بودكاست التاريخ

جيمس فورمان

جيمس فورمان

ولد جيمس فورمان في شيكاغو في الرابع من أكتوبر عام 1928. بعد المدرسة الثانوية التحق بالقوات الجوية للولايات المتحدة وقاتل في الحرب الكورية. عندما عاد إلى الولايات المتحدة درس في جامعة روزفلت وتخرج منها عام 1957.

عمل فورمان لصالح مدافع شيكاغو وأبلغ عن النضال من أجل الحقوق المدنية في أعماق الجنوب. انضم إلى لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) وفي عام 1961 تم تعيينه كسكرتير تنفيذي لها. في هذا المنشور ، بدأ فورمان بشكل مثير للجدل في المطالبة بمنح الشعب الأمريكي من أصل أفريقي 500 مليون دولار كتعويضات عن مظالم العبودية والعنصرية والرأسمالية.

شغل فورمان منصب رئيس مجلس مكافحة البطالة والفقر (UPAC) قبل أن يعود إلى دراسته الأكاديمية ، وحصل على ماجستير من جامعة كورنيل (1980) ودكتوراه من معهد الاتحاد (1981). كما كتب فورمان العديد من الكتب بما في ذلك سامي يونغ جونيور: أول طالب جامعي أسود يموت في حركة التحرير السوداء (1968), الفكر السياسي لجيمس فورمان (1970), صناع الثوار السود (1972) و تقرير المصير (1985).

قرر مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية تكريس كل طاقته التنظيمية تقريبًا لحملة ضخمة من حق التصويت ، ومقرها في سلمى. وافقت SNCC ، ومقرها بالفعل في سلمى ، على التعاون في هذا المشروع الجديد. لكن الخلاف حول قضايا رئيسية مثل مفاهيم القيادة وأساليب العمل وتنظيم الناخبين للعمل السياسي المستقل مقابل سياسات الحزب الديمقراطي ، ولّد الصراع بين موظفي SNCC و SCLC في ألاباما.

مع تكثيف حملة التصويت ، مصحوبة باعتقالات وضرب لا حصر لها ، ظهر الاقتراح لمسيرة في مبنى الكابيتول في ألاباما للمطالبة بالتصويت ، فضلاً عن انتخابات ولاية جديدة. عارض SNCC بشكل أساسي مسيرة سلمى-مونتغمري بسبب احتمالية وحشية الشرطة ، واستنزاف الموارد ، والإحباطات التي واجهتها في العمل مع SCLC. في اجتماع مطول للجنتها التنفيذية في 5 و 6 مارس ، صوت SNCC على عدم المشاركة تنظيميًا في المسيرة المقرر عقدها يوم الأحد ، 7 مارس. ومع ذلك ، شجعت موظفي SNCC على القيام بذلك على أساس غير تنظيمي إذا رغبوا في ذلك. كان على SNCC أيضًا توفير أجهزة الراديو وخطوط الهاتف وبعض المرافق الأخرى التي التزم بها بالفعل موظفونا في ألاباما.

ثم سمعنا أن الدكتور كنغ لن يظهر في المسيرة التي دعاها بنفسه. بدون وجوده الجدير بالنشر ، بدا من المرجح أن حياة العديد من السود ستكون أكثر عرضة للخطر. لذلك قمنا بتعبئة ثلاث سيارات محملة بالعاملين من ميسيسيبي ، وأجهزة لاسلكية ثنائية الاتجاه ، ومعدات حماية أخرى. في مكتبنا الوطني في أتلانتا ، استأجرت مجموعة من موظفي SNCC - بما في ذلك مدير مشروع ألاباما سيلاس نورمان وستوكلي كارمايكل ، الذي كان انتخابه لاحقًا كرئيس لشركة SNCC نتيجة لعمله في ألاباما - طائرة بدلاً من القيادة لمدة خمس ساعات. الى سلمى. نظرًا لأننا سمعنا بغياب كينغ فقط بعد أن بدأ المتظاهرون التجمع ، لم يتمكن أي من أعضاء SNCC من الوصول إلى المسيرة نفسها. لكن بدا أنه من المهم الحصول على أقصى قدر من الدعم في حالة نشوء العنف في ذلك المساء. بينما كانت قواتنا المختلفة تتجه إلى سلمى ، حاولنا مرارًا وتكرارًا ، ولكن دون جدوى ، الاتصال بالدكتور كينج لمعرفة أسباب عدم حضوره ومناقشة الموقف.


جيمس فورمان - التاريخ

الناشر: طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي ، بدون تاريخ. [1968؟]
النسخ والتحرير والترميز: بول سابا
حقوق النشر: هذا العمل في الملك العام بموجب قانون المشاع الإبداعي. يمكنك نسخ هذا العمل وتوزيعه وعرضه بحرية بالإضافة إلى عمل أعمال مشتقة وتجارية. يرجى اعتماد موسوعة مناهضة المراجعة عبر الإنترنت كمصدر لك ، وقم بتضمين عنوان url لهذا العمل ، ولاحظ أي من الناسخين والمحررين ومدققي التجارب المطبعية أعلاه.

مقدمة SDS: تم إلقاء خطاب جيمس فورمان & # 8217 في المؤتمر الإقليمي الغربي للشباب الأسود ، الذي عقد في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا في 23 نوفمبر 1967. في هذا الخطاب ، يدفع فورمان من أجل فهم سياسي لمحاربة العنصرية والنضال لتحرير السود كدفاع عن النفس ضد الإمبريالية الأمريكية.

إن دفاع الشعب عن نفسه ضد الهجوم ليس حقاً ، بل هو ضرورة. من وقت اتفاقيات جنيف في عام 1954 حتى 1959-1960 ، كانت سياسة القوميين الفيتناميين هي الانخراط في النضال القانوني السلمي ضد حكومة ديم ومستشاريها الأمريكيين. قُتل عدد من الفيتناميين بين عامي 1957 و 1959 أكثر مما قُتل خلال تسع سنوات من الحرب ضد الفرنسيين. كانت بداية المقاومة المسلحة عام 1959 رداً ضرورياً على عنف القمع.

وفي هذا البلد ، تم إعدام ما يقرب من 6500 أسود دون محاكمة منذ الحرب الأهلية. كانت عمليات الإعدام خارج نطاق القانون هذه في بعض الأحيان عن طريق الحبال ، وفي كثير من الأحيان بواسطة رصاصة & # 8220legal & # 8221 شرطي & # 8217s. تم استخدام العنصرية لتبرير جرائم القتل هذه ، تمامًا كما تستخدم لتبرير حرب الإبادة الجماعية التي تشن ضد الفيتناميين.

تتعرض العنصرية والإمبريالية الأمريكية ، المتشابكان بشكل لا ينفصم ، للاعتداء من قبل مقاتلي التحرير في جميع أنحاء العالم. في هذا الصراع العالمي بين الثورة والثورة المضادة ، لا يمكن أن يكون هناك & # 8220 المتفرجون. & # 8221 كما كتب فرانتز فانون في البؤساء من الأرض، & # 8220 نعم سيتعين على الجميع التنازل في الكفاح من أجل الصالح العام.

لا أحد لديه أيدي نظيفة ولا أبرياء ولا متفرجون. كلنا لدينا أيادي قذرة. كل ناظر إما جبان أو خائن. & # 8221

الكفاح ضد العنصرية ليس صراع السود ، إنه صراعنا. وقد انضمت المعركة.

التحرير الأسود

الطريقة الصحيحة الوحيدة لمناقشة هذه الكلمات هي من سياق تاريخي. كثيرًا ما ننظر إلى حدث أو موقف أو شعار أو تاريخ حياة أو تمرد أو ثورة. وافترض أن خصائصه الحالية كانت دائمًا ماضيها. على سبيل المثال ، في فيتنام ، نشهد صراعًا بطوليًا حيث يستخدم الشعب الفيتنامي القوة المسلحة الثورية لصد المعتدين. في بعض الأحيان نفشل في فهم أن الفيتناميين الجنوبيين لديهم سياسة للدفاع عن النفس لمدة أربع سنوات على الأقل & # 8211 من 1955 إلى 1960 & # 8211 قبل أن ينخرطوا في الكفاح المسلح الهجومي لتحرير بلادهم من اضطهاد نظام ديم والولايات المتحدة. مؤيدين. عندما بدأت الحركة الطلابية في فبراير 1960 ، اعتقد العديد من النشطاء أنهم بدأوا الثورة السوداء. فشل الكثير منا في فهم الظروف التاريخية التي أفرزتنا والإجراءات التي اتخذناها ضد الفصل العنصري في هذا البلد ، وخاصة في أعماق الجنوب.

في حين أنه خارج حدود وقتي للدخول في نقاش طويل حول تاريخ شعبنا ، فمن الضروري للغاية أن نرى تاريخنا على أنه تاريخ مقاومة. بدأ أسلافنا في مقاومة العبودية القسرية قبل وقت طويل من مغادرتهم شواطئ إفريقيا. لم يذهب الأفريقي المأسور طواعية إلى شواطئ إفريقيا وركب طواعية سفن العبيد التي جلبت أجدادنا إلى هذه الأرض الغريبة. قاوموا في أفريقيا.

قاوموا لحظة انتزاعهم من شواطئ إفريقيا.

قاوموا في أعالي البحار.

قاوموا في فرجينيا وتكساس وميسيسيبي وساوث كارولينا & # 8211 حيث أجبروا على العمل كعبيد لبناء ما يسمى الحضارة البيضاء العظيمة للولايات المتحدة والعالم الغربي.

يجب أن نستمر في كل خطوة على سلم تحررنا لننظر إلى تلك الدرجات السابقة على أنها معارك خضنا من أجلها على أنها معارك دفعنا ثمنها غالياً في دمائنا وتضحياتنا وكدحنا كمعارك لا نستطيع أن ننتصر فيها إلا إذا كان من هم أدناه على استعداد. أن تقاوم ميتة رغم أنها قد تكون مجهولة أو غير معروفة. العديد من تلك الأسماء لم يعرفها أحد لكنهم قاوموا وماتوا في كفاح التحرير.

أولئك الذين يعيشون منا ملزمون بإبقاء الشهداء المجهولين أمام وعينا وأن نكرس أنفسنا لمزيد من المقاومة حتى لا يكون هناك المزيد من درجات المقاومة ، ولا مزيد من سلالم المقاومة ، ولكن فقط الوديان ، والحقول ، والجبال ، والداخل. مدن وشوارع الثورة.

التكيف هو عكس المقاومة. من المؤكد اليوم أن العديد من شعبنا يتكيف مع نظام الرأسمالية الذي نعيش فيه. أنا شخصياً لا أنظر إلى الكثير من تاريخ شعبنا على أنه إقامة. ربما كان هناك عدد قليل من الذين تكيفوا مع العبودية ، وقليل من المخبرين هنا وهناك. حتى خلال فترة إعادة الإعمار ، طوال القرن العشرين ، في جهود حركة نياجرا ، وحركة غارفي ، ومعظم أعمال حركة الحقوق المدنية يجب أن تُرى ، من وجهة نظري ، تاريخ شعب كان ويقاومون شكلاً من أشكال العبودية الجديدة الذي كان موجودًا بعد ما يسمى بإعلان التحرر.

صحيح أن الكثير من القيادة المرئية في الماضي كانت توصف في كثير من الأحيان بأنها قيادة ملائمة ، لكنني لا أناقش القيادة المرئية فقط. وبغض النظر عن الأحكام على رموز معينة واضحة للقيادة ، فإنني أتحدث عن جماهير شعبنا. جماهير السود لم تتكيف أبدًا مع الولايات المتحدة.

ومن بين الجماهير قد يعمل شبابنا.

فقط من جماهير السود ستأتي قيادة ثورية ، قيادة لن تتكيف مع نفسها ، ستستمر في المقاومة كما قاوم أسلافنا ، قيادة لن تمانع في الموت من أجل الاستقلال والحرية ليس فقط للسود بل لجميع المضطهدين .

بالنسبة لأولئك منا الذين يعتبرون أنفسنا مقاتلين من أجل الحرية ، من الضروري أن ننظر إلى تاريخنا بهذه الطريقة & # 8211 تاريخ من المقاومة ، وليس من التكيف. من الضروري أن ندرك أن ثقافتنا وشعبنا كانا قادرين على مقاومة البقاء على قيد الحياة وتمكيننا من توجيه المزيد من ضربات الموت إلى مضطهدينا.

لماذا كرست الكثير من الوقت لتفسير تاريخنا على أنه تاريخ مقاومة؟ هناك عدة أسباب. أولاً ، أفترض أننا جميعًا لدينا معرفة واقعية معينة بتاريخنا & # 8211 وأولئك منا الذين لن يكتسبوا ذلك قريبًا. لكنني مقتنع بأن الكثير منا لم يفسر هذه الحقائق بشكل صحيح. من المؤكد أن تفسيري مفتوح للنقاش ، وهو نقاش أنا مستعد للانخراط فيه والدفاع عنه. ثانيًا ، أنا مقتنع بأن التفسير الخاطئ لتاريخنا غالبًا ما يضر بقضيتنا. على سبيل المثال ، حضر جوني ويلسون ، عضو SNCC ، مؤخرًا مؤتمرًا في تشيكوسلوفاكيا حيث كان هناك العديد من ممثلي جبهة التحرير الوطنية وحكومة جمهورية فيتنام الشمالية الديمقراطية. تجمع الفيتناميون هناك ، الناس الذين يقاتلون ويموتون يوميًا بالمئات من أجل حريتهم ، طلبوا من الممثلين الأمريكيين غناء الأغنية & # 8220 سوف نتغلب & # 8221. ذكروا أنهم غنوا الأغنية في كثير من الأحيان ، لأنها أعطتهم الكثير من الإلهام والأمل. حضر أحد الإخوة من نيوارك المؤتمر & # 8211 الذي ربما شارك أو لم يشارك بنشاط في التمرد & # 8211 قفز وقال: & # 8220 لا. نحن لا نغني تلك الأغنية. الناس الذين غنوا تلك الأغنية كانوا مجانين. لقد كانوا غير عنيفين ، ونحن في & # 8217t. & # 8221 ذهل الفيتناميون. إنهم ليسوا مجانين لغنائها ، ولا أعتقد أننا جميعًا من غناها كنا مجانين. الناس لا يغنونها اليوم لأسباب عديدة. لكن الأخ من نيوارك كان في براغ فقط لأنه كانت هناك علاقة تاريخية بين وجوده هناك والطريقة التي وصل بها إلى هناك. إنني أدرك جيدًا أن وجودي هنا يرجع إلى العديد من العوامل ، ولكن لولا الأشخاص الذين غنوا & # 8220 We Shall Overcome & # 8221 ، فلا شك في أنني لن أكون هنا اليوم.

إن النظر إلى تاريخنا باعتباره تاريخًا للمقاومة هو إدراك أكثر وضوحًا للعلاقة الاستعمارية التي لدينا مع الولايات المتحدة. تقليديا ، عندما يفكر المرء في صور الاستعمار لقوى أجنبية تحتل أرضًا أخرى وتخضع شعبنا هي أنواع الصور الذهنية التي نؤطرها. لكن وضعنا الاستعماري فريد من نوعه من حيث أننا أحفاد الأشخاص المستعبدين والمنقولين في وضع استعماري. إن الخطاب والادعاءات الكاذبة والعبارات التي لا معنى لها وكلها تحاول أن تخبرنا بأننا مواطنون نحن أمريكيون. لن أسهب في الحديث عن عبثية ذلك ، لأننا جميعًا نعلم جيدًا أن التمردات الداخلية في هذا البلد ، بقيادة واتس ، لن تحدث إذا كان هذا هو الحال في الواقع.

الظروف الخطيرة التي نجد أنفسنا فيها كشعب تتطلب أن نبدأ في الحديث أكثر عن المستعمر والمستعمر. إذا بدأنا في استخدام هذه المصطلحات أكثر ووصف أعمالهم الداخلية ، وخاصة القاعدة الاقتصادية التي تأسس عليها الاستعمار والمجمع العسكري الصناعي للدول الغربية الذي يدعمه ، فسنعمل بالتأكيد على تعزيز قضية تحريرنا. أي شعب مستعمر هو شعب مستغل. لكن كل المستغلين ليسوا مستعمرين. وهذا يعني أنه يمكننا في مواقف معينة ، كما نفعل في العديد من البلدان حول العالم ، استغلال الناس بسبب مكانتهم الطبقية في المجتمع. يوجد داخل الولايات المتحدة العديد من البيض المستغَلين ، لكنهم ليسوا مستعمَرين. في معظم الحالات ، يشكلون جزءًا من الطبقة المستعمرة. عندما يقول فانون أنه يجب علينا توسيع التحليل الماركسي عندما ننظر إلى المواقف الاستعمارية ، فإنه يشير إلى هذا الشرط ، على الرغم من أنه لم يشرح ذلك.

ما لم يكن فهمي التاريخي غير صحيح ، فإن العلاقات الاستعمارية منذ القرن الخامس عشر & # 8211 باستثناء أيرلندا & # 8211 قد تضمنت جميعًا الأوروبيين البيض وأحفادهم الأمريكيين البيض الذين استعمروا الناس الأكثر قتامة في العالم. لذلك فإن العرق منخرط بشكل وثيق في تجربة الاستعمار. قادتني تجربتي الخاصة في المواقف المختلفة مع إخواني وأخواتي إلى الاستنتاج أنه من الضروري أن ننظر إلى أنفسنا بهذه المصطلحات & # 8211 ، المستعمر والمستعمر & # 8211 إذا كان علينا ألا نقع في فخ رؤية أسباب مشاكلنا على أنها يسبب الجلد الأسود مقابل الجلد الأبيض. تحليل الجلد البحت للسبب والمسؤولية المستمرة عن حالتنا ليس فقط 7 غير صحيح نظريًا ، ولكن لأنه غير صحيح من الناحية النظرية ، سيؤدي إلى بعض الأخطاء الجسيمة في البرمجة.

عندما ننظر إلى وضعنا الاستعماري في الولايات المتحدة ، يكون الأمر سهلاً ، ومرضيًا عاطفياً في بعض الأحيان ، وقد يكون الخطوة الأولى نحو القومية ، التي يجب أن نشجعها لننظر إلى القضية على أنها قضية جلدية فقط. ولكن إذا ظل تحليلنا هناك ولم نعمل على توسيع فهمنا ، فإننا نتجه نحو خدعة ، حفرة محبطة من اليأس.

تحليل الجلد البحت يجعل من الصعب للغاية الاحتراس من القومية الرجعية ، على سبيل المثال. سيخبرك الدكتور هاستينغ باندا من ملاوي بلا شك ودون شك أنه قومي أفريقي. رجل ذو بشرة سوداء & # 8211 ومع ذلك يزور تايوان ، ويخبرنا أن الولايات المتحدة محقة في القتال في فيتنام ، ومستعدة لفتح علاقات دبلوماسية مع جنوب إفريقيا.

ومع ذلك ، هناك جانب من جوانب تجربتنا الاستعمارية ، والذي غالبًا ما نفشل في فحصه ، للنظر في & # 8211 لتحديد معناه لليوم ولغد & # 8211 والذي قد يساعدني في إلقاء الضوء على تحليل الجلد. وبالتالي ، غالبًا ما نتجاهل أن استعبادنا ينطوي على ازدواجية وتحالف من قبل بعض أسلافنا الأفارقة مع تجار الرقيق البيض. لقد تعاونت الطبقات الحاكمة في العديد من المناطق والأمم الأفريقية ، الزوار الأفارقة في العديد من المناوشات والحروب مع الأفارقة الآخرين ، مع الطبقات الحاكمة البيضاء وتجارها لإيصالنا إلى هذا البلد. لا ينبغي أن يشير هذا الفحص بأي حال من الأحوال إلى أنني لا أضع العبء الأكبر على الحضارة الغربية من أجل استعبادنا ، لكنني لا أعتقد أنه من الجيد التغاضي عن رغبة العديد من الأفارقة في جني ربح من أجسادنا.

اليوم في كثير من الحالات نرى حالات مماثلة & # 8211 استغلال السود من قبل السود ، خاصة في إفريقيا (ويمكنني تسمية قائمة البلدان) وهنا في الولايات المتحدة. هذا الاستغلال له جذوره التاريخية الخاصة ، وأي برمجة فعالة سنفعلها في المستقبل يجب أن تدرك هذه الحقيقة الحالية من أساسها التاريخي والطبقي. تم إجراء تحليل أكثر عمقًا لهذه المشكلة & # 8211 ، تعاون الأفارقة من الطبقة الحاكمة مع التجار البيض العبيد & # 8211 من قبل المؤرخ الشاب والتر رودني ، الذي التقينا به في تنزانيا.

أيها الإخوة والأخوات ، فإن التحليل الجريء للفقرات الست أو السبع الأخيرة من هذه الورقة يسلط الضوء على ثلاث طرق للنظر في الأسباب الأساسية لمشاكلنا: (1) يمكننا اتخاذ الموقف الذي يقول إننا مستغلون فقط بسبب بشرتنا اللون. هذا ما أسميه تحليل الجلد. (2) يمكننا أن نتخذ موقفًا ثانيًا يقول إن استغلالنا يرجع فقط إلى مكانتنا الطبقية في هذا المجتمع. هذا ما أسميه تحليل الفصل الحصري. (3) يمكننا أن نتخذ موقفًا ثالثًا يقول إن استغلالنا ينتج عن كل من المناصب الطبقية والعرق. بالنظر إلى كل ما قلته ، من الواضح أنني متمسك بالمركز الثالث.

تنبع الضرورة القصوى لطرح هذا الموضوع كبند مناقشة من تجربتي الخاصة داخل الحركة. ذات مرة خلال نقاش مع أحد إخوتي ، استخدمت كلمة ماركسية. قفز ودق على الطاولة وصرخ: & # 8220 لكن يا موظر ، لم يكن ماركس أسودًا. لم يكن أسود ، هل تسمع! كان كاتبا أبيض. & # 8221

لقد مررنا مؤخرًا ببعض المناقشات المؤلمة في منطقة نيويورك وشهدنا بعض التوترات العميقة جدًا في المجتمع الأسود الناتجة عن النزاعات حول هذه القضية. وهذا مهم جدًا ، لأن أخًا واحدًا تم اختطافه بسبب هذه المشكلة ، وكان على ثلاثة أشقاء آخرين الذهاب لإحضاره وكادوا أن يُقتلوا في هذه العملية & # 8211 ، لذا فإن الوضع يضغط بشدة على وعيي. على سبيل المثال ، تم الإعلان عن مسيرة البنتاغون في صوت المدينة الداخلية، وهي مجلة ثورية بدأت في ديترويت بعد التمرد. دعت هذه المجلة السود للانضمام إلى المواجهة في البنتاغون. في غضون ذلك ، كانت هناك كل أنواع النقاش بين بعض المقاتلين السود على الساحل الشرقي حول ما يجب أن تكون علاقة السود بشهر مارس. لم يكن الإخوة والأخوات من ديترويت على علم بهذه الصراعات ، وبالتالي جاءوا إلى واشنطن للمشاركة في المظاهرة. أرادوا أن تعرف جبهة التحرير الوطنية ، كما قالوا ، أن هناك سودًا يعارضون الحرب ومستعدون لمواجهة مثيري الحرب. لكن في مارس / آذار ، تمزقوا بسبب وجود إخوة وأخوات بدأوا يقولون: إن السود لا علاقة لهم بهذا الشيء. هذا & # 8217s شيء أبيض. وقال أحد المتحدثين باسم لجنة بلاك باور: إن السود مهتمون بمجتمعاتهم. وأنا ما زلت أقتبس منه. بدأ البيض هذه الحرب ، لذا دعوهم ينهونها. لقد سئمنا من المسيرة.نحن نتجه نحو شيء أسود ، وهذا الشيء لا يشمل السير في البنتاغون. وخلص المتحدث باسم "بلاك باور" إلى قلقنا بشأن التخفيضات في برنامج الفقر. نريد وظائف ومجتمعات أفضل.

داخل SNCC اليوم ، نناقش القوة السوداء الثورية مقابل القوة السوداء الرجعية ، فقد رأينا مثالًا تلو الآخر حاولت فيه القوى المحافظة شرح أو تبرير الجانب الثوري للقوة السوداء. لكن فهم المقصود بالقوة السوداء الثورية يتوقف على الكيفية التي يرى بها المرء الأسباب الأساسية لحالتنا اليوم. من هذا التحليل سوف تتدفق أشياء كثيرة والعديد من القرارات وطرق عديدة لحل مشاكلنا.

ضمن مفهوم المستعمر يجب أن نبدأ في الحديث أكثر عن المحرومين & # 8211 الذين ليس لديهم. هذا مهم لأنه يحدد مكان إقامة التحالفات. يتحد المحرومون مع المحرومين. يجب أن نفهم بوضوح أن طبيعة التجربة الاستعمارية هي أن العنصرية متأصلة في جميع مظاهرها. حتى لو توحد المحرومون مع المحرومين أو المستغلين المسؤولين عن الاستعمار ، فإن إرث العنصرية وبقايا التجربة الاستعمارية يبقى ويجب اقتلاعه. يقول الصينيون جزئيًا من خلال ثورتهم الثقافية أنه على الرغم من القضاء على الأشكال الهيكلية للرأسمالية ، إلا أن هناك أفكارًا وأفكارًا رأسمالية لا تزال قائمة ويجب مكافحتها.

كما صرح الرئيس إتش. راب براون للتجمع الأسود في المؤتمر الوطني حول السياسة الجديدة ، فإن المحرومين في الولايات المتحدة هم المنحدرون من أصل أفريقي ، والبورتوريكيون ، والأمريكيون المكسيكيون ، والعديد من البيض الفقراء. نحن طليعة تلك المجموعة بسبب اضطهادنا التاريخي والعنصرية المتأصلة فيه. يبقى أن نرى ما إذا كنا سنرتقي إلى مستوى دورنا التاريخي وقيادة تلك الثورة إلى الأمام.

إن مهمتنا هي الخروج من هذا المؤتمر باستخدام أي وسيلة ضرورية لتحرير أنفسنا وغيرهم من المضطهدين ، ليس فقط في الولايات المتحدة ولكن في جميع أنحاء العالم. من أجل القيام بذلك يجب علينا خوض نضال لا هوادة فيه ضد العنصرية واستغلال الإنسان. يجب أن نعمل ، ليس من أجل أنفسنا ، ولكن من أجل الأجيال التي لم تولد بعد والتي ستنقل البشرية وشعبنا إلى آفاق جديدة ، إلى عالم خالٍ من العنصرية ، إلى عالم لا مزيد من المقاومة ، ولكن فقط مجتمع الاهتمام. لهذا العالم يجب أن نكون مستعدين للقتال والموت. ويجب أن نؤمن بأننا سنفوز. يجب أن نؤمن أن معركتنا وموتنا لم تذهب سدى.

كيف ننظم وماذا ننظم؟ قبل عام واحد ، داخل SNCC ، طالبنا بتشكيل وحدات سياسية شاملة ومستقلة عن الحزبين الديمقراطي والجمهوري. لقد طالبنا بتشكيل منظمات الحرية. يمكنك اختيار أي اسم ، طالما أنها منظمة سياسية مستقلة تخدم احتياجات & # 8211 إجمالي الاحتياجات & # 8211 من الناس. يجب على هذه المنظمات أن تبني داخلها لجانًا للتعامل مع الاحتياجات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والتعليمية والمتعلقة بالرفاهية للشعب. يجب أن يكون لديهم منظمات شبابية ، والأمر متروك لنا & # 8211 أولئك الذين لديهم الالتزام بالتغيير الكامل ، مع الطاقة والوقت للذهاب إلى الجماهير وتنظيمهم & # 8211 للقيام بهذا العمل. قد يتحدث المرء جيدًا عن الثورة ، ولكن ما لم يكن هناك تنظيم يومي ، ومن كتلة إلى أخرى ، ومن مدينة إلى مدينة ، وعلى المستوى الوطني ، فلن تكون هناك تغييرات جوهرية في حياتنا. أولئك منا الذين يعتبرون أنفسنا سياسياً ، أولئك منا الذين يشعرون أن لدينا وعي ، أولئك منا الذين هم على استعداد لرعاية الأعمال التجارية & # 8211 يجب أن يدركوا أنه ما لم تكن هناك مشاركة جماعية من قبل السود في الجهود المبذولة لإحداث ثورة ، إذن تلك الثورة لن تحدث. مهما طال حديثنا عن ذلك ، فالخطابة ليست بديلاً عن العمل.

في الواقع ، أيها الإخوة والأخوات ، لا أقصد أن أبدو متغطرسًا أو متغطرسًا ، أو أن أحط من قدر أي شخص & # 8217s & # 8211 ولكن الحقيقة هي أن هناك عددًا قليلاً جدًا من الأشخاص المستعدين للقيام بعمل بين جماهير الشعب. هذا هو السبب في أن هذا المؤتمر مهم للغاية ويجب علينا جميعًا أن نشكر المنظمين ، لأنهم كانوا على استعداد للعمل ، والنسخ ، وترتيب الاجتماعات ، والسهر حتى وقت متأخر من أجل التنظيم. كانت مخططات الثورة موجودة منذ فترة طويلة. وشدد كل من قرأته على أهمية التنظيم السياسي النشط. وفي الحقيقة ، يا رجل ، عليك العمل من أجل القيام بأي من ذلك.

وبينما نعمل في المدن الداخلية وفي المناطق الريفية ، يجب أن نكون مستعدين للحماية من التخريب لعملنا ، وتسلل كوادرنا من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي ووكالة المخابرات المركزية ووكلاء الشرطة المحلية. يجب ألا نسمح للجنة ماكليلان ، ولجنة إيستلاند ، ولجنة الأنشطة غير الأمريكية في مجلس النواب بعزل SNCC ، وتدمير الفهود ، واعتقال وسجن المسلحين الآخرين لأن الرجل يخاف من RAM. علينا بناء لجان دفاع مرئية وربط جميع المسلحين في اتحاد ما بحيث يكون من الصعب عزل وتدمير أي منا. يجب إنشاء صحف المدينة الداخلية لتوفير وسائل اتصال بديلة ، لأننا جميعًا نعلم أن الرجل لن ينشر أي شيء سوى الأخبار السلبية عن حركتنا.

أخيرًا ، يجب أن نحمي إخواننا وأخواتنا ، وحتى وأنا أقول هذا ، هناك بعض الإخوة في السجن الذين لا يوجد الكثير من القلق بشأنهم لأننا سمحنا لتناقضاتنا الداخلية الخاصة أن تفرق بيننا. ربما لم يفعل هذا الأخ بالطريقة التي فعلها بعض الإخوة. لذلك ترك معزولا. وبقدر ما يحدث هذا ، فإننا جميعًا معرضون للدمار. من المسلم به أنه لا يمكن إيقاف الدفع الأمامي للحركة ، يمكن إيقافه والتراجع. يمكن إنفاق الوقت والطاقة ، وهما أهم ما نملك من أصول ، دون جدوى إذا لم نتجاوب على الفور مع الأزمات أو كنا مستعدين لاتخاذ إجراءات قانونية نيابة عن الإخوة الذين تم اعتقالهم. لا يمكن المبالغة في التأكيد على هذه النقطة الأخيرة ، لأن الرجل يلتقط الإخوة في جميع أنحاء البلاد وأحيانًا لا يكون هناك رد على اعتقالهم. ليس هذا هو الحال فيما يتعلق بالرموز المرئية للقيادة. Stokely Carmichael و Rap Brown وما إلى ذلك وهلم جرا ، وربما أنا أيضًا. يجب أن يكون هذا صحيحًا أيضًا بالنسبة للرجل الذي يقف وراء صحيفة النسخ أو الشخص الذي يعتني بالأعمال.

بعبارة أخرى ، علينا أن نعمل على القضاء على التحيز الطبقي الذي غالبًا ما يكون واضحًا في العديد من منظماتنا وجهودنا.

والآن ، أيها الإخوة والأخوات ، يجب أن أبتعد عن النص المكتوب. لدي بعض الملاحظات الأخرى ، لكنها ليست هنا.

كما قلت ، أنا متعب للغاية وكان علي أن أقرأ هذه الورقة لأنني لا أثق بنفسي ، قدرتي على أن أكون متماسكة للغاية دون الاعتماد على الورق. أوافق على أنه من المهم جدًا أن نبدأ في كتابة أفكارنا. يجب أن نبتعد عن التقليد الشفهي. من الصعب للغاية نقل أفكار ومعلومات الأجيال القادمة إذا كانت جميعها في التقليد الشفهي. لمدة ست سنوات ، عندما عملت كسكرتير تنفيذي ، كنت ألقي الخطب ولن يكتب أي منها. هذا يعني أنه إذا حدث شيء ما لي ، إذا كنت قد أبيدت في المعركة ، فلن يتم نقل أي أفكار قد تكون لدي ، لأنهم كانوا سيضيعون. هذه هي مشكلة فترة إعادة الإعمار في تاريخنا. كان هناك العديد من القطط السوداء القوية الذين كانوا عمداء وكانوا مشرعين آخرين ، لكن ليس هناك الكثير ، إن وجد ، لم يكتبوا شيئًا يمكننا قراءته & # 8211 ويمكن للكثير منهم الكتابة. كشعب لدينا التقليد الشفهي ، وقد وظفوا ذلك ولكن للجيل القادم يجب أن نكتب. يجب أن نكتب من تجربتنا الخاصة ، لأننا فقط لدينا كل الأفكار حول ما نعنيه.

ومع ذلك ، أريد الآن أن أتحدث عن خمس نقاط ، أو عدة أشياء يجب علينا القيام بها لمواجهة ردود الفعل المحتملة ومحاولات تدميرنا من قبل الرجل. أول شيء يجب أن نفعله هو وقف كل هذا الحديث الفضفاض وإغلاق أفواهنا. لأن القطط تجلس حولها وتتحدث بشكل فضفاض والرجل يجمع المعلومات والذكاء. الرجل يجمع كل هذا الحديث الفضفاض ويختلق تهم التآمر وماذا لديك. ربما كان هذا ما حدث في نيويورك ، لأنه كان هناك مخبرا شرطة متورطين في التهم. لا أعرف & # 8211 & # 8211 ولكن بالتأكيد تم تأطيرهم.

أعلم أن هذا ما حدث مع قضية تمثال الحرية ، لأن الشرطي وودز كان الرجل الذي تصور الفكرة ، ودفع الإخوة إليها بجعلهم يشعرون بالذنب لأنهم لم يكونوا مناضلين بدرجة كافية ، ورتبوا للديناميت ، وأخذوا ليأخذها الأخ ، ثم يشهد ضدهم في المحكمة. كانت النتيجة: خدموا ثلاث سنوات ونصف ، وما زال وودز حراً. هذه حقيقة ، ومن الأفضل قراءة قضية تمثال الحرية قبل أن تخرج كل ليلة وتتحدث عن الثورة مع أي شخص ومع الجميع.

الأمر الثاني يتعلق ببرامج البحث هذه. لقد قمت بجمع بعض المعلومات الاستخبارية عنهم ، واكتشفت في مدينة واحدة ، ديترويت ، أن ثلاثة باحثين لديهم بعض المال تحدثوا مع أكثر من مائتين وخمسين أخًا ناقشوا تفاصيل التمرد وخطط ومراحل النشاط المستقبلي. أعاد الباحثون المواد إلى الأساس. ماذا تعتقد أنهم فعلوا به؟

من الواضح أن الرجل يمتلكها. لقد حدث هذا في جميع أنحاء هذا البلد. مباشرة أثناء وبعد التمرد ، ترى الأخوة يتحدثون إلى كاميرات التلفزيون قائلين ما سيفعلونه قريبًا بمجرد انسحاب الحرس الوطني. إنهم يبيعون فقط تذاكر الذئاب ويقدمون معلومات عن أنفسهم. الرجل لديه ملف استخباراتي عن الجميع. وقد حصل على هذه المعلومات جزئيًا لأننا كنا نهرب من فمنا بالتعاون مع بعض المشاريع البحثية حول التمرد. أنت لا تصنع تمردًا وتصفه حتى بعده في كل مكان.

السؤال الثالث يتناول ترويج الشائعات. خلال الأسبوعين أو الثلاثة أسابيع الماضية ، تلقيت & # 8217 مكالمات هاتفية من أشخاص يقولون إن هذا الشخص أو هذا الشخص هو & # 8220the Man & # 8221 ، وعندما أتحقق من ذلك ، لا يبدو أن هناك أساسًا كبيرًا في الواقع لهذه الأنواع الشائعات التي تنتشر. هذه الأدلة مثل & # 8220 هذه الفرخة تبدو مضحكة! & # 8221 أو & # 8220 تتحدث بشكل مضحك! & # 8221. أنا لا أقول أنه لا يوجد مخبرين. يوجد عدد كافٍ من عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي ووكالة المخابرات المركزية ، حتى في هذه الغرفة ، لا نعرف عنها شيئًا. ولسنا بحاجة إلى جعل الوضع أسوأ من خلال نشر إشاعات لا أساس لها من الحقائق والواقع. يجب على المرء أن يتفحص هذه الأشياء قبل أن يلامس أصابعه.

ما هو خطر انتشار الشائعات؟ الخطر هو أن الرجل يستخدم هذا كأسلوب تقسيم. يضع إصبعه على القطط. يريد إثارة الشكوك ، ويريد فرق تسد ، ويريد أن يضع أصابع الاتهام على القطط من خلال نشر إشاعات لا أساس لها من الصحة. لقد حدث هذا في جميع أنحاء أفريقيا. اضطر مقاتلو التحرير إلى محاربة الشبهات الموضوعة عليهم من أصابع الرجل. وإذا استسلمنا لهذا النوع من الترويج للشائعات فإننا نساهم في هذا النوع من النشاط.

الأمر الرابع هو الصحافة السلبية التي تحدثنا عنها. لا يمكننا أن نتوقع تغطية مواتية لأنشطتنا. يجب أن يكون لدينا أوراقنا الخاصة.

الشيء الخامس المهم للغاية هو التعامل مع أنشطة التقسيم. كما قال Brother Snelling ، & # 8220Everybody & # 8217s أسود. & # 8221 يتم منح السواد. قد لا يكون كافيا ، لكنه بالتأكيد مضمون. لكن الحقيقة هي أن الرجل يرتدي الأفروس اليوم وهو يرتدي dashikis. تحفره؟ كان يرتديها. لقد رأيتهم & # 8217 في الحشود. عندما كنا في فيلادلفيا بشأن ما يسمى بقضية إطار الديناميت ، جاء شرطي ، كنا نشك فيه ولم نراه لمدة ثلاثة أسابيع ، مرتديًا داشيكي وعمامة يتطابق مع الجماهير. يتعرف الأخوان بسهولة معي لأنني & # 8217m أرتدي بوبا ، والأخ الآخر هناك نظيف ويهتم بالأعمال. انظر ، نحن & # 8217re في خدعة. علينا أن ننتبه لهذا النوع من النشاط لأنه يحدث في كل مكان. هذا هو السبب في أن الرجل لديه الكثير من الذكاء في هارلم ، لأنه ذهب إلى هناك على هذا النوع من الأساس وهو يفعل ذلك في كل مكان آخر وعلينا الانتباه.

كان من المفترض أن تحدث عملية الاختطاف في واشنطن لأن الأخ لم يكن أسود بما فيه الكفاية ، وقام بعض الأشخاص المتورطين في الخطف بنشر رسالة إخبارية تتهم بوجود مؤامرة شيوعية داخلية لقتل السود في مظاهرة بالبنتاغون . تم الاعتراف في النشرة الإخبارية بوجود محادثات مع إدارة الشرطة ، واعترف بأنه كانت هناك مناقشات حول كيفية تمكن هذه المنظمة من إخماد التمرد في العاصمة. كما وردت في الرسالة الإخبارية كلمات تفيد بأن روبرت ويليامز ، وستوكلي كارمايكل ، وإتش راب براون كانوا يتعاونون مع الحكومات التي تمارس قمعًا أكبر على السود في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، أطلقت هذه المنظمة على نفسها اسم جيش التحرير التطوعي للرجل الأسود. أنا لا أقول إن أولئك الذين نشروا تلك النشرة هم الرجل. ربما لم & # 8217t أخرجوها ، لكنهم لم & # 8217t يتبرأ منها. من الواضح ، مع ذلك ، أن التأثير كان هو نفسه. تم ترويع المجتمع الأسود في واشنطن. لم يعرفوا ما الذي سيحدث في ذلك اليوم. بالتأكيد لم يرغبوا في الانخراط في معارك بالأسلحة النارية بين السود. عندما نقاتل بهذه الطريقة فيما بيننا ، فإن الرجل وحده هو الذي يكسب. حصل على سلامته وهدوءه في واشنطن على حسابنا. انقسم السود ، وعلينا أن ندرك أن السواد سوف يستخدم أكثر فأكثر كتكتيك للانقسام.

تذكر أن هذه الحكومة ستستخدم أي وسيلة للسيطرة على تصاعد النشاط التمرد القادم من المدينة الداخلية ، ويجب ألا نساعده. حدث هذا هنا في هذا المؤتمر. كانت تلك القطط هناك تحاول ترويع هذا المؤتمر. قالوا إنهم سيفعلون ذلك. لكن تم إيقافهم. عندما نضطر للقتال فيما بيننا ، ليس لدينا الوقت للتعامل مع الرجل. ليس لدينا الوقت للقتال فيما بيننا. تصاب الجماهير بالحيرة ولا ترغب في الخروج إلى الشوارع إذا شعرت أنه يتعين عليها القتال مع الإخوة. من الصعب إخراج أي منا إلى الشوارع.

& # 8217s سيء بما يكفي للتعامل مع شخص ضخم. لا أحد يريد إطلاق النار على أخ. في واشنطن ، الأشخاص الذين ذهبوا للاطلاع على النشرة الإخبارية وغيرها من الأمور لم يرغبوا في إطلاق النار على تلك القطط. في واقع الأمر ، فإن ما أراه هو أن الرجل كان ينتظرهم ليبدؤوا شيئًا ما.

لا توجد مساعدة أفضل يمكن أن نقدمها للرجل من القتال فيما بيننا. كان الوضع في واشنطن مثاليا. إذا كان الأخوان قد صعدوا السلالم لرعاية الأعمال ، لكان من السهل أن ينفجروا بعيدًا.

أيها الإخوة والأخوات ، سأختتم. لكني أريد أن أؤكد أننا قدمنا ​​الكثير من المعلومات في الأوراق لهذا المؤتمر ونحثك على العودة إلى حرم جامعتك وتوزيع هذه المواد.

النقطة المهمة هي أننا نريد قراءة المادة. أنت الآن متمرس بما يكفي لبدء كل هذه المنظمات الأفرو-أمريكية في حرم جامعتك. وأنا لا أعرف أن الكثير منكم على الساحل الغربي يذهبون إلى مدارس السود فقط. لا يوجد & # 8217t أي. لذلك يجب أن تكون ممتلئًا بما يكفي لجعل آلات النسخ تتداول ونسخ هذه المواد. إذا قمت بذلك ، فيمكننا توزيع مائة ألف نسخة من المواد المطبوعة والموزعة في شهر واحد.

من الضروري أن نقوم بذلك ، ولكن للقيام بذلك يجب علينا العمل. أنا كبير في السن وأعرف ذلك ، لكنني أعلم أيضًا أن معظم القطط تهتز وترزح. إنهم ببساطة لا يريدون القيام بأي عمل. إنهم لا يريدون القيام بأي عمل. إنهم يريدون الجلوس والتحدث عن مدى كوني سوداء ومدى سوء الرجل ، لكنهم ربحوا & # 8217t حتى أنهضوا وجمعوا ربعًا لمنظمة سوداء.

الآن لا أخوض في أي تحليل ثقافي-تاريخي لذلك. إنه ليس سوى الكسل المتكرر.

أخيرًا ، يجب أن نهتم بالمستقبل. إنه فخ التفكير في حياتنا. هل تعتقد أنه إذا كان هؤلاء الجنود الفيتناميين الشماليين قلقين على حياتهم فإنهم سيخوضون القتال الذي يخوضونه في داك تو هيل؟ إذا كنت قلقًا بشأن حياتك فهذا يعني أنك تحاول حماية حياتك. وإذا كنت قلقًا جدًا ، فأنت تعبر مرة أخرى عن الفردية. أنت لا تهتم بالمستقبل. عندما لا تكون قلقًا بشأن حياتك وتشعر بالقلق بشأن المستقبل ، بشأن كل من لم يولدوا بعد ، هيوي نيوتن ، وكل من لم يولدوا بعد من إيميت تيلز وتشارلز ماك باركرز وسامي يونجس وروبي دوريس روبنسون ، وعندما تكون قلقًا بشأن أطفالك & # 8211 فأنت جاهز لرعاية الأعمال. وأنت & # 8217t ليس لديك أي عمل إذا كان لديك أي أطفال إذا كنت & # 8217t ستناضل من أجل حريتهم.


جيمس فورمان - التاريخ

جيمس فورمان
البصيرة الوطنية


من مواليد 4 أكتوبر 1928 في شيكاغو ، إلينوي
توفي في 10 يناير 2005

ناشط في مجال الحقوق المدنية ، والسكرتير التنفيذي للجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) خلال السنوات الأولى الرئيسية لحركة الحقوق المدنية


سيرة شخصية
كان جيمس فورمان ، رائد الحقوق المدنية والمنظم والمؤلف غزير الإنتاج ، قوة مهمة في حركة الحقوق المدنية. بصفته السكرتير التنفيذي للجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، نظم فورمان العمال والمتطوعين في الاحتجاجات على المرافق المنفصلة ، وتسجيل الناخبين ، والعديد من حملات العمل المباشر الأخرى. واصل العمل في قضايا الحقوق المدنية حتى وفاته في عام 2005.

ولد جيمس فورمان في 4 أكتوبر 1928 في شيكاغو ، إلينوي. كانت والدته أوكتافيا ألين روفوس ، وزوج والدته جيمس & ldquoPops & rdquo روفوس ، مدير محطة وقود. استخدم الاسم الأخير لـ Rufus حتى سن 14 عندما علم أن والده كان جاكسون فورمان.

حتى سن السادسة ، قسم فورمان وقته في العيش مع والدته وزوجها في شيكاغو ، ومع جدته لأمه في مزرعتها في مقاطعة مارشال ، ميسيسيبي. سيستمر فورمان في قضاء الصيف مع جدته ، التي شددت على أهمية التعليم وقبول جميع الناس ، بغض النظر عن العرق. أثبتت تجارب Forman & rsquos في الجنوب المنفصل أنها مهمة جدًا في تطوير وعيه الاجتماعي.

تخرج مع مرتبة الشرف من مدرسة Englewood High School في عام 1947 ثم التحق بعد ذلك بكلية ويلسون جونيور في شيكاغو قبل أن ينضم إلى القوات الجوية الأمريكية. بعد إكمال أربع سنوات من الخدمة العسكرية ، التحق فورمان بجامعة جنوب كاليفورنيا حيث تعرض للضرب والقبض عليه بتهمة السرقة من قبل ضباط الشرطة البيضاء في قضية الهوية الخاطئة.

عاد فورمان إلى شيكاغو عام 1954 وحصل على درجة البكالوريوس.حصل على درجة الدكتوراه في الإدارة العامة بعد ثلاث سنوات من جامعة روزفلت حيث أصبح قائدًا في الحكومة الطلابية والجماعات السياسية الأخرى. التحق فورمان بعد ذلك بكلية الدراسات العليا في جامعة بوسطن حيث درس المهاتما غاندي وجهوده لإحداث التغيير من خلال العمل المباشر.

في عام 1958 ، انخرط فورمان في حركة الحقوق المدنية في الجنوب عندما قام بتغطية أزمة إلغاء الفصل العنصري في مدرسة ليتل روك في أركنساس لصحيفة شيكاغو ديفندر السوداء. من خلال برنامج نظمه مؤتمر المساواة العرقية (CORE) ، ساعدت فورمان أيضًا في توفير الطعام والملابس لـ 700 عائلة من عائلة فايتفيل بولاية تينيسي التي تم إجلاؤها بسبب التسجيل للتصويت.

فورمان ، الذي كان يعتقد أنه من المهم أن يكون هناك منظمة تعمل بدوام كامل على مشكلة الفصل والتمييز ، انتقل جنوبًا وانضم إلى SNCC في عام 1961. أصبح السكرتير التنفيذي للمنظمة و rsquos حيث ساعد في توحيد الانقسام بين الأعضاء الذين دافعوا عن العمل المباشر مقابل التسجيل الناخبين. في دوره القيادي ، نظم فورمان وسائل النقل والإسكان والطعام للمنظمين وساعدهم على الخروج من السجن. كما قام بجمع الأموال لحملات العمل المباشر SNCC & rsquos.

أدت أنشطة SNCC & rsquos ، تحت قيادة Forman وغيرها من المنظمات والأنشطة ، إلى قانون الحقوق المدنية لعام 1964. في ذلك الصيف ، نظم فورمان وغيره من عمال SNCC مئات الطلاب السود والبيض لتسجيل الناخبين ، وإنشاء مراكز مجتمعية ، وإنشاء بديل لحزب ميسيسيبي الديمقراطي للبيض فقط. تم العثور على ثلاثة من متطوعي البرنامج و rsquos ، أندرو جودمان وجيمس تشاني ومايكل شويرنر ، مقتولين في الخريف.

سافر فورمان إلى إفريقيا في عام 1967 لدراسة القادة الأفارقة والجهود المبذولة لإنهاء الاستعمار وأراد أن يعرف ما إذا كان من الممكن استخدام أساليبهم لمساعدة السود الأمريكيين. بعد ذلك بعامين ، تم اعتماده & ldquo Black Manifesto، & rdquo الذي طالب بتعويضات عن العبودية من الكنائس البيضاء والمعابد اليهودية ، في مؤتمر التنمية الاقتصادية للسود في ديترويت. ردد قادة آخرون في مجال الحقوق المدنية هذه الدعوة إلى التعويضات في السنوات الأخيرة.

في عام 1969 ، صدر أول كتاب لـ Forman & rsquos ، & quot ؛ Sammy Younge ، Jr .: أول طالب جامعي أسود يموت في حركة التحرير السوداء & quot ، وتبعه بعد ثلاث سنوات سيرته الذاتية ، & ldquo صنع الثوار السود. & rdquo طوال حياته ، فورمان بكثرة كتب الكتب والمجلات والمقالات الإخبارية.

في الثمانينيات ، قاد فورمان لجنة مكافحة البطالة والفقر ، وأنشأ صحيفة قصيرة العمر ، وشكل خدمة أخبار بلاك أمريكان. حصل فورمان أيضًا على درجة الماجستير في الدراسات الأمريكية الأفريقية من جامعة كورنيل عام 1980 وعلى درجة الدكتوراه. من اتحاد الكليات والجامعات التجريبية بالتعاون مع معهد دراسات السياسات عام 1982.

ظل فورمان ملتزمًا بالعمل المباشر لتحقيق الحقوق المدنية حتى وفاته بسرطان القولون في 10 يناير 2005. خلال المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 2004 ، سافر فورمان إلى بوسطن للمشاركة في & ldquoBoston Tea Party & rdquo حيث ألقى أعضاء وفد العاصمة أكياس الشاي في بوسطن ميناء للاحتجاج على المدينة وعدم وجود دولة.

فورمان ، التي انفصلت عن ماري فورمان ، ميلدريد طومسون ، وكونستانسيا راميلي ، نجا من قبل ولدين: شاكا وجيمس الابن ، وحفيد واحد.

مقاطع فيديو


روابط خارجية

URL (انقر للإشارة المرجعية): http://www.visionaryproject.org/formanjames

& نسخ 2002-2013 مشروع القيادة الوطنية الحكيمة. كل الحقوق محفوظة.
لا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من موقع الويب هذا دون موافقة خطية من مشروع القيادة الوطنية البصيرة والتسجيل


فورمان ، جيمس

ما يقرب من عقد من الزمان أقدم من معظم نشطاء الحقوق المدنية المشاركين في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، اكتسب جيمس فورمان احترام موظفي SNCC من خلال براعته القتالية والتنظيمية. في بعض الأحيان ، اصطدم أسلوبه الأكثر تصادمية وثورية مع نهج مارتن لوثر كينغ الابن غير العنيف والقائم على الدين في نشاط الحقوق المدنية.

ولد فورمان في 4 أكتوبر 1928 في شيكاغو ، وقضى طفولته المبكرة يعيش مع جدته في مزرعة في مقاطعة مارشال ، ميسيسيبي. في سن السادسة ، عاد إلى شيكاغو ، حيث التحق بمدرسة القواعد الكاثوليكية الرومانية. تخرج فورمان مع مرتبة الشرف من مدرسة إنجلوود الثانوية في عام 1947 وذهب للخدمة في القوات الجوية قبل الالتحاق بجامعة جنوب كاليفورنيا في عام 1952. بعد تعرضه للضرب والاعتقال من قبل الشرطة خلال الفصل الدراسي الثاني ، انتقل فورمان إلى جامعة روزفلت في شيكاغو. ، حيث أصبح رائدًا في السياسة الطلابية وترأس وفد الجامعة إلى مؤتمر الرابطة الطلابية الوطنية في عام 1956. حصل فورمان على درجة البكالوريوس في عام 1957 وانتقل شرقًا للالتحاق بكلية الدراسات العليا في جامعة بوسطن.

خلال أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، انخرطت فورمان تدريجياً في توسيع حركة الحقوق المدنية الجنوبية. في عام 1958 قام بتغطية مدرسة ليتل روك إلغاء الفصل العنصري أزمة ل مدافع شيكاغو. في أواخر عام 1960 ، ذهب فورمان إلى مقاطعة فايت ، تينيسي ، لمساعدة المزارعين الذين تم إجلاؤهم بسبب التسجيل للتصويت. في ذلك الصيف ، سُجن مع دعاة الحرية الآخرين احتجاجًا على مرافق الفصل العنصري في مونرو بولاية نورث كارولينا. بعد تعليق عقوبته ، وافق فورمان على أن يصبح السكرتير التنفيذي لـ SNCC.

لم يكن انتقاد فورمان العرضي لكينج مجرد تمرين بلاغي ، ولكنه عكس اهتمامًا حقيقيًا بالاتجاه الذي كان كينج يقود الحركة. لقد تساءل على وجه التحديد عن أسلوب كينغ في القيادة من أعلى إلى أسفل ، والذي رأى أنه يقوض تطور الحركات الشعبية المحلية. على سبيل المثال ، باتباع W. G. أندرسوندعوة الملك للانضمام إلى حركة ألباني، انتقد فورمان هذه الخطوة لأنه شعر أن "ضررًا كبيرًا يمكن أن يحدث من خلال إقحام عقدة المسيح. لقد أدرك أن وجود كينغ "سينقص من التركيز على مشاركة الناس العاديين في الحركة بدلاً من تكثيفه (فورمان ، 255). ردد فورمان مخاوف أولئك في SNCC وحركة الحقوق المدنية الأوسع الذين رأوا المخاطر المحتملة للاعتماد بشكل كبير على زعيم ديناميكي واحد.

بعد هزيمة حزب الحرية الديمقراطي ميسيسيبي في عام 1964 ، ذهب فورمان وغيره من عمال SNCC إلى غينيا بناءً على دعوة من حكومة ذلك البلد. بعد عودته ، أصبح فورمان صريحًا بشكل متزايد في انتقاداته للحكومة الفيدرالية والليبرالية الحذرة. داخل SNCC ، شجع الموظفين على أن يصبحوا أكثر وعيًا بالماركسية و القومية السوداء. ومع ذلك ، فقد انتقد الفصيل الانفصالي الأسود داخل SNCC الذي طرد البيض من المنظمة. انضم فورمان إلى مقاتلين سود آخرين ، بما في ذلك حزب الفهد الأسود (BPP) ، في الدعوة إلى تحالفات أكبر بين المتطرفين السود والبيض. على الرغم من استمرار عمله في SNCC ، أصبح فورمان في أوائل عام 1968 وزير الشؤون الخارجية في BPP وسعى إلى بناء العلاقات بين الأمريكيين الأفارقة والثوار في العالم الثالث.

لاحقًا في عام 1968 ، انضم فورمان أيضًا إلى عصبة العمال السود الثوريين ، وفي أبريل 1969 تولى هو وأعضاء آخرون في العصبة السيطرة على المؤتمر الوطني للتنمية الاقتصادية للسود في ديترويت ، حيث كان من المقرر أن يتحدث فورمان. قرأ "البيان الأسود" الذي طالب الكنائس البيضاء بدفع نصف مليار دولار للسود كتعويضات عن الاستغلال السابق. بعد شهر قطع قداسًا في كنيسة ريفرسايد بنيويورك لقراءة البيان مرة أخرى ، وفي وقت لاحق من ذلك العام استقال من SNCC.

فورمان كاتب غزير الإنتاج ، ألف العديد من الكتب عن حركة الحقوق المدنية والنظرية الثورية السوداء ، بما في ذلك سامي يونج جونيور: أول طالب جامعي أسود يموت في حركة التحرير السوداء (1968) ، وسيرته الذاتية ، صنع الثوار السود (1972). حصل على درجة الماجستير في التاريخ الأفريقي والأفريقي الأمريكي من جامعة كورنيل (1980) وعلى درجة الدكتوراه من اتحاد الكليات والجامعات التجريبية (1982). في عام 1981 ، نشر أطروحته ، "دراسة لمسألة تقرير المصير وتطبيقها للشعب الأمريكي من أصل أفريقي" ، والتي دعا فيها إلى إقامة أمة سوداء مستقلة في منطقة الحزام الأسود بالولايات المتحدة. توفي فورمان بسرطان القولون عام 2005 عن عمر يناهز 76 عامًا.


حتى حشرجة أسنان تاجر المخدرات

يدرس كتاب جديد كيف ساعدت المجتمعات السوداء عن غير قصد في إرساء الأساس للسجن الجماعي.

أي مناقشة حقيقية للسجن الجماعي مستحيل دون معالجة العنصرية. كتاب ميشيل ألكسندر الذي نال استحسانًا واسعًا الجديد جيم كرو عرض نظام العدالة الجنائية باعتباره خليفة للرق والفصل العنصري ، وهو نظام أعاق النمو الاجتماعي والاقتصادي لمجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي منذ حركة الحقوق المدنية. لقد بحث زميلي Ta-Nehisi Coates مطولاً كيف دفعت المخاوف العرقية السياسيين البيض إلى دعم عقوبات أكثر صرامة على جرائم السلاح والمخدرات لتأثيرها المدمر.

حبسنا: الجريمة والعقاب في أمريكا السوداء يضيف المزيد من الطبقات إلى هذه الحالة. (يمكن الاطلاع على مراجعة كاملة للكتاب في عدد يونيو 2017 القادم من هذه المجلة.) المؤلف ، جيمس فورمان جونيور ، أستاذ القانون بجامعة ييل وابن أحد رموز الحقوق المدنية. ما يقدمه هو تاريخ ثاقب للقادة الأمريكيين السود ونضالهم للحفاظ على مجتمعاتهم في مأمن من الشرطة والمجرمين على حد سواء. يكتب: "بعيدًا عن تجاهل قضية الجريمة التي يرتكبها السود ضد السود الآخرين ، فقد استهلكت المسؤولين الأمريكيين من أصل أفريقي وناخبيهم".

لكن ما تبع ذلك غالبًا كان تبنيًا مأساويًا لحلول عقابية لمشاكل اجتماعية عميقة الجذور. أصر عمدة أتلانتا ماينارد جاكسون في السبعينيات: "سنحارب المخدرات والجريمة حتى تزعج أسنان تاجر المخدرات". عضو الكونجرس تشارلي رانجيل ، الذي مثل هارلم لعقود من الزمن ، تولى بحماس عباءة محارب المخدرات خلال وباء الكراك في الثمانينيات. دافع إريك هولدر ، المدعي العام الفيدرالي ، ثم أول مدعي عام أمريكي أسود ، عن عمليات توقيف السيارات وتفتيشها بذريعة للحد من العنف المسلح خلال إدارة كلينتون.

حتى أثناء التركيز على وجود أمريكا السوداء في بداية الاعتقال الجماعي ، فإن فورمان لا تفصلها عن جذورها في السياسات العنصرية. إذا كان هناك أي شيء ، فإنه يكشف عن أعمق. على سبيل المثال ، دعا القادة السود في السبعينيات من القرن الماضي إلى "خطة مارشال لأمريكا الحضرية" لمكافحة الفقر واليأس المتأصلين. لقد طالبوا بالعدالة الاجتماعية ، وتعزيز الشرطة ، وفرص اقتصادية أكبر - ولم يتلقوا سوى إجراءات شرطية أقوى ردًا على ذلك.

إن وضع هذا التاريخ بين قوسين هو تجارب فورمان الخاصة كمدافع عام في واشنطن العاصمة ، حيث شاهد قضاة ومدعين عامين سود ينفذون آلاف القرارات الصغيرة التي ساعدت في بناء سجن جماعي. يبدأ بقصة قاضٍ محلي يوبخ متهمًا مراهقًا بما يصفه فورمان بـ "خطاب مارتن لوثر كينج" - محاضرة صارمة حول كيف أن إخفاقات المرء هي إهانة للنضال من أجل الحقوق المدنية - قبل أن يسلم الشاب عقوبة السجن المفرطة. يكتب فورمان: "لقد نشأت على كره خطاب مارتن لوثر كينج".

من كل من هذه التجارب الشخصية والتاريخ الذي ساعد في تشكيلها ، يكشف فورمان عن دور المجتمع الأسود في شن الحروب على الجريمة والمخدرات. تحدثت معه عن الكتاب ، والقصص التي تكمن وراءه ، ومعناها لهذه اللحظة غير العادية في المحادثة الوطنية حول القانون والنظام الأمريكي. تم تحرير محادثتنا من أجل الطول والوضوح.

مات فورد: ما الذي أدهشك أكثر عندما كنت تكتب وتبحث عن هذا الكتاب؟

جيمس فورمان: دعني أقول شيئين: أحدهما شيء عام والآخر أكثر تحديدًا. أنتقد بشدة نظام العدالة الجنائية الذي تم بناؤه وتأثيره المدمر على المجتمعات السوداء ، وأنا شديد الانتقاد لأشخاص مثل القاضي الذي أفتح الكتاب معه ، تلك القصة. عندما عدت ، وقمت بالبحث ، وقرأت النصوص ، وقرأت مقالات الرأي ، وأجريت مقابلات مع أشخاص ، حاولت أن أضع نفسي في موضع النظر إلى العالم من خلال عيونهم وفي سياقهم. كان من بين الأشياء التي طورتها زيادة الإحساس بالتعاطف والتعاطف مع الأشخاص الذين اختلف معهم أو اتخذت قرارات اعتقدت الآن ، في وقت لاحق ، أنها أخطاء. وهو أمر مثير للاهتمام لأنني بصفتي مدافعًا عامًا ، أطلب دائمًا من الناس أن يكونوا متعاطفين وأن يتعاطفوا مع موكلي. لكنني أدركت أنني لم أكن متعاطفًا على الإطلاق تجاه شخص مثل القاضي. وأعتقد أنني طورت بعضًا من ذلك من خلال الكتابة. آرائي لم تتغير. ما زلت أعتقد أن النظام مدمر وضار وانتهاك لحقوق الإنسان من نواح كثيرة. لكن لدي تعاطف أكبر مع الأشخاص الذين ساعدوا في بنائه وفهم من أين أتوا.

كانت الإجابة الأكثر تحديدًا هي الفصل الخاص بشرطة السود. فاجأتني أشياء قليلة حيال ذلك. الأول هو إلى متى كان الطلب على المزيد من ضباط الشرطة السود على أجندة الحقوق المدنية في الماضي. وجدت مارتن لوثر كينغ ، الأب يقول في عام 1947 أن 105.000 من الزنوج في أتلانتا يحتاجون ويستحقون ضابطًا زنجيًا واحدًا. لم أكن أعلم أنه عاد إلى هذا الحد. لقد فوجئت أيضًا لأنني لم أكن أعرف أن هناك العديد من الأسباب المنطقية المختلفة التي تم التأكيد عليها بمرور الوقت لسبب حاجتنا إلى المزيد من الضباط السود. كنت على دراية بمنطق "ضباط الشرطة السود سيكونون أقل وحشية" - وهذا أكثر قليلاً مما هو عليه في العصر الحديث. لكني لم أكن أعلم أن الناس جادلوا بأن ضباط الشرطة السود سيكونون أكثر عدوانية واهتمامًا بالجريمة لأنهم سيهتمون بالجريمة في الأحياء السوداء. لم أكن أعرف أن هذه حجة تعود إلى الأربعينيات.

كانت النتيجة المفاجئة الأخرى بالنسبة لي هي الانفصال بين المدافعين عن الحقوق المدنية الذين كانوا يضغطون من أجل الضباط السود والأشخاص الفعليين الذين كانوا يذهبون ويتولون الوظيفة. الكثير من الأشخاص الذين كانوا يتولون هذه الوظائف كضباط سود أخذوهم لأنهم أرادوا وظيفة جيدة. كانوا يجرون محادثة مع أنفسهم مختلفة عن محادثة قيادة الحقوق المدنية التي كانت تطالب بالمزيد من رجال الشرطة السود. ولم أقدّر أبدًا هذا الانفصال حتى عدت ولاحظت أنه على الرغم من وجود 40 أو 50 أو 60 عامًا أو أكثر من طلب ومطالبة الشرطة السوداء ، إلا أن الضباط أنفسهم كانوا صامتين جدًا خلال هذه العملية. لم يكونوا هم من يشهد. لم يكونوا هم من يلقي الخطب. لم يكونوا من يكتب مقالات الرأي. كانوا في طريقهم إلى العمل. هذا التوتر هو أحد الأشياء التي أجادل أنها إشكالية نوعًا ما حول الطريقة التي نفكر بها حول الشرطة السوداء الآن - لأن لدينا ، على ما أعتقد ، توقعات غير معقولة. أدرك الآن أن لدينا دائمًا تلك التوقعات المتضاربة وغير المعقولة للفرق الذي يمكن أن يحدثوه. ولقد استقرت الآن على وجهة النظر التي لم تكن لدي من قبل ، وهي أنه يجب أن يكون لدينا المزيد من ضباط الشرطة السود ، ولكن يجب أن نحصل عليهم لأن السود يستحقون نصيبنا العادل من الوظائف البلدية الجيدة - ليس لأننا نعتقد أنهم ذاهبون لتغيير الشرطة بأي شكل من الأشكال.

معقل: كان أحد الموضوعات البارزة في الفصل الشرطي هو كيفية تأثير الفصل على آراء مجتمع السود. كيف يشكل هذا الانقسام الخطاب حول قضايا العدالة الجنائية ، آنذاك والآن؟

فورمان: يعود سؤال الفصل إلى وقت طويل. كانت إحدى الحجج التي طرحها دعاة الحقوق المدنية في أتلانتا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين هي أن الضباط السود سيكونون قادرين بشكل أكثر فاعلية على التمييز بين أعضاء المجتمع الملتزمين بالقانون وأولئك الذين لم يفعلوا ذلك. في الأساس ، كانوا يقولون ، "لا يمكن للبيض أن يميزنا عن بعضنا البعض ، لكن أولئك منا المستقيمين ، الضباط السود سيفهمون. سيحترمون أعضاء مجتمعنا الذين يستحقون الاحترام ". أنا متعاطف مع ذلك بالطبع ، لكن بعد ذلك سأذهب إلى أبعد من ذلك وأقول أن الجميع يستحق هذا الاحترام. كان هذا مثالًا مبكرًا على أن التمييز الطبقي أصبح واضحًا.

ظهر آخر في وقت لاحق في الستينيات. أحكي قصة عن تيلمون أوبراينت ، الذي كان أول ملازم أمريكي من أصل أفريقي في قسم شرطة العاصمة. كما كان من أوائل الضباط الأمريكيين من أصل أفريقي ، الذين ارتقوا في الرتب. وقد تغلب على العنصرية الهائلة إلى جانب بوريل جيفرسون ، صديقه وحليفه الذي أصبح أول رئيس شرطة أسود في العاصمة. لقد تغلبوا على تمييز الرتبة حيث لم يتم ترقيتهم بسبب وجود تقييم كمي ، وهو اختبار كان عليهم إجراؤه ، متطابقًا مع تقييم نوعي ، وتقييم مشرف. ولن يمنحهم مشرفوهم العنصريون البيض تصنيفات عالية بما يكفي حتى مع درجات الاختبار العالية ، يمكنهم الحصول على ترقية. كان ردهم على ذلك مضاعفة وثلاثة أضعاف والدراسة مرتين وثلاث مرات. أقاموا جلسة تدريب خاصة في قبو O’Bryant ودرسوا أسبوعياً للاختبار. في النهاية ، من بين تلك الدرجة الأولى من الضباط السود ، سجل جميعهم ، باستثناء واحد ، درجات عالية جدًا لدرجة أنه حتى مع التقييم النوعي التمييزي ، كان لا بد من ترقيتهم.

بينما كانت مسيرة واشنطن تستعد للنزول إلى العاصمة ، كانت هناك دعوة في المجتمع المحلي لمزيد من الضباط السود ، بما في ذلك في ال واشنطن الأفرو أمريكية. وجاء أوبراينت معارضة للعمل الإيجابي. قال ، "لسنا بحاجة إلى ذلك." و ال أميريكي أفريقي، صحيفة دي سي السوداء ، التي كانت مؤسسة نخبوية أكثر من أوبراينت وخلفيته من الطبقة العاملة ، قالوا له أساسًا أن يبقى في مكانه ، وأن عليه أن "يلتزم بالشرطة ، وليس العمل في مجال الحقوق المدنية. " ها هم ، النخبة الأمريكية من أصل أفريقي ، من خلال صحيفة سوداء رائدة ، يخبرون هذا الضابط الأمريكي من أصل أفريقي الذي يكسر الحواجز ، وكسر الطريق ، بأنه يجب أن يعرف مكانه. وهذا هو نوع الاختلافات الطبقية الدقيقة ولكن الحقيقية التي تبدأ في الظهور.

عندما ننتقل إلى يومنا هذا ، فإن ما نراه هو حقيقة حيث يكون من المرجح أن يذهب أميركي من أصل أفريقي خرج من المدرسة الثانوية إلى السجن 10 مرات أكثر من رجل أمريكي من أصل أفريقي التحق بالجامعة. هذا فرق كبير ، إذن ، لأن الأشخاص الذين يسنون القوانين ويقرون القوانين ويطبقون القوانين ذهبوا بأغلبية ساحقة إلى الكلية. وعلى الرغم من وجود مفهوم المصير المرتبط في المجتمعات السوداء ، وعلى الرغم من أن الروابط العائلية تعني أن الكثير من أفراد الطبقة الوسطى من الأمريكيين من أصل أفريقي لديهم شخص في أسرهم محاصر في نظام السجون ، إلا أنه لا يزال يؤثر عليك بشكل مختلف.

هناك طريقة أخرى أعتقد من خلالها أن الطبقة تشق طريقها في سياساتنا للعدالة الجنائية: ليس السجن الجماعي ، ولكن التنميط العنصري في التسعينيات. كان التنميط العنصري في الحقيقة أكبر قضية عدالة جنائية ، وعدالة عرقية. والسبب في اعتقادي أن التنميط العرقي لفت انتباهنا هو أنها مشكلة تتخطى حدود الطبقات. لا يهم مقدار الأموال التي لديك ، ولا يهم عدد الدرجات التي لديك - إذا كانت بشرتك داكنة بدرجة كافية لتكون سوداء بشكل يمكن التعرف عليه ، فأنت بذلك تتعرض لخطر أن يتم تصنيفك على أساس عنصري. لذا فإن هذه القضية تلفت انتباه مؤسسة الحقوق المدنية قبل عقدين تقريبًا من السجن الجماعي. والسبب في اعتقادي هو الطبقة.

معقل: لدي نوع من الإحساس بقراءة بعض هذه القصص التي لديك هنا ، لأنه يبدو أننا نجري بعضًا من هذه المناقشات نفسها مرارًا وتكرارًا - حول عنف السلاح ، حول تقنين الماريجوانا ، حول العدالة الجنائية تفاعل النظام مع هاتين المسألتين ، وتأثير العنصرية عليهما. هل نحن؟

فورمان: أعتقد أننا كذلك. أعتقد أن الظروف التي أدت إلى النقاش ظلت متشابهة إن لم تكن كما هي ، وبعد ذلك أعتقد أن النقاشات تظل متشابهة إن لم تكن كما هي. يتغير السياق التاريخي ، وتتغير لغتنا ، ويتغير بعض فهمنا للقضايا ، ولكن القضايا نفسها - قضايا الجريمة ، وقضايا وحشية الشرطة ، وقضايا نقص الإنفاذ - لا تفعل ذلك. يُطلق على الفصل الثاني اسم "حياة السود مهمة" ، لذلك أحاول بوعي ذاتي أن أوضح نقطة مفادها أن شيئًا نفكر فيه على أنه تطور في 2014 أو 2015 هو شيء موجود منذ 50 عامًا.

معقل: هناك أيضًا نوع من الشعور بالمأساة ، خاصة في الفصول الأولى من الكتاب ، حيث يمكنك رؤية عمليات التفكير التي تدخل في هذه القرارات ، لكننا نعلم بالفعل من التجربة الحديثة إلى أين ستؤدي بعض هذه المسارات.

فورمان: حسنا هذا صحيح. أعني ، كنت أرغب في البكاء أحيانًا عندما أقرأ النقاشات حول إلغاء تجريم الماريجوانا في عام 1975 ، لأنني رأيت أشخاصًا مثل الوزراء الأمريكيين من أصل أفريقي الذين عارضوا إلغاء التجريم وأشخاص مثل دوغ مور. كان مور عضوًا في مجلس مدينة واشنطن العاصمة ، وقوميًا أسود ، ورجلًا عرقيًا ، ووزيرًا لديه حب عميق وعميق لمجتمع السود. من نواحٍ عديدة ، نظم حياته حول القتال من أجل السود ، والقتال من أجل الشباب السود ، والقتال من أجل الشباب السود المحرومين. يعني الرجل تم تأييده من قبل ائتلاف من الأسرى. كان هذا شخصًا يهتم بمن تخلى عنه المجتمع.

وحبه لمجتمع السود ، جنبًا إلى جنب مع عدم معرفته بما سيحدث ، جنبًا إلى جنب مع خوفه من إدمان المخدرات وتعاطي المخدرات وعدم ثقته في الحلفاء الليبراليين البيض الذين كانوا يقترحون إلغاء التجريم - كل هؤلاء يجتمعون ويقودونه إلى استنتاج أن كانت أضرار استخدام الماريجوانا أكبر من أضرار تجريم الماريجوانا. وفاز بالمناقشة. لقد كان نقاشًا وثيقًا ، لكنه فاز في النقاش. وعندما أنظر الآن وأفكر في مقدار الضرر الذي ألحقه تجريم الماريجوانا بالمجتمعات السوداء ، أعتقد أن شخصًا من هذا القبيل ، إذا كان يعرف ما سيحدث لاحقًا ، فمن المؤكد أنه كان سيفعل شيئًا مختلفًا. هذا ، بالنسبة لي ، هو العنصر المأساوي.

معقل: الجانب الآخر الذي برز بالنسبة لي هو الدور الذي لعبته جريمة السود في هذه المناقشات. في هذه الأيام نسمعها دائمًا على أنها رد كسول عندما يتحدث الناس عن إطلاق النار على أيدي الشرطة ، لكنك تبرز دورًا أكبر لها في عصر الحقوق المدنية. ما حجم التأثير الذي كان عليه؟

فورمان: كانت ضخمة. بادئ ذي بدء ، ابتكر المعلقون السود مصطلح "جريمة السود ضد السود". ككل خشب الأبنوس مجلة في عام 1979 مخصصة للمصطلح. جاء الجيل الأول من المسؤولين المنتخبين السود بعد جيم كرو إلى مناصبهم ، وكانوا ملزمين ومصممين على جعل حياة السود مهمة. لقد أرادوا حماية السود الذين يعرفون أنهم لم يتم حمايتهم من قبل. لقد خرجوا من عالم - كان يمكن أن يكون هذا صحيحًا في الشمال أيضًا ، لكنه كان صحيحًا بشكل خاص في الجنوب - حيث لم تكلف نفسك عناء الاتصال بالشرطة لارتكاب جريمة في مجتمع السود لأنهم لم يكونوا كذلك سيأتون ، وإذا جاؤوا فإنهم سيزيدون الأمور سوءًا. اعتبر العمد الجنوبيون العنصريون الذين اخترقهم كلان الموت الأسود مجرد شخص أسود ميت آخر - ولم يستخدموا مصطلح "شخص أسود". وهكذا يأتي هؤلاء المسؤولون المنتخبون السود إلى السلطة ويريدون تصحيح ذلك. إنهم مدفوعون بعمق بالرغبة في حماية حياة السود ، التي رأوا وفهموها على أنها مهددة بشكل أساسي من السود الآخرين.

وهذا هو السبب في أن إحدى الحجج الموجودة في الكتاب والتي من المهم جدًا تسليط الضوء عليها هي - أعتقد أنه مجرد دحض من 239 صفحة لفكرة أن السود لا يهتمون إلا بالجريمة وسوء المعاملة عندما تكون على أيدي ضباط الشرطة. لا لا لا. ترى صفحة بعد صفحة من القلق العميق والقطير والعميق لحماية حياة السود ، بغض النظر عمن يعرضهم للتهديد - سواء كان ذلك من الشرطة أو ما إذا كان اللص في الشارع.

معقل: كيف يشكل هذا النوع من فهمنا لكيفية نشوء السجن الجماعي؟ نحن نفكر في الأمر بشكل أساسي على أنه هذا النوع من القوة المجردة التي أتت من الأعلى ، لكنك توضح النقطة الجيدة حقًا أنها نوع من الطوب تلو الآخر. هل يغير هذا النوع من التاريخ كيف يجب أن ننظر إلى أصول السجن الجماعي؟

فورمان: أعتقد أنه يتطلب منا استكمال الطريقة التي توصلنا بها إلى رؤية الأصول. أرى الكثير من القوة والقوة المقنعة في النموذج التقليدي الذي يركز أولاً وقبل كل شيء على كيفية استخدام السياسيين المغرضين بالعرق للعرق لكسب الأصوات بشكل ساخر ، وكيف أن عدم اكتراثنا النسبي بمعاناة السود على المستوى الوطني هو جزء مما أعمى الناس للألم والبؤس الذي هو الحبس الجماعي. أنا أضع ما أفعله بجانب هؤلاء. أعتقد أننا فشلنا في التركيز على كل هذه القرارات الصغيرة. عندما تجمعهم وتضيفهم عبر الزمن وفي جميع أنحاء البلاد ، وعندما تضيفهم في جميع أنحاء نظام العدالة الجنائية من الشرطة من ناحية ، من خلال المدعين العامين والقضاة والهيئات التشريعية وضباط المراقبة والإفراج المشروط في الطرف الآخر نهاية العملية - عندما تنظر إلى كل هؤلاء الممثلين بمرور الوقت وفي المكان وفي جميع أنحاء البلاد ، إذا أصبح الجميع أكثر عقابًا إلى حد ما ، لكن الجميع يفعل ذلك معًا ويفعله الجميع لعقود من الزمان ، فإنك تتعرض للسجن الجماعي.

أعتقد أن هذا جزء مهم من القصة ، ولا أعتقد أنه حظي بالاهتمام الكافي. رونالد ريغان وريتشارد نيكسون والحرب على المخدرات هي نوع من النقاط المفصلية الطبيعية للقصة ، وهي مهمة. لكنها ليست الأشياء الوحيدة المهمة. من الصعب رؤية بعض هذه القرارات الأصغر. من بين الأشياء التي استنتجتها - وهذا مثال كلاسيكي لشيء صغير جدًا لدرجة أنك لن تلاحظه - هو ديف كلارك ، الذي كان يعمل على إلغاء تجريم الماريجوانا وناشط في مجال الحقوق المدنية. أصبح رئيس مجلس مدينة العاصمة ، وقد غُمر برسائل من ناخبين يسألونه ، "مرحبًا ، هناك تجار مخدرات في زاويتي ، افعلوا شيئًا حيال ذلك. توجد مبيعات مخدرات في منطقتي ، افعل شيئًا حيال ذلك. هناك مدمنون معلقون أمام مكان عملي ، افعلوا شيئًا حيال ذلك ". وأرسل تلك الرسائل إلى وكالة في العاصمة ، وكتب عليه رئيس الوكالة ، وأعاد توجيه الرد إلى المكون وقال ، "انظر ، لقد فعلت شيئًا حيال المشكلة. لقد راسلتني واتخذت إجراءً ".

لكنه دائما يكتب إلى قائد الشرطة. لم يكتب أبدًا إلى قسم إعادة التأهيل من المخدرات. لم يكتب أبدًا إلى قسم الصحة العقلية. هذا شخص ليس محاربًا للمخدرات ، لكن لم يخطر بباله حتى أنه سيكون هناك خيار غير قانوني لمشكلة الإدمان وتجارة المخدرات. لذا فإن جزءًا من القصة هو الافتقار إلى الخيال. لقد أصبحنا ، كأمة ، محاصرين بطريقة التفكير في هذه المشاكل ، وقد أصابت الجميع ، حتى الأشخاص الطيبين.

إنها تلك الأنواع من الخطوات الصغيرة التي أريد أن نواجهها جميعًا. هذا يعني أنه سيتعين علينا جميعًا مواجهتها كوسيلة للخروج من هذه الفوضى. معظم الناس الذين يقرؤون هذه المقابلة لديهم وظيفة ويعملون في مكان ما. ما هي سياسات الموارد البشرية لصاحب العمل الخاص بك؟ ماذا يقولون عن القدرة على التوظيف إذا كان لديك سجل جنائي؟ إذا كنت طالبًا أو أستاذًا أو مشرفًا في إحدى الجامعات ، فما هي سياساتك تجاه القبول؟ ما هي العوائق التي تفرضها على الأشخاص للقبول في مدرستك بناءً على السجلات الجنائية؟ ما هي الإشارات التي ترسلها لتثبيط عزيمة الأشخاص من خلال الإيحاء بأنهم إذا كان لديهم سجل إجرامي فلن ينجحوا في عملية تقديم الطلب؟ أريد أن يفكر الجميع في البلد في مجال نفوذهم - لأنه كان نوعًا ما من العمل معًا ، وأحيانًا بدون علم ، هو الذي ساعد في خلق المشكلة ، وأنا أرى ذلك على أنه كيف سنضطر إلى حلها.

معقل: ماذا يخبرنا هذا التاريخ عن مستقبل الإصلاح؟ أعتقد أنك أجبت على ذلك للتو ، ولكن للتوضيح: لن يتطلب الأمر نوعًا من التشريع فحسب ، بل يتطلب نوعًا من الاستجابة الجماعية؟

فورمان: هذا صحيح. نحن بالتأكيد بحاجة إلى تشريع. عندما أتحدث عن نوع من الخطوات الصغيرة ، فإن بعض هذه الخطوات تشريعية. في كثير من الأحيان ، سيقترح شخص ما شيئًا ما ، سواء كان إصلاح الكفالة أو إصلاح قضاء الأحداث أو سمها ما شئت ، ولا يبدو أنه يكفي في حد ذاته للرد على مشكلة السجن الجماعي هذه. يمكن أن يكون الأمر محبطًا ، لأن المشكلة كبيرة جدًا ، وبعد ذلك تنظر إلى هذه الاستجابة التشريعية المعينة وتفكر ، "حسنًا ، هذا لن يحل المشكلة." وهو ليس كذلك. لكن علينا أن نفعل ذلك. وعلينا القيام بذلك مرة ألف مرة لأن هذه هي الطريقة التي بنيناها بها. لم تكن هناك لحظة قالت فيها أمريكا ، "مرحبًا ، هل نريد أن نصبح أكبر سجان في العالم؟" لم نجر قط تصويتًا لصالح أو لأسفل. هذه ليست الطريقة التي تم بناؤها. تم بناؤه مع كل هذه القطع التشريعية الصغيرة وفي الساحة الخاصة. سنضطر إلى فكها بنفس الطريقة. سيبدو بعضهم صغيرًا جدًا في حد ذاته ، لكن بشكل جماعي سيكونون أقوياء.

ونعم ، يجب أن نكون نحن جميعًا في مجالات نفوذنا الشخصية. لسنا فقط ناخبين ومواطنين وناشطين ، صحيح ، نحن أيضًا أرباب عمل وطلاب وأعضاء كنيسة أو أعضاء في مؤسسات دينية. ماذا لو قررت كل مؤسسة دينية أن الأمر سيستغرق ثلاثة أشخاص في السنة والتزمت بمساعدتهم على العودة إلى المجتمع؟ إعادة الدخول هي واحدة من أكبر المشاكل التي نواجهها. إذا استقبلت كل مؤسسة دينية في أمريكا ثلاثة أشخاص عائدين من سجن أو سجن هذا العام ، فسيكون لكل واحد منهم عائداً مكانًا يقول فيه الناس ، "سوف نعتني بك. سنساعدك في الحصول على سكن. سنساعدك في الحصول على رخصة قيادة. سنساعدك على إعادة الاتصال بأسرتك وأطفالك ". هناك 300000 مؤسسة دينية في أمريكا وهناك حوالي 900000 شخص يعودون من السجون والسجون كل عام. إذن ، كل ما علينا فعله هو القيام بثلاثة. إنه ذلك النوع من الاستجابة الجماعية الذي أفكر فيه.

معقل: هل أنت متفائل أم متشائم من قدرة الأمريكيين على مواجهة هذه القضية؟

فورمان: تعتمد على اليوم. أنا شخص متفائل في الأساس. وأنا متفائل ، جزئيًا ، بسبب مقدار الاهتمام الذي أراه في هذه القضية. أقوم بتدريس فصل حول العرق ونظام العدالة الجنائية في كلية الحقوق بجامعة ييل. في العام الماضي ، قمت بتدريسها داخل سجن ، لذلك كان 10 طلاب قانون و 10 طلاب مسجونين يدرسون معًا. كان لدي عشر خانات فقط في الفصل [لطلاب جامعة ييل] ، وكان لدي ستة أضعاف عدد الطلاب في قائمة الانتظار. وأرى ذلك عندما أذهب وأحاضر وأتحدث إلى أساتذة في مدارس أخرى. طلاب الكليات وطلاب القانون وطلاب المدارس الثانوية متحمسون للغاية حول هذه المشكلة. تم إحضار العديد منهم إليها عن طريق القراءة الجديد جيم كرو. تم إحضار الآخرين إليها من خلال قراءة بريان ستيفنسون. لا يزال آخرون قد تم إحضارهم إليها من خلال قراءة Ta-Nehisi Coates. لا يزال البعض الآخر قد تم جلبه إليه من خلال قراءة بعض مئات الأكاديميين والنشطاء الذين هم أقل شهرة من هؤلاء الثلاثة ، لكنهم يتحدثون وينشرون ويدعون. أرى هذه الطاقة. لم يكن هذا هو الحال في أوائل التسعينيات عندما أصبحت محامي الدفاع العام. لا على الاطلاق. وهذا هو الشيء الأساسي الذي يمنحني أكبر قدر من التفاؤل.

الشيء الثاني الذي يعطيني التفاؤل هو الدور المعزز والسمو الذي بدأنا نمنحه للأشخاص المسجونين وأفراد أسرهم. لفترة طويلة ، كان هؤلاء الناس على الهامش. لم يمنحهم أحد صوتًا حقًا. كان الناس خائفين من التحدث ، لقد تعرضوا للوصم الشديد. "من يريد أن يسمع مني حقًا؟ لدي إدانة جناية. هل أرغب حقًا في الكشف عن ماضي؟ " هذه هي الأسئلة التي كان الناس يطرحونها. وفي العامين الماضيين ، بدأ ذلك يتغير. فكرة اللجوء إلى أولئك الأقرب إلى المشكلة للحصول على حلول - أعتقد أن هذا أيضًا سبب للتفاؤل.


جيمس فورمان - التاريخ

بصفته السكرتير التنفيذي للجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية ، التي سعت إلى تسجيل الناخبين السود المحرومين من التصويت في أعماق الجنوب ، جمع جيمس فورمان الأموال ، وأرسل المتطوعين ، وعبر عن عمل SNCC في الخطب والاتصالات الصحفية والمسيرات. في عام 1972 ، كتب فورمان مذكرات ، صنع الثوار السود، يُشار إليه كنص أساسي في الأدب الراديكالي وتاريخ الحقوق المدنية. كرئيس للجنة مكافحة البطالة والفقر (يوباك) ، طبق فورمان أفكاره وفطنته الإدارية على قضايا مثل حقوق الناخبين ، والوعي المؤيد للاختيار ، وسرية الحكومة ، وإحياء ذكرى تاريخ الحقوق المدنية ، ومراقبة الإيجارات في العاصمة.

وُلد فورمان لأسرة فقيرة مزارعة عام 1928 ، ونشأ في مزرعة جدته في ميسيسيبي ، وانتقل كمراهق إلى شيكاغو مع والدته. تخرج فورمان في عام 1946 من مدرسة إنجلوود الثانوية ، وتخرج في كلية ويلسون جونيور لمدة فصل دراسي وانضم إلى سلاح الجو الأمريكي في عام 1947. قضى فورمان معظم جولته التي استمرت أربع سنوات في المحيط الهادئ ، وتم تسريحه في سبتمبر 1951 ، وبعد ذلك التحق في جامعة جنوب كاليفورنيا.

في أوائل عام 1953 ، عانى فورمان مما أسماه "انهيار" بعد اعتقال غير مشروع وإساءة جسدية ونفسية من قبل قسم شرطة لوس أنجلوس. تسببت هذه التجربة في دخول فورمان لفترة وجيزة إلى مستشفى للأمراض العقلية بولاية كاليفورنيا. في مارس 1954 عاد فورمان إلى شيكاغو والتحق بجامعة روزفلت حيث تخرج في يناير 1957.

في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، كان فورمان نشطًا في مقاطعة فاييت ، نورث كارولاينا ، تحت قيادة روبرت ويليامز ، وهو رئيس محلي لـ NAACP و "داعية مفتوح للدفاع المسلح عن النفس." نجا ويليامز ، وهو خطيب ماهر ، من هجوم من قبل KKK بعد محاولات لدمج حوض سباحة محلي ، وفي الستينيات من القرن الماضي ، تم الاتصال في كوبا.

نشر فورمان بيانات صحفية في مدافع شيكاغو لعمله مع لجنة الإغاثة في حالات الطوارئ التابعة للكونغرس من أجل المساواة العرقية (CORE) ، ودعم عمال التعبئة والتغليف المتحدون في أمريكا في ولاية تينيسي لكسر مقاطعة مجلس المواطنين البيض ، الذي عارض زيادة تسجيل الناخبين السود ورفض بيع البنزين للعمال السود لتزويد جراراتهم بالوقود.

في عام 1961 ، بعد برنامج مدته ستة أسابيع في كلية ميدلبري بالفرنسية ، "حيث يُسمح فقط بهذه اللغة ليل نهار" ، وفقًا لنشرة إخبارية من UPAC ، عاد فورمان إلى شيكاغو لتدريس المدرسة الابتدائية. سرعان ما اتصل بول بروكس فورمان ، الذي احتج مع فورمان في مونرو ، نورث كارولاينا خلال Freedom Rides. دعا بروكس فورمان لحضور اجتماع لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، في ماكومب ، ميسيسيبي.

غادر فورمان شيكاغو للانضمام إلى SNCC ، معترفًا بفرصة إلهام التغيير الجماهيري في تسجيل الناخبين السود مع منظمة شابة ومنفصلة. عند وصوله لأول مرة إلى مكتب أتلانتا ، وصف فورمان العثور على غرفة فارغة و "قذرة".

عمل فورمان كسكرتير تنفيذي لـ SNCC حتى عام 1966 ، حيث كان يبحث عن الأموال ، ويدير نشاط العاملين الميدانيين ، ويرتب النقل والطعام والإسكان للمتطوعين. بعد الحزب الديمقراطي لحرية ميسيسيبي ، الذي سعى للحصول على مندوبين في المؤتمر الديمقراطي لعام 1964 في أتلانتيك سيتي ، نيوجيرسي ، بدأت SNCC بالانقسام حول الأيديولوجيا والإدارة. دفع فورمان من أجل قيادة جماعية جانبية ، وعلى الرغم من الشك في تجنيد طلاب الجامعات البيض ، إلا أنه آمن بمزايا الاتصال لاستخدام جميع الموارد المتاحة. مقاومة فورمان لعبادة الشخصية ، والتي من شأنها أن تنفر من توعية الناخب الأكثر أهمية لدى السكان السود الريفيين المحليين ، سرعان ما تم الاستياء منها حيث تحرك قادة SNCC Stokely Carmichael و H.Rap Brown لتغيير اسم المجموعة ، واستبدال شعور "اللاعنف" بـ "وطني." في أواخر الستينيات ، شغل فورمان منصب مدير الشؤون الدولية ، وسافر إلى إفريقيا وألف كتابين.

في عام 1969 ، ألقى فورمان "البيان الأسود" في كنيسة ريفرسايد في مدينة نيويورك ، والذي دعا إلى 500 مليون دولار من الجماعات الدينية كتعويض عن العبودية ، أن "أمريكا استغلت مواردنا ، وعقولنا ، وأجسادنا ، وعملنا". كان في الأصل منصة لمؤتمر التنمية الاقتصادية للسود (BEDC) ، في ديترويت ، ميشيغان ، تم التحقيق في تصرفات فورمان كثوري وجمع التبرعات من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي كجرائم ابتزاز وابتزاز.

في مذكراته ، صنع الثوار السود، يضع فورمان سردًا لقصته مع التاريخ الشفوي ، ومجلات السجن ، والإفادات المشفوعة بيمين المأخوذة على المناشف الورقية في سجن جورجيا ، ودعاية KKK ، والمخطوطات غير المنشورة لزملائه الممثلين على جانبي الحركة. أسس فورمان UPAC ، وهي منظمة عمل اجتماعي غير ربحية قادت غالبية أعمال فورمان بعد عام 1974.

في عام 1980 ، درس فورمان الصحافة الإلكترونية في جامعة هوارد ، وكان عضوًا مؤسسًا في سيجما دلتا تشي ، جمعية الصحفيين المحترفين. حصل فورمان على درجة الماجستير في الدراسات الأمريكية الأفريقية والأفريقية من جامعة كورنيل ، وفي عام 1982 حصل على درجة الدكتوراه. في الفلسفة من اتحاد الكليات والجامعات التجريبية في سينسيناتي ، أوهايو.

استقر فورمان في واشنطن العاصمة وبدأ واشنطن تايمز، وهي صحيفة لم تدم طويلاً ، وأنشأت Black American News Service. كتب فورمان كتباً ومنشورات ، ودرَّس فصولاً وأنتج أفلاما وثائقية.في عام 1990 ، ترشحت فورمان في الانتخابات التمهيدية لعضو مجلس الشيوخ بالولاية ، وفي عام 1995 لممثل الحزب الديمقراطي المحلي ، المنطقة 35 ، وارد 1. كان فورمان أيضًا من المدافعين عن الدولة الرسمية لمقاطعة كولومبيا ، وقام بتحريره. حرة العاصمة / الدولة الآن: كتاب الوثائق، والتي تضمنت مناقشة حرفية من 1993 سجل الكونجرس، قصاصات الأخبار ، صحائف الوقائع ، والمراسلات من قبل فورمان. في عام 2004 ، سافر فورمان مع أعضاء وفد العاصمة إلى المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي في بوسطن للمشاركة في "حفلة شاي بوسطن" ، حيث تم إلقاء أكياس الشاي في ميناء بوسطن احتجاجًا على عدم تمثيل المنطقة.

كان فورمان كاتبًا وجامع كتب استفزازيًا ، ودافع عن التعليم الذاتي والتشكيك في السلطة ، وسعى إلى فرض الأقوال على الفعل. كتب فورمان: "إن أفضل مهاراتي هي" الإثارة والتنظيم الميداني والكتابة ".

توفي فورمان في يناير 2005 بسرطان القولون عن عمر يناهز 76 عامًا.

"البيان الأسود. مراجعة نيويورك للكتب، 10 يوليو 1969.

"Control، Conflict and Change،" في روبرت س. ليكي و هـ. إليوت رايت ، محرران ، البيان الأسود: الدين والعنصرية والتعويضات (نيويورك: شييد وارد ، 1969) ، 34-51.

ارتفاع المد من المقاومة السوداء. سياتل: Open Hand Publishing ، 1994 org. سنة من قبل لجنة الشؤون الدولية SNCC ، 1967.

التحرير Viendra d’une Chose Noir. باريس: ماستررو ، 1968.

"سيأتي التحرير من شيء أسود." شيكاغو: طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي ، 1968 في "نص الخطاب الرئيسي الذي ألقاه الأخ جيمس فورمان في مؤتمر الشباب الأسود الإقليمي الغربي الذي عقد في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا في 23 نوفمبر 1967."

صنع الثوار السود. نيويورك: Macmillian and Co. ، 1972 ، واشنطن العاصمة: Open Hand Publishing ، 1985.

الفكر السياسي لجيمس فورمان. ديترويت: بلاك ستار برس ، 1970.

سامي يونج جونيور: أول طالب جامعي أسود يموت في حركة التحرير السوداء. سياتل: Open Hand Publishing ، 1986 org. سنة نيويورك: Grove Press ، 1968.

تقرير المصير والشعب الأفريقي الأمريكي. سياتل: Open Hand Publishing ، 1981.


ماذا كان SNCC؟

لعبت المجموعة الجديدة دورًا كبيرًا في Freedom Rides التي تهدف إلى إلغاء الفصل العنصري في الحافلات وفي المسيرات التي نظمها Martin Luther King ، Jr. و SCLC.

تحت قيادة جيمس فورمان وبوب موسى وماريون باري ، وجهت لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية أيضًا الكثير من حملات تسجيل الناخبين السود في الجنوب. مات ثلاثة من أعضائها على يد كو كلوكس كلان خلال نهر المسيسيبي & # xA0Freedom Summer لعام 1964.

أحداث مثل هذه الانقسامات المتزايدة بين King و SNCC. اعترض الأخير على التنازلات في المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1964 ، حيث رفض الحزب استبدال وفد ميسيسيبي الأبيض بالكامل بديمقراطي الحرية المدمجين.


حقيقة قليلة معروفة في التاريخ الأسود: James Forman & # 8217s Black Manifesto

التأخير جيمس فورمان ، قدم زعيم سابق للجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية وثيقة "البيان الأسود" في أبريل 1969 في مؤتمر في ديترويت. وطالب البيان بتعويضات بقيمة 500 مليون دولار من منظمات الكنيسة البيضاء للتعويض عن الجرائم والظلم الذي عانى منه الأمريكيون السود.

سجل للحصول على اخر اخبارنا!

انعقد مؤتمر التنمية الاقتصادية للسود ، الذي شكله رجال الأعمال والزعماء الدينيون في مؤتمرات حزبية يغلب عليها البيض من الطوائف المسيحية ، في ديترويت في الفترة من 25 إلى 27 أبريل 1969. وأثناء المؤتمر ، كان فورمان مرتبطًا بشكل فضفاض بلجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية ( SNCC) وفي أعقاب الاندماج الفاشل مع Black Panthers ، قدم شروط بيانه.

اشتهر فورمان بسياساته النارية وقدرته على التعبئة ، وسيشاهد بيانه المعتمد من قبل مجموعة BEDC. طالب فورمان بأن تدفع الكنائس والمعابد اليهودية البيضاء التعويضات لتمويل الشركات والمدارس وبنك الأراضي الجنوبي وشركة النشر لإعفاء أجيال من العنصرية ضد الأمريكيين من أصل أفريقي.

في حين أن BEDC ، ومجموعات أخرى مثل NAACP ، كانت في البداية على متنها مع نهج Forman & # 8217s ، بدأوا في إبعاد أنفسهم عندما بدأ في مقاطعة خدمات الكنيسة يوم الأحد باحتجاجات صاخبة وقراءات للبيان. على الرغم من أنه نجح في جمع 500 ألف دولار ، إلا أنه بحلول مايو 1969 شعر أكثر من عدد قليل من قادة الكنيسة والمجتمع أن تكتيكات فورمان كانت قوية للغاية وغير محترمة.

وافقت بعض الكنائس البيضاء في الواقع على الأهداف العامة للبيان رقم 8217 ، ولكن معظمهم اختاروا بدلاً من ذلك زيادة الأموال في الخدمات والبرامج الموجودة بالفعل للفقراء. تبرعت كنيسة ريفرسايد في مدينة نيويورك و # 8217s بأكبر مبلغ من المال ، 200000 دولار ، ووافقت على التبرع بجزء ثابت من دخلها السنوي لبرامج مكافحة الفقر.

بدأ مكتب التحقيقات الفيدرالي ووزارة العدل التحقيق في مركز تنمية الأعمال التجارية ، على الرغم من أن فورمان لم تكن أبدًا عضوًا في المجموعة. تم حل BEDC في النهاية ، لكن الأموال التي جمعها البيان ذهبت لتمويل برامج من قبل اللجنة المشتركة بين الأديان لتنظيم المجتمع.

البرامج التي بدأتها كنائس المسيح الدولية تضمنت تمويل منشورات النجم الأسود ، ودار نشر مرتبطة بفورمان والعديد من البرامج المجتمعية الأخرى.


النقاط الرئيسية

كيف وصلنا إلى هنا؟

بعد الحرب الأهلية ، كان لديك أولاً حرية السود وتحررهم. لكن على الفور ، وخاصة في الجنوب ، ولكن ليس حصريًا في الجنوب ، رأى الأمريكيون البيض أن الأمريكيين السود المحررين حديثًا يمثلون تهديدًا. لقد اعتبروهم تهديدًا اقتصاديًا. لقد اعتبروهم تهديدًا سياسيًا. مرة أخرى ، تخيل الأشخاص الذين احتفظت بهم كعبيد وفجأة أخبرتك & # 8217re أنهم & # 8217re من المفترض أن يكونوا مساوين لك. من المفترض أن يكونوا أندادك السياسيين. من المفترض أن يكونوا قادرين على المشي بحرية.

لم يكن هذا & # 8217t شيئًا كان معظم الناس قادرين على تحمله. ولذلك ابتكروا مجموعة كاملة من القوانين وأقاموا أنظمة شرطة لتطبيق تلك القوانين. لذلك كانت لديك مواقف يتم فيها إيقاف الأمريكيين الأفارقة لمعظم الجرائم البسيطة. كان التشرد الكلاسيكي في ذلك الوقت هو التشرد. كان مجرد وجود حول ، التسكع أو التشرد. التواجد دون أي غرض واضح. وقد تم قبولهم وفي العديد من الولايات القضائية ، كانت الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها الإفراج عنك هي إذا جاء شخص ما لدفع ضمانك.

والطريقة التي عملت بها بعد ذلك على الأموال التي تدين بها للسند كانت من خلال العمل لهذا الشخص. لذلك على وجه الخصوص في الجنوب ، كان لديك الكثير من أصحاب المزارع السابقين الذين يحتاجون إلى عمالة. لذلك اعتقلت الشرطة السود دون سبب وجيه. سيأتي مالك المزرعة السابق ، وهو الآن مالك الأرض ، وينقذهم ويقيدهم. وبعد ذلك ، سيدين الشخص الأسود لمالك المزرعة بـ 100 ساعة و 200 ساعة و 300 ساعة عمل لامتياز أنه تم إجباره على جريمة لم تكن حتى جريمة.

وهكذا ترون هناك نوعًا من الطرق المباشرة التي أدت من خلالها العبودية والحاجة إلى العمالة السوداء إلى إنتاج أسلوب للشرطة ، ونهج للشرطة ونظام قانوني أعاد ، في جوهره ، تشكيل النظام القديم ولكن بلغة جديدة وبقوانين قانونية جديدة. التبريرات.

آراء الأمريكيين السود حول الشرطة والعدالة الجنائية

يكاد يكون من المستحيل فهم أو الإيمان بهذه اللحظة التي نعيشها الآن. ولكن بالنسبة لمعظم التاريخ الأمريكي ، أو بالنسبة لجزء كبير من التاريخ الأمريكي ، كانت إحدى حقائق ضبط الأمن في المجتمعات السوداء هي التقليل من الحماية وقلة الحماية. والداي من عرق مختلط. أبي أسود وأمي بيضاء. لذا فإن والدي من الجانب الجنوبي من شيكاغو ، وهو حي أسود تاريخي كبير في شيكاغو. إنه يشبه نوعًا ما هارلم من حيث أهميته الثقافية في أمريكا السوداء.

وكان يخبرني أنه في حيه ، عندما كان طفلاً ، عندما كان هناك شيء ما يحدث ، إذا تم ارتكاب جريمة & # 8230 أعني ليس القتل ، ولكن الكثير من الجرائم ، لم يتصلوا بالشرطة. ولماذا لم & # 8217t يتصلون بالشرطة؟ قال إن الشرطة لن تأتي & # 8217t. لم يكونوا & # 8217t سيأتون للرد على شكوى ضحية سوداء قالت إنهم & # 8217d ضحية الجريمة. وإذا جاءوا ، فإنهم سيزيدون الأمور سوءًا.

لذا هناك في تعليقه ترى التوترات. لن يستجيبوا لنا ، وإذا ظهروا فسيكونون وحشيون.

وهكذا هناك & # 8217s تقليد طويل وتاريخ في هذا البلد لرؤساء الشرطة البيض العنصريين والعمدة الذين يقولون أشياء مثل & # 8230 إذا سُئلوا عن جريمة قتل في مجتمع أسود سيقولون ، & # 8220 حسنًا هذا & # 8217s ليس جريمة قتل. هذا & # 8217s ليس جريمة قتل. هذا & # 8217s شخص أسود ميت آخر & # 8221. وأنا أستخدم فقط كلمة "شخص أسود" لتغطية الكلمة التي استخدموها في الواقع ، وهي ليست الكلمة التي اخترت تكرارها.

إذن مقابل ذلك التاريخ ، وعلى هذه الخلفية ، لديك جيل الحقوق المدنية من المسؤولين المنتخبين السود ورؤساء الشرطة السود الذين جاءوا معهم. ضباط الشرطة السود في البداية ثم بعد ذلك انتفض بعضهم ليصبحوا قادة القوات. والمشرعون السود والمدعون العامون السود اعتبروا أن تفويضهم ومهمتهم لجعل تطبيق القانون يستجيب للمواطنين السود. لتوفير الحماية التي تم حرمانها لمدة 100 عام. التعديل الرابع عشر لدستورنا يضمن المساواة في حماية القوانين. هذا يعود إلى إعادة الإعمار. وهناك & # 8217s فكرة أن السود لا يحميهم الدولة. لذلك اعتبروا أن هذه الحماية هي وجود ضباط شرطة. رعاية ضباط الشرطة. وفي بعض الحالات ، يكون ضباط الشرطة عدوانيين.

أحد الأسباب التي جعلت كتابي يمثل مأساة هو أن الكثير من هؤلاء الممثلين السود الذين أكتب عنهم أعتقد أن لديهم دوافع جيدة للأشياء التي كانوا يحاولون تحقيقها ولكن هذا حدث في لحظة كان فيها أشخاص آخرون لديهم دوافع سيئة. لذلك كان هناك أشخاص آخرون يريدون مراقبة ومضايقة واضطهاد المجتمعات السوداء. واستغلوا حقيقة وجود دعم أسود لبعض هذه الأشياء. ثم قالوا ، & # 8220Aha ، آه ، السود يريدون ذلك أيضًا؟ حسنا. حسنًا ، دعنا الآن & # 8217s نتضاعف ونترك & # 8217s تتضاعف ثلاث مرات في بعض هذه الإجراءات القاسية للغاية & # 8221.

لذا فإن جزءًا من قصتي هو كيف يمكن للناس أن يريدوا الأشياء لأسباب مختلفة. ومجموعة واحدة من الأشخاص ، الممثلين السود في قصتي في أغلب الأحيان ، أعتقد نوعًا ما أرادوا هذه الحماية بقصد مساعدة مجتمعات السود. كانوا يدفعون من أجل ذلك لسوء الحظ في الوقت الذي كان فيه أشخاص مثل الرئيس ريتشارد نيكسون ولاحقًا أشخاصًا مثل الرئيس رونالد ريغان يدفعون من أجل الأشياء. وهؤلاء الناس لم يكن لديهم مصلحة أمريكا السوداء في القلب.

الدور الذي لعبته الانقسامات الطبقية في تشكيل النظام القانوني الحالي

أعني أن هناك & # 8217s العديد من الطرق التي يتم بها ذلك. ولكن ربما على المستوى الأول ، فإن الأمريكيين السود الذين كانوا مسيطرين سياسيًا ، والأشخاص الذين يُرجح نوعًا ما لتولي مناصب منتخبة أو لإدارة جوانب من الحكومة إما بالولادة أو حتى إن لم يكن بالولادة ، قد حصلوا على لدرجة أنهم ينتمون إلى الطبقة الوسطى أو ، حتى في بعض الحالات ، قد يكونوا من الطبقة المتوسطة العليا. وما يحدث بعد ذلك هو بعض الغرائز نفسها تجاه حيازة الممتلكات ، والحماية ، والرغبة في أن تبدو الأحياء بطريقة معينة. بعض هذه الغرائز نفسها التي نعرف أنها تساعد في جعل المواطنين البيض & # 8230 التي وصفت كتبي في وقت سابق ، كانوا سيجعلون المواطنين البيض يتصلون بقوات الشرطة ويقولون ، & # 8220 ، اسمع ، هناك & # 8217 مجموعات من الأطفال الذين يتجمعون وهم & # 8217 هل تمشي فوق التل وهل يمكنك أن تراقبهم وتراقبهم & # 8221؟ من هذا القبيل.

لذا فإن المواطنين السود لديهم بعض هذه المخاوف نفسها. وهكذا ، هناك & # 8217s ثم الانتباه ، لأنه من ناحية ، هناك & # 8217s إحساس بالتماهي العرقي مع الأشخاص الذين يتم استغلالهم بشكل مفرط ، ولكن من ناحية أخرى ، هناك & # 8217s تعريف الفصل. يدرك الناس أنه على الأقل من وجهة نظر الوضع الاجتماعي والاقتصادي ، فإن هؤلاء الأشخاص الذين يتم استغلالهم بشكل مفرط ليسوا أنت حقًا & # 8217t.

وهكذا يظهر ذلك بنفسه ، وترى ذلك بشكل خاص في مدن مثل واشنطن العاصمة أو أتلانتا أو شيكاغو أو نيويورك حيث لديك وجود كبير للأمريكيين من أصل أفريقي ولديك طبقة وسطى سوداء كبيرة. مرة أخرى ، ليست كبيرة مقارنة بالبيض ولكنها كبيرة مقارنة بأحياء السود الأخرى.

ولذا هناك شيء يتحدث عنه الكتاب وعلماء السياسة وغيرهم وهو فكرة سياسة الاحترام. إذن هناك & # 8217s هذه الفكرة التي ابتكرتها & # 8217 ، وتمثيلك يمثل تهديدًا جماعيًا لنا. وهو & # 8217s تهديد لحالتي. لأنني & # 8217 نجحت في الأداء والتحدث والتصرف بطريقة معينة وعندما تتصرف ، ستجعل الأشخاص البيض ينظرون إلينا جميعًا بطريقة أقل سخاء. وهكذا تحدثت عن الدوافع الجيدة في وقت سابق وكيف أن الكثير من الأشخاص في الكتاب لديهم دوافع جيدة وأعتقد أن هذا صحيح.

ربما يكون المجال الوحيد الذي لا أثق فيه أو أنتقد فيه إلى حد ما الدوافع هو الأشخاص الذين يمارسون هذا النوع من سياسة الاحترام. لأن هذا مثير للانقسام في المجتمع الأسود بطريقة أعتقد أنها ليست مفيدة.

ما هي أكبر مشاكل العمل الشرطي اليوم؟

أعتقد أن هناك عيبين رئيسيين. وأعتقد أن العلاجات يجب أن توجه إلى هذين العيبين الرئيسيين. العيب الرئيسي الأول هو أن لدينا عددًا كبيرًا جدًا من رجال الشرطة وما يتعلق بذلك ، ولا يزال هذا جزءًا من الأول ، وهو أن للشرطة مسؤوليات كثيرة جدًا. نحن نستخدم الشرطة في كل أنواع الأشياء التي لا نحتاج إلى استخدام الشرطة من أجلها. ولذا فإننا نستخدم الشرطة للتعامل مع إدمان المخدرات ، لنأخذ مثالاً واحدًا. وهناك الكثير من الأمثلة على ذلك نراها في المجتمع اليومي. هناك & # 8217 أمثلة على ذلك نراها في كتابي حيث أكتب المسؤولون المنتخبون & # 8230 عن رجل يدعى ديفيد كلارك وهو مسؤول منتخب تقدمي للغاية في واشنطن العاصمة ضد الحرب على المخدرات تمامًا. ولكن عندما يتصاعد الهيروين في المدينة ، يغمره رسائل من المواطنين حول مدمني الهيروين في الأماكن العامة والحقن القذرة والأشخاص الذين ينامون على مقاعد المنتزه ويتجمع الناس على المنحدرات ويومئون ويجعلون الناس يشعرون بعدم الأمان. وماذا يفعل بهذه الحروف عندما يتلقى تلك الرسائل؟ لمن يرسلهم؟ إنه يحيلهم في كل مرة ، وليس إلى قسم الصحة العقلية ، وليس إلى خدمات الإدمان ، وليس إلى الاستشارة والتعافي ، يرسلهم إلى قائد الشرطة.

وهو يفعل ذلك لأنه ، مثل العديد من الأمريكيين في ذلك الوقت واليوم ، يفتقر إلى الخيال للتفكير في مشكلة مدمني الهيروين في الأماكن العامة كمشكلة يجب أن نرسل إليها مستشاري الإدمان والأخصائيين الاجتماعيين ، وكذلك الحكومة تفتقر إلى التمويل و الموارد والبنية التحتية لذلك. لذا فإن بعض تلك الأقسام التي ذكرتها للتو غير موجودة حتى. لكن المزيد من الأموال تذهب إلى قسم الشرطة وتذهب المزيد من الطلبات إلى قسم الشرطة لحل هذه المشكلة. أولًا ، لدينا عدد كبير جدًا من رجال الشرطة ولدينا شرطة تقوم بأشياء كثيرة جدًا. ومن ثم فإن المشكلة المركزية الثانية على مستوى عالٍ هي أن هناك القليل جدًا من المساءلة عن سوء سلوك الشرطة وبالنسبة لـ & # 8230 سواء كنت تريد الاتصال بهم & # 8230 لا أحب مصطلح & # 8220bad apples & # 8221 بشكل خاص لأنني أعتقد ذلك يقترح أنه & # 8217s عدد محدود للغاية. ولكن أيا كان الأفراد الذين ينتهكون حقوق الناس والذين يتسمون بالعدوانية الشديدة وفي بعض الأحيان يتسمون بالوحشية. من الصعب للغاية طرد أي شخص. من الصعب للغاية مقاضاة أي شخص ، ومن الصعب للغاية إبعاد هؤلاء الأشخاص عن قوة إدارة أخرى.

في الحالات النادرة التي يتم فيها إنهاء خدمة الأشخاص ، غالبًا ما يتم إعادة توظيفهم من قبل إدارة الحي. لذا فإن هذين الأمرين: قيام الكثير من رجال الشرطة بأشياء كثيرة جدًا والمساءلة الضئيلة جدًا عن عنف الشرطة وإساءة الشرطة للمواطنين ، كما أعتقد ، هي المشاكل المركزية التي نواجهها في هذا البلد.

أن يكون له تأثير إيجابي كمدعي عام

أصبحت محامي الدفاع العام بعد كلية الحقوق لأنني أردت محاربة الاعتقال الجماعي. واعتقدت أن أفضل طريقة للقيام بذلك هي تمثيل الأفراد المتهمين بارتكاب جرائم والتأكد من حصولهم على أفضل دفاع ممكن. وما زلت أعتقد ، إذا كنت أتخرج من كلية الحقوق اليوم ، فإن هذه & # 8217s لا تزال الوظيفة التي كنت سأقوم بها. لذلك عندما قدمت القضية لتصبح مدعيًا عامًا ، لم يكن الأمر كذلك بدلاً من أن أكون محامي الدفاع العام ، ولكن بدلاً من ذلك ، منذ 25 عامًا ، أعتقد أنه كان من الصعب للغاية أن أصبح مدعيًا عامًا وأن أفعل أي شيء آخر غير المتابعة أكثر أنواع العقابية ، حبسهم نوعًا من المقاربات لأن الضغوط السياسية والقوى الثقافية ، كل شيء كان يسير بقوة في هذا الاتجاه. لكننا اليوم في لحظة حيث يوجد ، في بعض المدن في جميع أنحاء البلاد ، مدعون عامون شاركوا في حملات لإنهاء أو تقليل ضراوة حرب المخدرات ، وإنهاء الحدود الدنيا الإلزامية ، وعدم مطالبة الناس بأن يكونوا تم حبسهم قبل المحاكمة ، لمجرد أنهم فقراء لدرجة أنهم لا يستطيعون دفع الكفالة.

ولذا فإن هؤلاء المدعين العامين ، هؤلاء المدعين العامين ، ما يحتاجون إليه هو أنهم بحاجة إلى بعض الأفراد ذوي العقلية الإصلاحية الذين يريدون تغيير النظام للدخول ومساعدتهم على العمل في مكاتبهم. لأنه & # 8217s نفس الشيء الذي نتحدث عنه مع قائد شرطة ذي عقلية إصلاحية. يمكن أن يكون لديك أي مُثُل تريد أن تكون في الأعلى ، ولكن ما لم يكن لديك أشخاص في مكتبك لتنفيذها ، فلن تكون قادرًا على إحداث تغيير فعليًا. لذلك عندما أتحدث إلى طلابي في القانون الآن ، أشجعهم بالطبع على أن يصبحوا محامين عامين. لكن بالنسبة لأولئك الذين ينجذبون إلى أن يصبحوا مدعين عامين ، أقول لهم ، & # 8220 حسنًا ، ابحث عن هؤلاء الأفراد المرتبطين بالتغيير. يلتزمون بمقاربة الملاحقة القضائية التي تقلل من معدلات الحبس بدلاً من زيادتها ، وتذهب للقيام بهذا العمل & # 8221. لأن المدعين العامين هم أقوى الفاعلين في النظام. هناك & # 8217s لا شك في ذلك. وهكذا يمكنك ، ربما في المكتب المناسب ، وفي ظل الظروف المناسبة ، كما أعتقد ، أن يكون لك تأثير إيجابي عميق. إنه & # 8217s ليس شيئًا اعتقدت أنني كنت سأقوله قبل عقد من الزمن.


تمت إعادة النظر فيه: تاريخ الاختيار وسياسة الاختيار

واحدة من سلسلة من اللوحات الجدارية التي تغطي جدران مركز الثقافة الإفريقية في جامعة ولاية كينت ، وهي مخصصة لمجموعة من طلاب ولاية كينت يُدعى الطلاب السود المتحدون ، الذين اقترحوا لأول مرة اعتماد شهر تاريخ السود.

ملحوظة المحرر: يصادف شهر فبراير من هذا العام الذكرى السنوية الثالثة والأربعين لشهر تاريخ السود. تنتهز هذه الفرصة لإعادة تعريفها لإعادة النظر في بعض القطع من أرشيفنا المناسبة لهذا الاحتفال السنوي.ظهر المقال أدناه في الأصل في إعادة تعريفه في ديسمبر 2015.

Credit James Forman Jr. مع أفضل حساب حتى الآن لجذور يسار الوسط لحركة اختيار المدرسة. الفضل في الفترة التي قضاها كمدافع عام لكونه الشرارة.

قال فورمان ، وهو الآن أستاذ قانون بجامعة ييل ، إن المدارس "البديلة" التي تخدم زبائنه من الأحداث في واشنطن العاصمة قبل 20 عامًا كانت تمنحهم أقل وأسوأ عندما يحتاجون إلى الأفضل والأكثر احتياجًا. بدأ في استكشاف خيارات مثل المدارس المستقلة ، فقط ليخبره بعض الناس أن اختيار المدرسة لا يمكن الوثوق به بسبب ماضي الفصل العنصري.

عرف فورمان عن "أكاديميات الفصل العنصري" التي تشكلت بعض المجتمعات البيضاء للتهرب براون ضد مجلس التعليم. لكنه كان يعلم أن هذه لم تكن القصة كاملة. من بين الأسباب الأخرى ، كان ابن جيمس فورمان ، زعيم لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية ، المجموعة التي أصبح أعضاؤها الشجعان يعرفون باسم "قوات الصدمة" لحركة الحقوق المدنية.

انتظر ، حسب اعتقاده ، متذكرًا القصص التي أخبرها والداه عن مدارس الحرية في ميسيسيبي. ألم يكن ذلك اختيار المدرسة؟

قال فورمان لإعادة تعريفه في مقابلة البودكاست أدناه: "بدا من المستحيل بالنسبة لي أن أفكر أنه على مدار كل تلك السنوات ، لم ينظم الأمريكيون من أصل أفريقي أنفسهم أبدًا لمحاولة خلق فرص (تعليمية) أفضل خارج ما توفره لهم الدولة". "كانت هذه فكرتي. كانت رسالتي أن يكون هناك تاريخ بديل ، وكان يجب أن يكون هناك تاريخ للأمريكيين الأفارقة الذين لم يكونوا يعتمدون على الحكومة وكانوا يحاولون تنظيم أنفسهم لإنشاء مدارس لتعليم أطفالهم ".

تتتبع ورقة عام 2005 الحركة التقدمية للحرية التعليمية من إعادة الإعمار ، إلى حركة الحقوق المدنية ، إلى "المدارس الحرة" وحركات "السيطرة المجتمعية" في الستينيات والسبعينيات. قبل قرن من استخدام العديد من النشطاء لمصطلح "اختيار المدرسة" ، يلاحظ أن الكنائس السوداء كانت تحقق ذلك. قبل عقود من قيام الحاكم المحافظ جيب بوش بدفع أول برنامج قسائم على مستوى الولاية في أمريكا ، كان المثقفون الليبراليون يروجون للفكرة في مجلة نيويورك تايمز.

بعد عقد من الزمان ، لا يزال "التاريخ السري لاختيار المدرسة" أمرًا لا بد منه لأي شخص يريد صورة أكثر اكتمالاً وثراءً لبدايات الاختيار. لكن فورمان ، التي شاركت في تأسيس مدرسة خاصة باسم مايا أنجيلو ، تأمل في أن يرى التقدميون على وجه الخصوص النور.

قال إنهم يتجاهلون تاريخ اختيار المدرسة ، ودورهم في تشكيلها ، على مسؤوليتهم الخاصة. الاعتقاد ، خطأ ، أنه يميني يمكن أن يؤدي إلى أن يصبح كذلك. واقترح أنه إذا لم يكن التقدميون على الطاولة ، فلن يتمكنوا من تطبيق قيمهم في تشكيل السياسة. في رأيه ، سيكون من الجيد لو فعلوا ذلك.

فورمان ، على سبيل المثال ، يعتقد أن المبالغ لكل تلميذ للعديد من برامج المنح الدراسية للقسائم والائتمان الضريبي منخفضة للغاية بالنسبة للطلاب ذوي الدخل المنخفض الذين يعتزمون مساعدتهم ، مما يعكس المواقف المتحفظة المتمثلة في أن تمويل التعليم ككل متضخم. (أثار مؤيدو الخيار ذو الميول اليسارية مخاوف من أن برامج القسائم الحديثة رخيصة للغاية.) تظهر مخاوف الأسهم بطرق أخرى ، مع وجود عدد قليل من برامج اختيار المدارس الخاصة المدعومة من الجمهور والتي تستخدم المقاييس المنزلقة لدخل الأسرة وقيمة المنحة الدراسية التي يدعمها مؤيدو القسائم الليبرالية في اعتقدت الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي أنها حاسمة.

قال فورمان: "إن فهمنا للتاريخ يؤثر على الاتجاه الذي تسير فيه القضية". "إذا كان الأشخاص الذين لديهم توجهات المساواة وتوجهات الحقوق المدنية يرون أنفسهم خارج الحركة لاختيار المدرسة ، فإن الأشخاص الوحيدين الذين سيتركون هم الأشخاص الذين لديهم دوافع مختلفة. ... لذا فإن السؤال سيكون من يملك الحركة؟ من يدير الحركة؟ من هو المسيطر؟ لمن تقود الرؤية التربوية الطريق؟ "

قال فورمان إن التصورات حول الاختيار ستتغير مع احتضان المزيد والمزيد من ذوي الدخل المنخفض والأقليات. لكنه قال إن الرواية لن تعود لتنسجم تمامًا مع حقيقة الجذور المتنوعة للحركة ، ما لم تتغير أشياء أخرى أيضًا. وقال إن إحدى العقبات الواضحة هي كيف أن صفوف قيادة الحركة "زنبق أبيض تقريبا".

قال فورمان: "في كل مرة أذهب فيها إلى مؤتمر (اختيار المدرسة) ، أشعر بالذهول من مدى كون الأشخاص الملونين غير مرئيين تقريبًا في أعلى مستوى من القيادة". "هذه مشكلة."


شاهد الفيديو: القتال الوحشي بين إيفاندر هوليفيلد و لينوكس لويس - قتال توحيد الألقاب (شهر نوفمبر 2021).