بودكاست التاريخ

لماذا استعبد الأوروبيون الأفارقة؟

لماذا استعبد الأوروبيون الأفارقة؟


الشعوب المستعبدة في المجتمعات الأفريقية قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

أخبار وثقافة اليوم من قبل بلاك ومراسلين آخرين في وسائل الإعلام السوداء والسائدة.

طرق لدعم ABHM؟

الباحث جريوت: ريبيكا أليسون شنابل ، إم.

كانت العبودية موجودة في إفريقيا ، لكنها لم تكن نفس النوع من العبودية التي أدخلها الأوروبيون. قد يتم استعباد العبد من أجل سداد دين أو دفع ثمن جريمة. فقد العبيد في إفريقيا حماية أسرهم ومكانتهم في المجتمع من خلال الاستعباد. لكن في النهاية قد يصبحون هم أو أطفالهم جزءًا من عائلة سيدهم ويصبحون أحرارًا. كان هذا على عكس عبودية المتاع ، حيث كان الأفارقة المستعبدون عبيدًا مدى الحياة ، وكذلك أطفالهم وأحفادهم ". متحف بورتبريستول

نعش الرقيق في أفريقيا. (بورتبريستول)

كيف كانت العبودية الأفريقية مختلفة عن العبودية التي تمارس بشكل شائع في الأمريكتين؟

نشأت العبودية في أفريقيا كنتيجة للحرب وعقاب للمجرمين. لم يولد الناس عادة في ظل العبودية. على عكس الأمريكتين ، لم يتم نقل العبودية تلقائيًا من الآباء إلى الأطفال. غالبًا ما اكتسب المستعبدون في المجتمعات الأفريقية الحرية قبل نهاية حياتهم. في بعض الأحيان أصبحوا أفرادًا متساويين في الأسرة لأولئك الذين استعبدوهم ذات مرة. تعتبر عبودية Chattel البشر "كسلعة منقولة من الممتلكات الشخصية" ، مثل سلعة يتم استخدامها أو الاتجار بها بعيدًا. اعتُبر الأشخاص الأفارقة الذين اختطفهم الأوروبيون "ممتلكات [يمكن] شراؤها أو بيعها أو تداولها أو توريثها [بالإضافة إلى] إساءة استخدامها أو وصفها بالعلامة التجارية أو تربيتها أو استغلالها أو قتلها" على النحو الذي رآه أسيادهم مناسبًا (Fight Slavery Now ، 2015). هؤلاء المستعبدون في المجتمعات الأفريقية لا يزالون يُنظر إليهم ويقدرون كبشر.

العبودية في إفريقيا قبل الأوروبيين

تم العثور على الأشخاص ذوي الحرية المحدودة في جميع أنحاء المجتمعات الأفريقية لآلاف السنين قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. مثال على ذلك الشعوب العاملة في مصر والنوبة. يشار إليهم بالعبيد ، ويعتبر العلماء الناس الذين بنوا أهرامات الجيزة العظيمة يشبهون الخدم أو الأقنان بعقود. هذا يعني أن هؤلاء الأفراد المستعبدين تم تعويضهم على الأرجح عن عملهم. كان هذا من شأنه أن يمنحهم أيضًا الحراك الاجتماعي الذي سمح للعبيد في إفريقيا بالعثور في النهاية على مكان داخل المجتمع الذي يخدمونه. يمكن للناس الهروب من قيود العبودية ليصبحوا متساوين بين عامة السكان.

تجارة الرقيق في أفريقيا في العصور الوسطى.

تنوعت أنظمة العبودية عبر التاريخ. عاش الأفارقة قبل الأسر ، مثل جميع الأشخاص الآخرين في جميع أنحاء العالم ، داخل مجتمعات قائمة على الطبقية. من خلال الحرب والديون والجريمة فقد الناس حقوقهم الأساسية في الحرية. ومع ذلك ، كانت العبودية في إفريقيا قبل الاستعباد الأجنبي تختلف اختلافًا جذريًا عن عبودية تشاتيل التي مارسها الأوروبيون في التاريخ الحديث.

سوق العبيد في القاهرة بواسطة David_Roberts

قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، كانت هناك العديد من الممارسات لحماية أولئك الذين هم في وضع العبيد. أدى انتشار الإسلام عبر شمال إفريقيا إلى تعزيز مؤسسة العبودية ، وفي الوقت نفسه تقييد أولئك الذين تم تعريفهم على أنهم عبيد. لا يمكن استعباد المسلمين الأحرار بغض النظر عن العرق. ومع ذلك ، فإن اعتناق العبد للإسلام لا يضمن الحرية. على الرغم من استمرارها لأكثر من 13 قرنًا ، إلا أن تجارة الرقيق عبر الصحراء التي نظمتها مختلف الدول العربية لا تزال غير مكتملة من قبل المؤرخين حتى يومنا هذا (Gakunzi، 2018).

". أثرت تجارة الرقيق العربية على أكثر من 17 مليون شخص. في منطقة الصحراء وحدها ، تم ترحيل أكثر من تسعة ملايين أسير أفريقي وتوفي مليونان على الطرق ". ديفيد جاكونزي ، "تجارة الرقيق بين العرب والمسلمين: رفع المحرمات".

بدأت بعض البلدان الأفريقية في الوقت الحالي في دراسة أدوارها في تجارة الرقيق العربية. في الصورة أدناه نصب تذكاري في تنزانيا في جزيرة زنجبار لإحياء ذكرى أسواق العبيد التاريخية. تُعرف زنجبار بأنها عاصمة التوابل في العالم وتاريخياً رائدة تجارة المحيط الهندي. هنا يمكن للزوار القيام بجولات عبر ممرات عبيد تاريخية صغيرة قذرة. في هذه الجولات ، يناقش المرشدون التأثير المدمر لتجارة الرقيق العربية على مجتمعات شرق إفريقيا. ديفيد جاكونزي ، "تجارة الرقيق بين العرب والمسلمين: رفع المحرمات".

نصب سوق الرقيق في زنجبار. صورة مقتضبة من ريبيكا شنابل ، مجموعة خاصة 2014.

هل شارك بعض الأفارقة في تجارة الرقيق الأوروبية؟

جاء تجار الرقيق من أوروبا مع وعد بالسلع الأجنبية مقابل الناس. في البداية ، ساعدت عدة إمبراطوريات وممالك ودول أفريقية التجار الأوروبيين. لقد قاموا بتبادل الأعداء المأسورين مقابل الإمدادات الأوروبية والآسيوية. ومع ذلك ، مع تزايد مطالب الأوروبيين ، بدأ القادة الأفارقة في رفض طرد شعوبهم. قام التجار الأوروبيون بتخويف السكان المحليين لمساعدتهم في الحفاظ على تجارة الرقيق من خلال التهديد بالعنف.

كانت الملكة آنا نزينجا (1583-1663) من ندونغو وماتامبا (أنغولا الحديثة) من المحاربين الذين لم يتعرضوا للترهيب. عمل أجدادها على استرضاء الغزاة البرتغاليين الذين طلبوا البشر للتجارة. كأميرة ، عملت Nzinga كدبلوماسية في البرتغال. كانت قادرة على إبرام معاهدة سلام مع الأوروبيين ، مما يحد من عدد الأشخاص المطلوب مقايضتهم بالرق. بمجرد أن أصبحت ملكة ، رفضت مطالب البرتغاليين. أمضت الملكة نزينجا 40 عامًا تقاتل من أجل أمن شعبها ضد البرتغاليين. يتم تذكرها كقائدة عسكرية ملهمة. عاشت الملكة نزينجا في الثمانينيات من عمرها ، ولم تتخل عن سلطتها أبدًا. إنها مثال على زعيم أفريقي قاوم جذور الاستعمار والرق.

الملكة آنا نزينجا (1583-1663) من ندونغو وماتامبا (أنغولا الحديثة)

لمزيد من التفاصيل حول حياة الملكة نزينجا ، تحقق من معرضنا عن النساء الأفريقيات: القادة والمحاربون ، ومواد مرجعية أخرى مثل بودكاست The History Chick’s.

هل العبودية الأفريقية تبرر استعباد الأوروبيين للأفارقة في الأمريكتين؟

لا ينبغي اعتبار أي نظام عبيد أهون الشرين. إن استعباد إخواننا من البشر هو ممارسة خبيثة ، وغير مقبولة بكل أشكالها وتنوعاتها. ومع ذلك ، من المهم إدراك أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي كنظام لا يشبه أي نظام شهده العالم من قبل. لم تكن هناك مجموعة تهيمن بشكل فردي على مجموعة سكانية أخرى ، ونهب الموارد الشابة للقوة البشرية والفكر كما فعل تجار الرقيق الأوروبيون بالشعوب الأفريقية. كان ذلك حتى عمليات الإبادة الجماعية الحالية مثل محرقة هتلر وجولاج ستالين. حتى هذه الفظائع الحديثة المعروفة لا تقترب من عدد الأرواح التي فقدت في العبودية والمحرقة السوداء. تمتد العبودية إلى جذور البشرية بدرجات متفاوتة وشدتها عبر التاريخ ، ولكن لم يكن أي منها قمعيًا مثل تجارة الرقيق الأوروبية.

مصادر

بودي إيفانز ، أليستير. "أنواع العبودية في إفريقيا والعالم اليوم." ThoughtCo. ThoughtCo ، 20 يونيو 2019.

"العبودية." حاربوا العبودية الآن! 15 ديسمبر 2015.

جاكونزي ، ديفيد. "تجارة الرقيق بين العرب والمسلمين: رفع المحرمات". مركز القدس للشؤون العامة. تاريخ آخر تعديل في 3 سبتمبر 2018.

مانينغ ، ب. "الرق في أفريقيا". أفريكانا: موسوعة التجربة الأمريكية الأفريقية والأفريقية ، الطبعة الثانية ، 2005 ، أفريكانا: موسوعة التجربة الأمريكية الأفريقية والأفريقية ، الطبعة الثانية.

"العبودية في أفريقيا". المستودع الأفريقي والمجلة الاستعمارية (1825-1849) 5 ، لا. 7 (1829): 208.


محتويات

وُجدت أشكال متعددة من العبودية والعبودية على مدار التاريخ الأفريقي ، وتشكلت من خلال ممارسات العبودية الأصلية وكذلك المؤسسة الرومانية للعبودية [12] (والآراء المسيحية اللاحقة حول العبودية) ، والمؤسسات الإسلامية للعبودية عن طريق العبيد المسلم. التجارة ، وفي النهاية تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [13] [4] كانت العبودية جزءًا من الهيكل الاقتصادي للمجتمعات الأفريقية لعدة قرون ، على الرغم من اختلاف نطاقها. [14] [4] يروي ابن بطوطة ، الذي زار مملكة مالي القديمة في منتصف القرن الرابع عشر ، أن السكان المحليين تنافسوا مع بعضهم البعض في عدد العبيد والخدام الذين لديهم ، وأعطي هو نفسه عبدًا مثل "هدية ضيافة". [15] في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، غالبًا ما كانت علاقات العبيد معقدة ، مع منح حقوق وحريات للأفراد المحتجزين في العبودية وقيود على البيع والمعاملة من قبل أسيادهم. [16] كان لدى العديد من المجتمعات تسلسل هرمي بين أنواع مختلفة من العبيد: على سبيل المثال ، التمييز بين أولئك الذين ولدوا في العبودية وأولئك الذين تم أسرهم من خلال الحرب. [17]

يسافر في الداخل من أفريقيامونجو بارك يسافر في الداخل من أفريقيا v. الثاني ، الفصل الثاني والعشرون - الحرب والرق.

كانت أشكال العبودية في إفريقيا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهياكل القرابة. [18] في العديد من المجتمعات الأفريقية ، حيث لا يمكن ملكية الأرض ، تم استخدام استعباد الأفراد كوسيلة لزيادة تأثير الفرد وتوسيع العلاقات. [19] وهذا جعل العبيد جزءًا دائمًا من سلالة السيد ، ويمكن أن يصبح أبناء العبيد على صلة وثيقة بالروابط الأسرية الأكبر. [20] [4] يمكن دمج أطفال العبيد المولودين في أسر في مجموعة قرابة السيد والارتقاء إلى مناصب بارزة في المجتمع ، حتى إلى مستوى الرئيس في بعض الحالات. [17] ومع ذلك ، غالبًا ما ظلت وصمة العار مرتبطة ، ويمكن أن يكون هناك فصل صارم بين أعضاء العبيد في مجموعة القرابة وأولئك المرتبطين بالسيد. [19]

تحرير العبودية Chattel

عبودية Chattel هي علاقة استعباد محددة حيث يتم التعامل مع العبد على أنه ملكية للمالك. [21] على هذا النحو ، للمالك حرية بيع أو تجارة أو معاملة العبد كما يفعل مع قطع ممتلكات أخرى ، وغالبًا ما يتم الاحتفاظ بأطفال العبد كملكية للسيد. [22] هناك أدلة على تاريخ طويل من عبودية المتاع في وادي نهر النيل ، والكثير من منطقة الساحل وشمال إفريقيا. الأدلة غير كاملة حول مدى وممارسات العبودية المتعلّقة بالممتلكات في أنحاء كثيرة من بقية القارة قبل السجلات المكتوبة من قبل التجار العرب أو الأوروبيين ، ولكن يُعتقد أنها كانت شائعة ومسيئة على نطاق واسع. [22] [23]

تعديل الخدمة المنزلية

تدور العديد من علاقات العبيد في إفريقيا حول العبودية المنزلية ، حيث سيعمل العبيد بشكل أساسي في منزل السيد ، لكنهم يحتفظون ببعض الحريات. [24] يمكن اعتبار العبيد المنزليين جزءًا من منزل السيد ولن يتم بيعهم للآخرين دون سبب شديد. [25] يمكن للعبيد امتلاك أرباح عملهم (سواء في الأرض أو في المنتجات) ، ويمكنهم الزواج ونقل الأرض إلى أطفالهم في كثير من الحالات. [17] [26]

تحرير الرهن

الرهن ، أو عبودية الديون ، ينطوي على استخدام الناس كضمان لتأمين سداد الديون. [27] يتم تنفيذ السخرة من قبل المدين أو أحد أقارب المدين (عادة ما يكون من الأطفال). [28] كانت البيادق شكلًا شائعًا من أشكال الضمان في غرب إفريقيا. [29] وقد اشتمل على تعهد شخص أو فرد من أسرة ذلك الشخص بخدمة شخص آخر يقدم الائتمان. [30] كانت البيادق مرتبطة بالرق ، لكنها تختلف عنها في معظم التصورات ، لأن الترتيب يمكن أن يتضمن شروط خدمة محدودة ومحددة يتم تقديمها ، [31] ولأن روابط القرابة ستحمي الشخص من بيعه كعبيد. [31] كانت البونشيب ممارسة شائعة في جميع أنحاء غرب إفريقيا قبل الاتصال الأوروبي ، بما في ذلك بين شعب أكان ، وشعب إيوي ، وشعب غا ، وشعب اليوروبا ، وشعب إيدو [32] (في الأشكال المعدلة ، كانت موجودة أيضًا بين شعب Efik ، وشعب Igbo ، وشعب Ijaw ، وشعب Fon). [33] [34] [35]

تحرير العبودية العسكرية

تضمنت العبودية العسكرية اكتساب وتدريب الوحدات العسكرية المجندين التي ستحتفظ بهوية العبيد العسكريين حتى بعد خدمتهم. [36] ستدير مجموعات الجنود العبيد أ كفيل، الذي يمكن أن يكون رئيس حكومة أو أمير حرب مستقل ، والذي سيرسل قواته من أجل المال ومصالحه السياسية الخاصة. [36]

كان هذا أكثر أهمية في وادي النيل (بشكل أساسي في السودان وأوغندا) ، حيث نظمت وحدات عسكرية من العبيد من قبل مختلف السلطات الإسلامية ، [36] ومع قادة الحرب في غرب إفريقيا. [37] تشكلت الوحدات العسكرية في السودان في القرن التاسع عشر من خلال غارات عسكرية واسعة النطاق في المنطقة التي هي حاليًا دول السودان وجنوب السودان. [36]

علاوة على ذلك ، تم اختطاف عدد كبير من الرجال الذين ولدوا بين عامي 1800 و 1849 في مناطق غرب إفريقيا (اليوم غانا وبوركينا فاسو) كعبيد للخدمة في الجيش في إندونيسيا الهولندية. [38] ومن المثير للاهتمام أن الجنود كانوا في المتوسط ​​أطول بمقدار 3 سم من سكان غرب إفريقيا الآخرين. [39] علاوة على ذلك ، أظهرت البيانات أن غرب إفريقيا كانوا أقصر من سكان أوروبا الشمالية ولكنهم متساوون تقريبًا في الطول مع سكان جنوب أوروبا. [40] كان هذا مرتبطًا بشكل أساسي بجودة التغذية والرعاية الصحية. [41]

عبيد للتضحية تحرير

كانت التضحية البشرية شائعة في دول غرب إفريقيا حتى القرن التاسع عشر وخلاله. على الرغم من عدم وضوح الأدلة الأثرية حول هذه القضية قبل الاتصال الأوروبي ، إلا أنه في تلك المجتمعات التي مارست التضحية البشرية ، أصبح العبيد أبرز الضحايا. [4]

كانت العادات السنوية لداهومي أشهر مثال على التضحية البشرية بالعبيد ، حيث كان يتم التضحية بـ 500 سجين. تم تنفيذ القرابين على طول ساحل غرب إفريقيا وفي الداخل. كانت التضحيات شائعة في إمبراطورية بنين ، في ما يعرف الآن بغانا ، وفي الولايات الصغيرة المستقلة فيما يعرف الآن بجنوب نيجيريا. في منطقة أشانتي ، غالبًا ما تم الجمع بين التضحية البشرية وعقوبة الإعدام. [42] [43] [44]

تجارة الرقيق المحلية تحرير

شاركت العديد من الدول مثل ولاية بونو ، وأشانتي في غانا الحالية ويوروبا في نيجيريا الحالية في تجارة الرقيق. [45] مجموعات مثل Imbangala في أنغولا و Nyamwezi في تنزانيا ستعمل كوسطاء أو فرق متنقلة ، وشن حربًا على الدول الأفريقية للقبض على الناس لتصديرهم كعبيد. [46] قدّر المؤرخان جون ثورنتون وليندا هيوود من جامعة بوسطن أنه من بين الأفارقة الذين تم أسرهم ثم بيعهم كعبيد للعالم الجديد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم استعباد حوالي 90٪ من رفاقهم الأفارقة الذين باعوهم لأوروبا. التجار. [48] ​​صرح هنري لويس جيتس ، رئيس جامعة هارفارد للدراسات الأفريقية والأفريقية الأمريكية ، أنه "بدون شراكات تجارية معقدة بين النخب الأفريقية والتجار والوكلاء التجاريين الأوروبيين ، [49] كانت تجارة الرقيق في العالم الجديد مستحيلة ، على الأقل على النطاق الذي حدث فيه ". [48]

تنحدر مجموعة Bubi العرقية بأكملها من العبيد الهاربين بين القبائل المملوكة من قبل مختلف المجموعات العرقية القديمة في غرب ووسط إفريقيا. [50]

مثل معظم مناطق العالم الأخرى ، كانت العبودية والسخرة موجودة في العديد من ممالك ومجتمعات إفريقيا لمئات السنين. [51] [16] وفقًا لأوغو كوكيجي ، فإن التقارير الأوروبية المبكرة عن العبودية في جميع أنحاء إفريقيا في القرن السابع عشر لا يمكن الاعتماد عليها لأنها غالبًا ما كانت تخلط بين أشكال مختلفة من العبودية على أنها مساوية لعبودية المتاع. [52]

يأتي أفضل دليل على ممارسات العبودية في إفريقيا من الممالك الكبرى ، لا سيما على طول الساحل ، وهناك القليل من الأدلة على انتشار ممارسات الرق في المجتمعات عديمة الجنسية. [4] [16] [17] كانت تجارة الرقيق في الغالب ثانوية بالنسبة للعلاقات التجارية الأخرى ، ومع ذلك ، هناك دليل على وجود طريق تجارة الرقيق عبر الصحراء من العصر الروماني والذي استمر في المنطقة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. [22] ومع ذلك ، يبدو أن هياكل القرابة والحقوق الممنوحة للعبيد (باستثناء أولئك الذين تم أسرهم في الحرب) قد حدت من نطاق تجارة الرقيق قبل بدء تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى وتجارة الرقيق في المحيط الهندي وتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [16]

تحرير شمال أفريقيا

تعود العبودية في شمال إفريقيا إلى مصر القديمة. جلبت المملكة الحديثة (1558-1080 قبل الميلاد) أعدادًا كبيرة من العبيد كأسرى حرب في وادي النيل واستخدمتهم في الأعمال المنزلية والمراقبة. [53] [54] استخدمت مصر البطلمية (305 قبل الميلاد - 30 قبل الميلاد) طرقًا برية وبحرية لجلب العبيد. [55] [56]

كانت عبودية تشاتيل قانونية وواسعة الانتشار في جميع أنحاء شمال إفريقيا عندما كانت المنطقة تحت سيطرة الإمبراطورية الرومانية (145 قبل الميلاد - حوالي 430 بعد الميلاد) ، والرومان الشرقيون من 533 إلى 695). [58] استمرت تجارة الرقيق التي تجلب الصحراويين عبر الصحراء إلى شمال إفريقيا ، [59] والتي كانت موجودة في العصر الروماني ، وتشير الأدلة الوثائقية في وادي النيل إلى أنها تم تنظيمها هناك بموجب معاهدة. [22] مع توسع الجمهورية الرومانية ، استعبدت الأعداء المهزومين ولم تكن الفتوحات الرومانية في إفريقيا استثناءً. [60] على سبيل المثال ، سجل أوروسيوس أن روما استعبدت 27000 شخص من شمال إفريقيا عام 256 قبل الميلاد. [61] أصبحت القرصنة مصدرًا مهمًا للعبيد للإمبراطورية الرومانية وفي القرن الخامس الميلادي كان القراصنة يداهمون قرى شمال إفريقيا الساحلية ويستعبدون الأسرى. [62] استمرت عبودية تشاتيل بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية في المجتمعات المسيحية في المنطقة إلى حد كبير. [63] بعد التوسع الإسلامي في معظم المنطقة بسبب التوسع التجاري عبر الصحراء ، [64] استمرت الممارسات ، وفي النهاية ، انتشر الشكل الاستيعابي للرق إلى المجتمعات الكبرى في الطرف الجنوبي من الصحراء (مثل مالي وسونغاي وغانا). [65] [4] كانت تجارة الرقيق في أوروبا في العصور الوسطى تتجه أساسًا إلى الشرق والجنوب: كانت الإمبراطورية البيزنطية المسيحية والعالم الإسلامي الوجهة المقصودة ، وكانت أوروبا الوسطى والشرقية مصدرًا مهمًا للعبيد. [66] [67] كانت العبودية في العصور الوسطى منتشرة على نطاق واسع لدرجة أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حظرتها مرارًا وتكرارًا - أو على الأقل تم حظر تصدير العبيد المسيحيين إلى الأراضي غير المسيحية في ، على سبيل المثال ، مجلس كوبلنز في 922 ، مجلس لندن عام 1102 ، ومجلس أرماغ عام 1171. [68] بسبب القيود الدينية ، تم تنفيذ تجارة الرقيق في أجزاء من أوروبا من قبل اليهود الأيبريين (المعروفين باسم الرادانيون) الذين تمكنوا من نقل العبيد من وسط أوروبا الوثنية. من أوروبا الغربية المسيحية إلى الدول الإسلامية في الأندلس وإفريقيا. [69] [70]

كان المماليك جنودًا عبيدًا اعتنقوا الإسلام وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى. خدم المماليك الأوائل الخلفاء العباسيين في بغداد في القرن التاسع. [71] بمرور الوقت ، أصبحوا طبقة عسكرية قوية ، وفي أكثر من مناسبة استولوا على السلطة لأنفسهم ، على سبيل المثال ، حكموا مصر من 1250 إلى 1517. [72] من 1250 حكمت مصر من قبل سلالة كيبتشاك البحري أصل تركي. [73] خدم العبيد البيض من القوقاز في الجيش وشكلوا فيلق النخبة من القوات ، ثاروا في النهاية في مصر لتشكيل سلالة بورغي.[74] وفقًا لروبرت ديفيس ، تم أسر ما بين مليون و 1.25 مليون أوروبي من قبل القراصنة البربريين وبيعهم كعبيد لشمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. [75] [76] ومع ذلك ، لاستقراء أرقامه ، يفترض ديفيس أن عدد العبيد الأوروبيين الذين أسرهم القراصنة البربريون كان ثابتًا لمدة 250 عامًا ، مشيرًا إلى:

"لا توجد سجلات عن عدد الرجال والنساء والأطفال الذين تم استعبادهم ، ولكن من الممكن حساب عدد الأسرى الجدد تقريبًا الذي كان من الضروري الحفاظ على استقرار السكان واستبدال هؤلاء العبيد الذين ماتوا أو هربوا أو فُديت لهم ، أو اعتنق الإسلام. على هذا الأساس ، يُعتقد أن هناك حاجة إلى حوالي 8500 عبد جديد سنويًا لتجديد الأعداد - حوالي 850.000 أسير على مدى القرن من 1580 إلى 1680. بالامتداد ، على مدى 250 عامًا بين 1530 و 1780 ، يمكن أن يكون الرقم بسهولة وصلت إلى 1.250.000 ". [77]

كانت أرقام ديفيس موضع خلاف من قبل مؤرخين آخرين ، مثل ديفيد إيرل ، الذي حذر من أن الصورة الحقيقية للعبيد الأوروبيين ملطخة بحقيقة أن القراصنة استولوا أيضًا على البيض غير المسيحيين من أوروبا الشرقية والسود من غرب إفريقيا. [77]

بالإضافة إلى ذلك ، كان عدد العبيد المتداولين مفرط النشاط ، مع تقديرات مبالغ فيها تعتمد على سنوات الذروة لحساب متوسطات قرون كاملة أو آلاف السنين. [78] [79] ومن ثم ، كانت هناك تقلبات واسعة من عام لآخر ، لا سيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بالنظر إلى واردات العبيد ، وكذلك بالنظر إلى حقيقة أنه قبل أربعينيات القرن التاسع عشر ، لم تكن هناك سجلات متسقة. [80] حذر خبير الشرق الأوسط جون رايت من أن التقديرات الحديثة تستند إلى حسابات رجعية من الملاحظة البشرية. [81]

تقدر هذه الملاحظات ، عبر أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر ، أن حوالي 35000 من العبيد المسيحيين الأوروبيين تم احتجازهم طوال هذه الفترة على الساحل البربري ، عبر طرابلس ، تونس ، ولكن في الغالب في الجزائر العاصمة. [82] كان الغالبية من البحارة (خاصة الإنجليز) ، وقد تم أخذهم مع سفنهم ، لكن آخرين كانوا صيادين وقرويين ساحليين. ومع ذلك ، كان معظم هؤلاء الأسرى أشخاصًا من أراض قريبة من إفريقيا ، وخاصة إسبانيا وإيطاليا. [83]

تعرضت القرى والمدن الساحلية في إيطاليا والبرتغال وإسبانيا وجزر البحر الأبيض المتوسط ​​بشكل متكرر للهجوم من قبل القراصنة ، وتم التخلي عن مساحات طويلة من السواحل الإيطالية والإسبانية بالكامل تقريبًا من قبل سكانها [84] بعد أن دخل 1600 من القراصنة البربريين أحيانًا إلى المحيط الأطلسي و ضربت شمالا حتى أيسلندا. [85] أشهر القراصنة هم العثمانيون بربروسا ("اللحية الحمراء") ، وأخوه الأكبر أوروتش ، تورغوت ريس (المعروف باسم دراغوت في الغرب) ، كورت أوغلو (المعروف باسم كورتوغولي في الغرب) ، كمال ريس ، صالح ريس ، وكوكا مراد ريس. [76] [86]

في عام 1544 ، استولى Hayreddin Barbarossa على Ischia ، وأخذ 4000 سجين في هذه العملية ، وترحيل حوالي 9000 من سكان ليباري للعبودية ، وهم جميع السكان تقريبًا. [87] في عام 1551 ، استعبد دراغوت جميع سكان جزيرة جوزو المالطية ، بين 5000 و 6000 ، وإرسالهم إلى ليبيا. عندما أقال القراصنة مدينة فيستي في جنوب إيطاليا عام 1554 ، أخذوا ما يقدر بنحو 7000 من العبيد. في عام 1555 ، أبحر تورغوت ريس إلى كورسيكا ونهب باستيا ، وأخذ 6000 سجين. [88] في عام 1558 استولى القراصنة البربريون على مدينة سيوتاديلا ودمروها وذبحوا السكان ونقلوا 3000 ناجٍ إلى اسطنبول كعبيد. [89] في عام 1563 ، نزل تورغوت ريس على شواطئ مقاطعة غرناطة بإسبانيا ، واستولى على المستوطنات الساحلية في منطقة مثل المنكب ، جنبًا إلى جنب مع 4000 سجين. هاجم القراصنة البربريون جزر البليار بشكل متكرر ، مما أدى إلى إنشاء العديد من أبراج المراقبة الساحلية والكنائس المحصنة. كان التهديد شديدًا لدرجة أن فورمينتيرا أصبحت غير مأهولة بالسكان. [90] [91]

تمتلئ المصادر الحديثة المبكرة بأوصاف معاناة عبيد القوادس المسيحيين من القراصنة البربريين:

أولئك الذين لم يروا قوادسًا في البحر ، خاصة أثناء المطاردة أو المطاردة ، لا يمكنهم تصور الصدمة التي يجب أن يعطيها مثل هذا المشهد لقلب قادر على أقل قدر من صبغة المواساة. لمشاهدة الرتب والملفات الخاصة بؤساء هزيلة نصف عراة ، نصف جائعين ، نصف مدبوغين ، مقيدون بالسلاسل إلى لوح خشبي ، من حيث يزيلون ليس لعدة أشهر معًا (عادةً نصف عام) ، حث عليهم ، حتى بما يتجاوز القوة البشرية ، بقسوة وضربات متكررة على لحمهم العاري. [92]

في أواخر عام 1798 ، هاجم التونسيون الجزيرة الصغيرة القريبة من سردينيا وتم نقل أكثر من 900 شخص منهم كعبيد.

كان المجتمع الصحراوي المغربي في شمال غرب إفريقيا تقليديًا (ولا يزال ، إلى حد ما) مقسمًا إلى عدة طبقات قبلية ، [93] حيث تحكم قبائل حسن المحارب واستخرجت الجزية - الهرم - من قبائل الزناجا التابعة المنحدرة من البربر. [94] تحتهم مرتبة المجموعات الذليلة المعروفة باسم الحراتين ، السكان السود. [95]

كما تم نقل الأفارقة المستعبدين من جنوب الصحراء عبر شمال إفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية للقيام بأعمال زراعية بسبب مقاومتهم للملاريا التي ابتليت بها شبه الجزيرة العربية وشمال إفريقيا في وقت الاستعباد المبكر. [96] تمكن الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى من تحمل الأراضي الموبوءة بالملاريا التي تم نقلهم إليها ، ولهذا السبب لم يتم نقل سكان شمال إفريقيا على الرغم من قربهم من شبه الجزيرة العربية والأراضي المحيطة بها. [97]

تحرير القرن الأفريقي

في القرن الأفريقي ، غالبًا ما كان الملوك المسيحيون للإمبراطورية الإثيوبية يصدرون العبيد الوثنيين النيليين من أراضيهم الحدودية الغربية ، أو من الأراضي المنخفضة التي تم غزوها أو إعادة احتلالها حديثًا. [98] [99] كانت السلطنات الصومالية والعفرية المسلمة ، مثل سلطنة أدال في العصور الوسطى ، تتاجر أيضًا في موانئها بعبيد الزنج (البانتو) الذين تم أسرهم من المناطق النائية. [100] [101]

كان الرق ، كما يُمارس في إثيوبيا ، منزليًا بشكل أساسي وكان موجهًا بشكل أكبر نحو النساء ، وكان هذا هو الاتجاه السائد في معظم إفريقيا أيضًا. [102] تم نقل النساء عبر الصحراء والشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الهندي للتجارة أكثر من الرجال. [103] [104] خدم المستعبدون في منازل أسيادهم أو عشيقاتهم ، ولم يتم توظيفهم إلى حد كبير لأغراض إنتاجية. [105] كان المستعبدون يعتبرون أفرادًا من الدرجة الثانية في أسرة أصحابها. [106] قام الإمبراطور تيودروس الثاني (حكم من 1855 إلى 1868) بأول محاولة لإلغاء العبودية في إثيوبيا ، [107] على الرغم من أن تجارة الرقيق لم تُلغ قانونًا حتى عام 1923 مع صعود إثيوبيا إلى عصبة الأمم. [108] قدرت جمعية مناهضة العبودية وجود مليوني عبد في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، من بين ما يقدر بنحو 8 إلى 16 مليون نسمة. [109] [110] استمرت العبودية في إثيوبيا حتى الغزو الإيطالي في أكتوبر 1935 ، عندما ألغيت المؤسسة بأمر من قوات الاحتلال الإيطالية. [111] ردًا على ضغوط الحلفاء الغربيين في الحرب العالمية الثانية ، ألغت إثيوبيا رسميًا العبودية والعبودية القسرية بعد أن استعادت استقلالها في عام 1942. [112] [113] في 26 أغسطس 1942 ، أصدر هيلا سيلاسي إعلانًا يحظر العبودية. [114]

في الأراضي الصومالية ، تم شراء العبيد من سوق العبيد حصريًا للعمل في المزارع. [115] من حيث الاعتبارات القانونية ، تم إنشاء الأعراف المتعلقة بمعاملة عبيد البانتو بمرسوم من السلاطين والمندوبين الإداريين المحليين. [116] بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تم الحصول على حرية عبيد المزارع هؤلاء من خلال التحرر النهائي ، والهروب ، والفدية. [115]

تحرير وسط أفريقيا

تم نقل العبيد منذ العصور القديمة على طول طرق التجارة العابرة للصحراء. [117]

يروي التقليد الشفوي العبودية الموجودة في مملكة كونغو منذ تشكيلها مع استعباد Lukeni lua Nimi لموين كابونجا الذي غزاها لتأسيس المملكة. [118] تظهر الكتابات البرتغالية المبكرة أن المملكة كانت تمارس العبودية قبل الاتصال ، لكنهم كانوا في الأساس أسرى حرب من مملكة ندونغو. [118] [119]

كانت العبودية شائعة على طول نهر الكونغو الأعلى ، وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر أصبحت المنطقة مصدرًا رئيسيًا للعبيد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، [120] عندما جعلت أسعار الرقيق المرتفعة على الساحل تجارة الرقيق لمسافات طويلة مربحة. [121] عندما انتهت تجارة الأطلسي ، انخفضت أسعار العبيد بشكل كبير ، ونمت تجارة الرقيق الإقليمية ، التي سيطر عليها تجار بوبانجي. [122] كما اشترى بوبانجي عددًا كبيرًا من العبيد بأرباح من بيع العاج ، والذين اعتادوا أن يملأوا قراهم. [123] تم التمييز بين نوعين مختلفين من العبيد في هذه المنطقة ، ومن غير المرجح أن يحاول العبيد الذين تم بيعهم من قبل أقاربهم ، نتيجة لسلوك غير مرغوب فيه مثل الزنا ، الهروب. [124] بالإضافة إلى تلك التي تعتبر غير مرغوب فيها اجتماعيًا ، كان بيع الأطفال شائعًا أيضًا في أوقات المجاعة. [125] العبيد الذين تم أسرهم كانوا على الأرجح يحاولون الهرب وكان لابد من إبعادهم مئات الكيلومترات عن منازلهم كإجراء وقائي ضد ذلك. [126] [127]

كان لتجارة الرقيق تأثير عميق على هذه المنطقة من وسط إفريقيا ، حيث أعادت تشكيل مختلف جوانب المجتمع بالكامل. [128] على سبيل المثال ، ساعدت تجارة الرقيق في إنشاء شبكة تجارة إقليمية قوية للمواد الغذائية والسلع المصنعة لصغار المنتجين على طول النهر. [3] نظرًا لأن نقل عدد قليل من العبيد في زورق كان كافيًا لتغطية تكلفة الرحلة وتحقيق ربح ، [129] يمكن للتجار ملء أي مساحة غير مستخدمة على قواربهم بسلع أخرى ونقلها لمسافات طويلة بدون هوامش سعرية كبيرة على السعر. [130] في حين أن الأرباح الكبيرة من تجارة الرقيق في نهر الكونغو ذهبت إلى عدد قليل فقط من التجار ، فإن هذا الجانب من التجارة قدم بعض الفوائد للمنتجين المحليين والمستهلكين. [131]

تحرير غرب أفريقيا

تمت ممارسة أشكال مختلفة من العبودية بطرق متنوعة في مجتمعات مختلفة من غرب إفريقيا قبل التجارة الأوروبية. [8] [51] على الرغم من وجود الرق ، إلا أنه لم يكن منتشرًا في معظم مجتمعات غرب إفريقيا التي لم تكن إسلامية قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [132] [133] [134] لم تكن المتطلبات الأساسية لوجود مجتمعات العبيد موجودة في غرب إفريقيا قبل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي نظرًا لصغر حجم السوق وعدم وجود تقسيم للعمل. [3] [133] تشكلت معظم مجتمعات غرب إفريقيا في وحدات القرابة مما يجعل العبودية جزءًا هامشيًا إلى حد ما من عملية الإنتاج داخلها. [135] [4] كان للعبيد داخل المجتمعات القائمة على القرابة نفس الأدوار تقريبًا التي كان يلعبها الأعضاء الأحرار. [136] [4] قال مارتن كلاين أنه قبل التجارة الأطلسية ، كان العبيد في غرب السودان "يشكلون جزءًا صغيرًا من السكان ، ويعيشون داخل الأسرة ، ويعملون جنبًا إلى جنب مع أفراد الأسرة الأحرار ، ويشاركون في شبكة الوجه. روابط-لوجه. " [١٣٧] [١٣٣] مع تطور تجارة الرقيق عبر الصحراء واقتصاديات الذهب في غرب الساحل ، أصبح عدد من الدول الكبرى منظمًا حول تجارة الرقيق ، بما في ذلك إمبراطورية غانا وإمبراطورية مالي والبونو الدولة وإمبراطورية سونغاي. [138] [139] ومع ذلك ، قاومت المجتمعات الأخرى في غرب إفريقيا إلى حد كبير تجارة الرقيق. [128] رفض الجولا المشاركة في تجارة الرقيق حتى نهاية القرن السابع عشر ، ولم يستخدموا السخرة داخل مجتمعاتهم حتى القرن التاسع عشر. [140] قاتل كرو وباجا أيضًا ضد تجارة الرقيق. [141] حاولت ممالك موسي الاستيلاء على المواقع الرئيسية في التجارة عبر الصحراء ، وعندما فشلت هذه الجهود ، أصبح آل موسي مدافعين ضد غارات العبيد من قبل الدول القوية في غرب الساحل. [142] دخل موسي في نهاية المطاف تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر وكانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي السوق الرئيسي. [122] [139]

كانت السنغال حافزًا لتجارة الرقيق ، ويُظهر الشكل المبين في خريطة Homann Heirs نقطة انطلاق للهجرة وميناء تجارة ثابتًا. [143] استندت ثقافة جولد كوست إلى حد كبير على القوة التي يمتلكها الأفراد ، وليس على الأرض التي تزرعها الأسرة. [144] تمكنت إفريقيا الغربية ، وتحديدًا أماكن مثل السنغال ، من الوصول إلى تطور العبودية من خلال تحليل المزايا الأرستقراطية للعبودية وما هو الأنسب للمنطقة. [145] هذا النوع من الحكم الذي استخدم "أداة سياسية" لتمييز الأعمال والطرق المختلفة للعبودية الاستيعابية. [146] أصبح العمل المنزلي والزراعي أكثر وضوحا في غرب أفريقيا بسبب اعتبار العبيد "أدوات سياسية" للوصول والمكانة. [147] غالبًا ما كان للعبيد زوجات أكثر من أصحابها ، مما أدى إلى تعزيز طبقة أصحابها. [148] لم يتم استخدام جميع العبيد لنفس الغرض. كانت الدول الأوروبية المستعمرة تشارك في التجارة لتناسب الاحتياجات الاقتصادية لبلدانهم. [149] إن التشابه بين التجار "المغاربيين" الموجود في الصحراء مقارنة بالتجار البرتغاليين الذين لم يتم تحديدهم يشير إلى الاختلافات في استخدامات العبيد في هذه المرحلة ، وأين كانوا يتجهون في التجارة. [150]

لم يحدد المؤرخ والتر رودني أي عبودية أو استعباد منزلي كبير في الروايات الأوروبية المبكرة في منطقة غينيا العليا [17] ويؤكد IA Akinjogbin أن الروايات الأوروبية تكشف أن تجارة الرقيق لم تكن نشاطًا رئيسيًا على طول الساحل الذي يسيطر عليه شعب اليوروبا وشعب أجا قبل وصول الأوروبيين. [151] في ورقة قُرئت على الجمعية الإثنولوجية بلندن في عام 1866 ، نائب ملك لوكوجا السيد ت. فالنتين روبينز ، الذي رافق في عام 1864 رحلة استكشافية إلى نهر النيجر على متن سفينة HMS محققوصف العبودية في المنطقة:

عند العبودية ، لاحظ السيد روبينز أنه ليس ما يعتقده الناس في إنجلترا. إنه يعني ، كما هو موجود باستمرار في هذا الجزء من إفريقيا ، الانتماء إلى مجموعة عائلية - لا يوجد عمل إجباري ، حيث يعمل المالك والعبد معًا ، ويأكلان مثل الطعام ، ويلبسان مثل الملابس وينامان في نفس الأكواخ. بعض العبيد لديهم زوجات أكثر من أسيادهم. إنه يوفر الحماية للعبيد وكل ما يلزم لمعيشتهم - المأكل والملبس. الرجل الحر أسوأ حالاً من العبد الذي لا يستطيع أن يطعم أحداً طعامه. [152]

مع بداية تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، ازداد الطلب على العبودية في غرب إفريقيا وأصبح عدد من الدول مركزًا على تجارة الرقيق وزادت العبودية المحلية بشكل كبير. [153] اعتقد هيو كلابيرتون في عام 1824 أن نصف سكان كانو هم أناس مستعبدون. [154]

في منطقة سينيغامبيا ، بين عامي 1300 و 1900 ، كان ما يقرب من ثلث السكان مستعبدين. في الدول الإسلامية المبكرة في غرب الساحل ، بما في ذلك غانا (750-1076) ، ومالي (1235–1645) ، وسيغو (1712–1861) ، وسونغاي (1275–1591) ، كان حوالي ثلث السكان مستعبدين. في سيراليون في القرن التاسع عشر ، كان نصف السكان تقريبًا من العبيد. بين شعب الفاي ، خلال القرن التاسع عشر ، كان ثلاثة أرباع الناس من العبيد. في القرن التاسع عشر ، كان نصف السكان على الأقل مستعبدين بين دوالا الكاميرون وشعوب أخرى في النيجر السفلى وكونغو ومملكة كاسانج وشوكوي الأنغولية. كان ثلث السكان بين أشانتي ويوروبا من العبيد. كان عدد سكان كانم (1600–1800) حوالي ثلثهم مستعبدون. ربما كان 40٪ في بورنو (1580-1890). بين عامي 1750 و 1900 تألف من ثلث إلى ثلثي سكان دول الجهاد الفولاني من العبيد. كان سكان سوكوتو ، أكبر ولاية فولاني ، نصف مستعبدين على الأقل في القرن التاسع عشر. بين أدرار ، كان 15 في المائة من الناس مستعبدين ، و 75 في المائة من غورما كانوا مستعبدين. [155] كانت العبودية منتشرة للغاية بين شعوب الطوارق ولا يزال الكثيرون يحتفظون بالعبيد حتى يومنا هذا. [156] [157]

عندما فُرض الحكم البريطاني لأول مرة على خلافة سوكوتو والمناطق المحيطة بها في شمال نيجيريا في مطلع القرن العشرين ، كان هناك ما يقرب من 2 إلى 2.5 مليون شخص مستعبدين. [158] حُظرت العبودية في شمال نيجيريا أخيرًا في عام 1936. [159]

تحرير البحيرات الكبرى الأفريقية

مع التجارة البحرية من منطقة البحيرات الكبرى في شرق إفريقيا إلى بلاد فارس والصين والهند خلال الألفية الأولى بعد الميلاد ، تم ذكر العبيد كسلعة ذات أهمية ثانوية للذهب والعاج. [160] عند ذكر ذلك ، يبدو أن تجارة الرقيق على نطاق صغير وتتضمن في الغالب غارات على العبيد للنساء والأطفال على طول جزر كيلوا كيسيواني ومدغشقر وبيمبا. [161] في أماكن مثل أوغندا ، كانت تجربة العبودية للنساء مختلفة عن تجربة ممارسات الرق العرفية في ذلك الوقت. الأدوار المفترضة كانت تستند إلى الجنس والموقع داخل المجتمع [162] يجب على المرء أولاً أن يميز في أوغندا عن عبودية الفلاحين والعبيد. يؤكد الباحثان شين دويل وهنري ميدارد على التمييز بما يلي:

"تمت مكافأة الفلاحين على شجاعتهم في المعركة من خلال هدية العبيد من قبل السيد أو القائد الذي قاتلوا من أجله. ويمكن أن يُمنح الفلاحون عبيدًا من قبل الأقارب الذين تمت ترقيتهم إلى رتبة رؤساء ، ويمكنهم أن يرثوا العبيد من آبائهم. [163] كان هناك أبانفومو (أولئك الذين نُهبوا أو سُرقوا في الحرب) وكذلك الأباجول (أولئك الذين تم شراؤهم). . أرادوا إرضائهم وجذب النعمة لأنفسهم أو لأطفالهم. الخادمات أو الأبازانة (الخادمات) سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا. (175) "[169]

في منطقة البحيرات الكبرى بأفريقيا (حول أوغندا حاليًا) ، تُظهر الأدلة اللغوية وجود العبودية من خلال أسر الحرب والتجارة والرهن التي تعود إلى مئات السنين ، ومع ذلك ، يبدو أن هذه الأشكال ، وخاصة الرهن ، قد زادت بشكل كبير في القرنان الثامن عشر والتاسع عشر. [170] [171] كان هؤلاء العبيد يعتبرون أكثر جدارة بالثقة من أولئك الذين يعيشون في جولد كوست. كان يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بمكانة أكبر بسبب التدريب الذي استجابوا له. [172]

اختلفت لغة العبيد في منطقة البحيرات العظمى. [173] هذه المنطقة المائية سهلت أسر العبيد ونقلهم. تم استخدام كل من الأسير واللاجئ والعبد والفلاح لوصف أولئك الذين يعملون في التجارة. [174] تم التمييز حسب المكان والغرض الذي سيتم استخدامها من أجله. كانت أساليب مثل النهب والنهب والاستيلاء كلها دلالات شائعة في هذه المنطقة لتصوير التجارة. [175]

يجادل المؤرخان كامبل وألبرز بأن هناك مجموعة من فئات العمل المختلفة في جنوب شرق إفريقيا وأن التمييز بين العبيد والأفراد الأحرار لم يكن ذا صلة بشكل خاص في معظم المجتمعات. [176] [177] ومع ذلك ، مع زيادة التجارة الدولية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بدأت جنوب شرق إفريقيا في المشاركة بشكل كبير في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على سبيل المثال ، مع توقيع ملك جزيرة كيلوا معاهدة مع تاجر فرنسي في عام 1776 بشأن تسليم 1000 عبد سنويًا. [178] [179]

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ التجار من عُمان والهند وجنوب شرق إفريقيا في إنشاء مزارع على طول السواحل وعلى الجزر ، [180] لتوفير العمال في هذه المزارع ، أصبحت غارات الرقيق وحيازة العبيد ذات أهمية متزايدة في المنطقة وتجار الرقيق (أبرزها Tippu Tip) برز في البيئة السياسية للمنطقة. [181] [179] بلغت تجارة جنوب شرق إفريقيا ذروتها في العقود الأولى من القرن التاسع عشر مع بيع ما يصل إلى 30 ألف عبد سنويًا. ومع ذلك ، لم تصبح العبودية أبدًا جزءًا مهمًا من الاقتصادات المحلية باستثناء سلطنة زنجبار حيث تم الحفاظ على المزارع والعبودية الزراعية. [153] كتب المؤلف والمؤرخ تيموثي إنسول: "الأرقام تسجل تصدير 718.000 عبد من الساحل السواحلي خلال القرن التاسع عشر ، والاحتفاظ بـ 769.000 على الساحل". [182] [183] ​​في أوقات مختلفة ، كان ما بين 65 و 90 بالمائة من سكان زنجبار مستعبدين. على طول ساحل كينيا ، كان 90 في المائة من السكان مستعبدين ، بينما كان نصف سكان مدغشقر مستعبدين. [184] [185]

لقد تحولت علاقات الرقيق في إفريقيا من خلال أربع عمليات واسعة النطاق: تجارة الرقيق عبر الصحراء ، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، وتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، وسياسات وحركات تحرير العبيد في القرنين التاسع عشر والعشرين. [186] كل من هذه العمليات غيرت بشكل كبير أشكال ومستوى واقتصاديات العبودية في إفريقيا. [4]

تم استخدام ممارسات العبودية في إفريقيا خلال فترات مختلفة لتبرير أشكال محددة من المشاركة الأوروبية مع شعوب إفريقيا. [187] ادعى كتّاب القرن الثامن عشر في أوروبا أن العبودية في إفريقيا كانت وحشية جدًا من أجل تبرير تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [188] استخدم الكتاب اللاحقون حججًا مماثلة لتبرير التدخل والاستعمار النهائي من قبل القوى الأوروبية لإنهاء العبودية في إفريقيا. [189]

عرف الأفارقة العبودية القاسية التي كانت تنتظر العبيد في العالم الجديد. [190] زار العديد من النخبة الأفارقة أوروبا على متن سفن العبيد بعد الرياح السائدة عبر العالم الجديد. [47] حدث أحد الأمثلة على ذلك عندما ذهب أنطونيو مانويل ، سفير كونغو لدى الفاتيكان ، إلى أوروبا عام 1604 ، وتوقف أولاً في باهيا بالبرازيل ، حيث رتب لإطلاق سراح مواطن كان قد تم استعباده ظلماً. [191] كما أرسل الملوك الأفارقة أطفالهم على طول طرق العبيد هذه لتعليمهم في أوروبا ، وعاد الآلاف من العبيد السابقين في النهاية ليستقروا في ليبيريا وسيراليون. [192] [48]

تحرير التجارة عبر الصحراء والمحيط الهندي

تعود السجلات المبكرة لتجارة الرقيق عبر الصحراء إلى المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد. [193] [194] سجل هيرودوت أن عائلة غارامينت شاركت في تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، حيث استعبدوا الإثيوبيين الذين يعيشون في الكهوف أو Troglodytae. اعتمد غارامينت بشكل كبير على العمالة من أفريقيا جنوب الصحراء ، على شكل عبيد ، [195] استخدموا العبيد في مجتمعاتهم لبناء وصيانة أنظمة الري تحت الأرض المعروفة لدى البربر باسم الفجارة. [196]

في بدايات الإمبراطورية الرومانية ، أنشأت مدينة Lepcis سوقًا للعبيد لشراء وبيع العبيد من المناطق الداخلية الأفريقية. [193] فرضت الإمبراطورية ضريبة جمركية على تجارة الرقيق. [193] في القرن الخامس الميلادي ، كانت قرطاج الرومانية تتاجر في العبيد السود الذين تم جلبهم عبر الصحراء. [194] يبدو أن العبيد السود يُقدرون في البحر الأبيض المتوسط ​​كعبيد منزليين بسبب مظهرهم الغريب. [194] يرى بعض المؤرخين أن حجم تجارة الرقيق في هذه الفترة ربما كان أعلى من العصور الوسطى بسبب ارتفاع الطلب على العبيد في الإمبراطورية الرومانية. [194]

يعود تاريخ تجارة الرقيق في المحيط الهندي إلى 2500 قبل الميلاد. [197] كان البابليون القدماء والمصريون واليونانيون والهنود والفرس يتاجرون بالعبيد على نطاق صغير عبر المحيط الهندي (وأحيانًا البحر الأحمر). [198] وصف أغاثارشيدس تجارة الرقيق في البحر الأحمر في وقت قريب من عصر الإسكندر الأكبر. [198] Strabo Geographica (اكتمل بعد 23 م) يذكر الإغريق من مصر تجارة الرقيق في ميناء Adulis والموانئ الأخرى على الساحل الصومالي. [199] بليني الأكبر تاريخ طبيعي (نُشر عام 77 م) يصف أيضًا تجارة الرقيق في المحيط الهندي. [198] في القرن الأول الميلادي ، محيط البحر الأحمر نصحت بفرص تجارة الرقيق في المنطقة ، ولا سيما في تجارة "الفتيات الجميلات مقابل المحظية". [198] وفقًا لهذا الدليل ، تم تصدير العبيد من عمان (بالقرب من عمان الحالية على الأرجح) وكانيه إلى الساحل الغربي للهند. [198] تم تمكين تجارة الرقيق القديمة في المحيط الهندي من خلال بناء قوارب قادرة على حمل أعداد كبيرة من البشر في الخليج العربي باستخدام الأخشاب المستوردة من الهند. تعود أنشطة بناء السفن هذه إلى العصر البابلي والأخميني. [200]

بعد تورط الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية في تجارة الرقيق في القرن الأول ، أصبحت مؤسسة كبرى. [198] كتب Cosmas Indicopleustes في كتابه التضاريس المسيحية (550 م) أن العبيد الذين تم أسرهم في إثيوبيا سيتم استيرادهم إلى مصر البيزنطية عبر البحر الأحمر. [199] كما ذكر استيراد البيزنطيين الخصيان من بلاد ما بين النهرين والهند. [199] بعد القرن الأول ، أصبح تصدير الأفارقة السود "عاملاً ثابتًا". [200] في عهد الساسانيين ، كانت التجارة في المحيط الهندي تُستخدم ليس فقط لنقل العبيد ، ولكن أيضًا للعلماء والتجار. [198]

بدأ استعباد الأفارقة للأسواق الشرقية قبل القرن السابع ، لكنه ظل عند مستويات منخفضة حتى عام 1750. [201] بلغ حجم التجارة ذروته حوالي عام 1850 لكنه كان سينتهي إلى حد كبير حوالي عام 1900. [201] بدأت مشاركة المسلمين في تجارة الرقيق في القرن الثامن وعام القرن التاسع الميلادي ، بدايةً بحركة صغيرة لأشخاص من منطقة البحيرات الكبرى الشرقية ومنطقة الساحل. [202] تسمح الشريعة الإسلامية بالعبودية ، لكنها تحظر العبودية التي تشمل مسلمين آخرين كانوا موجودين مسبقًا نتيجة لذلك ، وكان الهدف الرئيسي للعبودية هم الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحدودية للإسلام في إفريقيا. [22] تجارة الرقيق عبر الصحراء وعبر المحيط الهندي لها أيضًا تاريخ طويل بدءًا من سيطرة التجار الأفارقة العرب على الطرق البحرية في القرن التاسع. [203] تشير التقديرات إلى أنه في ذلك الوقت كان يتم أخذ بضعة آلاف من العبيد كل عام من البحر الأحمر وساحل المحيط الهندي. [204] تم بيعها في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [205] [206] تسارعت هذه التجارة حيث أدت السفن المتفوقة إلى المزيد من التجارة وزيادة الطلب على العمالة في المزارع في المنطقة. [207] في النهاية ، تم أخذ عشرات الآلاف كل عام. [208] على الساحل السواحلي ، استولى تجار الرقيق الأفارقة العرب على شعوب البانتو من الداخل ونقلوهم إلى الساحل. [209] [210] هناك ، اندمج العبيد تدريجياً في المناطق الريفية ، لا سيما في جزر أونغوجا وبيمبا. [209]

أدى هذا إلى تغيير علاقات العبيد من خلال خلق أشكال جديدة من التوظيف من قبل العبيد (مثل الخصيان لحراسة الحريم ، وفي الوحدات العسكرية) وخلق ظروف الحرية (أي التحول - على الرغم من أنه لن يحرر سوى أطفال العبيد). [4] [36] على الرغم من أن مستوى التجارة ظل صغيرًا نسبيًا ، إلا أن الحجم الإجمالي للعبيد الذين تم تداولهم نما إلى عدد كبير على مدى القرون المتعددة من وجودها. [4] نظرًا لطبيعته الصغيرة والتدريجية ، كان التأثير على ممارسات العبودية في المجتمعات التي لم تتحول إلى الإسلام صغيرًا نسبيًا. [4] ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر ، انتعشت تجارة الرقيق من إفريقيا إلى الدول الإسلامية بشكل ملحوظ. عندما انتهت تجارة الرقيق الأوروبية في حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر ، [211] انتعشت تجارة الرقيق إلى الشرق بشكل ملحوظ فقط لتنتهي بالاستعمار الأوروبي لأفريقيا حوالي عام 1900. [153] بين عامي 1500 و 1900 ، تم نقل ما يصل إلى 17 مليون عبد أفريقي من قبل التجار المسلمين إلى ساحل المحيط الهندي والشرق الأوسط وشمال إفريقيا. [212]

في عام 1814 ، كتب المستكشف السويسري يوهان بوركهارت عن أسفاره في مصر والنوبة ، حيث رأى ممارسة تجارة الرقيق: "لقد شاهدت كثيرًا مشاهد من المخالفات الأكثر وقاحة ، والتي كان التجار ، الذين كانوا الممثلين الرئيسيين ، يضحكون عليها فقط. قد أجرؤ على القول ، إن قلة قليلة من العبيد اللواتي تجاوزن عامهن العاشر يصلن إلى مصر أو الجزيرة العربية في حالة عذرية ". [213]

ديفيد ليفنجستون أثناء حديثه عن تجارة الرقيق في شرق إفريقيا في مجلاته:

إن المبالغة في شرها هي استحالة بسيطة. [214]: 442

كتب ليفنجستون عن مجموعة من العبيد أجبرهم تجار الرقيق العرب على السير في منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية عندما كان يسافر إلى هناك عام 1866: [215]

19 يونيو 1866 - مررنا امرأة مقيدة من رقبتها إلى شجرة وماتت ، وأوضح أهل البلد أنها استفادت من مجاراة العبيد الآخرين في عصابة ، وقد قرر سيدها ألا تصبح كذلك. ممتلكات أي شخص إذا تعافت. [214]: 56
26 يونيو 1866 -. مررنا بعبدة طعنت أو طعنت في جسدها وكانت ملقاة على الطريق: مجموعة من الرهبان وقفت على بعد حوالي مائة ياردة من جانب ، وأخرى من النساء على الجانب الآخر ، ينظرون إلى جسدهن ، فقالن إنه عربي مر مبكرًا. في ذلك الصباح كانت قد فعلت ذلك بغضب لخسارته الثمن الذي دفعه لها ، لأنها لم تعد قادرة على المشي.
٢٧ يونيو ١٨٦٦ - وصلنا اليوم إلى رجل ميت من الجوع ، حيث كان نحيفًا جدًا. تجول أحد رجالنا ووجد العديد من العبيد يرتدون أعواد العبيد ، وقد تخلى أسيادهم عنهم بسبب نقص الطعام ، وكانوا أضعف من أن يكونوا قادرين على التحدث أو القول من أين أتوا من بعضهم كانوا صغارًا جدًا. [214]: 62

كانت زنجبار ذات يوم ميناء تجارة الرقيق الرئيسي في شرق إفريقيا ، وفي ظل العرب العمانيين في القرن التاسع عشر ، كان ما يصل إلى 50000 عبد يمر عبر المدينة كل عام. [216]

أدى إنشاء شركة الهند الشرقية الهولندية في أوائل القرن السابع عشر إلى زيادة سريعة في حجم تجارة الرقيق في المنطقة ، وربما كان هناك ما يصل إلى 500000 من العبيد في مختلف المستعمرات الهولندية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر في المحيط الهندي. على سبيل المثال ، تم استخدام حوالي 4000 من العبيد الأفارقة لبناء قلعة كولومبو في سيلان الهولندية. قامت بالي والجزر المجاورة بتزويد الشبكات الإقليمية بـ c. 100،000 - 150،000 عبد 1620 - 1830. قام تجار العبيد الهنود والصينيون بتزويد إندونيسيا الهولندية بما يقارب 250000 عبد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. [217]

تأسست شركة الهند الشرقية (EIC) خلال نفس الفترة وفي عام 1622 حملت إحدى سفنها العبيد من ساحل كورومانديل إلى جزر الهند الشرقية الهولندية. تم تداول EIC في الغالب في العبيد الأفارقة ولكن أيضًا بعض العبيد الآسيويين الذين تم شراؤهم من تجار الرقيق الهنود والإندونيسيين والصينيين. أنشأ الفرنسيون مستعمراتهم في جزر ريونيون وموريشيوس في عام 1721 بحلول عام 1735 ، حيث سكن حوالي 7200 عبد في جزر ماسكارين ، وهو عدد وصل إلى 133000 في عام 1807. استولى البريطانيون على الجزر في عام 1810 ، ولأن البريطانيين حظروا العبيد. التجارة في عام 1807 تم تطوير نظام تجارة الرقيق السرية لجلب العبيد إلى المزارعين الفرنسيين في الجزر في جميع 336.000 - 388.000 عبد تم تصديرهم إلى جزر ماسكاران من 1670 حتى 1848. [217]

إجمالاً ، قام التجار الأوروبيون بتصدير 567.900 - 733.200 من العبيد داخل المحيط الهندي بين 1500 و 1850 وتم تصدير نفس الكمية تقريبًا من المحيط الهندي إلى الأمريكتين خلال نفس الفترة. كانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، مع ذلك ، محدودة للغاية مقارنة بـ c. تم تصدير 12.000.000 عبد عبر المحيط الأطلسي. [217]

تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي

حدثت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من القرن الخامس عشر حتى القرن التاسع عشر. [218] وفقًا لباتريك مانينغ ، كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مهمة في تحويل الأفارقة من أقلية من سكان العالم من العبيد في عام 1600 إلى أغلبية ساحقة بحلول عام 1800 وبحلول عام 1850 تجاوز عدد العبيد الأفارقة داخل إفريقيا عددهم في الأمريكتين. [219]

تحولت تجارة الرقيق من جانب هامشي للاقتصادات إلى أكبر قطاع في فترة قصيرة نسبيًا. [220] بالإضافة إلى ذلك ، نمت المزارع الزراعية بشكل كبير وأصبحت جانبًا رئيسيًا في العديد من المجتمعات. [221] [4] تحولت المراكز الحضرية الاقتصادية التي كانت بمثابة جذر لطرق التجارة الرئيسية نحو الساحل الغربي. [222] في الوقت نفسه ، انتقلت العديد من المجتمعات الأفريقية بعيدًا عن طرق تجارة الرقيق ، وغالبًا ما تحمي نفسها من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ولكنها تعرقل التنمية الاقتصادية والتكنولوجية في نفس الوقت. [223]

في العديد من المجتمعات الأفريقية ، أصبحت عبودية النسب التقليدية أشبه بعبودية المتاع بسبب زيادة الطلب على العمل. [224] أدى ذلك إلى انخفاض عام في نوعية الحياة وظروف العمل ووضع العبيد في مجتمعات غرب إفريقيا. [225] تم استبدال العبودية الاستيعابية بشكل متزايد بعبودية المتاع. [226] غالبًا ما سمحت عبودية الاستيعاب في إفريقيا بالحرية في نهاية المطاف وأيضًا تأثير ثقافي و / أو اجتماعي و / أو اقتصادي كبير. [227] غالبًا ما كان يتم التعامل مع العبيد كجزء من عائلة مالكهم ، وليس مجرد ممتلكات. [224]

رأى توزيع الجنس بين الشعوب المستعبدة تحت عبودية النسب التقليدية أن النساء أكثر رقيقًا مرغوبًا بسبب مطالبتهما بالعمل المنزلي ولأسباب تتعلق بالإنجاب. [224] تم استخدام العبيد الذكور لمزيد من العمل البدني في الزراعة ، [228] ولكن مع نقل المزيد من الرجال المستعبدين إلى الساحل الغربي وعبر المحيط الأطلسي إلى العالم الجديد ، تم استخدام العبيد الإناث بشكل متزايد في العمل البدني والزراعي وزاد تعدد الزوجات أيضًا . [229] كانت عبودية تشاتيل في أمريكا متطلبة للغاية بسبب الطبيعة المادية للعمل في المزارع وكانت هذه الوجهة الأكثر شيوعًا للعبيد الذكور في العالم الجديد. [224]

لقد قيل أن الانخفاض في الأشخاص الأصحاء نتيجة لتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي حد من قدرة العديد من المجتمعات على زراعة الأرض والتنمية. [230] يجادل العديد من العلماء بأن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تركت إفريقيا متخلفة وغير متوازنة ديموغرافيًا وعرضة للاستعمار الأوروبي المستقبلي. [223]

كان البرتغاليون أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى ساحل غينيا هم أول أوروبي يشتري فعليًا أفارقة مستعبدين في منطقة غينيا كان أنتاو غونسالفيس ، مستكشف برتغالي في عام 1441 م. [231] كانوا مهتمين في الأصل بالتجارة في الذهب والتوابل ، وأنشأوا مستعمرات في جزر ساو تومي غير المأهولة. [232] في القرن السادس عشر ، وجد المستوطنون البرتغاليون أن هذه الجزر البركانية كانت مثالية لزراعة السكر. [233] زراعة السكر عملية كثيفة العمالة وكان من الصعب جذب المستوطنين البرتغاليين بسبب الحرارة ونقص البنية التحتية والحياة الصعبة. [234] لزراعة السكر ، تحول البرتغاليون إلى أعداد كبيرة من الأفارقة المستعبدين. أصبحت قلعة المينا على ساحل الذهب ، التي بناها في الأصل عمال أفارقة للبرتغاليين عام 1482 للسيطرة على تجارة الذهب ، مستودعًا مهمًا للعبيد الذين كان من المقرر نقلهم إلى العالم الجديد. [235]

كان الإسبان أول الأوروبيين الذين استخدموا الأفارقة المستعبدين في أمريكا في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا ، [236] حيث كان معدل الوفيات المثير للقلق بين السكان الأصليين هو الذي حفز القوانين الملكية الأولى التي تحمي السكان الأصليين (قوانين بورغوس ، 1512–13) ). [237] وصل أول أفارقة مستعبدين إلى هيسبانيولا في عام 1501 بعد فترة وجيزة من إعطاء الثور البابوي عام 1493 كل العالم الجديد لإسبانيا. [238]

في Igboland ، على سبيل المثال ، بدأت Aro oracle (سلطة الإيغبو الدينية) في الحكم على المزيد من الناس بالعبودية بسبب مخالفات صغيرة لم يكن من المحتمل أن يعاقب عليها العبودية في السابق ، وبالتالي زيادة عدد الرجال المستعبدين المتاحين للشراء. [224]

بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر ، عندما تم شراء أو القبض على أكبر عدد من الناس من غرب إفريقيا ونقلهم إلى الأمريكتين. [239] أدت زيادة الطلب على العبيد بسبب توسع القوى الاستعمارية الأوروبية إلى العالم الجديد إلى جعل تجارة الرقيق أكثر ربحًا لقوى غرب إفريقيا ، مما أدى إلى إنشاء عدد من إمبراطوريات غرب إفريقيا الفعلية المزدهرة على تجارة الرقيق . [240] وشملت هذه ولاية بونو ، وإمبراطورية أويو (يوروبا) ، وإمبراطورية كونغ ، وإمامة فوتا جالون ، وإمامة فوتا تورو ، ومملكة كويا ، ومملكة خاسو ، ومملكة كابو ، واتحاد فانتي ، واتحاد أشانتي ، ومملكة داهومي. [241] اعتمدت هذه الممالك على ثقافة عسكرية للحرب المستمرة لتوليد أعداد كبيرة من الأسرى البشريين المطلوبين للتجارة مع الأوروبيين. [4] [242] تم توثيقه في مناظرات تجارة الرقيق في إنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر: "يتفق جميع الكتاب القدامى في القول ليس فقط أن الحروب يتم الدخول فيها لغرض وحيد هو تكوين العبيد ، ولكن يتم تحريضها من قبل الأوروبيين ، بهدف هذا الهدف ". [243] أدى الإلغاء التدريجي للعبودية في الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية خلال القرن التاسع عشر مرة أخرى إلى تدهور وانهيار هذه الإمبراطوريات الأفريقية. [244] عندما بدأت القوى الأوروبية في إيقاف تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، تسبب هذا في حدوث تغيير إضافي في أن الحائزين الكبار للعبيد في إفريقيا بدأوا في استغلال العبيد في المزارع وغيرها من المنتجات الزراعية. [245]

تحرير الإلغاء

جاء التحول الرئيسي الأخير لعلاقات العبيد مع جهود التحرر غير المتسقة التي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر. [246] عندما بدأت السلطات الأوروبية في الاستيلاء على أجزاء كبيرة من أفريقيا الداخلية بدءًا من سبعينيات القرن التاسع عشر ، كانت السياسات الاستعمارية غالبًا محيرة بشأن هذه القضية. [247] على سبيل المثال ، حتى عندما تم اعتبار العبودية غير قانونية ، فإن السلطات الاستعمارية ستعيد العبيد الهاربين إلى أسيادهم. [248] [4] استمرت العبودية في بعض البلدان تحت الحكم الاستعماري ، وفي بعض الحالات لم تتغير ممارسات العبودية بشكل كبير حتى الاستقلال. [249] [250] غالبًا ما جلبت النضالات ضد الاستعمار في إفريقيا العبيد والعبيد السابقين جنبًا إلى جنب مع الأسياد والسادة السابقين للنضال من أجل الاستقلال. طبقات العبيد والسادة. [252] [153]

في بعض أجزاء أفريقيا ، لا تزال العبودية والممارسات الشبيهة بالرق مستمرة حتى يومنا هذا ، ولا سيما الاتجار غير المشروع بالنساء والأطفال. [253] [254] ثبت أن المشكلة يصعب على الحكومات والمجتمع المدني القضاء عليها. [255] [256]

بدأت جهود الأوروبيين ضد العبودية وتجارة الرقيق في أواخر القرن الثامن عشر وكان لها تأثير كبير على العبودية في إفريقيا. [257] كانت البرتغال الدولة الأولى في القارة التي ألغت العبودية في البرتغال الحضرية والهند البرتغالية بموجب قانون صدر في 12 فبراير 1761 ، لكن هذا لم يؤثر على مستعمراتهم في البرازيل وأفريقيا. [258] ألغت فرنسا العبودية في عام 1794. ومع ذلك ، سمح نابليون بالعبودية مرة أخرى في عام 1802 ولم يتم إلغاؤها نهائيًا حتى عام 1848. [259] في عام 1803 ، أصبحت الدنمارك والنرويج أول دولة من أوروبا تطبق حظرًا على تجارة الرقيق . [260] لم يتم حظر العبودية حتى عام 1848. [261] تبعتها بريطانيا في عام 1807 بإقرار البرلمان لإلغاء قانون تجارة الرقيق. [262] سمح هذا القانون بفرض غرامات صارمة ، مع زيادة عدد العبيد المنقولين ، لقباطنة سفن العبيد. [263] تبعت بريطانيا ذلك بقانون إلغاء الرق لعام 1833 الذي حرر جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية. [264] أدى الضغط البريطاني على الدول الأخرى إلى موافقتها على إنهاء تجارة الرقيق من إفريقيا. [265] على سبيل المثال ، جعل قانون تجارة الرقيق الأمريكي لعام 1820 قرصنة تجارة الرقيق عقوبة الإعدام. [266] بالإضافة إلى ذلك ، ألغت الإمبراطورية العثمانية تجارة الرقيق من إفريقيا عام 1847 تحت الضغط البريطاني. [267]

بحلول عام 1850 ، وهو العام الذي أقر فيه آخر مشارك رئيسي في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (البرازيل) قانون Eusébio de Queirós الذي يحظر تجارة الرقيق ، [268] تباطأت تجارة الرقيق بشكل كبير وبشكل عام استمرت التجارة غير المشروعة فقط. [269] واصلت البرازيل ممارسة الرق وكانت مصدرًا رئيسيًا للتجارة غير المشروعة حتى حوالي عام 1870 وأصبح إلغاء الرق دائمًا في عام 1888 عندما كانت الأميرة إيزابيل من البرازيل والوزير رودريغو سيلفا (صهر السناتور أوزيبيو دي كيروز) حظرت هذه الممارسة. [١٥٣] اتخذ البريطانيون نهجًا نشطًا لوقف تجارة الرقيق غير المشروعة في المحيط الأطلسي خلال هذه الفترة. [270] يرجع الفضل إلى سرب غرب إفريقيا في الاستيلاء على 1600 سفينة رقيق بين عامي 1808 و 1860 ، وتحرير 150 ألف أفريقي كانوا على متن هذه السفن. [271] تم اتخاذ إجراءات أيضًا ضد القادة الأفارقة الذين رفضوا الموافقة على المعاهدات البريطانية لحظر التجارة ، على سبيل المثال ضد "ملك لاغوس المغتصب" ، المخلوع عام 1851. [272] تم توقيع معاهدات مناهضة العبودية مع أكثر من 50 دولة أفريقية. الحكام.

وفقًا لباتريك مانينغ ، كانت العبودية الداخلية هي الأكثر أهمية لإفريقيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، حيث ذكرت "إذا كان هناك أي وقت يمكن فيه الحديث عن المجتمعات الأفريقية التي يتم تنظيمها حول نمط إنتاج العبيد ، [1850-1900] هل كانت كذلك؟ ". [274] أدى إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى إعادة تنظيم اقتصادات الدول الأفريقية التي تعتمد على التجارة نحو عبودية المزارع المحلية والتجارة المشروعة التي يعمل بها السخرة. [275] كانت العبودية قبل هذه الفترة محلية بشكل عام. [153] [11]

أصبحت حركة مناهضة العبودية المستمرة في أوروبا ذريعة وسببًا للحرب للغزو والاستعمار الأوروبيين لجزء كبير من القارة الأفريقية. [189] كان الموضوع الرئيسي لمؤتمر بروكسل لمكافحة الرق 1889-90. [276] في أواخر القرن التاسع عشر ، شهد التدافع من أجل إفريقيا انقسام القارة بسرعة بين القوى الأوروبية الإمبريالية ، وكان التركيز المبكر ولكن الثانوي لجميع الأنظمة الاستعمارية هو قمع العبودية وتجارة الرقيق. [277] يجادل سيمور دريشر بأن المصالح الأوروبية في الإلغاء كانت مدفوعة في المقام الأول بأهداف اقتصادية وإمبريالية. [278] على الرغم من أن العبودية غالبًا ما تكون مبررًا للغزو ، غالبًا ما تجاهلت الأنظمة الاستعمارية العبودية أو سمحت باستمرار ممارسات الرق. [279] [280] كان هذا لأن الدولة الاستعمارية اعتمدت على تعاون الهياكل السياسية والاقتصادية المحلية التي كانت متورطة بشدة في العبودية. [281] ونتيجة لذلك ، سعت السياسات الاستعمارية المبكرة عادةً إلى إنهاء تجارة الرقيق مع تنظيم ممارسات العبيد الحالية وإضعاف قوة سادة العبيد. [282] [134] علاوة على ذلك ، كان لدى الدول الاستعمارية المبكرة سيطرة فعالة ضعيفة على أراضيها ، مما حال دون الجهود المبذولة للإلغاء على نطاق واسع. أصبحت محاولات الإلغاء أكثر واقعية في وقت لاحق خلال الفترة الاستعمارية. [283] [134]

كانت هناك العديد من الأسباب لانحدار وإلغاء العبودية في أفريقيا خلال الفترة الاستعمارية بما في ذلك سياسات إلغاء الاستعمار والتغيرات الاقتصادية المختلفة ومقاومة العبيد. [284] أدت التغيرات الاقتصادية خلال الفترة الاستعمارية ، بما في ذلك ارتفاع العمالة المأجورة والمحاصيل النقدية ، إلى تسريع تدهور العبودية من خلال توفير فرص اقتصادية جديدة للعبيد. [285] أدى إلغاء الغارات على العبيد وإنهاء الحروب بين الدول الأفريقية إلى تقليل المعروض من العبيد بشكل كبير. [286] سيستفيد العبيد من القوانين الاستعمارية المبكرة التي ألغت العبودية اسميًا وكانوا يهاجرون بعيدًا عن أسيادهم على الرغم من أن هذه القوانين غالبًا ما كانت تهدف إلى تنظيم العبودية أكثر من إلغائها في الواقع. [287] أدت هذه الهجرة إلى المزيد من جهود الإلغاء الملموسة من قبل الحكومات الاستعمارية. [134] [288] [4]

بعد الغزو والإلغاء من قبل الفرنسيين ، فر أكثر من مليون عبد في غرب إفريقيا الفرنسية من أسيادهم إلى منازلهم السابقة بين عامي 1906 و 1911. [289] في مدغشقر تم تحرير أكثر من 500000 عبد بعد إلغاء الفرنسيين في عام 1896. [290] ردًا على هذا الضغط ، ألغت إثيوبيا العبودية رسميًا في عام 1932 ، وألغت خلافة سوكوتو العبودية في عام 1900 ، وبقية منطقة الساحل في عام 1911. [291] كانت الدول المستعمرة ناجحة في الغالب في هذا الهدف ، على الرغم من أن العبودية لا تزال نشطة للغاية في أفريقيا على الرغم من أنها فعلت ذلك. انتقلت تدريجيا إلى اقتصاد الأجور. [292] قامت الدول المستقلة التي تحاول إضفاء الطابع الغربي أو التأثير على أوروبا أحيانًا بزرع صورة لقمع العبودية ، حتى في حالة مصر ، استأجرت جنودًا أوروبيين مثل بعثة صموئيل وايت بيكر الاستكشافية في النيل. [293] لم يتم القضاء على العبودية في إفريقيا ، وهي تظهر بشكل شائع في الدول الأفريقية ، مثل تشاد وإثيوبيا ومالي والنيجر والسودان ، في الأماكن التي انهار فيها القانون والنظام. [294]

على الرغم من حظر العبودية في جميع البلدان اليوم ، إلا أن العبودية تمارس سرا في أجزاء كثيرة من العالم. [295] هناك ما يقدر بنحو 30 مليون ضحية للعبودية في جميع أنحاء العالم. [296] في موريتانيا وحدها ، هناك ما يصل إلى 600 ألف رجل وامرأة وطفل ، أو 20٪ من السكان ، مُستعبَدون ، وكثير منهم يُستغل في السخرة. [297] [298] تم تجريم العبودية في موريتانيا أخيرًا في أغسطس 2007. [299] أثناء الحرب الأهلية السودانية الثانية ، تم أخذ الأشخاص في عداد العبودية حيث تتراوح تقديرات عمليات الاختطاف من 14000 إلى 200000. [300] في النيجر ، حيث تم حظر ممارسة الرق في عام 2003 ، وجدت دراسة أن ما يقرب من 8 ٪ من السكان ما زالوا عبيدًا. [301] [302]

تحرير الديموغرافيات

كان للرق وتجارة الرقيق تأثير كبير على حجم السكان والتوزيع بين الجنسين في معظم أنحاء أفريقيا. كان التأثير الدقيق لهذه التحولات الديموغرافية موضوع نقاش كبير. [303] استغرقت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي 70000 شخص ، معظمهم من الساحل الغربي لإفريقيا ، كل عام في ذروتها في منتصف القرن الثامن عشر. [١٥٣] تضمنت تجارة الرقيق عبر الصحراء الاستيلاء على شعوب من الداخل القاري ، والذين تم شحنها بعد ذلك إلى الخارج عبر موانئ على البحر الأحمر وأماكن أخرى. [304] بلغ ذروته عند 10000 شخص تمت مقايضتهم سنويًا في القرن السابع عشر. [153] وفقًا لباتريك مانينغ ، كان هناك انخفاض ثابت في عدد السكان في أجزاء كبيرة من أفريقيا جنوب الصحراء نتيجة لتجارة الرقيق. [٣٠٥] هذا الانخفاض في عدد السكان في جميع أنحاء غرب أفريقيا من عام 1650 حتى عام 1850 تفاقم بسبب تفضيل تجار العبيد للعبيد الذكور. [306] من المهم ملاحظة أن هذا التفضيل لم يكن موجودًا إلا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. تم تداول العبيد الإناث أكثر من الذكور في جميع أنحاء القارة الأفريقية. [104] [153] في شرق إفريقيا ، كانت تجارة الرقيق متعددة الاتجاهات وتغيرت بمرور الوقت. [186] لتلبية الطلب على العمالة الوضيعة ، تم بيع عبيد الزنج الذين تم أسرهم من الداخل الجنوبي عبر الموانئ على الساحل الشمالي بأعداد كبيرة تراكمية على مر القرون للعملاء في وادي النيل والقرن الأفريقي وشبه الجزيرة العربية والخليج الفارسي ، الهند والشرق الأقصى وجزر المحيط الهندي. [304]

مدى الرق

مدى الرق داخل أفريقيا وتجارة الرقيق إلى مناطق أخرى غير معروف بدقة. [307] على الرغم من أن تجارة الرقيق الأطلسية تمت دراستها بشكل أفضل ، إلا أن التقديرات تتراوح من 8 ملايين إلى 20 مليونًا. [308] تقدر قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي استوعبت حوالي 12.8 مليون شخص بين 1450 و 1900. [4] [309] تجارة الرقيق عبر الصحراء والبحر الأحمر من الصحراء والقرن الأفريقي ، وشرق إفريقيا ، قُدِّر عددهم بنحو 6.2 مليون شخص بين 600 و 1600. [310] [4] على الرغم من انخفاض المعدل من شرق إفريقيا في القرن الثامن عشر ، إلا أنه زاد في القرن التاسع عشر ويقدر بنحو 1.65 مليون في ذلك القرن. [311] [4]

تشير تقديرات باتريك مانينغ إلى أن حوالي 12 مليون عبد دخلوا التجارة الأطلسية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، لكن حوالي 1.5 مليون ماتوا على متن السفن. [312] وصل حوالي 10.5 مليون عبد إلى الأمريكتين. [312] إلى جانب العبيد الذين لقوا حتفهم في الممر الأوسط ، من المرجح أن المزيد من الأفارقة ماتوا أثناء غارات العبيد في إفريقيا وأجبروا على المسيرات إلى الموانئ. [313] يقدر مانينغ أن 4 ملايين ماتوا داخل إفريقيا بعد أسرهم ، ومات كثيرون صغارًا. [312] يغطي تقدير مانينغ 12 مليونًا كانوا متجهين في الأصل إلى المحيط الأطلسي ، بالإضافة إلى 6 ملايين مخصصة لأسواق العبيد الآسيوية و 8 ملايين مخصصة للأسواق الأفريقية. [312]

الجدل حول التأثير الديموغرافي تحرير

تعد الآثار الديموغرافية لتجارة الرقيق من أكثر القضايا إثارة للجدل والنقاش. [314] جادل والتر رودني بأن تصدير هذا العدد الكبير من الناس كان كارثة ديموغرافية وترك إفريقيا محرومة بشكل دائم مقارنة بأجزاء أخرى من العالم ، وهذا يفسر إلى حد كبير استمرار الفقر في تلك القارة. [315] قدم أرقامًا تظهر أن عدد سكان إفريقيا ركد خلال هذه الفترة ، في حين نما سكان أوروبا وآسيا بشكل كبير. وفقًا لرودني ، تعطلت جميع مجالات الاقتصاد الأخرى بسبب تجارة الرقيق حيث تخلى كبار التجار عن الصناعات التقليدية لمتابعة الرق وتعطلت المستويات الدنيا من السكان بسبب العبودية نفسها. [316]

طعن آخرون في هذا الرأي. قارن JD Fage تأثير الرقم على القارة ككل. [317] قارن ديفيد إلتيس الأرقام بمعدل الهجرة من أوروبا خلال هذه الفترة. [318] في القرن التاسع عشر وحده ، غادر أكثر من 50 مليون شخص أوروبا متجهين إلى الأمريكتين ، وهو معدل أعلى بكثير مما تم أخذه من إفريقيا في أي وقت مضى. [319]

وطعن آخرون بدورهم في هذا الرأي. يجادل جوزيف إي إنيكوري بأن تاريخ المنطقة يظهر أن الآثار كانت لا تزال ضارة للغاية. [320] يجادل بأن النموذج الاقتصادي الأفريقي لتلك الفترة كان مختلفًا تمامًا عن النموذج الأوروبي ، ولا يمكنه تحمل مثل هذه الخسائر السكانية. [321] أدى انخفاض عدد السكان في مناطق معينة أيضًا إلى مشاكل واسعة النطاق. [322] يلاحظ إنيكوري أيضًا أنه بعد قمع تجارة الرقيق ، بدأ عدد سكان إفريقيا على الفور تقريبًا في الزيادة بسرعة ، حتى قبل إدخال الأدوية الحديثة. [323]

التأثير على اقتصاد إفريقيا

هناك جدل طويل الأمد بين المحللين والعلماء حول الآثار المدمرة لتجارة الرقيق. [51] غالبًا ما يُزعم أن تجارة الرقيق قوضت الاقتصادات المحلية والاستقرار السياسي حيث تم شحن القوى العاملة الحيوية في القرى إلى الخارج حيث أصبحت غارات العبيد والحروب الأهلية أمرًا شائعًا. [324] مع ظهور تجارة الرقيق التجارية الكبيرة ، مدفوعة بالاحتياجات الأوروبية ، أصبح استعباد عدوك أقل نتيجة للحرب ، وأكثر فأكثر سببًا لخوض الحرب. [325] يُزعم أن تجارة الرقيق أعاقت تكوين مجموعات عرقية أكبر ، مما تسبب في الانقسامات العرقية وإضعاف تشكيل الهياكل السياسية المستقرة في العديد من الأماكن. [326] كما يُزعم أنه قلل من الصحة العقلية والتنمية الاجتماعية للشعوب الأفريقية. [327]

على عكس هذه الحجج ، يؤكد JD Fage أن العبودية لم يكن لها تأثير كارثي بالكامل على مجتمعات إفريقيا. [328] كان العبيد سلعة باهظة الثمن ، وكان التجار يحصلون على قدر كبير مقابل كل شخص مستعبد. [329] في ذروة تجارة الرقيق ، تم شحن مئات الآلاف من البنادق ، كميات هائلة من القماش والبارود والمعادن إلى غينيا. [330] تم إنفاق معظم هذه الأموال على الأسلحة النارية البريطانية الصنع (ذات الجودة الرديئة جدًا) والكحول الصناعي. [331] كانت التجارة مع أوروبا في ذروة تجارة الرقيق - والتي تضمنت أيضًا صادرات كبيرة من الذهب والعاج - حوالي 3.5 مليون جنيه إسترليني سنويًا. [332] على النقيض من ذلك ، بلغت تجارة المملكة المتحدة ، القوة الاقتصادية العظمى في ذلك الوقت ، حوالي 14 مليون جنيه إسترليني سنويًا خلال نفس الفترة من أواخر القرن الثامن عشر. [333] كما أشار باتريك مانينغ ، فإن الغالبية العظمى من العناصر التي يتم تداولها للعبيد كانت شائعة وليست سلعًا كمالية. [334] كانت المنسوجات وخام الحديد والعملة والملح من أهم السلع المستوردة نتيجة تجارة الرقيق ، وانتشرت هذه البضائع داخل المجتمع بأسره ورفع المستوى العام للمعيشة. [335] [51]

على الرغم من الجدل ، فقد قيل إن تجارة الرقيق الأطلسي دمرت الاقتصاد الأفريقي. [336] في أرض اليوروبا في القرن التاسع عشر ، وُصف النشاط الاقتصادي بأنه في أدنى مستوياته على الإطلاق بينما كانت الحياة والممتلكات تُسلب يوميًا ، وكانت الحياة الطبيعية في خطر بسبب الخوف من الاختطاف. [337] (أنوامة ، إمحونوبي ، أديتوندي ، 2019)

التأثيرات على الاقتصاد الأوروبي تحرير

كارل ماركس في تاريخه الاقتصادي للرأسمالية ، رأس المال داس، زعم أن ". تحول أفريقيا إلى محارب للصيد التجاري للجلود السوداء [أي تجارة الرقيق] ، يشير إلى الفجر الوردي لعصر الإنتاج الرأسمالي. [338]" وجادل بأن تجارة الرقيق كان جزءًا مما أسماه "التراكم البدائي" [339] لرأس المال الأوروبي ، والتراكم غير الرأسمالي للثروة الذي سبق وخلق الظروف المالية للتصنيع البريطاني وظهور نمط الإنتاج الرأسمالي. [340] [341]

كتب إيريك ويليامز عن مساهمة الأفارقة على أساس الأرباح من تجارة الرقيق والرق ، مجادلًا بأن توظيف هذه الأرباح تم استخدامه للمساعدة في تمويل التصنيع في بريطانيا. [342] يجادل بأن استعباد الأفارقة كان عنصرًا أساسيًا للثورة الصناعية ، وأن الثروة الأوروبية كانت ، جزئيًا ، نتيجة للعبودية ، لكنها فقدت ربحيتها بحلول وقت إلغائها. مصلحة بريطانيا الاقتصادية لحظرها. [343] كتب جوزيف إنيكوري أن تجارة الرقيق البريطانية كانت أكثر ربحية مما يعتقده نقاد ويليامز. [344] عارض باحثون ومؤرخون آخرون بشدة ما أصبح يشار إليه باسم "أطروحة ويليامز" في الأوساط الأكاديمية: خلص ديفيد ريتشاردسون إلى أن أرباح تجارة الرقيق بلغت أقل من 1٪ من الاستثمار المحلي في بريطانيا ، [ 345] ووجد المؤرخ الاقتصادي ستانلي إنجرمان أنه حتى بدون طرح التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق (على سبيل المثال ، تكاليف الشحن ، وموت العبيد ، وموت البيض في إفريقيا ، وتكاليف الدفاع) [346] أو إعادة استثمار الأرباح في تجارة الرقيق ، بلغ إجمالي أرباح تجارة الرقيق ومزارع غرب الهند أقل من 5٪ من الاقتصاد البريطاني خلال أي عام من الثورة الصناعية. [347] المؤرخ ريتشارد بيرس ، في مقال كتبه قبل كتاب ويليامز ، يرفض تأثير الثروة المتولدة من مزارع الهند الغربية على تمويل الثورة الصناعية ، مشيرًا إلى أنه مهما كان التدفق الكبير للاستثمار من أرباح غرب الهند إلى الصناعة ، كان هناك حدث بعد التحرر ، [348] وليس قبل ذلك. [349] أشار فيندلاي وأورورك إلى أن الأرقام التي قدمها أوبراين (1982) لدعم ادعائه بأن "الأطراف كانت ثانوية" تشير إلى عكس ذلك ، حيث بلغت الأرباح من الأطراف 1784-1786 5.66 مليون جنيه إسترليني عندما كان هناك إجمالي الاستثمار 10.30 مليون جنيه إسترليني في الاقتصاد البريطاني ونسب مماثلة لعام 1824-1826. [350] لاحظوا أن استبعاد أرباح استعباد البشر من الأهمية لأنها كانت "حصة صغيرة من الدخل القومي" ، [351] يمكن أن يستخدم للدفاع عن عدم وجود ثورة صناعية ، حيث أن الصناعة الحديثة قدمت فقط حصة صغيرة من الدخل القومي وأنه من الخطأ افتراض أن الحجم الصغير هو نفس الأهمية الصغيرة. [352] لاحظ فيندلاي وأورورك أيضًا أن حصة سلع التصدير الأمريكية التي ينتجها البشر المستعبدين ، ارتفعت من 54٪ بين 1501 و 1550 إلى 82.5٪ بين 1761 و 1780. [353]

يجادل سيمور دريشر وروبرت أنستي بأن تجارة الرقيق ظلت مربحة حتى النهاية ، [354] بسبب الابتكارات في الزراعة ، وأن الإصلاح الأخلاقي ، وليس الحافز الاقتصادي ، هو المسؤول الأول عن الإلغاء. [355]

دار نقاش مماثل حول دول أوروبية أخرى. [356] يُقال إن تجارة الرقيق الفرنسية كانت أكثر ربحية من الاستثمارات المحلية البديلة ، وربما شجعت على تراكم رأس المال قبل الثورة الصناعية والحروب النابليونية. [357]

تحرير إرث العنصرية

يذكر مولانا كارينجا آثار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في الأسرى الأفارقة: هذه التنميط وبالتالي الإضرار بالعلاقات الإنسانية الحقيقية بين الناس اليوم ". [359] يقول إنها شكلت تدميرًا للثقافة واللغة والدين وإمكانية الإنسان. [360]


معارضة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

لم تكن مملكة موسي الدولة أو المجتمع الأفريقي الوحيد الذي قاوم بيع الأفارقة المستعبدين للأوروبيين. حاول ملك الكونغو ، أفونسو الأول ، الذي تحول إلى الكاثوليكية ، وقف بيع المستعبدين للمستعبدين والتجار البرتغاليين. ومع ذلك ، فقد كان يفتقر إلى القوة لحراسة جميع أراضيه ، وكان التجار وكذلك النبلاء يشاركون في التجارة عبر المحيط الأطلسي للأفارقة المستعبدين لكسب الثروة والسلطة. حاول ألفونسو الكتابة إلى الملك البرتغالي طالبًا منه منع التجار البرتغاليين من الانخراط في هذه الممارسة ، لكن تم تجاهل دعوته.

تقدم إمبراطورية بنين مثالاً مختلفًا تمامًا. باعت بنين العبيد للأوروبيين عندما كانت تتوسع وتخوض العديد من الحروب التي أنتجت أسرى حرب. بمجرد استقرار الدولة ، توقفت عن تجارة العبيد حتى بدأت في التراجع في القرن الثامن عشر. خلال هذه الفترة من عدم الاستقرار المتزايد ، استأنفت الدولة المشاركة في تجارة الرقيق.


مليون أوروبي مستعبدون

يقول مؤرخ أمريكي إن أكثر من مليون أوروبي تم استعبادهم من قبل تجار الرقيق في شمال إفريقيا بين عامي 1530 و 1780 ، وهي فترة قرصنة ساحلية قوية على البحر المتوسط ​​والأطلسي.

يقول المؤرخ روبرت ديفيس إن عدد العبيد الأوروبيين البيض ليس سوى جزء بسيط من التجارة التي جلبت 10 ملايين إلى 12 مليون من العبيد الأفارقة السود إلى الأمريكتين على مدى 400 عام ، لكن بحثه يظهر أن تجارة الرقيق كانت أكثر انتشارًا من المعتاد. يفترض. كان التأثير على السكان البيض في أوروبا و # 8217 كبيرًا.

& # 8220 من الأشياء التي يميل كل من الجمهور والعديد من العلماء إلى أخذها على أنها معطاة هو أن العبودية كانت دائمًا ذات طبيعة عنصرية & # 8212 أن السود فقط كانوا عبيدًا. لكن هذا ليس صحيحًا ، & # 8221 قال السيد ديفيس ، أستاذ جامعة ولاية أوهايو.

& # 8220 كان الاستعباد احتمالًا حقيقيًا جدًا لأي شخص سافر في البحر الأبيض المتوسط ​​، أو عاش على طول الشواطئ في أماكن مثل إيطاليا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال ، وحتى في أقصى الشمال مثل إنجلترا وأيسلندا. & # 8221

في كتاب جديد بعنوان & # 8220 Christian Slaves، Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean Coast، Barbary Coast، and Italy، 1500-1800، & # 8221 يحسب السيد ديفيس أن ما بين مليون و 1.25 مليون أوروبي تم أسرهم بواسطة قراصنة يُدعون & # 8220corsairs & # 8221 وأجبروا على العمل في شمال إفريقيا خلال تلك الفترة.

كانت الغارات عنيفة لدرجة أن السكان الخائفين هجروا مدنًا ساحلية على البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها. & # 8220 يعطي الكثير مما كتب انطباعًا بأنه لم يكن هناك الكثير من العبيد ويقلل من تأثير العبودية على أوروبا.

& # 8220 معظم الحسابات تنظر فقط إلى العبودية في مكان واحد ، أو لفترة قصيرة فقط. لكن عندما تأخذ نظرة أوسع وأطول ، يصبح النطاق الهائل لهذه العبودية وتأثيرها القوي واضحًا. & # 8221

ويضيف أن القراصنة ، الذين كانوا يبحرون من مدن مثل تونس والجزائر العاصمة ، أغاروا على السفن في البحر الأبيض المتوسط ​​والأطلسي وكذلك القرى الساحلية للقبض على الرجال والنساء والأطفال. تم وضعهم للعمل في المحاجر ، والبناء الثقيل ، وكمجدفين في القراصنة & # 8217 القوادس.

قام السيد ديفيس بحساب تقديراته باستخدام السجلات التي تشير إلى عدد العبيد في موقع معين في وقت واحد. ثم قام بتقدير عدد العبيد الجدد الذين سيستغرقهم الأمر ليحلوا محل العبيد أثناء موتهم أو هروبهم أو فدية.

& # 8220 ليست أفضل طريقة لعمل تقديرات تعداد السكان ، ولكنها الطريقة الوحيدة مع وجود سجلات محدودة متاحة. & # 8221


ميزة الخدم بعقود في الولايات المتحدة

وصل الخدم بعقود إلى أمريكا لأول مرة في العقد الذي أعقب تسوية شركة فيرجينيا لجيمستاون في عام 1607.

ولدت فكرة العبودية بعقود طويلة من الحاجة إلى العمالة الرخيصة. سرعان ما أدرك المستوطنون الأوائل أن لديهم الكثير من الأراضي للاعتناء بها ، لكن لم يكن هناك من يعتني بها. مع تكلفة العبور إلى المستعمرات للجميع باستثناء الأثرياء ، طورت شركة فيرجينيا نظام العبودية بعقود طويلة الأمد لجذب العمال. أصبح الخدم بعقود طويلة الأجل حيويًا للاقتصاد الاستعماري.

كان توقيت مستعمرة فرجينيا مثالياً. تركت حرب الثلاثين عامًا الاقتصاد الأوروبي في حالة ركود ، وكان العديد من العمال المهرة وغير المهرة بلا عمل. قدمت حياة جديدة في العالم الجديد بصيص أمل يفسر هذا كيف أن نصف إلى ثلثي المهاجرين الذين جاءوا إلى المستعمرات الأمريكية وصلوا كخدم بعقود.

كان الخدم عادة يعملون من أربع إلى سبع سنوات مقابل رسوم المرور والسكن والمأكل والسكن والحرية. بينما كانت حياة الخادم بالسخرة قاسية ومقيدة ، لم تكن عبودية. كانت هناك قوانين تحمي بعض حقوقهم. لكن حياتهم لم تكن سهلة ، والعقوبات المفروضة على الذين ظلموا كانت أقسى من تلك المفروضة على غير الخدم. يمكن تمديد عقد الخادمة بعقود كعقوبة لخرق القانون ، مثل الهروب ، أو الحمل في حالة الخادمات.

بالنسبة لأولئك الذين نجوا من العمل وحصلوا على حزمة حريتهم ، يجادل العديد من المؤرخين بأنهم كانوا أفضل حالًا من هؤلاء المهاجرين الجدد الذين أتوا بحرية إلى البلاد. ربما اشتمل عقدهم على 25 فدانًا على الأقل من الأرض ، وذرة ذرة وأذرع وبقرة وملابس جديدة لمدة عام. ارتقى بعض الخدم ليصبحوا جزءًا من النخبة الاستعمارية ، ولكن بالنسبة لغالبية الخدم الذين نجوا من الرحلة الغادرة عن طريق البحر وظروف الحياة القاسية في العالم الجديد ، كان الرضا حياة متواضعة كرجل حر في اقتصاد استعماري مزدهر .

في عام 1619 ، جاء أول الأفارقة السود إلى ولاية فرجينيا. مع عدم وجود قوانين العبيد المعمول بها ، تم التعامل معهم في البداية كخدم بعقود ، ومنحهم نفس الفرص للحصول على مستحقات الحرية مثل البيض. ومع ذلك ، سرعان ما تم تمرير قوانين العبودية - في ولاية ماساتشوستس في عام 1641 وفيرجينيا في عام 1661 ، وتم سحب أي حريات صغيرة قد تكون موجودة للسود.

مع تزايد الطلب على العمالة ، زادت تكلفة الخدم بعقود. شعر العديد من مالكي الأراضي أيضًا بالتهديد من قبل الخدم المحررين حديثًا الذين يطالبون بالأرض. أدركت النخبة الاستعمارية مشاكل العبودية بعقود. تحول ملاك الأراضي إلى العبيد الأفارقة كمصدر أكثر ربحية ومتجددة للعمالة ، وبدأ التحول من الخدم بعقود إلى العبودية العرقية.


التاريخ في التركيز

مجاملة ، متحف آبي ألدريتش روكفلر للفنون الشعبية ، مؤسسة كولونيال ويليامزبرج ، ويليامزبرج ، فيرجينيا صورة C1980-866.

بريطانيا والرق وتجارة الأفارقة المستعبدين

ماريكا شيروود

عبيد بريطانيون

يعود التورط البريطاني في العبودية إلى أكثر من 2000 عام ، ولكن ليس في المنظور المقبول الآن. لاحظ شيشرون في حوالي 54 قبل الميلاد أن "البريطانيين" الذين استعبدهم يوليوس قيصر "كانوا جاهلين جدًا بجلب أسعار باهظة في السوق". استمر استعباد أهل هذه البؤرة الاستيطانية للإمبراطورية الرومانية لمئات السنين كما نعلم أن البابا غريغوري تحدث مع بعض العبيد البريطانيين في سوق العبيد في روما في القرن السابع الميلادي. (1) العبودية المنزلية - عادة ما تسمى "القنانة" وندش - كانت موجودة أيضًا في بريطانيا: تم شراء الأقنان وبيعهم مع التركة التي كان عليهم العمل فيها لعدد محدد من الأيام في السنة دون أجر ، ولم يتمكنوا من الزواج إلا بموافقة ربهم ، لم يستطع ترك التركة وكان له حقوق قانونية قليلة. ومع ذلك ، نظرًا لأنه لا يمكن استبدالهم بسهولة ، لم يتعرضوا للإيذاء الجسدي مثل الأفارقة المستعبدين بعد بضعة قرون. لم يتم إلغاء مؤسسة القنانة في بريطانيا حتى عام 1381. [2)

كما تم استعباد البريطانيين من قبل القراصنة البربريين. تعرضت التجارة عبر البحر الأبيض المتوسط ​​للقرصنة والقرصنة (قرصنة مرخصة من قبل الملوك الحاكمة) من قبل العديد من البحارة الساحليين. تم استخدام بعض البريطانيين الذين استعبدهم شعوب شمال إفريقيا (الساحل "البربري") كعبيد في السفن ، وقام آخرون بتنفيذ المهام المعتادة المخصصة للعبيد الذين اعتنقوا الإسلام وكان وقتهم أسهل. الرجال الذين استولى عليهم البريطانيون من السفن البربرية إما بيعوا كعبيد أو أعدموا كقراصنة. (3)

يمكن فدية المستعبدين / المسجونين: حاولت الملكة إليزابيث الأولى ، على سبيل المثال ، جعل "الزنوج" المقيمين في بريطانيا يتطوعون لتسليم أنفسهم إلى تاجر يدعى كاسبار فان سيندن. أخبر هذا التاجر في لوبيك الملكة أنه يمكنه بيعهم كعبيد في إسبانيا والبرتغال ، مما سيمكنها من سداد نفقاته في الفدية والعودة إلى إنجلترا لبعض السجناء الإنجليز المحتجزين هناك. يبدو أنه لا الأفارقة الأحرار ولا أصحاب أي أفارقة مستعبدين في بريطانيا كانوا مستعدين للامتثال لبيان الملكة ، حيث كان عليها إصداره عدة مرات. (4)

تجارة الرقيق من شمال وشرق أفريقيا

كان استعباد الأفارقة طويل الأمد. كان تجار العبيد العرب ثم المسلمون يسيرون بالأفارقة ، أو يبحرون بهم عبر البحر الأحمر ثم المحيط الهندي ، منذ حوالي القرن السادس الميلادي. من المحتمل أنه تم أخذ عدد من النساء على الأقل يساوي عدد الرجال: تم استخدام النساء كعمالة منزلية وكحظيات في حريم الرجال الأغنياء كانوا أيضًا خادمات في المنازل ، لكن معظمهن كان مخصصًا للجيش. عندما تم استخدام البعض & ndash وإساءة معاملتهم & ndash كعمل زراعي في المنطقة التي نسميها الآن العراق ، ثاروا في النهاية ولم يتم استخدامهم مرة أخرى لمثل هذا العمل. لم يُنظر إلى الأفارقة على أنهم أشياء غير بشرية ، فلهم حقوق ويمكنهم الارتقاء في صفوف الجيش والمجتمع. في معظم المجتمعات العربية يمكنهم أيضًا التزاوج ولم يكن الأطفال الناتجون عبيدًا. (5) لم تكن العبودية في المجتمعات الإسلامية عنصرية - فقد استعبد الأتراك أجدادي المجريين أثناء حكمهم المجر من القرن السادس عشر. (6) كان هناك أيضًا تصدير من شرق إفريقيا إلى الهند والجزر الوسيطة. (7) كانت ظروف العبودية في الهند مماثلة لتلك الموجودة في العالم الإسلامي ، أقرب إلى العبودية في أوروبا في العصور الوسطى منها إلى الشروط المفروضة على الأفارقة المستعبدين في الأمريكتين.

تجارة الرقيق من غرب إفريقيا (8)

لماذا كان الأوروبيون يستعبدون الأفارقة؟ لأنهم احتاجوا إلى عمال للعمل معهم في هذا العالم الجديد في أوروبا - الأمريكتين. في عملية الغزو ، قضوا على العديد من الشعوب الأصلية أولئك الذين نجوا من بنادق الأوروبيين والأمراض التي لم يرفضوا بشكل غير طبيعي العمل في المناجم التي استولى عليها غزتهم ، أو في المزارع التي أنشأوها. جرب الأوروبيون حلين: تصدير السجناء ، وتصدير الرجال الذين دفعوا أنفسهم لسداد الديون. لكن كلا المجموعتين إما استسلمت لأمراض جديدة عليها ، أو هربت إلى الحرية. لذلك تم البحث عن حل آخر. الأفارقة ليس لديهم بنادق أيضًا ، فلماذا لا يستعبدهم وينقلهم؟

لا يمكن للأوروبيين إرسال جيوش لقهر الأفارقة أو خطفهم. كان عليهم شراء مشترياتهم من الملوك والرؤساء المحليين. (9) وجد التجار جميع الوسائل التي يمكن تصورها لتعزيز الحرب ، حيث كان الأفارقة عادة على استعداد لبيع أسرى الحرب فقط. إغراء البضائع الأوروبية - وخاصة البنادق والذخيرة - أدى في النهاية إلى اختطاف العصابات التي تغزو الشعوب المجاورة. (10) كان لا بد من نقل أولئك الذين تم القبض عليهم أو أسرهم إلى الساحل في انتظار الشراء. كم عدد القتلى خلال الغارات والحروب والمسيرات غير معروف. هل يمكن أن يكون العدد الذي تم نقله في النهاية؟ يقدر عدد المنقولين ما بين 12 و 20 مليون. (11) (تجدر الإشارة هنا إلى أن البائعين الأفارقة لم يكن لديهم فكرة عن أشكال العبودية الوحشية التي مارسها الأوروبيون في مستعمراتهم).

الأفارقة ، بالطبع ، قاوموا الاختطاف وقاوموا أولئك الذين أرادوا أسرهم في الحروب. لكن بدون البنادق كان لديهم أمل ضئيل. وكلما عشت بعيدًا عن الساحل ، قل احتمال حصولك على الأسلحة. (12) الدمار الذي أحدثته الحروب المستمرة وعمليات الاختطاف ، والتصدير لمئات السنين من السكان الأكثر قوة جسديًا ونشاطًا ، كان له تأثير طويل الأمد - ولا يزال هناك حتى اليوم. [13)

(إحدى القضايا التي لم يتم البحث عنها هي سبب بيع الكثير من الروم والمشروبات الروحية الأخرى من قبل الأوروبيين. هل من الممكن أن الأفارقة ، مثل بعض سكان أمريكا الشمالية الأصليين ، ليس لديهم مقاومة لمثل هذه المشروبات الكحولية ويصبحون مدمنين بسرعة كبيرة؟ بعد ذلك جميع الأفارقة لديهم الخمور الخاصة بهم.)

كان هناك في الوقت نفسه الغارات على الرقيق وتجارة الرقيق من قبل المسلمين والعرب الأفارقة ، من أجل التصدير إلى الشمال والشرق. بما أن القرآن أمر المسلمين بعدم استعباد بعضهم البعض ، فإن العبودية الإسلامية لم تكن قائمة على لون البشرة ، بل على الدين. (14)

بريطانيا ، "التجارة الشائنة" والعبودية

سارت بريطانيا على خطى البرتغاليين في السفر إلى الساحل الغربي لأفريقيا واستعباد الأفارقة. بدأت المشاركة البريطانية في ما أصبح يسمى بـ "التجارة الشائنة" من قبل السير جون هوكينز بدعم واستثمار إليزابيث الأولى في عام 1573. تاجر في المستعبدين من القرن السابع عشر فصاعدًا ، واحتفظ بهذا المنصب حتى عام 1807. زودت بريطانيا النساء والرجال والأطفال الأفارقة المستعبدين لجميع المستعمرات الأوروبية في الأمريكتين.

أصبح `` ساحل العبيد '' مليئًا بالحصون الأوروبية ، حيث تواجه أسلحتها الضخمة البحر لتحذير تجار الرقيق الأوروبيين المتنافسين. تضم كل `` قلعة '' سجونًا أو `` باراكونات '' تم احتجاز النساء والأطفال والرجال المستعبدين فيها ، في انتظار الشراء من قبل التجار ، الذين لم يتمكنوا في البداية من الوصول إلى الساحل إلا في تلك الأوقات من العام عندما هبت الرياح في الاتجاه الصحيح. السجون & ndash بدون صرف صحي ، مع القليل من الهواء & ndash يجب أن تكون ثقوب الجحيم في المناخات الساحلية الرطبة. معدلات الوفيات غير معروفة.

أصبحت التجارة تجارة مربحة للغاية. نمت بريستول ثراءً عليها ، ثم ليفربول. تعاملت لندن أيضًا مع العبيد كما فعلت بعض الموانئ البريطانية الأصغر. (16) تم بناء السفن المتخصصة في العديد من أحواض بناء السفن البريطانية ، ولكن تم بناء معظمها في ليفربول. محملين بالسلع التجارية (البنادق والذخيرة والروم والسلع المعدنية والقماش) أبحروا إلى "ساحل العبيد" ، وتبادلوا البضائع مع البشر ، وعبأوها في السفن مثل السردين وأبحروا بها عبر المحيط الأطلسي. عند الوصول ، تم تزييت أولئك الذين بقوا على قيد الحياة لجعلهم يبدون بصحة جيدة ووضعهم في ساحة المزاد. مرة أخرى ، معدلات الوفيات (أثناء الرحلة) غير معروفة: أحد التقديرات ، في أربعينيات القرن التاسع عشر ، هو 25 في المائة.

اشترى أصحاب المزارع والمناجم الأفارقة وندش ومات المزيد في عملية تسمى "التوابل". في المستعمرات البريطانية ، كان العبيد يعاملون على أنهم غير بشر: لقد كانوا "منقولات" ، للعمل حتى الموت حيث كان شراء عبد آخر أرخص من إبقائه على قيد الحياة. على الرغم من اعتبارهن غير بشر ، نظرًا لأن العديد من النساء المستعبدات تعرضن للاغتصاب ، فمن الواضح أنه تم الاعتراف بهن في أحد المستويات على أنهن بشر قابلين للاغتصاب على الأقل. لم يكن هناك عار على الاغتصاب أو التعذيب أو ضرب عبيدك حتى الموت. لم يكن للمستعبدين في المستعمرات البريطانية أي حقوق قانونية لأنهم لم يكونوا بشرًا - ولم يُسمح لهم بالزواج وكان الأزواج وغالبًا ما يتم بيع أطفالهم بشكل منفصل.

قدّر المؤرخ بول لوفجوي أنه بين عامي 1701 و 1800 ، تم نقل حوالي 40 في المائة من أكثر من 6 ملايين أفريقي مستعبد في سفن بريطانية. (وتجدر الإشارة إلى أن هذا الرقم يعتقد أنه أقل من الواقع بشكل كبير). قدر لوفجوي أنه تم تصدير أكثر من مليوني شخص بين عامي 1811 و 1867 & ndash مرة أخرى ، يعتقد الكثيرون أن الأرقام كانت أكبر من ذلك بكثير. (17)

إلغاء التجارة من قبل بريطانيا

غالبًا ما كان الأوروبيون الذين كانوا من الروم الكاثوليك يعاملون عبيدهم بشكل أكثر إنسانية من أولئك الذين ينتمون إلى الديانة البروتستانتية ، وربما على وجه الخصوص أعضاء كنيسة إنجلترا ، التي كانت تمتلك العبيد في جزر الهند الغربية. (لم ينكر الرومان الكاثوليك الأفارقة إنسانيتهم ​​وقاموا بمحاولات التحويل ، بينما منع مالكو العبيد البريطانيون من حضور الكنيسة). تم تبرير استعباد الأفارقة في بريطانيا بالادعاء بأنهم متوحشون بربريون ، بدون قوانين أو ديانات ، ووفقًا للبعض ' المراقبين والأكاديميين ، بدون لغة حتى يكتسبون الحضارة في المزارع.

في سبعينيات القرن الثامن عشر ، بدأ بعض المسيحيين في بريطانيا في التشكيك في تفسير الكتاب المقدس هذا. بدأوا حملة لتحويل السكان إلى وجهة نظرهم والتأثير على البرلمان من خلال تشكيل جمعيات مناهضة للعبودية. تم إعلان العبودية خطيئة. وفقًا لبعض مفسري ويليام ويلبرفورس ، المتحدث الرئيسي بإلغاء عقوبة الإعدام في البرلمان ، كان هذا الخوف من عدم الذهاب إلى الجنة هو ما دفعه لمواصلة النضال من أجل إلغاء عقوبة الإعدام لأكثر من 20 عامًا. (18)

البرلمانيون وغيرهم ممن يستطيعون القراءة ، أو لديهم الوقت لحضور الاجتماعات ، كانوا على دراية جيدة بالعبودية من خلال الكتب التي نشرها اثنان من العبيد السابقين ، أولوداه إيكيانو وأوتوبا كوجوانو ، تم نشر كتب أقل دراماتيكية وتأكيدية ضد العبودية من قبل إغناتيوس سانشو و Ukwasaw Groniosaw. قام Equiano ، مثل Thomas Clarkson (رجل رائع آخر حقًا) ، بإلقاء محاضرات في جميع أنحاء البلاد ، وفي أيرلندا. (19)

أقر البرلمان في مارس 1807 القانون الذي يحظر مشاركة البريطانيين في تجارة الرقيق الأفارقة ، بعد حوالي 20 عامًا من الحملات. إن سبب توقيع العديد من الأشخاص على العرائض ولماذا صوت البرلمان لصالح القانون أمر قابل للنقاش على وجه التحديد. (20) من الغريب إلى حد ما أن يكون العديد من الرؤساء & ndash بما في ذلك مؤيدون لإلغاء عقوبة الإعدام من Quaker & ndash مستوردين للمنتجات المزروعة بالعبيد. (21)

تحرير العبيد من قبل بريطانيا

لم يكتف عدد قليل من البريطانيين و - بما في ذلك الأفارقة البريطانيون و - ndash بإلغاء العبيد وقاموا بحملات لتحرير العبيد. كان هذا صراعًا طويلًا آخر. من بين الأكثر قوة كانت النساء اللائي ألغيت عقوبة الإعدام ، اللواتي حرم الرجال من سماع صوتهن ، وشكلن منظماتهن الخاصة وطرقت الأبواب ، وطالبت الناس بالتوقف عن استخدام المنتجات التي يزرعها العبيد مثل السكر والتبغ. ربما كانت إليزابيث هيريك الأكثر صراحة هي التي تؤمن بالتحرر الفوري ، على عكس الرجال الذين دعموا الحرية التدريجية. (22)

تم كسب هذه المعركة عندما أقر البرلمان قانون التحرر في عام 1833 حيث كان النضال بقيادة الرجال ، وكان النضال من أجل التحرر التدريجي. لكن الاحتجاجات ، التي غالبًا ما كانت عنيفة في جزر الهند الغربية ، أدت إلى الحرية في عام 1838. مُنح مالكو العبيد 20 مليون جنيه (حوالي 1 مليار جنيه اليوم) تعويضًا عن جميع المحررين الذين حصلوا على فرصة للعمل مقابل الأجور الزهيدة التي كان يجب تقديمها الآن .

حرر هذا القانون فقط المستعبدين في جزر الهند الغربية وكيب تاون وموريشيوس وكندا. استمرت العبودية في بقية الإمبراطورية البريطانية. حتى استيراد العبيد إلى مستعمرة بريطانية استمر - وندش في موريشيوس ، التي تم الحصول عليها من الفرنسيين بعد الحروب النابليونية ، حيث لم يتم إيقاف الاستيراد حتى حوالي عام 1820.

التحرر في بريطانيا

عاش الأفارقة في بريطانيا منذ وصولهم كجنود ضمن الجيوش الرومانية. كم عدد الذين جاءوا إلى هنا في الأزمنة الحديثة ، أي منذ القرن الخامس عشر ، لم يتم بحثهم. بدأوا في الظهور في سجلات الرعية للمواليد والوفيات من القرن السادس عشر. (24) مرة أخرى ، ما هي النسبة التي كانت مجانية وعدد العبيد غير معروفين بعد. نص القرار الشهير الذي اتخذه رئيس المحكمة العليا اللورد مانسفيلد في عام 1772 في قضية جيمس سومرست ، الذي رفعه الناشط جرانفيل شارب إلى المحكمة ، على أنه لا يمكن تصدير الأفارقة من المملكة المتحدة إلى جزر الهند الغربية كعبيد. لم يكن هناك اتساق في العديد من أحكام المحاكم بشأن شرعية العبودية في بريطانيا العظمى. (25)

فاعلية أعمال الرسل

نظرًا لأنه لم يتم فعل أي شيء تقريبًا لضمان إطاعة القوانين ، واصل تجار الرقيق أنشطتهم ، كما فعل بناة السفن. تم إرسال معلومات حول هذا إلى البرلمان من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، وبعض القباطنة في أسراب مكافحة الرق ومسؤولين قنصليين بريطانيين في كوبا والبرازيل التي تعمل العبيد. تم إجراء التحقيقات ، وتم تمرير المزيد من القوانين ، ولكن دون جدوى ، حيث لم يتم وضع وسائل إنفاذ في بريطانيا.كل ما فعلته الحكومة هو إنشاء سرب مكافحة الرق & ndash الذي يتألف في البداية من سفن بحرية قديمة شبه مهجورة وغير صالحة للظروف الساحلية. لتمكينهم من وقف الاسترقاق من الجنسيات الأخرى ، أبرمت بريطانيا معاهدات مع دول العبودية الأخرى. لكن تم تجاهلها أيضًا. استمرت تجارة الرقيق بلا هوادة.

لم تستمر بريطانيا في بناء سفن الرقيق فحسب ، بل قامت بتمويل التجارة ، والتأمين عليها ، وطاقم بعض منها ، وربما حتى أنشأت العديد من الأعلام الوطنية التي تحملها السفن لتجنب الإدانة. صنعت بريطانيا أيضًا حوالي 80 في المائة من البضائع المتداولة للعبيد على الساحل. (26)

استولى السرب على بعض سفن الرقيق. تم إحضار هؤلاء إلى المحاكم التي تم إنشاؤها في سيراليون (وحتى بشكل أكثر فاعلية في الأمريكتين). إذا تمت إدانة السفينة ، فسيتم إطلاق سراح الأفارقة الذين كانوا على متنها واستقروا في فريتاون ، وهي مستعمرة بريطانية. حصل طاقم السفينة على جائزة مالية. عندما أصبحت فريتاون مزدحمة للغاية ، تم إرسال بعض هؤلاء "الأفارقة المحررين" إلى منطقة البحر الكاريبي حيث تم حث "المتدربين" الآخرين على الالتحاق بالجيش. لم يتم بعد البحث الكامل عن مصيرهم في منطقة البحر الكاريبي وسيشيل ، وما إذا كان أي منهم قد أرسل إلى كوبا أو البرازيل. (27)

لم يكن التهرب من القوانين التي تجعل احتجاز العبيد غير قانوني للبريطانيين أكثر من التحايل على قانون الإلغاء. في الهند حيث ، وفقًا للسير بارتل فرير (الذي جلس في مجلس نائب الملك) ، كان هناك حوالي 9 ملايين من العبيد في عام 1841 ، لم يتم حظر العبودية حتى عام 1868. (28) في المستعمرات البريطانية الأخرى ، لم يتم منح التحرر إلا بعد 100 عام تقريبًا. قانون تحرير العبيد لعام 1833: مالايا في عام 1915 بورما عام 1926 سيراليون عام 1927. القانون الاستعماري الأخير لتحرير العبيد الذي وجدته موجود في أرشيف جولد كوست ، وهو مؤرخ في عام 1928. يمتلك البريطانيون مناجم ومزارع يعمل فيها العبيد ويستثمرون في البلدان التي كانت تعتمد على العمل بالسخرة حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر عندما ألغيت العبودية أخيرًا في الأمريكتين.

في الواقع ، لم يتضاءل دور العبودية في ثروة بريطانيا. تم استيراد كميات هائلة من التبغ المزروع بالرقيق من الولايات الجنوبية في الولايات المتحدة ، ثم من كوبا والبرازيل. عندما لم ترضِ كمية السكر المزروعة الآن عن طريق العمالة المجانية في مستعمرات منطقة البحر الكاريبي المستهلكين البريطانيين ، تم استيراد السكر المزروع بالعبيد. على الرغم من الحملات التي أشارت إلى أن هذا من شأنه أن يزيد من تجارة العبيد ، فقد تم تسوية رسوم الاستيراد على السكر المزروع في العبيد والمزروعة في العبيد في عام 1848. تم تصدير الكثير من السكر المستورد ، مما أدى إلى كسب المزيد من المال لبريطانيا.

صناعة القطن تستهلك وتثري لانكشاير بما في ذلك ميناء ليفربول. أكثر من 80 في المائة من القطن المستورد كان يزرع بالعبيد. من المحتمل أن يكون حوالي 20 في المائة من القوة العاملة البريطانية متورطة بطريقة أو بأخرى في استيراد الملابس القطنية وتصنيعها ثم تصديرها. كان المصرفيون والمصنعون والشاحنون والتجار والنساجون والطابعات والصباغة وبناة السفن وغيرهم كثيرون يكسبون لقمة العيش أو يكسبون ثروة من القطن. (29) كان هناك عدد قليل جدًا من الاحتجاجات على استيراد القطن المزروع بالرقيق ، مقارنة بالاحتجاجات على السكر. من الواضح أنه كان أكثر أهمية من الناحية الاقتصادية لثروة المملكة المتحدة.

كانت بريطانيا ، جزئيًا بسبب ثروتها المكتشفة حديثًا ، بحاجة أيضًا إلى بعض المنتجات الأفريقية: هذه التجارة "المشروعة" ، إنتاج البن والكاكاو والذهب وبعض المعادن وزيت النخيل (لتزييت الآلات الجديدة وغسل الأشخاص المتسخين - فكر في "بالموليف" الصابون) ، كان مدعومًا عادةً بأشكال مختلفة من العبودية المنزلية أو القنانة. بطبيعة الحال ، أرادت شركات التصدير الأوروبية أرخص منتج ممكن! بمجرد إنشاء الإدارات الاستعمارية ، كانت هناك حاجة إلى العمالة لبناء الطرق لتحسين نقل هذه المنتجات - وكان هذا دائمًا ما يُطلق عليه تعبيرًا ملطفًا "العقد" أو "العمل الجبري" ، أي الاستعباد المؤقت. كانت بريطانيا من بين أولئك الذين وقعوا على اتفاقية عصبة الأمم بشأن العمل الجبري ، ولكن ، كما لاحظ أحد المؤلفين ، "كانت معظم القوى المستعمرة تسترشد إلى حد ما [بالاتفاقية]. وأخذوا علما على الأقل بقرار تلك الهيئة بأن السكان الأصليين يجب ألا يتم دفعهم للعمل من أجل الربح الخاص للآخرين (تأكيدي). (30)

ظهر دعم العبودية أيضًا خلال الحرب الأهلية الأمريكية في ستينيات القرن التاسع عشر. تجاهل بعض البريطانيين الحياد المعلن للمملكة المتحدة وجمعوا ملايين الجنيهات لدعم الاتحاد الكونفدرالي المؤيد للعبودية. تم بناء العديد من السفن ، التجارية والحربية ، من أجلهم مع الإفلات التام من العقاب ، على الرغم من الحياد الرسمي ، الذي جعل دعم أي من الجانبين غير قانوني.

آثار ما بعد تجارة الرقيق

أ) إنشاء مجتمعات جديدة في الأمريكتين.

ب) هجرة الكاريبيين المنحدرين من أصل أفريقي ، لعدم وجود وسيلة حقيقية للبقاء الاقتصادي ، إلى البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية ، لبناء قناة بنما ، إلى الولايات المتحدة ، إلى بريطانيا.

ج) تدمير القرى / البلدات / الشعوب في إفريقيا من خلال الحروب التي رعاها الأوروبيون.

د) تدمير الكثير من الصناعات المحلية في أفريقيا. (31)

هـ) نزوح العديد من الأفارقة في غرب وشرق إفريقيا خلال فترة تجارة الرقيق - داخل إفريقيا وحول العالم.

و) تقسيم إفريقيا بين القوى الأوروبية في مؤتمر برلين عام 1885 ، وتجاهل الحدود التاريخية السابقة ، والمجموعات اللغوية ، والممالك - والتأثيرات اللاحقة موجودة اليوم ، مثل تلك الموجودة في (ج) و (هـ).

ز) انتشار الفكر العنصري لتبرير استعباد الأفارقة. في أشكال مخففة قليلاً ، يكون هذا معنا اليوم ، وربما يكون الأمر الأكثر ضررًا في الغياب التام للتاريخ الأفريقي من مناهجنا المدرسية.


العبودية الرومانية ومسألة العرق

فصل معظم مؤرخي العالم الروماني مفاهيم العبودية والعرق التي تعتبر مركزية في الحجج التي تبرر استعباد ملايين الأشخاص في الولايات المتحدة والدول الغربية الحديثة الأخرى. وبدلاً من ذلك ، جادلوا بأن أولئك الذين استعبدهم الرومان لديهم مساواة تقريبية بغض النظر عن منطقتهم الأصلية. ومع ذلك ، فإن المؤرخة ساندرا جوشيل تشير إلى الفروق المهمة التي قام بها الرومان بين عبيدهم. حجتها تظهر أدناه.

أولئك الذين يبيعون العبيد يجب أن يذكروا ناتيو [مكان المنشأ] لكل منها عند البيع لمصلحة الرقيق يشجع أو يردع المشتري المحتمل ، ومن ثم فإنه من المفيد معرفة ناتيو، لأنه من المعقول أن نفترض أن بعض العبيد صالحون لأنهم ينحدرون من قبيلة تتمتع بسمعة طيبة ، والبعض الآخر سيئ لأنهم ينتمون إلى قبيلة سيئة السمعة إلى حد ما.
(مرسوم من Aediles ، ملخص 21.1.31.21 ، عبر آلان واتسون)

كما يوضح القانون الروماني الخاص ببيع العبيد ، اهتم الرومان القدماء بأصل العبيد الذين اشتروهم وباعوا واستخدموا في منازلهم ومزارعهم وأعمالهم. مصطلح "أصل" في اللاتينية ناتيو: ال قاموس أكسفورد اللاتيني تخبر قراءها أن natio يمكن أن تعني الأصل أو الناس أو الأمة أو العرق. إن أي اسم يختاره المترجم سيشير إلى معاني معينة لقراء النصوص الرومانية القديمة في القرن الحادي والعشرين ، لا سيما في سياق العبودية. على الرغم من أننا نقر بأن العبودية كانت موجودة في أماكن وثقافات أخرى غير جنوب الولايات المتحدة ، ولا سيما العصور القديمة اليونانية الرومانية ، إلا أن الخيال التاريخي الشعبي عادة ما يربط العبودية بالعرق - ولا سيما مع ملايين الأفارقة السود الذين تم نقلهم إلى الأمريكتين من القرن السابع عشر فصاعدًا. . في الواقع ، العبد مرتبط بالأسود. بينما كان لدى الرومان مفاهيم واضحة عن غير الرومان ، والثقافات الأخرى ، وحتى أنواع الجسم المختلفة وملامح الوجه ، فقد افتقروا إلى مفاهيم العرق التي تطورت في أوروبا والأمريكتين من القرن الخامس عشر إلى الوقت الحاضر: أي فكرة أن يربط بين مجموعة معينة من الخصائص (عادة ما تزعزع المصداقية بشدة للجميع ما عدا البيض) بلون البشرة وعلم وظائف الأعضاء بشكل خاص.

هذا لا يعني أن الرومان لم يروا قط أفريقيًا أسود أو أن بعض العبيد في الإمبراطورية الرومانية كانوا من السود. اللوحات والتماثيل الرومانية ، مثل تمثال صغير من القرن الثالث الميلادي ، مرفق بهذه المقالة ، تصور الرجال والنساء بملامح أفريقية. يُعرف هذا الرجل حاليًا في متحف اللوفر في باريس بفرنسا بأنه عبد ربما لأنه يبدو أفريقيًا. ومع ذلك ، لا يمكننا التأكد من أنه ، أو أي تصوير روماني لأفريقي ، هو عبد. ظهر الأفارقة الأحرار في الإمبراطورية الرومانية كتجار ومسافرين وعمال. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، قد تشير عوامل أخرى غير العرق إلى وجود العبد: سترة بسيطة والسفينة التي يحملها لأداء بعض المهام. خدم المنازل ، في الواقع ، كانوا في الغالب عبيدًا ، ومن المحتمل أن تمثل صور الخدم ، وهم يرتدون سترات بسيطة أو يرتدون كسوة ، العبيد.

لن تساعدنا الارتباطات الحديثة مع العرق في فهم وجهة نظر الرومان عن أعراق العبيد وثقافاتهم وأصولهم. كان لدى الرومان صور نمطية عرقية سلبية وقاموا بتشويه سمعة أجساد العبيد والسمات المفترضة. من نواحٍ عديدة ، تعكس المواقف والصور النمطية للرومان المولودين (عادةً النخبة) ما يسميه عالم الاجتماع أورلاندو باترسون "الموت الاجتماعي" - فقدان العبد للعرق والأسرة والعضوية في قبيلة أو دولة. في روما ، أنكرت المواقف تجاه العبيد وممارسات مالكي العبيد عرق العبيد حتى عندما اعترفوا بذلك ، وساهم هذا التأكيد والإنكار المتزامنين في الموت الاجتماعي للعبيد.

كان لدى الرومان مصادر مختلفة للعبيد - الحرب والولادة والقرصنة والتجارة لمسافات طويلة من خارج الإمبراطورية. من بين هؤلاء ، كانت الحرب ، واستعباد روما وأعداءها المهزومين ، واحدة من أهمها. حدد القائد العام مصير أسرى الحرب ، الذين اعتبرهم الرومان جزءًا من النهب. وعادة ما يسلم الجنرال الأسرى لمسؤول باعهم بالمزاد للتجار الذين يتبعون الجيوش. كان سلوك شيشرون بعد انتصار صغير خلال فترة حكمه لقيليقية نموذجيًا. لقد أعطى جنوده كل النهب باستثناء الأسرى الذين باعهم في 19 ديسمبر 51 قبل الميلاد: & # 8220 كما أكتب ، هناك حوالي 120،000 sesterces على المنصة. & # 8221 Cicero & # 8217s علامة المزاد كخطوة في التسليع من البشر المباعين - خطوة نحو الموت الاجتماعي. لم يقم شيشرون حتى بإحصاء الأسرى الذين عرضهم للبيع من أجله ، فهم ليسوا كيليكيين - فقط 120 ألف سيسترس.

باستخدام المصطلحات الحديثة ، كان الرومان عبيدًا لـ "تكافؤ الفرص": لم يقصروا عبوديةهم على شعب واحد ، أو مكان ، أو ، وفقًا لشروطنا. منذ أواخر القرن الثالث قبل الميلاد وحتى أوائل القرن الثالث الميلادي ، عندما غزا الرومان حوض البحر الأبيض المتوسط ​​، والبلقان ، ومعظم الشرق الأوسط الحديث ، وأوروبا غرب نهر الراين ، غالبًا ما استعبدوا على الأقل بعض أعدائهم المهزومين. على الرغم من أن الأرقام الواردة في المصادر القديمة غير موثوقة بشكل ملحوظ ، إلا أن بعض الأمثلة تشير إلى حجم الأسر والاستعباد. في عام 177 قبل الميلاد ، خلال حملته في سردينيا ، قتل تيبيريوس سمبرونيوس غراتشوس أو استعبد 80 ألفًا من سكان الجزيرة وعدد سكانها 8217. في عام 167 قبل الميلاد ، منح مجلس الشيوخ الروماني الجنرال الروماني المنتصر في اليونان الحق في نهب سبعين مدينة على الساحل الغربي لليونان: تم استعباد 150.000 شخص. على الرغم من انتهاء حروب التوسع المستمرة تقريبًا في العامين الأخيرين قبل الميلاد في ظل الإمبراطورية الرومانية ، إلا أن الإمبراطورية لا تزال تشن الحروب وتستعبد العديد من المحتل. على سبيل المثال لا الحصر ، حروب أغسطس & # 8217 ضد قبائل جبال الألب وفي إسبانيا ، حروب تيبيريوس & # 8217s على طول نهر الراين ، وغزو كلوديوس & # 8217s لبريطانيا ، وحملات ضد البارثيين ، وحروب تراجان & # 8217 في داسيا ، وحملة ماركوس أوريليوس & # 8217 عبر نهر الدانوب جلب جميع الأسرى إلى روما كعبيد. أدت الثورات في المقاطعات ، على الرغم من ندرتها أيضًا ، إلى استعباد. في الحرب اليهودية (في ما يُعرف الآن بإسرائيل) في 66-70 م ، لنأخذ مثالاً دراماتيكيًا ، تم استعباد 97000 شخص.

شكل الارتباط بين الغزو والعبودية المفاهيم الرومانية لجميع العبيد ، بغض النظر عن أصلهم ، كأجانب مهزومين. الفقيه فلورنتينوس (استوعب 1.5.4.2-3) يدعي أنه تم استدعاء العبيد سيرفي لأن الجنرالات كانوا معتادين على بيع الأسرى في الحرب (أسر) ، إلا أن قتلهم (سرفاري) ، ومانسيبيا لأنهم انتزعوا من العدو بالقوة (مانو capiuntur). وهكذا ، مثل أسرى الحرب ، ولد الأطفال في العبودية. علاوة على ذلك ، فإن الرجال والنساء الذين تم جلبهم إلى الإمبراطورية في تجارة الرقيق لمسافات طويلة لم يفقدوا ثقافاتهم الأصلية فحسب ، بل أصبحوا غرباء ، كما أن افتقارهم إلى القوة حيث تباع الأجساد في السوق يشبههم بحالة الأعداء المهزومين الذين ، مثلهم مثلهم. البضائع ، أصبحت نهبًا.

إذا تم تقليص جميع الاختلافات في العرق والأصل إلى فئة الأسير المهزوم في بوتقة الغزو ، فإن البيع في السوق يُنظم ناتيو ليس كهوية اجتماعية أو عرقية أو عرقية ولكن كمجموعة من الخصائص الشخصية. تم تحديد الأصل المنصوص عليه في القانون الروماني بشأن بيع العبيد بين - في الواقع تنتمي إلى & # 8211 الممارسات التي حوّلت الإنسان إلى سلعة للبيع والتي من وجهة نظر رومانية جلبت العار الشديد للشخص الذي خضع لها. تم تجهيز العبيد في روما وتجهيزهم للبيع ، وتم تسمينهم ، ورسمهم ، وتقطيعهم بمختلف التلفيقات ، وارتداء ملابسهم أو تغطيتهم لإخفاء الجروح والندوب. صعد العبد إلى منصة تسمى أ كارثة- موضوع تفكيك نظرات المتفرجين والمشترين. لوحة مع المعلومات ذات الصلة عن العبد (بما في ذلك الأصل) معلقة حول رقبته أو رقبتها. تم طباشير أقدام الأسرى الجدد لتوضيح حالتهم. تم إجبار البعض على القفز لإثبات صحتهم أو خفة حركتهم. في بعض الأحيان ، يأمر المشتري بتجريد العبد ، ويقوم هو أو التاجر بكزة أو حث العبد على التحقق من العيوب أو العيوب.

اهتم مكان منشأ العبد & # 8217s بالمشترين كمؤشر للشخصية والسلوك. تخيل ، على سبيل المثال ، مؤلف وكاتب أواخر القرن الأول قبل الميلاد ، ماركوس تيرينتيوس فارو ، في سوق العبيد بالقرب من معبد كاستور في روما. يتضمن دليله عن الزراعة نصائح حول أنواع العبيد المناسبة لمختلف المهام في المزرعة ويقترح المعايير التي يطبقها هو أو القارئ بعد نصيحته في سوق العبيد. كان سيهتم بشدة بالأصل في اختيار العبيد. أولاً ، سيحسب أصول العبيد الذين كان يمتلكهم بالفعل ، حتى لا يشتري الكثير من مكان واحد ، لأنه ، وفقًا لفارو ، تسبب عدد كبير جدًا من العبيد من نفس المكان في & # 8220 مشاجرات منزلية. & # 8221 ثانيًا ، كان الأصل مقياسًا للإمكانات. إذا كان المشتري في السوق من أجل الرعاة ، فعليه أن يختار Gauls ويتجنب Bastulans أو Turdulians. إذا كان يريد أن تكون العبيد زميلات لرعاة الرعاة ، فمن الأفضل أن يفكر في العبيد من Illyricum ، حيث كانت هؤلاء النساء & # 8220 قوية وليست سيئة المظهر ، في العديد من الأماكن يصلحهن للعمل مثل الرجال. & # 8221

يشير شيشرون ، Varro & # 8217s المعاصر ، إلى أهمية الأصل لأنواع أخرى من العبيد. يكتب إلى صديقه Atticus في نوفمبر 55 قبل الميلاد ، وهو يمزح حول الأسرى المحتملين من غزو قيصر لبريطانيا: & # 8220 أعتقد أنك لن تتوقع أيًا من معهم ليتم تعلمها في الأدب أو الموسيقى. & # 8221 شيشرون يفترض تصورًا رومانيًا مشتركًا للبريطانيين ، لذلك فإن أي مشتر ذهب إلى السوق لشراء خادم شخصي أو سكرتير أو موسيقي ، سيقضي على أي بريطاني في كارثة. حتى أن الأصل دخل في اعتبارات الرجال في السوق لمفضل جنسي: تخيل لعبته الصبي المثالية ، يختار الشاعر مارسيال فتى من مصر بسبب سمعته بالعنف الجنسي.

هذه الأحكام ، بالطبع ، اعتمدت على الصور النمطية للشخصية واللياقة البدنية وليس على الواقع. انتبه مالكو العبيد الرومان إلى عرق العبيد ، وأصلهم ، وحتى ما قد نراه على أنه عرق ، ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، أنكروا الواقع المعاش للعبيد. ناتيو. استندت الفروق بينهم إلى مجموعة من الخصائص الشخصية التي تشير إلى إمكانية استخدام العبد وقبوله للخضوع. وهكذا ، حتى مع اعتراف مالكي العبيد الرومان بالاختلافات العرقية والجسدية ، فقد حطموا تلك الاختلافات إلى اعتبار واحد أدى إلى محو الحقائق المعيشية لحياة المستعبدين السابقة. فقد الغال هويته الثقافية كعضو في هذه القبيلة أو تلك ليصبح راعًا محتملاً ، ولم يكن البريطاني مجديًا لأي شيء سوى العمل البدني ، فقد تم اختزال الصبي المصري إلى صفة واحدة في الإثنوغرافيا الجنسية لشاعر روماني.


تجارة الرقيق الأفريقية وحياة الرقيق

بينما قدم الهنود دفقًا ثابتًا من العمل بالسخرة للمستعمرين الأوائل ، وعلى الأخص في اليسوعيين الدياسبحلول منتصف القرن السادس عشر ، كان البرتغاليون يستوردون العبيد الأفارقة بأعداد كبيرة للعمل في مستعمرات السكر الجديدة الدائمة. قبل سنوات من بدء تجارة الرقيق في أمريكا الشمالية ، تم جلب المزيد من العبيد إلى البرازيل أكثر من أي وقت مضى يصل إلى أمريكا الشمالية البريطانية. ستستمر تجارة الرقيق البرازيلية لما يقرب من مائتي عام أخرى.

تعطي الروايات المباشرة التالية عن حياة العبيد صورة أكمل لتجربة العبيد ، ومكانتهم في المجتمع ، وتفاعلهم مع الأسياد "البيض" والأحرار. من المهم أن نلاحظ أن "الأبيض" كان سمة سائلة وغير محددة بوضوح ، لا تعكس فقط الأصل الأوروبي والمسيحية ولكن أيضًا الحرية وملكية الممتلكات.

تُظهر هذه الصورة لوصول الأوروبيين إلى إفريقيا ، التي رسمها الرسام الفرنسي لويس فريريه بين عامي 1787 و 1809 ، صورة اتصال أكثر إيجابية بكثير من رواية باكوا. في اللوحة ، يجلب الأفارقة حيوانات وفواكه غريبة إلى الأوروبيين القادمين. لا يوجد ما يشير إلى الحرب أو الأسر.

العبد المحرّر يتكلم

قصة Mahommah Gardo Baquaqua ، وهو عبد سابق مأخوذ من دلتا النيجر في إفريقيا ، تم بيعه كعبيد في البرازيل ، وتم تحريره في نهاية المطاف بمساعدة دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الأمريكيين في مدينة نيويورك ، وهي واحدة من عدد قليل جدًا من الروايات عن حياة العبيد من منظور. من العبد. وصل باكوا إلى بيرنامبوكو في أربعينيات القرن التاسع عشر. في هذا المقتطف ، بعد أن روى قصة أسره ، يتحدث عن الحياة على متن سفينة عبيد.

أهوالها ، آه! من يستطيع أن يصف.لا أحد يستطيع أن يصور فظائعها حقًا على أنها الفقراء البائسين البائسين المحصورين داخل بواباتها! ... تم دفعنا إلى قبضة الإناء في حالة عُري ، وكان الذكور محشورون على جانب واحد ، والإناث من ناحية أخرى كان التعليق منخفضًا لدرجة أننا لم نتمكن من الوقوف ، ولكن اضطررنا إلى الانحناء على الأرض أو أن نجلس ليلا ونهارا كانا مثلنا ، ونحرمنا من النوم من وضع أجسادنا المحصورة ، وأصبحنا يائسين من خلال المعاناة والإرهاق.

أوه! لن يمحو بغيض وقذارة ذلك المكان الرهيب من ذاكرتي أبدًا ، طالما أن الذاكرة تحافظ على مقعدها في هذا الدماغ المشتت ، هل أتذكر ذلك. قلبي حتى في هذا اليوم ، يغضب من التفكير فيه ...

كان الطعام الوحيد الذي تناولناه خلال الرحلة هو الذرة المنقوعة والمسلوقة. لا أستطيع أن أحدد كم من الوقت كنا محبوسين هكذا ، لكن بدا الأمر طويلاً للغاية. لقد عانينا كثيرًا من نقص الماء ، لكننا حرمنا من كل ما نحتاجه. كان كل ما هو مسموح به نصف لتر في اليوم ، ولم يعد هناك الكثير من العبيد الذين ماتوا عند العبور. كان هناك زميل فقير شديد اليائس بسبب نقص الماء ، لدرجة أنه حاول انتزاع سكين من الرجل الأبيض الذي أحضر الماء ، عندما تم رفعه على سطح السفينة ولم أكن أعرف أبدًا ما حل به. افترضت أنه ألقي في البحر.

... عندما وصلت إلى الشاطئ ، شعرت بالامتنان للعناية الإلهية لأنه سُمح لي مرة أخرى باستنشاق هواء نقي ، يكاد يكون التفكير فيه ممتدًا. اهتممت ولكن بعد ذلك بقليل أنني كنت عبدًا ، وكان كل ما فكرت فيه هو الهروب من السفينة. كان بإمكان بعض العبيد الموجودين على متن السفينة التحدث باللغة البرتغالية. كانوا يعيشون على الساحل مع عائلات برتغالية ، وكانوا يترجمون لنا. لم يتم وضعهم في الحجز مع بقيتنا ، لكنهم ينزلون من حين لآخر لإخبارنا بشيء أو آخر.

لم يعرف هؤلاء العبيد أبدًا أنه سيتم طردهم ، حتى تم وضعهم على متن السفينة. بقيت في سوق العبيد هذا إلا يومًا أو يومين ، قبل أن يتم بيعي مرة أخرى إلى تاجر رقيق في المدينة ، والذي باعني مرة أخرى لرجل في البلد ، كان خبازًا ، ولم يكن يقيم على مسافة بعيدة من بيرنامبوكو.

عندما يأتي نازع ، تنتشر الأخبار كالنار في الهشيم ، وينزل كل أولئك المهتمين بوصول السفينة مع حمولتها من البضائع الحية ، الذين يختارون من المخزون الأكثر ملاءمة لأغراضهم المختلفة ، ويشترون العبيد بالضبط بنفس الطريقة التي يتم بها شراء الثيران أو الخيول في السوق ، ولكن إذا لم تكن هناك أنواع العبيد في الشحنة الواحدة ، والتي تناسب رغبات ورغبات مشتري العبيد ، يتم إصدار أمر إلى القبطان مقابل الأنواع المعينة المطلوبة ، والمفروشة للطلب في المرة التالية التي تدخل فيها السفينة إلى الميناء. تعمل الأرقام الكبيرة على تحقيق هذا الأمر ، ولا تفعل شيئًا آخر من أجل لقمة العيش ، اعتمادًا كليًا على هذا النوع من حركة المرور (سيرة Mahommah G. Baquaqua، في كونراد 27-28).

تُظهر هذه اللوحة المائيّة للرسام الإنجليزي أوغسطس إيرل ، "معاقبة الزنوج في كاتابوكو [أي كالابوكو] ، ريو دي جانيرو" ، رجلاً أسودًا يضرب الآخر ، كما يلاحظ مشرف أبيض. الأصل في مكتبة أستراليا الوطنية ، كانبرا.

تم اختيار الإعلانات التالية من مجموعة أكبر بكثير ، ظهرت جميعها في عدد واحد من يا دياريو دو ريو دي جانيرو ، الصحيفة الرائدة في المدينة ، في ديسمبر 1821.

"للبيع عبد كريول ، صانع أحذية ماهر ، ذو شخصية جيدة جدًا ، حوالي عشرين عامًا ، بدون رذائل أو عادات سيئة. سعره النهائي هو 300 ريس. يجب على أي شخص مهتم به أن يذهب إلى Travessa do Paço رقم 11 ، في الطابق العلوي ، حيث سيجد شخصًا يتحدث معه حول هذه المسألة ".

"كل من يرغب في شراء ثلاث رقيق أصليات من أنغولا ، وقد أتين مؤخرًا من ذلك المكان ، إحداهن تعمل بالحديد والغسيل ، وأخرى خباز ومغسلة ، والثالثة أيضًا مغسلة ، وكلها تتمتع بشخصيات جيدة جدًا وقدرة على القيام بكل نوع من الأعمال في المنزل ، يجب الاتصال بـ Manoel do Nascimento da Mata ، Rua Direita رقم 54 ، الطابق الأول ... "

"للبيع ، رجل أسود من دولة أنغولا ، يتراوح عمره بين 20 و 25 عامًا ، وهو صانع جيد جدًا للأمشاط ، سواء كانت صدفة سلحفاة أو قرن حيوان ..."

"كل من لديه فتاة كريولية جيدة الصنع ، من ست إلى ثماني سنوات ، ويرغب في بيعها ، يجب عليه الاتصال بمانويل دو ناسيمنتو دا ماتا ، روا ديريتا رقم 54 ، الطابق الأول. يرغب في شرائها لإخراجها من البلاد ... "

"كل من يهتم باستئجار العبيد المدربين جيدًا في تجارة الخباز ، والذي يمكنه حتى القيام بكل نوع من الأعمال في المنزل ، يجب أن يذهب إلى Rua dos Latoeiros ، المنزل رقم 14 ، أو إلى متجر المنسوجات في Rua do Cano ..." (كونراد 111-12)

احتوت الصحيفة على إعلانات عن العبيد الذين عثر عليهم قباطنة الأدغال (رجال خرجوا إلى الريف للبحث عن العبيد الهاربين) ، وعن الهاربين والممرضات. كما تضمن القسم الإعلاني فرص تدريب للعبيد وإخطارات بشأن السرقات. كان من الشائع في القرن التاسع عشر أن يكون لدى النساء الثريات عبيد كممرضات مبتلات ، وكانت الصحف في ذلك الوقت مليئة بالإعلانات:

"للإيجار ، أنجبت ممرضة رطبة ولديها حليب جيد جدًا ، منذ حملها الأول ، قبل ستة أيام ، في روا دوس بيسكادوريس ، رقم 64. يرجى العلم بأنها ليس لديها طفل" (جورنال دو كوميرسيو ، ريو دي جانيرو ، ديسمبر 1827).

"سوف أتاجر مع فتى أسود جيد من 15 إلى 16 عامًا ، معتادًا على البلد ، طباخًا ماهرًا ، يقوم بجميع أعمال المنزل ، يقوم بالشراء ، يقوم بالغسيل لممرضة رطبة لديها حليب جيد ، والتي تعرف أيضًا كيف تعتني بالمنزل ، و من هو بلا رذائل ... "(جورنال دو كوميرسيو ، ديسمبر 1827).

"كل من يريد شراء عبدة كريول ، لا تزال فتاة صغيرة ، لديها حليب جيد وبكميات كبيرة ، والتي أنجبت قبل عشرين يومًا ، يجب أن تذهب إلى روا داس ماريكاس ، في مواجهة الساحة العامة" (دياريو دو ريو دي جانيرو ، يونيو 1821).

في حين أن العائلات المتميزة وجدت في كثير من الأحيان أنه من الضروري أو المرغوب فيه استخدام العبيد كممرضات رطبة ، فقد كانت مخاوفهم بالتأكيد ناجمة عن كل من الأمراض التي أصيب بها العبيد على متن السفن التي تنقلهم إلى البرازيل ومن الاقتناع الواسع النطاق بالدونية الجسدية للعبيد الأفارقة. كما نصح طبيب فرنسي يعمل في البرازيل الأمهات باختيار ممرضة مبتلة ، كان الرأي السائد في ذلك الوقت هو أن

"... يفضل الممرضات البيض الرطب من جميع النواحي ، إذا كانوا في هذا المناخ يقدمون نفس المزايا مثل تلك الخاصة بالعرق الأفريقي. هذه الأخيرة ، التي تشكلت عضويًا للعيش في المناطق الحارة ، حيث تزدهر صحتهم أكثر مما هي عليه في أي مكان آخر ، يكتسبون في هذا المناخ القدرة على إرضاع الأطفال ، وهو ما ينكره المناخ نفسه على النساء البيض عمومًا (135) ".

مجتمع مختلط

في الجزء الأكبر من القرن العشرين ، كان يُنظر إلى البرازيل على أنها مجتمع ما بعد العرق ، مع مزيج من الأعراق مولاتو كالمثل الأعلى الوطني. تم تقديم هذه الفكرة من قبل جيلبرتو فراير كاسا غراندي إي سنزالا [مترجم إلى اللغة الإنجليزية باسم السادة والعبيد] ، التي مثلت السيد والعبد الذين يعيشون في علاقة تكافلية ، والتي ، بسبب تداخل الأعراق ، أنتجت برازيل أقوى. يُظهر هذا المقتطف ، من كتاب نُشر عام 1894 في أعقاب الإلغاء ، وجهة نظر مختلفة عن الاتصال بين العبيد والأحرار من الرجال والنساء.

بمجرد القضاء على العبودية الهندية ، فإن الأفريقي السعد والهادئ والحنون ، مع الأخلاق البدائية للوحشية ، مع المرارة التي تنتمي إلى أولئك الذين يتعرضون للاضطهاد ، ويتدخلون في الأسرة والمجتمع والبيت. هز أرجوحة عشيقته [سينها] ، بمثابة صفحة لسيده الشاب [sinhô-moço] ، كخادم لسيده [sinhô]. بصفتها ممرضة ، قامت الفتاة الرقيق بإرضاع كل جيل برازيلي كخادمة شخصية [موكاما] ، هدأتهم جميعًا ليناموا كرجل ، العبد الذي يكدح في كل جيل كامرأة ، وسلمت نفسها لهم جميعًا.

لم يكن هناك منزل لا يوجد فيه واحد أو أكثر من الأولاد الصغار العبيد [الرخويات] ، واحد أو أكثر من الخدم الصغار [الكورومين] ضحايا مكرسين لأهواء السيد الشاب [nhônhô]. كانوا حصانه ، وجلده ، وأصدقائه ، ورفاقه ، وخدامه.

البنات ، الشابات ، عشيقات المنزل كان لديهن موكاماس للأغراض نفسها ، عادةً ما تكون فتيات الكريول أو مولاتا.

التأثير الفاسد لهذا النوع البرازيلي الغريب ، مولاتا، في إضعاف شخصيتنا لم يتم تحليله بما فيه الكفاية ... الشعر البرازيلي الشعبي يوضح لنا هذا من خلال انشغاله العاطفي المستمر بالقوة الكاملة لجاذبيتها وتأثيرها. الشاعر الغرامي بأسلوبه الفاسد لا يتعب أبدًا من الاحتفال بسحرها الذي يشرحه بدقة برغباته الشغوفة والمتقدة. يغني عن روعها ، وسحرها ، على حد تعبيره ، بلغته السخيفة ، والشغوفة ، والمفرطة ، وشهوتها ، وسحرها ، وخجلها ، وغنابها ، وسحرها. إنها تعذب بشدة إلهامه ، والشعراء ، مع غريغوريو دي ماتوس في المقدمة ، جعلوها بطلة قصائدهم ، مستخدمين أقصى درجات الصراحة والشهوانية (223).

عبيد هاربون يعملون في بالماريس ، كويلومبو الضخم في بيرنامبوكو ، تفاصيل من خريطة للفنان الهولندي بارليوس ، 1647

المقاومة من الأسفل

إن تصرفات العبيد أنفسهم تكذب فكرة العبودية كمؤسسة حميدة. استخدم العبيد تكتيكات متنوعة لمقاومة العبودية غير الطوعية. لقد حاولوا الاستيلاء على السلطة في انتفاضات مسلحة ، وكسروا المعدات لتخريب صناعة أسيادهم ، وفروا إلى المناطق النائية. شكل العبيد الهاربون مجتمعات تسمى كويلومبوس، والتي كانت بدرجات متفاوتة من الحكم الذاتي والاكتفاء الذاتي. في حين أن أكبر وأشهر كويلومبو ، Palmares ، استمر 100 عام ، تم تفكيك جميع الآخرين من خلال غزو القوات الهولندية أو البرتغالية في غضون 25 عامًا.

أبلغ السيد فاينز ، القنصل البريطاني في بيليم ، عن وجود كويلومبوس في أقصى الغرب حتى وادي الأمازون ، حيث تمكن بعض العبيد من تحقيق الحرية في أدغال مارانهاو وبارا وأمازوناس.

28 يناير 1854

من المعروف أن هناك ، منذ عدة سنوات ، مستوطنات للزنوج الهاربين في سانتاريم ، على بعد حوالي 1300 ميل من هذا الميناء ، حيث يوجد ما يزيد عن 1000 من العبيد الهاربين ، بين الجبال والمستنقعات بالقرب من قريتي بارينيا ومونتي أليغري ، وبالقرب من بلدة ماكابا ، هي مخيمات يهرب منها الهاربون بسهولة إلى كايين. على بعد 60 ميلاً من مدينة بارا [بيليم] تم تشكيل مستوطنة على نهر موجو ، حيث تم انتشال جارية منه قبل أسابيع قليلة ، كانت قد هربت خلال تمرد عام 1835 ، وعادت للظهور مع عائلة كبيرة وداخل دائرة 2 فرسخ من بارا العديد من العبيد الهاربين.

يبدو أن مواقع هذه المعسكرات تم اختيارها بعناية للحماية من هجوم مفاجئ.

ويقال إن الهاربين مجتهدون في زراعة الأرز ، والمانديوكا ، والذرة الهندية ، وفي صناعة الفحم. إنهم يصنعون الزوارق والباركو ، أو السفن الشراعية الصغيرة ، والتي تُستخدم في التجارة الداخلية. إنهم يقومون بحركة مرور مع الطبقة الدنيا من التجار في المدن المجاورة ، ويتبادلون إنتاج عملهم بضروريات معينة ، مثل البارود والطلقات ، والقماش والصابون ، و ampc. من المعروف أن بعضهم يخاطرون بدخول مدينة بارا ليلاً ، حيث يتم اصطحابهم أحيانًا والمطالبة بها من قبل أصحابها ، الذين يحاولون بيعها ، لكنهم يجدون عمومًا صعوبة كبيرة في القيام بذلك ، فحرية حياتهم المتجولة غير مناسبة منهم للعبودية.

وبطبيعة الحال ، كان من الصعب الوصول إلى هذه المعسكرات ، والتواطؤ الممنوح للهاربين من قبل الأطراف المتاجرة معهم ، جعل المحاولات المتكررة للقبض عليهم فاشلة (389-90).


متميز

يسلط الضوء

قصص ذات الصلة

عندما نفكر في العبودية ، يفكر معظمنا في العبودية القائمة على العرق والتي كانت موجودة في الولايات المتحدة وأدت في النهاية إلى اندلاع حرب أهلية. قلة قليلة من الأمريكيين يعرفون أن العبودية كانت شائعة في جميع أنحاء العالم وكذلك في أفريقيا ، كما تقول ساندرا إي غرين ، التاريخ.

يركز بحث جرين على تاريخ العبودية في غرب إفريقيا ، وخاصة غانا ، حيث استعبدت المجتمعات السياسية المتحاربة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أعداءها ، ولا يزال التأثير ملموسًا حتى اليوم. يقول غرين: "انتهت العبودية في الولايات المتحدة في عام 1865 ، ولكن في غرب إفريقيا لم يتم إنهاؤها قانونيًا حتى عام 1875 ، ثم امتدت بشكل غير رسمي حتى الحرب العالمية الأولى تقريبًا. استمرت العبودية لأن الكثير من الناس لم يكونوا على علم بذلك انتهى ، على غرار ما حدث في تكساس بعد الحرب الأهلية الأمريكية ".

بينما تشير التقديرات إلى أنه تم تصدير 11 إلى 12 مليون شخص كعبيد من غرب إفريقيا خلال سنوات تجارة الرقيق ، تم الاحتفاظ بملايين آخرين في إفريقيا. يقول جرين: "إنه ليس شيئًا تتحدث عنه العديد من دول غرب إفريقيا". "إنها ليست لحظة فخر بالضبط لأن الجميع يدركون الآن أن العبودية غير مقبولة".

حالات ثلاثة من أصحاب العبيد

كتب جرين سلسلة من الكتب ، تبحث في طبيعة العبودية في غرب إفريقيا - كيف تعمل والأشكال التي اتخذتها. أحدث كتاب لها ، مالكو العبيد في غرب إفريقيا: صنع القرار في عصر الإلغاء (مطبعة جامعة إنديانا ، 2017) ، يلقي نظرة على ثلاثة من مالكي العبيد وردودهم على إلغاء الرق في أواخر الثمانية عشر مئة. يقول جرين: "استجاب كل منهم بطريقة مختلفة ، لكن ردودهم لم تكن فريدة بالنسبة لهم. أردت أن أنظر إلى أسبابهم لما فعلوه والعواقب طويلة المدى لقراراتهم ".

قاوم أحد مالكي العبيد الثلاثة الذين درسهم غرين بشدة الإلغاء. يقول غرين: "لقد نقل عبيده إلى خارج الأراضي البريطانية حيث كانت العبودية لا تزال قانونية ، حتى يتمكن من الاستمرار فيها". "هرب بعضهم ، لكن البقية ظلوا عبيدًا ، وفي النهاية أصبح أحفادهم جزءًا من العائلة ولكن في مكانة أقل من أفراد الأسرة المنحدرين من غير العبيد."

من ناحية أخرى ، رأى مالك الرقيق الآخر طريقة أفضل للحفاظ على المكانة والقوة التي يتمتع بها كمالك للعبيد مع العديد من الأشخاص تحت حكمه. اختار دمج عبيده في عائلته. يقول جرين: "لقد أرسل الأفضل والأذكى إلى إنجلترا من أجل الدراسة". أصبحوا أطباء ومحامين ، وعمل بعضهم في عمله كمحاسبين. أصبحت عائلته مزدهرة للغاية. عرض عليهم الفرص حتى قرروا البقاء معه بمحض إرادتهم. حتى يومنا هذا ، هذه العائلة بارزة جدًا ومتعلمة ومتماسكة. إنهم لا يميزون بين أصول أفراد الأسرة ولكنهم يدعمون بدلاً من ذلك جميع أفراد الأسرة على قدم المساواة ".

عانى مالك العبيد الثالث ، وهو أيضًا رجل بارز في المجتمع ، من نكسات وفقد الإيمان بالمنظمة الدينية الأفريقية التقليدية. يقول غرين: "لقد اعتنق المسيحية وأخذها على محمل الجد". ونتيجة لذلك ، حرر عبيده لكنه لم يدمجهم في الأسرة. ربما غادر البعض والبعض بقي ، لكننا لا نعرف ماذا حدث لهم ".

عبودية القرابة

يظهر تاريخ هؤلاء الملاك الثلاثة للعبيد وعبيدهم أهمية الأصل في غرب إفريقيا. يوضح غرين: "لم يكن لديهم عبودية عنصرية". "كان التمييز ولا يزال بالقرابة. الأشخاص هناك واضحون جدًا بشأن خلفية الفرد ، ويحتفظون بسجلات شفوية لمن هم داخل الأسرة. في بعض العائلات ، لا تزال أصول العبيد مهمة ، حتى اليوم ".

يوضح غرين: "لم يكن لديهم عبودية عنصرية". "كان التمييز ولا يزال بالقرابة."

يذكر جرين قضية قضائية حديثة في غانا تسلط الضوء على إرث العبودية في ذلك البلد. كان هناك نزاع على زعيم بارز داخل عائلة كبيرة جدًا. قدم فرعين من الأسرة المرشحين المحتملين لهذا المنصب. ثم أكد الفرع المنحدر من أسلاف أحرار أن الفرع الآخر - المنحدر من العبيد - لم يكن له الحق في مثل هذا المنصب المهم. ذهبت القضية إلى المحكمة العليا في غانا. يقول غرين: "قالت المحكمة ،" هذا مصدر قلق عائلي ، لذا فإن ما تعتقده الأسرة ، صحيح ". من حيث الجوهر ، أنكرت المحكمة حق أحفاد العبيد في تولي منصب في السلطة.

تجارب متنوعة للمستعبدين

في كتابها السابق ، روايات العبودية في غرب إفريقيا: نصوص من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في غانا (جامعة إنديانا ، 2011) ، أراد جرين الاقتراب قدر الإمكان من فهم التجارب الشخصية للأفراد المستعبدين. للقيام بذلك ، استكشفت التاريخ الشخصي للرجال والنساء الذين تم استعبادهم ، بالإضافة إلى القصص التي رواها المجتمعات التي رأت أن أصدقائها وأقاربها يؤخذون كعبيد.

في إحدى هذه الروايات ، تحدث عبد سابق تم أسره في نزاع عن أسياده بطريقة إيجابية ، مؤكداً على حبهم له. لقد عانى هذا الرجل نفسه من تجربة مريرة عندما كان طفلاً عندما أعطته عائلته الممتدة لعائلة أخرى لسداد ديون عائلته. يقول جرين: "لقد شعر بالخيانة من قبل عائلته". "أنا أزعم أن هذا لون كيف يتذكر تجربة العبيد التي مر بها. لقد قام بتصفية كل شيء من خلال ذلك الهجر والخيانة في وقت سابق. لا أعتقد أن تجربته في العبودية كانت محبة كما ادعى. لفهم تجربة الناس للعبودية وكيف تحدثوا عنها ، عليك أن تفهم تجربة حياتهم بأكملها ".

في رواية أخرى ، تم اختطاف امرأة واستعبادها على بعد خمسة أميال فقط من مسقط رأسها ، لكنها انفصلت عن كل من تعرفه. أصبحت زوجة عبد لرجل كان لديه بالفعل زوجتان حرتان. في النهاية تحول زوجها السيد إلى المسيحية واقترح الاحتفاظ بزوجة واحدة وتطليق الزوجين الأخريين. الزوجة التي احتفظ بها يجب أن تتحول إلى المسيحية. يقول جرين: "الزوجات الأحرار لم يرغبن في التحول". "الزوجة العبده لم ترغب في ذلك أيضا ، لكنها لم تشعر أن لديها خيارا. لم يكن لديها مكان للذهاب. لذلك تحولت وأصبحت حرة من الناحية الفنية ، لكن لم يكن لديها أسرة تعيلها وكانت لا تزال تحت سيطرة زوجها تمامًا ".

تقدم مثل هذه الروايات سياقًا ووجهًا إنسانيًا لتجربة العبودية ، وهذا هو هدف جرين. وتقول: "بالنسبة للعديد من الأشخاص ، تعد إفريقيا خريطة مليئة بالقوالب النمطية"."تسمع عن الحرب والمجاعة والفظائع والفساد ، لكن كل هذا يؤثر على الأفراد ، ويتفاعلون بنفس الطريقة التي يتفاعل بها أي شخص. أحاول إقامة صلة بين القراء هنا الذين لا يعرفون شيئًا عن إفريقيا والأفراد الأفارقة. هؤلاء هم الأشخاص الذين لديهم مشاعر ، ومخاوف ، وآمال ، وأحلام ، ويختبرون أفراحًا بقدر ما يعانون أيضًا من المأساة وخيبة الأمل. إنهم ليسوا مجرد إحصائيات ".