بودكاست التاريخ

ستيتسون كينيدي

ستيتسون كينيدي

ولد ستيتسون كينيدي في جاكسونفيل بولاية فلوريدا عام 1916. بعد تخرجه من جامعة فلوريدا انضم إلى مشروع الكتاب الفيدراليين (1935-1939). أثناء عمله في مشروع تأثر كينيدي بشدة بالكتاب ، لقد رأيت وجوههم (1937) ، وهو فيلم وثائقي عن الظروف المعيشية الفقيرة في الجنوب ، من إنتاج الروائي إرسكين كالدويل والمصورة مارغريت بورك وايت.

أصبح كينيدي مراسلًا في إحدى الصحف وكتب مقالات استقصائية لـ نيويورك بوست. كتابه الأول ، مقاطعة بالميتو، تم نشره في عام 1942.

كان كينيدي عضوًا في NAACP ، وكان معارضًا قويًا للعنصرية وفي عام 1950 "قام بحملة لمجلس الشيوخ الأمريكي من فلوريدا كمرشح مستقل" مصاب بعمى الألوان "على منصة تدعو إلى سياسة خارجية" عيش ودع غيرك تعيش "ومساواة تامة في البيت."

كصحفي استقصائي ، انضم كينيدي إلى كو كلوكس كلان. ظهرت مقالات حول أنشطته في نيويورك بوست. كما قدم معلومات عن أنشطتها غير القانونية إلى مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) ولجنة الأنشطة غير الأمريكية التابعة لمجلس النواب (HUAC) ، لكن كلا المنظمتين أبدت اهتمامًا ضئيلًا بما وجده. كتب كينيدي أيضًا العديد من الكتب حول العنصرية مثل التعرض الجنوبي (1946), العمل الجبري في الولايات المتحدة (1953), ركبت مع Klan (1954), دليل جيم كرو للولايات المتحدة الأمريكية (1959) و The Klan Unmasked (1990).

كتاب كينيدي الأخير ، بعد أبوماتوكس: كيف فاز الجنوب بالحرب (1995) ، يشرح كيف حوّل الجنوب القديم الهزيمة العسكرية إلى انتصار سياسي واجتماعي. كما ظهر كينيدي في بلوغ سن الرشد (1995) بواسطة Studs Terkel. في عام 2001 ، مُنح ستيتسون كينيدي جائزة بنيامين سبوك لصانع السلام لهذا العام.

أثناء الخوض في كل من الاعتداءات القديمة والجديدة التي ارتكبها كلان ، سرعان ما أدهشتني حقيقة واحدة مهمة للغاية - فكل الأشياء المكتوبة حول هذا الموضوع كانت افتتاحية وليست فضائح. كان الكتاب ضد Klan ، حسنًا ، لكن كان لديهم القليل من الحقائق الداخلية الثمينة حول هذا الموضوع. وبالتالي ، كانت لكماتهم تفتقر إلى الديناميت الذي كنت أعلم أنه سيستغرق الأمر لتوجيه ضربة قاضية ضد Klan.

من الواضح أن الحاجة لم تكن فقط لمزيد من الكلمات ، ولكن الأدلة القانونية على مكائد Klan الداخلية - الأدلة التي يمكن تقديمها إلى المحكمة واستخدامها لوضع قادة Klan خلف القضبان حيث ينتمون. للحصول على مثل هذه الأدلة - تمامًا كما هو واضح - يجب على شخص ما أن يرتدي رداء Klan ويقلب الكتان المتسخ للطلاء المقنع من الداخل إلى الخارج ليراه العالم بأسره.

ال كلوران من كلان يعرّف Klavalier بأنه جندي Klan. لقد أخذنا اسمنا من الفارس - جندي مهذب ومهذب ومثقف وشجاع وماهر للغاية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

بصفتنا الإدارة العسكرية للإمبراطورية غير المرئية ، فإننا نحن Klavaliers نعمل أيضًا بمثابة الشرطة السرية لـ KKK ونُعهد بتنفيذ جميع أنشطة "الخط المباشر". نحن جيش متشدد نخدم بلادنا في زمن السلم كما يفعل الجيش الأمريكي في زمن الحرب! لقد تأسست بلادنا على يد أمة بروتستانتية بيضاء ، ونعتزم الحفاظ عليها على هذا النحو! لن يتم التسامح مع أي محاولة للتأثير على شؤونها من قبل الأقليات العرقية أو الأشخاص الذين يدينون بالولاء لأساقفة أو حكام أجانب!

جميع المجموعات الموصولة - سواء كانوا أمريكيين من أصل زنوج أو يهود أمريكيين أو كاثوليكيين أمريكيين أو إيطاليين أمريكيين أو أيًا كان يجب أن يصبحوا أمريكيين أمريكيين أو يغادرون البلاد! كو كلوكس كلان هي منظمة أمريكية أمريكية. بصفتنا جيش Klan ، نحن Klavaliers ملتزمون بإنقاذ أمريكا للأميركيين!

الرجل الزنجي يراقب من زاوية عينه. لكن الخوف الذي شعر به عند اكتشافه بين يدي Klan لم يظهر في وجهه.

أغلقنا الطريق السريع وسلكنا طريقًا من الطين يمر عبر غابات الصنوبر. عندما وصلنا إلى مجموعة من الأشجار الصلبة على رأس فرع ، أوقف راندال الكابينة. مد يده وفتح الباب ، وأعطى الزنجي دفعه جعل وجهه مترامي الأطراف على الأرض أولاً. قبل أن أعرف ما كان يحدث تقريبًا ، كانت كلتا السيارات المحملة بالكلافالييرز حوله ، وكانا يركلان في شكله السجود وسط سيل من الألفاظ النابية. تأوه الزنجي وتضاعف ليحمي فخذيه ، لكنه لم يطلب الرحمة.

في غضون ذلك ، كان راندال يقف على الهامش ، مرتديًا رداءه بهدوء. بعد ذلك ، صعد ، وخمدت الركلة. "من الأفضل أن تقول صلاتك ، ******!" هو قال. "اتى وقتك."

تم انتخاب تالمادج حاكمًا لجورجيا بعد حملة زوبعة من إرهاب كلان تهدف إلى منع الزنوج من الذهاب إلى صناديق الاقتراع. عشية الانتخابات ، اشتعلت الصلبان النارية على مروج قاعة المحكمة في جميع أنحاء جورجيا. تم إرسال الإخطارات الموقعة "KKK" إلى الكنائس الزنوج ، محذرة ، "أول ****** الذي يصوت في جورجيا سيكون ميتًا". تم إرسال تحذيرات أخرى إلى الزنوج عبر رسائل البريد الأمريكية ، وتم إسقاط أخرى من الطائرات فوق أحياء الزنوج.

في يوم الانتخابات ، استيقظ الآلاف من الزنوج ليجدوا توابيت مصغرة على أعتاب منازلهم. قاد صديقي من الاتحاد تشارلي بايك سكانه المحليين ، من البيض والزنج على حد سواء ، إلى السير إلى صناديق الاقتراع والتصويت كهيئة. وعلى الرغم من أن عدة آلاف من الزنوج تحدوا جماعة كلان وصوتوا لأول مرة ، إلا أن قوى الكراهية في النهاية انتُخبت ، وانتُخب تالمادج ، وهُزم الليبرالي المدعوم من الحاكم أرنال.

زرع إرهابيون قنبلة تحت غرفة نوم السيد والسيدة هاري تي مور ، من سكان الزنوج في ميمز ، وهي بلدة صغيرة شمال ميامي. قُتل مور على الفور. توفيت زوجته بعد أسبوع من المعاناة. على الرغم من أن السيدة مور قالت إن لديها "فكرة جيدة" عن من زرع القنبلة ، لا الشرطة المحلية ولا المحقق الخاص للحاكم وارن إليوت ولا مكتب التحقيقات الفيدرالي. عناء أخذ أي إفادة منها قبل وفاتها.

كان مور مناضلاً قديسينًا من أجل الديمقراطية ، وكان طوال حياته في طليعة كفاح شعبه من أجل قدر أكبر من العدالة. في وقت وفاته ، لم يكن فقط وزير خارجية NAA.C.P. ولكنه أيضًا زعيم رابطة الناخبين التقدميين في فلوريدا.

كان سجل أيزنهاور كمنفذ للفصل العنصري في القوات المسلحة الأمريكية ، هو الذي فتح إمكانية تأرجح الجنوب الديمقراطي التقليدي في المعسكر الجمهوري. قال أيزنهاور في عام 1942: "ستكون سياستي في التعامل مع القوات الملونة معاملة متساوية تمامًا ، ولكن سيكون هناك فصل حيث يتم توفير التسهيلات" ، وشرع كلان في تحقيق الكثير من هذه الحقيقة.

في 16 يوليو من نفس العام ، تم توجيه توجيه يحمل توقيع أيزنهاور إلى نوادي الصليب الأحمر في لندن ، يأمر بأنه "يجب توخي الحذر حتى لا يختلط الرجال من جنسين دون داع في نفس المهجع أو على نفس الطاولات في صالات الطعام ".

أخيرًا ، عندما أعلن أيزنهاور أثناء حملته الانتخابية للرئاسة معارضته لتشريع الحقوق المدنية من قبل الكونغرس ، خلع كلان الأغلفة وخرج كل شيء من أجل آيك. في يوم الانتخابات ، تحدى الزنوج أكثر من أي وقت مضى في التاريخ الأمريكي إرهاب كلان وتوجهوا إلى صناديق الاقتراع - ولكن مع ذلك تم منع خمسة ملايين على الأقل من التصويت. قامت دعاية الكراهية بعملها ، وتحقق توقع كلود شولر بأن خمس ولايات جنوبية ستذهب إلى أيزنهاور.

يمثل قانون مكاران للهجرة إشارة أخرى لإيديولوجية كو كلوكس كلان. برعاية السناتور الجمهوري بات ماكارون - وهو أيضًا مؤلف camplaw التركيز في الولايات المتحدة - وعضو الكونجرس الجمهوري فرانسيس والتر ، يحظر القانون الجديد الأعراق الملونة بالكامل تقريبًا ، بينما يفضل الهجرة من قبل الأوروبيين الشماليين. بدلاً من العمل من أجل إلغاء هذا القانون العنصري ، طالب أيزنهاور بحصص خاصة للسماح بدخول المهاجرين من أوروبا الشرقية ، ومعظمهم من النازيين الألمان المتعصبين.


حديقة Beluthahatchee

يقع منتزه Beluthahatchee على طريق William Bartram ذو المناظر الطبيعية الخلابة (13 ريال سعودي) ما يقرب من ربع ميل جنوب طريق روبرتس وحوالي 200 قدم شمال Cricket Hollow Lane. حديقة Beluthahatchee هي عبارة عن حديقة تبلغ مساحتها أربعة (4) فدان تقع ضمن مساحة 70 فدانًا من الأراضي التي اشتراها كينيدي في عام 1948 بعد أن تم إنشاء بحيرة Beluthahatchee التي تبلغ مساحتها 18 فدانًا عن طريق حجز ميل كريك في عام 1945. تتعرج هذه البحيرة عبر حوض طبيعي وتحيط بها المخادع العالية ، المملوكة حاليًا لجمعية سكان البحيرة ، وهي مؤسسة غير ربحية في فلوريدا أسسها سكان البحيرة. في عام 1949 ، تم تقسيم المنطقة التي تبلغ مساحتها 70 فدانًا وتقسيمها من قبل المالك / المطور ستيتسون كينيدي الذي سجل العهود التقييدية التي تضع الأرض جانباً إلى الأبد كملاذ للحياة البرية ، وتنص على أن يكون البناء السكني متسقًا مع هدف المطور المتمثل في "العمل كمظاهرة عملية أن الموائل البشرية والطبيعية يجب ألا تكون متنافية ، ولكن يمكن أن تتعايش في وئام ".

الاتجاهات إلى Beluthahatchee Park

محيط العقار محاط بمظلة كثيفة للنباتات الأصلية تتكون من مزيج من الصنوبريات والخشب الصلب المحدد من قبل البلوط الحي والبلوط اللوري والبلوط المائي والصنوبر طويل الأوراق ونخيل الملفوف. يتكون الغطاء النباتي الأصلي من بالميتو المنشار ، ماغنوليا الجنوبية ، والماء والبلوط الغار. تتكون الطبقة النباتية الأصلية للبحيرة من جوز الجوز واللثة الحلوة والسرو الأصلع ويتكون الجزء السفلي من الصمغ الحلو وماغنوليا الجنوبية وخشب قرانيا المستنقعات.

على الرغم من الحفاظ على الكثير من النباتات المحلية للمحيط على الرغم من التطور المكثف حول حدودها ، فإن منطقة Beluthahatchee توفر موطنًا للحياة البرية وتستمر في العمل كمنبتة ومكان تجثم للعقاب ، والنسور ، والبلشون الثلجي ، مالك الحزين ثلاثي الألوان ، أبو منجل الأبيض ، القليل مالك الحزين الأزرق ، طيور اللقلق الخشبية ، مالك الحزين الأسود الغراب ، البط الخشبي ، anhingas ، الجلينول الأرجواني ، grackles البرونزية ، الشحرور المجنح الأحمر والعديد من الأنواع الأخرى.


حديقة Beluthahatchee

يعد المنزل السابق للناشط والناشط في مجال الحفاظ على البيئة والمؤلف Stetson Kennedy مكانًا سحريًا أصبح الآن حديقة مقاطعة سانت جونز.

يقع Beluthahatchee Park في شمال غرب مقاطعة سانت جونز على طريق ويليام بارترام السريع (13 ريالًا سعوديًا) ، وكان سابقًا مقر إقامة الناشط الحقوقي والصحفي / المؤلف ستيتسون كينيدي.

تم إنشاء بحيرة Beluthahatchee في عام 1945 عندما تم حجز Mill Creek ، مما أدى إلى إنشاء حوض طبيعي محاط بالخدود العالية. اشترى ستيتسون كينيدي هذا المسلك الذي تبلغ مساحته 70 فدانًا في عام 1948 ثم قام بتقسيمه وحافظ عليه في العام التالي ، حيث وضع المواثيق التقييدية لوضع الأرض جانبًا كملاذ للحياة البرية إلى الأبد.

أنشأ Stetson Kennedy هذا الملجأ بين أشجار البلوط الحية ، والماغنوليا ، وأشجار السرو ، ورأى بالميتو ، حيث يمكن أن تزدهر عشائر النسور ، والنسور ، ومالك الحزين ثلاثي الألوان وعدد لا يحصى من الحياة البرية المحلية. تم تعريف "Beluthahatchee" من قبل المؤلف الشهير Zora Neale Hurston على أنه "فلوريدا Shangri-La الأسطورية ، حيث يتم التغاضي عن كل البغضاء ونسيانها" ، وقد رأى كينيدي الموقع بهذه الطريقة بالتأكيد. لقد عزز هذا "الإحساس بالمكان" لإنشاء جيب حيث يمكن للفنانين الآخرين الاستمتاع بجمال الطبيعة ومشاركة الأفكار. كان وودي جوثري ضيفًا متكررًا في المنزل وقام بتأليف الكثير من أفضل أعماله في Beluthahatchee.

مؤلف بالميتو كونتري, التعرض الجنوبي، و دليل جيم كرو، ربما اشتهر ستيتسون كينيدي بتحقيقاته في كو كلوكس كلان التي نتجت عن كتابه عام 1957 ، كشف كلان. استمر عمله ككاتب وناشط وناشط في مجال الحفاظ على البيئة حتى وفاته في أغسطس 2011.

تمت إضافة منزل كينيدي إلى السجل الوطني لجمعية المكتبات الأمريكية للمواقع الأدبية في عام 2003 ، وتم إدخال كينيدي نفسه في قاعة مشاهير الفنانين في فلوريدا في عام 2005. Beluthahatchee هو الآن منتزه مقاطعة سانت جونز ، حيث يعمل المنزل الرئيسي كمنتزه متحف ، مع عرض العديد من عناصر كينيدي الشخصية ، إلى جانب المعارض التعليمية عن كينيدي ، وودي جوثري ، والمحافظ ويليام بارترام ،

ستشمل المرافق في Beluthahatchee Park جناحًا للنزهة ومنصتين لمراقبة الحياة البرية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك خطط لمسار طبيعي وكابينة خشبية ستؤوي فنانًا مقيمًا من خلال برنامج Florida Folklife.

الحديقة مفتوحة حاليًا للمناسبات الخاصة فقط. اتصل بالرقم (904) 209-0348 أو أرسل بريدًا إلكترونيًا هنا لمزيد من المعلومات.


ولد عالم الفولكلور والمؤلف والناشط ستيتسون كينيدي في 5 أكتوبر 1916. ولولا موته في عام 2011 ، لكان عمر كينيدي 100 عام هذا الأسبوع.

من عام 1937 إلى عام 1942 ، سافر كينيدي في جميع أنحاء ولاية فلوريدا لتسجيل التواريخ الشفوية والحكايات الشعبية وأغاني العمل لسكان الولاية المتنوعين. تحدث مع رعاة رعاة Cracker ، وهنود السيمينول ، وغواصين الإسفنج اليونانيين ، وبكرات السيجار اللاتينية ، وعمال زيت التربنتين الأمريكي الأفريقي ، وغيرهم الكثير.

نتج عن هذا العمل كتاب كينيدي "بالميتو كونتري" ، الذي نُشر في الأصل عام 1942.

سيفتتح المعرض الجديد "Stetson Kennedy’s Multicultural Florida" في متحف بريفارد للتاريخ والعلوم الطبيعية في الكاكاو في 12 نوفمبر ، بالتزامن مع مهرجان فلوريدا فرونتيرز. سيحيي المعرض ذكرى توثيق كينيدي للتراث الثقافي المتنوع لدولتنا.

سيشمل المعرض أيضًا عناصر شخصية مثل آلة كاتبة كينيدي ، وقبعات ، وكلمات كلمات مكتوبة بخط اليد لأغنية وودي جوثري "ستيتسون كينيدي". ستكون مقابلة تم تصويرها مع كينيدي في عام 2008 جزءًا من عرض فيديو.

عمل كينيدي في مشروع كتاب فلوريدا التابع لإدارة مشروع الأشغال كرئيس لوحدة الفولكلور والتاريخ الشفوي والدراسات الاجتماعية والعرقية.

قال لي كينيدي في عام 2008: "حسنًا ، لقد كان الكساد الكبير ، من ناحية ، ولم يكن لدي عمل مع عشرات الملايين من الأمريكيين الآخرين". وفي نفس الوقت ، كان الرئيس [فرانكلين ديلانو] روزفلت نظمت شيئًا يسمى مشروع الكتاب الفيدراليين ، واعتقدت أن هذه ستكون فرصة لشاب يبلغ من العمر واحدًا وعشرين عامًا لبدء مهنة الكتابة ، لذلك اشتركت في مشروع كتاب فلوريدا. "

أصبحت الشابة كينيدي المشرفة على الكاتبة والفلكلورية والأنثروبولوجية زورا نيل هيرستون ، التي نشرت بالفعل أشهر رواياتها ، "عيونهم كانت تراقب الله".

قال كينيدي: "لم يكن من السهل إدارتها ، يمكنني أن أخبرك". "لحسن الحظ عملت خارج منزلها في إيتونفيل ، وكنت في جاكسونفيل ، لذلك كان الأمر كذلك. لكن كل ما أرسلته كان جوهرة حقيقية ".

Peggy Bulger مؤلفة كتاب "Stetson Kennedy: الفولكلور التطبيقي والتأييد الثقافي" الذي سيصدر في أوائل نوفمبر. جاء بولجر إلى فلوريدا في عام 1976 ، ليصبح أول منسق للحياة الشعبية في فلوريدا لقسم الموارد التاريخية بوزارة الخارجية بولاية فلوريدا.

يقول بولجر: "لقد بدأت حقًا في الخوض في المواد التي تم إجراؤها خلال WPA". "Stetson Kennedy و Zora Neale Hurston و Alan Lomax و Herbert Halpert ، كلهم ​​كانوا فلكلوريين عملوا في فلوريدا في الثلاثينيات والأربعينيات. كان عمري 25 عامًا في عام 1976 ، واعتقدت أن أي شخص عاش في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي قد مات ، لأن ذلك كان تاريخًا قديمًا. "

صُدم بولجر وسعد باكتشافه أن ستيتسون كينيدي كان على قيد الحياة وبصحة جيدة ويعيش في جاكسونفيل.

يقول بولجر: "ذهبت لرؤية Stetson وبدأت في إجراء مقابلة معه حول WPA والعمل الذي قام به هنا في فلوريدا". "على مدار السنوات ، أصبحنا أصدقاء سريعين ، من عام 1976 حتى وفاته في عام 2011. لقد أبلغنا حقًا بالعمل الذي قمت به في فلوريدا."

شغل بولجر منصب مدير مركز الحياة الشعبية الأمريكية في مكتبة الكونغرس من 1999 إلى 2011.

بالإضافة إلى كونه كاتب فولكلوري ومؤلف ، كان كينيدي ناشطًا اجتماعيًا. في الأربعينيات من القرن الماضي خاطر بحياته من خلال التسلل إلى جماعة كو كلوكس كلان وكشف أسرارهم. باستخدام اسم جون بيركنز ، تمكن كينيدي من جمع المعلومات التي ساعدت في سجن عدد من الإرهابيين المحليين. كتب عن تجاربه في كتاب 1954 "I Rode with the Klan" ، والذي أعيد نشره لاحقًا باسم "The Klan Unmasked".

قال كينيدي: "عندما سافرت إلى الخارج بعد بضع سنوات ، اعتقدت أنني سأبتعد عن كوابيسي ، كما تعلم ، من التعرض للقبض". "لكن في باريس ، كانت السماء تمطر بشكل متكرر ، وكان رجال شرطة المرور يرتدون معاطف مطر بيضاء من المطاط مع أغطية للرؤوس وأغطية للرأس ، وكانت إشارات أيديهم تشبه إلى حد كبير إشارات كلان ، لذلك ظللت أعاني من الكوابيس."

واصل كينيدي العمل حتى وفاته في عام 2011 ، عن عمر يناهز 94 عامًا. نُشر كتابه الأخير "The Florida Slave" بعد وفاته.

على الرغم من أنه لم يعش ليرى عيد ميلاده المائة ، إلا أن إرث كينيدي يعيش في كتبه ، والإلهام الذي يقدمه لمن يسير على خطاه.


وفاة ستيتسون كينيدي عن عمر يناهز 94 عامًا

ستيتسون كينيدي ، فلكلوري وصليبي اجتماعي تسلل إلى كو كلوكس كلان في الأربعينيات وكتب عرضًا صارخًا لأنشطته ، "ركبت مع كو كلوكس كلان" ، توفي يوم السبت في سانت أوغسطين بولاية فلوريدا. كان عمره 94 عامًا.

طور السيد كينيدي إحساسه بالظلم العنصري في وقت مبكر. من مواليد جاكسونفيل ، فلوريدا ، رأى مصاعب سكان فلوريدا السود عندما طرق الأبواب لتحصيل مدفوعات لمتجر أثاث والده. تطورت اهتماماته الاجتماعية بشكل أكبر عندما بدأ في جمع بيانات الفولكلور لمشروع الكتاب الفيدراليين في كي ويست ، تامبا ومخيمات عمال زيت التربنتين في شمال فلوريدا ، حيث كانت الظروف قريبة من العبودية.

بعد رفضه من قبل الجيش بسبب ظهره السيئ ، ألقى بنفسه في كشف القناع عن جماعة كو كلوكس كلان وكذلك الكولومبيين ، وهي مجموعة من النازيين الجدد في جورجيا. لقد استوحى جزء منه من قصة رواها شخص في مقابلة كان صديقه ضحية جريمة قتل عنصرية في كي ويست.

ولد ويليام ستيتسون كينيدي في الخامس من أكتوبر عام 1916 في جاكسونفيل ، حيث طور اهتمامًا بالتحول المحلي للعبارات والأقوال التي أطلق عليها اسم "أقوال الناس" ، مع تدوينها في دفاتر الملاحظات.

أثناء حضوره في جامعة فلوريدا ، حيث أخذ دورة في الكتابة مع مارجوري كينان رولينغز ، انطلق بمفرده للقيام بعمل ميداني في كي ويست. هناك تزوج أول زوجاته السبع ، وهي كوبية أعطته دخولًا إلى مجتمع المهاجرين المحلي بسبب أعماله الفولكلورية. أثناء جمع المواد لمشروع الكتاب الفيدراليين ، سافر عبر فلوريدا مع الكاتبة زورا نيل هيرستون.

وجد بحثه في فلوريدا طريقه إلى "بالميتو كونتري" (1942) ، وهو مسح فولكلوري لأراضي من جنوب ألاباما وجورجيا وصولًا إلى كي ويست ، وسلسلة فولكوايز الأمريكية ، من تحرير إرسكين كالدويل. في عام 1994 عاد إلى الفولكلور في "South Florida Folklife" الذي كتبه مع Peggy Bulger و Tina Bucuvalas و "Grits and Grunts: Folkloric Key West" (2008).


عقود ستيتسون كينيدي في السعي وراء الحقيقة والعدالة

حصل الأستاذ المشارك بول أورتيز على درجة الدكتوراه. من جامعة ديوك عام 2000 وشهادة البكالوريوس. حصل على درجة الدكتوراه في كلية Evergreen State College عام 1990. التحق بقسم التاريخ بجامعة فلوريدا في عام 2008 بعد التدريس في جامعة كاليفورنيا ، سانتا كروز. ظهر هذا المقال في الأصل على موقع معهد الدراسات الجنوبية.

توفي ستيتسون كينيدي في 27 أغسطس. كان عمره أربعة وتسعين عامًا. توفي ستيتسون بسلام ، بحضور زوجته المحبوبة ساندرا باركس ، في المركز الطبي المعمداني الجنوبي في سانت أوغسطين ، فلوريدا.

أمضى ستيتسون كينيدي الجزء الأكبر من القرن العشرين وهو يخوض معركة مع العنصرية والقمع الطبقي وهيمنة الشركات والتدهور البيئي في الجنوب الأمريكي. بحلول منتصف القرن ، أصبح Stetson أعنف منبر في بلادنا للحقائق الصعبة التي يشوهها الأقوياء ، لم يكن Stetson لديه القدرة على النظر بعيدًا عن الظلم. إيمانه بكرامة مزارعي الجنوب الذين تعرضوا للضرب والعمال المهاجرين وعمال زيت التربنتين جعله أكثر فلكلور المنطقة حساسية وفعالية.

كان Stetson قاسياً للغاية ومليئًا بالحياة لدرجة أن البعض منا اعتقد أنه سيخدع الموت بالطريقة التي خدع بها ذات مرة عائلة Ku Klux Klan لكشف أسرارهم المخيفة لمستمعي مغامرات برنامج راديو سوبرمان عام 1947. في الآونة الأخيرة ، في أبريل ، ألقى ستيتسون خطابًا ناريًا لمئات من عمال المزارع وأنصارهم في تجمع حاشد لدعم تحالف عمال إيموكالي في تامبا. إن التضامن مع عمال الزراعة من أصل لاتيني وهايتي أكد إيمان ستيتسون الراسخ في التقاطعات بين تنظيم العمل والعدالة العرقية والإنصاف الاقتصادي.

سمي ستيتسون كينيدي هوميروس في فلوريدا. لقد كان شاعرًا ملحميًا للجنوب ، وكان نثره ناريًا لا هوادة فيه. في الخالد الآن التعرض الجنوبي (1946) شن حربًا على "مروجي الكراهية ومبتزعي العرق والإرهابيين الذين أقسموا أن الفصل العنصري يجب أن يستمر إلى الأبد". قراءة التعرض الجنوبي بعد مرور خمسة وستين عامًا على نشره الأولي ، كانت تجربة مثيرة. في حين قدم السياسيون في الجنوب المنطقة للرأسماليين الشماليين كمكان لاستغلال الناس والموارد ، أدرك ستيتسون أن التنمية الاقتصادية الحقيقية لا يمكن أن تحدث حتى يتم تحطيم جيم كرو. التعرض الجنوبي كان إعلان حرب ضد سيادة البيض وحكم الشركات في الجنوب. لاحظت ساندرا باركس على نحو ملائم أن "Stetson Kennedy كان بمثابة تذكير متجول بالمبدأ. أن اللياقة الأساسية للناس تفوق العادات والقوانين والمفاهيم الخاطئة والعنف العنصري. على الرغم من أن الملايين من الجنوبيين البيض كانوا غير مرتاحين بشأن الفصل العنصري ، كان Stetson من بين القلائل الذين أخذوا مخاطر اتخاذ إجراءات مباشرة ضدها ".

عند تقييم نطاق وحجم حياة ستيتسون كينيدي ، من الواضح أنه كان أحد الشخصيات البارزة في تاريخ الولايات المتحدة. على مدار حياته المهنية اللامعة ، عمل مع العديد من عمالقة القرن بما في ذلك سيمون دي بيفوار ، وجان بول سارتر ، وريتشارد رايت ، وليليان سميث ، وودي جوثري ، وزورا نيل هورستون ، ومايلز هورتون ، وفيرجينيا دور ، وآلان لوماكس ، ومارجوري كينان رولينغز ، إرسكين كالدويل (الذي حرر كتابه الأول) ، وكذلك الشهداء المحبوبون من أجل الحرية في فلوريدا ، هاري تي وهارييت في مور.

طوال حياته المهنية كفلكلوري ومؤلف ومنظم مجتمعي ، طرح ستيتسون أسئلة صعبة على السلطات جعلت حتى العديد من أصدقائه غير مرتاحين. أصر على مستوى من المساءلة من المسؤولين المنتخبين لم يسمع به من قبل في الجنوب ذي الحزب الواحد ، وطالب بالعدالة للمظلومين. أوضح المؤرخ الشفهي الأسطوري ستادز تيركل ذلك عندما قال: "مع ستة من ستيتسون كينيدي ، يمكننا تحويل مجتمعنا إلى مجتمع من الحقيقة والنعمة والجمال ..."

يجسد ستيتسون كينيدي ما كان الدكتور مارتن لوثر كينج الابن يحاول الوصول إليه عندما صرح بأن "التعليم بدون عمل اجتماعي هو قيمة أحادية الجانب لأنه لا يمتلك قوة حقيقية. العمل الاجتماعي بدون تعليم هو تعبير ضعيف عن الطاقة الخالصة. يمكن أن تتخذ الأفعال غير الواعية بالفكر المتعلم اتجاهات خاطئة. عندما نبدأ العمل ونواجه خصومنا ، يجب أن نكون مسلحين بالمعرفة كما هم. يجب أن تتمتع سياساتنا بقوة التحليل العميق تحتها حتى نتمكن من تحدي مغالطة ذكية لخصومنا ". في كتابات ستيتسون كينيدي ، يرتبط التعليم والعمل الاجتماعي باستمرار. استخدمت أجيال من المدافعين عن حقوق الإنسان تقارير وأبحاث Stetson الاستقصائية لتحسين ظروف العمال الزراعيين والنساء واللاتينيين وغيرهم. فجّر مدير التحرير الجنوبي الشرقي الذي كان يعمل سابقًا في لجنة العمل السياسي التابعة لرئيس قسم المعلومات غطاء أسوأ جوانب الحياة الأمريكية حتى عندما كان يضخّم أفضلها: نقاط القوة الثقافية والتضامن بين الطبقات العاملة بغض النظر عن العرق أو العقيدة أو اللون.

أحد الخيوط المتسقة في عمل ستيتسون هو الاهتمام الاستثنائي الذي أولاه للعلاقة بين البشر والبيئة الطبيعية. ارتكزت بيئته على ربط مصير عمال زيت التربنتين والفوسفات بتدهور الأراضي التي كانوا يعملون بها مقابل أجور متدنية وظروف خطرة. كان هذا الطبقة العاملة حماية البيئة ، وهو موقف فلسفي يدعم التنظيم الذي يتم القيام به ضد إزالة قمم الجبال وكذلك ضد حركة العنصرية البيئية.

خرافات إعادة الإعمار

في عام 1942 ، نشر ستيتسون الكتاب بالميتو كونتري، والذي يركز بشكل أساسي على تاريخ فلوريدا. يحتوي هذا الكتاب على بعض الفصول الأكثر روعة عن تاريخ إعادة الإعمار المنشورة بين W.E.B. دو بوا إعادة الإعمار الأسودفي عام 1935 وجون هوب فرانكلين إعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية في عام 1961. لفهم مدى ثورية هذا الفصل ، يجب علينا المضي قدمًا في الوقت المناسب حتى عام 1964 ، وهو العام الذي اختارت فيه ولاية فلوريدا كتاب ويليام واتسون ديفيس الحرب الأهلية وإعادة الإعمار في فلوريدا كواحد من اثني عشر كتابًا للاحتفال بالذكرى الأربعمائة للدولة. نُشر كتاب ديفيس في الأصل عام 1913. كان طالبًا لدى ويليام أرشيبالد دانينغ ، الذي كان متعاطفًا مع مالكي العبيد وعارض حقوق التصويت للأميركيين الأفارقة.

وصف الدكتور دو بوا كتاب ديفيس بأنه "عادي ، معاد للزنوج". لاحظ أحد المراجعين أن ديفيس "وجد أن الدولة كانت مدمرة بسبب المشاحنات السياسية والعنف والشك المتبادل لمدة تسع سنوات. أثبتت محاولة تأسيس حكومة الكومنولث بناءً على أصوات الناخبين الجاهلين [N] egro فشلها. لقد صنع الجنوب الصلب ". بعبارة أخرى ، كان هذا هو السرد المعياري لسجاد باجيرز فاسد ، وسكالواغ الخائن العرقي ، والأميركيين الأفارقة دون البشر. روجت ولاية فلوريدا رسميًا لتحليل ديفيس العنصري لإعادة الإعمار بعد أكثر من خمسين عامًا من نشره الأصلي ، وكتب فليتشر جرين ، أستاذ التاريخ المحترم في UNC-Chapel Hill ، مقدمة للطبعة الجديدة من الكتاب.

وجهة نظر ستيتسون للحرب الأهلية وإعادة الإعمار في بالميتو كونتري كان مختلفًا جذريًا. في ذلك ، عومل الأمريكيون من أصل أفريقي بكرامة واحترام ، وحُكم عليهم من خلال أفعالهم وليس من خلال خلفياتهم العرقية. يتم تصوير ما يسمى بالفداء على أنه مأساة مروعة ، وليس كحقيقة تقدمية وحتمية. تم فحص الفروق الطبقية بين البيض بعناية. لم تعد الحرب الأهلية مغطاة بأسطورة التدمير الذاتي لـ "القضية المفقودة" ، بل أصبحت بدلاً من ذلك ، "حرب الرجل الغني ، وحرب الرجل الفقير". بنفس القدر من الأهمية ، انتبه ستيتسون للدور الذي لعبه بارونات اللصوص الشماليين في إفساد سياسة فلوريدا في العصر الذهبي ، وبالتالي توقع سي. فان وودوارد أصول الجنوب الجديد (1951) بعدة سنوات.

قام Stetson بتعميق هذا التحليل في التعرض الجنوبي، مشيرًا إلى أنه "قبل الحرب الأهلية ، كان الناهبون من الجنوب هم فئة صغيرة من المزارعين الكبار الذين يقودون العبيد. منذ الحرب الأهلية ، كانت الطفيليات التي أثرت نفسها إلى أبعد الحدود من خلال إفقار شعب الجنوب هي مصالح الشركات في الغالب ، حيث يقع الجزء الرئيسي منها خارج الجنوب ، مع وجود مخالب في المنطقة من خلال "ممثلي" الجنوب ".

ليس من المستغرب أن يكون المنشور التاريخي الأول للدولة ، The فلوريدا التاريخية الفصلية، لم يراجع بالميتو كونتري. القيام بذلك سيعني التشكيك في التفسير الأكاديمي الحالي لإعادة الإعمار في الولايات المتحدة. ذكر ستيتسون أن "كتابي الأول ، بالميتو كونتريظهرت في بداية الحرب. بتكليف من شخص ما بتقطيعها ، خلصت الأوساط الأكاديمية في فلوريدا للأسف إلى أنها لم تجد أي خطأ ".

توقع حجة رئيسية له بعد أباماتوكس: كيف فاز الجنوب بالحرب الأهلية (1995) ، أظهر Stetson ذنب الأكاديميين في إدامة العنصرية ودعم تفسيرات التاريخ الأمريكي التي ساعدت في الحفاظ على الوضع العرقي والطبقي الراهن في مكانه.

التعرض الجنوبي

في أعقاب الحرب العالمية الثانية مباشرة ، لعب ستيتسون كينيدي دورًا حاسمًا في حركات العمل والحقوق المدنية من خلال فضح المظالم التي اعتبرها معظم الأمريكيين أمرًا مفروغًا منه. بدأ عمله مع CIO في أتلانتا أثناء الحرب ، وسعى على الفور إلى تثقيف العمال العاديين حول شرور ضريبة الاقتراع ، وأهمية بناء النقابات الصناعية بين الأعراق في الجنوب. من السهل جدًا نسيان أنواع المخاطر التي واجهها جيل ستيتسون في تحدي الفصل العنصري الأمريكي. في خطاب ل التغييرات الجنوبية يتذكر ستيتسون ، الذي نُشر في التسعينيات ، "في ذلك الوقت ، لم يكن هناك أي تلميح للمعارضة ، مهما كان طفيفًا ، يمكن أن يلجأ وراء الدرع الليبرالي ، ولكن تم وصفه على الفور بأنه راديكالي ومخرب بشكل إيجابي. قال كلان إن الكتاب المقدس قال إن جيم كرو كان إرادة الله وبالتالي أبدية ، وأي شخص ، أبيض أو أسود ، تجرأ على قول لا ، وبالتالي جعل نفسه مرشحًا محتملًا للقتل الاجتماعي والاقتصادي وحتى الإعدام خارج نطاق القانون ".

التعرض الجنوبي تعتبر علامة بارزة في بداية حركة الحقوق المدنية الحديثة. في هذا الكتاب ، أظهر ستيتسون أن "التحيز يصنع ، لا يولد" ، واعتمد على أصوات وخبرات الأمريكيين من أصل أفريقي لإثبات أن الفصل العنصري كان منفصلاً و غير متكافئ. كانت العنصرية غير أخلاقية ، وألحقت أضرارًا ثقافية بجميع الأمريكيين وقوضت التنمية الاقتصادية للجنوب. كما ناقش بعناية الروابط بين عدم المساواة العرقية والظلم الاقتصادي.

وبنفس القدر من الأهمية ، أظهر ستيتسون الطرق التي لا تعد ولا تحصى التي استفاد بها رأس المال الشمالي من الفقر والعنصرية في الجنوب. البحث الذي يقوم عليه الكتاب مذهل. طور Stetson مهارة خاصة في التنقيب عن مئات الصفحات من الإحصائيات وتقارير حكومية غامضة وسجلات أخرى لتوضيح نقاطه. بعد عدة عقود ، أشار إلى أنه "بغض النظر عن الطريقة التي نظرت بها ، فإن تعداد عام 1930 كان وثيقة ثورية. لم يقتصر الأمر على الإحصائيات فحسب ، بل شهد تقوس البلاجرا على أن الجنوب الأمريكي كان أحد مناطق الجوع الرئيسية في العالم…. لم يكن لدى المراقب الصادق أي خيار سوى وصف الجنوب بأنه إقطاعي ، استعماري ، غير متطور ، أمي إلى حد كبير ، ومليء بالأمراض ، مجتمع جيم كرو العنصري يحكمه حكم الأوليغارشية البيضاء العنصرية المكونة من حزب واحد. (وهكذا فعلت.) "

التعرض الجنوبي كان متجذرًا في تقليد راديكالي لقول الحقيقة في الجنوب والذي شمل T. Thomas Fortune أبيض وأسود: الأرض والعمل والسياسة في الجنوب (1884) ، جوزيف سي مانينغ صعود وحكم البوربون الأوليغارشية(1904) ، و William H. Skaggs الأوليغارشية الجنوبية(1924). مع نشر التعرض الجنوبي، ساعد Stetson في تحويل ما كان يعتقد أنه سلسلة من المشاكل "الإقليمية" (العنصرية والفقر والتخلف الاقتصادي) إلى حملة صليبية وطنية لإنقاذ الحلم الأمريكي. مراجع في بوسطن كرونيكل لاحظ ، "كما كوخ العم توم أصبحت واحدة من أعظم القوى المنفردة في الإطاحة بالرق في نهاية المطاف ، هكذا يمكن التعرض الجنوبي تلعب دورًا رئيسيًا في تحرير البلاد من التمييز العنصري ".

دليل جيم كرو: علامة بارزة في الأدب الأمريكي

دفع ستيتسون كينيدي ثمناً باهظاً مقابل عمله الصحفي الاستقصائي: فقد قُصف منزله بالقنابل الحارقة ، وتعرضت حياته للتهديد مرارًا وتكرارًا. تتراوح القوى القوية من سناتور ولاية ميسيسيبي ثيودور بيلبو (مؤلف الكتاب خذ اختيارك: الانفصال أو المنغرية) إلى مجلة فوربس يحتقر ستيتسون بسبب موقفه ضد مصالح الشركات. يشاع أن آخر كلمات بيلبو العنصري اللدود في عام 1947 اشتملت على رثاء أن ستيتسون كينيدي وليليان سميث كانا يقوضان الجنوب الأبيض.

It is easy to forget that when Stetson first infiltrated the Ku Klux Klan it occupied a storied place in the white American imagination. Hollywood films from Birth of a Nation إلى Gone with the Wind promoted reverence for the “Hooded Americans.” Stetson revealed an organization that was in fact based on racist and anti-labor violence as well as municipal corruption. Noted journalist Drew Pearson called Stetson “our Nation’s No. 1 Klan-buster.” Historian Gary Mormino notes, "Stetson Kennedy is lucky to be alive… He was one of the most hated men in America.” After feeding the Klan’s secret codes to the 4.5 million listeners of Radio’s مغامرات سوبرمان in 1947, one of the KKK’s leaders famously stated, “Kennedy’s ass is worth $1,000 a pound!” Stetson did as much as any writer or activist in history to thoroughly discredit the Klan and to demonstrate to the public that this was an organization dedicated more to the principles of Nazism than Americanism.

Stetson Kennedy had the intelligence and the wherewithal to become a successful businessman, a respectable journalist, or a writer living a comfortable and safe middle-class life. Instead, he cast his lot with the impoverished, the people Herman Melville called “the meanest mariners, renegades, and castaways” of American society. His writing on behalf of oppressed minorities cost him dearly and Stetson had to flee the United States in the 1950s due to threats of physical violence and the increasing pall of McCarthyism. This was not a man who ever quietly went into the night, however. In France, Kennedy earned an audience with the philosopher and Nobel Laureate Jean-Paul Sartre, who in turn helped Stetson publish The Jim Crow Guide. Simon de Beauvoir was the book’s editor.

The Jim Crow Guide was published in 1956. This guidebook, based in large part on oral history field work in Florida, was an uncompromising polemic against white supremacy and for universal human rights. Sartre enthused that this was “A history of the United States that is ‘almost incredible’—sensibly different from that put forth by official manuals.” A European critic added, “Books such as this oblige us to look and think…. It is impossible to remain indifferent after reading [it].”

في The Jim Crow Guide Stetson demonstrates that white supremacy was aimed at Latinos as much as it was aimed at African Americans. In fact, I would count Stetson, along with Ernesto Galarza as one of the pioneering scholars of Juan Crow as well as Jim Crow. Certainly, ال Jim Crow Guide deserves to be treated as one of the key texts in U.S. history. Stetson seamlessly connects race, class, and national origin discrimination together into chapters on forced labor, marriage laws, and voting, etc. Stetson understood racism as a national problem, not a distinctively Southern issue. As he told noted historian John Egerton years later, “Well, I'm sure you're as much aware as I am that we're not really talking South, we're talking about the nation, and that segregation had permeated the nation. Even legalized and compulsory segregation was not confined to the South.”

Anticipating Leon Litwack’s شمال العبودية(1965), ال Jim Crow Guide challenges the idea of America as a “melting pot” and states to the contrary, “that the ingredients which have gone into the pot have been carefully screened for whiteness.” He thus set the stage for generations of later scholarship on whiteness by Alexander Saxton, David Roediger, and Cheryl Harris. In her 1993 essay, “Whiteness as Property,” Harris states that “in ways so embedded that it is rarely apparent, the set of assumptions, privileges, and benefits that accompany the status of being white have become a valuable asset that whites sought to protect and that those who passed sought to attain—by fraud if necessary. Whites have come to expect and rely on these benefits, and over time these expectations have been affirmed, legitimated, and protected by the law.” This is an analysis confirmed repeatedly four decades earlier in Stetson’s Jim Crow Guide. I believe that that this book should be studied alongside Howard Thurman’s Luminous Darkness: A Personal Interpretation of the Anatomy of Segregation and the Ground of Hope, W.E. B. Du Bois’s إعادة الإعمار الأسود, and Oliver Cromwell Cox’s Caste, Class, and Raceas lodestones for the understanding of the creation and recreation of white supremacy into our own time.

Unveiling Modern-Day Slavery

In the midst of the Cold War, the U.S. State Department claimed that, “the United States Constitution and laws contain effective safeguards against the existence of forced labor.” In this conception, modern-day slavery was a problem in other countries and continents, but surely not in the United States. Stetson knew better. He spent hundreds of hours on the road with a recorder talking with agricultural workers who lived in slavery conditions throughout Florida and the Southeast. He talked with workers who lived under the constant threat of physical violence and murder if they dared to leave their employer’s orchards. He also combed the U.S. government’s own studies on migrant labor to find and document cases of peonage involving Mexican, Filipino, and Japanese migrant laborers in California and the Southwest.

When Stetson appeared before the United Nations Commission on Forced Labor in Geneva in 1952 he presented stacks of oral recordings, government reports, and state-based studies that demonstrated that brutal exploitation was a chronic experience in American agriculture. "Peonage or debt slavery has by no means disappeared from our land,” Stetson testified. “There are more white people involved in this diabolical practice than there were slaveholders . the method is the only thing which has changed." He continued, “Forced laborers in the U.S.A. are not prisoners of war or persons convicted of some crime against the state, but rather are ‘guilty’ only of belonging to some vulnerable racial, economic, national, or occupational group … Moreover, their labor is not dedicated to the public welfare, but is exploited purely for private profit.” In many ways, this research was even more explosive than his better-known work in exposing the Ku Klux Klan.

Verily I say unto you. No prophet is accepted in his own country.”
—Luke 4:24

Stetson told John Egerton that “[i]t’s true that I’ve always felt like an alien in the land of my birth, so to speak, but this was in cultural terms, as well as racial or political or any of those things.” As Edward W. Said noted, this sense of marginality has driven the best writing of the past century. It has animated the works of writers as diverse as James Baldwin, Luis Rodriguez, and Edwidge Danticat, and it is present in all of Stetson’s work. He recalled a particularly painful conversation early on at his family table where one of his sisters said “I do believe you’d rather be with niggers than with us.” To which Stetson replied: “As a matter of fact, I would.”

Stetson brought this sense of marginality to the University of Florida in the 1930s. He took a writing class with famed novelist Marjorie Kinnan Rawlings, but not much else about university life in conservative Gainesville interested him. In an interview with Diane Roberts, Stetson remembered being exasperated by the "’politically illiterate’ university, blissfully unengaged with the struggles against fascism in Europe and the forced labor that had replaced official slavery in the South. “I guess I invented independent studies,” said Kennedy. “I dropped out.”

In 1937, the unemployed writer got a job working with the Federal Writer’s Project of the Works Progress Administration. It was here, that Stetson became a friend and collaborator of novelist and anthropologist Zora Neale Hurston. Together, Kennedy and Hurston gathered, preserved, and promoted unbelievably rich veins of labor lore, folk songs, African proverbs and tall tales in Florida. Hurston and Kennedy were brilliant folklorists because they were more interested in الاستماع to people than in دراسة عربي معهم. All the while, they understood the grim realities behind the labor conditions that their informants toiled under. Kennedy told Diane Roberts that "Zora and I were at a turpentine camp near Cross City where we met this octogenarian who'd been born ‘on the turp'mntine.’ I asked why he didn't just leave, and he said ‘the onliest way out is to die out and you have to die ‘cause if you tries to leave they'll kill you.’”

Stetson’s political campaigns in Florida for the U.S. Senate and for governor are the stuff of legend. Needless to say, he did not win. However, these campaigns exposed the base level of corruption in Florida politics. To put it rather mildly, political pluralism is not a well-established tradition in the Sunshine State. Lost ballot boxes, gerrymandering, and intimidation at the polls are. When Stetson ran for Senate in 1950, his campaign platform slogans included: “Right Supremacy, Not White Supremacy,” “Total Equality,” and other very un-Florida sentiments. What kind of Florida would we be living in today if Stetson Kennedy had been elected senator or governor? Woody Guthrie’s campaign song for Stetson gives us a clue:

“I aint’ the world’s best writer nor the worlds best speller
But when I believe in something I’m the loudest yeller
If we fix it so’s you can’t make money on war
We’ll all forget what we’re killing folks for
We’ll find us a peace job equal and free
Dump Smathers-Dupont in a salty sea
Well, this makes Stetson Kennedy the man for me.”

—Woody Guthrie,
“Stetson Kennedy”

An Enduring Influence

When the incredibly vibrant social movements of the 1960s did not bring the Revolution, Stetson was neither surprised nor anguished he simply kept unleashing journalistic barrages against the corrupt system of economics and governance in the United States. Stetson’s meticulous study of American institutions inoculated him against burnout. Years of research taught him that the idea of American exceptionalism—the notion of the US as a uniquely democratic state with some minor problems that could be fixed by wise leaders or well-meaning college students—was nonsense. The nation was born with severe defects which included the dispossession of Native Americans, racial slavery, white nationalism, and an increasingly suffocating corporate control. Stetson Kennedy believed in the يعد of democracy and equality (these were one in the same for him) but he also knew that these ideals had never been achieved in the United States—even among and between white people.

His essays for Southern Changes in the 1980s were especially effective in revealing the more subtle forms of racism that flourished during the Reagan era. “Except for the black ghetto, Jim Crow has been dumped upon the ash heap of history,” Stetson wrote in 1989. “And yet, I submit, where once we had segregated racism, we now have desegregated racism.” This was classic Stetson. While others celebrated “progress” Stetson pointed out the enduring flaws of the republic.

Stetson did not expect accolades for pointing out what was wrong in American life. This is another key to his longevity, and in his refusal to quit or to become cynical. He practiced the radical tradition of Ida B. Wells, Ruben Salazar, and Upton Sinclair, a tradition that believes that it is naïve to expect thanks for exposing the deepest flaws of the nation. Instead, the writer or community organizer finds satisfaction in the heat of the moment. In the words of Chicano intellectual Carlos Muñoz, Jr., "Life is struggle and struggle is life, but be mindful that Victory is in the Struggle."

يعمل مثل The Jim Crow Guide, Palmetto مقاطعة، و The Klan Unmasked, gave light, and generations of civil rights activists and Southern community organizers followed. When I joined the board of the Institute for Southern Studies in the 1990s, I came across the following statement by Bob Hall: “At the birth of our magazine in 1973…Southern Exposure emerged as the obvious choice [for a name]…to carry on the tradition of Stetson Kennedy’s original Southern Exposure…a tradition that links analysis to action, that tells the truth and makes clear the imperative for change. We chose the right person to follow. He is a freedom fighter, patriot and rebel, investigator and truth-teller, a foot solider and leader in the larger movement for a human planet.”

Like most people, I discovered Stetson Kennedy relatively late in life, well outside of the college classroom. His works are still anathema in most Southern history seminars. Like all great prophets, he is a stranger in his own country. Most academic liberals are terrified of the fact that Stetson’s relentless pursuit of truth clashes with their shameful retreat into “nuance” as if oppression can be softened somehow by labeling it “complexity.” Stetson Kennedy is not someone we are going to find in a mainstream history book, but he’s someone we find when we are ready to strike against injustice and inequality.

"I didn't even know Stetson's name until I was in my mid-30s, and I consider that a travesty." Jimmy Schmidt, a staff member of Gainesville’s activist Civic Media Center recalled the day of Stetson’s passing. "I'm Florida-born and raised, and I feel like I should have known Stetson's name and been taught about him as an example from when I was in elementary school."

Schmidt worked indefatigably over the past several years to help catalog Stetson’s vast book collection, which Stetson donated to the Civic Media Center, so that organizers and members of the community will be able to study and read about progressive traditions for generations to come. We cannot depend on our schools to teach our children how to dream, and organize collaboratively for social change. Therefore, we’ll have to do this work ourselves.

Recently, I traveled to St. Augustine to conduct an oral history with Stetson in my capacity as director of the Samuel Proctor Oral History Program at the University of Florida. We talked that day about the ways that Stetson approached writing and research in the 1930s, as well as his disagreements with Lillian Smith and Gunnar Myrdal’s American Dilemmaamong other incredible topics. It was a great day for storytelling. I could taste and feel Caldwell’s Tobacco Roadunfolding in Stetson’s memory. The 94-year-old elder became a young man again when he recalled the mentoring role that Caldwell played in editing Palmetto Country.

I also learned that day that Stetson still mourned for his friends Harry T. Moore and his wife Harriette, who were assassinated by the Ku Klux Klan in Florida in 1951 because of their leadership of voter registration campaigns. Stetson took the assassination of the Moore’s as a personal blow and an affront to human dignity six decades later.

Stetson and Sandra Parks stayed in contact with the Moore’s daughter, Evangeline, over the years. Sandra offered to give Evangeline her ticket to the inauguration of President Barack Obama in 2009 but she was unable to make the trip to Washington, D.C. due to her rheumatism. “It has been more than half a century since my parents were assassinated, but it has taken the election of Obama to make me feel that they did not die in vain,” Evangeline Moore observed. In spite of the freezing weather, and against his doctor’s advice, Stetson traveled to Washington, D.C. for the inauguration. “I really did need to be there,” he explained. “I’ve been campaigning for President Obama since 1932.”

Stetson never gave up, he never stopped running. This is one of my favorite Stetson zingers. In 2004, he told journalist Diane Roberts, "If the Bush brothers really think that women and minorities are getting preferential treatment, they should get themselves a sex change, paint themselves black, and check it out." One of Stetson’s intellectual strengths is that he understood that racism, sexism, and class oppression were not artifacts of the past. His perception of human social relations remained sharp to the very end. He urged people to continue organizing unions and movements for democracy.

I am overwhelmed with grief at Stetson’s passing. I will revere him as a mentor, a friend, and a role model for the rest of my life. I am heartened that there are so many people today who work in the spirit of solidarity that always animated Stetson’s writing. Stetson Kennedy’s pursuit of honesty, social equality, and freedom was unparalleled. He told the stories of America’s forgotten people. It is our turn now to pick up his torch and to tell his stories for as long as we are able to breath.


Stetson Kennedy oral history interview, 1988 Nov. 11.

Zora Neale Hurston was an American author, anthropologist, and filmmaker. She portrayed racial struggles in the early-1900s American South and published research on hoodoo. The most popular of her four novels is Their Eyes Were Watching God, published in 1937. She also wrote more than 50 short stories, plays, and essays. Hurston was born in Notasulga, Alabama, and moved with her family to Eatonville, Florida, in 1894. She later used Eatonville as the setting for many of her stories. It is n.

Federal writer's project

Hinton was a former slave who was living in North Carolina at the time of the interview. From the guide to the Martha Adeline Hinton interview, 1937, (L. Tom Perry Special Collections) One of the first actions by President Franklin D. Roosevelt during the Great Depression of the 1930s was to extend federal work relief to the unemployed. One such relief program was the Works Progress Administration, which FDR established in 1933. By 1941 the WPA had provided empl.

Wallace, Henry A. (Henry Agard), 1888-1965

Henry Agard Wallace (October 7, 1888 – November 18, 1965) was an American politician, journalist, and farmer who served as the 11th U.S. Secretary of Agriculture, the 33rd vice president of the United States, and the 10th U.S. Secretary of Commerce. He was also the presidential nominee of the left-wing Progressive Party in the 1948 election. The oldest son of Henry C. Wallace, who served as the U.S. Secretary of Agriculture from 1921 to 1924, Henry A. Wallace was born in Adair County, Iowa in.

Dylan, Bob, 1941-

Bob Dylan was born on May 24, 1941 in Duluth, Minnesota. He grew up in the city of Hibbing. As a teenager, he played in various bands and with time his interest in music deepened, with a particular passion for American folk music and blues. One of his idols was the folk singer Woody Guthrie. He was also influenced by the early authors of the Beat Generation, as well as by modernist poets. Dylan moved to New York City in 1961 and began to perform in clubs and cafés in Greenwich Village. He met.

Guthrie, Woody

American folk singer. From the description of Signature, dated : [n.p, n.d.], [n.d.]. (مجهول). WorldCat record id: 270926356 Biographical History and Administrative History Woody Guthrie, born in Okemah, Oklahoma in 1912 and raised in Texas, moved to California during the Depression, where he met actor and activist Will Geer and toured migrant labor camps documenting conditions and injustices in the camps for The Light .

Bilbo, Theodore Gilmore, 1877-1947

Controversial Mississippi state senator, 1908-1912 Lieutenant Governor, 1912-1916 Governor, 1916-1920 and 1928-1932 U.S. senator, 1934-1947. From the description of Papers, 1905-1947. (University of Southern Mississippi, Regional Campus). WorldCat record id: 45071691 .

Congress of Industrial Organizations (U.S.)

The Committee for Industrial Organization was formed by the presidents of eight international unions in 1935. The presidents of these unions were dissatisfied with the American Federation of Labor's unwillingness to commit itself to a program of organizing industrial unions. In 1936, the A.F. of L. suspended the ten unions which proceeded to organize an independent federation, the Congress of Industrial Organizations. The CIO subsequently became the A.F. of L.'s chief rival for the leadership of.

Talmadge, Eugene, 1884-1946

Born in Forsyth, Georgia educated at the University of Georgia practicing lawyer in Atlanta, Montgomery County, and Telfair County, Georgia Georgia Commissioner of Agriculture, 1927-1933 served three terms as Governor of Georgia died as governor-elect in 1946. From the description of Pamphlets, 1942. (University of Southern Mississippi, Regional Campus). WorldCat record id: 17429974 .

Kennedy, Stetson

Author, journalist, and civil rights activist b. 1916. From the description of Stetson Kennedy collection, 1916-1950 [microform]. (Harvard University). WorldCat record id: 122550492 From the description of Stetson Kennedy collection microform. (مجهول). WorldCat record id: 238022799 From the description of Stetson Kennedy collection microform. (مجهول). WorldCat record id: 238022716 Civil rights advocate, writer. From the description of Stets.


Little Known Black History Fact: Stetson Kennedy

Stetson Kennedy, a white author and folklorist, became an infamous figure of the 20 th Century after he made the daring move to infiltrate and expose the Ku Klux Klan. Kennedy also collaborated with the famed author زورا نيل هيرستون and went on to become a notable activist.

Kennedy was born October 5, 1916 in Jacksonville, Fla. As a young student at the University of Florida, Kennedy left school and joined the Works Progress Administration writer’s program in Florida. During that time, he was assigned to record and report on slave folklore and oral history. This would lead to an eventual connection with Hurston, whom Kennedy supervised.

It was a tense working relationship due to the Jim Crow laws of the time. The pair couldn’t even enter certain facilities together despite the nature of their work. This early partnership would inform some of Kennedy’s political views later down the line.

Kennedy’s infamous exposure of the Klan began in 1946. After some years working as a journalist covering racial discrimination, Kennedy wrote several exposés of the Klan and Jim Crow’s effects on the nation.

In the most infamous of his exposés, Kennedy posed as an encyclopedia salesman to gain entry to the inner workings of the Klan, including their failing financial holdings. After observing the Klan for a period of time, Kennedy went public with his findings by providing insider information to the producers of the popular ‘Superman’ radio program of the 󈧬’s.

Writers of the ‘Superman’ program made a mockery of the hate group. Some historians note that around this time, membership in the group began to dwindle as a result. In 1954, Kennedy released a book titled I Rode With The Ku Klux Klan, which detailed his investigation in full. The book was re-released in 1990 under the title The Klan Unmasked.

Although initially praised for the books, critics and the Klan itself tried to discredit Kennedy’s research. However, it was proven to be a mostly accurate account after records show that in 1947 Kennedy’s findings helped shut down the national corporate chapter of the Klan in Georgia.

Kennedy went on to write several books focused on civil rights, activism and folklore. The author and activist died at the age of 94 in 2011.


Southern Labor Archives: Stetson Kennedy: A guide to his papers: Subject: Operation Dixie

& ldquo. the post-war campaign by the Congress of Industrial Organizations to unionize industry in the Southern United States, particularly the textile industry. The campaign ran from 1946 to 1953 in 12 Southern states and was undertaken in order to consolidate gains made by the trade union movement in the Northern United States during the war and block the status of the South as a "non-union" low-wage haven to which businesses could relocate.&rdquo (from Wikipedia)

Operation Dixie coincided with Stetson Kennedy&rsquos work against the Ku Klux Klan. The operation also coincided with the publication of Kennedy&rsquos book, Southern Exposure

The collection on Operation Dixie includes statements from Montgomery Ward, General Motors, and John L. Lewis, the president of the CIO at the time. Also included are joint statements from Newton County, Griffin, and Coweta County (GA) businesses published in the local newspapers urging textile workers against unionizing, and some clippings by Atlanta Constitution author Ralph McGill favoring organization. Some of Kennedy&rsquos own notes are also present in these sources.

The context of many of the earlier, wartime clippings in these folders relates to President Roosevelt&rsquos desire to prevent work stoppages, through the efforts of the National War Labor Board. Much of the cotton for the war effort was dependent on the textile industry in Georgia. Many of the petitions and statements urge younger workers to stay out of unions. Some clippings report violent crimes such as beatings, lynchings, kidnappings, and shootings committed against CIO strikers and organizers.


Looking Backward: On Memory and the Challenges of Oral History

In memory of Stetson Kennedy

My mother and her only sibling, my aunt, are losing their memories. Though their short-term memory has all but disappeared, their shared memories of childhood still remain vivid. One of their neurologists described the brain’s storage of memory and the onset of dementia as a file cabinet, with the most recently filed folders disappearing first, and the ones stored long ago as the last to go.

As a historian interested in public and private memories of slavery and the Civil War, this image has helped me reflect on the memories of elderly ex-slaves, whose memories and the story of collecting them through oral history interviews are at the heart of my book, Long Past Slavery. By the 1930s, most of the former slaves interviewed by employees of the WPA’s Federal Writers’ Project were in their nineties some were over one hundred years old. This last generation to bear witness to the experience of enslavement would have been slaves for twelve to fifteen years at most, and many were freed at the age of seven or eight. Their memories of childhood were memories of slavery, and their experience of slavery was that of children.

A childhood game my mother and aunt still recall with pleasure was one they invented called “People Riddles.” In the dark, lying across from each other in their twin beds in their shared bedroom, after my grandmother had turned out the lights and forbidden further talking, they would whisper clues about the friends and acquaintances they both knew, telling signs that would identify the person to her equally observant sister: “This person rocks back in his chair in school,” my aunt would state “Billy Hawking,” my mom would answer with glee. Doing oral history is a bit like playing “People Riddles,” but backwards.You know the person’s identity, but you look for tell-tale signs and clues to help you understand and evaluate the stories they tell you, and if you’re wise, you also observe how your subject is seen through eyes other than yours, refracted through the perceptions of those who know your subject better and closer and more fiercely than you ever will.

During my research, in the hopes of gaining further insight into the Florida Writers’ Project of the WPA, the relationship between white and black employees on this New Deal project, and a former project employee, the writer Zora Neale Hurston, I sought an oral history interview with Hurston’s former colleague, the folklorist, author, and activist Stetson Kennedy, with encouragement from the Director of the Center for Florida History at Florida Southern College, Mike Denham. I wrote Mr. Kennedy a formal letter, and received his invitation to visit him at his home, Beluthahatchee, in St. Johns County, Florida. On my arrival in St. Augustine, the eighty-nine year old Mr. Kennedy declined to meet with me until I had been screened by his fiancée, sixty-five-year-old Sandra Parks (they would wed in 2006). Of course, both he and she were too polite and too kind to put it that way rather, I was encouraged to speak with her and then we’d see about arranging the interview. (This vetting may have been the result of the generous Mr. Kennedy’s encounter with the unscrupulous authors of Freakonomics, although Kennedy maintained his customary sense of wry humor about the affair.) What seemed like an impediment to my objective was a mitzvah instead.

Ms. Parks proved to be an invaluable local informant who not only put me up in her guest room, but arranged my interview with Mr. Kennedy, along with individual meetings with local experts on Hurston and African American history in St. Augustine. Ms. Parks proved that the advice given in the 1930s to Federal Writers’ Project employees for interviewing local informants is still relevant to the practice of conducting oral history research today. Without her extensive and impressive connections, along with her advice on how to approach various informants (don’t arrive empty-handed, and be prepared to socialize over lengthy meals while they make up their minds about your trustworthiness), and the gifts she provided me with to smooth the way, I don’t think I would have been granted the rare opportunity to spend several days with Stetson Kennedy, and the privilege of using his personal archival collection at Beluthahatchee.

Ms. Parks, a former city commissioner, human rights activist, and the owner of Anastasia Books, took me on a tour of St. Augustine that included the house Zora Neale Hurston rented while she taught temporarily at Florida State Normal and Industrial Institute, and the former site of the college grounds. Ms. Parks had her own fascinating stories to tell of growing up in segregated St. Augustine, and of the time Hurston came into her father’s record store to purchase a Billie Holiday recording.

For me to prove my mettle to Ms. Parks, she insisted that I dress up in her eighteenth-century British women’s costume and march in St. Augustine’s parade with the other historical re-enactors in the annual “Night of Illumination” that commemorates the British occupation of St. Augustine from 1763-1784. During this parade, I met a woman from south Florida who travels around the South in order to participate as a Confederate widow in Civil War re-enactments. As we marched, I smiled and waved to the tourists, and watched as her scowl intensified (proving Tony Horwitz’s point in Confederates in the Attic that farbs—“far be it from authentic”—like me are anathema to those who consider themselves hardcore “living historians”).

The following day I drove to Stetson Kennedy’s house (on the outskirts of Jacksonville), which has been designated as a historic site Beluthahatchee is the name Kennedy gave his lakeside home in honor of Hurston’s definition that refers to a Shangri-La, a mythical place of forgiveness “where all unpleasant doings and sayings are forgotten” (Hurston, Go Gator and Muddy the Water, edited by Pamela Bordelon). Here Kennedy conducted his political campaign as a write-in candidate for the U.S. Senate in 1950 on the platform of “total equality.” Woody Guthrie also stayed at Beluthahatchee as a guest of Kennedy’s, writing songs and working on his autobiographical novel, Seeds of Man.

I took Mr. Kennedy out to breakfast, where I dined on grits for the first time. Afterwards, back at Beluthahatchee, I began videotaping my interview with Mr. Kennedy. When he became tired, he handed over boxes of his own archival materials on Hurston and the Florida Project for me to peruse while he napped. I also got to browse through the collection of unpublished songs Guthrie had composed during his stay at Belutahatchee. In addition to the oral history Mr. Kennedy provided, he generously allowed me to go through the archival papers he had not yet deposited in any library collection. (After his death in 2011 they became part of the collection at the University of Florida’s P. K. Yonge Library of Florida History.) He even insisted that I use his Walgreens senior citizen copy card so that I could xerox relevant documents for only four cents a page. On a day when he could not meet with me as planned, Kennedy told me he would leave the door to Beluthahatchee open, so I could spend more time digging into his files. When I arrived, the front door had been left literally wide open, welcoming me in, despite Kennedy’s absence.

Mr. Kennedy also arranged for us to have a private tour of the Clara White Mission and Museum located in downtown Jacksonville. The Mission is still in operation today, providing meals and advice for 400-500 people daily. During the Great Depression, the Mission, while operating as a soup kitchen and social service center, was where the employees of Florida’s segregated Negro Writers’ Unit (N.W.U.) worked during the tenure of the FWP. As we drove into Jacksonville, Kennedy showed me the office building where he and the rest of the Florida Project’s white employees worked, about a mile from the location of the Mission. As he recalled more memories from those days, he told me that Hurston was the only black employee who ever set foot in their building, aside from the African American man who came to pick up the salary checks for the N.W.U.

The tour of the Clara White Museum provided a fascinating glimpse into other aspects of African American history in Florida. The museum began operating informally during the 1880s as a soup kitchen under the direction of Clara White, and was legally incorporated as a Mission house in 1904. Her daughter, Dr. Eartha White, bought the current building in 1932 and named it in honor of her mother. The Mission provided housing for a number of former slaves, as well as material, spiritual, and cultural sustenance to the black community of Jacksonville. Music lessons were offered to local children free of charge, and a member of Duke Ellington’s band donated his walnut pump organ for this purpose. Eartha White had sung and toured with the first black opera company in the 1890s, called the Oriental America Opera Company, directed by John Rosamond Johnson. White also managed a Negro baseball team during World War II. The Mission’s Museum also had on display a number of photographs taken by E. L. Weems, one of the first professional African American photographers in Jacksonville, whose work (over 10,000 negatives) is archived in Atlanta.

“Pull over!” Kennedy shouted, as we drove away from the Mission, pointing ahead at a historic Elks Lodge. “That’s where I gave my losing campaign speech!”

I saw Stetson Kennedy through the multiple lenses of various important people in his life—including his fiancée and future wife Ms. Parks, his long-standing, long-suffering housekeeper Marina, and Jilly-fish, the woman he considered to be an adopted daughter—along with my direct experience of him. And I learned that without love—not hero-worship or adulation, but love—of one’s subject in all his or her complexities, there can be no true understanding. Steadfast attention and close observation are a form of love that provide the key to “People Riddles,” just as they offer the best method for ameliorating the increasingly difficult puzzle of dementia. As Toni Morrison writes, “Facts can exist without human intelligence, but truth cannot.”

Catherine A. Stewart is professor of history at Cornell College. كتابها Long Past Slavery: Representing Race in the Federal Writers’ Project is now available.