بودكاست التاريخ

تاريخ قصير للعرب

تاريخ قصير للعرب

يغطي تاريخ قصير للعرب من تأليف سيد أمير علي المجالات الرئيسية للتاريخ الإسلامي في العصور الوسطى ويوصى به بشدة لأي شخص يسعى إلى توسيع قاعدة معارفه في التاريخ الإسلامي. على الرغم من أن الكتاب يحتوي على بعض القضايا ويعاني من الحياد العام ، إلا أنه إضافة جديرة بالاهتمام إلى قائمة قراءة التاريخ الإسلامي.

رواية سيد أمير علي عن صعود العرب المسلمين قراءة محيرة ، على أقل تقدير ، كل صفحة جعلتنا نرغب في قراءتها أكثر ، وعلى الرغم من أن بعض العبارات قد تكررت قليلاً في النهاية ، وفي بعض الأحيان كان السرد معقدًا ، بشكل عام ، الكتاب أثار إعجابي تمامًا. يقدم ملخصًا لمعظم الأحداث الرئيسية التي شكلت تاريخ الإمبراطورية العربية الإسلامية بعد وفاة النبي محمد عام 632 م.

يغطي الكتاب المجالات الرئيسية للتاريخ الإسلامي في العصور الوسطى مثل:

  • الجغرافيا والديموغرافيا وتلميحًا طفيفًا لتاريخ شبه الجزيرة العربية الجاهلي
  • حياة الرسول الإسلامي ورسالته وزواله (مناقشة موجزة)
  • ثلاثة خلفاء إسلاميين رئيسيين: الخلافة الراشدية ، والسلالة الأموية ، والسلالة العباسية
  • اللاعبون الرئيسيون الآخرون في تاريخ الإسلام ، مثل حياة صلاح الدين الأيوبي وكفاحه
  • الخلافة الأخرى مثل الفاطميين وخلافة قرطبة والموحد والمرابطين
  • نظم الحكم ، وأنماط الحياة العامة للجمهور ، والإطار العسكري ، والتغييرات التي أدخلت تحت كل سلسلة من الحكام

يُنهي الكتاب روايته الرئيسية مع سقوط بغداد عام 1258 م وما تلاه من آثار وجيزة ، لكنه يواصل قصة جانبية لإسبانيا المسلمة ، والتي تنتهي بفقدان موطئ قدمها الأخير في شبه الجزيرة الأيبيرية عام 1492 م.

في جميع أنحاء الكتاب ، يقدم المؤلف رؤى ثاقبة لوجهات نظر المؤرخين المسلمين والمؤيدين للمسلمين الذين سبقوه ، والتي ، على الرغم من أنها ليست جيدة للحياد الشامل ، إلا أنها لا تزال مفيدة في موازنة السرد الأوروبي المركزي للعديد من الكتاب الآخرين. على الرغم من أن المؤلف ينحدر من عائلة شيعية ، إلا أنه يحاول أن يظل محايدًا في هذا الصدد ، ولذلك يوصى بالكتاب بشدة لأي شخص يبحث عن سرد شبه محايد من داخل مجموعة المؤرخين المسلمين.

في حين أن الكتاب محايد في الغالب من منظور سني / شيعي ، إلا أنه يعاني من الحياد العام.

الكتاب يسلم بشكل ممتاز بشكل عام ولكنه يعاني في بعض المجالات. والجدير بالذكر أن المؤرخ يستخدم أرقامًا قديمة عند الإشارة إلى قوة الجيوش في المعركة ، وغالبًا ما يبالغ في تقديرها إلى مستويات غير واقعية ، على الرغم من أنه في دفاعه ، لم يكن المؤرخون قد طوروا تقديرات أكثر واقعية في هذا الشأن حتى وقت لاحق. لذلك ، عندما تقرأ الرقم 100000 ، ما عليك سوى التحقق مرة أخرى من التقدير المعتدل للحصول على صورة أفضل. كما أنه معقد للغاية ويصعب متابعته في بعض النقاط ، لكن إعادة قراءة الأقسام المذكورة يمكن أن تساعد في توضيح الحقائق.

علاوة على ذلك ، في حين أنه محايد في الغالب من منظور سنّي / شيعي ، إلا أنه يعاني من حيث الحياد العام. ينعكس هذا بشكل ممتاز في القسم الذي يعرض بالتفصيل أحداث الحروب الصليبية في الشرق الأوسط ، خاصةً عندما يشير المؤرخ إلى أفعال الصليبيين اللاتين خلال العصر بأكمله. ومع ذلك ، بالنظر إلى أن هذه المشاعر جاءت من شخص عاش في زمن الاستعمار الأوروبي ، فليس من المستغرب.

بشكل عام ، أود أن أقول إن هذا الكتاب "يجب قراءته" إذا كنت قد قرأت بالفعل بعض الكتب الأخرى عن التاريخ الإسلامي. لا أوصي به كأول قراءة لك في هذا المكان ، ولكن بمجرد أن تكون لديك فكرة عن تاريخ الإسلام ، ستكون إضافة جديرة بالاهتمام إلى قائمة القراءة الخاصة بك. على الرغم من محدوديته ، يقدم الكتاب روايته بشكل ممتاز وبطريقة لا تُنسى.


تاريخ قصير للعرب: وصف موجز لصعود وانحدار القوة المسلمة والتنمية الاقتصادية والاجتماعية والفكرية للأمة العربية

وسام نجم الهند سيد أمير علي [3] (1849 - 1928) فقيه هندي / بريطاني هندي ينحدر من ولاية العود حيث انتقل والده واستقر في أوريسا. كان زعيمًا سياسيًا بارزًا ، ومؤلفًا لعدد من الكتب المؤثرة في التاريخ الإسلامي والتطور الحديث للإسلام ، ويُنسب إليه الفضل في إسهاماته في قانون الهند ، ولا سيما وسام نجم الهند المسلم بير سيد أمير علي [ 3] (1849 - 1928) فقيه هندي / بريطاني هندي ينحدر من ولاية العود حيث انتقل والده واستقر في أوريسا. كان قائدًا سياسيًا بارزًا ، ومؤلفًا لعدد من الكتب المؤثرة في التاريخ الإسلامي والتطور الحديث للإسلام ، والذي يُنسب إليه الفضل في إسهاماته في قانون الهند ، ولا سيما قانون الأحوال الشخصية الإسلامي ، فضلاً عن تطور الفلسفة السياسية للمسلمين ، خلال الراج البريطاني. كان أحد الموقعين على عريضة 1906 إلى نائب الملك ، وبالتالي كان عضوًا مؤسسًا في رابطة مسلمي عموم الهند.


أكمل رأيك

أخبر القراء برأيك من خلال تقييم ومراجعة هذا الكتاب.

لقد قيمته *

يرجى التأكد من اختيار التصنيف

إضافة إلى استعراض

  • قل ما أعجبك أكثر وأقل
  • وصف أسلوب المؤلف & # 39s
  • اشرح التقييم الذي قدمته
  • استخدم لغة فظة وبذيئة
  • قم بتضمين أي معلومات شخصية
  • اذكر المفسدين أو سعر الكتاب
  • تلخيص الحبكة

يجب ألا يقل طول المراجعة عن 50 حرفًا.

يجب أن يتكون العنوان من 4 أحرف على الأقل.

يجب أن يتكون اسم العرض الخاص بك من حرفين على الأقل.


تاريخ قصير لجبال الألب المنخفضة: 1934-2017

اصطحب رالف لوي في رحلة تسلق إلى جبال غراند تيتون من قبل عمه. إنه يحفز حب الهواء الطلق الذي سينقله في النهاية إلى أطفاله الثمانية. ثلاثة منهم على وجه الخصوص سيواصلون بناء مهنة وعلامة تجارية منها: مايك (مواليد 1946) ، جريج (مواليد 1949) وجيف (مواليد 1950).

جيف وجريج يرافقان والدهما إلى Exum Ridge في Grand Teton. جيف ، البالغ من العمر 7 سنوات ، هو أصغر من قام بتسلق المسار.

من خلال العمل في قبو والديه ، ابتكر Greg Lowe حزمة تحتوي على عصي ألومنيوم داخلية مصممة لتحمل الأحمال الثقيلة دون إرهاق المتسلقين. أطلق عليها اسم Expedition Pac ، وستحدث ثورة في تصميم حقيبة الظهر كأول حقيبة ظهر ذات إطار داخلي.

L.U.R.P. النموذج الأولي المصمم. أول خيمة على طراز Port-a-Ledge تم استخدامها في الجبال ، L.U.R.P. (التي تمثل الاستخدام المحدود للمواضع المعقولة) تم تصميمها للتعليق في الهواء من حفرة واحدة فقط ، وكانت الخيمة تهدف إلى منح المتسلقين قاعدة آمنة لتسلق الجدران الكبيرة دون الإضرار بالصخور بلا داع. تم إطلاق الخيمة تجارياً في عام 1972.

أنظمة Lowe Alpine مسجلة رسميًا كشركة تصنيع. يقترض مايك لوي 3000 دولار ليجعل العلامة التجارية رسمية.

ابتكر جريج لوي أول حقيبة كاميرا تتميز بحشو من الفوم. ستكون النتيجة في النهاية هي شركة LowePro لأكياس الكاميرا الناجحة.

تم اختبار النموذج الأولي لفأس الطائر الطنان الجليدي ، والذي يتميز بعمود منحني ومطارق ومعاول قابلة للتبديل ، بواسطة جريج لوي في حمام السباحة المجمد لوالديه في ولاية يوتا. تم وضع الفأس لاحقًا في الإنتاج بواسطة شركة CAMP الإيطالية لصانعي الفأس. إلى جانب Bigbird ، هذه هي أول أدوات جليد معيارية.

تم تصميم وبناء أول جهاز كاميرا محمّل بنابض بواسطة Latok Equipment المنفصل عن أجهزة Lowe Alpine. الأول من نوعه ، يسمح Spring Cam للمتسلقين بتأمين العتاد دون الإضرار بالصخرة.

يستفيد جيف لوي من بعض ما تعلمته الشركة في ما يُعتقد أنه أصعب محاولة لتسلق الجليد على الإطلاق: شلالات برايدالفيل في يوسمايت مع مايك فايس. في عام 1978 ، صعد لوي الطريق بمفرده.

أول حقائب ظهر للسفر - نوع من حقيبة تتحول إلى حقيبة ظهر - ابتكرها Lowe Alpine مع Kinnikinnic Range.

قدم Footfangs ، أول أداة تثبيت مزودة بأول ألواح مقاومة للثلج ، لأول مرة.

تم نشر أول حقيبة ظهر عسكرية من طراز Lowe Alpine ، وهي Vector. توصف الحزمة بأنها مثالية "للقفز إلى منطقة هبوط معادية & # x27 ، وتتميز الحزمة" Torso Trac "- نظام ظهر قابل للتعديل مبكرًا - وحزام حزام مصمم لحمل" المسدسات والذخيرة ومعدات الويب & # x27.

ينضم جيف وجريج ورالف لوي إلى رحلة استكشافية إلى ذروة جبال الهيمالايا أما دابلام ، حيث يشكل الأب وابنه صعودها الثاني على الإطلاق. مرة واحدة لا تكفي لجيف - الذي يواجه الجنوب في اليوم التالي. صعوده لم يتكرر.

إطلاق مجموعة ND المخصصة للسيدات. لا يزال موجودًا في عبوات Lowe ، يرمز "ND" إلى Nanda Devi - قمة في الهند وإلهة. أخذ البعض الحروف على أنها تعني "أبعاد ضيقة" ، والتي تناسب العبوات للرجال الأكثر رشاقة. السبب الحقيقي هو تكريم المتسلق Devi Unsoeld ، الذي تم تسميته على اسم الذروة - وتوفي في الصعود الذي رعته Lowe هناك في عام 1976.

لا يمكن تصوره بدونها اليوم ، لم تظهر أول الأبازيم البلاستيكية على حقائب الظهر حتى مطلع الثمانينيات - وكان ذلك على عبوات Lowe Alpine حيث أخذوا قوسهم سريع التحرير. أحدث هذا الابتكار الصغير على ما يبدو فرقًا كبيرًا في السرعة التي يمكن بها فتح العبوات وتأمينها.

وصلت مسيرة جريج لوي كمصور سينمائي إلى ذروتها بشكل غير متوقع مع ترشيحه لجائزة الأوسكار عن فيلم وثائقي Fall Line ، بعد محاولة ستيف شيا تسلق Grand Teton والتزلج عليها.

بدأ Jeff Lowe شركة Latok ، وهي شركة ملابس ومعدات تقنية تابعة لشركة Lowe Alpine.

أصبحت السترة الماسية - التي تم إصدارها تحت علامة Latok التجارية - أول ملابس ناعمة القشرة ، مصممة لتزويد المتسلقين بطبقة Schoeller القابلة للتمدد والدافئة مع أقصى قدر من حرية الحركة.

يصمم جريج لوي أول حزام كتف مصمم هندسيًا.

تم دمج Latok Mountain Gear في Lowe Alpine.

جيف لوي يتعامل مع الطريق الذي سيصبح ميتانويا على الوجه الشمالي لجبل إيغر. سيغير المسار نظرة لوي للحياة - بالإضافة إلى إنشاء ما يعتبر أصعب طريق على قمة الذروة في العالم. لن يتكرر حتى ديسمبر 2016.

تم تصميم A.P.S. تم إطلاق (نظام Paralux المتقدم) كنظام ظهر بسيط قابل للتعديل لحزم الرحلات. سمح النظام الجديد لمن يرتدونها بتخصيص عبواتهم للعثور على الطول المثالي. تم بيع Lowe Alpine لشركة المنسوجات الاسكتلندية William Baird.

تم تطوير الصوف الأليوتيان باستخدام Polartec ، الحصري في البداية لشركة Lowe Alpine.

تم تقديم الملابس الداخلية النشطة DryFlo ، والتي تتميز بمناطق ذات كثافة أخف لحركة الرطوبة والتهوية.

ظهر Dry Yarn في ملابس Lowe Alpine Triplepoint الخزفية. لتجنب نظام الغشاء الخاص بالعلامات التجارية الأخرى ، تتضمن هذه التقنية تطبيق مسحوق السيراميك على خيوط النايلون ، مما يخلق نسيجًا مقاومًا للماء مع مسام تسمح بخروج بخار العرق من الملابس. متين وخالي من الصيانة ، يجد أتباعًا مخلصين.

تشتري شركة Asolo الإيطالية ماركة Lowe Alpine.

يتم تقديم أبازيم Loadlocker إلى أكياس Lowe Alpine الفنية ، والتي يتم وصفها على أنها أبازيم معدنية غير قابلة للكسر لمن يقومون بضرب أدواتهم. بالاعتماد على شكلها للأمان ، يمكن استخدام الأبازيم بسهولة بأيدي مرتدية القفازات.

أصبحت Lowe Alpine جزءًا من مجموعة Equip البريطانية في الهواء الطلق ، والتي تمتلك أيضًا Rab. تجمع العلامتان التجاريتان خبرتهما في تصميم الملابس وحقائب الظهر ، مع عودة Lowe Alpine حصريًا إلى ابتكار حقائب الظهر.

تم تقديم نظام أكسيوم ، والذي يستخدم نظام سقاطة ذكي لضمان دقة ملائمة حقائب الظهر. فاز النظام بجائزة OutDoor للابتكار لعام 2014.

إطلاق مجموعة Ascent Range. تضم مجموعة المنتجات Ascent Superlight 30 ، وتمهد الطريق لعصر جديد من ابتكار حقائب الظهر في عام Lowe Alpine الخمسين. كما تم إطلاق مجموعة Heritage - حقيبة ظهر ذات طراز عتيق تعود إلى جذور Lowe Alpine التقليدية.

LOWE ALPINE - 50 عامًا من البداية

& quotMoments تتحد لتجعل العمر كله. المنتجات المصممة ، والطرق المحددة ، والقمم التي تم غزوها - نحن مجموع خبراتنا. & quot

يقدم Trail القصة الكاملة لأشهر علامة تجارية للمعدات في العالم.

LOWE ALPINE: المستقبل

مع دخول العلامة التجارية الأيقونية عامها الخمسين ، فإن كلاهما يدفع بالظرف. والعودة إلى جذورها.


تاريخ بروفانس

كانت بروفانس إحدى مقاطعات فرنسا التي يرجع تاريخها إلى منطقة رومانية رومانا. كانت الحدود تقريبًا من Rh & ocircne إلى إيطاليا والبحر الأبيض المتوسط ​​إلى جبال الألب الوسطى ، وتضمنت أقسام Bouches-du-Rh & ocircne و Alpes-de-Haute-Provence و Var وأجزاء من جبال الألب ماريتيم وفوكلوز.

تعتبر Provence القديمة أنها تحتوي على Comtat Venaissin و Comt & eacute de Nice ، وتشمل المناطق التالية.

بروفانس رودانيان: كومت فينايسين ، كراو ، كامارج.

Provence Int & eacuterieure: المناطق الجبلية Sainte-Victoire و Sainte-Baume و Maures و Esterel والسهول الوسطى وهضبة Valensole وجميع جبال الألب الجنوبية.

Provence Maritime: المنطقة الساحلية الواقعة بين نهري Rh & ocircne وإيطاليا (بما في ذلك مرسيليا إلى نيس).

تأسست أقدم المستعمرات في القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا من قبل اليونانيين الذين خرجوا من مرسيليا. في القرن الثاني قبل الميلاد ، "ساعد" الرومان المساليوت على محاربة القبائل السلتية الليغورية ، وانتهى بهم الأمر في السيطرة.

في عام 27 قبل الميلاد ، تم إنشاء مقاطعة ناربونيز التابعة لمجلس الشيوخ الروماني. في عام 250 بعد الميلاد ، تم تقسيم Narbonnaise ، مع احتفاظ الجزء الغربي باسم Narbonnaise والجزء الشرقي أصبح Viennoise.

في عام 49 قبل الميلاد ، استولى سيزار على مرسيليا. تم تعميد بروفانس في وقت مبكر جدًا ، حيث امتدت إلى بقية فرنسا.

من عام 476 ، تم غزو المنطقة تباعا القوط الغربيين والبورجونديين والقوط الشرقيين.

كان البورغونديون شعبًا جرمانيًا قديمًا من أصل إسكندنافي تم إنشاؤه في Gaule و Germanie خلال القرن الخامس. تم ضربهم لأول مرة من قبل Aetius (436) حيث قاموا بغزو Sa & ocircne وحوض Rh & ocircne ، وأخمدهم الفرنجة أخيرًا في عام 532. واسمهم هو أصل منطقة Bourgogne.

في عام 536 ، تم دمج بروفانس في مملكة الفرنجة.

خلال فترة غزوات المسلمين في القرن الثامن ، عانت بروفانس كلا من حكام فرنسا المسلحين والكارولينجيين [انظر الملوك]. تم دمج بروفانس في الإمبراطورية الفرنسية بواسطة Pepin the Short (P & eacutepin le Bref) في القرن الثامن [انظر الملوك].

في 843 ، تأسست أول مملكة بروفانس. في القرن العاشر ، تأسست مملكة بورغون بروفانس.

من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر ، كانت بروفانس مليئة بالانقسامات الإقطاعية. تعود البدايات المسجلة للعديد من البلدات والقرى البروفنسية إلى بداية هذه الفترة. خلال هذا الوقت أيضًا ، أدت الحروب الصليبية إلى تطوير التجارة مع بلاد الشام ، مما أدى إلى نمو اقتصادي مهم.

في عام 1246 ، انتقل كومبت آند إيستوت دي بروفانس إلى منزل أنجو. كانت هذه فترة ازدهار ، لا سيما في عهد الملك رين آند إيكوت ، ملك نابولي (1434-1480).

في عام 1481 ، بعد وفاة King Ren & eacute ، اعترفت ولايات Aix بالويس الحادي عشر باعتباره كونت بروفانس ، وضم بروفانس فعليًا إلى فرنسا.

في عام 1790 ، تم تقسيم بروفانس إلى أقسام Bouches-du-Rh & ocircne و Var و Basses-Alpes (اليوم Alpes-de-Haute-Provence).


علامات الحانة البريطانية - تاريخ قصير

يحب حانة & ldquoOlde Worlde & rdquo مع عوارض البلوط ونحاس الحصان وحرائق الأخشاب الهادرة. ومع ذلك ، بغض النظر عن عمر الحانة نفسها ، ربما يكون الاسم الموجود على اللافتة بالخارج هو أكثر الأشياء تاريخية في المكان.

جاءت فكرة لافتة الحانة إلى بريطانيا وقت الغزو الروماني. علقت قضبان النبيذ في روما القديمة باقات من أوراق العنب بالخارج كعلامات تجارية ، لكن عندما جاء الرومان إلى هنا ، وجدوا عددًا قليلاً من الكروم في المناخ القاسي. وبدلاً من ذلك ، قاموا بتعليق الشجيرات لتحديد النزل وما زالت الأسماء بوش أو بول آند أمبير بوش باقية.

ما & رسكووس في الاسم؟

سوف تمر قرون قبل افتتاح أول حانات معروفة. كانت البيوت الدينية تدير أقدم النُزل الحقيقية لتلبية احتياجات الحجاج والفرسان في طريقهم إلى الحروب الصليبية في الأرض المقدسة. إن رحلة Ye Olde إلى القدس ، التي نحتت أقبيةها من الصخور أسفل قلعة نوتنغهام ، هي مجرد مثال على ذلك. تأسس عام 1189 ، وهو يدعي لقب أقدم حانة في إنجلترا وكان نقطة توقف للقوات في طريقهم للقاء ريتشارد قلب الأسد.

العلامات الأخرى على هذا الموضوع هي رأس Turk & rsquos و Saracen & rsquos Head و Lamb & amp Flag & ndash الحمل الذي يمثل المسيح وعلامة الصليبيين.

حتى بعد تفكك الأديرة في القرن السادس عشر ، نجت بعض الأسماء التي تدل على الروابط الدينية ، مثل الميتري والسفينة (التي ترمز إلى الفلك) والمرساة (العقيدة المسيحية).

ومع ذلك ، اعتقد العديد من الملاك أنه من السياسي أكثر إظهار الولاء للملك واعتمدوا على عجل ألقاب مثل King & rsquos Head أو Crown. ليس من المستغرب أن هنري الثامن الذي أمر بحل الملك هو الملك الأكثر شهرة.

لقد كانت شعارات النبالة موضوعًا متكررًا ، فقد شكلت الأسود والأبيض والأحمر والذهبي جزءًا من شعار النبالة الملكي منذ وقت الفتح النورماندي. كان وحيد القرن في ذراعي اسكتلندا ، والتنين الأحمر في ويلز والحصان الأبيض في هانوفر. كانت الشمس المشرقة شارة إدوارد الثالث. غالبًا ما كان لدى طبقة النبلاء المحلية حانات على أراضيهم تحمل أسماءهم أو تم أخذ أجزاء من علمهم.

كان من المرجح أن يتم تخليد أي شخص استحوذ على المخيلة العامة مثل اللورد نيلسون أو ويلينجتون وحتى المارقين المحبوبين مثل ديك توربين.

واحدة من أكثر التكريمات حنونًا محفوظة لماركيز جرانبي ، القائد العام للجيش البريطاني. بعد معركة واربورغ ، اشترى حانات لجميع ضباط الصف. لكن كرمه خربه وتوفي عام 1770 تاركًا ديونًا ساحقة بلغت 37 ألف جنيه.

في أيام السكان الأميين ، كانت اللافتات المصورة وسيلة أساسية للإعلان عن النزل أو نوع الترفيه المعروض بالداخل. كانت أي حانة تسمى Cock Inn أو Cock Pit مكانًا لمصارعة الديوك. كانت Ye Old Fighting Cocks في سانت ألبانز (التي تدعي أيضًا أنها أقدم حانة في بريطانيا) في الأصل هي الحمام الخاص بدير سانت ألبانز.

بعد الحل ، تم إدراك أن شكله الدائري جعله مكانًا مثاليًا لمصارعة الديوك. لمجرد الخلط بين الأشياء ، فإن أي حانة تسمى Cock & amp Bottle لا علاقة لها بالرياضة. إنه يشير ببساطة إلى أن كلاً من البيرة المعبأة والبيرة كانت متوفرة.

بالنسبة إلى وسائل الترفيه الأخرى ، يشير الدب إلى اصطياد الدب ، وصيد البط والكلاب ، وطيور الثور والثور ، والطيور في اليد ، والصقارة. في الوقت الحاضر ، يتم تمثيل الرياضات الأكثر حداثة بأسماء مثل Cricketers & rsquo Arms أو Anglers & rsquo Rest أو Huntsman.

غالبًا ما تعطي التجارة السائدة في المنطقة الحانة اسمها. الصوف الذهبي هو انعكاس لتجارة الصوف المحلية. تعد كل من Coopers & rsquo و Bricklayers & rsquo و Saddlers & rsquo و Masons & rsquo Arms علامات شائعة. تقول الأسطورة أن لعبة Smiths Arms في دورست كانت ذات يوم حدادة و rsquos حيث توقف تشارلز الثاني عن رمي حصانه. بينما كان ينتظر ، طلب بيرة ولكن قيل له إن الحداد غير مرخص. ممارسة صلاحياته الملكية ، فقد منحها وخدمها حسب الأصول.

في القرن الثامن عشر ، أصبح السكان أكثر قدرة على الحركة ونمت الحاجة إلى نزل للتدريب بأسماء يمكن التنبؤ بها مثل Coach & amp Horses أو Horse & amp Groom. في وقت لاحق ، أعطى ظهور البخار لكل مدينة نزلها للسكك الحديدية أو محطة الأسلحة.

من أين تأتي القصص الجيدة

هناك قصة ، في Stoney Stratford ، قام مدرب لندن بتغيير الخيول في Bull and the Birmingham Coach عبر الطريق في Cock Inn. كان الركاب من المدربين المعنيين يتبادلون الأخبار أثناء انتظار التغيير ومن هنا يقال إن العبارة & ldquocock and bull story & rdquo قد نشأت.

وجدت الكثير من قصص الديك والثور والأساطير المحلية طريقهم إلى لافتات الحانة. خذ على سبيل المثال البطة السكرية في بارنجيتس. ذات يوم وجدت صاحبة الأرض جميع بطها ميتًا في الفناء. لم تكن معتادة على الهدر ، قطفتها جاهزة للطبخ. عند انتهائها ، بدأ البط بالانتعاش وكشف بحث في الفناء عن برميل بيرة متسرب محاط بآثار أقدام مكشوفة. كانت على ما يبدو نادمة للغاية لدرجة أنها حبكت معاطف صغيرة حتى نما ريشها من جديد.

بدلاً من ذلك ، كان هناك الراهب الطائر من Malmesbury الذي ادعى أن إيمانه كان قويًا لدرجة أنه سيمكنه من الطيران. لقد قفز من أعلى الدير المحلي لإثبات إيمانه ، وكانت الحانة نصبًا تذكاريًا رائعًا!

من النادر أن تأخذ بعض الوقت في التفكير في اللافتة خارج الحانة في عجلة من أمرها للدخول إلى الداخل ولكن تم تسمية عدد قليل من الحانات عن طريق الصدفة. كل اسم تقريبًا له قصة ورائه ، ويوضحان معًا التاريخ الاجتماعي لإنجلترا. مع استمرار الأسماء لعدة قرون ، من الممكن أن تكون العلامة الموجودة فوق الباب قديمة قدم متعة الشرب نفسها.

إذا كنت قد استمتعت بهذه المقالة وترغب في معرفة المزيد ، فلماذا لا تقوم بتنزيلها.

كتاب عن أسماء الحانات

للتاريخ المثير للاهتمام وراء أكثر من 200 لافتة حانات بريطانية و rsquos الأكثر شهرة؟ في أكثر من 160 صفحة A4 ، هذا الكتاب الإلكتروني مليء برسوم توضيحية بالألوان الكاملة وحقائق رائعة وعشرات الروابط إلى مواقع الويب ذات الصلة للحصول على مزيد من المعلومات. مورد إلكتروني رائع لأي شخص مهتم بالتاريخ البريطاني أو التخمير أو الحانات.

اتبع هذا الرابط www.lulu.com/ للشراء ويسعدني & rsquod أن أسمع منك أي تعليقات حول هذه المقالة أو لافتات الحانة بشكل عام.

المزيد من الموارد
فنانو مصنع الجعة - يغطي هذا الموقع الرائع تاريخ لوحة لافتات الحانة من قبل استوديوهات قسم الفنانين في Whitbread وفناني مصنع الجعة.


المهمة الفكرية للعرب

إذا كان التاريخ هو دراسة حركات الرجال فيما يتعلق بالقوى التي تولد الحركة ، والنتائج التي تنبع منها ، فلا بد أن يقدم التاريخ المسلم للطالب مشكلة كبيرة ومتنوعة.

إذا حكمنا من خلال مقدار الطاقة المعروضة ، فإن مسيرة الخيول العربية كانت واحدة من أروع مسيرة العالم. عندما نفكر في الوقت الذي عانت فيه ، ومدى المساحة التي غطتها ، لا يمكننا الهروب من الاقتناع بأن القوى القوية هي التي ولّدتها ، وأنه يجب تتبع النتائج العظيمة المقابلة لها. لا أحد سوى مراقب سطحي يمكنه مشاهدة تيارات الحياة التي اجتاحت شرق آسيا وحول البحر الأبيض المتوسط ​​، من القرن السابع إلى القرن الخامس عشر ، عبر شمال إفريقيا وإسبانيا ، وتعمد جزر البحر الداخلي الكبير ، وتناثر شواطئ إيطاليا ، دون إثارة استفسارات بشأن مصادر ومهمة هذا النشاط.

من الخطأ أن نعزو كل هذا إلى سبب واحد. قدم الدين الدوافع القيادية. هذا الشكل الخاص من الدين الذي أدخله محمد عزز ووجه العناصر التي ازدهرت في الصحراء قبل يوم النبي. ارتقى الإسلام وأعطى شكلاً جديدًا للعقيدة أو الأديان العربية القديمة. لكن الإسلام كان ، بمعنى هام ، ثمرة تجارب دينية سابقة. في الصحراء كان الشعور باللانهائية والرهبة والعزلة. تم دمج هؤلاء في الله محمد. كان المفهوم التوحيدى هو التنفس الذى أشعلت فيه النيران بالفعل. عودة الإسلام تكمن السارسينية: حياة الصحراء ، عواطفها الدينية ، عواطفها ، غضبها ، شجاعتها. تم تكثيف القوى الحية والنشطة والبرية والهائلة للبدو في ظل محمد وأتباعه.

ما مدى قوة تلك القوى التي ظهرت في حجم ومدة الحركات التي بدأتها وحافظت عليها.

ويكفي الآلاف نسبيًا الذين أتوا من الصحراء لإلهام الملايين من جنسيات مختلفة ، وحملهم في تيارات ، دينية ، اجتماعية ، فكرية ، والتي يطلق عليها بشكل صحيح العربية. فعلى الرغم من أن الدم العربي كان يسري في عروق عدد قليل نسبيًا ممن اعتنقوا الإسلام ، أو تضعفوا ، فإن الحضارة التي تبناها وعززوها قد تم نقلها مع العبقرية العربية. لذلك عندما نتحدث عن الرسالة الفكرية للمسلمين ، فإننا نستخدم درجة معينة من الدقة. لقد زودوا الدافع بالحياة الفكرية والروحية والسياسية. يجب أن يتم اعتمادهم ، إلى حد كبير ، المهمة التي أنجزتها تلك الحياة.

تمت مناقشة طبيعة المهمة وقيمتها كثيرًا. إن تحديد أحدهما والتقدير العادل للآخر مصحوبان بصعوبات ، يمكن تصنيفها على رأسها ذلك الضباب المخادع الذي ينتشر في كل مكان عبر التاريخ العربي. هناك مثل هذه المسافة بين أعماق الجهل التي نهضت منها الأمة وبين ارتفاعات الثقافة التي وصلت إليها ، والتقدم غير متوقع ومندفع للغاية ، ويتوج بسرعة كبيرة بعد الاتجاه التصاعدي ، ويشكل مثل هذا التقدم. على النقيض من الهدوء الفكري للشعوب المجاورة ، أن قارئ التاريخ في العصور المظلمة يلجأ إلى هذا المجال بشيء من هذا الإعجاب الذي تحول به طلاب الشمال ، في العصور المتأخرة من السيادة الإسلامية ، عن المناخات الباردة و الحضارات الخشنة ، التي نشأوا فيها ، إلى أجواء إسبانيا المغاربية الأكثر نعومة.

غزارة التعلم العربي ، تعدد الأقسام التي دخل فيها ، حماسته ، النسب الهائلة للأدب الناتج ، المكتبات الشاسعة ، المدارس ، غرف المحاضرات بآلاف الطلاب ، الجامعات ، المؤسسات المخصصة إلى العلوم الخاصة ، والمراصد والمختبرات المجهزة بشكل ملكي ، ومدارس المنطق والقواعد ، وكل جمهورية الآداب الجذابة ، حيث اختلط الأمراء بأبناء التجار أو الميكانيكيين ، بينما تنافس مفضلو البلاط مع المؤلفين الفقراء على مرتبة الشرف في الأدب ، كل حماسة حركة فكرية عظيمة تمر أمام أعيننا تحت ستار شرقي ، تدفع العقل إلى الأحكام المتحمسة.

يضاف إلى هذه الصعوبة ضرورة إجراء مسح دقيق للمنتج الفعلي لهذا النشاط لتحديد طبيعته وقيمته والدور الذي لعبه في تقدم العالم.

وبشكل أكثر تحديدًا ، في العلوم الطبيعية ، والفلسفة ، والرياضيات ، حيث يتم اختبار القوى العقلية لأي شخص بشكل صارم ، وتلك الخاصة بالعرب بشكل خاص ، لا يمكن الوصول إلى حكم مستقل إلا كنتيجة لاستطلاع محايد. كل ما كان معروفًا في هذه الأقسام قبل فترة الإسلام ، ومقارنة ما كان معروفًا بحالة المعرفة بانهيار السلطة المحمدية في إسبانيا. لا يمكن تقديم تفاصيل مثل هذه اللوحة هنا. يجب أن نكتفي بالتصريحات العامة ، ونسعى لاستخلاص من هذه الحقول ، وكذلك من الشعر ، مادة لتقدير عادل لرسالة الثقافة الإسلامية إلى العالم.

اختلف الكتاب اختلافًا كبيرًا في آرائهم حول طبيعة وقيمة تلك المهمة. البعض ، مفتونًا بتنفيذها الرائع ، صنّف الممثلين على درجة عالية من بين منشئي العلوم والمساهمين في الثقافة. وطبق آخرون حكمًا أكثر انتقادًا على حقائق التاريخ ، واعتبروا نتيجة الأصالة العربية أقل تقديرًا. تشير النتائج المختلفة إلى المعايير المعتمدة من قبل فئتي الكتاب. لقد وضع القضاة الأشد صرامة إنجازات المسلمين أمام اختبار التقدم المحرز في العلوم النظرية والمنهجية بينما بنى القضاة الأكثر تساهلاً قراراتهم على مدى حمل الناس لمعرفتهم العامة والسطحية بالأقسام التي زرعوها. وجهات النظر متباعدة لدرجة أننا لا نحتاج إلى أن نفاجأ باختلاف الاستنتاجات جذريًا. ليس من العدل اختبار العرب بدقة من خلال أي من هذين المعيارين. لديهم ادعاء بإعجابنا لا ينتج بالكامل ولا يمكن قياسه بشكل حصري من خلال هذا أو ذاك. كما أنه لن يكون من الصواب صياغة رأينا بشكل مستقل عن ظروف الأمة ، والظروف التي نشأت منها في مرتبة السلطة الحاكمة ، والفترة التي ظهرت فيها ، والموارد التي كانت تحت إمرتها ، ومدتها. من الوقت الممنوح لتطوير نتائجه.

بدأت الأمة مسيرتها العلمية خاوية الوفاض. من خلال موقع شبه الجزيرة ، كانت إلى حد كبير بعيدة عن متناول تلك التيارات المدنية والدينية والفكرية العظيمة التي اجتاحت ذهابًا وإيابًا من الجبال الفارسية إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، وتدفقت حول حدود ذلك البحر. لقد جاء إلى هذه الحركات كعنصر جديد ، لا يجلب لهم أي شيء في السابق سوى الأفكار الدينية التي استعارها منهم. ومع ذلك ، فقد جلبت الكثير من النضارة الذهنية ، وكان ذلك لصالحها. لم يكن العرب شعبا مثقفا ، مرهقين من التساؤلات والفلسفات. معهم لم تكن المعرفة شيئًا قديمًا. لقد دخلوا في إمبراطورية متحللة من الفكر والأسلحة ، حاملين معهم الحماس والأمل والحيوية الجسدية والحماس الديني. كان لديهم ندى شبابهم.

في ظل ظروف العالم القائمة آنذاك ، وبالنظر إلى التاريخ السابق للفلسفة والعلوم ، يمكن اعتبار سؤال مفتوح عما إذا كانت عزلة العرب لم تهيئ لهم بعض المزايا الخاصة في السباق الذي كانوا سيخوضونه. بالتأكيد ، من نواحٍ أخرى ، تم وضعهم لحسن الحظ في مهنة سريعة ومشرفة. وبصفتهم فاتحين ، أصبحوا في الحال ورثة المقاعد القديمة للحضارة في جميع أنحاء الشرق ، ومصر ، وشمال إفريقيا ، وإسبانيا ، وجزر البحر الأبيض المتوسط. لقد سيطروا على كل القيمة التي تركتها تلك الحضارة للعالم. لقد استحوذوا على المقاعد الرئيسية للتعلم ، وتم إحضارهم على الفور والاتصال القيادي مع ممثلي هذا التعلم. في تقدم أذرعهم التقوا بفنون الهند ، وفتحوا التواصل مع الصين ، وسيطروا على مدارس غرب آسيا ، وأصبحوا أسياد الإسكندرية وتقاليدها ، بينما على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من غزو القسطنطينية ، إلا أنهم كانوا قادرين على المطالبة ، و فعل بالضبط ، كنوزها الأدبية كإشادة. باختصار ، لقد امتلكوا الأرض. عندما تم توجيه انتباههم مرة واحدة إلى الأسرار التي تحتفظ بها الأرض ، كان لديهم القوة والإرادة والطاقة لأمر إعلانهم. أصبحت عائلة كاليف ، التي تحركها مفاهيم مبالغ فيها عن قيمة علم التنجيم ، والكيمياء ، بالإضافة إلى ذلك الفخر العرقي الذي ميزهم ، الرعاة المتحمسين للعلوم.

ولم يكن الوقت المخصص لإنجاز مهمة الأمة قصيرًا. من وفاة محمد إلى طرد المغاربة من إسبانيا كانت فترة ثمانمائة وتسعة وستين عامًا. وإذا كان من أجل السماح بظهور النشاط الأدبي في بداية هذه الفترة والانحدار عند نهايتها ، فإننا نؤرخ من عام 800 إلى عام 1300 ، فلا يزال لدينا خمسمائة عام كان فيها العقل العربي حراً. نطاق للعمل على نتائجه.

فماذا كانت النتائج إذن؟

أصبح المسلمون شعباً مثقفاً ، وفي تلك الأوقات ، شعباً راقياً ، واكتسبوا أي رفاهية توفرها الفنون المادية ، وأي ثقافة كانت مستمدة من أقسام المعرفة التي يعتزون بها ، والتي قد يفترض أنهم قد عرفوها. the most of what antiquity had to teach, because they had access to the works of the ancients. In natural science they were the inheritors of the physics of Aristotle and Plato with the more advanced physics of Archimedes, the medicine of Hippocrates and Galen, the botany of Dioscorides, the mathematics and optics of Euclid, the astronomy of Hipparchus and Ptolemy in a word, the sum of the knowledge of ancient Greece,—and Greece had condensed into her science that of the world. If alchemy were of later birth than other branches of the study of nature, it is yet certain that it did not take its rise among the Arabians. Their most celebrated alchemist, Geber, confesses that he received the larger share of his knowledge from the ancients, and the secrets of the science, if such it could be called, were known in Egypt three hundred years before Mohammed saw the light. In that country Diocletian is said to have broken up the colleges of the priests, and burned the books in which it was believed that they preserved their alchemistic secrets, because the revolts of the country were maintained by the silver which they were able to manufacture out of baser substances. Nor would the fact, that Diocletian attributed such mastery of the art to the Egyptian priests be any proof that it was not practiced elsewhere, but only that a suspicion existed to the effect that what was in other places eagerly sought had become a cherished possession of that mysterious fraternity. That the Egyptians were the teachers of the Arabians has, however, been inferred from the circumstance that the latter exhibit no writings on this subject and show no knowledge of it until after the conquest of the land of the Nile.

In like manner, beside the geometry of Euclid, the Arabians had their version of the Conic Sections of Apollonius of Perga, and we are not to doubt that they received the science of algebra, to which they gave its name, from Diophantus, who wrote at Alexandria before the year 400 of our era.

Since they were, thus, heirs to the science of Greece, and, indeed, of the world, we are not surprised to find the Arabians possessed of those principles of mathematics, astronomy, statics, hydraulics, optics, medicine, and alchemy which they had learned from the ancients through their Christian and Jewish teachers. They were eager pupils in sciences which they had had no part in developing, having received from their instructors the things which are sometimes set down to their credit by those who have advocated their intellectual superiority. The astronomy of Hisparchus and Ptolemy taught them the order, nature, and motions of the heavenly bodies, which it had arranged in systems of eccentrics and epicycles the inclination of the ecliptic, and the measure of that inclination the first two lunar irregularities the form of the earth, and the methods of arriving at its measure. The same astronomy had discovered the precession of the equinoxes, catalogued the stars and given their relative positions for future reference. It had published astronomical tables, and had developed plain and spherical trigonometry for astronomical uses. It is not necessary to say that the principles of statics and hydraulics, together with the connected subject of specific gravity, had been propounded by Archimedes. In optics, the Greeks understood the rectilinear course pursued by unobstructed rays of light, and the equality of the angles of incidence and reflection when a ray of light falls upon a mirror and they had deduced many of the consequences of these fundamental truths, including their application to concave and convex reflectors. Ptolemy had carefully investigated the refraction which light undergoes in passing through media of different densities, and had applied the principles thus discovered to astronomical refraction. We need not enumerate the features of medical science known to Hippocrates and Galen, nor have we occasion in alchemy to go further than the confession of Geber, that he had derived nearly all his knowledge from the ancients. The facts before us show that the Arabians possessed a valuable inheritance in the learning of the nations at whose feet they sat as pupils. Occupying the birthplaces of much of this learning, they were near the birthplaces of the rest of it, and were in condition to command their resources. As a consequence they became learned. In like manner, they eagerly seized whatever arts had been discovered by other nations, and became refined. They learned to make paper from those who had to receieved that art from the Chinese they found an explosive powder—whence our gunpowder—already at hand from China or from India and they did not disdain to send to Constantinople for their architects. The decimal system, which is popularly credited to them, and is one of the most valuable instruments of mathematical calculation, they are known to have introduced from India. On every hand they displayed wonderful readiness of appreciation and facility of adaptation, quickly discerning and making use of advantages. We may therefore, most freely accord to them the praise of enlightenment and culture.

Did they possess a genius for science? Was the Arabian mind scientific in the sense in which the Greek mind had proved itself so, or in the sense in which the mind of Christian Europe proved itself so when, at length, the latter fell heir to the knowledge of the ancients?

If we put the question in this form, we shall find that it cannot be answered by merely enumerating the multitude of things which the Arabians knew. We must consider the use they were able to make of their knowledge. It is an essential characteristic of the scientific spirit that it not only acquaints itself with a multitude of phenomena, but arranges such phenomena in harmonious systems which display pervading laws and point to originating forces. We may have vast accumulations of facts without science, and may go on adding to the store without directly advancing science. Some master mind must come and treat the accumulations scientifically. The discovery of a new fossil species or a new mineral, or, in the present state of chemistry and astronomy, of a new metal or a new asteroid, or, in mental science, the mere noting of a hitherto unnoticed form of action, may be an entirely insignificant event. The process of fact-accumulation often goes on for a long time without any result of importance to science as such. It is not a useless process, because facts are the أ, ب, ج, or the bricks and mortar of science, but they are not science. What we so name is the architectural thought into which the bricks and mortar of facts are wrought, and by which we secure a harmonious unification of phenomena. Of this kind of work we find little or none among the Arabians. They took the systems which were handed over to them, along with a vast amount of material which had not yet been wrought into systems, and they left all substantially as they found it. In one department and another they increased the raw material, but they did not know how to work it up. They toiled perseveringly and with self-denial, travelling to the ends of the earth, examining, collecting, studying, and observing, but they had not constructive genius. In astronomy they made numerous observations with their improved instruments, and published astronomical tables, which, as the Saracens were able to observe more closely than their predecessors, were better than those that existed among the ancients. They measured over and over again the inclination of the ecliptic, and, in order to determine the earth's dimensions, they ascertained by careful toil the length of degrees of latitude in two different regions. But they made but one, or possibly two, new discoveries which might affect the condition of astronomical science: the motion of the sun's apogee, detected by El Batini, and the third irregularity of the moon, by Abul Wefa. The first of these observations reflects great credit upon its author. The propriety of giving to Abul Wefa the merit of the second has been questioned, and by some of the highest, authorities denied. In view of the dispute we must leave his desert undetermined. Whether or not he detected the motion, it is remarkable that the moon's variation, as the third irregularity is called, was lost sight of by the Arabians, if they ever knew of it. Abul Wefa did not pursue the subject, nor was the amount of the variation reduced to measure. The irregularity was so completely forgotten that when it was noticed by Tycho Brahe it was supposed to be an entirely new contribution to astronomical science. The one discovery in astronomy, therefore, which is fully conceded—that of the motion of the sun's apogee—stands as a marked exception in all the work of the Arabian astronomers, extended over a period of five hundred years. In contrast with this result, Christian Europe had not been in possession of Greek astronomy more than three or four hundred years before the whole Hipparchan theory was revolutionized by Copernicus, while Newton's great theory of universal gravitation was woven around the whole solar system only a century and a half later. The Saracens had complained of the unwieldiness of the Hipparchan system, but they lacked either the genius or the independence to break away from it.

Their career in other branches of science is of like character.

Into statics and hydraulics they introduced no new principle, nor were they able to move forward and establish a science of motion or dynamics. Their great physicist was El Hazen, to whose credit is to be placed the further prosecution of Ptolemy's observations on the refraction of light, or perhaps the independent discovery of the laws of refraction certainly the correction of one of Ptolemy's errors. The particulars of astronomical refraction he also definitely and clearly stated, and for this deserves much of the praise bestowed on him, though the ground had already been trodden by Ptolemy. Beyond this work of El Hazen the Arabians do not seem to have contributed to the science of optics, though there was great need of a further practical knowledge of the use of lenses. Before they were through with science, and as early as the thirteenth century, we have found an Englishman, Roger Bacon, busying himself with lenses, and insisting on the importance of optical improvements for the furtherance of astronomical observations.

It is in alchemy more than anywhere else that the Arabians have the credit of new discoveries. But it is universally conceded that in their hands it never attained to the dignity of a science. In their eager search for the elixir of life and the philosopher's stone, they were stimulated to the preparation of new compounds, some of which have proved of great utility in the arts and as instruments of science, but there was no approach to a scientific handling of facts. They are the reputed discoverers of nitric and sulphuric acid they prepared absolute alcohol and phosphorus they put sal-ammoniac, to nitric acid and dissolved gold but they did not know the composition of the acids which they discovered, nor was there any system which could connect the facts. They worked away with retort and furnace and reagent through five hundred years, but alchemy was still a chaos. It is hard to understand how so learned a writer as Dr. John William Draper can declare, on the ground of Geber's discovery of nitric acid, that his name marks an epoch in chemistry equal in importance to that of Priestley and Lavoisier. What scientific result, may be asked, followed the discovery of nitric acid, valuable as that reagent is? The discovery of oxygen by Priestley, and the decomposition of water by Cavendish, and the promulgation of the oxygen theory by Lavoisier, revolutionized chemistry. In like manner, when the same authority declares of Geber's theory—which makes all metals to be compounded of sulphur, mercury, and arsenic—that, though erroneous, "it is not without a scientific value," we can only accept the statement under narrow limitations.

The experience of the Arabians in philosophy repeats that which is illustrated in the natural sciences and in mathematics. In the school of logic and speculation they were learners, not originators. They devoted themselves to these studies with ardor and perseverance they became voluminous writers. But in the whole line of philosophers, from El Kendi down to Ibn Tofail, no one is looked back to by modern students as an authority. There was no Arabian Plato or Aristotle. The Mohammedan philosophers are chiefly celebrated for their commentaries on their Greek master, whom they blindly followed. Ibn Roschd, the greatest among them and the last who attained distinction, is quoted as saying that since Aristotle no one had added anything of consequence to logic, physics, or metaphysics thus denying any originality to the numerous speculative writers of his own faith. Mr. Renan, in his work on Averroes and Averroisin, after having, in one edition, denied any original merit to Semitic philosophy in general, characterizing it as an imitation of Greek philosophy, concedes, in another edition, ten years later, some real originality to the Arabian philosophical writers of the eleventh and twelfth centuries, and grants that, as a consequence of maturer study, Ibn Roschd has rather increased than diminished in his estimation. On the other hand, Munk, after saying, that the Arabian philosophy culminated in Ibn Roschd, and that his doctrines were long current in Christian and Jewish schools, where they were both admired and combated, speaks of their author in moderate terms, as capable of being consulted with profit by modern students who would make the study of Aristotle a specialty.

Notwithstanding M. Renan's careful concession, students will generally agree with him that the chief interest attaching to the Arabian philosophical movement rests upon that sympathy which we fed for all intellectual struggles, under whatever faith. The service of the Mohammedan scholars in this department consists not so much in the discovery of anything new as in the preservation and transmission of the old.

In the matter of poetry the case is different. The art and inspiration of verse seem to be indigenous to Arabian soil. Their poetical literature antedates Mohammed, and is a conspicuous feature of the previous times of ignorance. The development of song, among them had a national character. It was not influenced by Greek models. It was Oriental, not Western. Arabians could not have had much taste for the loftier productions of the Greek muses. Though Homer was translated, in part at least, into Syriac and Armenian, and the Arabians were aware of his rank, they did not care to possess an Arabic version. Perhaps his mythology was offensive to their strict monotheism more likely, his whole style was discordant with the national spirit. Homer was never translated and, as the Saracens did not read Greek, it was impossible they should understand or appreciate the beauties of the prince among Grecian poets.

In view of these facts, Arabian poetry is, in our present discussion, of peculiar interest. It gives us the working of the national mind uninfluenced by the ancient culture. Left relatively free to run its course, poetry was developed among the Saracens to such an extent that their songsters have been supposed to outnumber those of all other peoples put together. They delighted especially in lyric and didactic compositions, in the former of which their passions found luxuriant expression. To the Arabian adoration of woman, as well as to the Arabian form of verse, the student of literature traces the songs of Troubadours in the south of Europe, and of the German Minnesingers in the north. The mingling of Christians with Mohammedans, under the Moorish sway the constant intercourse between their courts in Spain the conquest of Toledo by the Christians, involving a still more intimate contact the union of the courts of Barcelona and Provence, under Raymond Berenger and the fixation of the beautiful Romance Provencal, in which the Troubadours sung, furnished the conditions under which European poetry drew its form and a portion, at least, of its chivalric spirit from Arabian sources. The poetic flame flashed from Provence throughout Europe. Sovereigns were proud to be numbered among the composers of songs, in which love and war, devotion and courage, vied for expression.

The genius of the Saracens was poetic. Our review of the question whether it was, in the higher sense of the word, scientific leads us to a negative answer. Poetry and science may be developed together. Probably the highest results of both will be found in their combination. But, strictly speaking, they were not combined among the Arabians.

We are forced to draw a distinction, too often lost sight of, between learning and science. An individual may be learned, and yet be devoid of that constructive and generalizing faculty which is central and controlling in science, and which the Greek mind possessed in large degree. This faculty has distinguished the nations of modern Europe since they came under the influence of Greek thought. A people enlightened by the accumulated knowledge of the ages preceding its existence may yet be so unproductive in the higher fields, where the power of generalization displays itself, as to compel future students of history to deny it a place among the nations conspicuous for their scientific genius. This is the case with the Saracens. They were, for their time, marvelously active and intelligent, enlightened, but not scientific.

One who reads upon this subject will meet the complaint, and nowhere more conspicuous than in the works of Dr. Draper,—to whom, more than to any one else, Americans owe their impressions of the Saracens,—that Arabian science and our obligations to it have been systematically ignored. That author distinctly attributes this to "injustice founded on religious rancor and national conceit." The charges seem ill-founded. If religious rancor and national conceit had at any time prevented the Saracens from receiving the just acknowledgement of their merits, these causes would have operated most powerfully in the eleventh, twelfth, and thirteenth centuries, when the antagonism between Mohammedanism and Christianity, Saracen and Latin, was perhaps as pronounced as at any time. But in those ages men who attained distinction as Christians and scholars not only studied among the Arabians of Spain, but afterwards, in their homes, made public acknowledgement of their indebtedness to them, and were loud in their praise of Mohammedan learning. The Arabian sciences, as they were termed by preëminence, were recognized by the best Christian minds of Europe and the Arabian philosophers were studied, respected, and allowed to influence Christian speculations. Except, possibly in the old Spanish territory, where Moors and Christians fought hand to hand, and where the race prejudice may have perpetuated itself, "religious rancor and national conceit" have probably had little to do with the matter. So far as estimates have been unfavorable, they are quite as likely to have resulted from the application of the stricter standards which some have felt themselves compelled to apply to what must, on every hand, be conceded to be the abundant Arabian learning.

But if it is true that this people gathered a rich harvest from other nations, what is their special merit? What useful part did they play in the history of learning, and what, in this regard, has been their value?

The Saracens appeared in history at a time when the world was undergoing great and painful intellectual transformations. In the East, the Greeks and their immediate pupils had run through their active scientific career. The productive period of Greek science, with the exception, perhaps, of medicine, terminated with Hipparchus. From that time forward little was added by the ancients to systematic knowledge. At the birth of Mohammed, the light of science in the East was struggling for existence in middle and western Europe it was extinguished among the tossing waves of political commotion. In such an intellectual crisis, the fresh Arabian mind, untutored and not to be fettered even by the restrictions of religion, was attracted by the struggling light. Eager, curious, aspiring, it discerned, or thought it discerned, the value of knowledge. The studies which science offered fell in with its fondness for nature, and that love of mystery which belongs to humanity rather than to any particular race. The passion for such studies went wherever Islam conquered. The Saracens became the custodians of the world's learning. They reached out in every direction, gathering from all sources the ancient treasures of knowledge, and, absorbing them into the body of Arabian science, distributed them with a lavish hand over all Mohammedan territory, and even offered them to the world. The light which was beginning to flicker flamed up and attracted the gaze of the Western nations, awakening them from that intellectual slumber which followed barbarian strife.

This, briefly stated, is the history and mission of Arabian science. It was Greek science rescued from extinction, held in trust, protected, nourished, lifted aloft, delivered over to modern Europe in the breaking up of the Saracen power.

Those who assert an order in human history as determinate, though not as clearly traced, as that which pervades our material environment, and who take pleasure in searching out that order, will derive satisfaction from contemplating, at this distance of time, the appointed mission of the Saracens, as mediators between the thought of the Old World and the New. Christian students discern in other religions a not unguided searching after higher ideals. They will acknowledge that when the awe of the desert found embodiment in the worship of one God, a great step was taken in advance of the former Arabian idolatries, and the way was prepared for a beneficent service to humanity, by the establishment, on the broad basis of monotheism, of a political empire which furthered an intellectual mission. That empire, starting from China, sweeping over the plains where lie the centres of the oldest known civilizations, covering in a broad belt the north coast of Africa, and embracing rich Spanish peninsula, touched, at last, the heart of the life that was forming out of the chaotic elements of early mediæval Europe. Whatever have been the remoter results of Islam as a religion, such an empire, including many peoples, did for ancient science and letters what the earlier Roman Empire had done for Christianity. It paved the way for their preservation and diffusion. When Arabian political unity was ruptured, the republic of letters had been founded. Its unity remained unbroken. Under one language and many bonds of sympathy, those who owed allegiance to different political rulers swore fealty to the expanding culture. The pulses of literary enthusiasm throbbed and gained force as they sped along the channels so opened.

The influence of all this upon European life needs to be appreciated in order that the intellectual mission of the Saracens may be understood. Christian Europe lay between the barbarian of the north and the Saracen civilization of the south. On one side it touched the extreme of rudeness on the other, the extreme of existing culture. It was moving toward the development of a new civilization peculiarly its own. In that development it was powerfully influenced by the forces on either side of it. The effort of Charlemagne to establish Christian schools was contemporaneous with that of Haroun El Raschid in a like direction. The Two emperors lived in friendly relations and intercourse. We have seen what advantages for such an enterprise the Saracen possessed over the Christian. Haroun was surrounded by a learning to which he had only to open the doors of his mosques. Charlemagne was struggling against an ignorance such as only long ages could dispel. When, finally, the schools of Christian Europe multiplied and took on large proportions, the more advanced scholars, dissatisfied with the meagre instruction afforded at home, attracted by the brilliant light which shone from the Saracen schools, turned their footsteps toward Spain. These men became the advocates, in Christian Europe, of a not only higher but different kind of learning from that which prevailed in the ecclesiastical establishments. They were the pioneer spirits of a broader culture.

On a still larger scale the Christian mind was brought in contact with Saracen learning through the adherents of Christianity who resided in Spain, as well as through court interchanges and protracted conflicts of arms. All along the line from Spain to Palestine, the great currents set in motion by the Crusades brought northern ignorance and enterprise into contact with Saracenic learning and refinement. Christian Europe was now emerging into its most vigorous life. The forces of Islam were beginning to wane. In the period of their decline, the service which the Old World civilization had once rendered to the awakening Arabic intellect was repaid to the awakening mind of Europe.

There is, perhaps, no better illustration of this influence of Saracen culture than that found in the Emperor Frederic II in the first half of the thirteenth century. In his Sicilian court, in the midst of a luxury and splendor which dazzled the world, Christian and Mohammedan stood on easy footing, and held unrestrained intercourse with each other. Influenced largely, no doubt, by the freedom in religious thought that had been developed among the Arabian philosophers, and of which Averroes is, to us, the traditional representative, Frederic, whose birth in 1194 dates four years before the death of Averroes, emancipated himself from the prejudices as well as some of the healthful restraints of his time, and, in the intervals of stirring wars, strove to be the introducer and representative of a new civilization, in which science, philosophy, and poetry, along with the refinements of art, should have a scope known only in Mohammedan society. His court became the wonder and scandal of Europe. His Mohammedan tendencies, exaggerated, we may not doubt, by his enemies, were a reproach. He cultivated the new sciences, was himself versed in them, and largely in their interest, we may presume, he founded the University of Naples. If it is impossible precisely to determine his influence on the intellectual life of Europe, it must be remembered how early and conspicuous was the part taken by Italy in the literary and scientific awakening which followed. The century in which Frederic flourished gave birth, soon after his death, to a Dante the next century produced a Petrarch the next, a Columbus the next, a Galileo. It is worthy of note that Columbus quotes Averroes as one of the authors to whom he is indebted for suggestions which led him to faith in the existence of a new world.

The service which the Saracens rendered in science and poetry was supplemented by a similar service in the arts which they brought from the East, and of which Spain became, in a peculiar sense, the home and the centre of distribution. Her civilization, as presented in cities and cultivated farms, made her seem little less than a paradise to the northern peoples. We need not wonder that, out of the raw life of Christian Europe, men loved to wander into the fair surroundings of tile Spanish university towns nor that, charmed alike with the sweetness of nature, the beauty of art, and the marvels of science, they went back to their coarser homes in the north wishing, and ready to suffer in securing, for their kindred the advantages of learning. In their self-denials, ostracisins, and persecutions might be found material for a chapter which would redeem them, in some measure, from the slight estimation in which they have been held, in common with all Latin Europe, where the condition of things was bad enough, but where were to be found those who pleaded for and strove after something better.

We might here close our review. But it is difficult to forego one or two suggestions, which, though they arise as after-thoughts out of this history, do, nevertheless, give to it a more than scholarly interest. In the departments of natural science and philosophy we find that the Arabian movement owed to Greece pretty much all that it ever attained. In view of present discussions over great educational problems, it is incumbent on us to note that, while the Arabian coveted Greek science, he could not be induced to acquire the language in which the science was preserved. He knew Greek thought only at second and third hand, which is nearly equivalent to saying that he did not know it at all as Greek thought. Everything was approached through a translation. The Greek genius, the spirit, which could no more express itself in a foreign tongue that could Athens be Athens if set down in the plains of the Nile, had to be clothed in Arabic forms before it could be received by the conquering Saracen. Aspiring to the utilities, the sublimities, of science, but despising the language in which these were embodied, he never caught the excursive, constructive Greek genius. Dependent from first to last on Jews and Christians for interpretations of the ancient masters, he did not breathe the air of freedom he never climbed Olympus. So we have the remarkable spectacle of a people toiling through centuries to become by means of translations masters of a foreign learning, that might build thereon a science of their own. It is probably the only instance of such an attempt, and we must pronounce this instance a failure.

In this respect, the course of the Saracens stands in contrast with that pursued by the scholars of Christian Europe. We have seen that Italy, France, Germany, England, were stimulated to the cultivation of' the natural sciences by the Mohamedans of Spain. But early in its history Christian learning detected the error which had been committed by the Saracens. Roger Bacon was the pioneer who, in the thirteenth century, some three hundred years before Melanethon, devoted his life to the prosecution and advocacy of a new education, of which the study of the Greek masters in their original tongue should form the basics, and in which the natural sciences should be a conspicuous feature. The Opus Majus of Bacon was scarcely more a treatise on philosophy than on pedagogy. Sound in its arguments, exalted in its enthusiasm, pleading in his tone, it was a bold push for a new intellectual order. It cost him persecution and imprisonment. But the science which finally prevailed in Europe was that for which he uttered his plea. It was founded on Greek culture. Such today is the science of the civilized world. What that of the Saracens might have become under a more thorough baptism in the Greek spirit it is impossible to say. We only know what it failed to accomplish. Possibly the Semitic mind was incapable of a larger sweep. Perhaps the Aryan mind alone has the scientific genius, as the Semitic has the religious.

A second point at which our review bears upon modern discussion is that of the relation of religion to scientific progress.

It is apparent to one conversant with the history of science and philosophy among the Mohammedans that the heights of culture actually attained were reached in spite of the restraints of Islam rather than through encouragement given by it. The religion of Mohammed, founded in opposition to liberal learning, never ceased to oppose that learning. From the time of Haroun El Raschid to that of Ibn Roschd science made headway against a religious fanaticism which manifested itself in the destruction of libraries, the burning of condemned books, the persecution of philosophers. Imprisonment, banishment, popular violence, threats of house-burning, fears of death,—to these were men exposed who cultivated the ancient learning under the rule of princes, who, actuated either by their own prejudices or by the desire of popular favor, used their influence in the interest of religious intolerance.

The zeal for science exhibited by great rulers, like El Mamson, Abd El Rhaman, and El Hakem, must not be allowed to blind our eyes to these facts. Religion, as popularly apprehended, has never been free from the fear of science. Ecclesiasticism, whether in the guise of Islam or of Christianity, trembles before the revelation of its falsehoods.

In the history of Mohammedanism we meet with an early assertion of the right of free inquiry. The impulse given to the Arab mind by conquest carried it out of the fetters of that religion in the name of which the conquests were made. The utilities of science, we might say its superstitions, conquered the superstitions of religion. But the conquest was not final. Learning succumbed at last to the demands of religious belief. The great intellectual movement ended in the downfall of science and philosophy, the supremacy of fanaticism.

On the other hand, the rise of science in Christian Europe was part of a general movement in the direction of freedom from ecclesiastical control. Men learned to distinguish between religion and the church. Then, the shackles being loosed, all truths became sacred. Nature and revelation, parts of one system, must agree in their final outcome. At first faintly visioning its goal, but apprehending it more and more clearly, this faith, firmly held by the finest Christian minds, has kept them calm among the clash of philosophies, the boasts of skeptical assault, and the fears of timorous believers. It has held the way open for the advance of science securing for scientific investigation the support of Christians, even at the moments when they disputed doubtful conclusions. The deep conviction enunciated by Roger Bacon six hundred years ago, and held by believing scholars since, that science is the handmaid of religion, has given to the study of nature its eminent position. Such men have known that among all oscillations of opinion the ultimate truth is secure. They have been willing to wait until the combined verdict of science and religion should be declared. Whatever might become of systems, or creeds, or ecclesiasticisms, the truth of Nature would be the truth of God. Faith is not hostile to science. Want of faith expresses itself in fears and clamors. A large faith lifts inquiry into those heights where all things are seen in the light of divine unity. Without such a fundamental principle as this the two departments of study cannot go on together. Where such a basis of harmony is wanting, religion, degenerating into superstition, will, as among the Mohammedans, smother the life of science or science, breaking loose from faith, will pursue its way to the ignoring of spiritual being.


David Olusoga rolling out a map.

David Olusoga at Markfield Beam Engine Museum.

Steven Johnson looking at a W.E.B Dubois plaque.

David Olusoga with Dr. Christoph Tang in front of a projector.

Dr. David Ho with colleagues in Ho Lab at the Diamond AIDS Research Center.

Members of Makkah congregation.

Steven Johnson holding up a mask.


The golden age of Arab and Islamic culture
by Gaston Wiet. From "Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate", University of Oklahoma Press

Baghdad under the Abbasids
(c.1000 CE)
A contemporary description of the city in its heyday

Civil war and the Umayyads
From the death of the Prophet to the end of the Ummayad Dynasty (661-750 CE). By Richard Hooker

The Abbasid Dynasty (750 to 1258 CE)
by Richard Hooker

Law and justice
by J. Schact, Cambridge Encyclopaedia of Islam

Tales of the Caliphs
(c.940 CE)
Anecdotes from the Book of Golden Meadows by the early historian, Abul Hasan Ali Al-Masu'di.

The Experiences of the Nations
(c. 980 CE)
A question of succession in the Abbasid court. By Ibn-Miskawaih

Towards a history of Aleppo and Damascus in the early Middle Ages (635-1260 CE)
by Professor R. Stephen Humphreys, University of California at Santa Barbara. (Lecture at the University of Kyoto, 29 October 1997)


A Short History of Beard Styles

Beards have had many uses during the history of humans. Early humans used beards for warmth and intimidation. In current times, they have been used to show masculinity, royalty, fashion, and status.

Prehistoric men grew beards for warmth, intimidation and protection. Facial hair kept prehistoric men warm and it also protected their mouths from sand, dirt, the sun and many other different elements. A beard on a man’s face creates the look of a stronger looking jaw line this exaggeration helped them appear more intimidating.

Recommended Articles

The History of Hollywood: The Film Industry Exposed
Christmas Trees, A History
The First Movie Ever Made: Why and when films were invented

In 3000 BCE to 1580 BCE, Egyptians royalty used a false beard that was made of metal. This false beard was held onto the face by a ribbon that was tied over their heads. This practice was down by both kings and queens. Ancient Egyptians were also known to die their chin beads with reddish brown to strong brown dyes.

Mesopotamian civilizations took great care of their beards. They would use products like beard oil to keep their beards looking healthy. They would also fashion their beards using ancient curling irons and make ringlets, frizzles, and tiered effects. The Assyrians dyed their beards black, and the Persians died theirs a orange-red color. During ancient times, in Turkey and India, when someone had a long beard it was considered a symbol of wisdom and dignity.

During ancient times, in Greece, beards were a sign of honor. Ancient Greeks commonly curled their beards with tongs in order to create hanging curls. Their beards were cut only as a punishment. Around 345 BCE Alexander the Great decreed that soldiers couldn’t have beards. He was afraid that opposing soldiers would grab on to the Grecians’ beards and use it against them while in battle.

Ancient Romans preferred their beads to be trimmed and well-groomed. A Roman by the name of, Lucius Tarquinius Pricus, encouraged the use of razors in order to guide the city to hygienic reform in 616-578 BCE. Although Pricus tried to encourage shaving, it still was not generally accepted until 454 BCE.

In 454 BCE, a group of Greek Sicilian barbers travelled from Sicily unto mainland Italy. They set up barbershops that were situated on the mains streets of Rome. These barbershops were typically only used by people who didn’t own slaves because if you owned a slave they would shave you instead. Eventually, shaving started to become the trend in ancient Rome, philosophers kept their beards regardless of the trend.

Latest Articles

Lucius Sulla
Jovian
Gaius Gracchus

Anglo-Saxons wore beards until the advent of Christianity in the 7 th century. Once Christianity came around the clergy were required by law to shave. English princes sported mustaches until 1066-1087 CE when a law by William the First created a law that required them to shave in order to fit in with Norman fashions.

Once the Crusades began the return of beards also began. For four centuries all sorts of facial hair was allowed. It was much like current times, where men could choose from beards, mustaches and clean shaven faces. In 1535 beards became fashionable again and with it came all sorts of sorts of styles and lengths. Anglo-Saxon men began to starch their beards in the 1560s.

In the early 1600s, a painter named Sir Anthony Vandyke began to paint many aristocrats with pointed beards. This style of beard was called the Vandyke. The men used pomade or wax to shape their beards, and they applied with tiny brushes and combs. The people of this time invented different gadgets in order to keep mustaches and beards in shape while they slept.

There have been many beard styles throughout the ages. A style made popular by Abraham Lincoln, is called the chin curtain. This is when there is facial hair along the jawline which is long enough to hang from the chin. American essayist, Henry David Thoreau, had a style called the chinstrap beard. This style is achieved when sideburns are connected to each other by a narrow hair line along the jaw.

English heavy metal musician, Lemmy Kilmister wore his facial hair in a style called, friendly muttonchops. Friendly muttonchops are formed when muttonchops are connected by a mustache and there is no chin hair. Another facial hair style is the goatee. The goatee is when only the hair around the chin and mustache are left on the face. American professional wrestler, Hulk Hogan, was famous for the style horseshoe mustache. This is a full mustache with ends that extend down in parallel strait lines all the way down to the chin line.

Currently, about 33% of American males have facial hair of some kind, while 55% of males worldwide have facial hair. Women found full bearded men to be only 2/3 rd as attractive as clean-shaven men.

معاصر Beard Products

Beard products have come a long way from their humble beginnings. In ancient Egypt they used false beards, you can still purchase false beards. Unlike in ancient Egypt these false beards are not made of gold.

Also, just like men from Mesopotamia used beard oil, you can purchase beard oil.