بودكاست التاريخ

طرح كتاب الانحراف القديم المصنف على شكل X للبيع. أي مزايدين؟

طرح كتاب الانحراف القديم المصنف على شكل X للبيع. أي مزايدين؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

سيتم بيع "دليل جنسي" منحرف يعرض محتوى سحريًا وأسطوريًا صادمًا من فئة X في مزاد بالمملكة المتحدة الشهر المقبل.

الطبعة الأولى من هذا الكتاب الدنيء بعنوان اكتملت تحفة أرسطو في جزأين ، الأول يحتوي على أسرار الجيل ، نُشر في لندن عام 1684. قال جيم سبنسر ، المقيم في هانسونز للمزادات في ديربيشاير ، للصحفيين في بي بي سي: "كان جيدًا مثل حظر التوزيع حتى الستينيات". يقدم هذا الكتاب القديم ، الذي تم تغليفه بالجلد بشكل مثير للسخرية ، نصائح مشكوك فيها حول "الإنجاب والخصوبة" ويقدر أن يجلب 80 جنيهًا إسترلينيًا إلى 120 جنيهًا إسترلينيًا (110 دولارًا - 170 دولارًا) تحت المطرقة في 27 مارس.

الكتاب الذي يعود تاريخه إلى عام 1720 هو غلاف جلدي. (الصورة: مزادات هانسون)

يشتمل هذا النسيج من النصائح الجنسية المظلمة والملتوية ، الممزوج بالسحر والتنجيم والدين ، على رسوم توضيحية من الخشب لمخلوقات غريبة وكابوسية "ولدت من قبل النساء غير الطبيعيات اللاتي يكذبن مع الوحوش" ، وتوضيح رسومي لفعل بهيم يظهر امرأة "توليد" مع كلب.

  • النساء اللواتي سقطن: هل سقطت بائعات الهوى في العصر الفيكتوري حقًا؟
  • خاجوراهو: أكثر المعابد جاذبية في الهند

يتم إلقاء اللوم على بعض الوحوش على الانحراف الجنسي للمرأة ، مثل الولادة مع كلب. (الصورة: هانسونز للمزادات)

يُباع الكتاب في وقت لم تكن فيه القضايا الجنسية أكثر انتشارًا من أي وقت مضى ، ومع ذلك فهو يتحدث عن "الرجل ، عجائب العالم ، الذي تخضع له كل الأشياء" ويدفع فكرة أن "النساء عرضة للتساهل الجنسي . " يُعرِّف محتواه الكتاب ، ليس باعتباره لاهوتًا جنسيًا جادًا ، ولكن باعتباره مهزلة ، لأنه يذهب إلى حد القول "أفكار الوالدين أثناء ممارسة الجنس تؤثر على مظهر الطفل" ، وأن "قوة الخيال" يمكن أن تنتج الطفل الذي لديه "شفة مشعرة أو فم ساخر أو شفاه منتفخة".

وقال سبنسر ، مدير المزاد ، للصحفيين إنه لمساعدة الأزواج الذين يكافحون من أجل إحياء تلك "الشرارة المفقودة" ، يقترح الكتاب عددًا من الأطعمة مثل "البيض ، والعصافير ، والشحرور ، ونهاش البعوض ، والقلاع ، والحجل ، والجزر الأبيض ، والحمام الصغير ، والزنجبيل ، واللفت". على الرغم من أن هذا الدليل الجنسي المشوه يحظى باهتمام كبير في وسائل الإعلام هذا الأسبوع ، إلا أنه نثر جنسي حديث نسبيًا. في ورقة بحثية حديثة بعنوان الحرف الجنسية القديمة للمرأة القاتلة ، استكشفت بالتفصيل الأصول القديمة "للتعليم الجنسي وفنون الإغواء". لقد كشفت كيف أخذت الثقافات الفيدية الهندية القديمة الطقوس الجنسية إلى مستوى مختلف تمامًا ، والكثير منها يعتبر اليوم - مجرد خطأ!

  • الرموز الجنسية للعالم القديم: أفضل عشرة كهوف وجبال ومعابد ومصنوعات جنسية صريحة
  • Femme Fatale: تغويها الحرف الجنسية القديمة لأكثر النساء جاذبية في التاريخ
  • The Kama Sutra: ضبط السجل على التوالي

الشبقية في معابد خاجوراهو ( ناجارجون كاندوكورو / CC BY SA 2.0 )

في أعماق الأدغال ، كانت آثار خاجوراهو التي تعود للقرن العاشر عبارة عن مجموعة من المعابد الهندوسية والجاينية في ماديا براديش تتألف من غرف جنسية مبنية لهذا الغرض و "غرف جسدية". تم نحت كل بوصة مربعة من كل جدار بعشرات الآلاف من الصور الجنسية عالية الرسوم لتعزيز بيئة الطقوس. من الصور الرسومية لرجال يمارسون الجنس مع الحيوانات ، إلى مواجهات جنسية غريبة بين امرأة واحدة و 20 رجلاً ، كانت هذه الطقوس الفيدية القديمة أحداثًا مسرحية للغاية حيث أصبح الجنس أولاً متوافقًا مع الروحانية ، وزُرعت البذور لما أصبح لاحقًا الأكثر مبيعًا على المستوى الدولي دليل الحب - كاما سوترا .

رسم توضيحي كاما سوترا.

الكتاب الذي سيُعرض في المزاد الشهر المقبل ينصح المرء بتناول العصافير واللفت "للدخول في حالة مزاجية تتأرجح" ، ولكن من فضلك ، إذا كنت بحاجة إلى مساعدة روحية في مثل هذه الأمور ، فسوف أتجه نحو التعاليم التأملية اللطيفة لمتخصصي الجنس الهندوس والبوذيين القدامى ومحاولة رفع الطاقة الجنسية القوية التي اعتقدوا أنها تكمن في كل واحد منا ، والمعروفة باسم Kundalini. تم تصور هذا المفهوم بشكل مشهور على أنه إلهة ثعبان في قاعدة عمودنا الفقري ، في انتظار منا لإطلاق طاقتها النشوة من خلال مزيج من التأمل واليوجا وأعمال الحب غير الأنانية.

ذكرت Live Science في مقال أن سبنسر ، الذي سيدير ​​بيع الكتاب الشهر المقبل ، خلص في بيانه: "عليك أن تضع في اعتبارك أن هذا الكتاب كتب عندما كان الناس لا يزالون يُحرقون بسبب السحر في إنجلترا الجورجية." ولكن في ما بين نصيحة "غرفة خلع الملابس" غير المستقرة ، يحتوي الكتاب القديم على بعض القطع النقدية التي يمكن تطبيقها اليوم ، حيث ينص على ما يلي: "بلا شك ، فإن توحيد القلوب في الزواج المقدس هو الأسعد بكل الأحوال ، لأن الإنسان لديه نفس ثانية يمكنه أن يكشف لها أفكاره وكذلك رفيق حلو في عمله ".

أود أن أقول إن هذا الكتاب القديم يستحق 80 جنيهًا كفضول بعد العشاء!


هل تقصد المليون بقولك ميو؟ انكماش غير عادي لم أره قبل استخدامك.


كنت أرمي هذا السعر 3.3 مليون دولار الذي تحقق مباشرة من النافذة لأنه كان نتيجة مباشرة للألعاب التي لعبوها مع PR68. لم يعتقد أحد أنها ستبيع ، ولذلك لم يكلفوا أنفسهم عناء المزايدة. أنت وأنا نعلم أنه كان هناك تدافع مجنون بعد البيع لشرائه من المزايدين الفائزين.

tradedollarnut قال:
كنت أرمي هذا السعر 3.3 مليون دولار الذي تحقق مباشرة من النافذة لأنه كان نتيجة مباشرة للألعاب التي لعبوها مع PR68. لم يعتقد أحد أنها ستبيع ، ولذلك لم يكلفوا أنفسهم عناء المزايدة. أنت وأنا نعلم أنه كان هناك تدافع مجنون بعد البيع لشرائه من المزايدين الفائزين.

بالضبط ، أوافق تمامًا. ما زلت لا أعتقد أن PCGS 62 سيجلب 3.8 مليون مرة أخرى ، لكن من يدري.

لطالما اعتقدت أن جهاز PR 65 يستحق 5 ملايين.

يسرد دليل أسعار PCGS العملة بسعر 2.85 مليون دولار فقط ، لكنني أعتقد أن هذا قد يكون بسبب السعر 3.3 مليون دولار لـ PR65.

يا رفاق مع الملايين من الدولارات الخاصة بك والعملات المعدنية التي لا يمكن الحصول عليها.

@ وايس قال:
يا رفاق مع الملايين من الدولارات الخاصة بك والعملات المعدنية التي لا يمكن الحصول عليها.

يا لها من عملة. الشيء الوحيد الذي أحبه في مزادات HA هو أنه يمكن أن يكون لعامة الناس مثلي فرصة للاحتفاظ بكنوز نقود حقيقية ورؤيتها بشكل حقيقي بحيث لن يكون لدي أي فرصة في الجحيم لأوفر لنفسي. لا أستطيع الانتظار للذهاب إلى العرض حتى أتمكن من الاحتفاظ بهذا وسنت سلسلة MS65 S4.

المعاملات الناجحة مع: Wondercoin و Tetromibi و PerryHall و PlatinumDuck و JohnMaben / Pegasus Coin & amp Jewelry و CoinFlip و coinlieutenant.

@ وايس قال:
يا رفاق مع الملايين من الدولارات الخاصة بك والعملات المعدنية التي لا يمكن الحصول عليها.

إذا كان لدينا جميعًا الملايين ، فسيكون عام 1804 مليارات!

الاشياء التي صنعت منها الاحلام.

إنه لأمر مثير للاشمئزاز مقدار ارتداء TPG على استعداد لتجاهل 1804 دولار!

CaptHenway قال:
إنه لأمر مثير للاشمئزاز مقدار ارتداء TPG على استعداد لتجاهل 1804 دولار!

وإلا كيف يمكنك المبالغة في ذلك بشكل صحيح؟

CaptHenway قال:
إنه لأمر مثير للاشمئزاز مقدار ارتداء TPG على استعداد لتجاهل 1804 دولار!

وإلا كيف يمكنك المبالغة في ذلك بشكل صحيح؟

هذا يتطلب إجابة بسيطة للغاية. لقد تغير التقدير بمرور الوقت. في وقت من الأوقات لم يكن هناك أي درجة في الجامعة الأمريكية. بمجرد قبولها على نطاق واسع ، تضاءل مظهر (وقيمة) عملة XF. المنظمة البحرية الدولية ، بحلول سبعينيات القرن الماضي ، كان هناك ما يكفي من المعرفة المتاحة حول مشاكل الإضراب واللمعان والأرض تم إصلاح معايير الدرجات بشكل دائم في جميع الأوقات. كان ذلك عندما لم يكن لعملة Mint State أي أثر للاهتراء. إذا رأيت هذه العملة من قبلي في الخلف ، فيجب أن تكون متدرجة إما XF-45 أو AU-50. راجع للشغل ، بلدي معايير الدرجات الشخصية لم تتغير على مدى العقود التالية. لا يزال AU-50 بناءً على حالة الحفظ (نظام الدرجات الفنية).

نعلم جميعًا ما حدث لوجود هذه العملة المعدنية في لوح MS-62 "مقبول في السوق" بواسطة TPGS أعلى. ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين لا يفعلون:

زادت قيم العملات المعدنية (خاصة تلك المرغوبة جدًا مثل هذه). نظرًا لأن الصلاحيات التي تتم محاولة ربط القيمة "المتصورة" لعملة ما بدرجتها ، يجب رفع أي درجة تم تعيينها في الماضي **. "
هذه حقيقة يمكن ملاحظتها ، لذا دعونا نغمز جميعًا ونسميها أي شيء نتمناه. سيتم بيع العملة مقابل سعر غير مرتبط بظروفها الفعلية بغض النظر عن تصنيفها! قم بلصقه في لوح MS-64. من يهتم.

نظرًا لأن المحترفين في TPGS تعلموا المزيد (كلنا نفعل ولا يهمني من أنت ، أو ما فعلته ، أو الشركة التي تمتلكها) ، فقد صنفوا العملات المعدنية بشكل مختلف عما كانوا عليه عندما بدأوا حيث أصبحوا أفضل في ما يفعلونه . تم إعطاء Leeway للمعادن الأكثر ليونة وضرب العملة المعدنية. تسللت مقبولية السوق إلى غرفة التصنيف للتأثير على الآراء. أصبحت الموارد المالية مهمة ، وطوال الوقت استمرت الأسعار في الارتفاع. تمت إضافة مستويات درجات جديدة مع مؤهلات مثل الإيجابيات والنجوم إلى القيمة عملة أكثر دقة.

إذا كانت معايير الدرجات ثابتة منذ فترة طويلة ، فسيكون هناك قدر أقل من الذاتية. ستظل هذه العملة تحتفظ بقيمتها "الأصلية" المخصصة لها وستزداد قيمتها فقط. امنحني عشر دقائق لأظهر لأي شخص كيف يبدو دولار Mint State Flowing Hair وكيفية التعرف على تآكل الاحتكاك حسب اللون وعدم أصالة السطح وستكون هذه العملة مربكة للغاية.

للأسف ، أنا مدعو لتناول العشاء. ربما لمصلحتي. مضحك جدا.

هذه مشاركة طويلة. كنت أشير فقط إلى ترتيب tpg للعملات بدلاً من تصنيفها بدقة. 68 = 66 ، 67 = 65 ، إلخ.

لقد تم تقدير كل منهم بنقطتين. لذلك للحفاظ على الترتيب المناسب ، كان عليهم تجاهل المشكلة

يتم استخدام تصنيف السوق والتساهل أمر شائع بالنسبة للعملات المعدنية النادرة.

هذا يبدو لي أكثر من نقطتين ، ولكن هذا هو الطريق مع النوادر.

RE: "كان ذلك عندما لم يكن لعملة Mint State Co أي أثر للاهتراء."

لا يزال هذا هو الحال - للحصول على درجات صادقة وموضوعية. عملة الموضوع لديها اهتراء. لا يمكن أن تكون "غير متداولة" أو "دولة صك" أو حتى. "شمال داكوتا!"

Kudbegud قال:
هل تقصد المليون بقولك ميو؟ انكماش غير عادي لم أره قبل استخدامك.

إنه مجرد اختصار للملايين. ترى أنه يستخدم أكثر في أوروبا.

شكرا. أنا لم أره من قبل قبل هذا الموضوع. سأضطر إلى الوصول إلى أوروبا في كثير من الأحيان.


tradedollarnut قال:
هذه مشاركة طويلة. كنت أشير فقط إلى ترتيب tpg للعملات بدلاً من تصنيفها بدقة. 68 = 66 ، 67 = 65 ، إلخ.

لقد تم تقدير كل منهم بنقطتين. لذلك للحفاظ على الترتيب المناسب ، كان عليهم تجاهل المشكلة

من المنطقي. لا أعرف الجانب التجاري لهذه الصناعة على الإطلاق! أود أن أرى خدمة الدرجات تخفض التصنيف التالي إلى درجة واقعية. الضجة ستهزّ الأرض. لا يمكنهم ذلك إذا أرادوا ذلك لأن هناك "ضمان درجة" من شأنه أن يمنع ذلك. من يهتم ، الأشخاص الذين يشترون هذه القطع النقدية يعرفون اللعبة.


RogerB قال:
RE: "كان ذلك عندما لم يكن لعملة Mint State Co أي أثر للاهتراء."

لا يزال هذا هو الحال - للحصول على درجات صادقة وموضوعية. عملة الموضوع لديها اهتراء. لا يمكن أن تكون "غير متداولة" أو "دولة صك" أو حتى. "شمال داكوتا!"

كنت تعتقد ذلك ولكن هذا ليس هو الحال! كما قال أحد تجار العملات المشهورين الذي هدد بمقاضاة أول TPGS خارج نطاق العمل (تم تغييره لتعكس هذه العملة): إنها Mint State - 62. قمنا ببيعها بالمزاد باسم Mint State ، وتم شراؤها باسم Mint State وهي تستحق أن تكون Mint الولاية! "يا إلهي!

بعد أن رأيت العملة في يدي ، لم أشعر بالإهانة من رقم 61. وقد تم تصنيفهم جميعًا بشكل مبالغ فيه ، لذا فإن الرقم 62 منطقيًا بعض الشيء

tradedollarnut قال:
هذه مشاركة طويلة. كنت أشير فقط إلى ترتيب tpg للعملات بدلاً من تصنيفها بدقة. 68 = 66 ، 67 = 65 ، إلخ.

لقد تم تقدير كل منهم بنقطتين. لذلك للحفاظ على ترتيبها بشكل صحيح ، كان عليهم تجاهل المشكلة

أذكر من دليل PCGS للتصنيف واكتشاف التزييف في القسم المتعلق بنصف دولار متوج ، كان هذا القليل من النقاط العالية مقبول للصفوف حتى حوالي MS65 (IIRC). ربما حصل ما يسمى بـ 1804 دولارًا "أصليًا" خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر (والمعاصر مع التمثال النصفي المغطى نصف دولار في اليوم) على نفس السياسة!

CoinPhysicist قال:
يا لها من عملة. الشيء الوحيد الذي أحبه في مزادات HA هو أنه يمكن أن يكون لعامة الناس مثلي فرصة للاحتفاظ بكنوز نقود حقيقية ورؤيتها بشكل حقيقي بحيث لن يكون لدي أي فرصة في الجحيم لأوفر لنفسي. لا أستطيع الانتظار للذهاب إلى العرض حتى أتمكن من الاحتفاظ بهذا وسنت سلسلة MS65 S4.

أنا أدير المال. أنا أكسب المال. انا ادخر المال .
أنا أتبرع بالمال. أنا أجمع المال.
أنا لا أحب المال. احب الرب الله.

إن الإفراط في التقدير ليس أكثر من خداع - انحراف لمصلحة الجشع فقط. إن الادعاء بأن العملة المعدنية "غير متداولة" أو "حالة النعناع" هو كذبة. أنا حقًا لا أهتم لمن تدوس أصابع قدميها الرقيقة - الكذب غير مقبول أخلاقيا أو أخلاقيا أو منطقيا.

tradedollarnut قال:
هذه مشاركة طويلة. كنت أشير فقط إلى ترتيب tpg للعملات بدلاً من تصنيفها بدقة. 68 = 66 ، 67 = 65 ، إلخ.

لقد تم تقدير كل منهم بنقطتين. لذلك للحفاظ على الترتيب المناسب ، كان عليهم تجاهل المشكلة

أذكر من دليل PCGS للتصنيف واكتشاف التزييف في القسم المتعلق بنصف دولار متوج ، كان هذا القليل من النقاط العالية مقبول للصفوف حتى حوالي MS65 (IIRC). ربما حصل ما يسمى بـ 1804 دولارًا "أصليًا" خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر (والمعاصر مع التمثال النصفي المغطى نصف دولار في اليوم) على نفس السياسة!

البنغو! هذا لأن Mint State حقًا نصفي نصف دولار بالكاد موجود !! ولهذا السبب كان على تجار العملات تحمل المسؤولية الكاملة عن معايير التصنيف. "العملات التي كان يُنظر إليها سابقًا على أنها AU [وفقًا للمعايير القديمة التي يتبعها الأشخاص الذين لم يكونوا تجارًا للعملات المعدنية وليس لديهم أي اهتمام على الإطلاق بقيمة عملة معدنية] يتم تصنيفها الآن في نطاقات MS المنخفضة [من قبل أولئك الذين لديهم اهتمام بـ الجوانب المالية لعلم المسكوكات]. فليس من صفقة كبيرة. أتعلم أن أتجاهل ارتداء الاحتكاك والمشاكل مع أفضلها.

فكر في هذا السؤال الأكاديمي من شخص شاهده عدة مرات. دعنا نرمي (نضع بعناية) مجموعة كبيرة من MS-65 متدرجة نصف دولار على طاولة. ما الذي ستصنفه في حالة النعناع الحقيقية الخام في الأحجار الكريمة غير المتداولة لدى شخص ما؟ هل تعطيه ميزة أم نجمة؟ هذه الأحجار الكريمة موجودة في Mint State. على الرغم من أنه قد يكون لديهم قيمة أكبر ويتم خوضهم من قبل أشخاص ذوي خبرة ، إلا أنهم لا يزالون يتمتعون بنفس الدرجة - MS-65 مثل وحدات الاتحاد الأفريقي الأخرى التي تحمل نفس الملصق على اللوحة. أستمتع في الفصل بتدريس الفرق. إنها لعبة تستخدم لوحين TPGS تسمى "أي 65 تشتري؟" في نهاية اللعبة ، يتعلمون درسًا آخر. جميعهم 65 بغض النظر عن حالتهم الفعلية للحفظ لأن هذا ما هو موجود على الملصق! ربما يجب أن يكون ذلك في الكتاب أيضًا.

يمكن للمحترفين الذين أحترمهم أن ينظروا إلى عملة مثل الدولار 1804 ويقولون بكل صدق أنه في حين أن العملة ليست قريبة حتى من Mint State ، فهي "تجارية" MS-62 [في هذا الوقت من التاريخ] والعملة هي تبلغ قيمتها في مكان ما حوالي دولار. الآن هذا هو تاجر / جامع عملات محترف حقيقي.


تاريخ ثقافي موجز للجنس

المادة المرجعية

ابحث عن إشاراتك المرجعية في قسم Premium المستقل الخاص بك ، ضمن ملف التعريف الخاص بي

لنبدأ مع الإغريق

مثير للشهوة الجنسية ، الإثارة الجنسية ، الشذوذ الجنسي ، النرجسية ، الشهوة الجنسية ، اللواط ، كل هذه المصطلحات مشتقة من لغة اليونان القديمة التي تخبرك بشيء عن مجتمعها. رويت أساطير هوميروس وبلوتارخ قصصًا مثل قصة أفروديت ، إلهة الاتصال الجنسي ، التي خرجت من السائل المنوي الرغوي لخصيتي والدها المخصيتين. ثم كان هناك أبطال بشريون مثل هرقل ، الذين يقال إنهم أذهلوا 50 عذراء في ليلة واحدة ، ولكنهم كانوا أيضًا على علاقة مع ابن أخيه إيولاس ووقعوا في حب "هيلاس الحلوة ، هو من أقفال الكيرلنغ".

من أوائل القرن السادس إلى أوائل القرن الرابع ، ازدهرت ثقافة ممارسة الشذوذ الجنسي في أثينا ، حيث أخذ الرجال البالغين الأولاد المراهقين ليكونوا أحباء لهم (على الرغم من أن مقدار الجنس الجسدي الذي حدث بالفعل هو موضوع بعض الجدل). كانت النساء في اليونان القديمة عمومًا ملكًا للرجال ونادرًا ما يتمتعن بالمكانة الرفيعة للشريك المثلي الشاب. لكننا نعلم أن هناك ثقافة قوية لبغاء الإناث ، حيث غالبًا ما كانت المحظيات الأكثر نجاحًا يتمتعن بالسلطة والثروة ودفع بيوت الدعارة ضريبة حكومية على أرباحهن. وجدت الزوجات المهملات طرقًا لإشباع رغباتهن. من المؤكد أن السحاقيات (تسمى القبائل) موجودة ، وترتبط الثقافة بشكل خاص بجزيرة ليسبوس "حيث أحب سافو المحترق وغنى". هناك أيضًا الكثير من المراجع الأدبية لاستخدام قضبان اصطناعية ، والتي كانت تُصنع في اليونان القديمة من الجلد المُبطن وتُدهن بزيت الزيتون قبل الاستخدام.

وبعد ذلك جاء الرومان.

في روما ، كما في أي مكان آخر في العالم القديم ، كانت الزوجات والأطفال ينتمون إلى رجل الأسرة. يمكن أن تقتل امرأة متلبسة بفعل الزنا على الفور على يد زوجها ، في حين أن الزوجة التي شربت أكثر من كمية معتدلة من النبيذ تعطي أسبابًا للطلاق. على الرغم من ذلك ، كانت الثقافة الأورجستكية للأسطورة موجودة بالتأكيد خلال مهرجانات باتشاناليان ، عندما تم التخلي عن كل قيود النفس. كان هذا هو مذهب المتعة والخروج على القانون في هذه الطقوس ، مع اقتران متفشي لكل من الطبيعة الجنسية المثلية والجنسية ، حيث تم حظر العبادة العامة لباخوس أخيرًا في عام 186 قبل الميلاد. كان البغاء منتشرًا وقانونيًا ، وكان التقليد اليوناني المتمثل في ممارسة اللواط مهمًا بما يكفي لإثارة القلق عندما انخفض معدل المواليد الروماني. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتطوير وسائل منع الحمل.

أوصى بليني بـ "روث الفأر المطبق على شكل مرهم" أو فضلات الحمام الممزوجة بالزيت والنبيذ. كانت الطريقة الأكثر نجاحًا هي الطريقة التي ابتكرها طبيب أمراض النساء سورانوس من أفسس الذي اقترح سدادة من الصوف للرحم مشربة بمواد صمغية. ومع ذلك ، فمن المرجح أن تفشي الطاعون والمرض أدى إلى انخفاض كارثي في ​​عدد سكان الإمبراطورية الرومانية أكثر من نجاح وسائل منع الحمل البدائية.

وفقًا لكتاب راي تاناهيل الجنس في التاريخ ، شهدت السنوات ما بين 400 و 1000 بعد الميلاد سيطرة الأخلاق المسيحية على الفكر الغربي "مشلولة لدرجة أنها بدأت الآن فقط في الاسترخاء". نشأت العديد من قواعدها المتعلقة بالجنس في القانون العبري للعهد القديم وثبتت لأكثر من 1500 عام ، حيث أثبتت التهديدات بنيران الجحيم أنها واحدة من أنجح وسائل الردع التي تم اختراعها على الإطلاق. أصبحت الشهوة والجنس مرتبطين بالخطيئة الأصلية لآدم وحواء وتم الترويج لحياة العزباء لأولئك الذين لديهم عقول أكثر تقوى.إشارة إلى مدى سوء نظر المسيحيين الأوائل إلى الجنس هي حقيقة أنهم أعلنوا أن يسوع قد حُبل به دون اتصال جسدي.

اعتُبر سفاح القربى والاستمناء والجنس الفموي والجنس الشرجي والمثلية الجنسية كلها آثمة وتعاقب عليها الكنيسة المسيحية بشدة متزايدة. تم التسامح مع الجنس في الزواج للأغراض الإنجابية فقط وتم حظر وسائل منع الحمل بسبب ارتباطها بالمتعة. نحن لا نعرف سوى القليل عن كيفية تأثير هذه القواعد على حياة الناس العاديين ، لكن التهديد بالإعدام حوّل الجنس إلى نشاط محمّل بالخوف والخطر.

ملذات عصر النهضة

يكشف انتشار مرض الزهري إلى أبعاد وبائية في جميع أنحاء أوروبا في القرن السادس عشر أن العديد من الرجال والنساء لم يكونوا عفيفين كما كانت الكنيسة ترغب في ذلك. كانت الدعارة منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء القارة (كان هناك 7000 امرأة عامة في روما عام 1490) وكانت بيوت الدعارة في ساوثوارك في لندن سيئة السمعة. قبلت الكنيسة الموقف باعتباره شرًا لا بد منه ، بحجة أنه تم احتواء الخطيئة على الأقل. لكن الأوقات كانت تتغير بالتأكيد. يكشف الرسم والنحت الإيطالي في عصر النهضة عن إعادة اكتشاف فن العصور القديمة ، عندما كان يتم تعبد الجسد العاري للرجال والنساء والاستمتاع به بدلاً من اعتباره آثامًا. تم التسامح مع المثلية الجنسية في مناطق وفئات معينة ، بين فنانين مثل ليوناردو ومايكل أنجلو على سبيل المثال ، وحتى في بلاط جيمس الأول في لندن حيث عرض الملك عشيقته دوق باكنغهام في الأماكن العامة.

على الرغم من إصدار قانون اللواط لأول مرة في عام 1533 ، الذي يجعل اللواط بين الرجال يعاقب عليه بالإعدام ، إلا أنه نادرًا ما يتم تنفيذه. في الواقع ، تمكن دوق ساذرلاند المثلي من الارتقاء إلى منصب رئيس الوزراء في أوائل القرن الثامن عشر وأجبر على الاستقالة فقط عندما نُشرت قصص ساخرة عن نادي المثليين الجنسيين الذي أنشأه. حدد أدب التنوير ، في روايات مثل روايات صموئيل ريتشاردسون كلاريسا ، وبشكل أقوى في روايات ماركيز دو ساد ، مخاطر وإثارة الانحراف الجنسي وكشف إلى أي مدى ابتعد الجنس عن فعل الذنب المحموم بالذنب. أن تصبح العصور الوسطى مصدرًا مثيرًا للسعادة وإن كان محفوفًا بالمخاطر.

نائب والفيكتور

أدى الجمع بين اللطف والجهل العلني إلى تحويل القرن التاسع عشر إلى أكثر العصور فسادًا على الإطلاق للنشاط الجنسي. في بريطانيا ، كان المثل الأعلى للزوجة من الطبقة الوسطى ، التي تم تثبيتها بأمان مع أسرتها في منزل برجوازي ، هو المثل الأعلى العالمي. لكن قمع الحوافز الطبيعية أدى إلى عالم مظلم تحت الأرض من الفجور والرذيلة. مع تعزيز نقاء شخصية الزوجة (كان يعتبر ممارسة الجنس مرة واحدة في الشهر كافياً بشكل عام) ، أصبحت الدعارة أكثر انتشارًا من أي وقت مضى. في عام 1839 ، في لندن ، المدينة التي يبلغ عدد سكانها مليوني نسمة ، قدر عدد البغايا بحوالي 80 ألف عاهرة. في وقت لاحق من هذا القرن ، وجد رئيس الوزراء ويليام جلادستون المشكلة ملحة للغاية لدرجة أنه كان يسير في الشوارع بنفسه ليلاً وينصح هؤلاء الفتيات العاملات. وصل بعض المحظيات ، ليلي لانغتري على سبيل المثال ، إلى أعلى مستويات المجتمع ، بل وتمكنوا من الاحتفاظ بجو من الاحترام. لكن المرض التناسلي كان منتشرًا ، وانتشر مرض الزهري بشكل كبير بين البغايا وزبائنهن وأسر زبائنهن (راندولف تشرشل ، والد وينستون ، مثال معروف).

وهكذا ، أصبحت العذارى "النظيفات" سلعة مرغوبة للغاية ، على الرغم من أن التزييف كان سهلاً للغاية حتى أنه بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، انخفض السعر من 100 في وقت سابق من القرن إلى 5 جلسات فقط. لقد تمتع المثليون بشكل عام بفترة من التسامح حتى عام 1885 عندما نص قانون تعديل القانون الجنائي على أن الفاحشة الجسيمة بين الرجال يعاقب عليها بالسجن لمدة عامين. كان هذا القانون ، المعروف باسم "ميثاق الابتزاز" ، هو الذي أدين بموجبه أوسكار وايلد في عام 1895 وظل مدرجًا في كتب القانون حتى عام 1967. في الواقع ، كان لموقف الفيكتوريين المرتبك والنفاق تجاه الجنس تداعيات طويلة الأمد.

الحياة العصرية و "متعة الجنس"

لم تبدأ أي تصدعات حقيقية في الظهور في القانون الأخلاقي الفيكتوري إلا بعد الحرب العالمية الثانية. جعلت الحرية التي شعر بها العديد من الرجال والنساء كعمال حرب من الصعب العودة إلى الحياة القديمة بمجرد أن يأتي السلام. يتضح هذا من خلال تقارير كينزي لعام 1948 التي وجدت أن 69 في المائة من الرجال في الولايات المتحدة قد زاروا البغايا ، و 50 في المائة من الأزواج لم يكونوا مخلصين لزوجاتهم ، وأن 37 في المائة من الرجال و 17 في المائة من النساء قد زاروا زوجاتهم. كان لديه تجربة مثلية واحدة على الأقل. خلال الستينيات من القرن الماضي ، جرفت العديد من الأفكار القديمة ما نسميه الآن الثورة الجنسية. أعطى إدخال وسائل منع الحمل المتاحة بسهولة في شكل حبوب منع الحمل للمرأة مزيدًا من التحكم وسمح لها بالانغماس في الجنس من أجل المتعة ، غالبًا مع شركاء متعددين.

في عام 1972 ، نُشر كتاب أليكس كومفورت The Joy of Sex وسرعان ما أصبح الدليل الأكثر مبيعًا لجيل جديد. لكن وصول فيروس الإيدز المميت إلى الغرب كان له تأثير كبير على فكرة الحب الحر في الثمانينيات. نظرًا لأن الفيروس يمكن أن ينتقل عن طريق الجنس ، فليس من المستغرب أن نسمع أن رد الفعل العام للجمهور ، والذي لخصه في رسالة إلى مجلة تايم في عام 1988 ، كان دعوة للعودة إلى "المعيار الأخلاقي المتخوف من الله بالأمس". لكن هل يمكن للمحافظين أن يستدعيوا بشكل فعال ردع جهنم؟ إنها معركة خاسرة. تظهر الأرقام الجديدة الصادرة عن منظمة الصحة العالمية أن 39 في المائة من الفتيات في بريطانيا يمارسن الجنس دون السن القانونية ، و 34 في المائة من الفتيان أعلى المعدلات في أوروبا. قد لا نوافق ، لكن الثورة الجنسية مستمرة.


Shavuot / المجال

يبدأ Shavuot (مهرجان الأسابيع) للسنة العبرية 5781 في الشتات عند غروب الشمس يوم الأحد 16 مايو 2021 وينتهي عند حلول الظلام يوم الثلاثاء 18 مايو 2021 .

مهرجان عيد نزول التوراة هبط (أو Shavuos، في اشكنازي استخدام Shabhu'oth في الكلاسيكية ومزراحي العبرية العبرية: שבועות، مضاءة & # 8220Weeks & # 8221) هو يوم عطلة اليهودية التي تحدث في اليوم السادس من الشهر العبرية من سيفان (أواخر مايو أو أوائل يونيو). يحتفل شافوت بالذكرى السنوية لليوم الذي أعطى فيه G-d التوراة لكل شعب إسرائيل المجتمع في جبل سيناء العلاقة بين إعطاء التوراة (متان توراة) وشافوت ليست واضحة في نص الكتاب المقدس. العطلة هي واحدة من أعياد شالوش ريجاليم ، وهي ثلاثة أعياد حج توراتية. يصادف اختتام عد العمر.


احجز أنا

منذ ذلك الحين ، تركت مسألة التشريع دون دراسة من قبل المفكرين السابقين ، 1 من المفترض أنه كان من الأفضل أن نتحرى الأمر عن كثب لأنفسنا ، جنبًا إلى جنب مع مسألة الدساتير بشكل عام ، حتى تكون فلسفتنا عن السلوك البشري كاملة قدر الإمكان. لذا دعونا نحاول أولاً مراجعة أي تصريحات صحيحة (حول نقاط معينة) صادرة عن أسلافنا ثم النظر ، في ضوء الأمثلة المجمعة لدينا من الدساتير ، 2 ما هي التأثيرات المحافظة وما هي المدمرة للدولة والتي لها هذه الآثار على كل نوع مختلف من الدستور ولأي أسباب تحكم بعض الدول بشكل جيد ، بينما في حالات أخرى يكون العكس هو الصحيح. لأنه بعد فحص هذه الأسئلة ، ربما سنرى بشكل أكثر شمولاً ما هو نوع الدستور الأفضل ، وما هو أفضل تنظيم لكل نوع ، وأفضل نظام للقوانين والأعراف لاستخدامه. دعونا ، إذن ، نبدأ حسابنا.

أنا أنا
(1252a1 & ndash23)
الدولة كجمعية

أغراض أرسطو و rsquos في هذا الفصل هي (أ) التأكيد على أن & lsquostate & rsquo ، والذي يعني به على وجه التحديد اليونانية بوليس أو & lsquocity-state & rsquo ، هي جمعية متميزة نوعًا عن الجمعيات الأخرى ، و (ب) لتثبيط أوجه التشابه السهلة بين a & lsquostatesman& rsquo (politikos، أي مواطنبوليتوس من أ بوليس بصفته الحاكم أو صاحب المنصب) و & lsquorulers & [رسقوو] ، على سبيل المثال ، الأسرة أو الملكية. لم يتم ذكر أسبابه لمكافحة مثل هذه المتوازيات هنا ، ولكن تظهر لاحقًا (على سبيل المثال في الجزء السابع) النقطة الحاسمة هي أن رجل الدولة يحكم على & lsquoequals & [رسقوو] ، أي الأشخاص الذين لهم نفس المكانة مثله. أرسطو يفتقر إلى المعلومات تمامًا & ndash cur ، في الواقع & ndash في رفضه لأهدافه غير المسماة. إذا كان يفكر في أي شخص على وجه الخصوص ، فمن المحتمل أن يكون أفلاطون وربما سقراط أيضًا (انظر على سبيل المثال أفلاطونسياسي 258e وما يليها. وزينوفونمذكرات سقراط الثالث الرابع 12) ولكن من الواضح أن الآراء التي يهاجمها يمكن أن يتبناها أي شخص غير عاقل أو غير فلسفي لم يقم بالتحليل اللازم بوليس وأجزائه. بالنسبة إلى طريقة Aristotle & rsquos ، كما يقول هو نفسه وكما يتضح في الفصول اللاحقة ، فهي تحليلية في الأساس: فهو يعتقد أنه لا يمكن اكتشاف السمة المميزة والغرض من الدولة كاتحاد إلا من خلال فحص طبيعة وهدف & lsquoparts & rsquo (الأسر ، الطبقات الاجتماعية ، إلخ). إن الإلهام من هذه الطريقة ذو شقين: (أ) الأساسي غائي الافتراض ، الذي كشف عنه في جملته الأولى ، أن الدولة لديها وظيفة أو هدف معين (ب) المنهجية افتراض أن طريقة التحليل التي يستخدمها في العديد من الأعمال الأخرى وندش بشكل واضح في كتاباته البيولوجية ، حيث يفحص وظائف الحيوان وأجزاء rsquos كمساهمة في وظائف الحيوان ككل & ndash هو دليل,عند تطبيقه بشكل مشابه ، لاكتشاف وظيفة وهدف الدولة باختصار ، فإنه يرى نوعًا من التوازي الوظيفي بين كائن حي و بوليس (انظر الأول الثاني والرابع ، القسم الثاني). كلا الافتراضين كبير وغير قابل للجدل ، لكن بالنسبة لعقل أرسطو ورسكووس السينوبتيكي ، فإنهما جذابان بشكل لا يقاوم.

1252a1 تخبرنا الملاحظة أن كل دولة هي جمعية ، وأن كل جمعية تتشكل بهدف تحقيق غرض جيد. أقول & lsquogood & [رسقوو] ، لأن جميع الرجال في جميع أفعالهم يهدفون في الواقع إلى ما يعتقدون أنه جيد. من الواضح إذن ، نظرًا لأن جميع الجمعيات تهدف إلى بعض الخير ، فإن تلك الرابطة التي هي الأكثر سيادة فيما بينها جميعًا وتحتضن كل الآخرين ستهدف إلى أعلى ، أي إلى أقصى درجات السيادة. هذه هي الجمعية التي نسميها الدولة ، الجمعية التي هي & lsquopolitical & rsquo. 1

1252a7 من الخطأ أن نفترض ، كما يفعل البعض ، أن أدوار رجل الدولة ، 2 ملك ، ومدير أسرة ، وسيد عبيد هم نفس الشيء ، على أساس أنهم يختلفون ليس في النوع ولكن فقط في نقطة عدد الأشخاص - أن سيد العبيد ، على سبيل المثال ، له علاقة به عدد قليل من الناس ، ومدير أسرة لديه أكثر ، ورجل دولة أو ملك مع المزيد ، كما لو لم تكن هناك اختلافات بين أسرة كبيرة ودولة صغيرة. ويرون أيضًا أنه عندما يتحكم شخص ما بالباقي ، يكون له دور الملك ، بينما عندما يأخذ دوره في الحكم ويحكم وفقًا لمبادئ العلم المعني ، فهو رجل دولة. 3 لكن هذه التأكيدات خاطئة.

1252a17 سيكون هذا واضحًا تمامًا إذا فحصنا الأمر وفقًا لطريقتنا المحددة. 4 علينا تحليل الأشياء المركبة الأخرى حتى لا يمكن تقسيمها إلى أبعد من ذلك ، لأننا وصلنا إلى أصغر أجزاء من الكل ، لذلك دعونا بنفس الطريقة نفحص الأجزاء المكونة للحالة وسنرى بشكل أفضل كيف تختلف هذه أيضًا عن كل منها أخرى ، وما إذا كان بإمكاننا الحصول على أي منهجي 5 معرفة الأدوار العديدة المذكورة. 6

أنا ثانيًا
(1252a24 و ndash1253a39)
الدولة خارجة من الطبيعة

هذا الفصل الطويل هو توضيح مثير للإعجاب لمنهج أرسطو التحليلي والوراثي ، ويحتوي على العديد من الأفكار الغنية والموحية. من خلال إعادة البناء التخيلي بدلاً من التاريخ الواقعي (راجع أفلاطون، القوانين ثالثا) يتتبع تشكيل (أ) من & lsquopairs & rsquo للزوج / الزوجة والسيد / العبد ، (ب) الأسرة من & lsquopairs & rsquo ، (ج) القرية من اندماج الأسر ، و (د) الدولة من a اندماج القرى. يدعي أن & lsquonature & rsquo لشيء ما ليس أول شيء له بل حالته النهائية تمامًا كما أن الإنسان الفرد هو النهاية الطبيعية لعملية مجيء الإنسان إلى الوجود ، كذلك فإن الحالة هي النهاية الطبيعية للذروة الأخرى. والجمعيات السابقة ، التي كانت هي نفسها طبيعية ، فإن الدولة موجودة بالطبيعة. إنه يوفر جميع احتياجات الرجال و rsquos (المادية والاجتماعية والدينية ، وما إلى ذلك) ، ويوفر لهم إشباعًا ليس فقط للعيش ولكن للعيش و lsquowell & [رسقوو] ، وفقًا لتلك الفضائل التي تميز الإنسان. وبالتالي ، فإن الدولة هي التي تقدم ، والتي هي سمة من سمات النهايات الطبيعية. (مناقشة Aristotle & rsquos وتعريف & lsquonature & rsquo في الفيزياء II سأكون قراءة خلفية مفيدة.)

إن التركيز المتكرر الذي يضعه أرسطو على كون الدولة و rsquos & lsquonatural & [رسقوو] يشير إلى أن هذا الفصل له أيضًا غرض جدلي لدحض أولئك الذين اعتقدوا أن الدولة كانت & lsquo ؛ اصطناعية & rsquo أو a & lsquoconventional & rsquo إنشاء. كانت هذه الحجة شكلاً خاصًا من أشكال الجدل العام في القرنين الخامس والرابع حول الوضع النسبي ومزايا نوموس القانون و فوسيس الطبيعة (انظر مناقشة نيومان ورسكووس ، أنا 24 وما يليها). لم يذكر أرسطو خصومه ، ومن المشكوك فيه ما إذا كان لديه أشخاص معينون في ذهنه.

هناك نقطتان أخريان جديرتان بالملاحظة: (أ) يعتبر أرسطو المجتمع البشري هرميًا حتميًا وطبيعيًا ، ويفترض أنه من البديهي أن قدرات الذكور و rsquos متفوقة على الأنثى و rsquos ، والسيد و rsquos إلى العبد و rsquos (وليس ذلك العبد والأنثى على ذلك. حساب يجب معاملته على حد سواء: انظر رقم 4) ، وأن الإغريق متفوقون على غير اليونانيين. & lsquo من يحكم من؟ مناشدة الشعراء والأفكار الشعبية التي يعبرون عنها لتبرير موقفه. وهو يعتقد أنه في موضوعات مثل النظرية السياسية والأخلاقية ، حيث يكون العرض الدقيق مستحيلًا ، ينبغي للمرء أن يرحب بالدعم من تجربة البشرية.

1252 أ 24 أعتقد أنه في هذا كما هو الحال في الموضوعات الأخرى ، سنحصل على أفضل رؤية للمسألة إذا نظرنا إلى النمو الطبيعي للأشياء من البداية. النقطة الأولى هي أن أولئك غير القادرين على الوجود دون بعضهم البعض يجب أن يتحدوا كزوج. على سبيل المثال ، (أ) اتحاد الذكر والأنثى ضروري للتكاثر وهذه ليست مسألة خيار، ولكن يرجع ذلك إلى طبيعي >> صفة الحث ، الموجود في الحيوانات الأخرى أيضًا وفي النباتات ، على نشر نوع واحد و rsquos. 1 من الضروري أيضًا (ب) الجمع بين الحاكم الطبيعي والمحكوم لغرض الحفظ. لأن العنصر الذي يمكنه استخدام ذكاءه للتطلع إلى الأمام هو بحكم الطبيعة وبواسطة سيد الطبيعة ، في حين أن العنصر الذي يمتلك القوة الجسدية للقيام بالعمل الفعلي هو بطبيعته عبد ، أحد أولئك المحكومين. وبالتالي هناك مصلحة مشتركة توحد السيد والعبد.

تكوين الأسرة

1252a34 ميزت الطبيعة إذن بين الأنثى والعبد: فهي تدرك وظائف مختلفة وتوفر ببذخ أدوات مختلفة ، وليست أداة لجميع الأغراض مثل سكين دلفيك 2 لكل أداة سيتم صنعها على أفضل وجه إذا لم تخدم أغراضًا كثيرة ولكن واحدة. لكن غير اليونانيين يعينون الأنثى والعبد نفس الوضع تمامًا. هذا لأنهم لا يملكون شيئًا مهيئًا بطبيعته ليحكم ارتباطهم 3 يتألف من عبد وعبد أنثى. 4 لذلك ، كما يقول الشعراء ، "صحيح أن اليونانيين يجب أن يحكموا غير اليونانيين" 5 المعنى الضمني هو أن غير اليوناني والعبد بطبيعتهما متطابقان. 1252b9 وهكذا كان خارج الجمعية التي شكلتها

مع هذين الرجلين ، المرأتين والعبيد ، تم تشكيل المنزل لأول مرة وكان الشاعر هسيود على حق عندما كتب ، & lsquo أولاً احصل على منزل وزوجة وثور لرسم المحراث. 6 (الثور هو الرجل الفقير و rsquos العبد.) هذه الرابطة من الأشخاص ، التي تم تأسيسها وفقًا للطبيعة لتلبية الاحتياجات اليومية ، هي الأسرة ، التي يدعو أفرادها Charondas & lsquobread-fellows & rsquo ، و Epimenides the Cretan & lsquostable-Companers & rsquo. 7

تشكيل القرية

1252b15 المرحلة التالية هي القرية ، وهي أول جمعية لعدد من المنازل لإرضاء شيء ما أكثر من الاحتياجات اليومية. إنه يأتي إلى الوجود من خلال عمليات الطبيعة بأقصى معانيها ، كفروع 8 من الأسرة التي أنشأها الأبناء والأحفاد. لذلك يتم استدعاء أعضاء هذه القرية من قبل بعض & lsquohomogalactic & rsquo. 9 هذا هو السبب في أن الدول كانت في البداية تحكم من قبل الملوك ، مثلها مثل الدول الأجنبية حتى يومنا هذا: لقد تم تشكيلها من مكونات كانت هي نفسها تحت الحكم الملكي. فكل بيت يحكمه كبير أعضائه ، كما يحكمه ملك ، والفروع أيضًا ، بسبب قرابة الدم ، تحكم بنفس الطريقة. هذا النوع من القواعد مذكور في هوميروس: 10 & lsquo لكل رجل قوة القانون 11 على الأطفال والزوجات. & [رسقوو] يشير إلى المستوطنات المتفرقة ، التي كانت شائعة في العصور البدائية. لهذا السبب يقال أن الآلهة أيضًا يحكمها ملك - أي لأن الرجال أنفسهم كانوا في الأصل يحكمهم الملوك وبعضهم لا يزالون كذلك. مثلما يتخيل الرجال الآلهة في شكل بشري ، كذلك يتخيلون طريقة حياتهم على أنها مثل البشر.

تشكيل الدولة

1252 ب 27 الرابطة النهائية المكونة من عدة قرى هي الدولة. لجميع الأغراض العملية ، أصبحت العملية الآن عبارة عن اكتفاء ذاتي كامل 12 تم الوصول إليه ، وبينما نشأت الدولة كوسيلة لتأمين الحياة نفسها ، فإنها تستمر في كونها لتأمينحسن الحياة. لذلك كل دولة موجودة بطبيعتها ، كما كانت الارتباطات السابقة طبيعية أيضًا. هذا الارتباط هو نهاية هؤلاء الآخرين ، والطبيعة هي بحد ذاتها غاية لكل ما هو المنتج النهائي لوجود أي كائن ، وهذا ما نسميه طبيعته وندش الإنسان ، على سبيل المثال ، أو الحصان أو منزل. علاوة على ذلك ، الهدف والغاية هو الكمال ، والاكتفاء الذاتي هو النهاية والكمال. 13

الدولة والفرد

1253a1 يترتب على ذلك أن الدولة تنتمي إلى فئة الأشياء التي توجد بطبيعتها ، وأن الإنسان بطبيعته حيوان سياسي. 14 أي شخص ليس لديه دولة بطبيعته وليس فقط بسبب سوء الحظ فهو إما سيء جدًا أو جيد جدًا ، سواء كان تحت البشر أو فوق طاقة البشر وندش إنه مثل الرجل المجنون بالحرب المدان بكلمات هوميروس ورسكوس 15 مثل & lsquohave

لا أسرة ، لا قانون ، 16 لا منزل و [رسقوو] لمن هو هذا 17 بطبيعته مجنون بالحرب: إنه غير متعاون مثل قطعة معزولة في لعبة المسودات.

1253a7 لكن من الواضح أن الإنسان حيوان سياسي 14 بمعنى أن النحلة ليست كذلك ، أو أي حيوان اجتماعي آخر. 18 الطبيعة ، كما نقول ، لا تفعل شيئًا بدون هدف وقد وهبت الإنسان وحده بين الحيوانات قوة الكلام. الكلام هو شيء مختلف عن الصوت ، والذي تمتلكه الحيوانات الأخرى أيضًا وتستخدمه للتعبير عن الألم أو المتعة لطبيعتها لا تمكّنها حقًا من الشعور فقط 19 اللذة والألم ولكن لإيصال هذه المشاعر لبعضها البعض. من ناحية أخرى ، يعمل الكلام على الإشارة إلى ما هو مفيد وما هو ضار ، وكذلك ما هو عادل وما هو غير عادل. فالفرق الحقيقي بين الإنسان والحيوانات الأخرى هو أن الإنسان وحده لديه القدرة على الإدراك 19 من الخير والشر ، العدل والظلم ، وما إلى ذلك. إنه تقاسم لوجهة نظر مشتركة في هؤلاء الأمور التي تجعل الأسرة والدولة.

1253 أ 18 علاوة على ذلك ، للدولة أولوية طبيعية على الأسرة وعلى أي فرد بيننا. لأن الكل يجب أن يكون قبل الجزء. افصل اليد أو القدم عن الجسم كله ، ولن تكون يدًا أو قدمًا إلا بالاسم ، كما قد يتحدث المرء عن & lsquohand & rsquo أو & lsquofoot & rsquo منحوتة في الحجر. هذه ستكون حالة المدلل 20 اليد ، التي لم تعد لديها القدرة والوظيفة التي تحددها. لذلك ، على الرغم من أننا قد نقول إن لديهم نفس الأسماء ، لا يمكننا القول إنهم موجودون في

هذا الشرط ، 21 نفس الأشياء. من الواضح إذن أن الدولة طبيعية وسابقة للفرد. لأنه إذا لم يكن الفرد مكتفيًا ذاتيًا تمامًا بعد الانفصال ، فسيقف في نفس العلاقة مع الكل كما تفعل الأجزاء في الحالة الأخرى. 22 كل ما هو غير قادر على المشاركة في الجمعية التي نسميها الدولة ، على سبيل المثال ، حيوان أبكم ، وأيًا كان ما هو مكتفي ذاتيًا تمامًا ولا يحتاج إلى (مثل إله) ، فهو ليس جزءًا من الدولة على الإطلاق.

1253a29 من بين جميع الرجال ، هناك دافع طبيعي نحو هذا النوع من الارتباط ، ويستحق الرجل الأول الذي بنى دولة الفضل في منحه فوائد عظيمة للغاية. لأنه بما أن الإنسان هو أفضل الحيوانات عندما يصل إلى نموه الكامل ، فإنه يكون الأسوأ على الإطلاق عندما ينفصل عن القانون والعدالة. يصعب التعامل مع الظلم المسلح ، وعلى الرغم من أن الإنسان يولد بأسلحة يمكنه استخدامها في خدمة الحكمة العملية والفضيلة ، فمن السهل جدًا عليه استخدامها للأغراض المعاكسة. ومن ثم فإن الإنسان بدون فضيلة هو الأكثر وحشية ، والأكثر ظلمًا ، والأسوأ من حيث الرخصة الجنسية والشراهة. فضيلة العدل سمة من سمات الدولة من أجل العدالة هي ترتيب الجمعية السياسية ، 23 والشعور بالعدالة يقرر ما هو عادل. 24

أنا ثالثا
(1253b1 & ndash23)
الأسرة وعبيدها

يركز أرسطو الآن الانتباه على الأسرة وترتيباتها الاقتصادية ، ويتحول أولاً إلى التفكير في العبيد. كانت العبودية جزءًا لا يتجزأ من اقتصاد اليونان القديمة ، وبما أن أرسطو يعتقد أن الحياة في الدولة اليونانية هي الحياة & lsquonatural & rsquo و & lsquobest & rsquo للإنسان ، فإنه يواجه على الفور المهمة الحاسمة المتمثلة في إظهار أن بعض العبودية على الأقل هي & lsquonatural & rsquo. على الرغم من أن العبودية كانت في الغالب أمرا مفروغا منه ، إلا أنه كان هناك ، كما يعترف صراحة ، بعض المعارضة من أولئك الذين اعتبروا أنها ضد الطبيعة ، لأنها قائمة على القوة (راجع 1 6). مرة أخرى ، ليس من الواضح أن أرسطو لديه خصوم يمكن التعرف عليهم في ذهنه. من المؤكد أنه كان هناك بعض الجدل حول العبودية ، والتي يمكن العثور على أصداء لها أيضًا في أفلاطون، القوانين 776 وما يليها. نيومان أنا 139 وما يليها. يناقش الأدلة. في هذا الفصل القصير ، إذن ، يستعد أرسطو حقويه للدفاع عن العبودية كمؤسسة & lsquonatural & rsquo..

1253b1 الآن بعد أن أوضحت ماهية الأجزاء المكونة للدولة ، وبما أن كل ولاية تتكون من أسر ، فمن الضروري البدء بإدارة الأسرة. يمكن تقسيم هذا الموضوع إلى أجزاء بحيث يتوافق مع الأجزاء التي تتكون منها الأسرة المعيشية الكاملة ، أي الأحرار والعبيد ولكن طريقتنا. 1 يتطلب منا فحص كل شيء عندما يتم اختزاله إلى أصغر أجزائه ، ويعطي التقسيم الأول والأصغر للأسرة إلى أجزاء ثلاثة أزواج - السيد والعبد ، والزوج والزوجة ، والأب والأطفال. ولذا يجب أن نسأل أنفسنا ما هي كل واحدة من هذه العلاقات الثلاث ، وما نوع الشيء الذي يجب أن تكون عليه. تستخدم الكلمة & lsquomastership & rsquo لوصف الأول ، وقد نستخدم & lsquomatrimonial & rsquo (في حالة اتحاد الرجل والمرأة) و & lsquopaternal & rsquo لوصف الاثنين الآخرين ، حيث لا يوجد مصطلح أكثر تحديدًا لأي منهما. 2 قد نقبل هؤلاء الثلاثة ولكننا نجد أن هناك عنصرًا رابعًا ، يعتبره بعض الأشخاص أنه يغطي إدارة الأسرة بأكملها ، والبعض الآخر هو الجزء الأكثر أهمية ومهمتنا هي النظر في موقفها. أشير إلى ما يسمى ب & lsquothe اكتساب الثروة & rsquo.

1253 ب 14 أولاً ، دعونا نناقش السيد والعبد ، لنرى (أ) كيف يؤثران على توفير الخدمات الأساسية ، (ب) ما إذا كان بإمكاننا إيجاد طريقة أفضل لفهم هذا الموضوع مما لو بدأنا من الافتراضات التي عادة ما يتم تقديمها. على سبيل المثال ، يفترض بعض الناس أن كونك سيدًا يتطلب نوعًا معينًا من المعرفة ، وأن هذه هي نفس المعرفة المطلوبة لإدارة الأسرة أو أن تكون رجل دولة أو ملكًا - وهو خطأ ناقشناه في البداية. (1) يقول آخرون إنه مخالف للطبيعة أن تحكم بصفته سيدًا على العبد ، لأن التمييز بين العبد والحر هو تمييز تقليدي فقط ، ولا يوجد فرق في الطبيعة ، لذا فإن هذا الشكل من الحكم يقوم على القوة وبالتالي فهو ليس فقط.

أنا رابعا
(1253b23 و ndash1254a17)
الرقيق كأداة

في هذا الفصل سيئ السمعة يصف أرسطو ، من وجهة نظره الغائية ، مكانة العبد في أيامه. ووفقا له ، فإن العبد هو أداة & lsquolive يستخدمها السيد لأغراض & lsquolife & rsquo و & lsquoaction & rsquo ، وليس للإنتاج. إنه يفكر بالطبع في الأسرة ، التي ليست منتجة في المقام الأول ولكن يبدو أن تحيزه لصالح الحياة قد أغراه على التفكير في العبد على أنه حضور شخصي دائمًا لسيده. في الواقع ، تم استخدام العديد من العبيد في العمل المنتج في المصانع والمناجم والمزارع.

في الفقرة الثالثة من الفصل ، يبدو أن الحجة هي: (أ) يتم وصف قطعة من الممتلكات بنفس المصطلحات مثل الجزء (ب) جزء & lsquobel ينتمون إلى آخر المراوغة المحكمة و [رسقوو] (أي على الكل) (ج) العبيد هم ممتلكات وبالتالي (د) العبيد والانتماء للآخرين المراوغة المحكمة و rsquo (أي لأسيادهم) & -في حين أن السادة ، ليسوا قطعًا للممتلكات ، هم سيد و [رسقوو] و [رسقوو] عبيدهم ولكنهم لا ينتمون إليهم المراوغة المحكمة و [رسقوو].

هل يقترح أرسطو أن العبد و lsquobelongs المراوغة المحكمة و [رسقوو] إلى سيده بمعنى أنه يعتمد عليه كعضو في a & lsquopair & rsquo ، أو ربما بالطريقة التي يكون بها الفرد & lsquopart & rsquo من الدولة (I ii)؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن الطبيعة الطبيعية لـ & lsquobelonging & rsquo مثبتة إلى حد ما. لكن الآثار المترتبة على الحجة ليست واضحة للغاية ، ومن الواضح أنه في الفصلين الخامس & ndashvii يتم تقديم الحجج الرئيسية لطبيعية العبودية.

1253 ب 23 أصبحت الملكية الآن جزءًا من الأسرة المعيشية ، ولا يمكن الحصول على ممتلكات كجزء من إدارة الأسرة سواء للحياة نفسها أو الحياة الجيدة بدون حد أدنى معين من الإمداد بالضروريات. مرة أخرى ، في أي مهارة خاصة ، سيكون توافر الأدوات المناسبة أمرًا ضروريًا لأداء المهمة ويجب أن يكون لمدير الأسرة نفس الشيء. قد تكون الأدوات مفعمة بالحيوية وكذلك غير حية ، على سبيل المثال ، يستخدم قبطان السفينة و rsquos دفة هامدة ، لكن الرجل الحي الذي يراقب خادمًا ، من وجهة نظر حرفته ، يُصنف كأحد أدواته. لذلك يمكن اعتبار أي قطعة ملكية على أنها أداة تمكن الإنسان من العيش ، وممتلكاته عبارة عن مجموعة من هذه الأدوات ، فالعبد هو نوع من الممتلكات الحية ومثل أي خادم آخر هو أداة مسؤولة عن أدوات أخرى. لنفترض أن كل أداة لدينا يمكن أن تؤدي مهمتها ، إما بناءً على مزايداتنا أو إدراك الحاجة ، وإذا & ndash مثل التماثيل التي صنعها ديدالوس أو حوامل هيفايستوس ، التي يقول الشاعر إنها & lsquoself-تحركت فإنها تدخل التجمع من الآلهة و [رسقوو] 1 & ndash المكوكات في النول يمكن أن تطير جيئة وذهابا و نتف 2 يعزفون على القيثارة من تلقاء أنفسهم ، فلن يحتاج الحرفيون إلى الخدم ولا سادة العبيد.

1254a1 الأدوات بالمعنى العادي هي أدوات منتجة ، في حين أن قطعة من الممتلكات مخصصة للعمل. 3 أعني ، على سبيل المثال ، أن المكوك ينتج شيئًا آخر غير استخدامه ، السرير أو الثوب لا يفعل ذلك. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الإنتاج والعمل يختلفان في النوع وكلاهما يتطلب أدوات ، فإن الاختلاف بين أدواتهما أيضًا يجب أن يكون من نفس النوع. الآن الحياة هي عمل وليس إنتاج ، لذلك العبد ، الخادم ، هو أحد الأدوات التي تخدم العمل.

1254a9 يتم التحدث عن قطعة من الممتلكات بنفس الطريقة التي يتم بها الحديث عن جزء ما ليس فقط جزءًا من شيء ولكنه ينتمي إليه المرابح المحكمة وكذلك قطعة من الممتلكات. إذن العبد ليس فقط سيده وعبده بل هو ملك له المراوغة المحكمة، بينما السيد هو سيده العبد و rsquos ولكنه لا ينتمي إليه. ستوضح هذه الاعتبارات طبيعة ووظائف العبد: أي إنسان ينتمي بطبيعته ليس إلى نفسه بل إلى آخر هو بطبيعته عبد ، والإنسان ينتمي إلى شخص آخر في أي وقت ، على الرغم من كونه رجل، هو جزء من الملكية ، أي أداة لها وجود منفصل 4 والمقصود للعمل. 3

أنا
(1254a17 و ndash1255a3)
العبودية جزء من نمط عالمي طبيعي

الغرض من هذا الفصل هو القول بأن بعض العبودية على الأقل يجب أن تكون طبيعية ، لأن علاقة السيد والعبد تتوافق مع نمط واسع موجود عالميًا في الطبيعة بالمعنى الأوسع: أفضل / أسوأ ، ذكر / أنثى ، رجل / وحش ، العقل / الجسد عقلاني / غير عقلاني، مسطرة / مسطرة. مثل هذا النمط له معنى واضح لأرسطو ، الذي يبرره غائيًا من خلال نتائجه المفيدة: أن يُحكم هو لصالح العبد و rsquos ، وهو إلى هذا الحد عادل. في الفقرة الأخيرة ، لا تجعله بعض الاستثناءات المعترف بها للنمط يشك في صلاحيته الأساسية: من المفترض أنه يجدها كافية لأغراض حجته بأن الطبيعة تحقق غاياتها فقط & lsquof for the most part & rsquo (كما يقر في كثير من الأحيان في سياقات أخرى).

يرى أرسطو ورسكووس أن العبودية مناسبة لكل من السيد والعبد قد اجتذبت قدرًا كبيرًا من النقد ، وكان الكثير منه واضحًا ومبررًا. وهل هناك ما يقال في صالحها؟ من الواضح أنه يعتمد على افتراض أن معظم السادة عقلانيون وأن معظم العبيد ليسوا كذلك ، أو بالأحرى ، أن الرجال ينقسمون بسهولة إلى فئتين ، عقلانية وغير عقلانية ، وأن الأولى يجب أن تحكم الثانية. مع وجود مؤهلات كبيرة ، يمكن القول على الأقل أن مثل هذه القاعدة يجب أن يتم فرضها ، وفي الواقع يتم فرضها ، في المجتمع ككل. لا يتعين على المرء أن يدافع عن الشكل المؤسسي المعين لمثل هذه القاعدة التي يسعى أرسطو لتبريرها (العبودية القديمة). إذا (وهذا أمر كبير إذا) منحنا افتراضاته ، فإن علاقة السيد / العبد تبدو بالفعل مماثلة في بعض النواحي لبعض العلاقات الأخرى التي يُفترض أنها مرغوبة (على سبيل المثال ، العقل على الجسد ، والرجل على الوحش). لكن هذا بالطبع لا يدافع عن العبودية في حد ذاتها ، ولكن فقط بقدر ما تجسد حكم العقلاني على اللاعقلاني. بقدر ما لم يحدث ذلك ، حتى أرسطو سيتردد في الدفاع عنها ، كما يوضح الفصل التالي.

أختتم بنقطتين يتم نسيانهما بسهولة وفي كثير من الأحيان: (أ) حقيقة أن العبودية كلمة قذرة في الوقت الحاضر لا ينبغي أن تخدعنا للاعتقاد بأن العبودية اليونانية القديمة كانت قاسية على الدوام ، وبالتالي لا & lsquoمناسب للعبيد: يعتمد كثيرًا على مواقف السادة و rsquo ، والتي تباينت على نطاق واسع في طبيعة القضية. (ب) كان التمييز بين العبد والحر أكثر وضوحا فيما يتعلق بالوضع القانوني والسياسي منه في الحياة الاجتماعية والاقتصاد ، حيث كان هناك بعض التداخل بين الرجال الأحرار الأفقر والعبيد الميسورين..

1254a17 ولكن ما إذا كان أي شخص يجيب بطبيعته على هذا الوصف ، وما إذا كان من العدل والأفضل لرجل أن يكون عبدًا لآخر ، أو ما إذا كانت العبودية كلها تتعارض مع الطبيعة - فهذه هي الأسئلة التي يجب يعتبر بعد ذلك. لا توجد صعوبة في المناقشة النظرية ولا الملاحظة التجريبية. أن يأمر المرء ويطيع الآخر أمر ضروري ومناسب. في الواقع ، تم تقسيم بعض الأشياء منذ الولادة ، والبعض الآخر للحكم ، والبعض الآخر للحكم. هناك العديد من الأشكال المختلفة لهذه العلاقة التي يحكمها الحاكم ، ونوعية القاعدة تعتمد في المقام الأول على نوعية الموضوعات ، والحكم على الإنسان أفضل من حكم الحيوانات لأن ما ينتجه الرجال الأفضل هو عمل أفضل. والعلاقة التي يحكمها الحاكم هي في حد ذاتها منتج صنعه الرجال المتورطون فيها.

1254 أ 28 حيثما توجد مجموعة من العناصر ، مستمرة أو غير متصلة ، 1 والنتيجة هي الوحدة المشتركة ، وفي كل هذه الحالات تظهر العلاقة التي يحكمها الحاكم. يظهر بشكل ملحوظ في الكائنات الحية كنتيجة لطبيعتها الكاملة (ويمكن أن توجد أيضًا حيث لا توجد حياة ، مثل الهيمنة في السلم الموسيقي ، 2 لكن هذا لا يكاد يكون ذا صلة هنا). يتكون الكائن الحي في المقام الأول من العقل والجسد ، ومن هؤلاء الأول يحكم الطبيعة ، والأخير يحكم. الآن يجب علينا دائمًا البحث عن قواعد الطبيعة و rsquos الخاصة في الأشياء التي تكون حالتها وفقًا للطبيعة ، وليس بناء ملاحظاتنا على أشكال منحطة. لذلك يجب أن ننظر في هذا الصدد إلى الرجل الذي هو في حالة جيدة عقليًا وجسديًا ، الشخص الذي يكون فيه حكم العقل على الجسد واضحًا - لأن الحالة السيئة وغير الطبيعية للشخص المنحرف بشكل دائم أو مؤقت ستعطي في كثير من الأحيان انطباعًا بأنه الجسد يحكم روحه.

1254b2 مهما كان ذلك ، فإنه ، كما أقول ، داخل الكائنات الحية نجد أولاً أنه من الممكن رؤية كل من قاعدة السيد ورجل الدولة. 3 حكم الروح على الجسد مثل حكم السيد و rsquos ، بينما حكم الذكاء على الرغبة هو مثل رجل الدولة و rsquos أو king & rsquos. 4 من الواضح في هذه العلاقات أنه من الطبيعي والمناسب للجسد أن تحكمه الروح ، وأن يحكم العقل الجزء العاطفي من طبيعتنا ، وهو الجزء الذي يمتلك العقل. العكس ، أو حتى التكافؤ ، سيكون قاتلاً من جميع النواحي. وهذا صحيح أيضًا ، فبين الإنسان والحيوانات الأخرى ، فالحيوانات المروّضة بطبيعتها أفضل من البرية ، والأفضل لها جميعًا أن يحكمها البشر ، لأنها تضمن سلامتها. مرة أخرى ، كما هو الحال بين الذكر والأنثى ، فإن الأول بطبيعته هو الأعلى والحاكم ، والأخير هو دون المستوى والموضوع. وهذا يجب أن يصب في صالح البشرية بشكل عام.

1254b16 لذلك كلما كان هناك تناقض كبير بين البشر كما هو الحال بين الروح والجسد أو بين الإنسان والحيوان ، فعندئذ أولئك الذين تكون حالتهم هي استخدام أجسادهم ولا يمكن توقع شيء أفضل منهم ، هؤلاء ، أقول ، هم عبيد بطبيعتهم. فالأولى لهم ، كما في الأحوال المذكورة ، أن يحكموا على هذا النحو. 5 لأن & lsquoslave بطبيعته & rsquo هو الذي يستطيع ، وبالتالي فهو ينتمي إلى شخص آخر ، وهو الذي يشارك في العقل حتى يتعرف 6 ولكن ليس لامتلاكه (بينما الآخر 7 لا تطيع الحيوانات العقل بل العواطف). لا يختلف استخدام العبيد على الإطلاق عن استخدام الحيوانات المستأنسة: فهما يساعدان أجسادهما على توفير احتياجاتنا الأساسية. ومن ثم ، فإن الغرض من الطبيعة و rsquos هو جعل أجساد الرجال الأحرار تختلف عن أجساد العبيد ، والأخيرة قوية بما يكفي لاستخدامها في المهام الضرورية ، والأولى منتصبة وغير مجدية لهذا النوع من العمل ، ولكنها مناسبة تمامًا لحياة مواطن دولة 8 وهي حياة تنقسم بدورها بين مقتضيات الحرب والسلام.

1254 ب 32 لكن يحدث العكس غالبًا: الأشخاص الذين لديهم النوع المناسب من اللياقة البدنية للرجال الأحرار ، ولكن ليس الروح ، وآخرون لديهم الروح الصحيحة ولكن ليس لديهم الجسد. هذا واضح جدًا: لنفترض أن هناك رجالًا أظهر جسدهم المجرد نفس التفوق الذي تظهره تماثيل الآلهة ، ثم يتفق الجميع على أن بقية البشر يستحقون أن يكونوا عبيدًا لهم. وإذا كان هذا صحيحًا فيما يتعلق بالتفوق الجسدي ، فسيكون التمييز أكثر عدلاً فيما يتعلق بتفوق الروح ، لكن رؤية جمال الروح أصعب بكثير من رؤية جمال الجسد. من الواضح إذن أن البعض أحرار بطبيعتهم ، والبعض الآخر عبيد ، وأن من العدل والملائم بالنسبة لهؤلاء أن يخدموا كعبيد.

سادسا
(1255a3 و ndashb15)
العلاقة بين العبودية القانونية والطبيعية

يتعين على أرسطو أن يواجه حقيقة أن التعميمات الواردة في الفصل الأخير لا تنطبق على الجميع: بعض العبودية لا تنشأ عن طريق الطبيعة بل بالقوة البشرية ، كما هو الحال عندما يصبح الرجال المهيئون تمامًا للسيطرة عبيدًا من خلال الأسر في الحرب. ويذكر أن هذا العبودية & lsquolegal & [رسقوو] كان لها مدافعون ومهاجمون ، وفي الفقرة الثانية يستكشف بإيجاز بعض الاستدلال المشوش الذي يقترح أنه أدى إلى اختلاف في الرأي. في الجزء المتبقي من الفصل ، يجادل بأن المدافعين ، في عدم جعل حق الاستعباد في الحرب مطلقًا ومبررًا في جميع الظروف ، يفترضون في الواقع أن بعض الرجال هم أسياد طبيعيون وبعضهم & lsquonatural & rsquo العبيد & ndash وهو بالضبط موقفه الخاص. في نهاية الفصل يتضح أن تعاطفه ليس مع المدافعين عن العقيدة القائلة بأن ال lsquomight هو الحق.& [رسقوو].

حجة الفقرة الثانية غير الشفافة هي في رأيي كما يلي. يقترح أرسطو أن سبب الاختلاف في الرأي حول عدالة الاسترقاق القسري للأسرى في الحرب ينشأ من الاستنتاجات الخاطئة من الافتراضات التالية: (أ) تلك الفضيلة (الأخلاقية و lsquoالتفوق & [رسقوو]) بالموارد مجهز جيدًا لاستخدام القوة (ب) أن المنتصر في الحرب يستخدم القوة وينتصر بسبب بعض & lsquoالتفوق & [رسقوو] أو الخير & [رسقوو] (في شيء) (ج) [& lsquooverlap & rsquo] أن & lsquosuperiority & rsquo في (ب) هو ذلك في (أ).

جانب واحد ، مشيرًا (بحق) إلى أن التفوق الأخلاقي وتفوق القوة مختلفان ، بحيث أن الاستعباد القسري في الحرب ليس دائمًا عادلاً ، ويخلص (خطأ) إلى أنه دائما غير عادل ، وأن الحديث عن العدل في مثل هذه العلاقات هو هراء (راجع 1 3 ، النهاية). أما الجانب الآخر ، الذي يقبل خطأً التحديد ، أو الارتباط الثابت ، بين الفئتين & lsquosuperiorities & [رسقوو] ، يجادل بأن الاستعباد القسري في الحرب هو دائما عادل ، أي تلك العدالة يكون و lsquorule من الأقوى و rsquo.نظرًا لأن & lsquooverlap & rsquo لا توجد دائمًا (قد يتماشى تفوق القوة مع التفوق الأخلاقي أو لا ، وفقًا للظروف) ، فلا الحجج التي تفترض هويتها الثابتة ولا تلك التي تفترض افتقارها الثابت للهوية يمكن أن تكون مقنعة ضد وجهة نظر أرسطو و rsquos الخاصة بأن يكمن تبرير العبودية في التفوق الأخلاقي للسيد (أي أن الاستعباد القسري عادل ، ويفترض ، إذا وفقط إذا فرضه الرئيس الأخلاقي). ومع ذلك ، فإن اليونانية غامضة بشكل مثير للإعجاب ، وتعترف بتفسيرات مختلفة ونص Ross & rsquos وحده يحتوي على & alpha & nu & omicron & iota & alpha (& lsquononsense & rsquo) في 1255a17 (MSS have & kappaῆ & rho & omicron & sigmaf، & lsquogood will & rsquo). للحصول على مناقشة كاملة ، راجع مقالتي في A. Moffatt (محرر)، Maistor: الدراسات الكلاسيكية والبيزنطية وعصر النهضة لروبرت براوننج (كانبرا ، 1984) ، ص 25 و - 36.

1255a3 من ناحية أخرى ، ليس من الصعب أن نرى أن أولئك الذين يتبنون وجهات نظر متعارضة هم أيضًا على حق إلى حد ما. التعبيرات & lsquostate of slavery & rsquo و & lsquoslave & rsquo لها دلالة مزدوجة: يوجد أيضًا قانوني العبودية وحالة العبودية. 1 القانون المعني هو نوع من الاتفاق ، الذي ينص على أن كل ما يتم احتلاله في الحرب يسمى ملكًا للفاتحين. ضد هذا الحق 2 كثير من المتمرسين في القانون يقدمون تهمة مماثلة لتهمة & lsquo legal & rsquo ضد الخطيب: 3 إنهم يرون أنه من غير الممكن الدفاع عن أن الرجل الذي تغلب عليه العنف والقوة المتفوقة لشخص آخر يجب أن يصبح ملكه. لا يرى آخرون أي ضرر في هذا وكلا الرأيين يتبنىهما الخبراء.

1255a12 يكمن سبب هذا الاختلاف في الرأي ، والتداخل في الحجج المستخدمة ، في حقيقة أنه بطريقة ما هي فضيلة ، عندما يكتسب الموارد ، يكون ذلك أفضل في الواقع لاستخدام القوة وفي حقيقة أن أي شيء ينتصر يفعل ذلك لأنه يتفوق في بعض الخير. لذلك يبدو أن القوة لا تخلو من الفضيلة ، وأن الخلاف الوحيد هو حول ما هو عادل. وبالتالي يعتقد البعض أن & lsquojust & [رسقوو] في هذا الصدد هو هراء ، والبعض الآخر أنه يعني بالضبط هذا ، أن & lsquothe الأقوى سيحكم & [رسقوو]. 4 ولكن عند هذه الافتراضات 5 هي مفككة ، الحجج الأخرى 6 ليس لديهم أي شرعية أو قوة لإثبات أن المتفوّق في الفضيلة لا يجب أن يحكم ويسيطر.

1255a21 يتخذ البعض موقفًا حازمًا (كما يتصورونه) بشأن & lsquojustice & rsquo ، بمعنى & lsquolaw & rsquo ، ويزعمون أن الاستعباد في الحرب عادل ، ببساطة باعتباره قانونيًا ، لكنهم ينفونه في الوقت نفسه ، لأنه من الممكن تمامًا أن يكون شن الحرب الظلم في المقام الأول. كما لا يمكن للمرء استخدام المصطلح & lsquoslave & rsquo بشكل صحيح لمن لا يستحق أن يكون عبدًا وإلا يجب أن نجد بين العبيد وأحفاد العبيد حتى الرجال الذين يبدو أنهم من أشرف المواليد ، إذا تم أسر أي منهم وبيعه. لهذا السبب ، لن يطبقوا مصطلح العبد على هؤلاء الناس ولكنهم يستخدمونه فقط لغير اليونانيين. 7 لكنهم بذلك يسعون حقًا إلى تعريف العبد بطبيعته ، والتي كانت نقطة انطلاقنا ، إذ يتعين على المرء أن يعترف بوجود بعض العبيد في كل مكان ، والبعض الآخر عبيد في أي مكان آخر. وينطبق الشيء نفسه على الولادة النبيلة: يعتبر النبلاء أنفسهم من النبلاء ليس فقط بين شعوبهم ولكن في كل مكان ، ويسمحون لنبل ولادة غير اليونانيين بأن تكون صالحة فقط في الأراضي غير اليونانية. وهذا ينطوي على جعل درجتين من الحالة الحرة والولادة النبيلة ، أحدهما مطلق والآخر مشروط. (في مسرحية لثيوديكتيس ، 8 تم إجبار هيلين على القول ، & lsquo و يعتقد أنه من المناسب أن يدعوني بالعبد ، الذي انبثقت من النسب الإلهي من كلا الجانبين؟ - ولد بالفضيلة والرذيلة. لأنهم يؤكدون أنه كما يولد الإنسان من الإنسان وحيوان البهائم ، كذلك فإن الخير يولد من الخير. لكن في كثير من الأحيان ، على الرغم من أن هذا قد يكون نية من الطبيعة ، إلا أنها غير قادرة على إدراك ذلك.

1255b4 من الواضح إذن أن هناك ما يبرر الاختلاف في الرأي: في حين أنه ليس صحيحًا دائمًا أن العبيد هم عبيد بالفطرة والبعض الآخر أحرار ، إلا أن هذا التمييز يسود في بعض الحالات - حيث يكون من المناسب أن يكون المرء السيد والآخر يكون العبد. في حين يجب أن يُحكم المرء ، يجب على الآخر ممارسة القاعدة التي تناسبها الطبيعة ، وبالتالي فهو السيد. لأنه ، إذا تم عمل السيد بشكل سيئ ، فهذا يتعارض مع مصلحة كلا الطرفين بالنسبة للجزء والكل ، الروح والجسد ، لهما اهتمامات متطابقة ويكون العبد بمعنى ما جزءًا من سيده. ، جزء حي ولكنه منفصل من جسده. 9 لهذا السبب ، هناك مصلحة مشتركة وشعور بالصداقة بين السيد والعبد ، أينما كانا بطبيعتهما مناسبين لهذه العلاقة ولكن ليس عندما تنشأ العلاقة من استخدام القوة والقانون الذي كنا نناقشه.

السابع
(1255b16 & ndash40)
طبيعة الحكم فوق العبيد

هذا الفصل هو مثال جيد على سيولة فكر أرسطو ورسكو ، وبعض الصعوبات في نظرته للرق. أولاً ، يميز مرة أخرى السيادة عن الأشكال الأخرى للحكم ، ثم يقترح أن جوهر كونك سيدًا يكمن في كونك نوعًا معينًا من الأشخاص (أي عقلاني ، حكيم ، إلخ) ، وليس في امتلاك معرفة بكيفية استعمال عبيد. يبدو أن هذه النقطة الغريبة قد ظهرت لأنه ، كما يلاحظ ، بعض المعرفة المتواضعة إلى حد ما ، والتي نميل إلى تسميتها المعرفة & lsquomaster & rsquos & rsquo ، قد يمتلكها ويمارسها أولئك الذين ليسوا سادة ، على سبيل المثال النظار (الذين قد يكونون أنفسهم عبيدًا): فكيف يكون إذن جوهر السيادة؟ من ناحية أخرى ، من الصعب أن نرى كيف يمكن للمرء أن يكون سيدًا بمجرد أن يكون ذا شخصية معينة ، دون أن تكون له علاقة نشطة ، ويفترض أن تكون مؤثرة ، مع أحد & rsquos العبد. ربما كان بإمكان أرسطو أن يميز بين (أ) المعرفة ، والخصائص المميزة والخاصة للسيد ، عن & lsquoends & rsquo لعمل العبد & rsquos ، في بعض السياق الواسع ، و (ب) تقني المعرفة ، التي يمتلكها المشرفون أيضًا ، للعمل نفسه. لكنه لم يفعل ذلك ، ويبدو أنه يشعر بشيء من المعضلة. في هذا الفصل نسمعه ويفكر من أعلى رأسه & [رسقوو].

1255b16 يتضح من كل هذا أن هناك فرقًا بين حكم السيد على العبد وقاعدة رجل الدولة. 1 جميع أشكال الحكم ليست هي نفسها على الرغم من أن البعض يقول أنها كذلك. 1 يختلف الحكم على الرجال الأحرار بطبيعتهم عن حكم العبيد الطبيعيين ، فالحكم في الأسرة المعيشية هو ملكية ، لأن كل منزل له حاكم واحد ، وحكم رجل الدولة هو الحكم على الأشخاص الأحرار والمتساوين.

1255b20 لا يُدعى الرجل سيدًا بحكم ما يعرفه ، ولكن ببساطة بحكم نوع الشخص الذي يتعامل معه بالمثل مع العبد والحر. مازلت هنا استطاع كن مثل معرفة السيد و rsquos أو معرفة العبد و rsquos. يمكن توضيح النوع الأخير من خلال الدروس التي قدمها رجل معين في سيراكيوز ، والذي قام ، مقابل أجر ، بتدريب أولاد المنزل على واجباتهم العادية ، وقد يتم توسيع هذا النوع من التعليمات ليشمل الطبخ وأشكال أخرى من الخدمة المنزلية. تختلف مهام العبيد المختلفين ، فبعضها أكثر أهمية ، والبعض الآخر ذو قيمة أعلى (كما يقول المثل: & lsquoslave before slave ، master قبل master & rsquo). 2

1255b30 جميع مجالات المعرفة هذه هي أعمال العبيد ، في حين أن معرفة السيد و rsquos تتمثل في معرفة كيفية وضع عبيده في استعمال لأنه ليس في اقتنائه للعبيد بل في استخدامه لهم أن يكون سيدًا. لكن استخدام العبيد ليس شكلاً من أشكال المعرفة له أي أهمية أو كرامة كبيرة ، لأنه يتألف من معرفة كيفية توجيه العبيد للقيام بالمهام التي يجب عليهم معرفة كيفية القيام بها. ومن ثم فإن هؤلاء السادة الذين تكفي وسائلهم لإعفائهم من العناء يوظفون مشرفًا لتولي هذا الواجب ، 3 بينما يكرسون أنفسهم لفنون الحكم أو الفلسفة. معرفة كيف يستحوذ على العبيد يختلفون عن كلاهما ، 4 الطريقة العادلة للاكتساب ، على سبيل المثال ، أن تكون نوعًا من المهارات العسكرية أو الصيد. 5

قد يكفي الكثير لتعريف السيد والعبد.

أنا ثامنا
(1256a1 و ndashb39)
الطريقة الطبيعية لاقتناء البضائع

النقطة الأساسية في هذا الفصل بسيطة بما فيه الكفاية: أن اقتناء السلع / الثروة (كرماتيستيكو) هو & lsquopart & [رسقوو] لإدارة الأسرة من حيث أن المدير يجب أن يتوفر لديه بعض المواد الضرورية (الطعام ، المال ، إلخ) التي يجب الحصول عليها من مكان ما ببعض الوسائل. ووفقًا لمبادئه في علم الغائية الطبيعي ، يحاول أرسطو تحديد وضع & lsquonatural & rsquo للحصول على السلع (بالمعنى الأوسع لـ & lsquogoods & rsquo) ، من خلال الجدال من خلال المقارنة بين (أ) الطريقة التي تكتسب بها الحيوانات & lsquogoods & rsquo (الطعام) التي توفرها الطبيعة ، عن طريق أخذها مباشرة وغريزة طبيعية من البيئة ، و (ب) بعض طرق الاستحواذ المفتوحة للرجال (الصيد ، وصيد الأسماك ، والزراعة ، وما إلى ذلك) ، والتي يأخذون بواسطتها ما هي الطبيعة & lsquogives & rsquo. تعتبر طرق (ب) التي يقترحها ، مشابهة لتلك الخاصة بـ (أ) ، طبيعية.

الحجة موحية ، ولها ميزة الإشارة إلى بعض التوازي في السلوك بين الإنسان والحياة الحيوانية الأخرى. يعتقد أرسطو أن كل نوع هو أبدي حتمي وطبيعي ، إذن ، يجب أن يكون لدى أعضاء كل نوع سبب داخلي أو دافع يضمن حصولهم على ما يكفي للعيش ، أو لن تعيش الأنواع ويبدو أن كل نوع حيواني يعيش على بعض أنواع حيوانية و / أو نباتية أخرى. من ناحية أخرى ، يمكن للخصم تقديم اعتراضات مختلفة. سوف تركز على: (1) هل لديك الرجال والحيوانات نفس طبيعة سجية؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فهل من المشروع استنتاج أي شيء على الإطلاق من (أ) و (ب) ، على الرغم من أنهما متشابهان رسميًا كنماذج للسلوك؟ (2) صعوبة تقرير ما هو السلوك & lsquonatural & [رسقوو]. على سبيل المثال ، تقتل الحيوانات أحيانًا صغارها وتأكلها. هل هذه الممارسة & lsquonatural & [رسقوو] ، أم تحريف للطبيعة؟ إذا كانت طبيعية ، فهل يجب على البشر أن يقتلوا ويأكلوا بعضهم البعض؟ (3) حتى لو كان بإمكان المرء أن يقرر ما هو السلوك البشري & lsquonatural & [رسقوو] ، يجب بالضرورة اعتماد هذا باعتباره سلوكًا أخلاقيًا أو اجتماعيًا معيار؟ الفصل مليء في الواقع بافتراضات واستنتاجات كبيرة على حد سواء معبر عنها وغير معبر عنها ومرة ​​أخرى ، كما في I II ، وصفه الخاص لمعايير ما هو طبيعي (الفيزياء، II ط) ستكون قراءة خلفية مفيدة.

يمكن للمرء أن يلاحظ أيضًا: (أ) إدراج Aristotle & rsquos للقرصنة بين & lsquodirect & rsquo طرق الاستحواذ & - في هذا ، يعكس ببساطة حقيقة أن العالم القديم قد أخذها إلى حد ما كأمر مسلم به (ب) شبه المعادلة بين البشر والحيوانات التي يجب أن تحكمها: كلاهما يستخدمه الرجال المؤهلون للحكم ، والغارات على العبيد ضد مثل هذا من الواضح أن الأشخاص الأقل شأناً هم & lsquonatural & (c) رفضه للسعي وراء الثروة غير المحدودة ، على أساس أن كمية محدودة فقط ضرورية لحياة & lsquogood & rsquo.

في هذه المجموعة المكونة من أربعة فصول حول الاقتصاد (viii & ndashxi) ، والمناقشة ذات الصلة حول Nicomachean Ethics V v، وجد كارل ماركس توقعات مهمة لأفكاره الخاصة بالمراجع ، انظر تحديد المراجع.

1256a1 دعونا إذن ، بما أن العبد قد ثبت أنه جزء من الملكية ، ننتقل إلى التفكير في الملكية وحيازة البضائع بشكل عام ، مع الاستمرار في اتباع أسلوبنا المعتاد. 1 قد يكون السؤال الأول الذي يجب طرحه هو: هل اقتناء السلع هو نفسه إدارة الأسرة ، أم جزء منها ، أم تابع لها؟ وإذا كانت تابعة ، فهل هي بنفس الطريقة التي تكون فيها صناعة المكوك تابعة للنسيج ، أو كما أن تأسيس البرونز هو صنع التماثيل؟ فهذان الاثنان ليسا تابعين بالطريقة نفسها: أحدهما يوفر الأدوات والآخر المادة ، أي المادة التي يصنع منها المنتج ، مثل الصوف للنسج ، والبرونز للنحات. من الواضح الآن أن إدارة الأسرة ليست هي نفس كحيازة سلع ، لأن مهمة الشخص هي توفيرها ، والآخر لاستخدامها في أي نشاط آخر غير إدارة المنزل سيستفيد مما هو موجود في المنزل؟ ولكن ما إذا كان اكتساب الثروة جزء إدارة الأسرة أو نوع مختلف من النشاط تمامًا - وهذا سؤال قابل للنقاش ، إذا كان ، بمعنى ، أن تكون مهمة المقتني هي معرفة المصادر التي يمكن اشتقاق السلع والممتلكات من المصادر. لأن هناك العديد من أنواع الملكية والثروات ، لذا قد يكون السؤال الأول هو ما إذا كانت الزراعة ، وبشكل عام توفير الإمدادات الغذائية والإشراف عليها ، جزء من اقتناء السلع ، أو ما إذا كانت نوعًا مختلفًا من الأشياء.

1256a19 ولكن مرة أخرى ، هناك العديد من أنواع الطعام المختلفة ، وهذا يعني العديد من طرق الحياة المختلفة ، لكل من الحيوانات والبشر لأنه لا توجد حياة بدون طعام ، وتنتج الاختلافات الغذائية بين الحيوانات أنواعًا مختلفة من الحياة. بعض الحيوانات تعيش في قطعان والبعض الآخر متناثرة حول أيهما يساعدها في العثور على الطعام ، بعضها آكل للحوم والبعض الآخر يأكل أي شيء. لذلك ، من أجل تسهيل حصولهم على هذه العناصر الغذائية ، أعطتهم الطبيعة طرقًا مختلفة للحياة. مرة أخرى ، نظرًا لأن الحيوانات لا تحب جميعًا نفس الطعام ولكن لها أذواق مختلفة وفقًا لطبيعتها ، فإن طرق عيش الحيوانات آكلة اللحوم والحيوانات الآكلة للحوم تختلف باختلاف أنواعها. وبالمثل بين البشر ، هناك العديد من أنواع الحياة: أولاً ، هناك البدو الرحل ، الذين يقومون بعمل أقل ، لأن الغذاء من الحيوانات الأليفة يتم الحصول عليه بأقل قدر من الكدح وبأقصى قدر من الراحة ، ولكن عندما تضطر الحيوانات إلى الانتقال إلى المراعي الطازجة ، يجب على البشر أن يذهبوا معهم ، ليحرثوا أنها أرض حية. يعيش البعض الآخر من الصيد بكل تنوعه ، فبعضهم مجرد غزاة ، والبعض الآخر صيادون يعيشون بالقرب من بحيرة ، أو مستنقع ، أو نهر ، أو منطقة تحوي الأسماك في البحر ، والبعض الآخر يعيش على الطيور والحيوانات البرية. الطبقة الثالثة والأكبر تعيش على الأرض ومحاصيلها المزروعة.

1256a40 هذه إذن هي الطرق الرئيسية للعيش من خلال العمل الطبيعي المنتج - الطرق التي لا تعتمد على الإمداد الغذائي في التبادل أو التجارة. هم البدو ، والزراعيون ، والقرصان ، وصيد الأسماك ، والصيد. يعيش بعض الرجال بسعادة كافية من خلال الجمع بينهم ، والتعويض عن أوجه القصور في أحدهم عن طريق إضافة ثانية عند النقطة التي يفشل فيها الآخر في تحقيق الاكتفاء الذاتي. إنهم ببساطة يعيشون الحياة التي تجبرهم عليها احتياجاتهم.

1256b7 من الواضح أن هذا النمط من الاستحواذ يمنح من الطبيعة نفسها لجميع مخلوقاتها ، سواء في وقت ولادتها أو عندما تكبر. بالنسبة لبعض الحيوانات ، تنتج في بداية الإنجاب غذاءً كافياً يدوم نسلها حتى يحين الوقت الذي تستطيع فيه الحصول عليها لأنفسها ، على سبيل المثال تلك التي تنتج صغارها مثل اليرقات أو البيض. من ينتج ذرية حية يحمل في نفسه طعاما كافيا لبعض الوقت - ويطرح المادة الطبيعية التي نسميها الحليب. لذلك من الواضح ، من خلال التكافؤ في التفكير ، أننا يجب أن نؤمن بأن الحيوانات يتم توفيرها في مرحلة لاحقة أيضًا - وندش أن النباتات موجودة من أجلها ، وأن الحيوانات الأخرى موجودة من أجل الإنسان ، وترويضها لاستخدامه. بالإضافة إلى الطعام الذي يقدمونه وكذلك بالنسبة للحيوانات البرية ، يمكن استخدام معظمها ، وإن لم يكن جميعها ، للطعام أو مفيدة بطرق أخرى: يمكن صنع الملابس والأدوات منها.

1256 ب 20 إذا كانت الطبيعة لا تصنع شيئًا بدون وجهة نظر معينة ، لا شيء بلا غرض ، فلا بد أن الطبيعة قد صنعتها جميعًا من أجل الإنسان. هذا يعني أنه وفقًا للطبيعة ، حتى فن الحرب ، نظرًا لأن الصيد جزء منه ، يجب أن يكون بطريقة ما وسيلة لاكتساب الممتلكات وأنه يجب استخدامه ضد الوحوش البرية وضد رجال مثلهم. الطبيعة قصدت أن تُحكم لكنها ترفض لأن هذا هو نوع الحرب التي هي بطبيعتها عادلة.

1256b26 أحد أشكال الحصول على الممتلكات ، وفقًا للطبيعة ، هو جزء من إدارة الأسرة ، حيث يجب أن تكون السلع موجودة لتبدأ بها ، أو يجب أن ترى تقنية الحصول على الممتلكات أنها مزودة بالسلع ، أي ، والتي قد يتم تخزينها ، باعتبارها ضرورية لتوفير سبل العيش ، أو مفيدة للأسرة أو الدولة باعتبارها جمعيات. ويبدو أن الثروة في معناها الحقيقي تتكون من ممتلكات مثل هذه. إن مقدار الملكية من هذا النوع الذي يعطي الاكتفاء الذاتي لحياة كريمة ليس بلا حدود ، على الرغم من أن سولون قال في إحدى قصائده: "لا قيد على ثروة الرجال". 2 لكن هناك يكون حد ، كما هو الحال في المهارات الأخرى ، لا يمتلك أي منهم أي أدوات غير محدودة في الحجم أو العدد ، والثروة هي مجموعة من الأدوات لاستخدامها في إدارة الأسرة أو الدولة. من الواضح إذن أن هناك نوعًا طبيعيًا معينًا من الحصول على الملكية يمارسه المسؤولون عن الأسرة أو الدولة ، وسبب ذلك واضح أيضًا.

أنا التاسع
(1256b40 و ndash1258a18)
الطرق الطبيعية وغير الطبيعية في الحصول على السلع

يشرع أرسطو الآن في تطوير التمييز الذي سبق أن ذكره باختصار في الجزء الأول والثامن ، بين الأساليب الطبيعية وغير الطبيعية للحصول على السلع، chrēmatistikē. يميز في هذين الفصلين:

(1) اقتناء البضائع (الغذاء ، إلخ) مباشرة من البيئة ، عن طريق الصيد ، إلخ. مع مراعاة ما يقتضيه اختلاف الحال ، هذه الطريقة شائعة بين الحيوانات والبشر وهي طبيعية& rsquo chrēmatistikē.

(2) تبادل البضائع مقابل البضائع أو مقابل المال. هذا أمر طبيعي أيضًا: فهو يعدل عدم المساواة بسبب الطبيعة في توزيع السلع ، ولا يتم السعي وراءه بما يتجاوز تلبية الاحتياجات.

(3) التجارة ، وتتميز بقوة باستخدام المال والرغبة في السعي لتحقيق مكاسب نقدية وراء - فى الجانب الاخر تلبية الاحتياجات. هذا غير طبيعي.

من هؤلاء ، (2) و (3) كلاهما chrēmatistikē ، & lsquoاقتناء البضائع & rsquo ، بشكل عام ولكن الكلمة أيضًا في هذا الفصل استخدمت عدة مرات من (3) بمعنى أقوى وغير موات: & lsquomoney-making & rsquo. فقط (2) صرف (metablētikē أو allagē) ، هو جزء طبيعي من إدارة الأسرة ، من أجل (3) ، التجارة (kapēlikē) ، يتجاوز ما هو ضروري للحفاظ على المجتمع والاكتفاء الذاتي ، وبالتالي فهو ليس طبيعيًا.

إن التفسيرات التاريخية الخيالية والمعقولة لأرسطو ورسكووس للمقايضة واختراع النقود ، وتكهناته النفسية حول الرغبة في الاستحواذ غير المحدود ، لها مدى ودقة مثيرة للإعجاب. ربما كان المنطق الأكثر حدة في هذا الفصل موجودًا في مقارنته بين كسب المال والمهارات الأخرى.لا يتعرف الطبيب على أي حد لـ & lsquoend & rsquo (الصحة) لمهنته: فهو بالكاد يرغب في تقييد & lsquoamount & rsquo من الصحة التي ينتجها & lsquotools & rsquo (الأدوية ، الأدوات ، إلخ). لكن & lsquomoney-making & rsquo هي أيضًا مهارة ، ذات نهاية غير محدودة ، والمال ، والمال هو أيضًا & lsquotool & rsquo أو وسيلة. وبالتالي ، فإن الغايات والوسائل متطابقة رسميًا ، و (على عكس المهارات الأخرى) لا تميل الغايات إلى الحد من الوسائل يعني ذلك أيضًا ، نتيجة لمهارة & lsquomoney صنع& rsquo ، chrēmatistikē ،تصبح غير محدودة. والنتيجة المؤسفة هي أن مديري الأسرة ، الذين لديهم نفس الوسائل والسلع والمال ، مثل التجار (& lsquomoney -akers & rsquo) ، يمكنهم من خلالها تحقيق هم أي من أهل البيت افترضوا ذلك هم يعني أيضا، بمعنى آخر. بالإضافة إلى المتداولين ، يجب أن تكون غير محدودة. هذا ، كما يدعي أرسطو ، خطأ ، لأن manager & rsquos & lsquomeans & rsquo هم لـ & lsquoliving & rsquo ، وهو ما يكفي من الوسائل المحدودة والمتواضعة (بالمعنى الآخر لهذه الكلمة). تمت ملاحظة كل هذا بشكل جيد ومناقشته بذكاء في مصطلحات غائية Aristotle & rsquos ، كما أن عرضه عبارة عن مزيج معقد من المنطق والخيال وعلم النفس والحس السليم.

1256b40 ولكن هناك نوع آخر من أنواع الحصول على الممتلكات التي يستخدمها مصطلح "اقتناء البضائع" 1 يتم تطبيقه بشكل عام وعادل ، ولهذا السبب يعتقد أنه لا يوجد حد للثروة أو الممتلكات. لأنه يشبه إلى حد كبير شكل اقتناء السلع الذي كنا نناقشه للتو ، 2 يفترض الكثيرون أن الاثنين واحد ونفس الشيء. لكنهما ليسا متماثلين ، على الرغم من أنه من المسلم به أنهما ليسا مختلفين تمامًا ، فإن أحدهما طبيعي والآخر ليس كذلك. هذا النوع الثاني يتطور من ممارسة نوع معين من المهارة التي اكتسبتها بعض الخبرة. 1257a5 دعونا نبدأ مناقشتنا على هذا النحو: كل قطعة من الممتلكات لها استخدام مزدوج ، كلا الاستخدامين استخدامان للشيء نفسه ، لكنهما ليسا استخدامات متشابهة ، لأن أحدهما هو الاستخدام الصحيح للمقال المعني ، والآخر ليس كذلك. على سبيل المثال ، يمكن استخدام الحذاء إما لوضعه على قدمك أو لعرضه في المقابل. كلاهما من استخدامات الحذاء حتى من يعطي حذاء لشخص يحتاج إلى حذاء ، ويتقاضى عملات معدنية أو طعامًا بالتبادل ، فإنه يستخدم الحذاء كحذاء ، ولكن ليس الاستخدام المناسب له ، لأن الحذاء هو لم يتم صنعه صراحة لأغراض التبادل. نفس الشيء هو الحال مع القطع الأخرى من الممتلكات: يمكن تطبيق تقنية التبادل على كل منهم ، وله أصله في حالة من الأمور التي غالبًا ما توجد في الطبيعة ، أي أن الرجال لديهم الكثير من هذا وليس كافيًا. من ذلك. (كان من الضروري أن تتم عملية التبادل بعيدًا بما يكفي لتلبية احتياجات الأطراف. ومن الواضح أن التجارة ليست طريقة طبيعية للحصول على السلع). 3 من الواضح أن أسلوب التبادل لم يكن ممارسة لأقدم شكل من أشكال الارتباط ، فالأسرة تأتي فقط مع الأشكال الكبيرة. تقاسم أفراد الأسرة الواحدة جميع ممتلكات ذلك المنزل ، لكن أفراد الأسر المختلفة تقاسموا العديد من ممتلكات المنازل الأخرى أيضًا. جعلت الحاجة المتبادلة للسلع المختلفة من الضروري المساهمة بحصة one & rsquos ، وعلى هذا الأساس لا يزال العديد من الشعوب غير اليونانية يتقدمون ، أي عن طريق التبادل: يتبادلون فئة واحدة من السلع المفيدة بأخرى - على سبيل المثال يأخذون و تعطي النبيذ للذرة وهلم جرا. لكنهم لا يقومون بالعملية أبعد من ذلك.

1257 أ 28 إن أسلوب التبادل هذا لا يتعارض مع الطبيعة وليس شكلاً من أشكال كسب المال 1 لأنها تحافظ على غرضها الأصلي: إعادة تأسيس الطبيعة والتوازن الذاتي للاكتفاء الذاتي. كل نفس كان من صنع المال 1 نشأ ، وهو ما يمكن التنبؤ به بدرجة كافية & - بمجرد أن بدأ استيراد الضروريات وتصدير السلع الفائضة لتسهيل تلبية الاحتياجات خارج الحدود الوطنية ، لجأ الرجال لا محالة إلى استخدام النقود المعدنية. لا يتم نقل جميع الأشياء التي نحتاجها بشكل طبيعي بسهولة ، وبالتالي ، لأغراض التبادل ، دخل الرجال في اتفاقية لمنح بعضهم البعض وقبول بعض السلع من بعضهم البعض ، وهي نفسها مفيدة في مجال المعيشة ويمكن التعامل معها بسهولة ، مثل الحديد والفضة وما شابه. تم تحديد الكميات في البداية حسب الحجم والوزن ، ولكن في النهاية تم ختم القطع المعدنية. هذا ألغى ضرورة القياس ، حيث تم وضع الختم كمؤشر على المبلغ.

1257a41 بمجرد تقديم العملة ، كان التطور سريعًا وأصبح ما بدأ باعتباره تبادلًا ضروريًا تجارة، الطريقة الأخرى للحصول على البضائع. في البداية ربما كان الأمر بسيطًا جدًا ، لكنه أصبح بعد ذلك أكثر منهجية 4 حيث يصبح الرجال أكثر خبرة في اكتشاف أين وكيف يمكن تحقيق أكبر الأرباح من التبادلات. هذا هو السبب في أن تقنية الحصول على السلع تُعنى في المقام الأول بالعملة المعدنية ، وأن تكون لها وظيفة تمكين المرء من معرفة مكان الحصول على قدر كبير من المال (هذه التقنية في النهاية تنتج ثروة)في شكل غالبًا ما يُنظر إلى المال) والثروة على أنها كمية كبيرة من العملات المعدنية لأن العملات المعدنية هي ما تهتم به تقنيات الحصول على السلع والتجارة. 5

1257b10 في بعض الأحيان ، من ناحية أخرى ، يُنظر إلى العملات المعدنية على أنها اتفاقية كبيرة 6 والبوق المصطنع الذي ليس له جذور في الطبيعة ، لأنه إذا اختار أولئك الذين يستخدمون نظام العملة تغييره ، فإن القطع النقدية تتوقف عن التمتع بقيمتها ولا يعود من الممكن استخدامها لشراء ضروريات الحياة. وغالبًا ما يحدث أن الرجل الذي لديه ثروة على شكل نقود لا يملك ما يكفي ليأكله ، ويا ​​له من ثروة سخيفة لن تنقذك حتى في وفرتها من الموت من الجوع! إنها مثل القصة التي رواها ميداس: 7 بسبب الجشع المفرط لفضله ، تحول كل ما تم وضعه أمامه إلى ذهب. ومن ثم يسعى الرجال إلى تعريف معنى مختلف للثروة واكتساب السلع ، وهم على حق في القيام بذلك ، لأنه هناك يكون الفارق: من ناحية ، الثروة والاستحواذ على السلع وفقًا للطبيعة ، والانتماء إلى إدارة الأسرة من ناحية أخرى النوع المرتبط بالتجارة ، والتي لا تنتج السلع بالمعنى الكامل ولكن فقط من خلال تبادل. ويُعتقد أنه يهتم بالعملات المعدنية ، لأن كلا من العملات يحد من التبادل وهي وحدة القياس التي يتم من خلالها تنفيذها وهناك بالفعل 8 لا يوجد حد لمقدار الثروات التي يمكن الحصول عليها من هذا الوضع في الحصول على السلع. 1

1257 ب 25 يهدف فن الشفاء إلى إنتاج صحة غير محدودة ، وتهدف كل مهارة أخرى إلى نهايتها الخاصة بلا حدود ، وترغب في تأمين ذلك إلى أعلى درجة ممكنة من ناحية أخرى يعني في النهاية ليست غير محدودة ، فالنهاية نفسها تحدد الحد في كل حالة. وبالمثل ، لا يوجد حد للنهاية التي من هذا النوع 1 من الاستحواذ ، لأن الغاية هي الثروة في هذا الشكل ، أي حيازة البضائع. من ناحية أخرى ، فإن النوع الذي هو إدارة الأسرة له حدود ، لأنه ليس من وظيفة إدارة الأسرة الحصول على السلع. 9 لذلك ، بينما يبدو أنه يجب أن يكون هناك حد لكل شكل من أشكال الثروة ، نجد عمليًا أن العكس يحدث: كل أولئك الذين يعملون في الحصول على السلع يواصلون زيادة عملاتهم بدون حدود ، لأن نمطي الاستحواذ على البضائع كذلك مشابه. لأنهما يتداخلان في أن كلاهما يهتم بنفس الشيء ، الملكية ولكن في استخدامهما لهما يختلفان: في إحدى الحالات ، تكون النهاية هي الزيادة المطلقة ، وفي الحالة الأخرى شيء مختلف. لذلك يتخيل بعض الناس أن الزيادة هي وظيفة إدارة الأسرة ، ولا يتوقفون أبدًا عن الاعتقاد بأن مخزونهم من النقود المعدنية يجب إما تكديسه أو زيادته بلا حدود.

1257b40 قد يكون السبب في أن بعض الناس يدركون هذه الفكرة في رؤوسهم هو أنهم حريصون على الحياة ولكن ليس للحياة الجيدة ، لذلك ، فإن الرغبة في الحياة غير محدودة ، فهم يرغبون أيضًا في قدر غير محدود مما يمكنهم من الاستمرار. مرة أخرى ، بينما يهدف الآخرون إلى الحياة الجيدة ، يبحثون عما يفضي إلى متعة الجسد. لذلك ، نظرًا لأن هذا أيضًا يبدو أنه يعتمد على حيازة الممتلكات ، فإن نشاطهم بأكمله يتركز على الأعمال التجارية ، والطريقة الثانية للحصول على السلع 1 تدين بوجودها لهذا. وحيث تكون المتعة زائدة ، يبحث الرجال عن تلك المهارة التي تنتج الفائض الذي يتم الاستمتاع به. وإذا لم يتمكنوا من الحصول عليها من خلال كسب المال ، 1 يحاولون الحصول عليه من خلال بعض الوسائل الأخرى ، باستخدام كل ملكاتهم لهذا الغرض ، وهو ما يتعارض مع الطبيعة: الشجاعة ، على سبيل المثال ، هي إنتاج الثقة ، وليس السلع ، كما أن مهمة القيادة العسكرية والطب هي إنتاج السلع. ولكن النصر والصحة. لكن هؤلاء الأشخاص يحولون كل المهارات إلى مهارات لاكتساب السلع ، وكأن هذه هي النهاية وكل شيء يجب أن يخدم هذه الغاية. 1258a14لقد ناقشنا الآن شراء البضائع ، كلا النوعين غير الضروري من الاستحواذ ، 1 ما هو ولماذا نستخدمه في الواقع ، وما هو ضروري ، والذي يختلف عن الآخر في الاهتمام بإدارة الأسرة والطعام بطريقة تتفق مع الطبيعة ، وأيضًا في كونها محدودة بدلاً من اللامحدودة.

أنا العاشر
(1258a19 و ndash1258b8)
الحدود الملائمة لإدارة الأسرة عدم الطبيعة الطبيعية لإقراض النقود

في تلخيص الفصلين الأخيرين ، يجادل أرسطو أولاً ، بشكل أكثر وضوحًا مما كان عليه الحال في السابق ، بأن واجب مدير الأسرة هو استخدام السلع وتوزيعها ، وليس الحصول عليها. ثم يضيف نقطة ذات أهمية كبرى وهي اقتناء البضائع(كرماتيستيكو) من تقاضي الفائدة (توكوس) هو الأكثر و lsquounnatural و rsquo من جميع أنماط العمل. في الواقع ، يقسم الآن الطريقة الثالثة للحصول على السلع (انظر مقدمة I ix) إلى: (أ) التجارة ، تبادل السلع مقابل المال والمال مقابل البضائع ، مع الرغبة في تحقيق ربح (ب) تحقيق الربح من التعامل بالمال وحده، أي عن طريق تحصيل الفائدة. تعتبر كلتا الطريقتين & lsquounnatural & rsquo ، ولكن (أ) تحتفظ ببعض ميزات التبادل الحقيقي نظرًا لأن السلع الفعلية تدخل في المعاملات ، وعلى الأقل يتم استخدام الأموال لغرضها الصحيح ، التبادل ، حتى لو كانت هناك رغبة في الربح. وبالتالي فإن الطريقة (أ) أقل تعارضًا مع الطبيعة من (ب).

لا شك في أن إقراض المال ، كما يقول أرسطو ، كان مكروهاً ، لكن من الملاحظ أن اعتراضاته هنا ليست اجتماعية وإنسانية مباشرة أو حتى اقتصادية: بل هي أيديولوجية وميتافيزيقية. ومع ذلك ، إذا كانت الدولة (كما يعتقد) طبيعية ، وإقراض المال أمر غير طبيعي ، فمن المفترض أن الأخير سيعيق رفاهية الأول. إلى هذا الحد ، فإن اعتراضاته على إقراض المال تستند بالفعل إلى أسس اجتماعية.

1258a19 الجواب واضح أيضا على السؤال المطروح في البداية ، 1 أي ما إذا كان الحصول على السلع هو عمل مدير الأسرة ورجل الدولة أم لا. 2 ربما يكون الجواب أن الثروة يجب أن تكون في متناول يده لاستخدامه منذ البداية. فكما أن الحنكة السياسية لا تحتاج إلى جعل الرجال هم المادة التي توفرها الطبيعة والتي تأخذها الحنكة وتستخدمها ، كذلك يمكن توقع أن توفر الطبيعة الغذاء ، سواء من البر أو البحر أو من مصدر آخر ، وهذا هو الأساس. أن المدير يمكن أن يؤدي واجبه في توزيع هذه اللوازم. فالنسج ليس فن إنتاج الصوف بل هو فن استخدامه ، مع أنه فن معرفة الخيوط الجيدة من السيئة والمناسبة من غير المناسب.

1258 أ 27 من ناحية أخرى ، إذا سمحنا بأن اقتناء البضائع هو جزء من الإدارة ، فلماذا ، قد يُسأل ، ليس فن الطب جزءًا أيضًا؟ بعد كل شيء ، يجب أن يتمتع أفراد الأسرة بصحة جيدة بقدر ما يحتاجون إلى البقاء على قيد الحياة أو تلبية احتياجاتهم اليومية. الجواب هو أنه إلى حد ما يكون عمل المدير أو الحاكم لمعرفة الصحة ، ولكن فقط إلى حد أبعد من ذلك ، فهو عمل الطبيب و rsquos. لذلك في مسألة البضائع: إلى حد ما هذه نكون قلق المدير ، ولكن فيما يتجاوز ذلك ينتمون إلى المهارة الفرعية. ولكن من الأفضل ، كما قيل للتو ، أن يتم توفير السلع في البداية بطبيعتها. لأن من وظائف الطبيعة توفير الغذاء لكل ما يولد ، لأن ما يولد منه له فائض يوفر الغذاء في كل حالة. لذلك نستنتج أن شكل اقتناء السلع الذي يعتمد على تربية المحاصيل والحيوانات هو لكل الرجال وفقًا للطبيعة.

1258a38 عندئذ يكون اقتناء البضائع ، كما قلنا ، من نوعين أحدهما ، وهو أمر ضروري وموافق عليه ، يتعلق بإدارة الأسرة ، والآخر يتعلق بالتجارة ويعتمد على التبادل ، يُنظر إليه بشكل عادل مع عدم الموافقة. ، لأنه لا ينشأ من الطبيعة ولكن من كسب الرجال و rsquos لبعضهم البعض. كما أن ممارسة تحصيل الفائدة غير مرغوب فيها إلى حد كبير ، والكراهية لها ما يبررها تمامًا ، لأن المكسب ينشأ من العملة نفسها ، وليس كمنتج من العملة التي قدمت من أجلها. كان القصد من العملة أن تكون وسيلة للتبادل ، في حين أن الفائدة تمثل زيادة في العملة نفسها. ومن هنا اسمها ، 3 فكل حيوان ينتج ما يشبهه ، والفائدة هي العملة المتولدة من العملة. وبالتالي ، من بين جميع أنواع الأعمال ، فإن هذا هو الأكثر تناقضًا للطبيعة

أنا الحادي عشر
(1258b9 و ndash1259a36)
بعض الاعتبارات العملية ، خاصة فيما يتعلق بإنشاء الاحتكار

يبدأ هذا الفصل المتنوع إلى حد ما بشكل واعد من خلال التأكيد على الممارسة بدلاً من النظرية ، لكن الفقرات الثلاث الأولى تعطينا فقط لمحة عامة عن الطرق المفيدة والمربحة للحصول على السلع (chrēmatistikē) ، مصنفة بطريقة مشابهة إلى حد كبير لتلك المعتمدة في الفصول الثلاثة السابقة ، لكنها تختلف في بعض النواحي. يشدد أرسطو بحق على فائدة وصف التفاصيل العملية ، لكن من الواضح أن قلبه ليس فيها ، وسرعان ما أعلن ، بعد بعض التعميمات السريعة في الفقرة الثالثة ، أنه يمكن استشارة كتاب آخرين. ثم يلفت الانتباه إلى التقارير المتناثرة عن الأساليب الناجحة في الحصول على السلع ، وبغريزة الموسوعي يقترح جمعها. إنه يعطينا مثالين مسليين لإنشاء الاحتكارات ، ولا شك أنه يشعر ببعض الرضا في عرض تاليس المظفّر بأن الفلاسفة بعيدون عن الحمقى الماليين الذين غالبًا ما يؤخذون على أنهم كذلك. ويخلص إلى القول بأن مثل هذه المعلومات حول الأساليب مفيدة لرجال الدولة.

1258b9 الآن وقد ناقشنا النظرية بشكل مناسب ، 1 يجب أن نتحدث أيضًا عن الممارسة. في مثل هذه الأمور ، تكون التخمينات النظرية مجانية ، لكن الخبرة العملية مرتبطة بسرعة بالظروف والاحتياجات. سيتم الآن ذكر بعض الفروع المفيدة لتقنية اكتساب الثروة. قد يكون لدى المرء خبرة في: (1) تربية الماشية، حيث يحتاج المرء إلى معرفة الأنواع الأكثر ربحية وأين وكيف ، على سبيل المثال كيفية اقتناء الخيول والأبقار والأغنام والحيوانات الأخرى بالمثل ، ويجب على المرء أن يعرف من خلال التجربة أيها أكثر ربحًا مقارنة بالباقي ، وأي الأنواع في أي مناطق ، نظرًا لأن البعض يعمل بشكل أفضل هنا ، والبعض الآخر هناك. (2) الحرث، من الحقول المزروعة بالمحاصيل والحقول المزروعة بالفاكهة. (3) تربية النحلوتربية الطيور والأسماك التي يمكن أن تسهم في الإمدادات. هذه هي الفروع الرئيسية الثلاثة للطريقة الأولى والأنسب لاكتساب الثروة.

1258 ب 21 من الطريقة الأخرى ، طريقة التبادل ، الفرع الرئيسي هو (1) تجارة، مقسمة إلى (أ) الشحن ، (ب) نقل البضائع ، (ج) عرضها للبيع. هناك اختلافات كبيرة في كل هذه الأمور وفقًا لما إذا كان المرء يبحث عن عائد مرتفع أو عن الأمان. ثم (2) إقراض المالو (3)العمل مقابل أجر، سواء (أ) كميكانيكي ماهر ، أو (ب) كعامل غير ماهر مفيد فقط في العمل اليدوي. في مكان ما بين هاتين الفئتين الرئيسيتين لاقتناء السلع ، قد نضع فئة ثالثة ، لأنها تحتوي على عناصر من الطبيعة والتبادل: أشير إلى ما خرج من الأرض نفسها أو من الأشياء غير المزروعة ولكنها مفيدة التي تنمو من الأرض وندش - مهن مثل أعمال الأخشاب ، والتعدين من كل وصف. يمكن تقسيم هذا الأخير بشكل كبير ، لأن المواد الملغومة من الأرض لها أنواع عديدة.

1258 ب 33 حول كل من هذه الأساليب لا يزال لدي 2 يتم التحدث بها بطريقة عامة فقط ، ومهما كان الحساب التفصيلي مفيدًا لأولئك الذين يحتمل أن ينخرطوا في مثل هذه المهن ، فسيكون من الصعب قضاء الكثير من الوقت عليها. تلك المهن التي تتطلب معظم المهارة هي تلك التي يوجد فيها أصغر عنصر من عناصر الصدفة ، وأكثرها ميكانيكية هي تلك التي تتسبب في تدهور أجساد العمال ، والأكثر عبودية التي يتم فيها استخدام الجسم بشكل كبير ، الأكثر دنيئة تلك التي لا يوجد فيها حاجة لممارسة الفضيلة أيضًا. علاوة على ذلك ، كتب الناس كتبًا حول هذه الموضوعات. يحتوي Charetides of Paros و Apollodorus of Lemnos على كتيبات عن الزراعة ، كل من المحاصيل والفواكه ، وغيرها حول مواضيع أخرى ، بحيث يمكن لأي شخص مهتم بدراستها في هؤلاء الكتاب و rsquo.

1259a3 سيكون من المستحسن عمل مجموعة من كل تلك التقارير المتناثرة عن الأساليب التي نجح الرجال من خلالها في كسب المال. سيكون بالتأكيد مفيدًا جدًا لأولئك الذين يفكرون في كسب المال 3 الأهمية. على سبيل المثال ، استخدم Thales of Miletus جهازًا لتدوير النقود ، والذي ، على الرغم من أنه يُنسب إلى براعته كفيلسوف ، مفتوح من حيث المبدأ لأي شخص. القصة كالتالي: كان الناس يقولون له موبخًا أن الفلسفة عديمة الجدوى ، لأنها تركته فقيرًا. لكنه استنتج من معرفته بالنجوم أنه سيكون هناك محصول جيد من الزيتون ، بينما كان الشتاء لا يزال ولديه القليل من المال لتجنيبه ، استخدمه لدفع الودائع على جميع معاصر الزيت في ميليتس وخيوس ، وبالتالي تأمين توظيفهم. هذا لم يكلفه سوى مبلغ صغير ، حيث لم يكن هناك مزايدون آخرون. ثم جاء وقت قطف الزيتون ، وحيث كان هناك طلب مفاجئ ومتزامن على معاصر الزيت ، قام بتوظيفها بأي سعر كان يحب أن يطلبه. لقد جنى الكثير من المال ، وأظهر أنه من السهل على الفلاسفة أن يصبحوا أثرياء ، إذا أرادوا ذلك ، لكن هذا ليس هدفهم في الحياة. هذه هي قصة كيف قدم طاليس دليلاً على ذكاءه ولكن ، كما قلنا ، يمكن تطبيق المبدأ بشكل عام: الطريقة لكسب المال هي أن تحصل ، إذا استطعت ، على احتكار لنفسك. ومن ثم نجد الدول أيضًا تستخدم هذه الطريقة عندما يكون لديها نقص في المال: فهي تؤمن لنفسها احتكارًا.

1259a23 كان هناك رجل في صقلية أيضًا ، استخدم مبلغًا من المال تم إيداعه لديه لشراء كل الحديد من المسابك ثم ، عندما وصل التجار من متاجرهم ، كان البائع الوحيد دون أن يجمع الثمن غير المبرر حول خمسين موهبة إلى مائة وخمسين.عندما سمع الحاكم ديونيسيوس بذلك ، أخبر الرجل أنه يعتبر طرق جمع الأموال هذه ضارة بمصالحه الخاصة وأنه يجب عليه بالتالي المغادرة من سيراكيوز في الحال ، على الرغم من أنه قد يأخذ ماله معه. فكرة Thales و rsquo و هذا الرجل و rsquos هي نفسها: كلاهما تمكن من خلق احتكار لأنفسهما. كل هذه المعرفة مفيدة لرجال الدولة أيضًا بالنسبة للعديد من الدول التي هي في حاجة أكبر للأعمال التجارية والدخل الذي تجلبه من الأسرة. ومن هنا نجد أن بعض أولئك الذين يديرون شؤون الدولة يجعلون هذا همهم الوحيد.

الثاني عشر
(1259a37 و ndash1259b17)
تحليل موجز لسلطة الزوج والأب

يعود أرسطو الآن إلى العلاقات الثلاث التي ذكرها في بداية الجزء الأول III: السيد / العبد ، الزوج / الزوجة ، الوالد / الطفل. (I iii & ndashvii قد ناقش أول viii & ndashxi كان مكرسًا ل chrēmatistikē بمختلف معانيه.) عبء هذا الفصل هو الإيحاء بأن الزوج لزوجته كرجل دولة حاكم لمواطنه ، وأن الأب لابنه ملكًا لرعاياه. إنها ، كما يقر بصعوبة ، نقطة ضد الموازي الأول أن يحكم المواطنون عادةً ما يتحولون ويتحولون (راجع III vi). الفصل بسيط إلى حد ما ويحتوي على عدد من الافتراضات التي لا جدال فيها (على سبيل المثال ، أن الذكر بطبيعته أكثر ملاءمة للحكم من الأنثى) ربما يكون من الأفضل تناوله بسرعة كمقدمة للفصل التالي ، وهو الأخير في الكتاب الأول..

1259a37 هناك ، كما رأينا ، 1 ثلاثة أجزاء من إدارة الأسرة ، أحدها هو قاعدة السيد ، والتي تم التعامل معها بالفعل ، تليها قاعدة الأب ، والثالث الذي ينشأ عن علاقة الزواج. وهذا مشمول لأن الحكم يُمارس على الزوجة والأولاد - وندش عليهما كلاهما كأشخاص أحرار ، ولكن في نواحٍ أخرى مختلفة: على الزوجة ، فإن حكم رجل الدولة على الأطفال ، كما هو من قبل الملك. فالذكر أكثر ملاءمة للحكم من الأنثى ، ما لم تكن الظروف متعارضة تمامًا مع الطبيعة وكان الأكبر سنًا وكامل النمو أكثر ملاءمة من الأصغر وغير المتطور. صحيح أنه في معظم حالات حكم رجال الدولة 2 هناك تبادل لدور الحاكم والمحكوم ، والذي يهدف إلى الحفاظ على المساواة الطبيعية وعدم التفرقة مع ذلك ، طالما أن أحدهما يحكم والآخر محكومًا ، فإن الحاكم يسعى إلى تمييز الفروق في الكرامة الخارجية ، بأسلوب العنوان ، وبدفع درجات الشرف. (شاهد ما قاله أماسيس عن حوض قدمه). 3 بين الذكور والإناث ، هذا النوع من العلاقة دائم. الحكم على الأبناء ملكي ، لأن المولود هو الحاكم بحكم المودة والعمر ، وهذا النوع من الحكم ملكي. لذلك كان هوميروس محقًا في استدعاء زيوس وأب الآلهة والرجال ، 4 كما كان ملكا عليهم جميعا. يجب أن يكون للملك تفوق طبيعي ، ولكن يجب ألا يكون مختلفًا في الولادة ، وهذه فقط حالة الشيخ فيما يتعلق بالأصغر والأب بالابن.

أنا الثالث عشر
(1259b18 و ndash1260b24)
الأخلاق والكفاءة في الأسرة

العلاقات الثلاثة الداخلية للأسرة (السيد / العبد ، الزوج / الزوجة ، الوالد / الطفل) هي

أرسطو ، كعالم أخلاقي ، له أهمية أكبر من الاقتصاد. من الواضح أنه من الضروري أن يتمتع جميع أفراد الأسرة باللياقة البدنية لأداء وظائفهم المختلفة وهذا ما يوصف بالمصطلح العام للغاية aretē، & lsquoفضيلة و rsquo. يمكن أن يشمل ذلك القوة البدنية أو المهارة الفنية ولكن عبء هذا الفصل هو التمييز بين هذه الصفات و أخلاقي الفضيلة ، التي يعتبرها أرسطو جزءًا متساويًا من الملاءمة لمهمة ما. الفضيلة الأخلاقية ليست مجرد حالة روحية أو عقلية: إنها مرتبطة بالنشاط والوظيفة. وبما أن العبد ليس له وظيفة سوى خدمة سيده ، فإن فضيلة العبد لا تحتاج إلى أكثر من الحد الأدنى المطلوب لتمكينه من أداء مهامه. تتطلب الفضيلة الأخلاقية أيضًا قدرة التفكير ، التي يمتلكها السيد بدلاً من العبد ، وبالتالي يجب على السيد أن ينقل إلى عبيده ، عن طريق التعليم والتعود ، الفضيلة الأخلاقية التي يراها ضرورية. الحرفيون الأحرار ، بحكم طبيعة مهنتهم ، أقرب إلى العبيد. الكثير من المشاعر الحديثة ستميز بالطبع بين الكفاءة التقنية والفضيلة الأخلاقية بروح مختلفة تمامًا ، وأرغب في القول إن الرجل الذي يتمتع باحتلال متواضع قد يكون مع ذلك شديد الخطورة & [رسقوو] حقًا. سيجد أرسطو هذا صعبًا ، لأن مفهومه عن الفضيلة الأخلاقية مشروط بافتراضه أنها كذلك ل أغراض خاصة - وهي في حالة العبيد متواضعون ومحدودون.

الفصل غني بالاقتراحات بشكل خاص ، وفي معالجته المقارنة للفضائل والقدرات الأخلاقية للرجال والنساء والأطفال والعبيد ، يختلف أرسطو عن أفلاطون بعدة طرق مثيرة للاهتمام ومدروسة ، والتي ناقشها Fortenbaugh (في المجموعة الثالثة من مقالات في تحديد الببليوجرافيات).

كانت مناقشة الأسر في الكتاب الأول معنية إلى حد كبير بالممتلكات والاستحواذ عليها وبالعبيد. يتم تحليل العلاقات الأسرية الشخصية في هذا الفصل إلى الحد الذي يعامل فيه أرسطو رب الأسرة الذكر على أنه مصدر الفضيلة في زوجته وأولاده (والعبيد) ، لكنه لا يخوض في التفاصيل العملية ، وفي الفقرتين الأخيرين قال يؤجل المزيد من المناقشة إلى وقت لاحق (على الرغم من أن شيئًا ما قيل عن علاقات الزواج في السابع عشر). تعلن الجملة الأخيرة عن الانتقال إلى موضوع الكتاب الثاني ، الحالات المثالية.

1259 ب 18 من الواضح إذن أنه في إدارة الأسرة ، يكون للناس أهمية أكبر من الممتلكات غير الحية ، وفضائلهم 1 أكثر من حساب الممتلكات التي نسميها ثرواتهم وأيضًا أن الرجال الأحرار هم أكثر حسابًا من العبيد. السؤال الأول الذي يجب طرحه عن العبيد هو ما إذا كان لديهم بالإضافة إلى فضيلتهم كأدوات وخدم ، واحدة أخرى أكثر قيمة. هل يمكن أن يمتلكوا ضبط النفس ، والشجاعة ، والعدالة ، وكل شرط آخر من هذا النوع ، أم أنهم في الواقع لا يملكون شيئًا سوى جودة الخدمة لأفرادهم؟

1259b26 يمكن الإجابة على السؤال بإحدى الطريقتين ، لكن كلاهما يمثل صعوبة. إذا قلنا أن العبيد لديهم هذه الفضائل ، فكيف سيختلفون عن الأحرار؟ إذا قلنا أنهم لم يفعلوا ذلك ، فإن الموقف شاذ ، لأنهم بشر ويشتركون في العقل. يمكن طرح نفس السؤال تقريبًا فيما يتعلق بالزوجة والطفل. أليست هذه فضائل أيضًا؟ يجب أن تكون المرأة & lsquorestrained & rsquo ، & lsquobrave & rsquo ، & lsquojust & rsquo ، وهي طفل أحيانًا & lsquointemperate & rsquo ، أحيانًا & lsquorestrained & rsquo ، أم لا؟

1259b32 يمكن اعتبار كل هذه الأسئلة جزءًا من بحثنا الأوسع في الحاكم الطبيعي والمحكوم ، وخاصة ما إذا كانت فضيلة أحدهما هي نفس فضيلة الآخر أم لا. لأنه إذا كان أعلى مستوى من الامتياز مطلوبًا من كليهما ، فلماذا يحكم أحدهما دون تحفظ والآخر يطيعه دون تحفظ؟ (إن التمييز بين أكثر أو أقل لن يفعل هنا الفرق بين الحكم والطاعة هو نوع واحد ، والاختلاف الكمي ببساطة ليس كذلك على الإطلاق.) إذا كان لأحدهما من ناحية أخرى أن يكون له فضائل والآخر لا ، لدينا حالة مدهشة. لأنه إذا كان هذا الحكم لا يكون منضبطًا وعادلاً ، فكيف يحكم جيدًا؟ وإن كان المحكوم يفتقر إلى هذه الفضائل فكيف يكون يكون حكمت بشكل جيد؟ لأنه إذا كان ضعيفًا وعاجزًا ، فلن يؤدي أيًا من واجباته. وهكذا يتضح أن كل من الحاكم والمحكوم يجب أن يكون لهما نصيب في الفضيلة ، ولكن هناك اختلافات في الفضيلة في كل حالة ، كما يوجد أيضًا بين أولئك الذين يحكمون بالطبيعة. تعطي الروح مؤشرًا فوريًا على هذا ، حيث نجد الحاكم الطبيعي والذات الطبيعية ، التي نعتبر فضائلها مختلفة & ndash ؛ أحدهما هو العنصر العقلاني ، والآخر غير العقلاني. لذلك من الواضح أن نفس الميزة ستوجد في الحالات الأخرى أيضًا ، بحيث تكون معظم حالات الحكم والحكم طبيعية. بالنسبة لحكم العبد ، الذكر على الأنثى ، والرجل على الصبي ، كلها مختلفة ، لأنه بينما توجد أجزاء من الروح في كل حالة ، فإن التوزيع مختلف. وبالتالي فإن القوة التداولية في الروح ليست موجودة على الإطلاق في العبد في الأنثى ، فهي موجودة ولكنها غير فعالة ، في الطفل الحاضر ولكنه غير متطور.

1260a14 لذلك يجب أن نعتبر أن نفس الشروط تسود حتمًا فيما يتعلق بالفضائل الأخلاقية أيضًا ، أي أنه يجب على الجميع المشاركة فيها ولكن ليس جميعها بنفس الطريقة ، ولكن فقط كما قد يتطلبه كل منهم من أجل وظيفته المناسبة. عندئذ يجب أن يتمتع الحاكم بالفضيلة الأخلاقية في مجملها لأن وظيفته هي في أقصى معانيها وظيفة الحرفي الماهر ، والعقل هو الحرفي الماهر. 2 ويجب أن يكون لدى الأعضاء الآخرين المبلغ المناسب لكل منهم. لذلك من الواضح أن كل فئة من الطبقات التي يتم الحديث عنها يجب أن تتمتع بفضيلة أخلاقية ، وهذا ضبط النفس موجود ليس الشيء نفسه في الرجل كما في المرأة ، ولا العدل أو الشجاعة أيضًا ، كما كان يعتقد سقراط 3 أحدهما شجاعة الحاكم ، والآخر شجاعة خادم ، وبالمثل مع الفضائل الأخرى.

1260a24 إذا نظرنا إلى الأمر كل حالة على حدة فسوف يصبح الأمر أكثر وضوحًا. للذين يتحدثون بالعموميات ويقولون إن الفضيلة هي & lsquoa حالة جيدة للروح & [رسقوو] ، أو أنها & lsquoright السلوك & [رسقوو] أو ما شابه ، يخدعون أنفسهم. أفضل من أولئك الذين يبحثون عن التعريفات بهذه الطريقة هم أولئك الذين ، مثل جورجياس ، 4 تعداد الفضائل المختلفة. على سبيل المثال ، الشاعر 5 الفردي & lsquosilence & rsquo و lsquobringing الائتمان لامرأة و rsquo ولكن هذا ليس كذلك بالنسبة للرجل. هذه هي طريقة التقييم التي يجب أن نتبعها دائمًا. خذ الطفل على سبيل المثال: إنه لم يتطور بعد بشكل كامل ، لذلك لا يمكننا التحدث عن فضيلته على أنها تنتمي إليه فيما يتعلق بنفسه ، فهي موجودة فقط فيما يتعلق بتقدم نموه نحو سن الرشد ، ومن هو مرشده. وكذلك مع العبد والسيد: لقد أوضحنا أن العبد مفيد في المهام الضرورية ، وبالتالي فإن مقدار الفضيلة المطلوبة لن يكون كبيرًا جدًا ، ولكنه يكفي فقط لضمان عدم إهماله لعمله من خلال عدم التعقيد أو الضعف.

1260a36 إذا كان هذا صحيحًا ، فسوف يسأل المرء بطبيعة الحال عما إذا كان العمال المهرة أيضًا لن يحتاجوا إلى الفضيلة لحمايتهم من التعقيد الذي غالبًا ما يتعارض مع عملهم. لكن المقارنة بعيدة كل البعد عن الدقة ، لأن العبد يشارك سيده وحياته ، بينما الحرفي يعيش بعيدًا عن صاحب العمل ويشارك في الفضيلة بنفس الطريقة التي يشارك فيها في العبودية 6 لأن الميكانيكي الماهر يكون بمعنى مقيد في حالة من العبودية. هناك أيضًا هذا الاختلاف ، أن العبد هو واحد من مجموعة عبيد بطبيعتها ، وهو ما لا يمكن قوله عن صانع الأحذية أو أي عامل ماهر آخر. من الواضح إذن أن السيد هو الذي يجب أن يكون سبب هذه الفضيلة في عبده ، وليس الرجل الذي يوجه العبد في مهامه. ومن ثم فهم مخطئون من ينكر كل سبب على العبيد ويقولون إن السيد ليس لديه ما يفعله سوى إصدار الأوامر 7 الاقتراحات والنصائح هي الأنسب للعبيد أكثر من الأطفال.

1260b8 ثم الكثير من أجل مناقشتنا لهذه الأمور. وأما الرجل والزوجة والأولاد والأب ، والفضيلة التي تؤول إلى كل منهما وجماع بعضهما البعض ، فما هو الصواب في هذا الصدد وما هو غير ذلك ، والسعي الصحيح وراء الخير فيهما ، وتجنب السيئات - كل هذه الأمور سيكون من الضروري مناقشتها فيما يتعلق بالدساتير. فهذه العلاقات جزء من الأسرة المعيشية ، وكل أسرة هي جزء من دولة ويجب فحص فضيلة هذا الجزء من حيث علاقتها بفضيلة الكل. وهذا يعني أنه يجب تعليم الأطفال والنساء على حدٍ سواء مع مراعاة الدستور - على الأقل إذا كان صحيحًا أنه يحدث فرقًا في سلامة الدولة بأن أطفالها يجب أن يكونوا أصحاء ونساءها أيضًا. ويجب أن يحدث فرقًا بالنسبة للنساء اللاتي يشكلن نصف السكان البالغين الأحرار ، ومن الأطفال يأتي أولئك الذين سيشاركون في الدستور.

1260 ب 20 والآن بعد أن انتهينا من هذه الأمور ، وقررنا مناقشة الباقي في مكان آخر ، سننظر إلى الموضوع الحالي على أنه انتهى ، ونبدأ بداية جديدة. وليكن موضوعنا الأول من أبدى رأيه في أفضل دستور.


تعليق على الاتصال

ركز مفكرون من مدارس فكرية مختلفة على تأثير العولمة وارتباطها ببرج بابل.

قال البابا بنديكتوس السادس عشر في عظة عيد العنصرة ، "لكن ما هي بابل؟ إنها ... مملكة ركز فيها الناس الكثير من القوة لدرجة أنهم يعتقدون أنهم لم يعودوا بحاجة إليها ، يعتمدون على إله بعيد. يعتقدون أنهم أقوياء للغاية بحيث يمكنهم بناء طريقهم الخاص إلى الجنة من أجل فتح الأبواب ووضع أنفسهم في مكان الله ... نحن لا ندرك نحن نعيش نفس تجربة بابل.

في هذه الحالة ، يوجه البابا تحذيرًا للبشرية لكونها حمقاء بما يكفي للاعتقاد بأن الله غير ضروري في السعي لتحقيق الوحدة.

وبالمثل ، ميليسا تيتل ، مبتكر Gaia’s الحضارات القديمة يكتب في سلسلة ، "ربما ما يمثله برج بابل هو جهودنا المشتركة للوصول إلى السماء من خلال التكنولوجيا والقانون ، ونحن نفتقد النقطة المتعلقة بكيفية الارتباط حقًا بالآلهة وبأنفسنا ... يستمر التاريخ في تكرار نفسه حتى نفهم لمعرفة كيفية إنشاء الوعي الكوني من خلال استخدام علاقتنا مع الإلهي. "

مرة أخرى ، في هذه الحالة ، يأخذ Tittl فكرة أن البشر يعتقدون أنه يمكن حل المشكلات الأرضية بجهود الإنسان.


احصل على نسخة


محتويات

في ساعات متأخرة من الليل في حديقة جثسيماني الحرجية ، يصلي يسوع بينما ينام تلاميذه القديس بطرس ويعقوب ويوحنا ، أبناء زبدي. بينما يصلي في عزلة ، يظهر الشيطان ليسوع في شكل مخنث ، ويغريه ، مشيرًا إلى أنه لا يمكن لأحد أن يتحمل العبء الذي يطلبه الله منه: أن يتألم ويموت من أجل خطايا البشرية. يتحول عرق يسوع إلى دم ويقطر على الأرض بينما تخرج الحية من ستار الشيطان. سمع يسوع تلاميذه يدعونه ، ويوبخ الشيطان بسحق رأس الأفعى.

يهوذا الإسخريوطي ، وهو أحد تلاميذ يسوع ، تلقى رشوة من 30 قطعة من الفضة ، ويقود مجموعة من حراس الهيكل إلى الغابة ويخون هوية يسوع. عندما ألقى الحراس القبض على يسوع ، اندلعت معركة حيث سحب بطرس خنجره وقطع أذن ملخس ، أحد الحراس وخادم رئيس الكهنة قيافا. يشفي يسوع إصابة ملخس بينما يوبخ بطرس. أثناء هروب التلاميذ ، قام الحراس بتأمين يسوع وضربوه أثناء الرحلة إلى السنهدريم.

يخبر يوحنا مريم ، والدة يسوع ، ومريم المجدلية بالاعتقال ، بينما يتبع بطرس يسوع وآسريه. تطلب المجدلية من دورية رومانية عابرة التدخل ، لكن حارس المعبد يؤكد لها أنها مجنونة. يحاكم قيافا على اعتراض بعض الكهنة الآخرين الذين طردوا من المحكمة. توجيه اتهامات باطلة وشهود عليه. عندما سأله قيافا عما إذا كان هو ابن الله ، أجاب يسوع "أنا هو". يمزق قيافا رداءه غضبًا ويحكم على يسوع بالموت بتهمة التجديف. يواجه بطرس الغوغاء المحيطين به لكونه من أتباع يسوع. بعد شتم الغوغاء خلال الإنكار الثالث ، هرب بطرس عندما يتذكر تحذير يسوع المسبق عن دفاعه. يحاول يهوذا الموبوء بالذنب إعادة الأموال التي دفعها من أجل تحرير يسوع ، لكن الكهنة يرفضون ذلك. يعزل يهوذا نفسه ويبدأ مجموعة من الأولاد في تعذيبه ويكشفون أنهم شياطين. يهرب يهوذا الحزن من المدينة ويشنق نفسه بحبل أخذه من حمار ميت.

جلب قيافا يسوع أمام بيلاطس البنطي ليحكم عليه بالموت. بإلحاح من زوجته كلوديا ، التي تعرف مكانة يسوع كرجل الله ، وبعد استجواب يسوع ولم يجد أي خطأ ، نقله بيلاطس إلى محكمة هيرودس أنتيباس (لأن يسوع من الناصرة ، ضمن اختصاص أنتيباس الجليل). بعد أن سُخر من يسوع في بلاط هيرودس وعاد ، عرض بيلاطس على الجمهور خيار تأديب يسوع أو إطلاق سراحه. إنه يحاول تحرير يسوع باختيار الشعوب بين يسوع والمجرم العنيف باراباس. يطالب الحشد بتحرير باراباس وصلب يسوع. في محاولة لاسترضاء الجموع ، أمر بيلاطس بجلد يسوع بشدة. ثم يجلد يسوع ويساء معاملته ويسخر منه من قبل الحراس الرومان. تأثرت كلوديا بإساءة يسوع إلى مريم ومريم المجدلية. أخذوه إلى حظيرة حيث وضعوا تاج الشوك على رأسه وغيظوه قائلين "السلام يا ملك اليهود". يُعرض يسوع النازف أمام بيلاطس ، لكن قيافا ، بتشجيع من الجموع ، يواصل المطالبة بصلب يسوع. بيلاطس يغسل يديه من القضية ويأمر على مضض بصلب يسوع. يلاحظ الشيطان معاناة يسوع بسرور سادي.

بينما يحمل يسوع صليبًا خشبيًا ثقيلًا على طول طريق الآلام إلى الجلجلة ، تتجنب القديسة فيرونيكا ، وهي امرأة ، مرافقة الجنود وتطلب من يسوع مسح وجهه بقطعة قماشها ، وهو موافق عليه. تقدم ليسوع قدرًا من الماء ليشرب ، لكن الحارس يقذفه بعيدًا ويبددها. أثناء الرحلة إلى الجلجثة ، يضرب الحراس يسوع حتى يضطر سمعان القيرواني غير الراغب إلى حمل الصليب معه. في نهاية رحلتهم ، مع والدته مريم ومريم المجدلية وآخرين يشهدون صلب المسيح.

معلقًا على الصليب ، صلى يسوع إلى الله الآب طالبًا المغفرة لمن عذبوه ، ويقدم الخلاص إلى لص تائب مصلوب بجانبه. يسلم يسوع روحه للآب ويموت. تتساقط قطرة مطر واحدة من السماء على الأرض مسببة زلزالاً دمر الهيكل ومزق الحجاب الذي يغطي قدس الأقداس إلى جزأين. يصرخ الشيطان بهزيمة من أعماق الجحيم. يُنزل جسد يسوع عن الصليب ويُدفن. قام يسوع من بين الأموات وخرج من القبر وقام ، مع وجود ثقوب جروح ظاهرة في راحة يده.

    مثل يسوع الناصري مثل مريم ، والدة يسوع مثل يوحنا مثل بطرس مثل مريم المجدلية مثل قيافا مثل حنان بن سيث في دور يهوذا الإسخريوطي في دور بيلاطس البنطي في دور كلوديا بروكليس
  • فابيو سارتور في دور أبينادر
  • جياسينتو فيرو في دور جوزيف الرامي
  • Olek Mincer بدور نيقوديموس
  • شيلا مختاري في دور سيدة في الحضور بدور ديسماس
  • روبرتو بستازوني مثل Malchus في دور Gesmas
  • جيوفاني كابالبو في دور كاسيوس في دور الشيطان في دور الروماني المحتقر
  • ليلو جوليفو في دور روماني بروتشي
  • أبيل جفري في دور ضابط الهيكل الثاني
  • جاريث ميرز في دور سمعان القيرواني
  • مات باتريسي في دور يانوس في دور روماني ساخر مثل هيرود أنتيباس
  • شكري بن زاجدن في دور جيمس في دور القديسة فيرونيكا
  • بيترو ساروبي في دور باراباس في دور الشيخ الأكبر

في الآلام: تصوير من فيلم "آلام المسيح"، يقول المخرج ميل جيبسون: "هذا فيلم عن الحب والأمل والإيمان والتسامح. مات يسوع من أجل البشرية جمعاء ، وعانى من أجلنا جميعًا. حان الوقت للعودة إلى تلك الرسالة الأساسية. لقد جن العالم. جميعهم يستخدمون القليل من الحب والإيمان والأمل والمغفرة ".

تحرير العهد الجديد

وفقًا لميل جيبسون ، فإن مصدر المواد الأساسي لـ شغف المسيح هي روايات الإنجيل الأربعة الكنسيّة لآلام المسيح. يتضمن الفيلم محاكمة يسوع في بلاط هيرودس ، وهي موجودة فقط في إنجيل لوقا. لا يمكن الحصول على مصدر مباشر للعديد من أقوال يسوع في الفيلم إلى الإنجيل وهي جزء من سرد مسيحي أوسع. الفيلم مقتبس أيضًا من أجزاء أخرى من العهد الجديد. يوجد سطر واحد قاله يسوع في الفيلم ، "أنا أجعل كل الأشياء جديدة" ، موجود في سفر الرؤيا ، الفصل 21 ، الآية 5. [12]

تحرير العهد القديم

يشير الفيلم أيضًا إلى العهد القديم. يبدأ الفيلم بنقوش من الأغنية الرابعة للخادم المتألم من إشعياء. [13] في المشهد الافتتاحي في بستان الجثسيماني ، يسحق يسوع رأس الحية في إشارة بصرية مباشرة إلى تكوين 3:15. [14] طوال الفيلم ، اقتبس يسوع من المزامير ، بخلاف الأمثلة المسجلة في العهد الجديد.

الايقونات والقصص التقليدية تحرير

تعكس العديد من الصور في الفيلم بشكل متعمد التمثيلات التقليدية للشغف في الفن. على سبيل المثال ، تعتبر المحطات الأربعة عشر للصليب مركزية في تصوير طريق الآلام في شغف المسيح. تم تصوير جميع المحطات باستثناء المحطة الثامنة (يسوع يلتقي بنساء القدس ، مشهد محذوف على قرص DVD) والمحطة الرابعة عشرة (وضع يسوع في القبر). استوحى جيبسون من تمثيل يسوع على كفن تورين. [15]

بناءً على اقتراح الممثلة Maia Morgenstern ، تم اقتباس عيد الفصح في بداية الفيلم. تسأل ماري "لماذا تختلف هذه الليلة عن الليالي الأخرى؟" ، فردت مريم المجدلية بالإجابة التقليدية: "لأننا كنا عبيدًا ، ولم نعد عبيدًا". [16]

إن الخلط بين مريم المجدلية والزانية التي خلصها يسوع من الرجم له سابقة في التقليد ، ووفقًا للمخرج تم لأسباب مأساوية. أسماء بعض الشخصيات في الفيلم تقليدية وخارج الكتاب المقدس ، مثل اللصوص المصلوبين إلى جانب المسيح وديزما وجيزماس (أيضًا جستاس).

الكتابات التعبدية الكاثوليكية تحرير

قال كاتبا السيناريو جيبسون وبنديكت فيتزجيرالد إنهما قرأا العديد من الروايات عن شغف المسيح من أجل الإلهام ، بما في ذلك الكتابات التعبدية للمتصوفين الكاثوليك الرومان. المصدر الرئيسي هو الآلام المؤلمة لربنا يسوع المسيح [17] رؤى آن كاثرين إميريش (1774-1824) كما كتبها الشاعر كليمنس برينتانو. [5] [6] [7] قراءة متأنية لكتاب إمريش تظهر مستوى اعتماد الفيلم عليه. [5] [6] [18]

ومع ذلك ، إسناد الكتاب برينتانو الآلام المؤلمة لربنا يسوع المسيح إلى Emmerich كان موضع نزاع ، مع مزاعم أن Brentano كتب الكثير من الكتاب بنفسه في تحقيق الفاتيكان الذي خلص إلى أنه: "ليس من المؤكد على الإطلاق أنها كتبت هذا على الإطلاق". [19] [20] [21] في مراجعته للفيلم في المنشور الكاثوليكي أمريكا، استخدم القس اليسوعي جون أومالي مصطلحات "خيال متدين" و "احتيال حسن النية" للإشارة إلى كتابات كليمنس برينتانو. [4] [19]

تحرير النص واللغة

أعلن جيبسون في الأصل أنه سيستخدم لغتين قديمتين بدون ترجمة ويعتمد على "رواية القصص السينمائية". نظرًا لأن قصة العاطفة معروفة جيدًا ، شعر جيبسون بالحاجة إلى تجنب اللغات المحلية من أجل مفاجأة الجماهير: "أعتقد أنه من غير المجدي تقريبًا قول بعض هذه الأشياء بلغة حديثة. فهذا يجعلك ترغب في الوقوف و صرخ في السطر التالي ، مثل عندما تسمع "أكون أو لا أكون" وتقول لنفسك بشكل غريزي ، "هذا هو السؤال." بقلم ويليام فولكو ، SJ ، الأستاذ في جامعة لويولا ماريماونت ، في اللغة اللاتينية والآرامية التي أعيد بناؤها. اختار جيبسون استخدام اللغة اللاتينية بدلاً من لغة كوين ، التي كانت لغة مشتركة لهذا الجزء المعين من الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت ، نظرًا لعدم وجود مصدر للغة اليونانية كوين التي يتم التحدث بها في تلك المنطقة. إن اللغة اليونانية التي يتم التحدث بها في منطقة الشام القديمة في زمن يسوع ليست هي اللغة اليونانية المستخدمة في الكتاب المقدس. [23] أدرج فولكو أحيانًا أخطاء متعمدة في النطق ونهايات الكلمات عندما كانت الشخصيات تتحدث بلغة غير مألوفة لهم ، ولم تتم ترجمة بعض اللغة الفظة التي استخدمها الجنود الرومان في الترجمة. [24]

تحرير التصوير

تم إنتاج الفيلم بشكل مستقل وتم تصويره في إيطاليا في استوديوهات Cinecittà في روما ، وفي موقع في مدينة ماتيرا ومدينة الأشباح كراكو ، وكلاهما في منطقة بازيليكاتا. تكلفة الإنتاج المقدرة بـ 30 مليون دولار أمريكي ، بالإضافة إلى تكاليف التسويق الإضافية المقدرة بـ 15 مليون دولار ، تحملها جيبسون وشركته Icon Productions بالكامل. وفقًا لميزة DVD الخاصة ، كان مارتن سكورسيزي قد أنهى فيلمه مؤخرًا عصابات نيويورك، والتي قام جيبسون ومصممو الإنتاج التابعون له ببناء جزء من مجموعتهم باستخدام مجموعة سكورسيزي. هذا وفر جيبسون الكثير من الوقت والمال.

تم إصدار فيلم جيبسون يوم الأربعاء الرماد ، 25 فبراير 2004. قامت شركة Icon Entertainment بتوزيع النسخة المسرحية من الفيلم ، ووزعت شركة 20th Century Fox نسخة VHS / DVD / Blu-ray من الفيلم.

استشار جيبسون العديد من المستشارين اللاهوتيين أثناء التصوير ، بما في ذلك الأب. جوناثان موريس. زار كاهن محلي الموقع يوميًا لتقديم المشورة والاعتراف والتواصل المقدس إلى Jim Caviezel ، وتم الاحتفال بالقداس للممثلين وطاقم العمل في عدة مواقع. [25] أثناء التصوير ، أصيب مساعد المخرج جان ميشيلني مرتين بالصاعقة. بعد دقائق ، أصيب كافيزيل أيضًا. [26] [27] [28]

تحرير الموسيقى

تم إصدار ثلاثة ألبومات بالتعاون مع ميل جيبسون: (1) الموسيقى التصويرية لفيلم جون ديبني الأصلي لنتيجة الأوركسترا التي قام بها نيك إنغمان (2) آلام المسيح: ترانيم، من قبل المنتجين مارك جوزيف وتيم كوك ، مع مؤلفات أصلية لفنانين مختلفين ، و (3) ترانيم مستوحاة من آلام المسيح. حصل الألبومان الأولين على جائزة Dove لعام 2005 ، وتلقى المقطع الصوتي ترشيحًا لجائزة الأوسكار لأفضل موسيقى أصلية.

تم تكوين النتيجة الأولية وتسجيلها بواسطة ليزا جيرارد وباتريك كاسيدي ، لكنها كانت غير مكتملة عند إصدار الفيلم. كان جاك لينز الباحث الموسيقي الأساسي وأحد الملحنين [29] تم نشر عدة مقاطع من مؤلفاته على الإنترنت. [30]

تعديل عنوان التغيير

على الرغم من رغبة ميل جيبسون في استدعاء فيلمه الرغبة، في 16 أكتوبر 2003 ، أعلن المتحدث باسمه أن العنوان المستخدم في الولايات المتحدة سيكون آلام المسيح لأن شركة Miramax Films قد سجلت العنوان بالفعل الرغبة مع MPAA لرواية 1987 لجانيت وينترسون. [31] لاحقًا ، تم تغيير العنوان مرة أخرى إلى شغف المسيح لجميع الأسواق.

التوزيع والتسويق تحرير

بدأ جيبسون إنتاج فيلمه دون الحصول على تمويل خارجي أو توزيع. في عام 2002 ، أوضح سبب عدم تمكنه من الحصول على دعم من استوديوهات هوليوود: "هذا فيلم عن شيء لا يريد أحد لمسه ، تم تصويره بلغتين ميتتين". [32] قدم جيبسون وشركته Icon Productions الدعم الوحيد للفيلم ، حيث أنفقوا حوالي 30 مليون دولار على تكاليف الإنتاج وما يقدر بـ 15 مليون دولار على التسويق. [33] بعد اتهامات مبكرة بمعاداة السامية ، أصبح من الصعب على جيبسون العثور على شركة توزيع أمريكية. أبرمت شركة 20th Century Fox في البداية صفقة من النظرة الأولى مع Icon لكنها قررت نقل الفيلم ردًا على الاحتجاجات العامة. [34] من أجل تجنب مشهد الاستوديوهات الأخرى التي رفضت الفيلم ولتجنب تعريض الموزع لنفس النقد العام الشديد الذي تلقاه ، قرر جيبسون توزيع الفيلم في الولايات المتحدة بنفسه ، بمساعدة Newmarket Films . [35]

ابتعد جيبسون عن الصيغة المعتادة لتسويق الأفلام. وظّف حملة إعلانية تلفزيونية صغيرة الحجم بدون صحافة. [36] تشبه الحملات التسويقية لأفلام الكتاب المقدس السابقة مثل ملك الملوك, شغف المسيح تم الترويج لها بشكل كبير من قبل العديد من المجموعات الكنسية ، سواء داخل مؤسساتها أو للجمهور. تم بيع البضائع المرخصة النموذجية مثل الملصقات والقمصان وأكواب القهوة والمجوهرات من خلال تجار التجزئة والمواقع الإلكترونية. [37] ذكرت الكنيسة الميثودية المتحدة أن العديد من أعضائها ، مثل المسيحيين الآخرين ، شعروا أن الفيلم كان وسيلة جيدة لتبشير غير المؤمنين. [38] ونتيجة لذلك ، خطط العديد من المصلين للتواجد في المسارح ، وقام البعض بإعداد طاولات للإجابة على الأسئلة والمشاركة في الصلوات. [38] قال القس جون تانر ، راعي كنيسة كوف يونايتد الميثودية في هامبتون كوف ، ألاباما: "إنهم يشعرون أن الفيلم يقدم فرصة فريدة لمشاركة المسيحية بطريقة يمكن للجمهور اليوم أن يتعاطف معها." [38] كما أعربت الكنيسة السبتية عن تأييد مماثل للصورة. [39]

تحرير الدعم الإنجيلي

شغف المسيح تلقى دعمًا حماسيًا من المجتمع الإنجيلي الأمريكي. [40] قبل إطلاق الفيلم ، تواصل جيبسون بنشاط مع القادة الإنجيليين طالبًا دعمهم وتعليقاتهم. [41] بمساعدتهم ، نظم جيبسون وحضر سلسلة من عروض ما قبل الإصدار للجمهور الإنجيلي وناقش طريقة صنع الفيلم وإيمانه الشخصي. في يونيو 2003 ، قام بعرض الفيلم لـ 800 قسيس يحضرون مؤتمرًا للقيادة في New Life Church ، برعاية تيد هاغارد ، رئيس الرابطة الوطنية للإنجيليين آنذاك. [42] قدم جيبسون عروضًا مماثلة في كنيسة جويل أوستين في ليكوود ، وزمالة جريج لوري في هارفيست كريستيان ، وإلى 3600 قسيس في مؤتمر في كنيسة ريك وارين سادلباك في ليك فورست. [43] من صيف عام 2003 إلى إصدار الفيلم في فبراير 2004 ، تم عرض أجزاء أو أجزاء من الفيلم على أكثر من ثمانين جمهورًا - كان العديد منهم من الجماهير الإنجيلية. [44] حصل الفيلم أيضًا على موافقات عامة من القادة الإنجيليين ، بما في ذلك ريك وارين وبيلي جراهام وروبرت شولر وداريل بوك ، المسيحية اليوم المحرر ديفيد نيف ، بات روبرتسون ، لي ستروبل ، جيري فالويل ، ماكس لوكادو ، تيم لاهاي وتشاك كولسون. [44] [45]

شباك التذاكر والمسرح المسرحي تحرير

شغف المسيح افتتح في الولايات المتحدة في 25 فبراير 2004 (أربعاء الرماد ، بداية الصوم الكبير). حصل على 83،848،082 دولارًا من 4،793 شاشة في 3،043 مسارح في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية وما مجموعه 125،185،971 دولارًا منذ افتتاحه يوم الأربعاء ، مما جعله يحتل المرتبة الرابعة بشكل عام في أرباح عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية المحلية لعام 2004 بالإضافة إلى أكبر ظهور لاول مرة في عطلة نهاية الأسبوع لإصدار فبراير (حتى خمسيين وجه رصاصي أصدرت). استمر في كسب 370،782،930 دولارًا أمريكيًا بشكل عام في الولايات المتحدة ، [2] ولا يزال الفيلم الأعلى ربحًا في التصنيف R في السوق المحلية (الولايات المتحدة وكندا). [46] [47] [48] [49] [50] باع الفيلم ما يقدر بـ 59625500 تذكرة في الولايات المتحدة في أول عرض مسرحي. [51]

في الفلبين ، وهي دولة ذات أغلبية كاثوليكية ، تم إصدار الفيلم في 31 مارس 2004 ، [52] [53] صنف PG-13 من قبل مجلس مراجعة وتصنيف الأفلام والتلفزيون (MTRCB) [54] وأيده الكاثوليكية مؤتمر أساقفة الفلبين (CBCP). [55]

في ماليزيا ، حظره المراقبون الحكوميون تمامًا في البداية ، ولكن بعد احتجاج القادة المسيحيين ، تم رفع الحظر ، ولكن فقط للجمهور المسيحي ، مما سمح لهم بمشاهدة الفيلم في مسارح مخصصة لذلك. [56] لم يتم حظر الفيلم في إسرائيل. ومع ذلك ، لم تحصل على توزيع مسرحي قط لعدم قيام أي موزع إسرائيلي بتسويقها. [57]

على الرغم من الجدل والرفض من قبل بعض الحكومات للسماح بمشاهدة الفيلم في نطاق واسع ، شغف المسيح كسب 612،054،428 دولارًا في جميع أنحاء العالم. [2] حقق الفيلم أيضًا نجاحًا نسبيًا في بعض البلدان التي بها عدد كبير من المسلمين ، [58] كما هو الحال في مصر ، حيث احتل المرتبة 20 بشكل عام في أرقام شباك التذاكر لعام 2004. [59] كان الفيلم هو الأعلى ربحًا من غير - فيلم باللغة الإنجليزية في كل العصور [60] حتى عام 2017 ، عندما تم تجاوزه الذئب المحارب 2. [61]

أعيد تحرير الإصدار المسرحي في 11 مارس 2005 تحرير

The Passion Recut تم إصداره في دور العرض في 11 مارس 2005 ، مع حذف خمس دقائق من أكثر أعمال العنف صراحةً. شرح جيبسون أسبابه لهذه النسخة المعدلة:

بعد العرض الأولي في دور السينما ، تلقيت العديد من الرسائل من الناس في جميع أنحاء البلاد. أخبرني الكثيرون أنهم يريدون مشاركة التجربة مع أحبائهم ، لكنهم كانوا قلقين من أن الصور القاسية للفيلم ستكون شديدة للغاية بالنسبة لهم. في ضوء ذلك قررت إعادة التحرير شغف المسيح. [62]

على الرغم من إعادة التحرير ، لا تزال جمعية الأفلام السينمائية الأمريكية تعتبر The Passion Recut عنيف جدًا بالنسبة لـ PG-13 ، لذلك أطلقه موزعها على أنه غير مصنف. [62] عرض الفيلم القصير لمدة ثلاثة أسابيع في 960 دار عرض بإجمالي شباك التذاكر 567،692 دولارًا ، وهو مبلغ ضئيل مقارنة بـ 612،054،428 دولارًا من الرغبة. [63]

تحرير الوسائط الرئيسية

في 31 أغسطس 2004 ، تم إصدار الفيلم على VHS و DVD في أمريكا الشمالية من قبل شركة 20th Century Fox Home Entertainment ، والتي تم توزيعها في البداية على التوزيع المسرحي. [ بحاجة لمصدر ] كما هو الحال مع الإصدار المسرحي الأصلي ، أثبت إصدار الفيلم بتنسيقات الفيديو المنزلية أنه شائع جدًا. أشارت التقديرات المبكرة إلى أن أكثر من 2.4 مليون نسخة من الفيلم تم بيعها بحلول الساعة 3 مساءً ، [64] بإجمالي 4.1 مليون نسخة في أول يوم بيع. [65] كان الفيلم متاحًا على قرص DVD مع ترجمة باللغتين الإنجليزية والإسبانية وعلى شريط VHS مع ترجمة باللغة الإنجليزية. تم إصدار الفيلم على Blu-ray في أمريكا الشمالية كإصدار نهائي من قرصين تم تعيينه في 17 فبراير 2009. [66] تم إصداره أيضًا على Blu-ray في أستراليا قبل أسبوع من عيد الفصح.

على الرغم من أن إصدار DVD الأصلي تم بيعه جيدًا ، إلا أنه لم يحتوي على ميزات إضافية بخلاف المقطع الدعائي ، مما أثار تكهنات حول عدد المشترين الذين سينتظرون إصدارًا خاصًا. [64] في 30 يناير 2007 ، تم إصدار إصدار نهائي من قرصين في أسواق أمريكا الشمالية ، و 26 مارس في أماكن أخرى. يحتوي على العديد من الأفلام الوثائقية ، والتعليقات الصوتية ، والمشاهد المحذوفة ، والمقتطفات ، والنسخة غير المصنفة لعام 2005 ، والنسخة المسرحية الأصلية لعام 2004.

تحتوي النسخة البريطانية من قرص DVD المكون من قرصين على مشهدين محذوفين إضافيين. في البداية ، التقى يسوع بنساء أورشليم (في المحطة الثامنة للصليب) وسقط على الأرض بينما كانت النساء يئن من حوله ، ويحاول سمعان القيرواني حمل الصليب ومساعدة يسوع في نفس الوقت. بعد ذلك ، بينما كانا يحملان الصليب ، قال يسوع للنساء اللواتي يبكين عليه ، "لا تبكين من أجلي ، بل على أنفسكم وأولادكم". في الثانية ، يغسل بيلاطس يديه ، ويلجأ إلى قيافا ، ويقول: "انظروا إليها" (أي أن الفريسيين يرغبون في صلب يسوع). ثم التفت بيلاطس إلى أبنادر وقال: "افعلوا ما يحلو لهم". يُظهر المشهد بعد ذلك بيلاطس وهو ينادي خادمه الذي يحمل لوحًا خشبيًا كتب عليه بيلاطس "يسوع الناصري ملك اليهود" باللاتينية والعبرية. ثم يحمل اللوح فوق رأسه على مرأى ومسمع من قيافا ، الذي بعد قراءته يتحدى بيلاطس في محتواه. يرد بيلاطس بغضب على قيافا باللغة العبرية بدون ترجمة. يحتوي القرص على مشهدين محذوفين فقط في المجموع. لا توجد مشاهد أخرى من الفيلم معروضة على القرص 2. [67]

في 7 فبراير 2017 ، أعادت شركة 20th Century Fox إصدار الفيلم على Blu-ray و DVD الذي يظهر كلا القصتين ، مع دبلجة النسخة المسرحية باللغتين الإنجليزية والإسبانية لغة.

تحرير البث التلفزيوني

في 17 أبريل 2011 (أحد الشعانين) ، قدمت شبكة Trinity Broadcasting Network (TBN) الفيلم في الساعة 7:30 مساءً بتوقيت شرق الولايات المتحدة / PT ، مع جدولة عروض متعددة. استمرت الشبكة في بث الفيلم على مدار العام ، وخاصة حول عيد الفصح. [69]

في 29 مارس 2013 (الجمعة العظيمة) ، كجزء من برنامجهم الخاص بالأسبوع المقدس ، قدمت قناة TV5 النسخة الفلبينية المدبلجة من الفيلم في الساعة 2:00 مساءً (PST ، UTC + 8) في الفلبين. استمر البث الإجمالي لمدة ساعتين ، ولكن باستثناء الإعلانات ، كان يعمل لمدة ساعة واحدة تقريبًا بدلاً من وقت تشغيله الكامل وهو ساعتان وست دقائق. انتهى الساعة 4:00 مساءً. تم تصنيفها على أنها SPG من قبل مجلس مراجعة وتصنيف الأفلام والتلفزيون (MTRCB) للموضوعات واللغة والعنف مع بعض المشاهد التي تم حظرها للتلفزيون. TV5 هي أول شبكة بث خارج الولايات المتحدة وأطلق عليها اسم اللغة العبرية العامية واللغة اللاتينية إلى اللغة الفلبينية (من خلال ترجمة الترجمة الإنجليزية المتوفرة بها).

تعديل الاستجابة الحرجة

على Rotten Tomatoes ، حصل الفيلم على نسبة موافقة تبلغ 49 ٪ بناءً على 278 مراجعة ، بمتوسط ​​تقييم 5.91 / 10. يقول الإجماع النقدي للموقع: "حماسة المخرج ميل جيبسون لا لبس فيها ، ولكن شغف المسيح سيترك العديد من المشاهدين مستنزفين عاطفيًا وليس روحيًا. " منح الفيلم درجة نادرة "A +". [72]

في مراجعة إيجابية ل زمن، كما دعا ناقدها ريتشارد كورليس شغف المسيح "فيلم جاد وسيم ومؤلوم يشع الالتزام التام." [71] مطبعة نيويورك أشاد الناقد السينمائي أرموند وايت بإتجاه جيبسون ، وقارنه بكارل ثيودور دراير في كيفية تحويله للفن إلى روحانية. [73] كما أشار وايت إلى أنه من الغريب رؤية المخرج ميل جيبسون يقدم للجمهور "تحديًا فكريًا" مع الفيلم. [74] روجر ايبرت من شيكاغو صن تايمز أعطى الفيلم أربعة من أصل أربعة نجوم ، واصفًا إياه بأنه "أعنف فيلم رأيته في حياتي" بالإضافة إلى التفكير في كيفية تأثره به ، وهو صبي مذبح سابق: "ما قدمه لي جيبسون ، لأول مرة في حياتي الحياة ، هي فكرة عميقة عما يتكون منه الآلام. أن فيلمه سطحي من حيث الرسالة المحيطة - أننا لا نحصل إلا على عدد قليل من الإشارات العابرة إلى تعاليم يسوع - أعتقد أنه ليس الهدف. هذا هو ليست عظة أو عظة ، بل تصور للحدث المركزي في الديانة المسيحية. خذها أو اتركها ". [75]

في مراجعة سلبية ، سليت وصفه ديفيد إدلشتاين من المجلة بأنه "فيلم مدته ساعتان وست دقائق" ، [76] وجامي برنارد من نيويورك ديلي نيوز شعرت أنه كان "أكثر الأفلام معاداة للسامية عنيفة منذ الأفلام الدعائية الألمانية للحرب العالمية الثانية". [77] الكتابة ل دالاس أوبزيرفر، صرح روبرت ويلونسكي أنه وجد الفيلم "فظيعًا جدًا لدرجة أنه لا يرعب غير المؤمنين ، متحمسًا جدًا لإلهامك وغالبًا ما يكون سخيفًا للغاية بحيث لا يمكن أخذه على محمل الجد ، مع هلوساته الشيطانية التي تبدو وكأنها هاربون من فيلم ديفيد لينش ، أقسم أنني لم أجد شيطان يحمل قزمًا مشعرًا في أي مكان في النص الذي قرأته ". [71]

إصدار يونيو 2006 من انترتينمنت ويكلي اسم الشيئ شغف المسيح الفيلم الأكثر إثارة للجدل على الإطلاق ، يليه فيلم ستانلي كوبريك البرتقالة البرتقالية (1971). [78] في عام 2010 ، زمن أدرجته كواحد من أكثر الأفلام "عنفًا بشكل يبعث على السخرية" في كل العصور. [79]

ترقية مستقلة ومناقشة تحرير

تم إطلاق عدد من المواقع المستقلة ، مثل MyLifeAfter.com و Passion-Movie.com ، للترويج للفيلم ورسالته وللسماح للناس بمناقشة تأثير الفيلم على حياتهم. أفلام وثائقية مثل حياة متغيرة: معجزات العاطفة قصص مؤرخة عن المدخرات المعجزة ، والتسامح ، والإيمان الجديد ، وقصة رجل اعترف بقتل صديقته بعد أن قررت السلطات أن موتها كان بسبب الانتحار. [80] فيلم وثائقي آخر ، التأثير: آلام المسيح، سجل الاستجابة الشعبية للفيلم في الولايات المتحدة والهند واليابان وفحص ادعاءات معاداة السامية ضد ميل جيبسون والفيلم.

Accolades تحرير

يفوز تحرير

    - حرية التعبير (ربطة عنق) - دراما الصور المتحركة المفضلة - أفضل مخرج (جوائز EMMA) - أفضل ممثلة سينمائية - Maia Morgenstern (جوائز Golden Reel) - أفضل مونتاج صوتي في فيلم روائي طويل - موسيقى - Michael T. Ryan - ASCAP Henry Mancini جائزة - جون ديبني [بحاجة لمصدر] ، الولايات المتحدة - منتج العام في هوليوود - ميل جيبسون [81] [82] ، شغف المسيح الموسيقى التصويرية الأصلية للصور المتحركة ، أفضل ألبوم موسيقي لهذا العام - أفضل فيلم بلغة أجنبية [83]

تعديل الترشيحات

درجات الشرف الأخرى تحرير

تم ترشيح الفيلم للفئات التالية لنيل جائزة American Film Institute:

أعيد كتابتها على البودكاست "لم أرها مع كايل آيرز" للممثل الكوميدي أهري فيندلينج [86]

تحرير الخلافات

مسائل الدقة التاريخية والكتابية تحرير

على الرغم من الانتقادات التي وجهت إلى أن جيبسون أضاف عمداً مادة إلى الروايات التاريخية ليهودا القرن الأول والروايات التوراتية لصلب المسيح ، فإن بعض العلماء يدافعون عن الفيلم على أنه لا يهتم بالدرجة الأولى بالدقة التاريخية. احتج الباحث الكتابي مارك جوداكري على أنه لم يستطع العثور على مثال موثق واحد لجبسون يدعي صراحة أن الفيلم دقيق تاريخيًا. [87] [88] نُقل عن جيبسون قوله: "أعتقد أن واجبي الأول هو أن أكون مخلصًا قدر الإمكان في سرد ​​القصة حتى لا تتعارض مع الكتاب المقدس. الآن ، طالما أنها لا تتعارض مع الكتاب المقدس. عند القيام بذلك ، شعرت أن لدي مكانًا واسعًا جدًا للتفسير الفني ، ولملء بعض الفراغات بالمنطق والخيال بقراءات أخرى مختلفة ". [89] أحد الأمثلة على ذلك هو مشهد يُرى فيه الشيطان يحمل طفلًا شيطانيًا أثناء جلد المسيح ، ويُفسر على أنه تحريف للرسوم التقليدية لمادونا والطفل ، وأيضًا على أنه تمثيل للشيطان والمسيح الدجال. وصف جيبسون:

إنه شر تحريف لما هو جيد. ما هو أجمل وأحلى من أم وطفل؟ لذلك يأخذ الشيطان ذلك ويشوهه قليلاً. بدلاً من الأم والطفل العاديين ، لديك شخصية مخنثية تحمل "طفلًا" يبلغ من العمر 40 عامًا وشعر على ظهره. إنه أمر غريب ، إنه صادم ، إنه أكثر من اللازم - تمامًا مثل أن يقلب يسوع لمواصلة جلده على صدره أمر صادم وتقريباً أكثر من اللازم ، وهي اللحظة ذاتها التي يظهر فيها ظهور الشيطان والطفل. [90]

عندما سُئل الأب أوغسطين دي نويا من مجمع عقيدة الفاتيكان عن مدى وفاء الفيلم بالرواية الواردة في العهد الجديد ، أجاب: "فيلم ميل جيبسون ليس فيلمًا وثائقيًا. ولكنه يظل وفياً للبنية الأساسية المشتركة لجميع روايات الأناجيل الأربعة. "و" فيلم ميل جيبسون مخلص تمامًا للعهد الجديد ". [91]

تعديل المصادقة البابوية المتنازع عليها

في 5 ديسمبر 2003 آلام المسيح قدم المنتج المشارك ستيفن ماكفيتي الفيلم إلى رئيس الأساقفة ستانيسلاف دزيويسز ، سكرتير البابا. [92] شاهد يوحنا بولس الثاني الفيلم في شقته الخاصة مع رئيس الأساقفة دزيويسز يومي الجمعة والسبت ، 5 و 6 ديسمبر ، والتقى لاحقًا مع ماكيفيتي. [93] كان يان ميشيلني ، الإيطالي ومساعد مخرج الفيلم ، هناك أيضًا عندما التقى دزيويسز ومكيفيتي. [94] [95] في 16 ديسمبر ، متنوع ذكرت أن البابا ، وهو أحد عشاق الأفلام ، قد شاهد نسخة تقريبية من الفيلم. [96] في 17 ديسمبر / كانون الأول وول ستريت جورنال ذكرت كاتبة العمود Peggy Noonan أن يوحنا بولس الثاني قال "كما هي" ، مصدرًا لـ McEveety ، الذي قال إنه سمعه من Dziwisz. [3] أرسل نونان بريدًا إلكترونيًا إلى خواكين نافارو فالس ، رئيس المكتب الصحفي بالفاتيكان ، للتأكيد قبل كتابة عمودها في 17 ديسمبر ، متفاجئًا من أن نافارو فالس "ذو الفم المشهور" قد وافق على استخدام "إنه مثل لقد كان "اقتباسًا ، وجاء رده عبر البريد الإلكتروني أنه ليس لديه تعليق آخر في ذلك الوقت. [97] المراسل الكاثوليكي الوطني الصحفي جون إل ألين جونيور ، نشر تقريرًا مشابهًا في نفس اليوم ، نقلاً عن مسؤول كبير بالفاتيكان لم يذكر اسمه. [93] في 18 ديسمبر / كانون الأول ، أكدت وكالة رويترز [97] ووكالة أسوشيتد برس بشكل مستقل الخبر نقلاً عن مصادر بالفاتيكان. [98]

في 24 كانون الأول (ديسمبر) ، قال مسؤول بالفاتيكان مجهول لخدمة الأخبار الكاثوليكية "لم يكن هناك إعلان ولا حكم من البابا". في 9 يناير ، دافع ألين عن تقاريره السابقة ، قائلاً إن مصدره الرسمي كان مصراً على صحة القصة الأصلية. [93] في 18 يناير ، كاتب العمود فرانك ريتش اوقات نيويورك كتب أن البيان "يتم استغلاله من قبل معسكر جيبسون" ، وأنه عندما سأل ميشيلليني عن الاجتماع ، قال ميشيلني إن دزيويسز نقل كلمات البابا على أنها "كما هي" ، وقال إن البابا أطلق أيضًا اسم الفيلم " لا يصدق "، وهي كلمة إيطالية ترجمت ميشلني على أنها" مذهلة ". [94] في اليوم التالي ، قال رئيس الأساقفة دزيويسز لـ CNS ، "لم يخبر الأب الأقدس أحداً برأيه في هذا الفيلم". [95] أدى هذا الإنكار إلى جولة من المعلقين الذين اتهموا منتجي الفيلم باختلاق اقتباس بابوي لتسويق فيلمهم.

في 19 يناير 2004 ، قدم غابرييل سنايدر تقريرًا في متنوع أنه قبل أن يتحدث ماكيفيتي إلى نونان ، كان قد طلب وحصل على إذن من الفاتيكان لاستخدام الاقتباس "كما هي". [99] بعد يومين ، بعد تلقي نسخة مسربة من رسالة بريد إلكتروني من شخص مرتبط بجيبسون ، أفاد رود دريهر في دالاس مورنينغ نيوز أن McEveety قد تم إرسال بريد إلكتروني في 28 ديسمبر بزعم أنه من المتحدث البابوي Navarro-Valls الذي أيد حساب Noonan ، واقترح أن "كما هو الحال" يمكن استخدامه باعتباره الفكرة المهيمنة في المناقشات حول الفيلم وقيل: "كرر الكلمات مرة أخرى مرارا وتكرارا ". [100]

ومما زاد الوضع تعقيدًا ، في 21 يناير [97] أرسل دريهر بالبريد الإلكتروني إلى نافارو فالس نسخة من الرسالة الإلكترونية التي تلقاها ماكيفيتي في 28 ديسمبر ، وأرسلت نافارو فالس بريدًا إلكترونيًا إلى دريهر وقالت: "يمكنني أن أنكر صحتها بشكل قاطع". [100] رأى دريهر أن معسكر ميل جيبسون قد خلق "كذبة كذبة" ، أو أن الفاتيكان كان يجعل الصحفيين وصانعي الأفلام ذوي السمعة الطيبة يبدون مثل "أكاذيب أو مغفلين" وأوضح:

ومن المثير للاهتمام ، أن السيدة نونان ذكرت في عمودها في 17 كانون الأول (ديسمبر) أنها عندما سألت المتحدث عما إذا كان البابا قد قال أي شيء أكثر من "كما هي" ، أرسل لها بريدًا إلكترونيًا ليقول إنه لا يعرف أي تعليقات أخرى. . لقد أرسلت لي نسخة من هذا البريد الإلكتروني ، الذي جاء من نفس عنوان البريد الإلكتروني بالفاتيكان الذي أرسلته إلي وإلى السيد ماكيفيتي. [100]

في 22 كانون الثاني (يناير) ، أشارت نونان إلى أنها واكتشفت دريهر أن رسائل البريد الإلكتروني تم إرسالها عن طريق "خادم بريد إلكتروني في مجال الفاتيكان" من جهاز كمبيوتر بالفاتيكان بنفس عنوان IP. [97] إن مرات لوس انجليس ذكرت أنه عندما سأل في 19 كانون الأول (ديسمبر) عندما ظهرت القصة لأول مرة عما إذا كان الاقتباس "كما هي" موثوقًا به ، أجابت نافارو فالس "أعتقد أنه يمكنك اعتبار هذا الاقتباس دقيقًا". [101] في مقابلة مع شبكة سي إن إن في 21 يناير ، أشار المحلل الفاتيكاني جون إل ألين جونيور إلى أنه بينما صرح دزيويسز أن البابا يوحنا بولس الثاني لم يعلن عن هذا الفيلم ، فإن مسئولي الفاتيكان الآخرين كانوا "يواصلون الإصرار" على ما قاله البابا وزعمت مصادر أخرى أنهم سمعوا دزيويسز يقول إن البابا قال ذلك في مناسبات أخرى ، ووصف ألين الوضع بأنه "نوع من الفوضى". [102] أعرب ممثل من شركة Gibson's Icon Productions عن دهشته من تصريحات Dziwisz بعد المراسلات والمحادثات بين ممثلي الفيلم والمتحدث الرسمي باسم البابا ، Navarro-Valls ، وذكر أنه "لا يوجد سبب للاعتقاد بأن دعم البابا للفيلم" ليس "كما كانت." [99]

في 22 يناير ، بعد التحدث إلى Dziwisz ، أكدت Navarro-Valls أن يوحنا بولس الثاني قد رأى شغف المسيح، وأصدر البيان الرسمي التالي:

الفيلم عبارة عن نقل سينمائي للحدث التاريخي لآلام يسوع المسيح وفقًا لروايات الإنجيل. من الممارسات الشائعة لدى الأب الأقدس عدم التعبير عن الآراء العامة حول الأعمال الفنية ، الآراء التي تكون دائمًا منفتحة على التقييمات المختلفة للطابع الجمالي. [98]

في 22 يناير في صحيفة وول ستريت جورنال، تناولت نونان السؤال لماذا لم تكن القضايا التي أثيرت مجرد "عاصفة في إبريق الشاي" وأوضحت: [97]

الحقيقة مهمة. ما يقوله البابا مهم. وما يقوله هذا البابا عن هذا الفيلم مهم. الرغبة، الذي سيفتتح في 25 فبراير ، كان محور هجوم حرج مكثف منذ الصيف الماضي. تم استنكار الفيلم بشدة باعتباره معاد للسامية ، واتهم بإدامة الصور النمطية التي من شأنها إثارة الكراهية ضد اليهود. يوحنا بولس الثاني لديه تاريخ شخصي ومهني طويل في معارضة معاداة السامية ، والعمل ضدها ، والدعوة إلى الحوار والاحترام والمصالحة بين جميع الأديان. تعليقاته هنا سيكون لها أهمية كبيرة.

ادعاءات معاداة السامية تحرير

قبل إطلاق الفيلم ، كانت هناك انتقادات بارزة للمحتوى اللا سامي المتصور في الفيلم. لهذا السبب ، أخبرت شركة 20th Century Fox عضو الجمعية في نيويورك دوف هيكيند أنها مررت بتوزيع الفيلم ردًا على احتجاج خارج مبنى News Corporation. وحذر هيكيند الشركات الأخرى من أنه "يجب ألا يوزعوا هذا الفيلم ، فهذا غير صحي لليهود في جميع أنحاء العالم". [34]

حصلت لجنة مشتركة من أمانة الشؤون المسكونية والدينية لمؤتمر الولايات المتحدة للأساقفة الكاثوليك وإدارة الشؤون بين الأديان في رابطة مكافحة التشهير على نسخة من النص قبل طرحه في المسارح. أصدروا بيانا وصفوه

أحد أكثر النصوص إزعاجًا ، بالنسبة إلى إمكانات معاداة السامية ، التي شاهدها أي منا منذ 25 عامًا. يجب التأكيد على أن القصة الرئيسية قدمت يسوع على أنه تعرض للمطاردة بلا هوادة من قبل عصابة شريرة من اليهود ، بقيادة رئيس الكهنة قيافا ، الذي ابتز أخيرًا بيلاطس ضعيف العقل ليقتل يسوع. هذه هي بالضبط القصة التي غذت قرونًا من معاداة السامية داخل المجتمعات المسيحية. هذه أيضًا قصة رفضتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الفاتيكان الثاني في وثيقتها Nostra aetate، وجميع الكنائس البروتستانتية الرئيسية تقريبًا في وثائق موازية. ما لم يتم تغيير هذه القصة الأساسية من قبل السيد جيبسون ، وهو كاثوليكي هامشي يقوم ببناء كنيسته الخاصة في منطقة لوس أنجلوس والذي يبدو أنه لا يقبل تعاليم الفاتيكان الثاني ولا المنح الدراسية الكتابية الحديثة ، شغف المسيح يحتفظ بإمكانية حقيقية لتقويض نبذ معاداة السامية المسيحية الكلاسيكية من قبل الكنائس في السنوات الأربعين الماضية. [103]

أصدرت ADL نفسها أيضًا بيانًا حول الفيلم الذي لم يتم طرحه بعد:

لكي ينصف صانعو الأفلام الروايات التوراتية عن العاطفة ، يجب أن يكملوا رؤيتهم الفنية بمنح دراسية سليمة ، والتي تتضمن معرفة كيف تم استخدام حسابات العاطفة تاريخياً للاستخفاف باليهود واليهودية ومهاجمتهم. غياب مثل هذا الفهم العلمي واللاهوتي ، إنتاجات مثل الرغبة من المحتمل أن يزيف التاريخ ويؤجج عداء أولئك الذين يكرهون اليهود. [104]

انتقد الحاخام دانيال لابين ، رئيس منظمة نحو التقليد ، هذا البيان ، وقال عن أبراهام فوكسمان ، رئيس رابطة مكافحة التشهير ، "ما يقوله هو أن السبيل الوحيد للهروب من غضب فوكسمان هو التنصل من إيمانك". . [105]

في الأمةكتب المراجع كاثا بوليت: "لقد انتهك جيبسون تقريبًا كل مبادئ مؤتمر الولايات المتحدة للأساقفة الكاثوليك" معايير "لتصوير اليهود في التمثيل الدرامي للآلام (لا يهود متعطشون للدماء ، ولا رعاع ، ولا استخدام للكتاب المقدس يعزز الصور النمطية السلبية عن اليهود.) [.] الكهنة لديهم أنوف كبيرة ووجوه شريرة ، وأجساد متكتلة ، وأسنان صفراء هيرود أنتيباس ومحكمته هم مجموعة غريبة من المنحرفين ذوي الشعر الدهني. نجوم (رمز الجنس الإيطالي مونيكا بيلوتشي هي مريم المجدلية) والدة يسوع ، التي كان من المفترض أن تبلغ من العمر 50 عامًا وتظهر في السبعين من عمرها ، يمكن أن تمر بعمر 35 عامًا. " [106] الكاهن اليسوعي الأب. وليام فولكو ، S.J. من جامعة لويولا ماريماونت - ومترجم الفيلم للحوار العبري - اختلف على وجه التحديد مع هذا التقييم ، ولم يوافق على المخاوف من أن الفيلم اتهم المجتمع اليهودي بقتل الإلهة. [107]

كان أحد المشاهد المحددة في الفيلم الذي يُنظر إليه على أنه مثال على معاداة السامية في حوار قيافا ، عندما قال "دمه علينا وعلى أطفالنا!" ، وهو اقتباس فسره البعض تاريخيًا على أنه لعنة. من قبل الشعب اليهودي. طلبت مجموعات يهودية معينة إزالة هذا من الفيلم. ومع ذلك ، تمت إزالة الترجمة فقط ، وبقي الحوار الأصلي في المقطع الصوتي العبري. [108] عندما سئل جيبسون عن هذا المشهد ، قال: "أردت أن يدخل. قال أخي إنني كنت أضعف إذا لم أقم بتضمينه. لكن ، يا رجل ، إذا قمت بتضمين ذلك هناك ، فسوف يأتون بعد ذلك أنا في منزلي. جاؤوا لقتلي ". [109] في مقابلة أخرى عندما سئل عن المشهد ، قال: "إنها فقرة صغيرة ، وأنا أصدقها ، لكنني لم أصدقها ولم أصدق أنها تشير إلى اليهود ، وتورطهم في أي نوع من اللعنة. إنها لعنة. موجهًا إلينا جميعًا ، جميع الرجال الذين كانوا هناك ، وكل ما جاء بعد ذلك. دمه على عاتقنا ، وهذا ما أراده يسوع. ولكن كان علي أخيرًا أن أعترف بأن أحد الأسباب التي شعرت بها بشدة تجاه الاحتفاظ بها ، بصرف النظر عن حقيقة أن هذا صحيح ، هو أنني لم أرغب في السماح لشخص آخر بإملاء ما يمكن أو لا يمكن قوله ". [110]

بالإضافة إلى ذلك ، فإن اقتراح الفيلم بأن تدمير الهيكل كان نتيجة مباشرة لأفعال سنهدرين تجاه يسوع يمكن تفسيره أيضًا على أنه هجوم على حدث يعتبره التقليد اليهودي مأساة ، والذي لا يزال يحزن عليه العديد من اليهود اليوم في صيامهم. يوم Tisha B'Av. [111]

ردود الفعل على مزاعم معاداة السامية تحرير

الناقد السينمائي روجر ايبرت الحائز على جائزة شغف المسيح 4 من أصل 4 نجوم في مراجعته لـ شيكاغو صن تايمز، نفى مزاعم أن الفيلم كان معاد للسامية. وصف إيبرت الفيلم بأنه "فيلم قوي ومهم ، أخرجه رجل ذو قلب مخلص وإحساس محارب بالعدالة. إنها قصة مليئة بالصور الحارقة وفي النهاية رسالة فداء وأمل". قال إيبرت: "قد تكون أيضًا أفضل نسخة سينمائية من أعظم قصة حُكيت على الإطلاق". [112]

كما اختلف كاتب العمود المحافظ كال توماس مع مزاعم معاداة السامية ، قائلاً: "لأولئك في المجتمع اليهودي الذين يشعرون بالقلق من أن الفيلم قد يحتوي على عناصر معادية للسامية ، أو يشجعون الناس على اضطهاد اليهود ، لا تخافوا. لا يوجه الفيلم لائحة اتهام ضد اليهود بالموت ليسوع ". [113] اثنان من اليهود الأرثوذكس ، الحاخام دانيال لابين ومضيف البرامج الحوارية والمؤلف المحافظ مايكل ميدفيد ، رفضوا صراحة الادعاءات بأن الفيلم معاد للسامية. قالوا إن الفيلم يحتوي على العديد من الصور المتعاطفة لليهود: سمعان القيرواني (الذي يساعد يسوع على حمل الصليب) ، مريم المجدلية ، العذراء مريم ، القديس بطرس ، القديس يوحنا ، فيرونيكا (الذي يمسح وجه يسوع ويقدم له الماء) والعديد من الكهنة اليهود الذين احتجوا على اعتقال يسوع (نيقوديموس ويوسف الرامي) أثناء محاكمة قيافا ليسوع.

يعتقد بوب سميثوسر من كتاب "التركيز على الأسرة" أن الفيلم كان يحاول نقل شرور وخطايا البشرية بدلاً من استهداف اليهود على وجه التحديد ، قائلاً: "إن التصوير المجسم للشيطان كلاعب في هذه الأحداث يسحب الإجراءات ببراعة إلى ما وراء الطبيعة عالم - وهي حقيقة كان يجب أن تهدأ صرخات معاداة السامية التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة لأنها تظهر قوة شيطانية تعمل خارج أي أجندات سياسية ودينية لليهود والرومان ". [62]

علاوة على ذلك ، عالج ضابط كبير في الكاردينال الفاتيكان داريو كاستريلون هويوس ، الذي شاهد الفيلم ، الأمر على النحو التالي:

معاداة السامية ، مثلها مثل جميع أشكال العنصرية ، تشوه الحقيقة من أجل وضع عِرق كامل في ضوء سيء. هذا الفيلم لا يفعل شيئا من هذا القبيل. إنه يستمد من الموضوعية التاريخية لسرد الإنجيل مشاعر الغفران والرحمة والمصالحة. إنه يلتقط أدق التفاصيل ورعب الخطيئة ، فضلاً عن القوة اللطيفة للحب والتسامح ، دون إصدار أو تلميح إدانات شاملة ضد مجموعة واحدة. عبر هذا الفيلم عن عكس ذلك تمامًا ، وهو التعلم من مثال المسيح ، فلا ينبغي أبدًا أن يكون هناك أي عنف ضد أي إنسان آخر. [114]

وعندما سأله بيل أورايلي عما إذا كان فيلمه "يزعج اليهود" ، أجاب جيبسون "ليس المقصود بذلك. أعتقد أنه من المفترض أن أقول الحقيقة فقط. أريد أن أكون صادقًا قدر الإمكان." [115] في مقابلة مع ذا جلوب اند ميلوأضاف: "إذا قام أي شخص بتحريف المقاطع الإنجيلية لتبرير القسوة تجاه اليهود أو أي شخص آخر ، فهذا يتحدى الإدانة البابوية المتكررة. لقد أدانت البابوية العنصرية بأي شكل من الأشكال. مات المسيح من أجل خطايا كل العصور ، وسأكون كذلك. الأول على السطر من أجل اللوم ". [116]

ساوث بارك سخر من الجدل في حلقات "Good Times with Weapons" و "Up the Down Steroid" و "The Passion of the Jew" ، والتي عُرضت جميعها بعد أسابيع قليلة من إطلاق الفيلم.

نقد العنف المفرط

أ. سكوت إن اوقات نيويورك كتب "شغف المسيح يركز بلا هوادة على وحشية الساعات الأخيرة ليسوع لدرجة أن هذا الفيلم يبدو أنه نشأ عن الحب أكثر من الغضب ، ونجح في الاعتداء على الروح أكثر من رفعه. " سليت ناقد الفيلم ، أطلق على الفيلم اسم "فيلم مدته ساعتان وست دقائق—مذبحة يسوع بالمنشار- يعتقد أنه عمل إيماني "، وانتقد جيبسون كذلك لتركيزه على وحشية إعدام يسوع ، بدلاً من تعاليمه الدينية. [118] قدم الناقد أرموند وايت ، في مراجعته للفيلم لموقع Africana.com منظورًا آخر للعنف في الفيلم. كتب: "بالتأكيد جيبسون يعرف (أفضل من أي شخص في هوليوود على استعداد للاعتراف) أن العنف يبيع. من الصعب أن يكون جيبسون هذه المرة قد صنع فيلمًا يطلب استجابة شخصية حساسة وجادة وشخصية للعنف بدلاً من تمجيده المعتاد للانتقام ".

خلال مقابلة ديان سوير معه ، قال جيبسون:

أردت أن يكون الأمر صادمًا وأردته أن يكون متطرفًا. حتى يروا فداحة تلك التضحية ليروا أنه يمكن لشخص ما أن يتحمل ذلك ولا يزال يعود بالحب والتسامح ، حتى من خلال الألم الشديد والمعاناة والسخرية. كان الصلب الفعلي أكثر عنفًا مما تم عرضه في الفيلم ، لكنني اعتقدت أن لا أحد سيخرج منه شيئًا.

في يونيو 2016 ، ذكر الكاتب راندال والاس أنه وجيبسون بدآ العمل في تكملة لـ شغف المسيح مع التركيز على قيامة يسوع. [119] عمل والاس سابقًا مع جيبسون ككاتب سيناريو لـ شجاع القلب ومدير لقد كنا جنودا. [120] في سبتمبر من ذلك العام ، أعرب جيبسون عن اهتمامه بإخراج الفيلم. وقدر أن إطلاق الفيلم كان "على الأرجح بعد ثلاث سنوات" ، [121] مشيرًا إلى أنه "مشروع كبير". [122] وصفها بأنها "تجربة لاهوتية واسعة" ، وقال جيبسون إن الفيلم يتعمق في معنى القيامة من خلال وضع الحدث المركزي لقيام يسوع "مع العديد من الأشياء التي تدور حوله وفي العوالم الأخرى". ستقيم الاتصالات كوسيلة "لتنوير ما يعنيه ذلك". وأشار إلى أن جزءًا من الفيلم سيجري في الجحيم ، وأثناء حديثه إلى ريموند أرويو ، قال إنه قد يعرض أيضًا ذكريات الماضي التي تصور سقوط الملائكة. [123] سيستكشف الفيلم فترة الأيام الثلاثة التي تبدأ يوم الجمعة العظيمة ، يوم موت يسوع ، وسينظر لماذا لم يتعرف التلاميذ على يسوع في طريقهم إلى عماوس. [124]

في يناير 2018 ، كان Caviezel في اتفاقيات مع Mel Gibson لإعادة تمثيل دوره كالمسيح في التكملة. [125] في مارس 2020 ، صرح كافيزيل في مقابلة أن الفيلم كان في مسودته الخامسة. [126] ومع ذلك ، في سبتمبر 2020 ، قال كافيزيل بعد ذلك أن جيبسون أرسل له المسودة الثالثة من السيناريو. [127] [128]


بريطانيا العظمى: شلن فضي في عامي 1707 و 1725

تكلفة البريد السريع (من الباب إلى الباب) هو R110 للمدن و R180 للبلدات داخل جنوب إفريقيا. بالنسبة للمدن والمناطق الريفية النائية ، قد تكون تكاليف البريد السريع أكبر ، لذا يرجى الاستفسار أولاً.

ل مكتب البريد: لم نعد نستخدم مكتب بريد جنوب إفريقيا

ل PostNet الرجاء إضافة R120.

هذه التكاليف للأشياء التي تزن كيلوغرامًا أو أقل (خدمة التوصيل من الباب إلى الباب) والأشياء التي يصل وزنها إلى 3 كيلوغرامات (PostNet). بالنسبة للعناصر السائبة ، يرجى طرح سؤال على البائع. نحن نرسل كل يوم من أيام أسبوع العمل (وليس عطلات نهاية الأسبوع) ولكننا نرسل فقط عناصر PostNet في أيام الثلاثاء. إذا كنت ترغب في شحن PostNet أكثر انتظامًا ، فيرجى عدم تقديم عطاءات.

المناقصون الدوليون
يرجى ملاحظة أننا لم نعد نستخدم مكتب بريد جنوب إفريقيا. إذا قمت بالمزايدة على سلعنا وفزت ، فسنرسلها فقط إلى عنوان داخل جنوب إفريقيا (على سبيل المثال ، عائلتك أو أصدقائك) الذي يجب أن تقوم بترتيب إرساله إليك معه.

تأمين

لا تقدم خيارات الشحن لدينا أي تأمين ، لذا يرجى تفهم أنه لا يمكننا قبول المسؤولية عن العناصر التي قد تضيع بعد الشحن (ومع ذلك ، يمكننا تقديم دليل بنسبة 100٪ على جميع العناصر التي يتم شحنها). إذا كنت لا توافق على هذا ، يرجى عدم تقديم عطاءات.

100٪ ضمان: إذا لم تكن راضيًا عن العنصر أو العناصر الخاصة بك ، فأنت توافق تمامًا على أنك سترسلها مرة أخرى للحصول على ضمان استرداد الأموال بنسبة 100٪ على سعر البيع دون تقييمنا بشكل سلبي.أنت توافق تمامًا أيضًا على أنك قد قرأت جميع شروطنا وأنك لن تقيمنا بشكل سلبي إذا تمكنا من إثبات أننا أرسلنا لك العنصر (العناصر) بنسبة 100٪.


فرنسا: الملك هنري الثالث ، برج مزدوج عام 1586

تكلفة البريد السريع (من الباب إلى الباب) هو R110 للمدن و R180 للبلدات داخل جنوب إفريقيا. بالنسبة للمدن والمناطق الريفية النائية ، قد تكون تكاليف البريد السريع أكبر ، لذا يرجى الاستفسار أولاً.

ل مكتب البريد: لم نعد نستخدم مكتب بريد جنوب إفريقيا

ل PostNet الرجاء إضافة R120.

هذه التكاليف للأشياء التي تزن كيلوغرامًا أو أقل (خدمة التوصيل من الباب إلى الباب) والأشياء التي يصل وزنها إلى 3 كيلوغرامات (PostNet). بالنسبة للعناصر السائبة ، يرجى طرح سؤال على البائع. نحن نرسل كل يوم من أيام أسبوع العمل (وليس عطلات نهاية الأسبوع) ولكننا نرسل فقط عناصر PostNet كل يوم ثلاثاء. إذا كنت ترغب في شحن PostNet أكثر انتظامًا ، فيرجى عدم تقديم عطاءات.

المناقصون الدوليون
يرجى ملاحظة أننا لم نعد نستخدم مكتب بريد جنوب إفريقيا. إذا قمت بالمزايدة على سلعنا وفزت ، فسنرسلها فقط إلى عنوان داخل جنوب إفريقيا (على سبيل المثال ، عائلتك أو أصدقائك) الذي يجب أن تقوم بترتيب إرساله إليك معه.

تأمين

لا تقدم خيارات الشحن لدينا أي تأمين ، لذا يرجى تفهم أنه لا يمكننا قبول المسؤولية عن العناصر التي قد تضيع بعد الشحن (ومع ذلك ، يمكننا تقديم دليل بنسبة 100٪ على جميع العناصر التي يتم شحنها). إذا كنت لا توافق على هذا ، يرجى عدم تقديم عطاءات.

100٪ ضمان: إذا لم تكن راضيًا عن العنصر أو العناصر الخاصة بك ، فأنت توافق تمامًا على أنك سترسلها مرة أخرى للحصول على ضمان استرداد الأموال بنسبة 100٪ على سعر البيع دون تقييمنا بشكل سلبي.أنت توافق تمامًا أيضًا على أنك قد قرأت جميع شروطنا وأنك لن تقيمنا بشكل سلبي إذا تمكنا من إثبات أننا أرسلنا لك العنصر (العناصر) بنسبة 100٪.


شاهد الفيديو: #03 انشاء مصنف جديد (يونيو 2022).