بودكاست التاريخ

لماذا يعتبر بود جايا سرة الأرض

لماذا يعتبر بود جايا سرة الأرض

الهند هي مسقط رأس البوذية وكواحدة من أقدم الأديان المتبعة ، هناك العديد من المواقع البوذية الرائعة. هناك أيضًا اعتراف متزايد بالتراث البوذي للبلاد. يعد Bodh Gaya أحد أكثر المواقع البوذية المقدسة ، حيث يتم إحياء ذكرى الحياة الروحية لبوذا وتبجيلها من قبل المصلين من جميع أنحاء العالم. بالإضافة إلى ذلك ، يعد معبد بود جايا أحد عجائب العمارة الهندية القديمة.

تاريخ معبد بود جايا ، الهند

وفقًا للتعاليم البوذية ، تأثر الأمير الشاب سيدهارتا غوتاما بشدة بمعاناة العالم وسعى إلى إنهائها. لقد انسحب من العالم وعاش الزاهد وقضى وقته في البحث عن أجوبة. عندما فشل ذلك ، اختار طريقًا أكثر اعتدالًا وتأمل تحت شجرة تين ، عُرفت فيما بعد باسم شجرة بودي. هنا بلغ التنوير وكانت تلك اللحظة بداية البوذية.

كانت شجرة بودي مقدسة من قبل أتباع غوتاما بوذا وعندما ماتت ، تم استخدام شتلاتها لنشر الآخرين. نتيجة لذلك ، فإن شجرة بودي التي لا تزال قائمة في بود جايا هي سليل مباشر لشجرة التين التي استنار سيدهارتا غوتاما تحتها.

قام أتباع بوذا بالحج من جميع أنحاء آسيا إلى الموقع المقدس وأصبح معروفًا باسمه الحالي ، "التنوير العظيم". وفقًا للأسطورة ، تم بناء المعبد الأول من قبل أشوكا العظيم ، إمبراطور سلالة موريان. تم توسيعها لاحقًا خلال عهد أسرة جوبتا وازدهرت حتى 8 ذ القرن الميلادي. بدأ الموقع في التراجع بعد الغزو الإسلامي لشبه القارة الهندية وانخفضت البوذية بسرعة. ومع ذلك ، لم يتم التخلي عن المجمع تمامًا حيث دعم الحكام البورميون الموقع مالياً.

  • بوديساتفاس - منقذون نكران الذات للبوذية الماهايانا
  • محور موندي: المواقع المقدسة حيث تلتقي السماء بالأرض
  • يتم جذب عدد لا يحصى من المصلين إليه ، ما الذي يجعل معبد Kanchi Kailasanathar مميزًا للغاية؟

راهب بوذي هندي يتأمل بالقرب من شجرة بودي والعرش الماسي ( ارتيتوبد / Adobe Stock)

تحت الحكم البريطاني في 19 ذ القرن ، تم ترميم الموقع. لا يزال بود جايا يحظى بشعبية كبيرة بين الحجاج البوذيين في جميع أنحاء العالم ويعتبر أكثر المواقع المقدسة لديهم ، سرة الأرض. حصل بود جايا على تصنيف اليونسكو للتراث العالمي في عام 2002.

معبد روائع بود جايا ، الهند

الهيكل الأكثر لفتًا للانتباه في موقع Bodh Gaya هو معبد Mahabodhi ، وهو معبد هرمي تعلوه ستوبا كبيرة. هذا الهرم المقطوع مصنوع من الحجر المطلي بالجص. تم ترميمه عدة مرات ويعود تاريخ غالبية الهيكل الأصلي إلى فترة جوبتا.

يرتفع البرج المركزي لمعبد مهابودهي إلى ارتفاع 160 قدمًا (55 مترًا) ويوجد عدد من تماثيل بوذا في منافذ على طول الهيكل. الجزء العلوي من المعبد مطلي بالذهب - هدية من الملك التايلاندي. تم تزيين المعبد ذات مرة بنقوش منحوتة ، وروائع من الفن الهندي ، تصور مشاهد من الأساطير البوذية ، ولكن تم نقل هذه الآن إلى متحف قريب.

تم بناء عدد من الأبراج والأبراج الصغيرة في المنطقة المجاورة. المعبد محاط من الجوانب الأربعة بدرابزين بارتفاع 6 أقدام يعود تاريخه إلى إمبراطورية شونجا. تم ترميم تمثال بوذا الذي يبلغ ارتفاعه 60 قدمًا والذي يعود تاريخه إلى قرون عديدة وطُلي بالذهب على أجزاء.

تمثال بوذا العظيم في بود جايا ، الهند ( rpbmedia / Adobe Stock)

تحت شجرة بودي المقدسة حيث تأمل بوذا وحقق التنوير هو فاجراسانا أو "عرش الماس" المصنوع من لوح سميك من الجرانيت. تم بناؤه بناءً على أوامر Ashoka the Great بعد فترة ليست طويلة من عام 250 قبل الميلاد ، والتصميمات ، وكذلك الأفاريز الزخرفية ، تشبه تلك الموجودة في أعمدة أشوكا. توجد مساحة عامة للمصلين أمام الشجرة.

الرحلة إلى بود جايا ، الهند

تقع بود جايا على بعد حوالي 60 ميلاً (80 كم) من باتنا ، في ولاية بيهار ، الواقعة في شمال شرق الهند. المواصلات العامة إلى الموقع متاحة بسهولة ويتم فرض رسوم للدخول. يخضع الزوار لفحوصات أمنية وفي بعض أجزاء الموقع مطلوب خلع أحذيتهم.

الجو في بود جايا رائع حيث يمتلئ الهواء بهتافات الرهبان. نظرًا لأن هذا الموقع مقدس لكل من البوذيين والعديد من الهندوس ، يتم تذكير الزائرين بالتصرف بطريقة محترمة ومناسبة.


مجمع معبد مهابودهي في بود جايا

يعد مجمع معبد مهابودهي أحد المواقع المقدسة الأربعة المتعلقة بحياة الإله بوذا ، وخاصةً تحقيق التنوير. تم بناء المعبد الأول من قبل الإمبراطور أسوكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، ويعود المعبد الحالي إلى القرنين الخامس والسادس. إنه أحد أقدم المعابد البوذية المبنية بالكامل من الطوب ، ولا تزال قائمة في الهند منذ أواخر فترة جوبتا.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Ensemble du Temple de la Mahabodhi à Bodhgaya

يشكل L'ensemble du Temple de la Mahabodhi l'un des quatre lieux saints Associés à la vie du Bouddha et notamment à son Éveil. Le premier Temple a été érigé par l'empereur Asoka au III e siècle av. JC، alors que le Temple Actuel date du V e ou VI e siècle. C'est l'un des plus anciens المعابد bouddhistes en Inde qui soit toujours debout ، et l'un des rares temples de la fin de la période Gupta construits entièrement en briques.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

مجمع معابد مهابودهي في بودهغايا

يشكّل مجمّع معابد مهابودهي أحد المواقع المزعجة المتّصلة بحياة بوذا ، ولاسيما بنهضته. وجه المعبد الحالي إلى القرن الخامس. وهو أحد أقدم المعابد البوذية في الهند ، ما يعادله ، وهو من المعابد النادرة العائدة لنهاية حقبة إمبراطورية غوبتا المشيّدة بكاملها من الآجر.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

菩提 伽耶 的 摩诃 菩提 寺

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Храмовый комплекс Махабодхи в Бодх-Гайя

рамовый комплекс Махабодхи - то одно из етырех священных мест ، связанных с изнью Буддысо، бонь уддысо ервый храм был построен императором Ашокой в ​​III веке до н.э.، а существующий храм относится к. то один из самых ранних будийских храмов، построенных полностью из кирпича، все еще сохранющит.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Conjunto del Templo de Mahabodhi en Bodhgaya

Este Conumental es uno de los cuatro santos lugares relacionados con la vida de Buda، y más concretamente con su acceso a la Iluminación. El Emperador Asoka erigió en este sitio un primer Templo en el siglo III a.C.، pero el data del siglo V o VI de nuestra period. Mahabodhi es uno de los más antiguos Templos budistas construidos en ladrillo y uno de los pocos de las postrimerías del Imperio Gupta que aún Permanentecen en pie.

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

ッ ダ ガ ヤ の 大 菩提 寺
مهابودهي تمبل كومبلكس

Deze plek هو één van de vier heilige plaatsen gerelateerd aan het leven van de Boeddha (566 to 486 for Christus) en in het bijzonder met betrekking to het bereiken van verlichting. De eerste tempel werd gebouwd door keizer Asoka in de 3e eeuw voor Christus en de huidige tempel dateert uit de 5e of 6e eeuw. Het is én van de vroegste boeddhistische tempels die volledig uit baksteen is opgebouwd en nog steeds is in India. Het Mahabodhi tempelcomplex stamt uit de late Gupta periode en is vernoemd naar de Bodhi boom، waaronder de Boeddha zat toen hij het hoogste en volmaakte inzicht verkreeg.

  • إنجليزي
  • فرنسي
  • عربي
  • صينى
  • الروسية
  • الأسبانية
  • اليابانية
  • هولندي

قيمة عالمية متميزة

توليف موجز

يقع مجمع معبد مهابودهي ، بود جايا ، على بعد 115 كم جنوب عاصمة الولاية بيهار ، باتنا و 16 كم من مقر المقاطعة في جايا ، في شرق الهند. إنه أحد المواقع المقدسة الأربعة المتعلقة بحياة الإله بوذا ، وخاصة ببلوغ التنوير. يضم العقار أعظم بقايا القرنين الخامس والسادس الميلادي في شبه القارة الهندية التي تنتمي إلى هذه الفترة من العصور القديمة. تبلغ مساحة العقار الإجمالية 4.8600 هكتار.
مجمع معبد مهابودهي هو أول معبد بناه الإمبراطور أسوكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، ويعود تاريخ المعبد الحالي إلى القرنين الخامس والسادس. إنه أحد أقدم المعابد البوذية المبنية بالكامل من الطوب ، ولا تزال قائمة ، منذ أواخر فترة جوبتا ، ويُعتقد أن لها تأثيرًا كبيرًا في تطوير العمارة المبنية من الطوب على مر القرون.
يتألف مجمع معبد مهابودهي الحالي في بود جايا من المعبد الكبير الذي يبلغ ارتفاعه 50 مترًا ، وفاجراسانا ، وشجرة بودي المقدسة ، وستة مواقع مقدسة أخرى لتنوير بوذا ، وتحيط بها العديد من الأبراج النذرية القديمة ، وتتم صيانتها جيدًا ومحمية بحدود دائرية داخلية ومتوسطة وخارجية . يقع مكان مقدس سابع ، لوتس بوند ، خارج العلبة إلى الجنوب. كل من منطقة المعبد وبركة اللوتس محاطة بممرات دائرية على مستويين أو ثلاثة مستويات ومساحة المجموعة 5 أمتار تحت مستوى الأرض المحيطة.
كما أنها خاصية فريدة ذات أهمية أثرية فيما يتعلق بالأحداث المرتبطة بالوقت الذي أمضاه اللورد بوذا هناك ، بالإضافة إلى توثيق العبادة المتطورة ، خاصة منذ القرن الثالث ، عندما بنى الإمبراطور أسوكا المعبد الأول والدرابزينات والنصب التذكاري العمود والتطور اللاحق للمدينة القديمة مع بناء المعابد والأديرة من قبل الملوك الأجانب على مر القرون.
يبلغ متوسط ​​ارتفاع جدار المعبد الرئيسي 11 مترًا وهو مبني على الطراز الكلاسيكي لعمارة المعبد الهندي. لها مداخل من الشرق والشمال ولها طابق سفلي منخفض مع قوالب مزينة بتصميم زهر العسل والأوز. يوجد فوق هذا سلسلة من المنافذ التي تحتوي على صور لبوذا. علاوة على ذلك ، توجد قوالب ومنافذ تشيتيا أعلاه ، ثم الشيكارا المنحنية أو برج المعبد الذي يعلوه أمالاكا وكلاشا (السمات المعمارية في تقليد المعابد الهندية). في الزوايا الأربع لحاجز المعبد توجد أربعة تماثيل لبوذا في غرف ضريح صغيرة. تم بناء برج صغير فوق كل من هذه الأضرحة. يواجه المعبد الشرق ويتكون من ساحة صغيرة في الشرق مع محاريب على كلا الجانبين تحتوي على تماثيل بوذا. يؤدي المدخل إلى قاعة صغيرة ، يقع خلفها الحرم المقدس ، والذي يحتوي على تمثال مذهّب لبوذا الجالس (ارتفاعه أكثر من 5 أقدام) يحمل الأرض كشاهد على تحقيق التنوير. يوجد فوق الحرم القاعة الرئيسية مع ضريح يحتوي على تمثال لبوذا ، حيث يجتمع كبار الرهبان للتأمل.
من الشرق ، تؤدي مجموعة من الدرجات إلى أسفل عبر مسار مركزي طويل إلى المعبد الرئيسي والمنطقة المحيطة. على طول هذا المسار ، توجد أماكن مهمة مرتبطة بالأحداث التي أعقبت مباشرة تنوير بوذا ، جنبًا إلى جنب مع الأضرحة والأضرحة النذرية.
أهم الأماكن المقدسة هي شجرة بودي العملاقة ، إلى الغرب من المعبد الرئيسي ، وهي سليل مباشر مفترض لشجرة بودي الأصلية التي قضى بوذا تحتها أسبوعه الأول وكان له تنويره. إلى الشمال من المسار المركزي ، على منطقة مرتفعة ، يوجد Animeshlochan Chaitya (قاعة الصلاة) حيث يُعتقد أن بوذا قضى الأسبوع الثاني. قضى بوذا الأسبوع الثالث يمشي ثمانية عشر خطوة ذهابًا وإيابًا في منطقة تسمى راتناشاكاراما (الجوهرة المتنقلة) ، والتي تقع بالقرب من الجدار الشمالي للمعبد الرئيسي. أثارت اللوتس الحجرية المنحوتة على منصة علامات خطواته. المكان الذي أمضى فيه الأسبوع الرابع هو Ratnaghar Chaitya ، الواقعة إلى الشمال الشرقي بالقرب من جدار السياج. مباشرة بعد درجات المدخل الشرقي على المسار المركزي ، يوجد عمود يشير إلى موقع شجرة Ajapala Nigrodh ، والتي كان بوذا يتأمل تحتها خلال أسبوعه الخامس ، مجيبًا على استفسارات Brahmans. أمضى الأسبوع السادس بجوار بركة اللوتس إلى الجنوب من السور ، وقضى الأسبوع السابع تحت شجرة راجياتانا ، إلى الجنوب الشرقي من المعبد الرئيسي ، الذي تم تمييزه حاليًا بشجرة.

بجانب شجرة بودي توجد منصة متصلة بالمعبد الرئيسي المصنوع من الحجر الرملي المصقول المعروف باسم فاجراسانا (العرش الماسي) ، والذي تم تثبيته في الأصل من قبل الإمبراطور أسوكا لتحديد المكان الذي جلس فيه بوذا وتأمل. كان هناك درابزين من الحجر الرملي يحيط بهذا الموقع تحت شجرة بودي ، ولكن فقط عددًا قليلاً من الأعمدة الأصلية للدرابزين لا تزال في مكانها حيث تحتوي على منحوتات لوجوه بشرية منحوتة وحيوانات وتفاصيل زخرفية. علاوة على الطريق المركزي نحو المعبد الرئيسي إلى الجنوب ، يوجد ضريح صغير به تمثال بوذا قائم في الخلف مع آثار أقدام (Padas) لبوذا المنحوتة على الحجر الأسود ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد عندما أعلن الإمبراطور أسوكا البوذية إلى أن يكون الدين الرسمي للدولة وأنشأ الآلاف من حجارة البصمة هذه في جميع أنحاء مملكته. تم بناء بوابة المعبد ، التي تقع على الطريق المركزي ، في الأصل من قبل هذا الإمبراطور ، ولكن أعيد بناؤها لاحقًا. يوجد على الطريق المؤدي إلى المعبد الرئيسي مبنى يضم العديد من تماثيل بوذا والبوديساتفاس. في المقابل يوجد نصب تذكاري لماهنت هندوسي عاش في هذا الموقع خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر. إلى الجنوب من المسار توجد مجموعة من الأبراج النذرية التي بناها الملوك والأمراء والنبلاء والناس العاديون. وهي تختلف في الشكل والحجم ، من الأبسط إلى الأكثر فخامة.
في سياق التاريخ الفلسفي والثقافي ، يعتبر مجمع معبد مهابودهي ذا أهمية كبيرة لأنه يمثل أهم حدث في حياة اللورد بوذا ، اللحظة التي بلغ فيها الأمير سيدهارتا التنوير وأصبح بوذا ، وهو الحدث الذي شكل الفكر والمعتقدات البشرية. تُقدَّر هذه الملكية الآن باعتبارها أقدس مكان للحج البوذي في العالم وتعتبر مهد البوذية في تاريخ البشرية.

المعيار (1): يعتبر معبد مهابودهي الكبير الذي يبلغ ارتفاعه 50 مترًا والذي يعود تاريخه إلى القرنين الخامس والسادس أهمية كبيرة ، حيث يعد أحد أقدم مباني المعابد الموجودة في شبه القارة الهندية. إنها واحدة من التمثيلات القليلة للعبقرية المعمارية للشعب الهندي في بناء معابد من الطوب مطورة بالكامل في تلك الحقبة
المعيار (2): كان لمعبد مهابودهي ، أحد الأمثلة القليلة الباقية على هياكل الطوب المبكرة في الهند ، تأثير كبير في تطوير العمارة على مر القرون.
المعيار (3): يوفر موقع معبد مهابودهي سجلات استثنائية للأحداث المرتبطة بحياة بوذا والعبادة اللاحقة ، لا سيما منذ أن بنى الإمبراطور أسوكا المعبد الأول والدرابزين والعمود التذكاري.
المعيار (4): يعد المعبد الحالي أحد أقدم المباني وأكثرها فرضًا التي تم بناؤها بالكامل من الطوب من أواخر فترة جوبتا. تعتبر الدرابزينات الحجرية المنحوتة مثالًا مبكرًا بارزًا على النقوش المنحوتة في الحجر.
المعيار (السادس): يرتبط مجمع معبد مهابودهي في بود جايا ارتباطًا مباشرًا بحياة الإله بوذا ، كونه المكان الذي حقق فيه الرؤية العليا والمثالية.

تحتوي الخاصية المدرجة على جميع السمات اللازمة لنقل قيمتها العالمية المتميزة. تكشف الأدلة والنصوص التاريخية أن أجزاء مجمع المعبد الحالي تعود إلى فترات مختلفة. تم الحفاظ على المعبد الرئيسي ، Vajrasana ، مقر تنوير بوذا من قبل الإمبراطور أسوكا وشجرة بودي التي تحققت بوذا في ظلها التنوير الذي شهده عبر العصور ، فإن مجد الموقع وانحطاطه وإحيائه منذ منتصف القرن التاسع عشر وما بعده لم يتغير وكامل.
تم تسجيل الجزء الرئيسي من المعبد من حوالي القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد ، ولكنه خضع للعديد من أعمال الإصلاح والتجديد منذ ذلك الحين. بعد أن عانت من هجر طويل (القرن الثالث عشر إلى الثامن عشر الميلادي) ، تم ترميمها على نطاق واسع في القرن التاسع عشر ، وتم تنفيذ المزيد من الأعمال في النصف الثاني من القرن العشرين الميلادي ، ومع ذلك ، يعتبر المعبد الأقدم والأفضل حفظًا مثال على هندسة الطوب في الهند من هذه الفترة بالذات. على الرغم من أن الهيكل عانى من الإهمال والإصلاحات في فترات مختلفة ، إلا أنه احتفظ بسماته الأساسية سليمة.
أصالة
تم تأكيد الاعتقاد بأن بوذا قد حقق التنوير في هذا المكان بالذات من خلال التقاليد ويسمى الآن بود جايا ، وهذا له قيمة عليا للعالم. تم توثيقه منذ عهد الإمبراطور أسوكا الذي بنى المعبد الأول في عام 260 قبل الميلاد عندما جاء إلى هذا المكان لعبادة شجرة بودي ، التي لا تزال شاهداً على الحدث ، إلى جانب سمات الملكية (فاجراسانا ، إلخ). تحتوي النصوص البوذية لكل من تقاليد ثيرافادهان وماهايانان على إشارة واضحة إلى هذا الحدث الخاص بتنوير بوذا في بود جايا. يقدس البوذيون من جميع أنحاء العالم اليوم بود جايا باعتبارها أقدس مكان للحج البوذي في العالم. هذا يؤكد استخدام ووظيفة وموقع وإعداد المجمع / الممتلكات.
يتم التعبير بصدق عن القيمة العالمية البارزة للممتلكات من خلال السمات الموجودة اليوم. ظلت الهندسة المعمارية للمعبد دون تغيير بشكل أساسي وتتبع الشكل والتصميم الأصليين.
يتمتع مجمع معبد مهابودهي بزيارات مستمرة من قبل الحجاج من جميع أنحاء العالم لتقديم الصلوات وأداء الاحتفالات الدينية والتأمل.

متطلبات الحماية والإدارة

مجمع معبد مهابودهي ملك لحكومة ولاية بيهار. على أساس قانون معبد بود جايا لعام 1949 ، فإن حكومة الولاية مسؤولة عن إدارة وحماية الممتلكات من خلال لجنة إدارة معبد بودهاجايا (BTMC) والمجلس الاستشاري. تجتمع اللجنة مرة واحدة كل ثلاثة أو أربعة أشهر وتراجع التقدم المحرز وأوضاع أعمال الصيانة والمحافظة على الممتلكات ، كما تدير تدفق زيارات الحجاج والسياح. تم تجهيز اللجنة بـ 85 موظفًا منتظمًا وأكثر من 45 عاملاً عرضيًا للحضور إلى مهمة المعبد كطاقم مكتب ، وحراس أمن ، وبستانيين ، وكنّاسين. لا يزال هناك ما يبرر مزيد من النظر في التعيين المحتمل للممتلكات بموجب التشريع الوطني لضمان حماية قيمتها العالمية المتميزة بالإضافة إلى أصالتها وسلامة الممتلكات. بالنظر إلى ضغوط التنمية الكبيرة في البيئة الحضرية والريفية الأوسع ، فإن تحديد المنطقة العازلة المناسبة ووضع اللوائح لحمايتها هو أولوية. الخيارات ، مثل توسيع الملكية لتشمل المواقع ذات الصلة ، تحتاج إلى استكشاف لضمان الحفاظ على البيئة والمناظر الطبيعية للممتلكات المرتبطة بحياة بوذا وتجواله. حماية هذه العناصر وثيقة الصلة بشكل خاص للحفاظ على الطابع الديني للممتلكات التي تثبت المعيار (6).
تسترشد جميع الأنشطة التطويرية داخل مباني ملكية التراث العالمي هذه وفي Bodhgaya بقواعد ولوائح خطة إدارة الموقع التي وضعتها حكومة ولاية بيهار. تتم جميع أعمال الحفظ / الترميم المتعلقة بمجمع المعبد تحت إشراف الخبراء من هيئة المسح الأثري للهند. المصدر الرئيسي لتمويل العقار من خلال التبرع من المحبون. يسمح التشغيل المستمر لنظام الإدارة بالحفاظ على مجمع المعبد بشكل جيد وإدارة تدفق الزوار بشكل مناسب.
نظرًا لأن الموقع يزوره حجاج / سائحون (وطنيون / دوليون) بأعداد كبيرة ، فمن المتوقع أن تكون هناك حاجة لتطوير البنية التحتية والمرافق العامة. يجب أن تكون الاقتراحات مسبوقة بتقييمات لأثر التراث وسيكون التحدي الخاص هو المراقبة المستمرة لتأثير التطورات المحتملة في المنطقة ككل ، بما في ذلك المدينة ، على الأهمية الدينية والروحية للمكان.
تسعى لجنة إدارة معبد بودجايا أيضًا إلى اتباع نهج مستدام لصيانة الممتلكات على سبيل المثال استخدام الطاقة الشمسية ، والبيئة الخالية من التلوث ، وما إلى ذلك.


هوميروس وقصائده الملحمية

يُعرف هوميروس بأنه أحد المبدعين العظماء للقصائد الملحمية. اثنان من أشهر أعماله هما الإلياذة و ال ملحمة. ولد هوميروس حوالي 800 قبل الميلاد في اليونان ، حيث توفي أيضًا ، حوالي 701 قبل الميلاد ، ومع ذلك ، فإن المؤرخين غير متأكدين من التواريخ الدقيقة.

كلا قطعتين شهيرتين ، الإلياذة و ال ملحمة، تقدم نظرة ثاقبة للمجتمع اليوناني وكيف يعيش الناس ، خاصة مع تأثير حرب طروادة.

خصص هوميروس 134 سطرا في الإلياذة لإنشاء ووصف درع ودرع أخيل. تم استخدام القسم الذي يوضح تفاصيل درعه للتأثير على إبداعات أخرى & # 8211 قصيدة "The Shield of Achilles" لـ W. H. Auden في عام 1952 و J.R.R. رواية تولكين سقوط الجندولين.

غيرت أعمال هوميروس الطريقة التي نظر بها الإغريق القدماء إلى الآلهة وشخصيات التنزه ، وأعطت كتاباته للآلهة خصائص تشبه الإنسان. ال الإلياذة لم يؤثر فقط على القصائد والأدب ولكن أيضًا على التاريخ الاجتماعي. كان هيرودوت مؤرخًا يونانيًا قديمًا وقال إن هوميروس "أعطى الآلهة أسمائهم ، وحدد مجالاتهم ووظائفهم ، ووصف أشكالهم الخارجية."

تفسير لدرع أخيل من قبل أنجيلو مونتيسيلي ج. 1820. ( المجال العام )


صعود عائلة Maillé-Brézé إلى السلطة

كان التاريخ الحاسم للقلعة هو عام 1448 م. في هذا العام ، سمح الملك رينيه ملك أنجو ، المعروف باسم الملك الصالح رينيه ، لزعيم القلعة ، جيل دي مايلي بريزي ، بتنفيذ المزيد من الأعمال في قلعته وإضافة التحصينات والحامية. يُعتقد أن هذه كانت أول الأعمال الرئيسية للقلعة في تاريخها ، وأن الخطوط العريضة الأولى للخندق المائي تم إنشاؤها خلال هذه الفترة.

ولكن بعد حوالي قرن ، في عام 1560 ، قرر آرثوس دي مايلي بريزي ، الحاكم الحاكم للقلعة ، إعادة بناء القلعة. استغرق إعادة البناء 20 عاما. بحلول عام 1580 ، أعيد بناء قلعة العصور الوسطى القديمة بالكامل على طراز عصر النهضة. ويعتقد أن الأنفاق الممتدة تحت الأرض في القلعة قد تم الانتهاء منها في هذه الفترة.

خندق Château de Brézé هو الأعمق في كل أوروبا. (جيرد ايخمان / CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

من الواضح أن Arthus de Maillé-Brézé كان لديه فكرة واضحة عما يريد تحقيقه. يتميز Château de Brézé بتصميم دفاعي لا يصدق يتبع نمط شكل U. أثناء إعادة بناء القلعة ، تم تعميق الخندق حتى عمقه النهائي. نظرًا لأن القلعة تقف على حجر الأساس من الحجر الجيري ، والذي يسهل العمل به ونحته ، فقد حفر البناة في نفس الوقت في الصخر لإنشاء خندق أعمق بكثير. تم استخدام الحجر المستخرج من الخندق لبناء القلعة الجديدة. النتيجة النهائية الآن هي أعمق خندق في أوروبا بعمق 18 مترًا (60 قدمًا). وبينما تقع القلعة على حجر الأساس من الحجر الجيري ، حفر البناة أيضًا أنفاقًا عميقة تحت الأساسات ، وحفروا عدة كيلومترات من الممرات الدوامية التي تخدم أغراضًا متنوعة. وهذا هو المكان الذي تصبح فيه قصة القلعة مثيرة للاهتمام حقًا.


محتويات

تقول الروايات التقليدية أنه في حوالي عام 589 قبل الميلاد ، [4] سيدهارتا غوتاما ، الأمير الشاب الذي رأى معاناة العالم وأراد إنهاءها ، وصل إلى ضفاف نهر فالغو ، بالقرب من مدينة جايا ، الهند. هناك جلس في التأمل تحت شجرة بيبول (اللبخ الديني أو التين المقدس) والتي عرفت فيما بعد بشجرة بودي. وفقًا للكتب المقدسة البوذية ، بعد ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ ، وصل سيدهارتا إلى التنوير والإجابات التي سعى إليها. في ذلك الموقع ، تم بناء معبد مهابودهي من قبل الإمبراطور أشوكا في حوالي عام 260 قبل الميلاد. [5]

ثم أمضى بوذا الأسابيع السبعة التالية في سبعة أماكن مختلفة في الجوار يتأمل ويفكر في تجربته. عدة أماكن محددة في معبد مهابودهي الحالي تتعلق بالتقاليد المحيطة بهذه الأسابيع السبعة: [5]

  • قضى الأسبوع الأول تحت شجرة بودي.
  • خلال الأسبوع الثاني ، ظل بوذا واقفًا ويحدق دون أن ينقطع في شجرة بودي. تتميز هذه البقعة بـ Animeshlocha Stupa ، أي ستوبا أو ضريح غير متعرج ، إلى الشمال الشرقي من مجمع معبد مهابودهي. هناك يقف تمثال لبوذا وعيناه متجهتان نحو شجرة بودي.
  • يقال إن بوذا سار ذهابًا وإيابًا بين موقع Animeshlocha Stupa وشجرة Bodhi. وفقًا للأسطورة ، ظهرت أزهار اللوتس على طول هذا الطريق تسمى الآن Ratnachakrama أو مسيرة الجواهر.
  • أمضى الأسبوع الرابع بالقرب من راتناغار تشيتيا ، في الجانب الشمالي الشرقي.
  • خلال الأسبوع الخامس ، أجاب بوذا بالتفصيل على استفسارات Brahmins تحت شجرة Ajapala Nigodh ، التي تم تمييزها الآن بواسطة عمود.
  • أمضى الأسبوع السادس بجوار بركة اللوتس.
  • أمضى الأسبوع السابع تحت راجياتنا شجرة. [5]

ترتبط شجرة Bodhi في Bodhgaya ارتباطًا مباشرًا بحياة بوذا التاريخي ، سيدهارثا غوتاما ، الذي بلغ التنوير أو البصيرة الكاملة عندما كان يتأمل تحتها. تم بناء المعبد مباشرة إلى الشرق من شجرة بودي ، والتي يُفترض أنها سليل مباشر لشجرة بودي الأصلية. [5]

وفقًا للأساطير البوذية ، إذا لم تكن هناك شجرة بودي تنمو في الموقع ، فإن الأرض المحيطة بشجرة بودي تكون خالية من جميع النباتات على مسافة كاروسا ملكية واحدة. من خلال الأرض حول شجرة بودي ، لا يمكن لأي كائن ، ولا حتى فيل ، السفر. [6]

وفقًا لـ Jatakas ، تقع سرة الأرض في هذه البقعة ، [7] ولا يمكن لأي مكان آخر أن يدعم ثقل بلوغ بوذا. [8] يدعي تقليد بوذي آخر أنه عندما يتم تدمير العالم في نهاية كالبا ، فإن البوديماندا هي آخر بقعة تختفي ، وستكون أول من يظهر عندما يظهر العالم مرة أخرى. تزعم التقاليد أيضًا أن زهرة اللوتس ستزهر هناك ، وإذا ولد بوذا خلال الكالبا الجديد ، فإن أزهار اللوتس وفقًا لعدد تماثيل بوذا المتوقع ظهورها. [9] وفقًا للأسطورة ، في حالة غوتاما بوذا ، نشأت شجرة بودي يوم ولادته. [10]

مؤسسة موريان تحرير

في حوالي 250 قبل الميلاد ، بعد حوالي 200 عام من وصول بوذا إلى عصر التنوير ، قام إمبراطور الإمبراطورية الموريانية أشوكا بزيارة بود جايا من أجل إنشاء دير وضريح في الموقع المقدس ، والذي اختفى اليوم. [5]

ومع ذلك ، لا يزال هناك العرش الماسي ، الذي أقامه عند سفح شجرة بودي. [11] العرش الماسي ، أو فاجراسانا، يُعتقد أن الإمبراطور أشوكا من إمبراطورية ماوريا بناه بين 250 و 233 قبل الميلاد. [12] في المكان الذي وصل فيه بوذا إلى عصر التنوير. [13] يُعبد اليوم ، وهو مركز للعديد من الاحتفالات في المعبد.

تم العثور على تماثيل لهيكل المعبد المبكر الذي كان يهدف إلى حماية شجرة بودي في سانشي ، على توراس ستوبا الأول ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي 25 قبل الميلاد ، وعلى نقش بارز من درابزين ستوبا في بارهوت ، من أوائل فترة شونجا (ج. 185-ج. 73 قبل الميلاد). [14]

تحرير هياكل سونجا

تحرير أعمدة ذات قواعد على شكل وعاء

تم جلب هياكل إضافية من قبل Sungas. على وجه الخصوص ، تم العثور على أعمدة ذات قواعد على شكل وعاء حول العرش الماسي. يُعتقد أن هذه الأعمدة تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد ، في نهاية عهد أسرة سونغاس. هذه الأعمدة ، التي تم العثور عليها من خلال البحث الأثري في ممشى بوذا في معبد مهابودهي ، تتطابق تمامًا مع الأعمدة الموضحة على النقوش الموجودة على أعمدة البوابة. [11]

تحرير السور

كما أن السور حول معبد مهابودهي في بود جايا قديم جدًا. هذه أعمدة الحجر الرملي القديمة التي يعود تاريخها إلى حوالي 150 قبل الميلاد ، خلال فترة سونجا. هناك لوحات منحوتة بالإضافة إلى ميداليات ، مع العديد من المشاهد المشابهة لتلك الموجودة في درابزين Sunga المعاصر في Bharhut (150 قبل الميلاد) و Sanchi (115 قبل الميلاد) ، على الرغم من أن النقوش في Sanchi Stupa رقم 2 تعتبر الأقدم على الإطلاق. . [16] [17] تم تمديد الدرابزين خلال القرن التالي ، وصولاً إلى نهاية فترة جوبتا (القرن السابع) ، بالجرانيت الخشنة المزينة بزخارف متقنة متقنة وشخصيات صغيرة بالإضافة إلى أبراج الستوبا. [18] تم تفكيك أجزاء كثيرة من الدرابزين الأولي وهي الآن في المتاحف ، مثل المتحف الهندي في كولكاتا ، وتم استبدالها بنسخ من الجبس.

السور الأصلي لبود جايا ، المتحف الهندي ، كلكتا.

السور الأصلي لبود جايا ، المتحف الهندي ، كلكتا.

عشق شجرة بودي.

امرأة مع الطفل والماعز.

معبر النهر المعجزة.

معجزة عبور النهر (رسم)

نسخة الجص وإعادة بناء حديدي Sunga الأصلي.

العشق من عجلة الناموس (نسخة الجص).

تصميم زهرة مزين بأوراق ذهبية.

المعبد الهرمي الحالي تحرير

بينما يعتبر Asoka مؤسس معبد مهابودهي ، يعود تاريخ الهيكل الهرمي الحالي إلى إمبراطورية جوبتا في القرنين الخامس والسادس الميلاديين. [5]

ومع ذلك ، قد يمثل هذا ترميمًا لأعمال سابقة من القرن الثاني أو الثالث: لوحة من Kumrahar مؤرخة 150-200 م ، بناءً على نقوش خاروشتي المؤرخة والاكتشافات المجمعة لعملات Huvishka ، تُظهر بالفعل معبد مهابودهي في شكله الحالي مع هرم مبتور متدرج وستوبا نصف كروية صغيرة مع نهائيات في الأعلى. [21] هذا ما تؤكده الحفريات الأثرية في بود جايا. [20]

يُعتقد أن المعبد على شكل هرم مبتور مشتق من تصميم الأبراج المتدرجة التي تم تطويرها في غاندهارا. [20] قام معبد ماهابودهي بتكييف تصميم غاندهاران لسلسلة من الدرجات مع محاريب تحتوي على صور بوذا ، بالتناوب مع الأعمدة اليونانية الرومانية ، ويعلوها ستوبا ، كما رأينا في أبراج جوليان. [20] [23] يتوج الهيكل على شكل ستوبا نصف كروية تعلوها نهايات ، مما يشكل استطالة منطقية لأبراج غاندهاران المتدرجة. [20]

يمثل هذا التصميم الهرمي المقطوع أيضًا تطورًا من ستوبا الأنيكونية المخصصة لعبادة الآثار ، إلى المعبد الأيقوني الذي يحتوي على صور متعددة لبوذا والبوديساتفاس. [20] كان لهذا التصميم تأثير كبير في تطوير المعابد الهندوسية اللاحقة. [24] يُعتبر برج "الشيخارا" الذي يوجد بالقرب من قمته أمالاكا أكثر من سمات المعابد الهندوسية. [2]

تم ترميم المعبد من قبل البريطانيين والهند بعد الاستقلال.

تراجعت البوذية عندما تراجعت السلالات التي ترعاها ، في أعقاب غزوات حنا والغزوات العربية الإسلامية المبكرة مثل غزو محمد بن قاسم. حدث انتعاش قوي في ظل إمبراطورية بالا في الشمال الشرقي من شبه القارة الهندية (حيث يقع المعبد). ازدهرت البوذية الماهايانا تحت حكم بالاس بين القرنين الثامن والثاني عشر. ومع ذلك ، بعد هزيمة Palas من قبل سلالة سينا ​​، بدأ موقع البوذية مرة أخرى في التآكل وأصبح على وشك الانقراض في الهند. [25] During the 12th century CE, Bodh Gaya and the nearby regions were invaded by Muslim Turk armies, led by Delhi Sultanate's Qutb al-Din Aibak and Bakhtiyar Khilji. During this period, the Mahabodhi Temple fell into disrepair and was largely abandoned. [5] Over the following centuries, the monastery's abbot or mahant position became occupied by the area's primary landholder, who claimed ownership of the Mahabodhi Temple grounds.

In the 13th century, Burmese Buddhists built a temple with the same name and modelled on the original Mahabodhi Temple. [26] [ الصفحة المطلوبة ]

It is said that four weeks after the Buddha began meditating under the Bodhi Tree, the heavens darkened for seven days, and a prodigious rain descended. However, the mighty king of serpents, Mucalinda, came from beneath the earth and protected with his hood the one who is the source of all protection. When the great storm had cleared, the serpent king assumed his human form, bowed before the Buddha, and returned in joy to his palace.

During the 13th century and again the 19th century, Burmese rulers undertook restoration of the temple complex and surrounding wall. [27] In the 1880s, the then-British colonial government of India began to restore Mahabodhi Temple under the direction of Sir Alexander Cunningham and Joseph David Beglar. In 1884, a large Buddha image of the Pāla period, likely removed at an earlier stage to the Mahant's residence from the temple sanctum, was reinstated. [28] The plith of the image was reconstructed at the time and parts of the dedicatory inscription inserted in their current position. [29] The inscription records the rededication of the image by Pīṭhīpati Jayasena in the 13th century. In 1886, Sir Edwin Arnold visited the site and under guidance from Ven. Weligama Sri Sumangala published several articles drawing the attention of the Buddhists to the deplorable conditions of Buddhagaya. [30] [31] The sculpture has since been repaired, painted and gilded and is under active worship in the sanctum.

Mahabodhi Temple is constructed of brick and is one of the oldest brick structures to have survived in eastern India. It is considered to be a fine example of Indian brickwork, and was highly influential in the development of later architectural traditions. According to UNESCO, "the present temple is one of the earliest and most imposing structures built entirely in brick from Gupta period" (300–600 CE). [5] Mahabodhi Temple's central tower rises 55 metres (180 ft), and were heavily renovated in the 19th century. The central tower is surrounded by four smaller towers, constructed in the same style.

The Mahabodhi Temple is surrounded on all four sides by stone railings, about two metres high. The railings reveal two distinct types, both in style as well as the materials used. The older ones, made of sandstone, date to about 150 BCE, and the others, constructed from unpolished coarse granite, are believed to be of the Gupta period. The older railings have scenes such as Lakshmi, the Hindu/Buddhist goddess of wealth, being bathed by elephants and Surya, the Hindu sun god, riding a chariot drawn by four horses. The newer railings have figures of stupas (reliquary shrines) and garudas (eagles). Images of lotus flowers also appear commonly.

Images of the site include Avalokiteśvara (Padmapani, Khasarpana), Vajrapani, Tara, Marichi, Yamantaka, Jambhala and Vajravārāhī. [32] Images of Vishnu, Shiva, Surya and other Vedic deities are also associated with the site. [32]

In 1891, a campaign was initiated, seeking the return of control of the temple to Buddhists, over the objections of the Hindu mahant. Sir Edwin Arnold, author of The Light of Asia, started advocating for the renovation of the site and its return to Buddhist care. [33] [34] Arnold was directed towards this endeavour by Weligama Sri Sumangala Thera. [35] [36] In 1891, Anagarika Dharmapala was on a pilgrimage to the recently restored Mahabodhi Temple. [37] Here he experienced a shock to find the temple in the hands of a Saivite priest, the Buddha image transformed into a Hindu icon and Buddhists barred from worship. As a result, he began an agitation movement. [38] The Maha Bodhi Society at Colombo was founded in 1891 but its offices were soon moved to Calcutta the following year in 1892. One of its primary aims was the restoration to Buddhist control of the Mahabodhi Temple at Bodh Gaya, the chief of the four ancient Buddhist holy sites. [39] [40] To accomplish this, Dharmapala initiated a lawsuit against the Brahmin priests who had held control of the site for centuries. [39] [40] After a protracted struggle, this was successful only after Indian independence (1947) and sixteen years after Dharmapala's own death (1933), with the partial restoration of the site to the management of the Maha Bodhi Society in 1949. It was then the temple management of Bodh Gaya was entrusted to a committee comprised in equal numbers of Hindus and Buddhists. [39] [40] The campaign was partially successful in 1949, when control passed from the Hindu mahant to the state government of Bihar, which established a Bodh Gaya Temple Management Committee (BTMC) under the Bodh Gaya Temple Act of 1949. [41] The committee has nine members, a majority of whom, including the chairman, must by law be Hindus. [42] Mahabodhi's first head monk under the management committee was Anagarika Munindra, a Bengali man who had been an active member of the Maha Bodhi Society. In 2013, the Bihar government amended the Bodh Gaya Temple Act of 1949, allowing for a non-Hindu to head the temple committee. [41] Also in 2013, one thousand Indian Buddhists protested at the Mahabodhi Temple site to demand that control over it be given to Buddhists. [43] [44] These Buddhists included such leaders as Bhante Anand (president of the Akhil Bharatiya Bhikkhu Mahasangh, an influential body of monks), as well as the president of the Bodh Gaya Mukti Andolan Samiti. [45] [46] Additionally, Japanese-born Surai Sasai emerged as an important Buddhist leader in India as both he and Bhante Anand became two of the most well-known leaders of this campaign to free the temple from Hindu control. [47]

The Bihar state government assumed responsibility for the protection, management, and monitoring of the temple and its properties when India gained its independence. Pursuant to the Bodh Gaya Temple Act of 1949, such responsibilities are shared with the Bodhgaya Temple Management Committee, [48] and an advisory board. The committee, which serves for a three-year term, must by law consist of four Buddhist and four Hindu representatives, including the head of Sankaracharya Math monastery as an ex-officio Hindu member. [49] A 2013 Amendment to the Bodhgaya Temple Management Act allows the Gaya District Magistrate to be the Chairman of the committee, even if he is not Hindu. [50] The Advisory Board consists of the governor of Bihar and twenty to twenty-five other members, half of them from foreign Buddhist countries.

In June 2002, the Mahabodhi Temple became a UNESCO World Heritage Site. [49] [48] All finds of religious artifacts in the area are legally protected under the Treasure Trove Act of 1878.

The temple's head monk, Bhikkhu Bodhipala, resigned in 2007 after he was charged with cutting the branches of Holy Bodhi Tree on a regular basis and selling them to foreigners for significant amounts of money. A newspaper alleged that wealthy Thai buyers bought a branch with the cooperation of senior members of the temple's management committee. [51] While the temple's spokesman stated that botanists had pruned the tree, the Bihar home secretary ordered the tree examined. [52] A criminal charge was filed against Bodhipala. [ بحاجة لمصدر ] If convicted, Bodhipala would be subject to at least 10 years' imprisonment.

Following the expiration of the committee's term in September 2007, Bihar's government delayed appointing a new Committee and the district magistrate administered the temple pending such appointment. [49] Eventually, on May 16, 2008 the government announced the appointment of a new Temple Management Committee. [53]

As of June 2017 [update] , the Temple's head monk was Bhikkhu Chalinda. [54]

In 2013, the upper portion of the temple was covered with 289 kg of gold. The gold was a gift from the King of Thailand and devotees from Thailand, and installed with the approval of the Archaeological Survey of India. [55]


وجدنا على الأقل 10 يتم إدراج مواقع الويب أدناه عند البحث باستخدام the navel of the earth في محرك البحث

Jerusalem, The Navel of the Earth

  • Every synagogue in the world is built facing Jerusalem
  • Whenever a Jew prays, he faces this Holy City in accordance with the petition of King Solomon: "And may You hear the supplication of Your servant and of Your people Israel when they pray toward this place." (1 Kings 8:30)

Why Bodh Gaya is Considered the Navel of the Earth

  • The Bodh Gaya is still popular with Buddhist pilgrims across the world and is regarded as their most holy site, the navel التابع الارض
  • Bodh Gaya was awarded the UNESCO World Heritage status in 2002
  • The Marvels of Bodh Gaya Temple, India .

The Earth Has a Belly Button, And Here's How to Find It

Cntraveler.com DA: 18 السلطة الفلسطينية: 50 رتبة موز: 70

  • Sadly, الارضnavel يكون naval.And what will explorers find when they reach the zero point? Not much
  • The "Golden X," as sailors call it, is located in the middle of the Gulf of Guinea, in the

The Navel Health And Wellness Cures.Com

  • لنا Navel is surely an amazing thing! All our veins are connected to our navel, which makes it the focal point of our body
  • The belly button is life itself! The “Pechoti” is behind the navel, which has more than 72,000 veins
  • The total amount of blood vessels we have in our body is equal to double the circumference of the الارض.

Ezekiel 38:12 in order to seize the spoil and carry off

Biblehub.com DA: 12 السلطة الفلسطينية: 18 رتبة موز: 34

  • Literally, in the navel التابع الارض
  • (See Note on Ezekiel 5:5.) The important position of Israel in reference to the other nations of the الارض combined with its unsuspecting security and its riches to tempt the cupidity of Gog and his allies, Parallel Commentaries

The most important point in the human body is the navel

Oshonews.com DA: 16 السلطة الفلسطينية: 37 رتبة موز: 58

  • The most important point in a man’s body is the navel it is the center
  • ال navel is not only in the center of man’s body but also in the center of life
  • A child is born through it and his life ends through it
  • And for the people who discover truth it is the navel which becomes the door.

Navel of the Earth: The ancient wisdom of Delphi

Amazon.com DA: 14 السلطة الفلسطينية: 48 رتبة موز: 68

Complete with a detailed introduction exploring the many mysteries surrounding Delphi’s long and fascinating history, an appendix containing the Delphic Admonitions in the original ancient Greek and numerous references to classical Greek and Roman literature, “Navel التابع الارض” is, in effect, an anthology of history, philosophy and

Mountain Rtanj: “the navel of the Earth” Earth

  • Mountain Rtanj: “the navel of the Earth”
  • Part of the Carpatho-Balkan mountain arc, mount Rtanj height of about 1565 m is also called “Serbian pyramid”
  • Its highest peak is a pyramidal peak Siljak (SEAC) of karst origin
  • It is believed that the mountain has healing powers.

Paradise Found: Part Fifth: Chapter IV. The Navel of the Earth

  • Again, in another Vedic passage, the Navel التابع الارض is located upon "the mountains," and this association points us to the North
  • 2 Still stronger evidence of its polar location is found in other hymns, where the supporting column of heaven—the Atlas pillar of Vedic cosmology—is described as standing in or upon the Navel التابع الارض

Fact Check: Health benefits to putting essential oils in

Usatoday.com DA: 16 السلطة الفلسطينية: 50 رتبة موز: 75

ال navel becomes closed off once the umbilical cord is detached at birth, so according to expert opinion, putting diluted oils in your belly button would most likely have the same degree of


Sacred Places for Buddhists

Sacred Places for Buddhists

Guatama Buddha has left his footprints on the soil of India and his mark on the soul of mankind. In the course of the growth of his religion, this human teacher eclipsed even the heavenly gods and the places consecrated by his presence were held in great generation. Before he entered Niravana the Buddha himself spoke of the four places which a pious believer ought to visit with feelings of faith and reverence: the Lumbhinivana where the Tathagata was born. Gaya (Bodhi-Gaya) where he reached perfect Enlightenment, the Deer park at Isipatana (Saranath) where for the first time he proclaimed the Law, and Kusinagar where he reached the unconditional state of Mahapariniravana. He dilated on the merits of pigrimage to these places and declared that "they who shall die on such pilgrimages shall be reborn, after death, in the happy realm of heaven."

These and other events in his life were favorite subjects of representation in early Buddhist art and the eight conventional events, as enumerated above, formed stereotyped steal compositions in sculptures beginning with the Gupta period. In early mediaeval manuscript paintings of Eastern India and Nepal such scenes illustrate the finest tradition of painting of those days.

These holy places, because of their association with the history of the venerable religion, were great centers of attraction for the pious believers and pilgrimage to them was religiously performed. Asoka call such a pilgrimage dhammayata (dharmayatra), or tours of piety. Besides the above, many other places rose into prominence in the course of the development of Buddhism-the site of important stupas, monasteries, etc., -and they also claimed the devotion of the followers of the faith. All such places were held sacred with great veneration, maintained with care and adorned with religious establishments of various kinds. In their flourishing days their splendor and magnificence, no less than their sanctity, attracted visitors from everywhere. With the disappearance of Buddhism from India, such places however, were gradually neglected and ultimate forgotten. With the recent advance in Indian archaeology it has been possible to resuscitate them from their long oblivion .

In the recapitulation of the sacred places of Buddhism, Lumbini, where the Blessed One was born, should come first. According to Buddhist texts, it was situated at a distance of twelve miles from Kapilavastu. It is said that when the time of confinement drew near Mayadevi felt at desire to visit her parents at Devadaha. On arriving at the Lumbini grove she stretched out her arm to take hold of the branch of Sala three which bent down and while she held it she was delivered in a stranding position. The child was received by the gods, including the guardians of the quarters, and from their hands by men. Descending to the ground he stood erect, took seven steps and triumphantly declared: &ldquoI am the foremost of the world.&rdquo From Lumbini the boy was brought to Kapilvastu. The scene of the Nativity of the Buddha has been a favorite theme in Indian art in all its phases and frequent representations of this scene are found in sculpture as well as in painting.

Lumbini has been identified with the site of Rummindei, about one mile north of Paderai and two miles north of Bhagwanpur in the Nepalese Tehsil of that name, which is situated to the north of the Basti district of Uttra Pradesh.

Rummindei is a picturesque spot and there still stands at the site a pillar engraved with an inscription commemorating Asoka&rsquos pilgrimage to this place in the twentieth year after his anointment. &ldquoHere the Buddha was born,&rdquo says Asoka, and this statement puts the identity of the spot beyond doubt. Beside the pillar, there is an ancient shrine with an image depicting the Nativity of the Lord as described in the sacred texts. There is no doubt that because of its imperishable sanctity the place grew in importance and the Chinese pilgrims have left an account of the many establishments that flourished there. It is likely that systematic excavations at the place may reveal many such monuments as the Chinese pilgrims have described. There have been some excavations at the site by the Nepal Durbar, but the results of such excavations have not yet been presented to the scholarly world.

2. Bodh Gaya

Buddhagaya or Bodhgaya as is generally known is an ancient and hallowed spot on earth. Being the seat of Enlightenment of the Buddha it is the holiest of the holies for the Buddhists of the world. Situated on the banks of the river Niranjana, Buddhagaya was originally a part of the Uruvela village (presently Urail). Its geographical location is at 24o 41' 45'' N. Latitude and 85o 2' 22'' E. Longitude and is located in Bihar which again is an ancient and historical place not only due to Buddhagaya but because Bihar is equally important to the Jains, Hindus and Sikhs.

Although Buddhagaya has not attracted as much attention as the world famous Agra or Ajanta, but of late it has become a significant and interesting place due to its having longer and more complete history than almost any other place in the sub-continent. Its history supplemented by geographical, archaeological and literary sources from China, Tibet, Burma and Sri Lanka. The history of Buddhagaya is also made more interesting by the participation of some of Asia's greatest personalities from King Asoka to Hiuen Tsang and Edwin Arnold to Anagarika Dharmapala.

The history of Buddhagaya is not merely an outline of events, or a list of doubtful dates, but it ranks high in importance from an artistic and architectural point of view. The Mahabodhi Temple - where Lord Buddha got divine light has given a place of pride to Buddhagaya in the world map, for religion and tourism is the sole surviving example of what was one a whole architectural genre. It even had an International influence, through models and plans and replicas of it which were carried throughout Asia by pilgrims and from which copies of it were reproduced. The large number of statues and stupas gives one an example of Buddhist art, but also makes it one of the richest repositories of sculpture from the Pala period.

The fame of Buddhagaya as the sacred site where the Buddha attained Sambodhi goes back to very early times giving it a religious significance. For the millions of Buddhists, it is the Navel of the Earth - the geographical centre of their faith. For it is here that Prince Siddhartha became the Buddha after attaining Enlightenment sitting under the Bodhi Tree, and it is from here the phenomenon now called Buddhism began its gentle progress to the farthest reaches of the globe. In keeping with Buddhism's emphasis on calm detachment, Buddhagaya has never evoked in the Buddhists the intense fervour that Mecca, Benaras, Jerusalem or Amritsar have in the millions who hold these places sacred. It has, nonetheless, inspired countless pilgrims throughout the centuries to undergo hardship and danger for the blessing of just being able to walk on its sacred ground. The Buddha's experience at Uruvela not only resulted in the location changing its name to Bodhgaya or Buddhagaya it has also meant that this, otherwise an obscure village, has been the focus of attention for millions of pilgrims. It became very early and remains even today, the most important place of Buddhist pilgrimage. The exact place where the Buddha sat, when he was enlightened, was called Vajrasana meaning 'Diamond Throne'. It is believed that when the universe is finally destroyed, this could be the last place to disappear and that it would be the first place to form when the universe began to re-evolve again. The Vajrasana was also, sometimes, called the Victory Throne of all the Buddha's (Sabbabuddhanam Jayapallankam) or the Navel of the Earth (Pathavinabhi). The Vajrasana which was also called Sambodhi by King Asoka but the most widely used and also the most enduring of Buddhagaya's names was Mahabodhi meaning 'great enlightenment'.

Buddhagaya today is a place of attraction for the entire Buddhist world and groups of pilgrims and visitors come to visit it all the year round, some to pay their obeisance to this great edifice of veneration, whereas for some to come and see this great edifice of history.

Buddhagaya remained the cynosure of the Buddhist world upto the 13th century, thereafter due to the sudden political upheavals that took place in and out of India, activities at Buddhagaya were also interrupted and disrupted. The place was deserted and became desolate and it remained neglected and forgotten for several centuries.

But, as if by miracle, Buddhagaya, erstwhile an insignificant village, was transformed overnight for it now hums with life and bids fair to be the center of the Buddhist world once more. History has taken a turn and once again Buddhagaya is humming with life. In the beginning, the pilgrims were only a few and far between, but there is tremendous increase in the number of pilgrims with the development of communication systems and other facilities. When this place is full of pilgrims, it is then a sight to see how they pour forth their devotion in various ways. These they do by offering pujas, circumambulating along the sacred precincts, prostrating round the main shrine, sitting in contemplation under the sacred Bodhi tree and holding meditation retreats, burning of candles and butter lamps. All these inspiring and instilling into us a little hope and a little faith, the aroma of goodwill, peace and devotion pervades the whole atmosphere. Each and every follower frequents the holy place to receive inspiration and blessings at the seat of Enlightenment of the Buddha whose Sambodhi has universal significance.

A memorable landmark in the life of the Great Teacher is represented by the holy Isipatana or Sarnath where in the quietness of the Deer Park the Master preached his First Sermon to his five former comrades, revealing for the first time the mystery of suffering and the means of over coming it. This event is described metaphorically as setting the Wheel of Law in motion (dharmachakkar-pravartana) and with his epoch-making incident began the ministry of a religion which was to last for many centuries with far-reaching results.

Sarnath marks the birth of the religion of Gautama Buddha. Hence it became a great centre of Buddhist activities and remained so for more than a millennium and a half. The inscriptions refer to the site as the &ldquoMonastery of the Turning of the Wheel Righteousness&rdquo (Saddharma-chakkrapravartana vihara) by which name this sacred place was known to the ancient Buddhist writers. Though very little is known if the history of the Deer Park during the early centuries of the rise of Buddhism, the place acquired celebrity, like the other holy centers of Buddhism, from the time of Asoka, the imperial patron of the Good Faith. This saintly monarch erected a series of monuments, including a pillar inscribed with an edict of warning to the resident monks and nuns against creating schisms in the Church. Various sects- the Sarvasivadins, the Sammitiyas, etc.--- successively gained dominance over the establishment and it is probably the controversies and conflicts among these that necessitated this stern warning from the saintly patron. The Chinese pilgrims, Fa-hien and Hiuen Tsang, visited the place in the 5th centuries. A.D. respectively, and have lefts us valuable information regarding this important site. The latter is more graphic in his accounts and gives us a picture of the prosperous condition of the Deer Park with no less than 1,500 monks and nuns residing in the various establishments. Of the numerous edifices temple with a life size brass image of the Buddha represented in the act of turning the Wheel of Law, a stupa built by Asoka and a stone pillar erected by the same monarch. In later periods also the site grew in size and prosperity and inscriptions and other evidences relate to the building of new shrines and edifices, as well as to the renovation of old ones, one of the latest being the Temple of the Wheel of the Law founded by Kumaradevi, one of the queens of king Govidachandra of Kanuj, in the first half of the 12th century A.D. Soon after the place was finally destroyed, presumably by the armies of Muhammad Ghori. There are evidences of earlier vandalism, too, one probably by the Huns and later in the tain of the sack of Banaras by Sultan Mahmud of Ghazni. But such damages as were perpetrated were immediately repaired by pious devotes. This final catastrophe, however, accompanied as it was by hug pillage and destruction led to the waste and desolation of the prosperous establishments. Buddhism had already lost its force and with the decay and disappearance of the religion from India, the magnificent monuments that had grown up at the site during centuries of prosperous history were buried under the dust and debris of the crumbling ruins.

The ruins of Sarnath cover an extensive area. The Archaeological Department has done a god deal of excavating at the site and a number of interesting monuments and sculptures of exquisite beauty and workmanship have com to light. As one approaches the site from Banaras the first landmark that attracts he eye is a lofty mound of brick-work, locally known as the Chaukhandi, surmounted by an octagonal tower at the top. The mound represents the ruins of stupa on a terraced basement erected to mark the spot where the Buddha, on his way from Gaya to Isipatana, first met his five former comrades who were soon to become converts to his faith. From the antiquities and associated objects found during excavations the stupa appears to have belonged to the Gupta period. The octagonal tower at the top is a much later structure having been erected by Akbar in 998. A.H. (1588) to commemorate the visit of his father, Humayun, to this holy spot.

Half a mile to the north is the site of the Deer Park adorned with imposing buildings in the days of its pristine greatness. All is now in ruins, save and except a pattered structure, the Dhamek stupa, which rears its head up to a height of nearly 150 feet above the surrounding level. The ruins have been laid bare by the spade of the archaeologists and the site, as exposed, shows that the temples and stupas occupied the central position with the monasteries in the area around. They belong to different period of construction, the earliest going back to the days of Asoka. Traces of successive restorations and renovations are also evident in some of the important buildings.

The Asoka stupa, seen by Hiuen Tsang, has been identified with the ruins of a large brick stupa, commonly known as Jagat Singh&rsquos stupa after Jagat Singh, the Diwan of Raja Chait Singh of Banaras, who dismantled it in 1794 for bricks for the construction of market in Banaras. The relics exhumed on this occasion were responsible for resuscitating this holy place from centuries of oblivion. The structure, as it is now seen, is the result of successive additions, the innermost core being probably coeval with the period of Asoka. The site of this stupa probably marks the spot where the Buddha delivered his first discoursed and turned the Wheel of the Law. A little father to the north stand the broken stump of the Asoka pillar, already referred to, the magnificent Lion Capital of which may now be seen in the Archaeological Museum nearby. To the east may be seen the ruins of a temple, designed as the Main Shrine, which must have date from the Gupta period, if not earlier. The temple was of the usual square plan with subsidiary chapels on the north, south and west, the east being occupied by a portico forming the entrance to the shrine. It is not impossible that the monument occupying a central position represents the remains of the lofty temple through disclosed an important relic of the Asoka period, namely, a monolithic square rail chiseled and polished with consummate skill as we see in the Asoka pillars and capitals. This rail was originally placed probably over the top of the Asoka stupa around the parasol (chhatravali) and was later transferred to its present position as an important relic of the past.

Around the main shrine there is a paved court with a paved approach from the east. On this court are found innumerable remains of stupas of various shapes and also sometimes of shrines, the remnants of pious benefactions by votaries and pilgrims who flocked to this holy spot. On the north and the south were ranged monastic establishments. The monasteries whether large or small, were all of the same plane, the residential cells being arranged on the four sides of an open quadrangle. Some of them had been re-built again and again, and many earlier establishments were found buried under later constructions. The Saddharamachakkra Jina Vihara, established by Kumaradevi, the queen of Govindachandra, in the first half of the 12th century A.D., envelops several such early monasteries, situated to the north of the main shrine, which go back to the Kushana days, if not earlier. An expansive composition, this latest monument at Sarnath was elaborately planned with a number of open courts and lofty gateways and perhaps connected with an underground shire in the extreme west which is approached by a long subterranean passage. Unfortunately even this latest monument has suffered heavily at the hands of the despoilers and a complete and systematic plan of this establishment cannot be reconstructed at present.

Apart from the ruins and relics of the past a modern place of interest is furnished by the Mulagandhakuti Vihara, erected by the Mahabodhi Society of enshrine certain Buddhist relics discovered at Taxila. It is an elegant structure with marble floors, much of its elevation and decorative arrangements being inspired by old forms hallowed through centuries. On the inside walls are magnificent paintings, depicting scenes from the life of the Master, executed by one of Japan&rsquos foremost painters, Mr. Kosetu Nosu. The anniversary of the vihara takes place on the full moon day of November and the festival is celebrated every year by a splendid assembly and monks and lay devotees representing almost every nationality in the world. An important feature of the celebration is the procession of the Holy Relics, the most authentic remains of Lord Buddha, which are enshrined in the altar of the vihara. Near the Mulagandhakuti Vihara may be seen a modern representative of the Bodhi tree grown out of a sapling brought from Ceylon in 1936.

Sarnath was also a sacred spot to the Jains who look upon it as the scene of the ascetic practices and death of Sri Amsanath, the eleventh Jaina Tirthankara. A modern temple situated near the Dhamek stupa is dedicated to this saint.

The antiquities, so far discovered from the ruins, are numerous and consist of sculptures, bas-reliefs, rail fragments, terra-cotta figurines, seals and sealing, inscriptions, pottery vessels, etc. With very few exceptions they pertain to the Buddhist religion and cover period of approximately 1500 years, from the 3rd century B.C. to the 12the century A.D. They have been housed in a neat little museum and a sculpture shed, situated near the ruins, which will repay a visit. Beautifully arranged, the sculptures and carving attract the admiring gaze of the visitor by their fine and graceful execution. The Lion Capital, originally surmounting the Asoka pillar, now occupies a place of honor in the museum hall. It consists of four adored lions supported on an abacus over a bell-shaped lower member. The abacus itself bears relief figures of a lion, an elephant, a bull and a horse. Wonderfully vigorous and treated with simplicity and reserve, these figures are masterly specimens of animal portraits. The capital was originally crowned by a wheel, fragments of which have been recovered from the ruins, and it is said that is was meant to proclaim the suzerainty of the Law which was first made known by the Master at this sanctified spot. Symbolical of India&rsquos message of peace and goodwill to the world, the capital now forms the emblem of resurgent India.

Numerous sculptures of the Buddhas and Bodhisattavas have been unearthed among the ruins. They belong to different period and it is not possible to refer even to the most important ones. The sculpture dedicated by the friar Bala in the third year of the reign of Kushana king, Kanishka, shows a type dominated by super-human energy and volume and this type gives place to a refined one permeated by calm and quiet spiritual beatitude and divine grace in the Gupta period. One of the foremost of the sculptures of the latter series is the famous sandstone image of the Mater in the act of setting the Wheel of Law in motion (dharmachakrapravartana-mudra), which has been declared to be a masterpiece of Indian plastic art. The mediaeval sculptures, no less appealing on account of their masterly execution, represent, besides the images of the Master, various other Mahayana divinities, while a few stelae depict the eight conventional events in the life of the Buddha. A large lintel of about the 7th century A.D., which delineates the story of the Kshantivadin Jataka (an episode of one of the previous births of the Master), is interesting for the manner of narration as well as for its plastic treatment. Of the important inscriptions, reference may be made to one on the fragment of a stone umbrella which records the original Pali text enumerating the Four Noble Truths enunciated by the Master in course of his First Sermon. The inquisitive laymen as well as the pious pilgrim will find ample recompense among the ruins of this holy place and in the interesting antiquities in the Museum.

4. Kusinagara

Kusinagara of Kusinara is sacred to the Buddhists as it was the place where under a grove of sala tree the Lord passed into Niravana in his eightieth year. The site has been identified with Kasia in the Gorakhpur district of Uttar Pradesh.

Like other sacred places connected with the eventful life of the Master, Kusinara also rose to be an important place of pilgrimage and in the course of time became adorned with sacred shrines and monasteries. However, for reasons unknown the place was deserted rather early and both Fa-hien and Hiun Tsang note the utter ruin and desolation of this once important site. The remains that have been laid bare in partial excavations are extremely fragmentary, but the identity of the place with the site of Parinirvana was settled beyond doubt by the discovery of inscriptions referring to the Parinirvana Chaitya. The stupa of Parinirvana, which Asoka is said to have built, has not yet been brought to light. The Parinirvan Chaitya, to which the inscriptions refer, dates from the Gupta period and it is not impossible that the Asoka stupa lies buried underneath the later construction. Among the other sacred edifices that still remain may be mentioned the Matha Kunwar ka Kot which enshrines a large recumbent figure of the Buddha in the unconditioned state of Nirvana. The image was found broken in fragments and had been skillfully restored by Mr. Carlleyle. The great stupa which stood on the spot where the body of the Lord was cremated and where the relics of the Master were divided into eight equal portions is probably represented by a large mound locally known as Ramabhar. This mound has only been partially examined and more systematic exploration is expected to bring to light important material for the history of this venerable spot of sanctified memory.


Comparative religion (சமய ஒப்பாய்வு)

A similar problem of visitor inaccessibility to witness an important event exists at Chidambaram also. Apart from the Nataraja idol (which is anyway not visible as it is draped in cloths), the Cit Sabha also holds the Chidambara Rahasya (Mystery of Chidambaram) which actually symbolizes one of the triune natures of Siva, namely His Formlessness. The mystery is behind a veil of black silk curtain which when drawn aside, reveals just an empty space (Akasha) with no real image in it. The removal of the veil corresponds to the removal of ignorance and behind it the real truth that the Reality is Formless. Like the golden canopy over the Diamond Throne, this empty space is decorated with a hanging garland of golden vilva (إيجل marmelos) leaves as the background. At the Temple , a devotee has to not only pay Rs. 30/- or Rs. 50/- (there is inconsistency in collection of money and also no receipts are given) but also peep through the door crosses to see the ‘dramatic’ unveiling of the Akasha linga. To tell the truth, it is far from being dramatic. Unlike in Bodh Gaya where the Diamond Throne is in the open and thereby allowing plenty of daylight, the Chidambara Rahasya is in utter darkness and true to its name being called a Rahasya or Mystery! With no electricity being provided inside the twin Sabhas, everything happens in dim lamps lighted by ghee. Again there is a dearth of interpretive graphics or signages to educate the visitors and devotees on this important symbolism of expressing the Formless attribute of the Reality. The concept is sometimes explained by the priests to those few who manage to get on to the Kanaga Sabha. Most of the devotees go back without getting an opportunity to see this unveiling of the mystery and even those who get an opportunity, without understanding the significance of it.

Cit Sabha, the Hall of Consciousness with the golden roof (left) و
Vajrasana, the Diamond Throne without the golden canopy (right)


Temple holds the foot print of Lord Buddha

There is a lotus pond in the temple, closer to the Bodhi tree. The passage running around the pond has many stone lotus carved. It is said that Buddha spend seven weeks of his life meditating in this region. He performed walking meditation, by walking 18 steps froth and back. The stone lotuses hold faded foot prints of Lord Buddha. Do you want to check out the footprint of the lord? Embark our 13 nights – Delhi Varanasi Nepal tour, today. Alternatively, if you wish to create your own itinerary, visit Plan my Trip


THE GUIDE

توجيه

The UNESCO World Heritage Site of Sanchi is located in the Raisen district of Madhya Pradesh, 46 km/1.5 hr northeast of Bhopal.

متوجه إلى هناك

By Air The nearest airport is Bhopal’s Raja Bhoj Airport (taxis charge ₹1,500-2,000 for a day tour to Sanchi).

By Road There are plenty of buses from Bhopal’s central Hamidia Road bus station to Sanchi (1.5 hr), starting from about 6 a.m. to late in the evening. If you’re taking a bus from Sanchi back to Bhopal, just stand at the crossroads in the centre of the village and there will usually be a bus within 20 minutes the last one runs sometime between 9-10 p.m.

By Train It is possible to take a train to Sanchi or to Vidisha. Several, but not all of the trains headed north from Bhopal make a stop at either station. If you are coming from Delhi, you might want to get off here to save a few hours rather than continuing to Bhopal and then backtracking. After alighting in Sanchi, follow the road straight in front of the railway station to reach the stupa at the far end of Monument Road.

Getting Around

It is possible to make a day trip from Bhopal to Sanchi. However, I suggest spending more time exploring the area. Cycling on the quiet country roads is a rather pleasant way to visit the Udaygiri cave temples (5 km from Vidisha turn left after crossing the Betwa River bridge) and the pillar of Heliodorus (up a road to the right some distance after the second bridge ask for “Khambha Baba” if you can’t find your way). Both these sites lack tourist facilities, so do carry a water bottle and if you plan to stay all day, then something to eat too. There are one or two bicycle rental shops in both Sanchi and Vidisha (9 km/20 minutes from Sanchi).

For about 2,000 years, pilgrims from Sri Lanka have been travelling to Sanchi to see the Great Stupa. The main structure is surrounded by smaller votive stupas, monastery structures, and sprawling lawns. Photo: Zac O’Yeah

Need To Know

The monuments are open 7 a.m. to 7 p.m. daily the site museum is open Saturday through Thursday, from 10 a.m. to 5 p.m. Entry rates are ₹10 for Indians, ₹250 foreigners. Sanchi can be visited year-round, but the weather is most pleasant from November to March.

Besides the grand main stupa, some 50-60 ruins of monasteries, smaller stupas, and other intriguing ancient structures have been excavated, so you may want to spend several hours exploring the hill at Sanchi. Plus, there is an Archaeological Survey of India Museum, with an interesting collection of sculptures near the entrance, including a lion capital from the Ashoka pillar that lies broken atop the hill.

Due to the hilltop location, the ancient monuments aren’t very disabled-friendly, and the climb up is rather steep. For an extra fee you may take your taxi up near the stupa.

Although a small and eminently walkable village, Sanchi has all the facilities of a major tourist site, except perhaps an ATM machine. توجد بعض الأكشاك والمطاعم للوجبات الخفيفة وعصير قصب السكر عند قاعدة التل ، حيث يمكنك تحصين نفسك قبل الصعود.

يوجد واحد أو اثنين من النزل الأساسية بالقرب من محطة السكة الحديد في سانشي ، ولكن الخيار الأكثر راحة لإقامة ليلة واحدة هو على الأرجح ملاذ بوابة ماديا براديش للسياحة في سانشي. يحتوي على 20 غرفة وكافيتريا وبار ، ويقع بالقرب من المعالم الأثرية (07482-266723 www.mptourism.com يتضاعف من 2590 روبية هندية). Vidisha هي مدينة سوق صغيرة وممتعة بها الكثير من أماكن تناول الطعام وأكشاك الشاي والعديد من خيارات السكن بجوار محطة السكك الحديدية ، بما في ذلك فندق برايد (فندق جديد بغرف تبدأ من 1،100 روبية هندية) و فندق موتي شري. يعد Vidisha أيضًا قاعدة مناسبة لركوب الدراجات في كهوف Udaygiri و Heliodorus Pillar. يجدر التنزه حول أسواق Vidisha. يوجد أيضًا ملف المتحف الأثريالتي تستحق الزيارة.

ظهر في إصدار مارس 2016 كـ & # 8220Journey to the Center & # 8221.


شاهد الفيديو: للنجاح بأي مجال التسويق في دقائق (كانون الثاني 2022).