد التالي ، تم تقديمها لاحقًا من قبل إدارة تقدم الأعمال خلال فترة الكساد الكبير.

بعد الحرب العالمية الأولى ، دخلت المدارس العامة في شيكاغو وأبوس فترة من الاستقرار في الالتحاق بحوالي 400000 طالب ، وحقبة من الفساد والجدل حول قضايا تتراوح من المناهج الدراسية إلى التمويل المدرسي. هاجم العمدة الجمهوري ويليام هيل طومسون المشرف على McAndrew بزعم أنه كتب مدرسية معادية لأمريكا مستخدمة في المدارس. استخدم طومسون وحلفاؤه السياسيون أحكامًا تسمح بالسيطرة على المدينة من غير المدرسين لجعل المدارس مصدرًا لتعيينات المحسوبية.كان هذا بمثابة بداية فترة طويلة من الكسب غير المشروع في النظام المدرسي ، حيث استمر تعيين الناشطين السياسيين تحت قيادة طومسون وخلفاء الحزب الديمقراطيين ، ولا سيما إدوارد كيلي. قدمت الدولة القليل من الدعم للتعليم ، وبحلول أواخر العشرينات من القرن الماضي ، كان المجلس يقترض لتمويل البرامج الأساسية. ساهم سوء الإدارة المالية المستمر في حدوث أزمة مالية خلال فترة الكساد الكبير ، عندما تمت حماية وظائف الأمناء والموظفين المرتبطين سياسيًا قبل وظائف المعلمين. في المقابل ، نظم المعلمون أحيانًا مظاهرات صاخبة للاحتجاج على التخفيضات الصارمة التي فرضها مجلس الإدارة. بحلول الوقت الذي تم فيه وضع تدابير الانتعاش المالي ، بمساعدة من المجلس التشريعي للولاية ، ضعفت ثقة الجمهور في المدينة والمدارس القديمة بشكل كبير. استمرت الفضائح حول الفساد والمحسوبية في ابتلاع المدارس حتى أواخر الأربعينيات.

فريق مدرسة DuSable الثانوية ، 1954
غالبًا ما تعكس الحياة في المدارس هذا الشعور بالضيق. أصبحت المعايير موحدة بشكل متزايد وذهب المزيد من الطلاب إلى المدرسة الثانوية ، لكن التجارب الصفية غالبًا ما كانت عادية إلى حد ما. كان من الصعب العثور على دليل على تأثير الإصلاح. لاحظ مفتشون من جامعة نيويورك وكولومبيا في أوائل الثلاثينيات أن معظم المدارس لا تزال تمارس تمارين تدريب موحدة ، حتى أنها تطلب من الأطفال القراءة في انسجام تام. على الرغم من أن بعض المعلمين وظفوا أساليب تدريس أكثر إبداعًا وجاذبية ، إلا أن الأساليب التقليدية سادت على ما يبدو. تم إلقاء اللوم جزئيًا على قواعد الحي والمقاطعة ، مما يتطلب تخصيصات زمنية للمواضيع التي "كثيرًا. تعمل على تحديد الخبرات الجديرة بالاهتمام ". في المدارس الثانوية ، أفاد المحققون أن المناهج الدراسية "يبدو أنها تدعم كثيرًا مفهوم أن التعليم شيء يجب الحصول عليه واجتيازه وتسجيله".

مع نمو المدارس الثانوية ، تم فرز الطلاب وحثهم على الاختلاط. تم تقديم "التجميع المتجانس" ، وهي ممارسة عُرفت لاحقًا باسم تجميع القدرة أو التتبع ، باستخدام الاختبارات المعيارية. أوضح دليل الطالب لمدرسة Englewood High School أن "أولئك الذين يمكنهم التعلم بسرعة أكبر لا يعوقهم التلاميذ الأبطأ ، في حين أن الطلاب البطيئين هم في الصفوف بأنفسهم." كما مارست بعض المدارس الثانوية فصلًا محدودًا بين الأولاد والبنات ، لدعم "تحسين المنح الدراسية للبنين" ، الذين يُعتقد أنهم متخلفون عن الفتيات في النمو. في الوقت نفسه ، تم إنشاء مساحات مثل غرفة الطعام أو الكافيتريا ، حيث يمكن للطلاب التفاعل تحت الإشراف ، لتعزيز التواصل الاجتماعي. استكملت منشورات الطلاب الأحداث على مستوى المدرسة مثل الرقصات والتجمعات الحماسية ، التي تهدف إلى تشجيع الروح المدرسية.

كما توسعت المدارس الخاصة والضيقة في المنطقة والمدينة بين عامي 1920 و 1950. وزاد الالتحاق بالمدارس الكاثوليكية بنحو 30 بالمائة في المدينة وتضاعف ثلاث مرات تقريبًا في الضواحي. تحت قيادة جورج كاردينال موندلين وصموئيل كاردينال ستريتش ، سارعت الرعايا لبناء مدارس لتلبية الطلب ، لا سيما المدارس الثانوية. بحلول أوائل الخمسينيات ، التحق ما يقرب من 200000 طالب بالمدارس الكاثوليكية ، حوالي 70 بالمائة منهم في المدينة.

نمت مجتمعات الضواحي بشكل مطرد بعد الحرب العالمية الأولى ، وبدأت أنظمتها المدرسية تحظى بتأييد الجمهور. لم تعد المناطق الريفية معزولة ، فقد سعوا للحصول على جودة تعليمية تعادل أفضل المدارس الحضرية. قدمت أنظمة المدارس الغنية في الشمال والغرب مرافق جديدة ومناهج مبتكرة لعملاء الطبقة المتوسطة أو العليا إلى حد كبير. في وينيتكا ، أصبح المشرف كارلتون واشبورن بطلًا مشهورًا للتعليم التقدمي ، وضمت مدارسه دورات دراسية مبتكرة وخدمات دعم طلابية نموذجية. تبنت أحياء الضواحي الأخرى إصلاحات مماثلة ، وإن بدرجات متفاوتة. لم تكن هذه الأنظمة التعليمية تتمتع بالجو المشحون سياسيًا لمدارس المدينة ، واعتبرها الكثيرون ملاذًا للابتكار المسؤول والاستجابة المجتمعية.

جوائز معرض مترو التاريخ ، 2004
في الأربعينيات من القرن الماضي ، وصلت الأزمة المستمرة حول سوء إدارة مدارس شيكاغو العامة أخيرًا إلى ذروتها. بعد تحقيق أجرته الرابطة الوطنية للتعليم ، هدد الاعتماد الإقليمي بفرض عقوبات. هذا ، إلى جانب انتخاب العمدة مارتن كينيلي وتمرير تشريعات الدولة التي توسع سلطة مسؤولي النظام ، كانت بمثابة إشارة إلى حقبة جديدة. كان قرار Herold Hunt & aposs بالانتقال من مدينة كانساس سيتي في عام 1947 ليصبح مديرًا بمثابة نهاية للتدخل السياسي الصارخ في المدارس.

ترأس هانت وخليفته ، بنيامين ويليس ، فترة التوسع في التعليم العام. في أعقاب طفرة المواليد التي أعقبت الحرب والاقتصاد المزدهر ، شرعوا في حملة بناء أضافت بشكل كبير إلى النظام وقدرة الموظفين. ارتفعت معدلات الالتحاق ، وبلغت ذروتها عند ما يقرب من 600000 في أواخر الستينيات. في الوقت نفسه ، انخفض عدد الفصول الدراسية بشكل كبير لأول مرة منذ عقود ، من حوالي 40 إلى 32. وأضيفت برامج جديدة ، من التدريب المهني المتخصص إلى تعليم الفنون ، وتم تقديم خدمات جديدة ، مثل البرامج الصيفية المجانية ، والتوجيه الموسع. ، وخدمات إعادة التأهيل. زادت رواتب المعلمين في أعقاب النقص الوطني. لكن الميزانيات كانت سليمة ، وكان النظام بشكل عام خاليًا من التدخل السياسي.

التطورات الهامة أثرت على تجارب تلاميذ المدارس. مكنت التكنولوجيا السمعية والبصرية المعلمين من إدخال مكون جديد في التعليمات اليومية. بحلول نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، امتلكت مدارس شيكاغو آلاف الأفلام التعليمية حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، وكان لكل مبنى أجهزة عرض. تم الحصول على مواد علمية جديدة تشجع على المزيد من التجارب "العملية" بمساعدة من قانون تعليم الدفاع الوطني. وشملت هذه النماذج التشريح البشري ، والمجاهر ، والحاضنات ، و "مجموعات الكمبيوتر". في الستينيات ، تم تبني نماذج مناهج جديدة في مجموعة متنوعة من الموضوعات ، بدءًا من مناهج "الرياضيات الجديدة" إلى مناهج "اللغة الكاملة" لتعليم القراءة والكتابة. بحلول عام 1964 ، ورد أن النظام يمتلك أكثر من 75000 "مواد تلاعب" و "مساعدات بصرية" للمساعدة في التعليم. ساعدت هذه التطورات على تقليل التركيز على التدريب والحفظ الذي ميز تعليم الأجيال السابقة ، حتى لو قاوم المعلمون الأكبر سنًا الأساليب الجديدة في كثير من الأحيان.

في الوقت نفسه ، ظهر مصدر جديد للجدل بالكامل: عدم المساواة العرقية في التعليم. كان سكان شيكاغو السود على دراية بالفوارق لعقود من الزمن ، وفي منتصف القرن العشرين دخلت القضايا أخيرًا في الخطاب العام الأوسع. بحلول عام 1960 ، تجاوز عدد سكان شيكاغو وأبوس الأمريكيين من أصل أفريقي 800000 ، أي ما يقرب من ربع سكان المدينة وإجمالي السكان - ارتفاعًا من 14 بالمائة قبل 10 سنوات فقط. أصبحت مناطق شاسعة من الجانبين الجنوبي والغربي أحياء مكتظة بالسكان ، وكان الفصل العنصري مرتفعًا. كانت المدارس في هذه المناطق مزدحمة ، وبعضها يعمل بنظام الفترتين ، حيث يحضر الأطفال لمدة نصف يوم فقط. في المناطق الفقيرة داخل المدينة ، تجاوز معدل الدوران السنوي للطلاب 50 في المائة ، وفي بعض الحالات اقترب من 100 في المائة. غالبًا ما سقطت المدارس في هذه الأحياء في حالة سيئة. كتب أحد المعلمين الشباب في مدرسة DuSable الثانوية في أوائل السبعينيات: "كانت النوافذ المكسورة هناك ، جنبًا إلى جنب مع ستائر النوافذ الممزقة وأسطح المكاتب المكسورة ، وملحقات المدخل المركزي المضاء بشكل سيئ". وقال إن هذه الظروف "شجعت على الفشل والشعور بالاكتئاب". أدت مثل هذه الملاحظات إلى دعوات للتكامل ، والمطالبة بحل عدم المساواة بين المدارس السوداء والبيضاء.

اعتبر المشرف ويليس الإيمان بمدارس الأحياء ، ووصف الغضب على عدم المساواة بأنه تدخل غير مبرر في مقاطعة المعلمين المحترفين. اشتدت حدة الصيحات العامة بسبب استخدامه للمباني المحمولة ، والذي سخر منه على نطاق واسع باسم "ويليس واغونز" ، لاستيعاب الاكتظاظ في مدارس السود. وهزت المظاهرات النظام في أوائل الستينيات. أوصت التقارير الخارجية بخطوات مثيرة لمعالجة عدم المساواة في التعليم ولكن تم تجاهلها. بعد عرض استقالة تمثيلي إلى حد ما ، أنهى ويليس رقابته في عام 1966 وسط حدة متزايدة.

حاول جيمس ريدموند وخلف ويليس وأبوس والمشرفون الذين تبعوه تطوير خطط تكامل من شأنها إرسال الطلاب السود إلى مدارس يغلب عليها البيض. اندلعت مظاهرات معادية في المدينة وجانب الشمال الغربي والجنوب الغربي في أبوس. أدى فشل مبادرات مجلس الإدارة إلى التهديد بالتدخل الفيدرالي ، مما أدى إلى مرسوم موافقة عام 1980 وخطة إلغاء الفصل العنصري في المدارس. في غضون ذلك ، تسارعت حركة الطلاب خارج النظام. بين عامي 1970 و 1980 ، انخفض عدد سكان المدارس من البيض بنسبة 60 في المائة تقريبًا ، وبحلول أوائل التسعينيات ، انخفض عددهم إلى النصف تقريبًا مرة أخرى. كان سكان شيكاغو البيض ينتقلون إلى الضواحي أو يسجلون أطفالهم في مدارس خاصة أو ضيقة الأفق.

نمت مجتمعات الضواحي بسرعة في فترة ما بعد الحرب ، وأصبحت أنظمة المدارس الخاصة بها مشهورة على نطاق واسع ، خاصة في السنوات التي أعقبت عام 1970. شاركت هذه المناطق التعليمية في حملات لمواكبة الطلب المتزايد ، بتمويل من اقتصاد محلي واسع النطاق وجمهور ناخب على استعداد للاستثمار إلى حد كبير في التعليم. اكتسبت بعض المدارس اهتمامًا وطنيًا ، مثل Winnetka & aposs مدرسة نيو ترير الثانوية ، التي كثيرًا ما يُشار إليها كمؤسسة نموذجية. ابتداءً من أوائل الستينيات ، أشارت الدراسات إلى الاختلافات بين المدارس في المدينة والضواحي ، بحجة أن مرافقها الأحدث ، والتمويل الأفضل والعملاء من الطبقة المتوسطة والعليا إلى حد كبير ، أعطت مناطق الضواحي ميزة واضحة. عندما أطلقت الولاية مشروع تقييم أهداف إلينوي (IGAP) لقياس مستويات الإنجاز في أوائل الثمانينيات ، تفوقت مدارس الضواحي باستمرار على معظم المدارس العامة داخل المدينة.

بدأ المعلمون في منطقة شيكاغو في التنظيم في سنوات ما بعد الحرب ، مثل نظرائهم في أماكن أخرى. كان معلمو المدينة غير راضين عن أحكام الرواتب وعدم استجابة إدارة ويليس. في عام 1966 ، انتخبوا نقابة المعلمين في شيكاغو (CTU) كوكيلهم التفاوضي وبعد ثلاث سنوات قاموا بأول إضراب للمعلمين على مستوى النظام في شيكاغو وتاريخ أبوس. على الرغم من أنه تمت تسويته بسرعة ، بعد تدخل رئيس البلدية ريتشارد جيه دالي وأبوس ، إلا أنه يمثل حقبة جديدة في العلاقة بين المعلمين والمنطقة. حدثت الإضرابات بشكل متكرر على مدار العقدين التاليين ، حيث تصارع الاتحاد والإداريون حول قضايا مثل الرواتب والأمن الوظيفي وحجم الفصول الدراسية وسياسات النقل. حدثت صراعات مماثلة في مناطق الضواحي ، وإن كان ذلك على نطاق أصغر ، حيث نظم المعلمون هناك أيضًا. أصبح جو من الخلاف مرتبطًا بالمدارس ، لا سيما في المدينة ، وساهم في تصاعد الاستياء العام من حالة التعليم العام.

في الثمانينيات ، واجه التعليم العام في شيكاغو مجموعة متنوعة من التحديات. أدى انخفاض معدلات الالتحاق وتزايد التكاليف إلى أزمة مالية في أواخر السبعينيات وإنشاء هيئة مالية مدرسة شيكاغو المفوضة من الولاية في عام 1980 للإشراف على ميزانية النظام والموازنة. ساهم استمرار المشاكل المالية ، والصراعات المتكررة مع وحدة مكافحة الإرهاب ، وسوء الأداء في الاختبارات الموحدة ، واستمرار الرحلة البيضاء من النظام في تصور الفشل. في خريف عام 1987 ، أعلن وزير التعليم الأمريكي ، ويليام بينيت ، أن مدارس شيكاغو ووالدتها "الأسوأ في البلاد".

تحت قيادة العمدة هارولد واشنطن ، ساعد تحالف من مجموعات المجتمع وقادة الأعمال والمصلحين في صياغة سلسلة من المقترحات لتغيير المدارس. أقره المجلس التشريعي للولاية في عام 1988 ، أنشأ قانون إصلاح المدارس في شيكاغو مجلسًا محليًا للمدارس لكل من مدارس النظام والمدرسة. تتكون هذه المجالس من الآباء وأعضاء المجتمع والمعلمين ، وأصبحت مصدرًا جديدًا للطاقة للمدارس والمجتمعات في جميع أنحاء المدينة. ساعد إصلاح مدرسة شيكاغو وأبوس أيضًا في إعادة المنطقة إلى دائرة الضوء الوطنية ، حيث حاولت أنظمة المدارس الحضرية الأخرى إجراء إصلاحات مماثلة. تحسنت نتائج الاختبارات في بعض المدارس ، بينما بقيت مدارس أخرى على حالها أو حتى انخفضت. ولكن بغض النظر عن نتائج الاختبار ، كان هناك اهتمام عام متجدد بالمدارس والمدارس القديمة.

في عام 1995 ، تم تمرير مشروع قانون آخر لإصلاح مدرسة شيكاغو في سبرينغفيلد ، هذه المرة تحت قيادة العمدة ريتشارد إم دالي. تم الإبقاء على مجالس المدارس المحلية ، ولكن تم إعادة تشكيل مجلس التعليم واستبدال المشرف بمدير تنفيذي رئيسي. تم إعفاء النظام من الرقابة من قبل سلطة المالية المدرسية ومنح صلاحيات جديدة لاستخدام الموارد. وكانت النتيجة سلسلة من التحركات الحاسمة لزيادة الأداء في المدارس ذات الأداء الضعيف وتحديد مواقع مراكز التميز في جميع أنحاء النظام. تم التفاوض على عقود جديدة. تحسنت ثقة الجمهور في النظام ، على الرغم من استمرار المشاكل. شغل بول فالاس ، مدير ميزانية المدينة السابق ، منصب الرئيس التنفيذي الأول للنظام & aposs في عام 2001 وحل محله آرني دنكان.

في بداية القرن الحادي والعشرين ، ظل التعليم في منطقة شيكاغو مجزأًا للغاية. شهدت مدارس شيكاغو العامة تغييرات جذرية في العقود العديدة الماضية ، مع تغيير ديموغرافي عميق تلاه تعديل تنظيمي وإصلاح مدرسي. يبدو أن مناطق الضواحي تتمتع بمزايا كبيرة ، وظهور أنظمة اختبار جديدة ووسائل أخرى لمقارنة مستويات الإنجاز تجعل من الصعب تجاهل هذه الاختلافات. تخدم المدارس الخاصة في المنطقة ومدرسة أبوس زبائن من البيض والأثرياء إلى حد كبير ، في حين أن المدارس الحضرية ، وشيكاغو وآبوس على وجه الخصوص ، هي إلى حد كبير من السود وذوي الأصول الأسبانية. بحلول عام 2000 ، كان أكثر من ثلاثة أرباع طلاب المدارس الحكومية في شيكاغو و aposs ينتمون إلى أسر فقيرة أو منخفضة الدخل. التعليم غير متكافئ للغاية في جميع أنحاء المنطقة والتغلب على هذه الاختلافات سيكون التحدي الأكبر في المستقبل.


تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة

انتشر الإيمان الكاثوليكي في الولايات المتحدة لأول مرة من خلال عمل المبشرين ، مثل اليسوعيين إسحاق جوغز وجاك ماركيت وأوزيبيو كينو في القرن السابع عشر. في سبعينيات القرن الثامن عشر ، قاد الإسباني الفرنسيسكان جونيبيرو سيرا إنشاء نظام البعثات في كاليفورنيا.

يعود التعليم الكاثوليكي في الولايات المتحدة إلى عام 1606 على الأقل ، عندما افتتح الفرنسيسكان مدرسة في ما يعرف الآن بسانت أوغسطين ، فلوريدا. إلى الشمال وبعد ذلك بقليل ، قام اليسوعيون بتوجيه الطلاب الأمريكيين الأصليين المتفانين مثل Kateri Tekakwitha (1656-1680). بحلول أواخر القرن السابع عشر ، أنشأ المستعمرون الإنجليز مدارسهم العامة الخاصة ، غالبًا مع طاقم بروتستانت كبير ، إن لم يكن معاديًا بشكل صارخ للكاثوليكية. حتى في ولاية ماريلاند الكاثوليكية ، كان الكاثوليك أقلية ، وفي عام 1677 ، في نيوتاون ، أسس اليسوعيون مدرسة إعدادية. في نيو أورلينز ، افتتح الفرنسيسكان مدرسة للبنين في عام 1718. وصلت أخوات أورسولين إلى هناك من فرنسا في عام 1727 لافتتاح دار للأيتام ومدرسة لفتيات الشوارع ومرفق صحي. كانت هذه أول جمعية خيرية كاثوليكية رسمية في الولايات المتحدة الحالية. افتتح الكاثوليك في فيلادلفيا عام 1782 مدرسة سانت ماري ، التي تعتبر أول مدرسة أبرشية في الولايات المتحدة.

في غضون ذلك ، استمر السكان الكاثوليك في التوسع. بحلول عام 1776 ، وصل إلى ما يقرب من 25000 في ولاية ماريلاند وبنسلفانيا ونيويورك وحدها. بعد فترة وجيزة من الثورة الأمريكية ، رأى جون كارول ، ابن عم توقيع إعلان الاستقلال تشارلز كارول ، حلمه في كلية كاثوليكية يتجذر مع إنشاء جورج تاون عام 1789. ساعد قانون الحقوق ، مع ضمان التعديل الأول للحرية الدينية ، الكاثوليك على ترسيخ مكانتهم في أمريكا ما بعد الثورة. تم تعيين جون كارول محافظًا للولايات المتحدة الأمريكية عام 1784 وأسقف بالتيمور عام 1789. تمت ترقية بالتيمور ، رئيس الوزراء ، أو أول أبرشية في البلاد ، إلى رتبة أبرشية في عام 1808. توفي رئيس الأساقفة كارول في عام 1815. (هناك الآن 195 أبرشية وأبرشية كاثوليكية في الولايات المتحدة ، مع حوالي 450 من الأساقفة النشطين والمتقاعدين.)

قامت إليزابيث آن بايلي سيتون بتأسيس منظمة راهبات المحبة في سانت جوزيف ، وأنشأت مدرسة للأطفال الفقراء في إيميتسبورج ، ميريلاند ، في عام 1809 وجعلت إنشاء المدارس الضيقة قضية مدى الحياة. في عام 1812 ، في ريف كنتاكي ، شكلت ماري رودس وكريستينا ستيوارت ونانسي هافيرن ، بمساعدة مهاجر بلجيكي ، الأب تشارلز نيرينكس ، أصدقاء ماري (فيما بعد أخوات لوريتو) وبدأت في تعليم الأطفال الفقراء.

شهد منتصف القرن التاسع عشر اهتمامًا كاثوليكيًا متزايدًا بالتعليم جنبًا إلى جنب مع الهجرة الكاثوليكية المتزايدة. لخدمة مجتمعاتهم المتنامية ، افتتح الكاثوليك الأمريكيون مدارسهم الخاصة ، بمساعدة أوامر دينية مثل راهبات الرحمة ، الذين وصلوا من أيرلندا في عام 1843 ، والأخوات ، خادمات قلب مريم الطاهر ، نظموا في عام 1845 للتدريس في ميشيغان. . على المستوى الجامعي ، تأسست جامعة فوردهام في مدينة نيويورك عام 1841. تأسست جامعة نوتردام عام 1842 من قبل مجمع الصليب المقدس في إنديانا. تأسست الجامعة الكاثوليكية الأمريكية في واشنطن عام 1887.

أثارت مثل هذه النجاحات رد فعل عنيفًا ، أثارته مجموعات مثل مجتمع لا يعرف شيئًا. أحرق موبس ديرًا وقتل راهبة في ماساتشوستس في عام 1834 ، ودمر كنيستين في نيو إنجلاند في عام 1854 ، وفي نفس العام ، قتل الأب جون بابست ، وهو معلم يسوعي مولود في سويسرا في ولاية ماين وريش وقتل تقريبًا. خدمة الهنود Passamaquoddy والمهاجرين الأيرلنديين ، من بين آخرين.

شهد أواخر القرن التاسع عشر تطورًا مستمرًا للأوامر الدينية ، بما في ذلك تأسيس راهبات القربان المقدس من قبل الوريثة الغنية كاثرين دريكسيل لتلبية الاحتياجات التعليمية للسود والأمريكيين الأصليين. كما شهدت تسمية أول الكرادلة الأمريكيين ، جون مكلوسكي في نيويورك وجيمس جيبونز في بالتيمور.

في عام 1904 ، شكل المربون الكاثوليك منظمة جديدة ، هي الرابطة الوطنية للتربية الكاثوليكية (NCEA). في عام 1915 ، تم تشكيل جمعية المستشفيات الكاثوليكية ، فيما بعد جمعية الصحة الكاثوليكية. جمع مؤتمرهم الأول 200 أخت وممرض وطبيب. اليوم ، تمثل المنظمة أكثر من 600 مستشفى كاثوليكي و 1200 سلسلة متصلة من مرافق الرعاية في جميع أنحاء البلاد. كل يوم ، يتم رعاية واحد من كل ستة مرضى في المستشفى في مرفق رعاية صحية كاثوليكي.

في عام 1910 ، تأسس المؤتمر الوطني للجمعيات الخيرية الكاثوليكية في حرم الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. لعبت المنظمة دورًا رئيسيًا في تطوير قانون الإسكان الوطني ، ودعم إنشاء الضمان الاجتماعي وتأسيس المدرسة الكاثوليكية الوطنية للخدمة الاجتماعية. تم تغيير اسم NCCC لاحقًا إلى جمعيات خيرية كاثوليكية بالولايات المتحدة الأمريكية ، وهي شبكة وطنية لمقدمي الخدمات الاجتماعية الكاثوليكية مع أكثر من 170 وكالة عضو خدمت معًا أكثر من 8.5 مليون محتاج في عام 2014.

في عام 1917 ، شكل أساقفة الولايات المتحدة المجلس الوطني للحرب الكاثوليكية (NCWC) لتمكين الكاثوليك الأمريكيين من دعم الجنود خلال الحرب العالمية الأولى. في عام 1919 ، حث البابا بنديكتوس الخامس عشر السلطة على الانضمام إليه في العمل من أجل السلام والعدالة الاجتماعية.ردا على ذلك ، نظم الأساقفة المجلس الوطني للرعاية الكاثوليكية في نفس العام ، ومقره في واشنطن مع أمين عام مع بعض الموظفين. في عام 1922 ، تم إنشاء المؤتمر الوطني للرعاية الكاثوليكية لمعالجة مخاوف مثل التعليم والهجرة والعمل الاجتماعي.

المونسنيور. لعب جون أ. رايان ، رئيس قسم العمل الاجتماعي في اللجنة الوطنية للمرأة والطفل ، دورًا حاسمًا في تطوير الإطار الأخلاقي الذي من شأنه أن يدعم سياسات الصفقة الجديدة للرئيس فرانكلين روزفلت. في عام 1970 ، أطلق الأساقفة حملة التنمية البشرية ، وهو برنامج محلي لمكافحة الفقر ، والذي يستمر في تمويل المجموعات التي يقودها الأشخاص ذوو الدخل المنخفض الذين يسعون إلى معالجة الأسباب الجذرية للفقر في مجتمعاتهم.

في عام 1966 ، تم تأسيس المؤتمر الوطني للأساقفة الكاثوليك (NCCB) والمؤتمر الكاثوليكي للولايات المتحدة (USCC) من NCWC. كان المجلس القومي للتباحث الكنسي يتولى شؤون الكنيسة في هذا البلد ، محققًا تفويض المجلس الفاتيكاني الثاني بأن يمارس الأساقفة "مهامهم الراعوية بشكل مشترك" (مرسوم بشأن مكتب الأساقفة الراعوي في الكنيسة ، رقم 38). في عام 2001 ، تم دمج NCCB و USCC لتشكيل مؤتمر الولايات المتحدة للأساقفة الكاثوليك (USCCB).

طوال القرن العشرين ، أصبح تعليم العدالة الاجتماعية الكاثوليكي متجذرًا بعمق ، وانعكس في تأسيس الحركة العمالية الكاثوليكية من قبل دوروثي داي وبيتر مورين في عام 1933 ، والنشاط العمالي الكاثوليكي ومشاركة مجتمع Maryknoll والأوامر الدينية الأخرى في العمل التبشيري في جميع أنحاء العالم . لعبت الكنيسة دورًا نشطًا في حركة الحقوق المدنية. في عام 1960 ، أصبح جون ف. كينيدي أول كاثوليكي وحيد حتى الآن يتم انتخابه رئيسًا للولايات المتحدة.

في عام 1900 ، كان يوجد ما يقدر بنحو 3500 مدرسة أبرشية في الولايات المتحدة. في غضون 20 عامًا ، بلغ عدد المدارس الابتدائية 6551 ، التحق بها 1759673 تلميذاً يدرسهم 41.581 معلمًا. كما ازدهر التعليم الثانوي. في عام 1900 ، كان بإمكان الكاثوليك التباهي بما يقرب من 100 مدرسة ثانوية كاثوليكية ، ولكن بحلول عام 1920 كان هناك أكثر من 1500 مدرسة. لأكثر من جيلين ، استمر التسجيل في الارتفاع. بحلول منتصف الستينيات ، وصلت إلى أعلى مستوى لها على الإطلاق حيث بلغ 4.5 مليون تلميذ في المدارس الابتدائية ، مع حوالي مليون طالب في المدارس الثانوية الكاثوليكية. بعد أربعة عقود ، بلغ إجمالي عدد المسجلين في المدارس الابتدائية والثانوية 2.6 مليون. هناك 8000 مدرسة كاثوليكية في جميع أنحاء الولايات المتحدة اليوم.

استقبلت الولايات المتحدة أولى زياراتها من الباباوات في السنوات التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني ، بما في ذلك بولس السادس (1965) ، وعدة زيارات قام بها يوحنا بولس الثاني بما في ذلك اليوم العالمي للشباب الوحيد في الولايات المتحدة الذي استضافته دنفر (1993) ، وبنيديكت. السادس عشر (2008). كل الباباوات الثلاثة خاطبوا الأمم المتحدة.


نهج موحد لتوثيق التعليم المدرسي الكاثوليكي

على مدار الأشهر القليلة الماضية ، كنت أفهرس الزي المدرسي الكاثوليكي والمواد المدرسية الكاثوليكية ذات الصلة لمجموعة التعليم بالمتحف. مع اقتراب عيد الفصح بسرعة ، دفعتني هذه العملية إلى التفكير في الدور الذي لعبته المدارس الضيقة في تاريخ التعليم الأمريكي.

الزي المعني هو كنزة زرقاء داكنة مع ربطة عنق ، قبعة صغيرة ، وجوارب ، وبلوزة بيضاء. شمل التبرع أيضًا كتابين مدرسيين مستخدمين في مدرسة سانت فرانسيس كزافييه الكاثوليكية في واشنطن العاصمة من 1962 إلى 1964 وصندوق أقلام رصاص (تم تصويره في منشور سابق على مدونة). تم تصنيع السترة من قبل Bendinger Brothers ، وهي شركة فيلادلفيا تأسست في عام 1953 ، عندما بدأت المدارس الضيقة في الوصول إلى ذروتها في شعبيتها. كان إنشاء الملابس المدرسية المناسبة قد تطور بحلول ذلك الوقت من صناعة منزلية صغيرة إلى عمل تجاري كبير. هذا الزي الرسمي هو مثال نموذجي لملابس طلاب المدارس الكاثوليكية في أوائل الستينيات.

كانت المدارس التبشيرية الكاثوليكية والمعاهد الدينية وأكاديميات الدير من أوائل المؤسسات التعليمية في البلاد. ومع ذلك ، تطور نظام المدارس الكاثوليكية الأمريكية في المقام الأول كرد فعل على المشاعر العنيفة المعادية للكاثوليكية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ورغبة في تعزيز التعاليم الكاثوليكية في بلد متنوع دينيًا. اندلعت عداء الفطرة مع صعود الهجرة الأيرلندية إلى نيويورك وفيلادلفيا وبوسطن. عندما اندلعت الخلافات حول مناهج المدارس العامة البروتستانتية وحظر استخدام إنجيل دواي-ريمس ، لجأ الكاثوليك الأمريكيون إلى كنيستهم لإنشاء نظام تعليمي بديل. بحلول الوقت الذي وصلت فيه أعداد كبيرة من كاثوليك أوروبا الجنوبية والشرقية في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كانت المدارس الضيقة مزدهرة. شهدت السنوات التي تلت ذلك استمرار المشاعر المعادية للكاثوليكية التي تركز على تمويل المدارس. نشأ صراع على السلطة يتضمن تمويل مدارس جديدة أيضًا داخل الكنيسة الكاثوليكية الأمريكية حول المدارس الإقليمية الناطقة بالإنجليزية والتي تسيطر عليها الأبرشية مقابل المدارس المجتمعية ، والتي غالبًا ما تكون متعددة اللغات ، والتي تديرها الأبرشيات.

قدم الزي الرسمي طريقة لإخفاء الطبقة الواضحة والتنوع العرقي في اللباس مع توفير الشعور بالأمان والتواضع وحرية الحركة ، خاصة بالنسبة للإناث. تم ارتداء الزي الرسمي في مدارس الدير في القرن التاسع عشر للشابات والمدارس التبشيرية الكاثوليكية لتوفير معايير اللباس الأوروبي الأمريكي للأطفال. طالبت مدارس اللجوء الكاثوليكية والمدارس الصناعية الأطفال بارتداء ملابس متينة وعملية. وفقًا لسالي دواير ماكنولتي ، مؤلفة كتاب المواضيع المشتركة: تاريخ ثقافي للملابس في الكاثوليكية الأمريكيةفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان الأولاد غالبًا يرتدون ملابس عسكرية ، بينما كانت الفتيات يرتدين فساتين بسيطة بأسلوب سمي على اسم الخياط البحري السابق بيتر طومسون. بدت هذه وكأنها فساتين بدلة بحار للفتيات ، مثل زي فتيات الكشافة هذا من حوالي عام 1918 في مجموعتنا.

في كل من أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، تم إقران التنانير أو السترات القماشية البحرية أو الداكنة مع بلوزة بيضاء بالإضافة إلى ربطة عنق وياقة. في حين أن كل مدرسة دينية لا تتطلب زيًا موحدًا يتم شراؤه من المتجر ، شجعت المدارس الكاثوليكية بفخر المظهر الموحد والأنيق. بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت هناك خيارات إضافية متاحة لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها ، مثل السترات والأزرار المطابقة أو التكميلية للفتيات والفتيان ، والسترات والملابس الخارجية ، والأحذية مثل ماري جينس ، وحقائب الكتب ، والأحزمة.

لكن الزي الرسمي تغير طوال القرن العشرين. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، كانت قواديس الخط A في البحرية شائعة. تم تصنيع صداري أيضًا باللون العنابي والأخضر الداكن. عندما أصبحت المدارس الضيقة أكثر شيوعًا ، أدى الطلب على الزي الرسمي إلى إقران بلوزات بنية اللون مع بلوزات باللون الأصفر والتان والنعناع بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، ولكن ظل الزي الرسمي البحري والأبيض البسيط هو النمط القياسي. في منتصف الستينيات من القرن الماضي ، حلت التنانير والسترات المنقوشة محل سترة القفز التي كانت شائعة حيث ظهرت المدارس الكاثوليكية في السينما والتلفزيون. تغيرت المواد أيضًا بمرور الوقت ، من الصوف والكتان والقطن إلى البوليستر والمزيج الصناعي. الزي الرسمي اليوم هو مكبس دائم وخالٍ من التجاعيد والبقع.

لقد كُتب الكثير عن إيجابيات وسلبيات قواعد اللباس في الحفاظ على الانضباط ، والدور الذي يلعبه الزي الرسمي في تثبيط الغرور وسرقة الممتلكات الشخصية والإلهاء عن الأكاديميين. سواء كان ذلك ناجحًا أم لا في تعزيز السلوك الإيجابي ، لا يزال الزي الرسمي هو السمة الأكثر تحديدًا للزي الأكاديمي للمدرسة الأمريكية الضيقة ، وبالتالي فهو مهم في توثيق جانب من جوانب التراث التعليمي لأمتنا.

لسوء الحظ بالنسبة للمتاحف ، عادةً ما يتم إعادة تدوير ملابس الطلاب اليومية أو إتلافها أو فقدها لصالح الحفاظ على الأشياء المرتبطة بذكريات المناسبات الخاصة.

إذا كان لديك زي موحد أو لباس مدرسي كان يرتديه أحد أفراد أسرتك قبل الحرب العالمية الثانية ، ولا سيما الزي المرتبط بمدرسة أبرشية مجتمع المهاجرين ، أو زي موحد منقوش تم ارتداؤه في الستينيات أو السبعينيات وترغب في مشاركته معنا ، من فضلك أرسل صورة من الزي الرسمي وقصة مدرستك إلى [email protected] يُرجى عدم إرسال أي قطع أثرية ما لم يُطلب منك ذلك بشكل مباشر ، حيث إننا محدودون للغاية بالمساحة. نود أن نسمع عن تجارب مدرستك.

ديبي شايفر جاكوبس هي أمينة المجموعة التعليمية التي تضم مجموعة مدرسة الدكتور ريتشارد لوديش الأمريكية و ال هاري تي بيترز أمريكان أون ستون كولكشن في قسم الحياة المنزلية والمجتمعية.


مناهضة الكاثوليكية وتاريخ تمويل المدارس الكاثوليكية

إن الجدل حول استخدام الأموال العامة للمساعدة في تعليم أطفال المدارس الكاثوليكية له تاريخ طويل - وأحيانًا عنيف - في الولايات المتحدة. في حين أن الكاثوليك أنفسهم منقسمون حول ضرورة هذه المساعدة وأين يمكن أن تؤدي ، كانت القضية نفسها نقطة اشتعال لمناهضة الكاثوليكية العامة والتشريعية والقضائية لأكثر من 150 عامًا.

بينما يفترض الكثيرون أن حظر المساعدة للمدارس الكاثوليكية أو برامج القسائم لأولياء الأمور في المدارس الكاثوليكية هو مسألة تفسير دستوري لفقرة التأسيس الأولى للتعديل ، فإن تاريخ أسئلة تمويل المدارس الكاثوليكية متجذر أساسًا في تاريخ أمريكا غير السعيد في مناهضة الكاثوليكية. لسوء الحظ ، أصبح هذا التراث المعادي للكاثوليكية راسخًا في التفسيرات القضائية والسياسة العامة. الهدف من هذا التقرير ليس الجدال فيما إذا كانت المقترحات المحددة للقسائم أو المساعدة التعليمية أو المساعدة المباشرة للمدارس الكاثوليكية هي سياسة عامة جيدة أو سيئة. ومع ذلك ، فهذه النقطة هي أن منع المساعدة لأطفال المدارس الكاثوليكية أو أولياء أمور أطفال المدارس الكاثوليكية ، بغض النظر عن كيفية تفسير مثل هذه الأعمال ، هو من بقايا التحيزات المعادية للكاثوليكية والمهاجرين في القرن التاسع عشر.

بدأت المدارس الكاثوليكية في الولايات المتحدة كرد فعل ضد النظام المدرسي المتنامي الممول من القطاع العام والذي كان في الأساس بروتستانتية. في عام 1839 ، أعلنت جمعية الكتاب المقدس الأمريكية عن نيتها التأكد من قراءة الكتاب المقدس في كل فصل دراسي في أمريكا. 1 لم يكن هناك خلاف في بلد كان أساسًا بروتستانتية. كان هناك اعتقاد على نطاق واسع - عالميًا تقريبًا - أن التعليم بدون أساس ديني في الكتاب المقدس لم يكن تعليمًا على الإطلاق. كما كتب هوراس مان من ماساتشوستس ، ما يسمى & # 8220 الأب & # 8221 لنظام المدارس العامة ، & # 8220 نظامنا يغرس بجدية جميع الأخلاق المسيحية. يرحب بدين الكتاب المقدس وفي تلقي الكتاب المقدس ، فإنه يسمح له بفعل ما لا يسمح به أي نظام آخر - التحدث عن نفسه. & # 82212

كان ينظر إلى الكتاب المقدس - وتحديداً نسخة الملك جيمس - في أمريكا البروتستانتية على أنه وثيقة عالمية تقف فوق الانقسامات العقائدية داخل البروتستانتية. لذلك ، يُنظر إلى استخدام الكتاب المقدس في المدارس العامة على أنه & # 8220 غير طائفي ، & # 8221 مما يعني أن تفسير الكتاب المقدس لن يكون متحيزًا تجاه طائفة بروتستانتية معينة. المدارس العامة لن تكون المشيخية أو التجمعية. ومع ذلك ، فإن استخدام ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس التي قبلها جميع البروتستانت - ومع الافتراضات البروتستانتية الأساسية - سيكون أساس نظام المدارس العامة.

أصبح هذا فهمًا رئيسيًا في تأسيس تعريف & # 8220sectarian في وقت مبكر جدًا من تاريخ المدارس العامة الأمريكية. & # 8221 اليوم ، عندما يتم استخدام كلمة & # 8220sectarian & # 8221 في بيئة سياسية أو قضائية ، فإن الدلالة هي الدين في جنرال لواء. & # 8220 طائفية & # 8221 لن يكون لها هذا المعنى في القرن التاسع عشر وفي تطور نظام المدارس العامة والقوانين - وكذلك التفسير القضائي - المستمد منه. في هذا التطور ، لم تشر كلمة طائفي إلى نظرة بروتستانتية عامة. سيعني ، في البداية ، طوائف داخل البروتستانتية. ولكن بسرعة كبيرة ، سيتم تضييق الطائفية لتتخذ تعريفًا أكثر تحديدًا مع بدء الجدل حول تمويل المدارس العامة: الكاثوليكية.

المدارس العامة في مدينة نيويورك 3

نشأ تطور الجدل حول التمويل المدرسي إلى حركة مناهضة للكاثوليكية في المعركة حول & # 8220 المدارس العامة & # 8221 في مدينة نيويورك والتي بدأت في عام 1840. تم تمويل مدارس مدينة نيويورك في ذلك الوقت من قبل الولاية من خلال جمعية المدارس العامة. تشكلت جمعية المدارس العامة & # 8220a جمعية خيرية في عام 1805 لرعاية تعليم الأطفال غير القادرين على الالتحاق بالمدارس الدينية أو الخاصة. & # 8221 كان الهدف الأساسي للجمعية & # 8220 غرس الحقائق السامية للدين والأخلاق الواردة في الكتاب المقدس & # 8221 وللتأكيد على أن تمارين الكتاب المقدس مدرجة في المدارس التي يسيطر عليها

بحلول عام 1840 ، سيطرت جمعية المدارس العامة على مدارس مدينة نيويورك من خلال التحكم في تخصيص صندوق المدرسة المشترك المخصص من ولاية نيويورك. نسبة إلى تعريفها لـ & # 8220 طائفية ، & # 8221 ، قامت جمعية المدارس العامة بتمويل المدارس التي كانت بشكل عام & # 8220 كريستيان. & # 8221 هذه & # 8220 شائعة & # 8221 مدرسة تشارك في & # 8220 الشائعة & # 8221 فهم المسيحية البروتستانتية ، بدلاً من ذلك من تلك التي تديرها طائفة بروتستانتية معينة. لن تمول جمعية المدارس العامة المدارس التي ترعاها الكنائس موضحة أنه إذا تم تدريس الدين في مدرسة ، فإنها تجردها من إحدى سمات المدرسة المشتركة ... لا يمكن أن تكون أي مدرسة مشتركة إلا إذا كان جميع الآباء من جميع الطوائف الدينية ... يمكنهم إرسال أطفالهم إليه ... دون ممارسة العنف على معتقداتهم الدينية. & # 8221 ومع ذلك ، كانت الصعوبة أن المدارس التي مولوها كانت ولا بد أن تكون بروتستانتية بشكل عام. كان من المقبول كمسألة أصول تربوية أن الفهم البروتستانتي العام للكتاب المقدس والحياة التعبدية داخل المدارس كان أمرًا أساسيًا للمناهج الدراسية والتعليم العادي. على هذا النحو ، كانت المدارس أدوات دقيقة - وليست دقيقة للغاية - لتبشير السكان المهاجرين الكاثوليك الأيرلنديين إلى البروتستانتية.

داخل المدارس العامة في مدينة نيويورك - وأماكن أخرى - كانت قراءات الكتاب المقدس اليومية من نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس مطلوبة. كانت الصلوات والأغاني والتعليمات الدينية العامة التي تتعارض مع المعتقد الكاثوليكي هي القاعدة. امتدت المشاعر المعادية للكاثوليكية في جميع أنحاء المناهج الدراسية مع إشارات إلى الكاثوليك المخادعين ، ومحاكم التفتيش القاتلة ، والباباوية الدنيئة ، وفساد الكنيسة ، واليسوعيين المتواطئين والبابا بصفته مكانًا مشتركًا ضد المسيح في الوحي .5 في مواجهة هذا التعصب داخل المدارس المشتركة ، بدأت الرعايا الكاثوليكية في تطوير مدارسها الكاثوليكية الخاصة ردا على ذلك. بحلول عام 1840 في مدينة نيويورك ، التحق ما يقرب من 5000 طفل بثماني مدارس كاثوليكية. لكن ما لا يقل عن 12000 طفل كاثوليكي إضافي إما لم يحضروا أي مدرسة ، أو كانوا مسجلين في المدارس العامة حيث يتعرض عقيدتهم للإهانة يوميًا .6

بدأت العاصفة النارية عندما تناول وليام إتش سيوارد ، الحاكم المنتخب حديثًا للولاية ، هذه القضية في رسالة تشريعية تم تسليمها في يناير 1840. وأوصى بإنشاء مدارس & # 8220 يمكن أن يتلقى فيها (المهاجرون) تعليمات من المعلمين الذين يتحدثون نفس الشيء اللغة مع أنفسهم واعتناق نفس العقيدة. & # 82217 استجابةً لذلك ، قدمت المدارس الكاثوليكية في مدينة نيويورك التماسًا إلى المجلس المشترك للحصول على حصة من صندوق المدارس الحكومية الموزعة من خلال جمعية المدارس العامة. رد المجتمع برسالة يتردد صداها في خطاب اليوم. وجادلت أنه من خلال تمويل المدارس الكاثوليكية ، سيتم تبديد الأموال وأن التعليم الكاثوليكي & # 8220sectarian & # 8221 سيحل محل المدارس المشتركة. وافق المجلس المشترك ورُفض الالتماس الكاثوليكي.

عندها صعد المطران جون هيوز من نيويورك إلى الصورة. & # 8220Dagger John & # 8221 كما كان يُدعى على نحو ملائم ، تم تعيينه أسقفًا مساعدًا تحت قيادة جون دوبوا المريض في عام 1838 ، وسوف ينجح رسميًا في الكرسي في عام 1842. ولكن بحلول عام 1840 ، كان الأسقف هيوز في القيادة وسيتخذ المزيد من المواجهة مقاربة لمسألة التمويل المدرسي مقارنة بسلفه .8 انتقد هيوز جمعية المدارس العامة لإفساد الأطفال الكاثوليك ، وقدم التماسًا مجددًا يطالب بمنح الكاثوليك جزءًا من أموال الدولة للتعليم. & # 8220 تم الرد على الالتماس من قبل كل من جمعية المدارس العامة والكنائس الميثودية في نيويورك ، وأصر أمناء المجتمع مرة أخرى على أن تعاليمهم كانت غير طائفية وأن رجال الدين الميثوديين يستخدمون العذر لمهاجمة النسخة الكاثوليكية من الكتاب المقدس تأييد قتل الزنادقة وتقديم غير مشروط للسلطة البابوية. & # 82219 ردا على ذلك ، حدد المجلس المشترك مناقشة حول هذه القضية في أواخر أكتوبر 1840. في المناقشة ، مثل هيوز المدارس الكاثوليكية وتحدث لمدة ثلاث ساعات. غطت الاستجابة البروتستانتية يومين وتناولت في المقام الأول النقد اللاذع المناهض للكاثوليكية بدلاً من القضايا المطروحة. & # 8220 تم تمثيل الكاثوليك على أنهم عابد الأوثان غير المتدينين ، عازمين على قتل جميع البروتستانت واستعباد جميع الديمقراطيات. قال أحد الوزراء للمعارض المتعاطفة: `` أنا أقول '' إنه إذا فرضت المعضلة المخيفة علي أن أصبح كافرًا أو كاثوليكيًا رومانيًا ، وفقًا لنظام البابوية بأكمله ، بكل عبادة الأصنام والخرافات والمعارضة العنيفة. بالنسبة للكتاب المقدس ، أفضل أن أكون كافرًا على أن أكون بابويًا. '& # 822110

تم تحديد معايير النقاش وسيتم الالتزام بها تقريبًا في يومنا هذا. من ناحية ، أُجبر الكاثوليك على إنشاء مدارسهم الخاصة بسبب الطبيعة البروتستانتية الساحقة لنظام المدارس العامة. ونتيجة لذلك ، أرادوا تخصيص جزء من التمويل العام للتعليم العام للأطفال. من ناحية أخرى ، اعتبر نظام المدارس العامة نفسه الأداة التعليمية الوحيدة لـ & # 8220common & # 8221 الثقافة الأمريكية ، وهي ثقافة في القرن التاسع عشر كانت بروتستانتية بلا ريب. ستكون أدوات الحجة في كلتا الحالتين هي استخدام الخطاب المعادي للكاثوليكية ومساواة & # 8220 طائفية & # 8221 بالمدارس الكاثوليكية.

في يناير 1841 ، رفض المجلس المشترك بأغلبية ساحقة الموقف الكاثوليكي. كان الكاثوليك في موقف صعب. في ذهن الجمهور ، بدا أن الكاثوليك يعارضون قراءة الكتاب المقدس ، بدلاً من قراءة نسخة الملك جيمس بميلها المناهض للكاثوليكية. لقد كان موقفًا غير مفهوم للعقل البروتستانتي في القرن التاسع عشر وعزز قرنين من التحيز ضد الكاثوليكية. & # 8220 يطالبون الجمهوريين بمنحهم الأموال لتدريب أبنائهم على عبادة ملك شبحي يتكون من قساوسة وأساقفة ورؤساء أساقفة وكرادلة وباباوات! إنهم يطالبوننا بسحب أموال أطفالنا ومنحهم موضوعات من روما ، مخلوقات التسلسل الهرمي الأجنبي! سيتم استخدام ضرائبه & # 8220 لتعليم العصمة البابوية. & # 822112

واصل الأسقف هيوز الضغط على القضية وبدعم من الحاكم سيوارد (بعد إظهار القوة الكاثوليكية في كشك التصويت) تم تمرير مشروع قانون في المجلس التشريعي للولاية في عام 1842 والذي أنهى فعليًا احتكار جمعية المدارس العامة للتعليم العام في مدينة نيويورك . واندلعت أعمال شغب وتم رجم منزل المطران هيوز بالحجارة. ومع ذلك ، فقد كان انتصارًا خرافيًا للأسقف هيوز.حتى في ظل التشريع الجديد ، ظلت السيطرة على المدارس العامة فعليًا في أيدي البروتستانت من خلال مجالس المدارس. عندما تم الاحتجاج على أن قراءة الكتاب المقدس محظورة على أنها & # 8220s طائفية ، & # 8221 رد مجلس تعليمي جديد يهيمن عليه البروتستانت بأن الكتاب المقدس للملك جيمس لم يكن ببساطة كتابًا طائفيًا. ستستمر قراءة نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس في تلك المدارس حيث لم يكن للكاثوليك سلطة سياسية وستظل المدارس الكاثوليكية محرومة من التمويل كمؤسسات طائفية.

أثناء إلقاء الحجارة ، كان العنف في حده الأدنى في نيويورك. لم يكن هذا هو الحال في فيلادلفيا. في عام 1843 ، طلب المطران فرانسيس باتريك كينريك من فيلادلفيا من لجنة المدرسة المحلية إعفاء الطلاب الكاثوليك من قراءة نسخة الملك جيمس ومن التدريبات البروتستانتية اليومية. عندما سمحت لجنة المدرسة للطلاب الكاثوليك في المدارس العامة بقراءة ترجمتهم الخاصة للكتاب المقدس ، ادعى أتباع القومية الوطنية أن هذه كانت مجرد خطوة أولى نحو حظر تام لقراءة الكتاب المقدس في المدارس. مع تزايد المشاعر المعادية للأيرلنديين بقوة بالفعل في المدينة ، اندلع النزاع في سلسلة عنيفة من أعمال الشغب في عام 1844 شهدت فرار الأسقف من المدينة ، وقتل 13 شخصًا وحرق خمس كنائس كاثوليكية على الأرض.

تعرف على Nothings وتطوير تعديلات بلين

& # 8220 مع نمو السكان الكاثوليك في الولايات المتحدة ، اتخذت كلمة "طائفي" معنى أكثر دقة وازدراءًا. رداً على موجات الهجرة الكاثوليكية في القرن التاسع عشر ، نما حجم الجماعات الفطرية مثل حزب "لا تعرف شيئًا" المناهض للمهاجرين في الحجم والسلطة السياسية. سعت هذه المجموعات إلى ضمان صعود وجهة نظرهم للدين المشترك للولايات المتحدة في المدارس المشتركة وإبعاد المنافسة "الطائفية" ، وسن تدابير مثل المطالبة بقراءة كتاب الملك جيمس للكتاب المقدس في المدارس العامة ، وسن تدابير تمنع أي أموال عامة للمدارس الطائفية. & # 822114

استند الجاذبية الشعبية لحزب "لا تعرف شيئًا" قبل الحرب الأهلية على المشاعر المتزايدة المعادية للمهاجرين والكاثوليكية ، والتي تغذيها في جزء كبير منها سؤال المدرسة العامة. اعتُبر الكاثوليك مهاجرين إيرلنديين جاهلين أميين. كان يُنظر إليهم على أنهم محارقون في الكتاب المقدس يتوقون إلى سرقة الجمهور حتى ينقلوا معتقداتهم الخرافية إلى جيل جديد. جمع حزب "لا تعرف شيئًا" بين المذهب الوطني ومعاداة الكاثوليكية والاعتدال ومناهضة العبودية في قوة سياسية قوية ستهيمن على منازل الولاية الشمالية في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. ستلتحم بقايا الحركة بعد الحرب الأهلية في الحزب الجمهوري وتشجع الهجمات التشريعية على المدارس الكاثوليكية التي ظلت سارية لفترة طويلة.

مع اكتساب معرفة Nothings السلطة ، اتخذوا هدفًا خاصًا للمدارس الكاثوليكية. في انتخابات عام 1854 في ولاية ماساتشوستس ، حصلوا على هيمنة كاملة في كلا المجلسين وفازوا بمنصب الحاكم. & # 8220 تبنت تعرف نوثينغز تعديلاً على دستور ماساتشوستس يحظر تخصيص أي جزء من صندوق المدرسة المشتركة لأي طائفة دينية لصيانة مدرستها حصريًا. أريد أن يتعلم جميع أطفالنا من سكاننا الكاثوليك والبروتستانت معًا في مدارسنا العامة. وإذا قال السادة إن القرار له ميل قوي نحو الكاثوليك ، ويهدف إلى الإشارة إليهم بشكل خاص ، فأنا لست مستعدًا لإنكار أنه يقر بمثل هذا التفسير. أنا على استعداد لأقول لمواطنينا الكاثوليك: يمكنك المجيء إلى هنا ومقابلتنا بشأن المبادئ العامة للحرية المدنية والدينية ، ولكن إذا لم تتمكن من مقابلتنا على هذه الأرضية المشتركة ، فنحن لا نطلب منك المجيء. & # 822116

& # 8220 كما قد يتوقع المرء مع منظمة تم إنشاؤها لتقليل التأثير السياسي للمهاجرين والكاثوليك ، فقد كرس أصحاب مكاتب "لا تعرف شيئًا" معظم طاقاتهم لتنفيذ أجندتهم الوطنية. ولأن موقع Know Nothings كان يعتقد أن الطريقة الأضمن لضمان سيادة القيم البروتستانتية في أمريكا تكمن في تعزيز البروتستانتية في المدارس العامة ، فقد احتلت المسائل التعليمية جزءًا كبيرًا من أجندتهم التشريعية. في مواجهة المحاولات الكاثوليكية لإنهاء استخدام الكتاب المقدس البروتستانتي الملك جيمس في المدارس ، سن المشرعون في ولاية ماساتشوستس لا يعرفون شيئًا قانونًا يطالب الطلاب بقراءة تلك النسخة من الكتاب المقدس كل يوم. كما وافق هذا المجلس التشريعي على تعديل لدستور الولاية يمنع استخدام أموال الدولة في المدارس الطائفية. كان هذا ، كما تأمل موقع Know Nothings ، من شأنه أن يجعل المدارس الضيقة غير مجدية من الناحية المالية ، مما يجبر أطفال الكاثوليك على تعلم العادات "الأمريكية" في المدارس العامة. & # 822117 أحد الجوانب المثيرة للفضول في تشريع "لا تعرف شيئًا" في ماساتشوستس هو أنه يحظر التمييز العنصري. على الرغم من أنه جدير بالثناء ، فإن & # 8220blacks كانوا بروتستانت ومولودون في البلاد ولم يشكلوا أي تهديد للمنهج البروتستانتي السائد الذي وجده موقع يعرف Nothings مهمًا للغاية. & # 822118

في حماستهم المناهضة للكاثوليكية ، أقرت معرفة Nothings of Massachusetts قانون & # 8220nunnery التفتيش & # 8221 الذي شمل المدارس الكاثوليكية. كان على اللجان التحقيق في ممارسات معينة & # 8220 & # 8221 يُزعم أنها تحدث داخل هذه المؤسسات الكاثوليكية ، وهو اعتقاد شائع بدرجة كافية يستند إلى عقود من الأدب الشعبي المناهض للكاثوليكية الذي يعلن بجرأة نشاطًا غير أخلاقي و & # 8220 عبودية بيضاء & # 8221 ظروف في الأديرة. '' . كان التحقيق في Roxbury مسيئًا بشكل خاص ، حيث ظهر حوالي عشرين رجلاً فجأة في المدرسة ، وأعلنوا أنهم في عمل حكومي ، وشرعوا في السير في المبنى. ودسوا في الخزائن ، وفتشوا الأقبية ، وأخافوا الراهبات ، وأخافوا الأطفال - ولم يجدوا شيئًا يجرمهم. & # 822119 عندما احتجت الصحف ، ردت اللجنة بأن الزيارات المفاجئة كانت ضرورية لأن & # 8220 الكاهن سجنوا الراهبات الصغار في الأديرة رغماً عنهم. & # 822120

في الحقبة التي أعقبت الحرب الأهلية ، اندمجت الحماسة المعادية للكاثوليكية بشأن السؤال المدرسي في الحركة لتشريع ما يسمى بتعديلات بلين في دساتير الولايات. ستكون هذه التعديلات هي التي قننت تحديد الأصلاني لـ & # 8220sectarian & # 8221 مع الكاثوليكية. لن يتم تطبيق هذه التعديلات على الأنشطة الدينية البروتستانتية في المدارس العامة.

اشتهر الرئيس يوليسيس س. غرانت (1868-1876) بتعاطفه مع "لا تعرف شيئًا" وكان ينتمي إلى الحزب قبل الحرب الأهلية. كان نائبا الرئيس ، شولير كولفاكس وهنري ويلسون ، من الأعضاء القياديين في "معرفة Nothings". وفي عام 1875 ، دعا الرئيس غرانت إلى تعديل دستوري يفرض على المدارس العامة المجانية ويحظر استخدام الأموال العامة للمدارس الطائفية. (اقتراح مثير للاهتمام من حيث أنه افترض أن الدستور كما هو مكتوب لن يحظر استخدام الأموال العامة للمدارس الطائفية). كان من الواضح أن قلق جرانت كان متجذرًا في مناهضته للكاثوليكية ، خوفًا من مستقبل مع & # 8220 الوطنية والاستخبارات بشأن من جهة والخرافات والطموح والجشع من جهة أخرى & # 8221 التي حددها مع الكنيسة الكاثوليكية. دعا جرانت إلى إنشاء مدارس عامة & # 8220 غير مختلطة بالتعليم الإلحادي أو الوثني أو الطائفي. & # 822122 سيكون الافتراض أن هذه المدارس العامة المجانية ستكون بروتستانتية بطبيعتها وأنه لن يتم استخدام الأموال العامة للمدارس الطائفية - الكاثوليكية.

اقترح السناتور جيمس ج. بلين من ولاية مين تعديلاً من هذا القبيل على الدستور في عام 1874. قرأ جزئيًا: & # 8220 لا توجد أموال يتم جمعها عن طريق الضرائب في أي ولاية لدعم المدارس العامة ، أو مستمدة من أي مصدر عام ، ولا أي الأراضي العامة المخصصة لها ، لن تخضع أبدًا لسيطرة أي طائفة دينية ، ولا يجوز تقسيم أي أموال يتم جمعها أو تخصيصها على هذا النحو بين الطوائف أو الطوائف الدينية. & # 822123

تم رفض التعديل في عام 1875 ولكنه سيكون النموذج الذي تم دمجه في 34 من دساتير الولايات على مدى العقود الثلاثة القادمة. لقد جاءوا إلينا اليوم. & # 8220 31 ولاية حاليًا لديها تعديلات بلين ، أو تعديلات مشتقة من صيغة بلين ، في دساتيرها تحظر مساعدة الدولة للمدارس الكاثوليكية. & # 822124 هذه & # 8220 تعديلات بلين & # 8221 غير قانونية بشكل واضح بموجب الدستور الفيدرالي. تمت صياغتها على أساس التحيز ضد الكاثوليكية ، وهي تستهدف فئة واحدة من المواطنين. لا يمكن لبارانويا الاستفزازية & # 8220 التي تغذيها موجات الهجرة الكاثوليكية إلى الولايات المتحدة بداية من منتصف القرن التاسع عشر ، أن تشكل أساسًا لمبدأ دستوري مستقر. كما أن استقرار هذا المبدأ قد قوضه تحسن تلك المخاوف. منذ ظهور التعليم الإلزامي المدعوم من القطاع العام وحتى وقت قريب جدًا ، كانت المساعدة للمدارس الطائفية تعني في المقام الأول تقديم المساعدة للمدارس الكاثوليكية كمشروع لمنافسة المدارس البروتستانتية المدعومة علنًا. & # 822125

استنتج المؤرخ ديفيد أوبراين أنه مع تعديلات بلين على دساتير الدولة ، & # 8220 ، كانت نتيجة حرب الكتاب المقدس الكبرى ، إذن ، متوقعة في معركة نيويورك قبل أربعة عقود: علمنة التعليم العام وحظر مساعدة الكنيسة المدارس التي ترعاها. & # 822126 ولكن الواقع في القرن التاسع عشر وتقريبا النصف الأول من القرن العشرين كان مختلفا تماما. كما لوحظ أعلاه ، لم تنه معركة نيويورك قراءة الكتاب المقدس أو الخدمات البروتستانتية في المدارس العامة في مدينة نيويورك. بعد فترة طويلة من اعتماد الولايات لتعديلات بلين - حتى القرن العشرين - أجرت المدارس العامة بشكل روتيني مثل هذه الخدمات وعرفت نفسها من خلال بيئة مسيحية عامة. لقد بدأوا فقط في أن يصبحوا علمانيين ، وبعد ذلك فقط في أمريكا الحضرية ، في الثلاثينيات من القرن الماضي مع تدفق المعلمين العامين المحترفين الجدد الذين غرسوا في فلسفة التدريس لجون ديوي. حتى في تلك المرحلة ، جاء الدافع لمثل هذه العلمنة من المجتمع التعليمي وليس من خلال التفويض القضائي أو التشريعي.

كانت تعديلات بلين نفسها موجهة بشكل مباشر إلى المدارس الكاثوليكية ولم يتم تفسيرها أبدًا لتطبيقها على المدارس العامة التي كان يُنظر إليها على أنها بروتستانتية شرعية وتعكس أن & # 8220 الهيمنة الاحتجاجية. & # 8221 & # 8220 قرارات المحكمة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين توضح الأهداف بشكل جيد تعديلات بلين. كانوا يعتقدون بشكل روتيني أن حظر تمويل المدارس "الطائفية" لا يحظر تمويل المدارس العامة التي كانت دينية ، فقط المدارس ذات الأديان التي تتعارض مع الهيمنة البروتستانتية المشتركة. كما لاحظت إحدى المحاكم ، `` يُقال إن الكتاب المقدس للملك جيمس محظور من قبل سلطة الروم الكاثوليك ، لكن الحظر لا يمكن أن يجعل ذلك الطائفي ليس كذلك في الواقع. & # 822127 كان هذا الحكم من قبل محكمة كولورادو في عام 1927. في محكمة نبراسكا عام 1903 ورد الحكم بأن الحظر الدستوري للدولة ضد التعليمات الطائفية & # 8220 لا يمكن ، بموجب أي قانون بناء نعرفه ، أن يعني أنه لا يمكن قراءة الكتاب المقدس ، ولا أي جزء منه ، من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا ، في المؤسسات التعليمية التي ترعاها الدولة & # 822128

بشكل عام ، أولت المحاكم القليل من الاهتمام للمدارس الكاثوليكية نفسها. وطالما أن الكنيسة لم تحاول تأمين استخدام الأموال العامة ، فقد ترك القضاء المدارس بمفردها. ومع ذلك ، في عام 1922 ، أصدرت ولاية أوريغون ، تحت ضغط كو كلوكس كلان ، قانونًا يلزم جميع الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية وستة عشر عامًا بالالتحاق بالمدارس العامة. تم الطعن في القانون من قبل الراهبات اللائي أدرن مدارس كاثوليكية في ولاية أوريغون. وصلت القضية في النهاية إلى المحكمة العليا. أعلنت عدم دستورية القانون. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فقد ضمنت السماح للمدارس الكاثوليكية على الأقل بالوجود كما أكدت & # 8220 حرية الآباء والأوصياء في توجيه تربية الأطفال وتعليمهم تحت سيطرتهم. & # 822129 في عام 1949 ، ظهر الأب ويليام مكمانوس أمام وزعمت لجنة التعليم بمجلس النواب أن & # 8220 كل مدرسة قد يرسل الآباء إليها أطفالهم وفقًا لقوانين التعليم الإلزامي للدولة يحق لها الحصول على حصة عادلة من أموال الضرائب. & # 8221 وذكر أنه وفقًا لعام 1925 في ولاية أوريغون ، يجب احترام وحماية حقوق الوالدين في الاختيار في التعليم

بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأ الكاثوليك مرة أخرى في طلب المساعدة العامة للمدارس بينما ، في الوقت نفسه ، بدأت المدارس العامة نفسها الحركة من الكيانات البروتستانتية في الأساس إلى المؤسسات العلمانية. علمنة المدارس العامة في النصف الثاني من القرن العشرين ليست وثيقة الصلة بهذا التقرير باستثناء الإشارة إلى أن هذا لم يكن مجرد نتيجة لتفويضات من المحاكم. لأكثر من قرن من الزمان ، حكمت المحاكم بشكل روتيني لصالح الطبيعة البروتستانتية عمومًا لنظام المدارس العامة المجانية وافترضت أن معنى & # 8220sectarian & # 8221 يشير على وجه التحديد إلى المدارس الكاثوليكية. كانت علمنة المدارس العامة نتيجة للنظريات التعليمية الجديدة والنشاط القضائي للمحاكم اللاحقة.

في سنوات ما بعد الحرب ، بدأت المحكمة العليا في التحرك بقوة لتطبيق بند التأسيس على قضايا تمويل المدارس ولبناء نتائجها على طبيعة الكيانات المعنية & # 8220s & # 8221. في قضية إيفرسون ضد مجلس التعليم في عام 1947 ، أيدت المحكمة دستورية قانون نيوجيرسي الذي يسمح بنقل الحافلات المدرسية مجانًا لطلاب المدارس الضيقة. ومع ذلك ، كان قرار إيفرسون حاسمًا. & # 8220 لأول مرة ، قرأت المحكمة العليا في بند الإجراءات القانونية في التعديل الرابع عشر لشرط عدم التأسيس الخاص بالتعديل الأول. حددت القضية اتجاه المستقبل. & # 822131 في تطبيق بند التأسيس ، تحركت المحكمة بسرعة لاستكمال علمنة المدارس العامة التي تعشقها الطبقة الجديدة من المعلمين المحترفين. في الوقت نفسه ، كانت الطبيعة & # 8220sism & # 8221 - أو الكاثوليكية - لمؤسسة خاصة هي العامل الحاسم في رفض أي مساعدة عامة ، حتى عندما كانت هذه المساعدة موجهة للأطفال أو الوالدين.

بعد سابقة إيفرسون في عام 1971 ، تناولت المحكمة العليا مسألة مساعدة المدارس الكاثوليكية - أو المعلمين الكاثوليك والآباء والأطفال - باعتبارها انتهاكًا لشرط التأسيس. استخدمت المحكمة مفهوم & # 8220sectarian & # 8221 من التشريع الذي تمت صياغته في فترة مناهضة للكاثوليكية الخبيثة وطبقته مباشرة على هذه القضية. في سلسلة من الأحكام حول هذه القضية ، ذهبت المحكمة العليا إلى حد الإشارة إلى المواد الأصلية المعادية للكاثوليكية في تحديد الطبيعة الطائفية المنتشرة للمدارس الكاثوليكية. في قضية ليمون ضد كورتزمان ، حيث ألغت المحكمة تشريعات الولاية التي تسمح بدفع رواتب إضافية لمعلمي المدارس الضيقة ، نقل القاضي ويليام دوغلاس عن لورين بويتنر الكاثوليكية الرومانية، وهو كتاب مناهض للكاثوليكية بشدة. (من بين الاقتباسات في كتاب بوتنر: & # 8220 درس التاريخ هو أن الرومانية تعني فقدان الحرية الدينية وإيقاف التقدم الوطني. & # 8221) موافقة القاضي دوغلاس في ليمون ضد كورتزمان يقرأ مثل تعليق لا تعرف شيئًا: & # 8220 في المدارس الضيقة يتم تضمين التلقين الروماني الكاثوليكي في كل مادة. يتم إعطاء التاريخ والأدب والجغرافيا والتربية المدنية والعلوم ميلًا للروم الكاثوليك. التعليم الكامل للطفل مليء بالدعاية. هذا ، بالطبع ، هو الهدف ذاته من مثل هذه المدارس ... هذا الغرض ليس التعليم ، بل التلقين والتدريب ، ليس لتعليم حقائق الكتاب المقدس (التشديد مضاف) والأمريكية ، ولكن لجعل الروم الكاثوليك أوفياء. & # 822131 القاضي دوغلاس كان في الأساس يقدم نفس الحجج مثل جمعية المدارس العامة في نيويورك في القرن التاسع عشر .32

بعد هذه القرارات الصادرة عام 1971 ، استخدمت المحاكم الإجراء شبه الهزلي المتمثل في تركيز أسئلة المساعدة العامة من خلال منظور الطبيعة الطائفية المرئية للمؤسسة الكاثوليكية المعنية. أصبحت الصلبان على الجدران ، وبيانات المهمة التي تنطوي على الإيمان ، وحتى الجوائز من البطولات الرياضية الكاثوليكية المعروضة علنًا جزءًا من الأدلة القضائية. في كانون الأول (ديسمبر) 1999 ، أعلن القاضي سولومون أوليفر الابن أن اختبار القسيمة البالغ من العمر أربع سنوات في كليفلاند بولاية أوهايو غير دستوري. أطلق على البرنامج اسم & # 8220gtechnical- التلقين الديني المدعوم من الحكومة & # 8221 بسبب المدارس الـ 56 المشاركة في البرنامج ، والعديد منها كاثوليكي. وأشار في حكمه إلى أن بيان الإرسالية في إحدى المدارس الكاثوليكية تضمن هدف & # 8220 توصيل رسالة إنجيل يسوع. & # 8221 طلبت مدرسة أخرى من الطلاب & # 8220 المساهمة بمبلغ رمزي للعضوية في جمعية نشر الإيمان. & # 822133

كما لوحظ في موجز أصدقاء المحكمة لعام 1999 المقدم إلى المحكمة العليا من قبل صندوق بيكيت للحرية الدينية ، فإن & # 8220 أصول التحقيق في الطابع "الطائفي" للمدرسة لم يتم العثور عليها في تاريخ بند التأسيس ، ولكن في فترة مظلمة في تاريخنا عندما كان التعصب الأعمى ضد المهاجرين - وخاصة المهاجرين الكاثوليك - قوة قوية في المجالس التشريعية للولايات. بالنسبة لصانعي السياسات في منتصف القرن التاسع عشر ، لم تكن كلمة "طائفية" تعني نفس الشيء لكلمة "ديني". بل كانت صفة تنطبق على أولئك الذين لا يشاركون الدين "العام" الذي يتم تدريسه في المدارس المشتركة الممولة من القطاع العام. & # 8221 & # 8220 طائفية & # 8221 تعني الكاثوليكية ، وكما يخلص موجز صديق المحكمة ، & # 8220 إنها فئة تحليلية غير مفيدة وصفة لها ماضٍ مشين. & # 822134

  • يعود تاريخ أسئلة تمويل المدارس الكاثوليكية بشكل أساسي إلى تاريخ أمريكا التعيس في مناهضة الكاثوليكية
  • بدأت المدارس الكاثوليكية في الولايات المتحدة كرد فعل ضد النظام المدرسي المتنامي الممول من القطاع العام والذي كان في الأساس بروتستانتية
  • نُظر إلى نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس على أنها وثيقة عالمية تقف فوق الانقسامات العقائدية داخل البروتستانتية ولا يمكن اعتبارها & # 8220sectarian & # 8221
  • المصطلح & # 8220sectarian & # 8221 يشير في البداية إلى الطوائف داخل البروتستانتية
  • الطائفية ستضيق لتشير إلى الكاثوليك
  • & # 8220 المدارس المشتركة ، & # 8221 رائد المدارس العامة ، كان من المفترض أن توفر & # 8220 المشتركة & # 8221 الفهم المشترك من قبل المسيحية البروتستانتية
  • كان الفهم البروتستانتي العام للكتاب المقدس والحياة التعبدية داخل المدارس مركزيًا في المناهج الدراسية في & # 8220 المدارس العامة & # 8221
  • امتدت المشاعر المعادية للكاثوليكية في جميع أنحاء المناهج الدراسية & # 8220 المدارس المشتركة & # 8221
  • تم رفض تمويل المدارس الكاثوليكية لأنه تم تعريفها على أنها & # 8220 طائفية & # 8221
  • نظرًا لأن الكاثوليك أُجبروا على إنشاء مدارسهم الخاصة بسبب الطبيعة البروتستانتية الساحقة للنظام المدرسي المشترك ، فقد طلبوا حصة عادلة من التمويل العام المخصص للتعليم
  • اعتبر نظام المدارس العامة نفسه المؤسسة التعليمية الوحيدة لـ & # 8220 الثقافة العامة & # 8221 التي تم تعريفها على أنها بروتستانتية
  • تمت مهاجمة التمويل العام للمدارس الكاثوليكية في المقام الأول من خلال الخطاب المعادي للكاثوليكية ومن خلال تعريف المدارس الكاثوليكية بأنها & # 8220sectarian & # 8221
  • سنّ حزب "لا تعرف شيئًا" تشريعات من شأنها أن تضمن سيادة القيم البروتستانتية في المدارس العامة وترفض تمويل المدارس الكاثوليكية من أجل جعلها غير مجدية من الناحية المالية.
  • بعد الحرب الأهلية ، اندمجت المشاعر المعادية للكاثوليكية في الحركة لتشريع ما يسمى بتعديلات بلين داخل الولايات. في غضون ثلاثة عقود ، أقرت 34 ولاية تعديلات بلين على دساتيرها
  • تقنن تعديلات بلين تحديد أصلانية & # 8220sectarian & # 8221 مع الكاثوليكية
  • لن يتم تطبيق تعديلات بلين على الأنشطة الدينية البروتستانتية في المدارس العامة
  • من الواضح أن تعديلات بلين غير قانونية بموجب الدستور الفيدرالي حيث تمت صياغتها على أساس التحيز ضد الكاثوليكية وتستهدف فئة معينة من المواطنين
  • كانت المساعدة للمدارس الطائفية تعني في المقام الأول مساعدة المدارس الكاثوليكية كمشروع لمنافسة المدارس المدعومة من الجمهور ، والبروتستانتية بشكل أساسي
  • تُظهر قرارات المحكمة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بوضوح أن المدارس الكاثوليكية كانت هدفًا لتعديلات بلين وكان من المتوقع أن تكون المدارس العامة جزءًا من الهيمنة البروتستانتية
  • عندما بدأت المحكمة العليا في تطبيق البند التأسيسي على مسألة المساعدة العامة للمدارس الكاثوليكية ، استخدمت فكرة الطائفية المستمدة من تشريع تمت صياغته في فترة مناهضة شديدة للكاثوليكية.
  • لم يتم العثور على أصول التحقيق في شخصية المدرسة & # 8220 طائفية & # 8221 في تاريخ بند التأسيس ، ولكن في فترة مظلمة في تاريخنا عندما كان التعصب الأعمى ضد المهاجرين الكاثوليك قوة مؤثرة في المجالس التشريعية للولاية
  • & # 8220 طائفية & # 8221 فئة تحليلية غير مفيدة وصفة لها ماض مشين.

1 راي ألين بيلينجتون ، الحملة الصليبية البروتستانتية 1800-1860 ، دراسة عن أصول المذهب الأصلي الأمريكي (Quadrangle Books ، 1964) ص 143

2 ديفيد أوبراين ، الكاثوليكية العامة (Macmillan Publishing Company ، 1989). مقتبس في ص. 44

3 المناقشة الأكثر تفصيلاً للجدل حول المدارس العامة في مدينة نيويورك كانت في كتاب بيلنجتون "الحملة الصليبية البروتستانتية". الاقتباسات المباشرة من المصادر الأولية في هذا النقاش حول جدل مدينة نيويورك مأخوذة من الاستشهادات في The Protestant Crusade.

7 William H. Seward، Works. مقتبس في بيلنجتون.

8 ريتشارد شو ، جون دوبوا: الأب المؤسس (الجمعية التاريخية الكاثوليكية الأمريكية ، 1983) ، ص.165-173.

١٠.المدافع البروتستانتي الأمريكي ، ١١ نوفمبر ١٨٤٠. مقتبس من بيلنجتون.

11 المرجع نفسه ، 5 أغسطس ، 140. مقتبس في بيلنجتون.

12 جورنال جازيت ، فورت واين ، إن

14 Amicus Curiae brief in Guy Mitchell، et al. Mary L.Helms in the Supreme Court of the United States (No. 98-1648). موجز عن صندوق بيكيت للحرية الدينية بصفته صديقًا للمحكمة لدعم مقدمي الالتماسات ، ص. 3. سيتم تحديد الاقتباسات التالية على أنها صندوق بيكيت.

15 Tyler Anbinder، Nativism and Slavery، The Northern Know Nothings & amp the Politics of the 1850s (Oxford University Press، 1992) pp.246-278.

16 مقتبس في صندوق بيكيت ، ص. 10

19 توماس إتش أوكونور ، بوسطن كاثوليك ، تاريخ الكنيسة وشعبها (مطبعة جامعة نورث إيسترن ، 1998) ص. 96

24 روبرت ب. لوكوود (محرر) معاداة الكاثوليكية في الثقافة الأمريكية (زائر يوم الأحد ، 2000) ص. 35

25 Lupu ، القضية التي عفا عليها الزمن بشكل متزايد ضد قسائم المدرسة ، 13 Notre Dame J. of Law، Ethics & amp Pub. بول. 375 ، 386 (1999). مقتبس في صندوق بيكيت.

29 انظر وثائق التاريخ الكاثوليكي الأمريكي ، جون تريسي إليس (ماكميلان ، 1956) ص 635-638.

30 جيمس هينيسي ، إس جيه ، الكاثوليك الأمريكيون ، تاريخ المجتمع الروماني الكاثوليكي في الولايات المتحدة (مطبعة جامعة أكسفورد ، 1981) ص. 297

31 مارك جيه هيرلي ، الشبح غير المقدس ، معاداة الكاثوليكية في التجربة الأمريكية (زائر الأحد ، 1992) ص 187.

32 للحصول على تحليل ممتاز للوضع الحالي لقسيمة المدرسة وأسئلة التمويل ، انظر جوزيف ب. فيتريتي ، اختيار المساواة ، اختيار المدرسة ، الدستور والمجتمع المدني (مطبعة معهد بروكينغز ، واشنطن العاصمة)

33 كولومبوس إنكويرر ، & # 8220 قسائم غير دستورية ، قواعد القاضي ، & # 8221 بقلم مايكل هوثورن. 21 ديسمبر 1999


رسالة من ماري فيالا ، المشرفة على المدارس

مرحبًا بكم في مدارسنا الكاثوليكية ، خدمة أبرشية يونغستاون التي نشارك فيها في رسالة الكنيسة التبشيرية. نعمل على بناء ملكوت الله من خلال رعاية الإيمان ، وإلهام التعلم ، وتعزيز الخدمة ، وتكوين قادة لخدمة الصالح العام.

إن إحدى الطرق التي تجلب بها مدارسنا رسالة الكنيسة الإنجيلية إلى الحياة هي من خلال دمج إيماننا في تعليم الشخص بأكمله. إن نجاح المدارس الكاثوليكية في تسليم الإيمان ، جيلًا بعد جيل ، هو ضوء ساطع في تاريخ الكنيسة في الولايات المتحدة. في مدارسنا الكاثوليكية ، يمكن للشاب أن يقيم علاقة شخصية مع يسوع المسيح على أساس يومي. مدارسنا هي بيئات كاثوليكية غير اعتذارية يقودها رعاة ومدراء ومعلمون يشهدون للإنجيل كل يوم. في مدارسنا الكاثوليكية ، نبشر وننشئ تلاميذًا. لقد علمت مدارسنا ملايين الشباب على مر السنين ، بالشراكة مع العائلات ، التي تعترف الكنيسة بأنها المعلمون الأساسيون لأطفالهم.

إن فلسفتنا في رعاية الطفل بأكمله تغذي وتدعم الهدايا الفريدة التي وهبها الله لكل طالب لتمكين كل واحد من متابعة وتقوية ملكوت الله. يدمج نهج الطفل بالكامل العقيدة الكاثوليكية ، والصلاة ، والأسرار المقدسة ، واتخاذ القرارات الأخلاقية مع الإنجاز الأكاديمي والصحة العاطفية والجسدية. تعد المدارس الكاثوليكية الطلاب للنجاح في التعليم الإضافي ، والعمل المنتج ، والقيادة المجتمعية ، والحياة الأبدية مع الله.

أدعوكم لزيارة مدارسنا ورؤية مجتمعات الإيمان السعيدة والتعلم بأنفسكم.

بيان مهمة مكتب المدرسة الكاثوليكية

كرسالة للكنيسة الأبرشية ومجتمعات الرعية المحلية ، وبالشراكة مع العائلة ، توفر أبرشية مدارس يونغستاون الكاثوليكية تعليمًا يتم من خلاله تسليم التقاليد الغنية والحقيقة للكنيسة الكاثوليكية وعيشها وتعزيزها. يتم إعداد الأطفال والشباب ، بطريقة فريدة ، للمشاركة في حياة الكنيسة والمجتمع من خلال الالتزام بالإيمان والنفس والتعلم مدى الحياة والعدالة الاجتماعية وخدمة الكنيسة والمجتمع المحلي والعالمي.

رؤية المدارس الكاثوليكية

تحظى المدارس الكاثوليكية في أبرشية يونغستاون بالتقدير بسبب هويتها الكاثوليكية الواضحة ، وتميزها الأكاديمي ، وبيئاتها الآمنة ، وقدرتها على إلهام الشغف بالتعلم والخدمة داخل كل طالب. إن فلسفتنا في رعاية الطفل بأكمله (cura Personalis) ستغذي وتحافظ على الهدايا الفريدة التي وهبها الله لكل طالب لتمكين كل طالب من متابعة مملكة الله وتقويتها.

تاريخ المدارس الكاثوليكية

يمكن إرجاع جذور تعليم المدرسة الكاثوليكية في أبرشية يونغستاون إلى نفس الموقع الذي تم فيه الاحتفال بالقداس الأول في عام 1812. كان مجتمع القديس بول النائي على بعد ميل أو نحو ذلك من المكان الذي تطورت فيه مدينة دونجانون موقع مقصورة دانيال مكاليستر ، مكان التجمع للمهاجرين الكاثوليك الأوائل لحضور قداس أقامه الأب إدوارد فينويك. قام هؤلاء المهاجرون في النهاية ببناء كنيسة صغيرة في الموقع وأطلقوا عليها اسم القديس بولس. بحلول الوقت الذي تم فيه رسم قرية دونغانون ووضع حجر الأساس للقديس فيليب نيري (1846) ، كانت جماعة القديس بولس قد بدأت بالفعل في صنع الطوب لبناء مدرسة كاثوليكية. لقد كانوا ملتزمين بفكرة تعليم المدرسة الكاثوليكية لدرجة أنهم توقفوا عن تشغيل موقع سانت بول القديم وهاجروا إلى دونجانون وسانت فيليب نيري ، ونقلوا الطوب معهم. على الرغم من تدهور الطوب ، إلا أن الأمل في المدرسة الكاثوليكية لم يتضاءل.

كما حدث ، بإصرار القديس بولس / القديس. تم افتتاح مجمع فيليب نيري ، مدرسة كاثوليكية عام 1855. لكن القديس فيليب نيري ليس مدرجًا كأول مدرسة كاثوليكية في أبرشية يونغستاون. يعود هذا الشرف إلى القديس جوزيف راندولف ، الذي تأسس عام 1832. يجب أيضًا الاعتراف بسانت جون ، كانتون (1845) وسانت ماري ماسيلون (1848) من بين أقدم مدارس الأبرشية الكاثوليكية. تشترك هذه المجموعة من مدارس الأبرشية في كونها تأسست قبل المراسيم الصادرة عن المجلس العام 1852 في بالتيمور. كانت الموجة الوطنية لمؤسسات المدارس الكاثوليكية المتدفقة من بالتيمور متوافقة مع توجيهات الفصل التاسع من تلك المراسيم الأولى التي أعلنت أن على كل أبرشية أن تبني مدرسة كاثوليكية.

تستحق الرعايا المبكرة والقيادة الرعوية لأبرشية يونغستاون ، وخاصة المجتمع الذي احتفل فيه بالليتورجيا الأولى في تلك المقصورة الخشبية ، الثناء على رؤيتهم واجتهادهم وتفانيهم لفكرة التعليم المدرسي الكاثوليكي. لقد مر ما يقرب من قرنين من الزمان منذ أن بدأت جماعة القديس بولس في صنع الطوب ، لكن عملهم يستمر في أطفال وعائلات مدارس أبرشية يونغستاون.

من المؤكد أن التعليم المدرسي الكاثوليكي في أبرشية يونغستاون سوف ينتقل إلى القرن الثالث مع الحفاظ على أسسه اللاهوتية والفلسفية والمهنية. من المؤكد تمامًا أن مدارسنا الكاثوليكية سوف تتبنى تحديات وفرص تغيير نماذج الحوكمة والمبادرات التعاونية والتكنولوجيا والتطورات في فن وعلوم التدريس. سوف يستمر التراث ، الأبوي والرعوي من التفاني ، والمثابرة باسم تعليم المدرسة الكاثوليكية في خدمة كنيستنا في أبرشية يونغستاون.


المدارس الأبرشية والخاصة

التدفق الكاثوليكي. في العقود الأولى من القرن التاسع عشر ، تجاوز عدد الكاثوليك في الولايات المتحدة بالكاد 100.000 ، وهي نسبة ضئيلة من إجمالي السكان. تغير هذا مع الهجرة الجماعية للكاثوليك الأيرلنديين إلى مدن الشمال الشرقي والتي بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وتسارعت بشكل كبير بعد عام 1845. بحلول عام 1850 كان عدد السكان الكاثوليك الأمريكيين يقدر بـ 1.6606 ألف نسمة. في نيويورك وبوسطن وفيلادلفيا ، أيرلندا شكل المهاجرون مجتمعات متميزة داخل السكان الأكبر ، كاملة مع الحانات والنوادي والصحف والكنائس الخاصة بهم. رأى العديد من البروتستانت الأصليين في الأعداد المتزايدة من الكاثوليك تهديدًا اقتصاديًا وخطرًا ثقافيًا ونظروا بريبة شديدة إلى البابا وأتباعه. أدت هذه المخاوف إلى نشوء مشاعر معادية للكاثوليكية وتجلت في إحراق الكنائس الكاثوليكية ، وتشكيل حزب سياسي مناهض للكاثوليكية (حزب الأمريكيين الأصليين ، أو حزب المعرفة) ، والأدب العدائي. ليس من المستغرب أن تكون إحدى أكثر نقاط المواجهة دراماتيكية تتعلق بالتعليم.

الاحتجاج الكاثوليكي. اعتبر معظم الأمريكيين المدارس العامة هي القناة الرئيسية لنقل الروح الوطنية. لقد اعتمدوا على المدرسة العامة لتكوين شخصية وطنية موحدة وغرس مجموعة واحدة من القيم الأخلاقية والروحية بين جميع أبناء الوطن. ولكن ضمن نظام المدارس العامة الشامل المفتوح لجميع الأطفال ، لم يشترك جميعهم في القيم البروتستانتية التي ميزت المدارس المشتركة في تلك الفترة. مع تضخم الهجرة في صفوف الكاثوليك الأمريكيين ، اعترض عدد متزايد منهم على التعاليم البروتستانتية والإشارات المهينة للأشياء الكاثوليكية التي تسربت من صفحات الكتب المدرسية في أنظمة المدارس الممولة من القطاع العام. أدت هذه المعاداة للكاثوليكية إلى قيام أفراد مثل الأسقف جون هيوز من نيويورك بالسعي للحصول على تمويل من الدولة للمدارس الكاثوليكية المنفصلة. جادل بأن الكاثوليك لا يمكنهم الالتحاق بالمدارس العامة بضمير حي ، لكن الدولة نفت أي تمويل لشركة هيوز. بدافع الإحباط ، شعر الكاثوليك بأنهم مضطرون إلى تنظيم أنظمة مدرسية منفصلة (ضيقة الأفق).

مدارس أبرشية. شعر الكاثوليك أنه من الضروري إنشاء مدارس منفصلة للحفاظ على إيمان أطفالهم ، حتى على حساب مطالبة الآباء الكاثوليك بالدفع مرتين ، مرة لدعم المدارس العامة ومرة ​​لدعم المدارس الخاصة التي أنشأوها. ولم يكن الكاثوليك وحدهم في تصميمهم على تطوير أنظمة بديلة للمدارس. على سبيل المثال ، أعربت الكنيسة المشيخية عن قلقها إزاء العلمنة العامة للمدارس العامة والتصميم العدواني للكاثوليك على بناء نظامهم المدرسي الضيق ، كما أنشأت أيضًا نظامًا أساسيًا للتعليم الضيق خلال أربعينيات القرن التاسع عشر. ظل مكانة الدين في المدارس العامة موضوعًا مثيرًا للجدل خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر في عام 1842 ، احتل الجدل الساخن حول قراءة الكتاب المقدس والتمارين الدينية في المدارس العامة في فيلادلفيا عناوين الصحف. استمرت مثل هذه الخلافات وموروثاتها ، سواء من حيث علمنة المدارس العامة أو تمويل المؤسسات الخاصة ، لفترة طويلة حتى القرن التالي. أدت تجربة الكاثوليك والمشيخيين والجماعات الدينية الأخرى إلى تمييز أكثر حدة بين التعليم العام والخاص ، وأشارت إلى العديد من المشكلات المتعلقة بإنشاء نظام مدرسي مشترك لجميع الأطفال في بلد ما أصبح أكثر تنوعًا بشكل متزايد بحلول هذا العقد.


تاريخ كاوثورن / مدرسة الأبرشية

مدارس الرعية هي في الوقت الحاضر مدرسة للبنين والبنات والرضع ، في ثلاث أقسام ، وتفصل عن بعضها البعض بمسافة كبيرة. من الأفضل تقديم تاريخ المدرسة الأصلية الممنوحة بموجب مرسوم صادر عن محكمة دوقية لانكستر بتاريخ 25 يونيو 1639. ويتم عرض القضية بين "روبرت سميث وجون قميص والمدعين وآرثر بروملي" ، "كان الأخير هو المعلم في ذلك الوقت لمدرسة القواعد المجانية في بونتيفراكت ، ويتلقى المكافآت المخصصة في الأصل لرئيس المدرسة الممنوحة في كاوثورن.

كان المرسوم على النحو التالي: "في حين أن روبرت سميث المذكور و" جون قميص "لأنفسهم وبقية سكان" أبرشية كاوثورن قد عرضوا فاتورتهم في هذه المحكمة "مبينًا ذلك ، بمكافأة من الملك إدوارد السادس أو بعض "السلف الآخر لجلالة الملك الآن ، وبتفويض من أجل" هذا الغرض موجه إلى السير والتر ميلدماي وروبرت كيلدواي ، "إسق. وقد تم تخصيص رواتب متنوعة ليتم "دفعها من قبل جلالة الملك وخلفائه لمدير المدرسة" المذكورة ، ومن بين هؤلاء عين جلالته "مدرسة جرامر مجانية يجب الحفاظ عليها في كاوثورن قبل ذلك" ضمن شرف بونتفراكت و أن يكون ريتشارد ويجفول "مديرًا أول للمدرسة ، وأن يحصل هو وخلفاؤه على راتب سنوي قدره مائة وأربعة شلن يدفعها مدقق حسابات دوقية لانكستر ، وفقًا لإعلان" المبشرين الذين يوضحون المدارس التي تم تعيينها ضمن هذا "الشرف ، عند عودة اللجنة المذكورة ، والبقاء في المحضر" في هذه المحكمة ، قد يظهرون بشكل كامل وبناءً عليه "قال ريتشارد ويجفول كان مدير مدرسة هناك ، وتلقى" Stipend from " قال المدقق الغواصون سنوات ، وتوفي ، وبعده ، تلقى الغواصون الآخرون المدرسون هناك الراتب المذكور ، حتى "العام العشرين للملكة إليزابيث ، التي أصبحت المدرسة المذكورة شاغرة بحلول" وفاة آخر معلم ، و صدر أمر في هذه المحكمة "بتلاوة الإعلان المذكور بشأن إقامة من بين أمور أخرى" المدرسة المذكورة في كاوثورن ، وأن "مدير المدرسة في كاوثورن قد حصل من بين البقية على راتب قدره خمسة جنيهات" أربعة شلنات من عائدات الدوقية ، وأن مدير المدرسة "في بونتفراكت ، باعتبارها واحدة من المدارس المذكورة التي أقيمت على هذا النحو ، لم يكن لديها سوى" تسعة وخمسين شلنًا واثنين ، وهو ما لم يكن كافيًا "لمدير مدرسة متمكن: ومن أجل ذلك ، فإن بعض المدن الأخرى ، على وجه الخصوص لي كاوثورن ، قد أهمل أن يكون لديه مدير مدرسة ، فقد أسعد "المحكمة أن توجه بأن الراتب يجب أن يُدفع إلى مدير المدرسة" في بونتيفراكت ، ولكن ليس بقصد حرمان المدن الأخرى من "المدرسين والرواتب ، ولكن ، عندما يكون ذلك مناسبًا يجب توفير منزل المدرسة "ومدير المدرسة القادر ، ثم استمرار الراتب" وتحديده بشكل أكبر ، حيث قام سكان "كاوثورن السالفة الذكر" ببناء وتجهيز مدرسة واسعة بشكل لائق "مع غرف أخرى ضرورية لـ" مدير المدرسة ، ومستعدون ، لذلك يستمر راتب الملك ، "لتعويض رواتب مناسبة لمدرسة على نفقتهم -" المعلم لتعليم شبابه هناك ، بدلاً من ذلك Cawthorne "على بعد عشرين ميلاً من Pontefract ، وليس في غضون ثمانية أميال ، كما يوحي "الأمر ولهذا ، منذ الأمر المذكور ، لم يكن لديهم أي فائدة من قبل المدرسة في بونتيفراكت ، ولم يتلقوا أي رعاية" من قبل السيد وإخوانه في بونتيفراكت توفير مدراء مدرسة مؤهلين وصالحين ، ولم يكن مدير المدرسة في ذلك الوقت حريصًا للغاية "كما يجب أن يكون ، ولم يعيّن المعلم والأخوة" حاجبًا كما كان يجب أن يفعلوه بموجب الأمر المذكور ، ولهذا فإن كاوثورن شديدة الكثافة السكانية كما بونتيفراكت ، وبالتالي الاستحمام بقدر "الحاجة إلى مدرسة: ولهذا فإن حمام المحكمة هذا منذ الأمر المذكور" ، بناء على أسباب مماثلة ، أعاد المعاش التقاعدي المخصص سابقًا إلى "مدرسة روستون ، وبموجب الأمر المذكور تم نقله إلى بونتيفراكت" لاستعادة معاش تقاعدي قدره خمسة جنيهات إسترلينية وأربعة شلنات إلى "مدير مدرسة كاوثورن المذكور آنفاً ، تم عرض مشروع القانون ، والذي حضره بيل المدعى عليه ، الذي كان يعمل في إجراءات هذه المحكمة ، وأجاب وفي إجابته أوضح أنه" سمع عن اللجنة المذكورة في مشروع القانون المذكور لتحديد الصفحة 150 "من المدارس ، وتخصيص الرواتب ، ولكن لم يعرف عدد أو" ما هي المدارس أو الرواتب التي تم تعيينها ، بخلاف المدرسة النحوية المجانية "في Pontefract والتي الدفاع NT هو مدير مدرسة و "لذلك أجاب ، أنه كان حتى الآن قسيسًا عاديًا" للسير همفري ماي ، المستشار الراحل لهذه المحكمة ، والذي ، "بالنسبة لكل مستشار في الوقت الحالي ، كان ينتمي إلى منصب الشاغر المذكور مدرسة لترشيح مدير مدرسة هناك ، وهو "، مع علمه بأن المدعى عليه كان باحثًا تربى لسنوات غواصين في" كامبريدج وقادر على التعلم والترحيل الجيد "للخضوع للتهمة ، وضع المدعى عليه ليكون مدير المدرسة" هناك ، وهو المكان الذي أعدم فيه حتى الآن على النحو الواجب دون فضيحة "الحياة أو عيب في التعلم ، وتلقى راتبًا قدره عشرين جنيهًا إسترلينيًا لمدير المدرسة المذكور ، ويقطع بقية" الفاتورة: التي رد عليها المدعون و ، وبناءً على ذلك "تم ضم القضية ، تم منح لجنة لاستجواب" الشهود في القضية ، والتي يتم تنفيذها ، وإعادتها إلى "هذه المحكمة ، ومن ثم يتم نشر الإفادات التي تم نشرها" على النحو الواجب ، كان السبب المذكور من قبل ترتيب اليوم السابع والعشرون "من شهر مايو الماضي ، تم تعيينه ليتم الاستماع إليه في هذا اليوم الآن ، جاء السبب" وفقًا لذلك ، يأتي هذا اليوم للاستماع ، وعند المناقشة الكاملة هناك - "من قِبل المستشارين الذين تعلموا على كلا الجانبين أمام المحترم المناسب" المستشار و مستشار هذه المحكمة ، بمساعدة "السيد.Baron Henden ، أحد مساعدي القضاة في هذه المحكمة ، و "عند النظر في المرسوم المذكور لهذه المحكمة ، حيث" يبدو أن المسافة بين بلدة Cawthorne المذكورة و "بلدة Pontefract تم إبلاغها بعد ذلك ثمانية أميال "، وأن الكابينة الرئيسية لترجمة الراتب المذكور كانت" الحاجة إلى مدرسة في كاوثورن سالفة الذكر ، وأيضًا أن "المحكمة مع ذلك احتفظت بسلطة فصل الراتب المذكور" متحدًا مع بونتيفراكت ، إذا كان يجب أن يكون هناك سبب كما هو الحال في الشرط "الوارد في المرسوم المذكور ، لا يظهر بشكل كامل ولهذا" لا يبدو أن سكان كاوثورن المشار إليهم كانوا أطرافًا "في أي دعوى تابعة لهذه المحكمة في وقت إصدار المرسوم المذكور ، أو أنهم كان لديه أي إشعار بذلك ، وعند النظر في "إفادات العديد من الشهود في هذه القضية ، اقرأ الآن ،" حيث يبدو أن سكان كاوثورن سالف الذكر قد قاموا ببناء مدرسة جيدة على مسؤوليتهم الخاصة والصفحة 151 "غرفة لمدير مدرسة من الحجر ، داخل المدينة المذكورة ، وأن" بلدة كاوثورن المذكورة مزدحمة بالسكان وتتألف من العديد من "العائلات الفقيرة التي لديها العديد من الأطفال الذين يمكن تعليمهم وصالحهم للتعلم ، و" غير قادرين على تعيينهم في مكان آخر إلى المدرسة وأن "توين كاوثورن المذكور يبعد عن بونتفراكت أربعة عشر ميلاً ، وعند قراءة أمر المحكمة الصادر في العامين السادس والعشرين من الملكة إليزابيث للذاكرة الشهيرة ، حيث تم بعد ذلك الاستغناء عن المرسوم المذكور من قبل بالعودة إلى بلدة Rawston ، فإن الراتب المعين من قبل المفوضين المذكورين للمدرسة في Rawston المذكور أعلاه (يتم نقله بموجب المرسوم المذكور إلى Pontefract السالف الذكر) ، على الرغم من المرسوم المذكور و "لأن المحكمة اعتبرته مناسبًا ، مثل الراتب خمسة جنيهات "أربعة شلنات كانت في البداية بأمر من الملك الراحل إدوارد" ، تم تعيين السادس لاستخدامه في الأغراض الخيرية في "تعليم الشباب والحفاظ على مدرسة في كاوثورن سابقًا ، يجب أن تكون نية المتبرع الأول من حيث الجوهر "مستمرة ومُحافظة عليها ، وفقًا للقوانين العديدة في ذلك" بالنيابة ، وكذلك فيما يتعلق بحل المنابر ، "فيما يتعلق بهذه الشجاعة والاستخدامات الخيرية: ولهذا فهي الآن "عرض أمام المحكمة من قبل المدعين لأنفسهم وبقية" سكان كاوثورن السالفة الذكر ، على أنهم سيضيفون إلى الراتب المذكور وهو خمسة جنيهات أربعة شلن ، مبلغ ثمانية جنيهات شلن وثمانية بنسات سنويًا ، من أجل صيانة أفضل من مدير المدرسة هناك في الوقت الحالي ، والذي ظهر استعداده وعرضه في هذا الصدد إلى المحكمة من خلال الإفادات التي لم تقرأ ، مع هذا الشرط فقط ، أن السكان المذكورين قد يكونون في حرية من وقت لآخر لانتخاب مثل هؤلاء مدير المدرسة من خلال الموافقة على السيد رئيس المحكمة في الوقت الحالي ، وبالتالي يتم أمره في النهاية ، والحكم عليه ، والمرسوم من قبل Right Hon. قال مستشار هذه المحكمة ومستشارها ونصيحة السيد بارون هندن السالفة الذكر ، أن تتم تسوية مدرسة قواعد مجانية ومن وقت لآخر داخل بلدة كاوثورن المذكورة ، وأن يكون الراتب المذكور خمسة جنيهات ، وأربعة شلن ، مخصصة من قبل قال المفوضون للمدرسة المذكورة ومدير المدرسة في "بلدة كاوثورن المذكورة آنفاً ، سيتم ترجمتها وفصلها سنويًا" من المدرسة المذكورة ومدير المدرسة للمدينة المذكورة من الصفحة 152 بونتيفراكت ، وأن يتم تسوية الأمر نفسه وتأسيسه مع "المدرسة ومدير المدرسة من بلدة كاوثورن المذكورة أعلاه "في الوقت الحالي ، ومن وقت لآخر سنويًا وكل عام" يدفعها المستلم المعين لـ House of Pontefract "للوقت الحالي بفترتين معتادتين في السنة ، أي على سبيل المثال ، في "أعياد القديس ميخائيل رئيس الملائكة وبشارة" السيدة العذراء مريم ، بأجزاء متساوية ومتساوية * * * و "يجب أن يتم ترشيح وانتخاب مدير المدرسة المذكور من وقت لآخر" واختياره من قبل ه كايت هون رئيس هذه المحكمة و "أنه وفقًا للموافقة المعلنة على النحو المذكور أعلاه ، يجب على سكان" بلدة كاوثورن من وقت لآخر أن يرضوا جيدًا ويدفعوا لمدير المدرسة مبلغ ثمانية جنيهات إسترلينية وشلن. ثمانية بنسات سنويًا ، من أجل صيانة أفضل و "تشجيع مدير المدرسة المذكور ، يتم دفع نفس المبلغ" كل ثلاثة أشهر ، أي في عيد القديس ميخائيل رئيس الملائكة ، "ميلاد المسيح ، بشارة السيدة العذراء. ماري ، "وعيد القديس يوحنا المعمدان وأن السكان المذكورين" يجب أن يحافظوا من وقت لآخر على نفقتهم الخاصة ورسومهم على الاحتفاظ بمدرسة سلعة داخل المدينة المذكورة والحفاظ عليها ، مع كل التعويضات الضرورية والمريحة وهي كذلك أصدر مرسومًا آخر ، "أنه على الرغم من إثبات ذلك من خلال الشهادات الآن" اقرأ التعلم والصدق والقدرة لدى بيتر دين ، مدير المدرسة الحالي في كاوثورن ، وسيواصل السيد دين "مدير المدرسة المذكورة ، و شا سوف تحصل على عدة رواتب "طالما أن السيد دين المذكور سوف يحط من قدر نفسه جيدًا" في "تنفيذ المكان المذكور. (توقيع) توماس بيدينجفيلد ".

لقد لوحظ بالفعل في الحديث عن الأوقاف أن هذا المبلغ هو 5 4 جنيهات إسترلينية. هو بالضبط المبلغ الذي تم تقييم Bosvile Chantry به عند قمعه ، كونه راتب سنوي قدره مائة شلن ومقر إقامة كاهن Chantry ، بقيمة أربعة شلنات أخرى. ريتشارد ويغفول الذي ورد ذكره هنا كأول مدير مدرسة ورد في كتاب الملك - هنري الثامن "Valor Ecclesiasticus" - مثل شاغل منصب Chantry ، الذي سيستمر دخله وإقامته له بصفته المختلفة بعد تم قمع Chantry. سيتبين أن الأبرشية- صفحة 153 تلزم نفسها بإضافة 8-2-8 جنيهات إسترلينية إلى 5-4 جنيهات إسترلينية ، و "الاحتفاظ بمدرسة سلعة وصيانتها ،" بعد أن تم بناؤها مؤخرًا " وبصورة لائقة "مفروشة بمدرسة فسيحة ، مع غرف أخرى ضرورية لـ" مدير المدرسة ". لا تزال دوقية لانكستر تدفع الهبة "في عيد القديس ميخائيل رئيس الملائكة" ، السيد حتى خلال السنوات الأربع أو الخمس الماضية ، مع وجود إشعار سنوي بالحضور شخصيًا في Pontefract لاستلامه. مستشار الدوقية - لا يزال يمارس حقه في تعيين السيد ، أو ، عمليا ، أكد الترشيح المرسل إليه من الأبرشية ، مع طلب أنه "سيكون سعيدًا بتعيين السيد المرشح على هذا النحو".

المبلغ الذي وعد به أبناء الرعية هنا بزيادة الراتب يجب أن يعتبره جزءًا من الهبة ، مما يجعل إجمالي الدخل من ذلك المصدر 13 £ 6. 8 د. كما في حالة المبالغ المذكورة في أوقاف المنفعة ، فإن هذا المبلغ سيمثل قيمة نقدية أكبر بكثير عند منحه مما هي عليه في الوقت الحالي.

في غضون القرن الحالي ، يُذكر أن جون ليسليس ، عندما كان سيدًا ، عاش في "الدور العلوي" فوق المدرسة ، والتي تمت إزالتها منذ ذلك الحين. الأساتذة الآخرون منذ يومه وحتى الوقت الحاضر هم السيد جون هايتون ، والسيد باكهاوس ، والسيد هويل ، والسيد ستين ، والسيد ويليام موكسون ، والسيد جوشوا باراكلو ، والسيد بتروورث ، والسيد الحالي السيد جورج ماكوهان ، تم تعيينه في عام 1872. هناك مذكرة أمامي الآن تنص على أنه "تم حلها في" اجتماع المدينة ، أنه ، بعد أن أعطى السيد جون هايتون إشعارًا "بنيته في الاستقالة ، يتم تعيين السيد جورج باكهاوس من ثورجولاند" ، وتوافق الرعية على تعويض الراتب المستحق من "دوقية لانكستر إلى 10 جنيهات إسترلينية سنويًا ، والسماح له بالعيش" بدون إيجار في منزل المدينة الذي يسكنه القس جون "جودير ، طالما أنه واصل منصبه ، ولم يعد ". (توقيع) و. سبنسر ستانهوب جيمس ويجلزورث."

تم توحيد المدرسة في الجمعية الوطنية في 30 يناير 1862.

تم استخدام المدرسة الوقفية القديمة ، منذ عام 1872 ، تحت رعاية الآنسة أشتون ، كمدرسة للرضع ، وأضيف إليها ملعبًا مناسبًا.

يتطلب قانون التعليم لعام 1870 من البلدة أن تنهار

توسيع السكن المدرسي ، وتعديل "القدر الكافي من الإقامة" في المدارس الابتدائية العامة المتاحة لجميع الأطفال "يتم تفسيره من قبل الإدارة على أنه يعني" مساحة لسدس "جميع السكان ، مع 80 قدمًا مكعبة لكل طفل ، و 8 "أقدام مربعة في الغرفة الرئيسية وغرف الدراسة".

وبناءً عليه ، تمت الدعوة لعقد اجتماع عام في 25 أكتوبر 1870 ، للنظر في الترتيبات التي ستكون مطلوبة للرعية بموجب "قانون التعليم الجديد ، من أجل توفير سكن مدرسي كافٍ ، ولمنع إضافة نفقات المدارس" إلى الأسعار. "كان الاجتماع حاضرًا إلى حد كبير ، وكان جميع دافعي المعدلات الرئيسيين حاضرين. اقترح السيد ووكر ، من Kexborough ، والسيد هنري تشايلد ، من هولينج رود ، قرارًا تم تنفيذه بالإجماع ،" يتم بناء مدرسة ابتدائية للبنين تتسع لمائة وأربعين ولدًا في كاوثورن ، ويتم تقديم هذا الطلب على الفور إلى إدارة التعليم للحصول على "منحة لدعم المبنى". اقترح السيد تيري ، من شركة Norcroft ، والسيد توماس أرميتاج ، من Deakin Brook ، قرارًا آخر ، والذي تم أيضًا بالإجماع ، "أن يتم وضع معدل خمسة بنسات في الجنيه مقابل تكلفة المبنى ، "ليتم تحصيلها مع السعر الضعيف التالي ، وأن هذا الاجتماع" يتعهدون بدفع هذا السعر عند فرضه. "بناءً على اقتراح السيد سيدني سيلفروود ، من Raw Royd ، معار من السيد جون ستونز ، من Barnby Hall ، تم تكليف السيد و. وتم نقله "إلى الوزير و" متمردي الكنيسة في الرعية ، ليحملوا نفس الشيء على Trust for "مدرسة لتعليم الأطفال والبالغين ، أو الأطفال فقط" ، للعمال ، والتصنيع ، والفئات الأخرى في رعية "Cawthorne ، وليس لأي غرض آخر ، يجب أن تكون هذه المدرسة دائمًا في الأمم المتحدة بالتوافق مع مبادئ "الجمعية الوطنية لتعزيز تعليم الفقراء" في "مبادئ الكنيسة المؤسسة" وتم إجراؤها وفقًا لمبادئها ، فإن المسؤول الرئيسي "الوزير في الوقت الحالي الذي يتولى الإشراف على الصفحة 155" الأخلاقي والتعليم الديني للعلماء ، مع سلطة استخدام "المدرسة لمدرسة الأحد تحت سيطرته الحصرية و" إدارتها ".

كان من المقرر أن تتألف اللجنة الإدارية الأولى من "الوزير المسؤول الرئيسي والقيِّم ، إذا عينه" ، وخدام الكنيسة الاثنان ، وهما من المتصلين بالكنيسة المذكورة "، وستة" أشخاص آخرين ، يكون التالية أسماؤهم أول عين جون سبنسر ستانهوب المذكور ، والتر تي دبليو إس ستانهوب ، وجون رودام ستانهوب من هيل هاوس. القس تشارلز هدسون من Trowell Rectory في مقاطعة نوتنغهام ، كاتب ، [الوصي على عقار Bosvile] جوشوا كاي من دين هيل في كاوثورن ، مزارع ، وتوماس ويليام ستونز من بارنبي جرين ، يستمر هؤلاء الأشخاص الآخرون في المساهمة في كل عام لمبلغ عشرين شلنًا على الأقل لكلٍّ من أموال المدرسة المذكورة و "ليكونوا متصلين بكنيسة إنجلترا ، وإما أن يكون لهم" مصلحة مفيدة إلى حد ملكية الحياة على الأقل في الحقيقة "ممتلكات كائنة في الرعية أو مقيمين فيها".

تم تأريخ سند النقل في الأول من يونيو عام 1872 ، وتم توقيعه من قبل جون سبنسر ستانهوب ، وتشارلز سبنسر ستانهوب ، شاغل وظيفة كاوثورن ، ووالتر تي دبليو سبنسر ستانهوب ، وتشرشواردن ، وجورج سويفت ، وتشرشوردن. تم تسجيلها في محكمة H.M High of Chancery في 19 يوليو 1872.

المنحة 187 جنيهًا إسترلينيًا و 17 ثانية. 9 د ، المستلمة من إدارة التعليم ، تحتفظ بالصلاحية في إعادة المنحة الممنوحة في أي وقت ، وجعل المدرسة ومباني المدرسة مستقلة تمامًا عن أي تدخل حكومي أو حق في السيطرة من أي نوع ، إذا كان التشريع أو أي شيء بدا أن هناك سببًا آخر للأمناء لجعل مثل هذه الدورة التدريبية مرغوبة.

تم استخدام المدرسة لأول مرة في 12 فبراير 1872 ، وتم افتتاحها بخدمة قصيرة من الصلوات والترانيم.

مدرسة البنات هي ملكية خاصة للسيد ستانهوب ، وقد تم بناؤها من قبل السيد والسيدة إليزابيث ستانهوب ، ودعمها بالكامل أعضاء تلك العائلة ، حتى تم وضعها تحت التفتيش الحكومي ، وبالتعاون مع الجمعية الوطنية ، بعد قانون التعليم لعام 1870. لقد حل محل مدرسة سابقة حيث لا يزال العديد من السكان الأكبر سنًا يحتفظون بذكرى طيبة للغاية ، سواء فيما يتعلق بـ "مؤسسة خيرية" للسيدة ستانهوب في تلك الأيام ومع سيدتها ، السيدة لونج.

افتتحت مدرسة البنات الحالية يوم الثلاثاء 19 أكتوبر 1858. وفيما يلي نسخة من الإشعار العام المقدم: "حصاد الشكر وافتتاح غرفة مدرسة جديدة ، كاوثورن." أبناء رعية كاوثورن مدعوون إلى خصص بعد ظهر يوم الثلاثاء ، التاسع عشر من تشرين الأول (أكتوبر) 1858 ، للأغراض المذكورة أعلاه. خدمة عيد الشكر والوعظة في كنيسة الرعية الساعة 3 مساءً يتم تسليم "الشاي في غرفة المدرسة الجديدة في الساعة 5 مساءً بعد الشاي والعناوين". ستحضر جوقة الكنيسة والأصدقاء الموسيقيون الآخرون ". يمكن الحصول على تذاكر الشاي ، الساعة 6 أيام لكل منها ، حتى 14 أكتوبر من Churchwardens ، والسيد تشارلز تورنر (كاوثورن) ، والسيد ميدجلي (جوويت هاوس) ، والسيد. . لونغثورن ، حوض ".

يوضح هذا الإشعار أن أول يوم عيد شكر سنوي للحصاد ، والذي كان منذ ذلك الحين مؤسسة ضيقة ومثيرة للاهتمام وسعيدة ، يعود تاريخه إلى عام 1858 ، عندما أقيمت لأول مرة خدمة عيد الشكر لمدة أسبوع ، بناءً على اقتراح الآنسة فرانسيس ستانهوب رئيس الشمامسة الحالي بادنال ، الذي كان آنذاك أمين الأبرشية. كانت أول عشيقة مدرسة البنات بعد أن تم وضعها تحت التفتيش الحكومي الآنسة إيه إي ستيل ، العشيقة السابقة ، الآنسة ماري أشتون ، التي كانت هناك منذ عام 1856 ، ثم تولت مسؤولية قسم الأطفال الذين تم نقلهم من Tivydale إلى القديم. مدرسة بنين بالقرب من الكنيسة.

في نهاية القرن الماضي ، تم بناء مدرسة الأحد عن طريق الاشتراك في الممرات الجنوبية ، ويبدو من الحسابات أنها كانت غنية بالمعلمين على الأقل ومدعومة بسخاء باعتبارها تقدم تعليمًا علمانيًا ودينيًا. الإيصالات نصف السنوية الموقعة من قبل ويليام جيل ، ب. في "Cawthorne Sunday School Accounts" ، تتحد "المدرسة العليا" ، كما يُطلق عليها أعلاه ، مع تلك الموجودة في القرية ، حيث تبلغ الاشتراكات في 1800 ما يقرب من 24 جنيهًا إسترلينيًا. الكتب ، "مجموعات النسخ" ، سكاكين القلم ، الريشات ، الورق ، هي عناصر تظهر جنبًا إلى جنب مع "الخمور ، الصفحة 157 الأكل ، & أمبير ؛ أمبير. ، لعيد مدرسة الأحد ، 13 جنيهًا إسترلينيًا. 4d. الجبن" جنيه استرليني 2 0s. 0 1/2 د. ale £ 2 12s. 11 د. والجبن (مرة أخرى) 1 جنيه إسترليني. فاتورة جوزيف شو بـ 240 رطلاً. من لحم الضأن في حسابات العام المقبل 8 جنيهات إسترلينية بينما في عام 1802 بلغت فاتورة تي شيرت لخمسة بوشل من الشعير 2 5 جنيهات إسترلينية. Dame Moxon ، للبيرة ، و AMPC ، 13 ثانية. 11 د. يهوذا هنشليف ، مقابل 44 رطلاً. لحم الضأن ، 1 9 جنيهات إسترلينية. 4 د. جيه شو ، 47 رطلا. من اللحم البقري 11 جنيهًا إسترلينيًا. 4 د. يهوذا هنشفه ، 240 رطلا. من لحم الضأن في 8 د. ، 8 جنيهات إسترلينية. يصل سعر لحم "معلمي المدرسة" ليوم الأحد في عام 1803 إلى 14 جنيهًا إسترلينيًا. 4 د. جودا هينشليف للحوم ، السيد ويست ، أو أي شخص آخر ، للشعير ، هي عناصر سنوية لفترة طويلة. هذه الأمور لها أي اهتمام فقط في الوقت الحاضر يظهر ما كان عليه نظام مدرسة كاوثورن صنداي منذ ثمانين عامًا ، كما يوضح أيضًا أن سعر لحم البقر والضأن ولحم الضأن في كاوثورن في 1801-2 لم يكن أقل من 8 أيام. محنة وطنية كبيرة ، عندما تقرير لجنة برلمانية عن أسعار المخصصات "أوصى بشدة" جميع الأفراد باستخدام كل الوسائل في قوتهم لتقليل استهلاك دقيق القمح في أسرهم ، وتشجيعهم من خلال "مثالهم" والتأثير على كل اقتصاد ممكن في هذه المقالة ، "ينصح بإعفاء الخير في أي شيء آخر" بدلاً من الخبز والدقيق "، وعندما تم تمرير قانون فعليًا ، يمنع الخبازين من عرض أي خبز للبيع لم يتم خبزه عشرين أربع ساعات "على ما يبدو كان استهلاك الخبز المخبوز لبضع ساعات أقل بكثير مما لو "أكل جديد".


شاهد الفيديو: الدحيح - التنمية الاقتصادية (شهر نوفمبر 2021).