بودكاست التاريخ

كيف لبس الناس في الإرساليات اليسوعية لعائلة هورون؟

كيف لبس الناس في الإرساليات اليسوعية لعائلة هورون؟

أسس اليسوعيون عددًا من البعثات بين شعب هورون فيما يعرف اليوم بأونتاريو خلال القرن السابع عشر. على عكس العديد من المجموعات التبشيرية الأخرى في تلك الحقبة ، كان اليسوعيون معروفين بالسماح وإدماج الكثير من الثقافة المحلية للمجموعة التي يخدمونها.

كيف لبس الناس في الإرساليات اليسوعية بين هورون ، المبشرين اليسوعيين والمبتدئين في هورون؟


ربما لم يكن هذا هو نوع الإجابة الذي كنت تبحث عنه حقًا ، ولكن يمكنك إلقاء نظرة على الفيلم الكندي لعام 1991 رداء أسود، الذي حدث في كيبيك في 1630s في سياق البعثات اليسوعية إلى هورون وتم الإشادة به لمحاولاته الأصالة التاريخية (خاصة بالنسبة للمجموعات الهندية المختلفة ، ولكن أيضًا لفرنسا الجديدة المبكرة).


عندما كنت طفلاً في أونتاريو ، ذهبت في رحلة ميدانية إلى Sainte Marie Of the Hurons ، وهي نوع من القرية الرائدة التي تصور الحياة في ذلك الزمان والمكان. في حين أنه مغلق الآن بسبب الشتاء ، فإن افتتاح 9 مايو معلق حاليًا بسبب Covid. يتضمن موقع الويب الخاص بهم عددًا من الصور تظهر أشخاصًا يرتدون زيًا. بحثت في عدة صفحات ورأيت في الغالب رجالًا يرتدون أردية سوداء ، ويفترض أنهم كهنة يسوعيون ، ورجالًا يرتدون سراويل داكنة بسيطة وقمصانًا بيضاء ، ويفترض أن يكونوا مزارعين وأعضاء آخرين من البعثة.

من المحتمل أن الأشخاص الذين يديرون الموقع يمكنهم التوصية بمصادر تاريخية حول خيارات الأزياء التي قاموا بها.


من "Jesuit Misionaries in N America، by François Rustang". لا توجد تعليقات كثيرة حول الملابس. يبدو اليسوعيون أكثر قلقًا بشأن الموت من الجوع في الشتاء ، وبشأن القبض عليهم / استعبادهم / تعذيبهم / قتلهم على يد الإيروكوا.

رسالة من Paul le Jeune ، في فصل الشتاء الأول له بين السكان الأصليين:

في البداية كنت قد استخدمت أحد جلود ثعبان البحر لترقيع قطعة القماش الخاصة بي ، لأنني نسيت إحضار بعض الرقع معي. لكن عندما ضغط الجوع بشدة ، أكلتهم. أؤكد لك أنه إذا كان القصب كله مصنوعًا من نفس الأشياء ، لكنت سأجلبه للمنزل أقصر بكثير مما كان عليه.

لذلك ، حتى في أصعب فصول الشتاء الأولى ، كان هذا الجيسوت يرتدي ثوبه الخاص ، وكان من المفترض أن يجلب معه البقع. لم يقل ما إذا كان سيرتدي أي شيء تحت أو فوق الشق. يعد ترقيع طيور الكاسك أمرًا شائعًا ، وقد سمعت "حكايات طيور الكاسوك المرقعة بشكل مفرط" حول العديد من الكهنة الآخرين ذوي الموارد المحدودة في مرحلة ما (على سبيل المثال ، القديس خوسيماريا إسكريفا).

حول الأحذية والتجديف: يخبرنا القديس إسحاق جوغز أنه كان في 6 زوارق مع فرنش وهورون ، عندما جاء إيروكوا لالتقاطهم بـ 12 قاربًا. قرر St Jogues عدم محاولة الفرار أو إخفاء نفسه لأنه لا يريد التخلي عن الفرنسيين وهورون المأسورين. ويتساءل أيضًا: "إلى أي مدى يمكن أن أذهب بدون حذاء؟" ويعلق المحرر على أن الهنود كانوا دائمًا يخلعون أحذيتهم عند دخولهم التجديف.

القديس جان بريبوف في رحلات الزورق مع هورون:

نقطة أخرى يجب مراقبتها هي أننا لا نضايق أي شخص على القارب بقبعتنا. من الأفضل ارتداء قبعة ليلية. (...) لا ينبغي أن نعير السكان الأصليين ملابسنا إلا إذا كنا على استعداد للاستغناء عنها طوال الرحلة. الرفض في البداية أسهل بكثير من طلب إعادته أو استبداله بعد ذلك

هل يعني أن القبعات الكهنوتية الكبيرة ستضرب وتزعج الهندي القادم في الزورق؟ لا اعرف.

يعلق القديس جوغ أيضًا على كيفية لبس الهنود عبيدهم وسجناءهم:

في يونيو ، في خطوة وسيطة أثناء الرحلة إلى قرية سيده الجديدة:

"في البداية ، سُمح لي وريني بالاحتفاظ بقمصاننا وسراويلنا (...) المتوحش الذي أحضرني إلى هنا ، نادمًا على فقدان قميصي ، كان سيرسلني عاريًا تمامًا باستثناء مئزر بائس ومتسخ."

توسل و

"متأثراً بالشفقة ، أعطاني قطعة قماش قديمة من القنب كانت تستخدم في تغليف أمتعتي ، حتى أتمكن من تغطية كتفي وجزء من جسدي".

كان قماش الهامب يؤلمه - لأن السجناء كانوا يتعرضون للضرب في كل محطة وكان ظهره ملطخ بالدماء. عندما بدأ الطقس البارد أصيبوا ببرودة شديدة. لم يكلف الإيروكوا عناء إعطائهم الملابس ، لأنهم كانوا يعتزمون (وفعلوا) قتل بعضهم بعد بضعة أشهر. في الخريف ، حصل على المزيد من الملابس من قبل بعض الهنود الذين أشفقوا عليه ، لكن تمت المطالبة بالعودة إليها مؤقتًا عندما اعتقد المتبرع أن إسحاق سيُقتل ، ولم يكن يريد أن يفقد ملابسه التي أعارها بموته. ويقول إن قماشه الشتوي (لست متأكداً مما إذا كان سترة أو بطانية) بطول "سبعة أيادي"

لا يشرح ما إذا كان قميصه وسرواله من صنعه (ربما كان يرتديهما تحت رداء قصير؟ طائر الكاسوك على الإطلاق.


هورون

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

هورون، وتسمى أيضا وياندوت ، وياندوت، أو ويندات، هنود أمريكا الشمالية الناطقون بالإيروكوا الذين كانوا يعيشون على طول نهر سانت لورانس عندما اتصل المستكشف الفرنسي جاك كارتييه عام 1534.

كانت العديد من جوانب ثقافة هورون مماثلة لتلك التي لدى هنود الشمال الشرقي الآخرين. تقليديا ، عاش هورون في قرى من البيوت الطويلة المغطاة باللحاء ، كل منها يضم عائلة ممتدة من الأم ، كانت بعض القرى محمية بسياج محاط. كانت الزراعة هي الدعامة الأساسية لرجال اقتصاد هورون الذين قاموا بتطهير الحقول وزرع النساء المحاصيل ورعايتها وحصادها بما في ذلك الذرة (الذرة) والفاصوليا والكوسا وعباد الشمس. الصيد وصيد الأسماك يكملان النظام الغذائي.

تم تقسيم هورون إلى عشائر زوجية خارجية من الأم ، كل منها يرأسها زعيم عشيرة كل رؤساء العشائر في القرية شكلوا مجلسا ، مع زعيم القرية ، قرر الشؤون المدنية. تم تجميع القرى في مجموعات (كان لكل منها رئيس فرقة ومجلس فرقة ، يتألف من رؤساء القرى ، للتعامل مع الأمور المدنية التي تؤثر على الفرقة بأكملها) ، وشكلت جميع الفرق معًا أمة هورون. تناول مجلس كبير من رؤساء الفرق ومجالسهم المحلية الأمور المتعلقة بالقبيلة بأكملها. كان للنساء تأثير كبير في شؤون هورون ، حيث كانت النساء الكبار في كل عشيرة مسؤولين عن اختيار زعيمها المدني.

كان الهورون أعداء لدودين لقبائل اتحاد الإيروكوا الذين تنافسوا معهم في تجارة الفراء. قبل القرن السابع عشر ، قاد الإيروكوا بعض هورون من نهر سانت لورانس غربًا إلى ما يُعرف الآن بأونتاريو ، حيث يبدو أن المجموعات ذات الصلة كانت تقيم بالفعل أربعة من تلك العصابات (شعوب الروك ، والكورد ، والدب ، والغزلان) التي شكلت Wendat الكونفدرالية ، التي هزمت وتفرقتها غزوات الإيروكوا في 1648-1650. تم القبض على الناجين وأجبروا على الاستقرار بين الفاتحين أو دفعهم الغرب والشمال. جرفت البقايا الأخيرة ذهابًا وإيابًا بين ميشيغان وويسكونسن وأونتاريو وأوهايو وكيبيك. خلال الحرب الفرنسية والهندية في منتصف القرن الثامن عشر ، تحالف هورون مع الفرنسيين ضد البريطانيين واتحاد الإيروكوا.

أعاد هورون تدريجيًا بعض النفوذ في أوهايو وميتشيغان ، لكن الحكومة الأمريكية أجبرت في النهاية أفراد القبائل على بيع أراضيهم. ثم هاجروا بعد ذلك إلى كانساس ثم إلى الإقليم الهندي (أوكلاهوما الحالية).

أشارت التقديرات السكانية في أوائل القرن الحادي والعشرين إلى وجود حوالي 4000 فرد من أصل هورون.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة كاثلين كويبر ، كبيرة المحررين.


محتويات

قرب نهاية عهده ، بدأ هنري الرابع ملك فرنسا في النظر في إمكانية إقامة مشاريع في الخارج ، مع كون كل من أمريكا الشمالية والشام من بين الاحتمالات. [1]: 43

في عام 1604 ، بدأ المستكشف الفرنسي صموئيل دي شامبلين أول مشاركة فرنسية مهمة في أمريكا الشمالية. أسس بورت رويال كأول مستوطنة أوروبية دائمة في أمريكا الشمالية شمال فلوريدا عام 1605 ، وأول مؤسسة فرنسية دائمة في كيبيك عام 1608. [1]: 71

البعثة الأولى (1609)

أسس اليسوعيون بعثة في خليج بينوبسكوت عام 1609 ، والتي كانت جزءًا من مستعمرة أكاديا الفرنسية.

البعثة الثانية (1611)

أراد اليسوعيون المشاركة في هذه الغزوات على أراض جديدة. [1]: 43 في 25 أكتوبر 1604 ، طلب الأب اليسوعي بيير كوتون من الجنرال كلاوديو أكوافيفا إرسال مبشرين إلى تير نوف. [1]: 43 نتيجة لذلك ، في عام 1611 ، تمكن أول يسوعيين ، بيير بيارد وإينيموند ماسي ، من المغادرة إلى بورت رويال في أكاديا. [1]: 44 فشلت المهمة في عام 1613 بعد غارة قام بها أهل فيرجينيا. [1]: 2

البعثة الثالثة (1613)

تم بناء مهمة ثالثة على جزيرة جبل الصحراء عام 1613.

البعثة الرابعة (1625)

وضع اليسوعيون خططًا لنقل جهودهم إلى ضفاف نهر سان لوران. تم إنشاء البعثة الرابعة في عام 1625 ، من قبل آبائنا تشارلز لاليمانت (كرئيس) ، إنيموند ماسيه ، جان دي بريبوف ، ومساعدي فرانسوا شارتون وجيلبرت بوريت. [1]: 44 فشلت هذه المهمة بعد احتلال القوات الإنجليزية لمقاطعة كيبيك عام 1629. [1]: 2


محتويات

الأصل والأسماء والمنظمة: قبل 1650 تحرير

وضعت النظريات المبكرة أصل هورون في وادي سانت لورانس. اقترح بعض المؤرخين أو علماء الأنثروبولوجيا أن الناس كانوا موجودين بالقرب من الموقع الحالي لمونتريال والمواقع السابقة لشعوب سانت لورانس إيروكوايان التاريخية. Wendat هي لغة إيروكوية. تؤكد الأبحاث في أوائل القرن الحادي والعشرين في علم اللغة وعلم الآثار وجود علاقة تاريخية بين هورون وسانت لورانس إيروكوا. [8] لكن كل الشعوب الناطقة بالإيروكوا تشترك في بعض جوانب ثقافتها ، بما في ذلك شعب إيري ، أي أو كل الأمم الست المتأخرة من الإيروكوا ، وقبيلة سسكويهانوك.

في عامي 1975 و 1978 ، حفر علماء الآثار قرية هورون كبيرة تعود للقرن الخامس عشر ، تسمى الآن موقع دريبر ، في بيكرينغ ، أونتاريو بالقرب من بحيرة أونتاريو. في عام 2003 ، تم اكتشاف قرية أكبر على بعد خمسة كيلومترات (3.1 ميل) في Whitchurch-Stouffville وهي معروفة باسم Mantle Site. تمت إعادة تسميته باسم موقع جان بابتيست لايني ، تكريماً لجندي ويندات هورون الحاصل على أوسمة في الحرب العالمية الثانية. [9] [د]

كان كل موقع محاطًا بحاجز خشبي دفاعي ، كما هو الحال في ثقافات الإيروكوا. كان موقع Mantle الكبير يحتوي على أكثر من 70 منزلًا طويلًا متعدد العائلات. [هـ] [10]

يقول عالم الآثار الكندي جيمس ف.بندرغاست:

في الواقع ، هناك الآن كل ما يشير إلى أن اتصال هورون المسبق المتأخر وأسلافهم المباشرة قد تطوروا في موطن هورون المميز في جنوب أونتاريو على طول الشاطئ الشمالي لبحيرة أونتاريو. بعد ذلك انتقلوا من هناك إلى منطقتهم التاريخية على الخليج الجورجي ، حيث قابلهم شامبلان في عام 1615. [11]

في أوائل القرن السابع عشر ، أطلق شعب الإيروكوا على أنفسهم اسم Wendat ، وهو اسم مستعار يعني "سكان شبه الجزيرة" أو "سكان الجزر". كانت منطقة Wendat التاريخية تحدها من ثلاث جهات مياه الخليج الجورجي وبحيرة Simcoe. [12] أشار المستكشفون الفرنسيون الأوائل إلى هؤلاء السكان الأصليين باسم هورون ، إما من الفرنسيين هورون ("ruffian" ، "rustic") ، أو from حور ("رأس الخنزير"). وفقًا للتقاليد ، اعتقد البحارة الفرنسيون أن تصفيفة الشعر الخشنة لمحاربي الوندات تشبه شعر الخنزير. [12] أشار إليها تجار ومستكشفون الفراء الفرنسيون باسم "بون ايروكوا"(إيروكوا جيد). اشتقاق بديل من راسل إريت عام 1885 وهو أن الاسم مأخوذ من مصطلح إيروكوا إيري رونون ("Cat Nation") ، وهو اسم ينطبق أيضًا على أمة Erie. نطقوا الاسم باسم هيري رونون باللغة الفرنسية ، والتي عرفت تدريجيًا باسم هير أون، وأخيرًا تهجئتها في شكلها الحالي ، هورون. وافق ويليام مارتن بوشامب عام 1907 على ذلك هورون كان على الأقل مرتبطًا بجذر إيروكوا رونون ("الأمة"). [13] الاحتمالات الاشتقاقية الأخرى مستمدة من كلمات ألجونكوين كا رون ("الساحل المستقيم") أو تو رون ("ساحل ملتوي"). [14]

لم تكن الوندات قبيلة بل كانت عبارة عن اتحاد مكون من أربع قبائل أو أكثر لديها لغات مفهومة بشكل متبادل. [15] وفقًا للتقاليد ، بدأ اتحاد الوندات (أو هورون) من قبل Attignawantans ("أهل الدب") و Attigneenongnahacs ("أهل الكورد") ، الذين شكلوا تحالفهم في القرن الخامس عشر. [15] وانضم إليهم Arendarhonons ("أهل الصخرة") حوالي عام 1590 ، و تاهونتينراتس ("شعب الغزال") حوالي عام 1610. [15] المجموعة الخامسة ، ال أتارونكرونونس ("سكان الأهوار أو المستنقع") ، ربما لم يكونوا قد حصلوا على العضوية الكاملة في الكونفدرالية ، [15] وربما كان قسمًا في Attignawantan. [16]

كانت أكبر مستوطنة في Wendat وعاصمة الكونفدرالية تقع في Ossossane. تطور العصر الحديث Elmvale ، أونتاريو بالقرب من هذا الموقع. دعا الوندات منطقتهم التقليدية وينداكي. [17]

كانت جماعة Tionontate ذات صلة وثيقة بشعب هورون الكونفدرالية ، [18] وهي مجموعة ناطقة بالإيروكوز أطلق عليها الفرنسيون بيتون (التبغ) لزراعتهم لهذا المحصول. كانوا يعيشون في الجنوب وتم تقسيمهم إلى مجموعتين أو مجموعتين: الغزلان والذئاب. [19] نظرًا لأنهم شكلوا نواة القبيلة التي عُرفت لاحقًا باسم Wyandot ، فربما أطلقوا على أنفسهم اسم Wendat. [20]

كان السل (TB) متوطناً بين الهورون ، وتفاقمت بسبب ظروفهم المعيشية القريبة والدخان في البيوت الطويلة. [21] على الرغم من ذلك ، كانت الهورون صحية بشكل عام. كتب اليسوعيون أن هورون استخدم بفعالية العلاجات الطبيعية وكانوا "أكثر صحة منا". [23]

جهة الاتصال الأوروبية وتحرير تشتت Wyandot

أقدم روايات هورون المكتوبة على يد الفرنسيين الذين بدأوا استكشاف أمريكا الشمالية في القرن السادس عشر. وصلت أخبار الأوروبيين إلى نهر هورون ، لا سيما عندما استكشف صموئيل دي شامبلان نهر سانت لورانس في أوائل القرن السابع عشر. قرر بعض هورون الذهاب للقاء الأوروبيين. اتلانتا ، الزعيم الرئيسي لقبيلة Arendarhonon ، ذهب إلى كيبيك وتحالف مع الفرنسيين في عام 1609.

ال العلاقات اليسوعية عام 1639 يصف هورون:

إنهم أقوياء ، وكلهم أطول بكثير من الفرنسيين. غطاءهم الوحيد هو جلد سمور ، يرتدونها على أكتافهم في شكل عباءة أحذية وطماق في الشتاء ، كيس من التبغ خلف الظهر ، أنبوب في اليد حول أعناقهم وأذرعهم وقلائدهم وأساورهم المصنوعة من الخزف. وعلقها من آذانها وحول خصلات شعرها. يقومون بدهن شعرهم ووجوههم كما يلونون وجوههم بالطلاء الأسود والأحمر.

قُدِّر إجمالي عدد سكان هورون وقت الاتصال الأوروبي بحوالي 20.000 إلى 40.000 شخص. [25] من 1634 إلى 1640 ، دمر هورون بسبب الأمراض المعدية في أوراسيا ، مثل الحصبة والجدري التي كانت متوطنة بين الأوروبيين. لم يكن لدى شعوب أمريكا الشمالية مناعة مكتسبة ضد هذه الأمراض وعانت من معدلات وفيات عالية جدًا. أظهرت الدراسات الوبائية أنه ابتداءً من عام 1634 ، هاجر المزيد من الأطفال الأوروبيين مع عائلاتهم إلى العالم الجديد من مدن في فرنسا وبريطانيا وهولندا ، والتي كانت مصابة بمرض الجدري المتوطن. يعتقد المؤرخون أن المرض انتشر من الأطفال إلى هورون ودول أخرى ، غالبًا من خلال الاتصال بالتجار. [18]

مات الكثير من هورون لدرجة أنهم هجروا العديد من قراهم ومناطقهم الزراعية. مات حوالي نصف [26] إلى ثلثي السكان في الأوبئة ، [25] مما أدى إلى انخفاض عدد السكان إلى حوالي 12000. كان لهذه الخسائر تكلفة اجتماعية باهظة ، ودمرت العائلات والعشائر ، وتعطل بنية مجتمعهم وتقاليدهم. [18]

قبل وصول الفرنسيين ، كان هورون قد تعارض بالفعل مع كونفدرالية Haudenosaunee (خمس دول) في الجنوب. عاش عدة آلاف من هورون جنوبًا حتى وسط غرب فيرجينيا الحالية على طول نهر كاناوا بحلول أواخر القرن السادس عشر ، لكنهم طردوا من قبل Haudenosaunee ، الذي غزا من نيويورك الحالية في القرن السابع عشر لتأمين المزيد من مناطق الصيد. لتجارة القندس. [27] بمجرد أن تنخرط القوى الأوروبية في التجارة ، اشتد الصراع بين السكان الأصليين بشكل كبير حيث كافحوا للسيطرة على تجارة الفراء المربحة وتلبية الطلب الأوروبي. تحالف الفرنسيون مع هورون لأنهم كانوا أكثر الدول التجارية تقدمًا في ذلك الوقت. كان Haudenosaunee يميل إلى التحالف مع الهولنديين والإنجليز في وقت لاحق ، الذين استقروا في ألباني وفي وادي الموهوك في أراضيهم في نيويورك.

أدى إدخال الأسلحة الأوروبية وتجارة الفراء إلى زيادة المنافسة وشدة الحرب بين القبائل. بينما كان بإمكان Haudenosaunee الحصول بسهولة على بنادق مقابل الفراء من التجار الهولنديين في نيويورك ، فقد طُلب من Wendat اعتناق المسيحية للحصول على بندقية من التجار الفرنسيين في كندا. لذلك ، لم يكونوا مستعدين ، في 16 مارس 1649 ، عندما دخل فريق حرب Haudenosaunee قوامه حوالي 1000 شخص إلى Wendake وأحرق قرى مهمة Huron في St. Ignace و St. Louis في مقاطعة Simcoe الحالية ، أونتاريو ، مما أسفر عن مقتل حوالي 300 شخص. كما قتل الإيروكوا العديد من المبشرين اليسوعيين الذين تم تكريمهم كشهداء في أمريكا الشمالية. أحرق اليسوعيون الناجون البعثة بعد أن تخلوا عنها لمنع القبض عليها. صدم هجوم الإيروكوا الواسع وخوف هورون الناجين. تم قطع Huron جغرافيًا عن التجارة مع الهولنديين والبريطانيين من قبل اتحاد الإيروكوا ، الذين تمكنوا من الوصول إلى التجارة الحرة مع جميع الأوروبيين في المنطقة وخاصة الهولنديين. أجبرهم هذا على الاستمرار في استخدام الأدوات والأسلحة الحجرية مثل سهام العصي وكاشطات الحجر والقواطع. يُقارن هذا بالاستخدام شبه العالمي لأدوات الحديد الأوروبية من قبل مجموعات الإيروكوا في المنطقة. تم نهب طرق التجارة هورون باستمرار من قبل المغيرين ، وأدى نقص الأسلحة النارية إلى تثبيط تجارة هورون مع الفرنسيين ، على الأقل بدون الحماية الفرنسية. نتيجة لقلة تعرضهم ، لم يكن لدى Huron خبرة كبيرة في استخدام الأسلحة النارية مقارنة بجيرانهم ، مما جعلهم في وضع غير مواتٍ بشكل كبير عندما تكون الأسلحة النارية متاحة لهم ، وعندما تكون متاحة ، فإن حيازتهم للأسلحة النارية جعلتهم هدفًا أكبر لعدوان الإيروكوا. [28]

بحلول 1 مايو 1649 ، أحرق الهورون 15 من قراهم لمنع مخازنهم من الاستيلاء عليها والفرار كلاجئين إلى القبائل المجاورة. فر حوالي 10000 إلى Gahoendoe (تسمى الآن جزيرة كريستيان). معظم الذين فروا إلى الجزيرة جاعوا خلال الشتاء ، لأنها كانت مستوطنة غير منتجة ولم تستطع إعالتهم. بعد قضاء الشتاء القارس من 1649 إلى 1650 على الجزيرة ، انتقل الناجون من هورون إلى مكان قريب بالقرب من مدينة كيبيك ، حيث استقروا في وينداكي. استوعبوا لاجئين آخرين ، وأصبحوا أمة هورون وندات.هرب بعض هورون ، جنبًا إلى جنب مع بيتون الناجين ، الذين هاجم الإيروكوا قراهم في خريف عام 1649 ، إلى منطقة بحيرة ميشيغان العليا ، واستقروا أولاً في جرين باي ، ثم في ميتشيليماكيناك.

معاهدة هورون البريطانية لعام 1760 تحرير

في 5 سبتمبر 1760 ، قبل استسلام مونتريال للقوات البريطانية ، وقع البريجادير جنرال جيمس موراي معاهدة سلام وصداقة مع رؤساء وندات ثم المقيمين في لوريت ، وينداكي الحالية. [29] نص المعاهدة كما يلي:

هذا لتأكيد أن رئيس قبيلة الهورون من الهنود ، قد أتى إلي باسم أمته ، ليخضع لجلالة بريطانيا ، ويصنع السلام ، وقد تم استلامه تحت حمايتي ، مع كل قبيلته ، ومن الآن فصاعدًا لا يجب على المسؤول أو الحزب الإنجليزي التحرش بهم أو مقاطعتهم في العودة إلى مستوطنتهم في LORETTE ويتم استلامهم وفقًا للشروط نفسها مع الكنديين ، حيث يُسمح لهم بالممارسة الحرة لدينهم وعاداتهم وحريتهم في التجارة مع اللغة الإنجليزية: - تزكية الضباط الذين يقودون المنشورات لمعاملتهم معاملة طيبة.

أعطيت تحت يدي في Longueuil ، في اليوم الخامس من سبتمبر 1760.

بواسطة قيادة الجنرال ، JA. موراي.
جون كونان ،

يعدل. جينل. [30]

اعترفت المعاهدة بـ Huron-Wendat كأمة متميزة وضمنت ألا يتدخل البريطانيون في الشؤون الداخلية Huron-Wendat. في عام 1990 ، حكمت المحكمة العليا لكندا R v Sioui وجدت أن معاهدة هورون البريطانية لعام 1760 كانت لا تزال سارية وملزمة للتاج. وفقًا لذلك ، تستفيد ممارسة دين Huron-Wendat والعادات والتجارة من استمرار الحماية الدستورية الكندية في جميع أنحاء الإقليم الذي يتردد عليه Huron-Wendat في وقت إبرام المعاهدة. [31]

ظهور تحرير Wyandot

في أواخر القرن السابع عشر ، انضمت عناصر من كونفدرالية هورون وبيتون معًا وأصبحت تُعرف باسم Wyandot (أو Wyandotte) ، وهو أحد أشكال Wendat. (هذا الاسم مرتبط أيضًا بالترجمة الصوتية الفرنسية لمصطلح الموهوك للتبغ.) [15] أعيد تشكيل وايندوت الغربية في منطقة أوهايو وجنوب ميشيغان في الولايات المتحدة.

في أغسطس 1782 ، انضمت وياندوت إلى جندي بريطاني سيمون جيرتي. في 15 إلى 19 أغسطس 1782 ، حاصروا محطة بريان في كنتاكي (بالقرب من ليكسينغتون الحالية) دون جدوى. وجهوا ميليشيا كنتاكي إلى لوار بلو ليكس ، حيث هزم وايندوت الميليشيا بقيادة دانيال بون. اكتسبت Wyandot الأرض المرتفعة وحاصرت قوات Boone.

أيضًا في أواخر عام 1782 ، انضمت وياندوت إلى قواها مع هنود شوني وسينيكا وديلاوير في حصار فاشل لقلعة هنري على نهر أوهايو.

خلال حرب شمال غرب الهند ، قاتل وايندوت جنبًا إلى جنب مع الحلفاء البريطانيين ضد الولايات المتحدة. تحت قيادة Tarhe ، كانوا موقعين على معاهدة جرينفيل في 1795. [32]

في عام 1807 ، انضم واياندوت إلى ثلاث قبائل أخرى - شعب أوداوا وبوتاواتومي وأوجيبوي - في التوقيع على معاهدة ديترويت ، مما أدى إلى تنازل كبير عن الأراضي لصالح الولايات المتحدة. تنازلت هذه الاتفاقية بين القبائل وإقليم ميشيغان (الذي يمثله ويليام هال) عن جزء من أراضيها في جنوب شرق ميشيغان وقسم من ولاية أوهايو بالقرب من نهر ماومي إلى الولايات المتحدة. سُمح للقبائل بالاحتفاظ بجيوب صغيرة من الأرض في الإقليم. [33] تم التوقيع على معاهدة براونستاون من قبل الحاكم هال في 7 نوفمبر 1807 وقدمت للأمم الهندية دفعة قدرها 10000 دولار من البضائع والأموال بالإضافة إلى دفعة سنوية قدرها 2400 دولار مقابل مساحة من الأرض تشمل المنطقة الجنوبية الشرقية. - مقر شبه جزيرة ميشيغان السفلى. [34] في عام 1819 ، أنشأت الكنيسة الميثودية مهمة إلى وياندوت في ولاية أوهايو ، وهي الأولى للأمريكيين الأصليين. [35]

في أربعينيات القرن التاسع عشر ، تم تهجير معظم الناجين من سكان وياندوت إلى إقليم كانساس الهندي من خلال السياسة الفيدرالية الأمريكية المتمثلة في الإبعاد القسري للهنود. باستخدام الأموال التي حصلوا عليها مقابل أراضيهم في أوهايو ، اشترت Wyandot 23000 فدان (93 كم 2) من الأرض مقابل 46،080 دولارًا في ما يعرف الآن بمقاطعة وايندوت ، كانساس من ولاية ديلاوير (لينابي). كان لينابي ممتنًا لحسن الضيافة التي قدمها لهم وياندوت في أوهايو ، حيث أُجبر لينابي على التحرك غربًا تحت ضغط من المستعمرين الأنجلو-أوروبيين. حصل وايندوت على قطعة أرض مربعة إلى حد ما شمال وغرب تقاطع نهر كانساس ونهر ميسوري. [36] منحت معاهدة حكومة الولايات المتحدة لأمة وياندوت جزءًا صغيرًا من الأراضي الخصبة الواقعة في زاوية حادة من نهر ميسوري ونهر كانساس ، والتي اشتروها من ولاية ديلاوير في عام 1843. كما منحت الحكومة 32 "قسمًا عائمًا" ، تقع على الأراضي العامة غرب نهر المسيسيبي.

في يونيو 1853 ، كتب Big Turtle ، رئيس Wyandot ، إلى مجلة ولاية أوهايو فيما يتعلق بالوضع الحالي لقبيلته. تلقت Wyandot ما يقرب من 127000 دولار مقابل أراضيهم في عام 1845. ولاحظت Big Turtle أنه في ربيع عام 1850 ، قام زعماء القبائل بإعادة الأرض الممنوحة للحكومة. استثمروا 100000 دولار من العائدات في 5 ٪ من الأسهم الحكومية. [37] بعد الانتقال إلى كانساس ، أنشأت Wyandot مكتبات جيدة جنبًا إلى جنب مع مدرستين مزدهرتين للسبت. كانوا بصدد تنظيم تقسيم لأبناء الاعتدال وحافظوا على مجتمع اعتدال كبير. علقت Big Turtle على المحصول الزراعي ، الذي أنتج فائضًا سنويًا للسوق. قال إن التوفير في وايندوت تجاوز ذلك من أي قبيلة شمال خط أركنساس. وبحسب روايته ، كانت أمة وياندوت "راضية وسعيدة" ، وتتمتع بظروف معيشية أفضل في الإقليم الهندي مما كانت عليه في أوهايو. [37]

بحلول عام 1855 ، انخفض عدد وايندوت إلى 600 أو 700 شخص. في 14 أغسطس من ذلك العام ، انتخبت Wyandot Nation رئيسًا لها. مراسل كانساس من ميسوري الجمهوري ذكرت أن قضاة الانتخابات كانوا ثلاثة شيوخ يثق بهم أقرانهم. عرضت Wyandot بعض الأجزاء العائمة من الأرض للبيع في نفس اليوم بسعر 800 دولار. قسم مكون من 640 فدان (2.6 كم 2). تم بيع 20،480 فدانًا (82.9 كم 2) مقابل 25،600 دولار. كانوا موجودين في كانساس ونبراسكا ومواقع غير محددة. لم تكن المسوحات مطلوبة ، مع اكتمال العنوان وقت تحديد الموقع. [38]

لعبت Wyandot دورًا مهمًا في سياسة كانساس. في 26 يوليو 1853 ، في اجتماع في مجلس وياندوت في كانساس سيتي ، تم انتخاب ويليام ووكر (وياندوت) حاكمًا مؤقتًا لإقليم نبراسكا ، والتي تضمنت كانساس. تم انتخابه من قبل وياندوت ، والتجار البيض ، والمصالح الخارجية الذين أرادوا استباق تنظيم الحكومة الفيدرالية للمنطقة والاستفادة من استيطان كانساس من قبل المستوطنين البيض. روج ووكر وآخرون لمدينة كانساس كطريق للسكك الحديدية العابرة للقارات المقترحة. على الرغم من أن الحكومة الفيدرالية لم تعترف بانتخاب ووكر ، إلا أن النشاط السياسي دفع الحكومة الفيدرالية لتمرير قانون كانساس-نبراسكا لتنظيم إقليمي كانساس ونبراسكا. [39]

مقالة أكتوبر 1855 في اوقات نيويورك ذكرت أن Wyandot كانوا أحرارًا (أي تم قبولهم كمواطنين أمريكيين) وبدون قيود مفروضة على القبائل الأخرى. كان قادتهم بالإجماع مؤيدين للعبودية ، مما يعني 900 أو 1000 صوت إضافي في معارضة حركة الدولة الحرة في كانساس. [40] في عام 1867 ، بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، تمت إزالة أعضاء إضافيين من الغرب الأوسط إلى الأراضي الهندية. يوجد اليوم أكثر من 4000 وياندوت في شرق كانساس وشمال شرق أوكلاهوما. [41]

كانت مارغريت "جراي آيز" سولومون ، آخر فرقة من أصل وايندوت في ولاية أوهايو ، والمعروفة باسم "الأم سولومون". هي ابنة الزعيم جون غراي آيز ، ولدت عام 1816 وغادرت أوهايو عام 1843. وبحلول عام 1889 عادت إلى أوهايو ، عندما تم تسجيلها كمتفرج على ترميم كنيسة وياندوت القديمة في ساندوسكي العليا. توفيت في أبر ساندوسكي في 17 أغسطس 1890. [42] كان بيل موس (1836-1937) آخر وايندوت التي تعيش في أوهايو معروفة.

يعيش بعض المتحدرين من أمة وياندوت في أنديردون في أوهايو وميتشيغان. [ بحاجة لمصدر ] يعيش آخرون في تورنتو وبرانتفورد ، أونتاريو ، في محمية الأمم الست. هناك تزاوجوا مع كايوغا وغيرهم من السكان الأصليين.

القرن العشرين حتى الوقت الحاضر تحرير

ابتداء من عام 1907 ، أجريت الحفريات الأثرية في موقع البعثة اليسوعية بالقرب من الخليج الجورجي. تم إعادة بناء البعثة منذ ذلك الحين لتصبح سانت ماري بين هورون ، متحف حي مجاور لضريح الشهداء. هذا الضريح الروماني الكاثوليكي مكرس لشهداء أمريكا الشمالية العشرة.

أنشأت الحكومة الفيدرالية الأمريكية محكمة الدعاوى الهندية في الأربعينيات من القرن الماضي لمعالجة المظالم التي رفعتها مختلف القبائل الأمريكية الأصلية. فصلت المحكمة في المطالبات ، وخصص الكونجرس 800 مليون دولار لتعويض القبائل عن الخسائر الناجمة عن المعاهدات التي خرقتها حكومة الولايات المتحدة ، أو بسبب خسائر الأراضي بسبب المستوطنين الذين غزوا أراضيهم. قدم Wyandot مطالبة الأرض للحصول على تعويض بسبب البيع القسري لأراضيهم إلى الحكومة الفيدرالية بموجب قانون الإزالة الهندي لعام 1830 ، والذي يتطلب من الأمريكيين الأصليين التحرك غرب نهر المسيسيبي. في الأصل ، دفعت الولايات المتحدة لوايندوت مقابل أرضهم بمعدل 75 سنتًا للفدان ، لكن الأرض كانت تساوي 1.50 دولار للفدان. [43]

على الرغم من أن الكونجرس كان ينوي تحديد موعد نهائي لتسوية المطالبات الهندية ، استمرت محاكم المقاطعات الفيدرالية في الاستماع إلى دعاوى ملكية الأراضي وغيرها من قضايا التعويض. في فبراير 1985 ، وافقت الحكومة الأمريكية أخيرًا على دفع 5.5 مليون دولار لأحفاد وايندوت لتسوية مطالبة القبيلة المعلقة. أدى القرار إلى تسوية المطالبات المتعلقة بالمعاهدة التي مضى عليها 143 عامًا. في عام 1842 ، أجبرت الولايات المتحدة القبيلة على بيع أراضيها في أوهايو بأقل من القيمة العادلة. قال متحدث باسم مكتب الشؤون الهندية إن الحكومة ستدفع 1600 دولار لكل شخص ، في يوليو 1985 ، إلى 3600 شخص في كانساس وأوكلاهوما الذين يمكن أن يثبتوا أنهم من نسل وياندوت المتأثرين بإبعاد الهند. [43]

في 27 أغسطس 1999 ، اجتمع ممثلو فرق Wyandot النائية في كيبيك وكانساس وأوكلاهوما وميتشيغان في موطنهم التاريخي في ميدلاند ، أونتاريو. أعادوا رسميًا تأسيس اتحاد الوندات.

تحرير دول وايندوت المعترف بها

في الولايات المتحدة ، توجد قبيلة واحدة معترف بها فيدراليًا:

في كندا ، توجد أمة واياندوت الأولى:

  • يقع مقر Huron-Wendat Nation في Wendake ، الآن داخل حدود مدينة كيبيك ، ولديها ما يقرب من 3000 عضو. هم في الأساس كاثوليكيون في الدين ويتحدثون الفرنسية كلغة أولى. لقد بدأوا في الترويج لدراسة واستخدام لغة Wyandot بين أطفالهم. لعدة عقود ، كان أحد المصادر الرئيسية للدخل في Wyandot of Quebec هو بيع الفخار ، وأحذية الثلوج التقليدية ، وأحذية الموكاسين الصيفية والشتوية ، وغيرها من الحرف اليدوية المنتجة محليًا. [45]

تحرير المجموعات غير المعترف بها

تعرف قبيلتان غير معترف بهما في الولايات المتحدة وتطلقان على أنفسهما اسم Wyandot:

  • وياندوت نيشن أوف أنديردون ، ومقرها في ترينتون بولاية ميشيغان ، وتضم 1200 عضو. [46]
  • ويقدر عدد أعضاء وايندوت في كانساس ، ومقرها مدينة كانساس سيتي ، بولاية كانساس ، بنحو 400 عضو [بحاجة لمصدر]

خاضت أمة وايندوت في كانساس معارك قانونية مع أمة وياندوت في أوكلاهوما حول مصير مقبرة هورون في كانساس سيتي ، كانساس. تم إدراجها في السجل الوطني للأماكن التاريخية بسبب أهميتها ، وكانت نقطة خلاف لأكثر من قرن. بسبب التعقيدات التي حدثت أثناء عملية الإزالة الهندية ، ظلت الأرض تحت السيطرة القانونية لأمة وايندوت في أوكلاهوما المعترف بها اتحاديًا ، والمكونة من أشخاص غادروا كانساس. وقد أعربوا عن اهتمامهم بإعادة تطوير الأرض التي احتلتها المقبرة التاريخية ونقل المقابر لإعادة دفنها بما يعود بالنفع على أهلها. عارض أعضاء كانساس وايندوت المحليون ، وكثير منهم دفن أفراد عائلاتهم في المقبرة التاريخية ، بشدة معظم هذه المقترحات. ستتطلب إعادة التطوير إعادة دفن وياندوت وغيرها من الرفات الهندية ، بما في ذلك العديد من أسلافهم المباشرين. في عام 1998 ، اتفقت المجموعتان أخيرًا على الحفاظ على المقبرة في مدينة كانساس سيتي للاستخدامات الدينية والثقافية وغيرها من الاستخدامات المناسبة لتاريخها المقدس واستخداماتها. [47]

مثل شعوب الإيروكوا الأخرى ، كان الهورون مزارعين يكملون نظامهم الغذائي بالصيد وصيد الأسماك. [15] زرعت النساء عدة أصناف من الذرة والكوسا والفاصوليا ("الأخوات الثلاث") باعتبارها الدعامة الأساسية لنظامهن الغذائي ، وتوفير البذور بأنواعها المختلفة ، والعمل على إنتاج أفضل المحاصيل لأغراض مختلفة. كما قاموا بجمع المكسرات والفاكهة والخضروات الجذرية البرية. وقد تم استكمال تحضيرهم لهذا المنتج بشكل أساسي بالأسماك التي يصطادها الرجال. كما اصطاد الرجال الغزلان والحيوانات الأخرى المتاحة خلال مواسم اللعبة. [48] ​​قامت النساء بمعظم أعمال زراعة المحاصيل وزراعتها ومعالجتها ، على الرغم من أن الرجال ساعدوا في أعنف أعمال تطهير الحقول. عادة ما يتم ذلك عن طريق طريقة القطع والحرق لإزالة الأشجار والأغصان. [49] قام الرجال بمعظم الصيد والقنص وقاموا ببناء المنازل والقوارب والأدوات. [50] امتلكت كل أسرة قطعة أرض قاموا بزراعتها وأعيدت هذه الأرض إلى ملكية مشتركة للقبيلة عندما لم تعد تستخدمها الأسرة. [51]

عاش الهورون في قرى تمتد من واحد إلى عشرة أفدنة (40.000 متر مربع) ، معظمها محصن للدفاع ضد هجوم العدو. كانوا يعيشون في منازل طويلة ، على غرار المجموعات الثقافية الإيروكوية الأخرى. كانت القرية النموذجية تضم 900 إلى 1600 شخص منظمين في 30 أو 40 منزلًا طويلًا. [18] تم نقل القرى كل عشر سنوات تقريبًا حيث أصبحت التربة أقل خصوبة وأصبحت الغابة المجاورة - التي أخذوا منها الحطب - رقيقة. [52] انخرط هورون في التجارة مع القبائل المجاورة ، لا سيما في تجارة التبغ مع بيتون والدول المحايدة المجاورة. [53]

أسلوب حياة هورون خاص جدًا بالجنس في الممارسة. الرجال في معظم المجتمعات هم صيادو القبيلة الذين يبحثون عن لعبة لإطعام شعبهم. تصنع النساء الملابس ، ويطبخن ويجهزن الطرائد ، ويزرعن ، ويربن الأطفال. [54]

الحمل للنساء له مصاعبه. تقفل النساء أنفسهن في الغابة داخل كوخ لإبقاء الحمل محليًا. تقليديا ، ترى الأمهات والجدات فقط النساء أثناء المخاض ليروا كيف حالها. تتعامل المرأة الحامل مع الحمل والولادة بمساعدة نساء أخريات بينما يمضي الرجال طوال يومهم وكأن شيئًا آخر لا يحدث. أفراد المجتمع سعداء بولادة البنت أكثر من الطفل ، لأنهم يعتقدون أنها ستضمن مستقبل الناس بإنجاب الأطفال. تحصل النساء على مزيد من الثناء على إنجاب الفتيات.

مثل الشعوب الإيروكوية الأخرى ، كان لدى Wyandot نظام القرابة الأمومي ، وكان الأطفال يعتبرون مولودين لعائلة الأم. لقد أخذوا وضعهم من والدتها سيكون شقيقها الأكبر أكثر أهمية لأبنائها من والدهم البيولوجي. [54]

عندما يكبر الأطفال ، ينمون ببطء إلى أدوارهم داخل مجتمعهم. يتعلم كلا الجنسين من البالغين كيفية القيام بأشياء معينة ستساعد القبيلة لاحقًا. على سبيل المثال ، تتعلم الفتيات كيفية صنع ملابس الدمى التي تعلمهن كيفية صنع ملابس حقيقية. يتم إعطاء الأولاد أقواس مصغرة حتى يتمكنوا من ممارسة صيد لعبة صغيرة جدًا. يتم دمج الأطفال في سن مبكرة في المجتمع بالتساوي. يتم تكليفهم بمهام صغيرة لمتابعة بناءً على أعمارهم. يمارس الأولاد الصيد ومتابعة الرجال في بعض أحداث الصيد. إن قيام الأولاد بمتابعة الرجال في أحداث الصيد يتيح لهم تعلم كيفية الصيد مباشرة ، وتلقي نصائح حول ما يجب القيام به أثناء الصيد ، واكتساب الخبرة لتطوير المهارات المطلوبة عندما يكبرون. تتعلم الفتيات بنفس الطريقة. يشاهدون النساء يجرون روتينهن اليومي ويقلدونهن على نطاق أصغر. إنجاب فتاة صغيرة تصنع الملابس لدميتها استعدادًا لها لصنع الملابس كشابة أو أم متزوجة. [55]

وتردد صدى الرعد والبرق من arquebus [Champlain] لمدة 150 عامًا. كان الموهوك هو العدو الجريء. قامت الدول الخمس برعاية عداء عنيد تجاه الفرنسيين ، مع فترات قليلة فقط من السلام الحقيقي ، من ذلك الوقت فصاعدًا.

صنع Champlain أعداءً لدودين مع الإيروكوا عندما حارب إلى جانب شعب هورون. أدت إلى تدهور العلاقة بين الشعب الفرنسي التي لم تبدأ بعد منذ ما يقرب من مائة عام ، لكنه كان يحاول أيضًا تحقيق السلام بين القبيلتين (هورون وإيروكوا). [57]

  1. ^ ال كتاب التراث الأمريكي للهنود تنص على أن اسم Wyandot ربما يكون قد تطور بعد اتحاد الشعبين المرتبطين ، التبغ (بيتون) وهورون ، الذي تماسك بعد غزوات وغزوات رابطة الإيروكوا في منتصف القرن السابع عشر من نيويورك. يشير المحررون إلى أن أفراد التبغ كانوا مرتبطين ارتباطًا مباشرًا ووثيقًا بـ Huron ، وهي مستعمرة منشقة محتملة نشأت من القبائل الأربع الرئيسية في Huron / Wyandot. [1]
  2. ^ ال كتاب التراث الأمريكي للهنود يقول إن اسم Wyandot ربما تطور بعد اتحاد الشعبين المرتبطين ، التبغ (بيتون) وهورون ، اللذان توطدا بعد غزوات منتصف القرن السابع عشر لدول رابطة الإيروكوا من جنوب البحيرات العظمى والفتوحات. يشير المحررون إلى أن أفراد التبغ كانوا مرتبطين ارتباطًا مباشرًا ووثيقًا بـ Huron ، وهي مستعمرة منشقة محتملة نشأت من القبائل الأربع الرئيسية في Huron / Wyandot. [1]
  3. ^ ال كتاب التراث الأمريكي للهنود يكتب المحررون أن هورون تعرض لهجوم في أعماق الشتاء في مارس 1649 ، عندما أقام الإيروكوا معسكرًا للحرب داخل إقليم هورون. هاجم الإيروكوا أكثر من 1000 محارب ، ودمروا بلدتين من هورون ، وألحقوا أضرارًا بالغة بمعظم ثلثهم. عندما علمت قرى هورون الأخرى بهذا ، أصيبوا بالذعر ، فروا من وطنهم واتجهوا غربًا. في هذه الحالة ، أصبح الشاطئ الشمالي لبحيرة أونتاريو تحت سيطرة الإيروكوا. استمروا في حروب القندس ، حيث هاجموا وهزموا شعوب التبغ والمحايدة وإيري في غرب بنسلفانيا الحالية وما وراءها. [7]
  4. ^ ملاحظة: يقع كل من موقع Draper ، بالقرب من Pickering ، أونتاريو ، وقرى Mantle Site الأكبر في منطقة ربما كانت تاريخياً إما أراضي الأشخاص المحايدين أو أراضي التبغ. كان كل من هذين الشعبين بالقرب من أقارب هورون ، وخاصة شعب التبغ ، الذين احتلوا أيضًا الجزء الغربي البالغ 65 ميلاً (105 كم) من الشاطئ الجنوبي لبحيرة أونتاريو. من المعروف أن الناجين قاموا بتوحيد مجموعاتهم مع Huron ، والتي تطورت لاحقًا باسم Wyandot.
  5. ^ كان طول بعض منازل الإيروكوا أكثر من 100 قدم (30.5 مترًا) ، وكان 80 قدمًا (24 مترًا) شائعًا.

Wendlas شعب Wyandot أو Wendat ، ويسمى أيضًا Hu-ron (on) = Nation and Hu-ron (on) Catti people


ولد Le Jeune لعائلة Huguenot في Vitry-le-François في منطقة Champagne بفرنسا عام 1591 ، وتحول إلى الكاثوليكية الرومانية في سن السادسة عشرة.[1] تلقى Le Jeune إعدادًا شاملاً للكهنوت اليسوعي حيث كان مبتدئًا لمدة عامين بين 1613 و 1615 ، وقد تأثر بشدة بمعلمه الأب ماسي ، الذي التقى به في كلية هنري الرابع دي لا فليش. خلال دراسته ، طور Le Jeune اهتمامًا شديدًا بالبعثات وأصبح مقتنعًا بأن التعليم كان عنصرًا أساسيًا في أي محاولة ناجحة لنشر المسيحية. بعد الانتهاء من دراسته الفلسفية ، عمل الأب لو جون مدرسًا في كليتي رين (1618-1619) وبورج (1619-1622). [2]

في عام 1624 ، رُسِمَ لو جون ، وفي عام 1632 عُيِّن رئيسًا للبعثة اليسوعية في كندا. [1] لم يطلب الإرسال إلى فرنسا الجديدة ، لكنه وافق دون شكوى وانطلق من لوهافر مع اثنين من رفاقه في 18 أبريل 1632. كانت رحلة صعبة وكان لي جون البالغ من العمر أربعين عامًا مصابًا بدوار البحر الشديد. وصلوا إلى تادوساك في 18 يونيو 1632.

قضت السنة الأولى لـ Le Jeune في المستوطنات الفرنسية. ربما اشتهر Le Jeune بعمله مع السكان الأمريكيين الأصليين ، فقد أظهر شغفًا لتعلم العديد من لغات الأمريكيين الأصليين. كانت مهمته ترجمة الكتاب المقدس. في بعض الأحيان كان يمسك بهم "يعلمونه كلمات بذيئة بدلاً من الكلمات الصحيحة". [3] من بين تجاربه الأكثر توثيقًا رحلاته خلال شتاء 1633-1634 بين جبال مونتانييه. [2] أثناء الرحلة كان عليه أن يتعامل مع المضايقات والعداء العرضي للشامان كاريجونان. في حين أن عمله خلال تلك الأشهر الستة لم ينتج عنه تحويلات جماعية كما كان يأمل ، تم تسجيل روايته الإثنوغرافية عن Montagnais وحكاياته الشخصية عن البرد والجوع والصراعات التي واجهها في علاقات Jésuites de la Nouvelle-France لعام 1634. ك. يقترح كومر أن تحديد Le Jeune للتمييز بين الأسماء الحية وغير الحية ساعد في النهاية جون إليوت في قواعده اللغوية للغة Natick. [4]

قرر لو جون أنه من أجل تنفيذ رسالته بشكل فعال ، كان بحاجة إلى إنشاء مستوطنات إرسالية ، على غرار العمل التبشيري اليسوعي في سان إجناسيو ميني في ميسيونس بالأرجنتين والمنطقة المجاورة لباراغواي ، وهو مستشفى لرعاية المسنين والمرضى. ، ومدارس لتعليم الشباب. [2] كتب: "أعتقد أن الأرواح كلها مصنوعة من نفس الأصل ، وأنهم لا يختلفون ماديًا ، ومن ثم ، فإن هؤلاء البرابرة لديهم أجساد جيدة التنظيم وأعضاء منظمة جيدًا ومرتبة جيدًا ، يجب أن تعمل عقولهم بسهولة . التعليم والتعليم فقط ينقصهما ". [5] شجع Le Jeune المبشرين على تعلم اللغات الأصلية. [1] في عام 1634 أرسل الأب جاك بوتو إلى المركز التجاري في تروا ريفيير لتعليم السكان الأصليين الذين استخدموه كمكان للتوقف في الصيف. [6]

في عام 1635 ، تم إنشاء كلية يسوعية لتعليم الأولاد الفرنسيين والهنود الأمريكيين في كيبيك ، [7] وكان أنطوان دانيال مسؤولًا عنها ، ولكن تم إغلاقها بعد خمس سنوات. في كانون الأول (ديسمبر) ، ألقى لو جون خطبة في جنازة صموئيل دي شامبلين.

في رسالة 1637 ، حذر جميع المبشرين بعدم جعل "المتوحشين" ينتظرونهم عند الشروع في الصباح ، وألا يظهروا أبدًا نفورًا من أي من عاداتهم ، وللمساعدة أثناء النقل ، أو الرحلات البرية ، من نهر واحد. إلى آخر. [8] في نفس العام وضع الأساس لمنزل للمبشرين في سيليري ، سمي على اسم المحسن نويل برلارت دي سيليري ، الذي قدم الأموال.

وجد Le Jeune أن الصور التعبدية ساعدت كثيرًا في نقل الأفكار التي كان يحاول التعبير عنها. [9] كان للمواكب الدينية وظيفة مدنية مهمة. سجل Le Jeune احتفالًا أقيم في كيبيك عام 1639 تكريمًا لميلاد لويس الرابع عشر. جنبا إلى جنب مع الألعاب النارية وتحية المدافع ، تم تنظيم موكب بالتزامن مع عيد انتقال العذراء ، حيث كان الفرنسيون وأكثر من مائة هندي ، ستة منهم يرتدون ملابس ملكية فرنسية فاخرة ، تم تجهيزها من المستشفى ، إلى دير أورسولين. وأخيراً الكنيسة اليسوعية. تُليت الصلوات باللغتين الفرنسية والهندية المحلية ، وعندما انتهى الموكب ، قدم الحاكم وليمة لجميع الحاضرين. أصبح الموكب محور المجتمع الهش متعدد الثقافات. [10] بحلول عام 1639 ، كان هناك أقل من 100 من المتحولين بين الهورون ، والذين بلغ عددهم عدة آلاف. [3]

لم يقصر Le Jeune ومعاصروه جهودهم في التحويلات والتعليم على الأمريكيين الأصليين. في حين كان عدد العبيد في المستعمرات الفرنسية أقل من المستعمرات الإنجليزية والإسبانية ، شكلت تفاعلات Le Jeune مع العبيد الأفارقة في كيبيك سابقة رئيسية من شأنها أن تلهم الأجيال اللاحقة من الكهنة والمعلمين والناشطين ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام. اعتبرت الممارسة اليسوعية أن جميع الناس متساوون أمام الله وبحاجة متساوية للخلاص. وبالتالي ، كان من واجب الكنيسة توفير الرفاه الفكري والروحي للعبيد. تبنى Le Jeune نفسه مقاربة مباشرة للغاية لهذه القضية. في وقت مبكر من عام 1634 ، أعرب لو جون عن حماسه لأنه وجد نفسه يعلم الأطفال الأفارقة الأبجدية ، وفي المجلد الخامس من العلاقات اليسوعية شدد على حاجة الأفارقة إلى اكتساب قدر كافٍ من التعلم ومعرفة القراءة والكتابة حتى يتمكنوا من إظهار ما يكفي من فهم للكاثوليكية. العقيدة لتأمين طقوس المعمودية.

منذ أن أكد اليسوعيون باستمرار على دور العقل ، فمن المنطقي أنهم دعوا إلى تعليم العبيد في جميع أنحاء المستعمرات. كان معظم عمل الكهنة مع الأطفال العبيد على عكس البالغين ، فقد مُنحوا وقتًا بعيدًا عن أسيادهم للتعليم الأساسي ، وبما أن الكثير من الاضطراب الثقافي قد حدث بالفعل ، لم يُنظر إلى الآباء العبيد عمومًا على أنهم معارضون للتعليم بنفس الطريقة أن الآباء الأمريكيين الأصليين كانوا.

في عملهم مع أطفال المستعمرين والعبيد والأمريكيين الأصليين ، استخدم Le Jeune وزملاؤه اليسوعيون نفس النوع من المواد ، مثل التمهيدي أو كتاب القرن الذي تم استخدامه في جميع أنحاء مستعمرات أمريكا الشمالية. نقلت هذه المواد المعتقدات الثقافية والدينية الأوروبية التقليدية بينما شجعت على محو الأمية. يعتقد اليسوعيون أن تعليم التعليم المسيحي والمقاطع التوراتية والقصص الدينية كان الدور الأساسي لمحو الأمية في فرنسا الجديدة.

أسس كنيسة نوتردام دي ريكوفرانس في كيبيك وعيّن الأبوين تشارلز لالمانت وآن دي نو. في أغسطس 1639 ، وصلت الأخت ماري من التجسد إلى كيبيك. أقام Ursulines ديرًا في البلدة السفلى (Basse-Ville). [11] كان على متن السفينة أيضًا ثلاث قسيسات للقديس أوغسطينوس من رحمة يسوع لتأسيس مستشفى تحت رعاية ماري مادلين دايغيلون ، ابنة أخت الكاردينال ريشيليو ردًا على تقرير من Le Jeune تم نشره في علاقات في فرنسا.

ظل لوجون رئيسًا للبعثة اليسوعية حتى عام 1639 عندما حل محله الأب بارتيليمي فيمون ، لكنه لم يعد إلى فرنسا حتى عام 1649. وعند عودته ، شغل منصب وكيل البعثة لفرنسا الجديدة حتى عام 1662 ، أي قبل عامين فقط. وفاته.

تنعكس كتابات وتجارب لو جون وزملائه اليسوعيين في قانون نوار الذي أقره الملك الفرنسي لويس الرابع عشر في عام 1685. حددت هذه الوثيقة حقوق كل من العبيد وأسيادهم في جميع أنحاء المستعمرات الفرنسية ودعت بشكل خاص إلى أن يحصل العبيد على تعليم كافٍ سيفهمون ويحتضنون الكاثوليكية. في الواقع ، كان مطلوبًا من سادة العبيد إتاحة الوصول إلى المعمودية.

لم يقتصر تأثير Le Jeune على الأراضي الكندية أو اليسوعيين في القرن السابع عشر عندما استقر الفرنسيون لويزيانا ، كان هناك شعور واضح بأن معرفة القراءة والكتابة والدين مترابطان. حتى بعد أن أصبحت لويزيانا جزءًا من الولايات المتحدة ، استمر القساوسة الكاثوليك والأشخاص العاديون في الدعوة لمحو أمية العبيد. في الواقع ، أصبح الافتقار إلى التعليم الرسمي للعبيد عاملاً رئيسياً في دعم الكنيسة الكاثوليكية لاحقًا لحركة إلغاء العبودية.

الأسماء الجغرافية تحرير Le Jeune

تقديراً لعمل بول لوجون التبشيري ، تم تخصيص بعض الأسماء الجغرافية لهذا اليسوعي الذي جاء من فرنسا ، ومؤسس قرية تروا ريفيير عام 1634:


قبيلة هورون (وياندوت)

تحتوي هذه المقالة على حقائق وصور مثيرة للاهتمام حول حياة قبيلة هورون الهنود الحمر من المجموعة الثقافية للغابات الشمالية الشرقية.

حقائق عن قبيلة هورون الهندية الأصلية
تحتوي هذه المقالة على حقائق سريعة وممتعة ومعلومات مثيرة للاهتمام حول قبيلة هورون الهندية الأمريكية الأصلية. اعثر على إجابات لأسئلة مثل أين عاشت قبيلة هورون ، وما الملابس التي يرتدونها وما الطعام الذي تناولوه؟ اكتشف ما حدث لقبيلة هورون مع حقائق عن حروبهم وتاريخهم.

أين عاشت قبيلة هورون؟
الهورون هم أفراد المجموعة الثقافية لأمريكا الشمالية الشرقية وودلاند. يظهر موقع أوطانهم القبلية على الخريطة. فرضت جغرافية المنطقة التي كانوا يعيشون فيها أسلوب حياة وثقافة قبيلة هورون.

  • امتدت منطقة Northeast Woodland بشكل رئيسي عبر ولايات نيو إنجلاند ، وكندا السفلى ، وغربًا إلى مينيسوتا ، وشمال نهر أوهايو
  • الأرض: الغابات الخصبة والأنهار والمحيطات
  • المناخ: يتنوع المناخ حسب موقع القبيلة
  • الحيوانات البرية: تضمنت الحيوانات السنجاب ، والغزال أبيض الذيل ، والراكون ، والدببة ، والقنادس ، والموظ ، والوعل.
  • الأسماك: الأسماك والمحار
  • المحاصيل: المحاصيل المزروعة في المنطقة هي الذرة (الذرة) واليقطين والكوسا والفول والتبغ
  • الأشجار: أشجار الحور ، والبتولا ، والدردار ، والقيقب ، والبلوط ، والصنوبر ، وأشجار التنوب ، والتنوب.

خريطة توضح موقع الشمال الشرقي أو
مجموعة هنود الغابات الشرقية الثقافية

بماذا عاشت قبيلة هورون؟
عاشت قبيلة هورون في بلدات كبيرة ومكتظة بالسكان ومحصنة في منازل طويلة تغطي مساحة من واحد إلى عشرة أفدنة. كانت بعض منازلهم من خشب البتولا بطول 200 قدم وعرض 20 قدمًا وارتفاع 20 قدمًا وتضم ما يصل إلى عشرين عائلة. كان للبيوت الطويلة بدون نوافذ سقف وأبواب مستديرة من كلا الطرفين.

خدمت البلدات الطويلة المكتظة بالسكان بئر هورون لمئات السنين لكنها جعلت هورون عرضة للأوبئة الأوروبية.

زوارق هورون بيرشبارك
كانت قبيلة هورون صانعي قوارب مهرة وصنعت زوارق مصنوعة من لحاء بتولا قوي ومقاوم للماء يمكن ثنيه وقطعه وخياطته بسهولة. كانت زوارق هورون من خشب البتولا مهمة لطريقة حياة القبائل وقدرتها على القيام برحلات صيد وتجارة ناجحة خلال فصل الصيف. قام Huron بتمديد لحاء البتولا فوق إطار خشبي قوي وخفيف الوزن لصنع زورق من لحاء البتولا يمكن تحريكه وتوجيهه بسهولة. كانت أضلاع الزورق مصنوعة من جوز صلب ، ومقطع إلى قطع طويلة ومسطحة ، ومثنية على شكل القارب. يبلغ طول زوارق هورون سبعة أمتار وعرضها متر واحد ويمكن أن تحمل أربعة أو خمسة رجال وحوالي 91 كيلوجراما من البضائع. كان زورق لحاء البتولا مثاليًا للسفر على طول الجداول والأنهار والمياه الضحلة السريعة وكان قويًا بما يكفي لمياه البحيرات القاسية.

ماذا أكلت قبيلة هورون؟
اشتمل الطعام الذي أكلته قبيلة هورون على محاصيل الذرة والفاصوليا والقرع التي قامت النساء بتربيتها. كما كان الرجال يزرعون التبغ. كانت الأسماك مثل سمك الحفش والبايك ومجموعة متنوعة من المحار مثل المحار والمحار والكركند والأسقلوب جزءًا مهمًا من إمداداتهم الغذائية. قدم رجال هورون أيضًا لحوم الغزلان (لحم الغزال) ولحوم أصغر مثل السنجاب والأرانب والديك الرومي البري والبط. تضمن طعام هورون أيضًا المكسرات والخضروات والفطر والفواكه (العنب البري والفراولة والخوخ والتوت). كما تم زراعة عباد الشمس لزيتها الذي كان يستخدم في الطعام وكفرك للجسم.

ما هي الأسلحة التي استخدمها هورون؟
تضمنت الأسلحة التي استخدمها محاربو هورون الأقواس والسهام وهراوات الحرب وتوماهوك والرماح والسكاكين.

تاريخ هورون: ماذا حدث لقبيلة هورون؟
يعرض الجدول الزمني التالي لتاريخ هورون تفاصيل الحقائق والتواريخ والمعالم الشهيرة للناس. يشرح الجدول الزمني لهورون ما حدث لأبناء قبيلتهم.


إعادة النظر في عمل كلاسيكي قديم: رداء أسود ثلاث طرق

اقتباس سينمائي مذهل لبروس بيريسفورد عام 1991 لرواية بريان مور ، رداء أسود يبلغ الآن أكثر من عشرين عامًا. حتى مع مرور الوقت ، فقد الفيلم القليل من تأثيره البصري. مثل الرواية ، يحكي فيلم بيريسفورد قصة القس اليسوعي الشاب ، الأب بول لافورج ، في أول مهمة له إلى فرنسا الجديدة في عام 1634. الفيلم يتبع لافورج وأدلة ألغونكوين ، بقيادة تشومينا ، في رحلة شاقة بطول 1500 ميل. في المناطق النائية الكندية وهورون. ينضم إلى لافورج في رحلاته رجل فرنسي وسيم ، دانيال ، منجذبًا إلى إمكانيات الكهنوت والحياة الدينية. أثبتت الرحلة الاستكشافية أنها إنجاز من التحمل الجسدي الذي يعرض لافورغ للحقائق المادية والروحية للحج الذي قام به ويختبر عزمه على تحقيق ذلك. إن الوتيرة البطيئة المتعمدة للفيلم ولقطات بيريسفورد ذات الزاوية الواسعة للحياة البرية الكندية المهيبة هي تذكير متكرر بهشاشة المشروع اليسوعي / الاستعماري وعدم أهمية الأوروبيين لهذا العالم الجديد الذي كانوا يأملون في تحويله. الأيام الطويلة للتجديف في البرية تتخللها نوبات من الزحار والارتباك والاجتماع الحاسم مع شامان مونتاني ، الذي يقنع مرشدي ألجونكوين في لافورج بالتخلي عن اتهامهم المسيحي لأنه شيطان. حتى دانيال يتبع خطىهما ، وقد جذبه انجذابه لابنة تشومينا ، أنوكا ، والثقافة الأصلية. على الرغم من أن الحزب قرر في نهاية المطاف استعادة لافورج ، إلا أن عصابة من الإيروكوا المعادين أخذوا كرهائن ، الذين يجرونهم إلى المعسكر لتعذيبهم ثم قتل بعض من أفرادهم. خلال هروب مروّع من خاطفيهم ، أصيبت تشومينا بجروح قاتلة. بينما يكذب يحتضر ، يرفض جهود لافورج اليائسة لتحويله ، مقتنعًا برؤيته لـ She-Manitou لواقع وقوة عالم الروح الأصلي. مع اقتراب فصل الشتاء ، وصل لافورج أخيرًا إلى مستوطنة هورون المهجورة ، فقط ليجدها قد دمرت بسبب المرض ، أو مات أسلافه أو احتضروا. يتوسل الناجون من هورون الباقون إلى الكاهن الجديد ليقدم لهم فوائد السحر المائي ، المعمودية الكاثوليكية. يختتم الفيلم بملاحظة مؤثرة حيث يسأل أحد قادة هورون لافورج إذا كان يحبهم. كوجوه من السكان الأصليين الذين التقى بهم في رحلته عبر الشاشة ، يقدم Laforgue تعليقًا بنعم. يذكر التذييل المثبت على الشاشة مع شروق الشمس فوق القرية المشاهدين بأن غارات الإيروكوا ستدمر الهورون المسيحيين والبعثات الفرنسية بينهم بعد خمسة عشر عامًا.

رداء أسود تم انتقاده بشدة (وربما بشكل عادل) بسبب معاملته للثقافة الأصلية. كما لاحظ جيمس أكستيل ، فإن مرشدي ألجونكوين يتحدثون لغة كري بدلاً من ألجونكوين أو موهوك. الأمر الأكثر إشكالية هو تصوير غارات الإيروكوا على إقليم هورون الذي يشير إلى أن قتل الأسرى الأصليين كان هو القاعدة. أظهرت الدراسات التي أجريت على حروب الحداد الإيروكوا أنهم غالبًا ما يدمجون الأسرى في المجتمع ليحلوا محل موتاهم الذين فقدوا في المعركة أو المرض. [2] ولا يوجد دليل على هذا النوع من السلوك الجنسي البديل الذي يعرضه مور على رعاياه الأصليين ، الذين "يفعلون ذلك مثل الكلاب في التراب" ، على حد تعبير وارد تشرشل الشهيرة.

على الرغم من هذه الانتقادات ، يشير بحث سريع على الإنترنت إلى ذلك رداء أسود لا يزال عنصرًا أساسيًا في الفصل الدراسي ، كما هو الحال في قسم التاريخ في الجامعة حيث نقوم بالتدريس. [3] تستخدم سيسيليا دانيسك الفيلم في دورة عن كندا الفرنسية الاستعمارية لوري هوشستيتلر في دورة عن أمريكا الاستعمارية. تقوم أماندا يوريش بتدريسها كجزء من وحدة حول الإصلاح والتجديد الكاثوليكي في مسحها لأوروبا الحديثة المبكرة. اكتشفنا ، لدهشتنا ، أننا نميل إلى دمج قراءات مختلفة مع الفيلم. هذا دليل جيد على قدرة الفيلم على معالجة مجموعة متنوعة من الاهتمامات التربوية والتاريخية والتاريخية. لقد عمقت محادثاتنا تقديرنا للنصوص الفرعية الغنية للفيلم بالإضافة إلى التقاليد التأريخية التي يعتمد عليها كل منا رداء أسود في تمرين مفيد في الفصل الدراسي. هذه الرؤية الأوسع ستفيد بالتأكيد في تعليمنا للفيلم في المستقبل.

رداء أسود وفرنسا الجديدة

سيسيليا دانيسك

تتمثل إحدى تحديات تدريس التاريخ الكندي للطلاب الجامعيين الأمريكيين في توعيةهم بالاختلافات بين التواريخ والثقافات التي غالبًا ما تكون غير واضحة ، على الأقل على هذا الجانب من الحدود. لم تكن فرنسا الجديدة نيو إنجلاند. بينما يركز معظم الفيلم على رحلة Laforgue إلى Huronia مع أدلة Alquoquin الخاصة به ، فإنه يستكشف أيضًا بإيجاز الطبيعة الخشنة والجاهزة للحياة في المستوطنات الأوروبية لفرنسا الجديدة. تستحضر المشاهد المبكرة القوة السياسية غير المستقرة للفرنسيين في كيبيك ، والتي يتم تصويرها على أنها مركز تجاري حدودي بقدر ما هي بؤرة أمامية للإمبراطورية. صامويل دي شامبلان ، الذي ظهر لفترة وجيزة في الفيلم ، يأتي على أنه أقل من الشخصية البطولية للتقاليد القومية الكندية. يُظهر أحد أكثر المشاهد لفتاً للانتباه في بداية الفيلم شامبلان ونظرائه في ألغونكوين وهم يرتدون ملابس احتفالية استعدادًا لمواجهتهم الأولى. بينما تتحرك الكاميرا ذهابًا وإيابًا بين Champlain و Chomina استعدادًا للقاءهما ، يسلط الفيلم الضوء على أوجه الشبه بين السياسة والأفكار الأصلية والأوروبية. يقدم الفيلم أيضًا صورة معقدة نسبيًا لمستعمرات وشعوب فرنسا الجديدة. تؤكد شخصية دانيال على خطوط الحياة المتغيرة والهوية على طول الحدود. وجود ثلاث دول أصلية متميزة ومجموعات مختلفة من المستوطنين الفرنسيين (المسؤولين الملكيين ، coureurs des bois، والكهنة اليسوعيين ، المستوحى من تفويضات مختلفة والاستجابة للسلطات المختلفة) يقوض أي تمثيل سهل للمجتمع الاستعماري. وهذا سبب إضافي يجعل حبكة الإيروكوا محبطة ، سواء بسبب عنفها غير المبرر أو الصورة النمطية للإيروكوا على أنهم متوحشون والألكونكوين وهورون على أنهم فاضلون. يتم تصوير هؤلاء السكان الأصليين الذين تعاونوا مع الفرنسيين على أنهم شركاء اقتصاديون مسالمون وملزمون وذو مصداقية.

ومع ذلك ، تمكن بيريسفورد ومور من خلق عالم يكون فيه السكان الأصليون وسطاء ومترجمين أقوياء للمناظر الطبيعية السياسية والجغرافية. تتمثل إحدى نقاط القوة في كل من الفيلم والرواية في الطريقة التي يستكشفون بها الثقافة الأصلية وعلم الكونيات. إن التفوق الظاهري للثقافة الأوروبية (العجب الأصلي في التكنولوجيا الأوروبية - ساعة الوشاح والقوة الغامضة للقراءة) لا يحجب القوة الدائمة للروحانية الأصلية. يقدم استكشاف الفيلم لعوالم أحلام السكان الأصليين رواية مضادة مهمة للسرد المسيحي عن الاهتداء والفداء.

يتفاعل الطلاب بحماس مع الإحساس بالفورية التاريخية في رداء أسود، حيث أن الفهم العميق لحياة الناس في الماضي يمنحهم فرصة للنظر في وجهات نظرهم للعالم ودوافعهم والحدود الموضوعة على اختياراتهم.في الوقت نفسه ، فتحت ردود أفعالهم القوية على الفيلم الباب لمناقشة بعض تحريفات الفيلم ، ومناقشة أوسع للمنهجيات التاريخية.

في تمرين مكتوب ، يقارن الطلاب التفسيرات واستخدام الأدلة في رداء أسود مع مصادر أولية وثانوية مختارة ، [4] تحليل الجوانب المشمولة في الثلاثة ، مثل الأنظمة الدينية ، والعلاقات بين الجنسين ، والتجارة ، والسلطة ، إلخ. نظرًا لأن الفيلم والمصادر الثانوية تعتمد بشكل كبير على العلاقات اليسوعية، لدى الطلاب مجال واسع لفحص أوجه التشابه والاختلاف ، وتعلم كيفية تطوير التحليل القائم على الأدلة. على الرغم من أن بعض الطلاب يجدون صعوبة في فهم التفسير في المصادر الأولية وحتى في التصوير السينمائي ، يتعلم معظمهم أن ينظروا عن كثب وأكثر نقدًا في كيفية استخدام الأدلة وكيفية بناء الحجج.

كأداة لفحص القضايا التاريخية ، رداء أسود يتحدى الطلاب للتفكير بشكل نقدي حول الاستعمار ، والعلاقات بين الأمم الأولى والأوروبيين ، والجنس ، والأيديولوجيات ، وما إلى ذلك ، لا سيما عندما نعتبر الفيلم بمثابة نقطة مقابلة للمصادر الثانوية المخصصة للفصل. أعرض الفيلم بالقرب من بداية الدورة ونتحدث عن فترة الاتصال المبكرة لإنشاء "الآخر". باستخدام عمل D. Peter MacLeod ، نعالج ما يشكل المواقف ، وما الذي يؤثر على الأحكام ، وكيف تؤثر الهويات المدركة على السلوكيات. [5]

لاحقًا في الدورة ، ظهر الفيلم في مناقشتنا لدور النوع الاجتماعي في المجتمعات الأصلية والإرسالية ، حيث نتناول الجدل الدائر بين إليانور ليكوك وكارول ديفينز وسوزان سليبر سميث. [6] عندما تظهر أساليب الحرب واستخدامها ، وهو المفضل الدائم ، نقارن تصوير الفيلم لهجوم الإيروكوا وتعذيب الأسرى بأعمال خوسيه أنطونيو برانداو ودي. ريختر. [7] للتأكيد على تعقيد وانسيابية العلاقات الفرنسية الأصلية ، نشير مرة أخرى إلى الفيلم وإلى عمل ريتشارد وايت لتقييم كيف أثرت الاتصالات المبكرة على تلك العلاقات المتغيرة. [8]

يثبت الفيلم أنه مفيد بشكل خاص عندما نأتي إلى تحليل السيادة الأصلية ، وهي قضية يجدها الطلاب صعبة وميعة لأنهم غالبًا ما يعتبرون الأفكار الإنجليزية عن السيادة الأصلية خلال الفترة الاستعمارية الأمريكية هي القاعدة. أثناء دراستنا للعمل على فرنسا الجديدة لجون ديكنسون وكورنيليوس جينين ، [9] نعود مرة أخرى إلى تصوير الفيلم لعلاقات القوة بين الفرنسيين وألغونكوين ، بما في ذلك موطئ القدم الضعيف للفرنسيين في أمريكا الشمالية واعتمادهم المطلق على الحلفاء الأصليون لتجارة الفراء. يساعد الفيلم الطلاب أيضًا على فهم التشابك المعقد للتجارة والدبلوماسية والحرب والنشاط التبشيري والمرض.

رداء أسود والمستعمرات الأمريكية

لوري هوشستيتلر

استعدادًا للعرض رداء أسود، يقرأ الطلاب في مقرري الدراسي حول أمريكا الاستعمارية كتاب دانيال ريختر مواجهة الشرق من الهند[10] يغطي عمل ريختر القرون والقارات ، ويشرح التغييرات التاريخية الكلية التي تظهر آثارها في أوائل القرن السابع عشر شمال شرق البلاد. على وجه الخصوص ، يصف ريختر انخفاض عدد السكان وإعادة تشكيلهم ، وسلسلة واسعة من التغييرات التي مر بها هورون ، وألغونكوينز ، وإيروكوا. يتعلم الطلاب أن أمريكا الشمالية في وقت الاتصال الأول كانت قارة في أزمة. يتعلمون ذلك في كثير من الحالات اشخاص كانت المورد الأكثر قيمة لدول أمريكا الأصلية ، أدت هذه الضرورة إلى معاملة قاسية لحزب تشومينا من قبل الإيروكوا. وبالمثل ، يتعرفون على الطابع المتغير للتجارة في أمريكا الشمالية ، حيث أصبحت الشعوب الأصلية أكثر اعتمادًا على التجارة مع الأوروبيين في السلع المصنعة ، ويتجلى هذا في رغبة التجار الأصليين في شراء البنادق ، قبل كل شيء ، في تجارتهم مع الأوروبيين. [ 11]

يقرأ الطلاب أيضًا التحديدات من العلاقات اليسوعية[12] المشاهدة رداء أسود بالتزامن مع العلاقات اليسوعية يسمح لهم بمعرفة كيفية قيام المؤرخين بتجميع وتنظيم معلومات المصدر الأولية ، واستخدامها لرواية قصص أوسع. علق العديد من الطلاب على ذلك رداء أسود يبدو لهم مثل العلاقات اليسوعية يتضح. إنهم قادرون على رؤية كيف أخذ بريان مور معلومات من كتابات يسوعية مختلفة لصياغة سرد. التجربة المرئية لـ رداء أسود يساعد على إبراز الموضوعات الأساسية في تاريخ أمريكا المبكرة.

رداء أسود يوضح بغنى العديد من المفاهيم الأساسية التي يصعب على الطلاب فهمها غالبًا. كانت المنافسة المستمرة والعنف الناتج عنها تجارب معيارية في أمريكا الشمالية الاستعمارية. كمساحة متنازع عليها حيث التقى الأمريكيون والأوروبيون والأفارقة ، وحيث تفاوضوا على علاقات العداء القديمة والجديدة ، كانت المواجهات العنيفة جزءًا متوقعًا من الحياة. ويتعرض حزب تشومينا ولافورج بشكل ملحوظ لمثل هذا العنف أثناء أسرهم وتعذيبهم على أيدي الإيروكوا. ومع ذلك ، حتى عند الانخراط في الحرب ، كما يظهر في حفلة تشومينا ، فإن توفير المستقبل كان مصدر قلق دائم: الحاجة إلى إكمال مطاردتهم في الوقت المناسب والوصول إلى أراضيهم الشتوية قبل أن تغمرهم الثلوج. يميل الطلاب إلى رؤية أمريكا الاستعمارية من خلال عدسة رعوية ، وهي سلسلة من المجتمعات الريفية المسالمة حيث اقتصرت الحياة على توفير الكفاف اليومي. يذكرهم الفيلم بأن العنف كان هو القاعدة وليس الاستثناء ، وأن التدبير كان الشغل الشاغل للجميع.

يسلط قرار لافورج بالسفر إلى فرنسا الجديدة ، وما ترتب على ذلك من تجاربه ، الضوء على عدم أهمية المؤسسات الاستعمارية. لم تكن والدة لافورج راضية عن قرار ابنها أن يصبح مبشرًا ، وكانت ستراه بكل سرور متزوجًا من امرأة فرنسية جميلة تتمتع بإنجازات موسيقية رائعة (كما نتعلم في الفلاش باك). . بينما ينطلق لافورج إلى فرنسا الجديدة ، ترتدي والدته بالفعل ملابس الحداد ، حزينة على وفاة ابنها حتى قبل أن يفترقا. تتذكر والدة لافورج والدي الذي وصفته باربرا ديفيندورف ، والذين يجب أن يتعاملوا مع قرار أطفالهم بدخول الكنيسة في ذروة الإصلاح الكاثوليكي. [13] يبدو مبشر فرنسا الجديدة المخضرم ، المليء بندوب وبتر من تعذيب الإيروكوا ، في غير محله ، وليس بطوليًا ، جنبًا إلى جنب مع تناسق وزخارف الكنيسة القوطية. يشدد القس العجوز على أن العمل التبشيري في أمريكا الشمالية له أهمية كبيرة ، لكن أناقة الكنيسة والجانب الأنيق والوسيم من لافورج الحليق الذقن يوفران نقطة مقابلة ثابتة ، وإن لم يتم التحدث بها. يهتم شامبلان عبر المحيط الأطلسي بالمسائل السياسية من خلال الزخارف الاحتفالية لدبلوماسي فرنسي ، لكن يبدو أن جهوده لم يكن لها تأثير يذكر على من هم في الوطن.

في المشهد الأخير للفيلم لمعمودية جماعية في مهمة هورون ، تتحول الموسيقى من مقطوعة أوركسترا توحي إيقاعاتها بمناظر طبيعية غير ملوثة ، إلى موسيقى كاثوليكية مقدسة. يترك هذا التحول السمعي الطلاب يشعرون بأنهم يشهدون عالمًا يمر بتحولات عميقة ومتنافرة بالمثل. غالبًا ما يأتي الطلاب إلى دورة تدريبية في أمريكا الاستعمارية معتقدين أنهم يعرفون قصة المساعي التبشيرية الأوروبية. وصل المبشرون بمثل عليا وقدر معين من الشوفينية الثقافية تسبب مشروعهم في سقوط شعب. رداء أسود ضروري لجهودي لإظهار أن القصة ليست بهذه البساطة ، وأن ميزان القوى لا يميل بوضوح نحو الأوروبيين ، وأن جميع الأطراف ربما كانت أكثر قابلية للتكيف مما توقعوا.

رداء أسود وعالم الإصلاح والتجديد الكاثوليكي

أماندا يوريتش

من المسلم به أن استخدامي للفيلم هو Eurocentric. قرأ الطلاب عدة فصول من تاريخ Craig Harline و Eddy Put الجذاب لماثيوس هوفيوس ، رئيس أساقفة ميكلين في أواخر القرن السادس عشر (في بلجيكا حاليًا) وكفاحه من أجل جعل أبناء الرعية ورجال الدين والزنادقة القدامى يتوافقون مع كاثوليكية Tridentine. ] أ حكاية الأسقف يؤنس الإصلاحات الإدارية والدوافع البيروقراطية التي ميزت جهود الإصلاح الكاثوليكية في أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر. في Hovius ، يواجه الطلاب مصلحًا متشددًا لديه موارد كبيرة تحت قيادته ، والذي غالبًا ما يكون محبطًا من قبل ناخبيه. إنه يحارب الرهبان المتصلبين في صناعة البيرة من Affligem ، والراهبات البينديكتين الذين يقاومون العلبة ، والشرائع المهتمة بالصيد والشرب أكثر من القيام بمسؤولياتهم الروحية. حتى استثمار هوفيوس في تلميذ واعد في المدرسة ، انتزع من الغموض ليكون النجم الساطع في مدرسته الدينية الجديدة ، فشل عندما قفز جان بيرشمان من السفينة وانضم إلى اليسوعيين كمبتدئ لديه طموحات تبشيرية. هذه اللوح الملون من الشخصيات الواقعية يمهد الطريق لعرضنا ومناقشتنا رداء أسود.

رداء أسود يوفر للطلاب تباينًا مفيدًا مع سياسات الرعية والمنافسات الكتابية في قلب حكاية أسقف ، من خلال استكشاف الروح الجديدة للداخلية التي كانت أيضًا سمة مميزة لعالم الإصلاح الكاثوليكي. يلتقط التصوير السينمائي وحدة المؤسسة التبشيرية والدوافع الروحية التي ألهمتها [15]. قرار اختيار الممثل الفرنسي الكندي ، لوتير بلوتو ، مشهور بدوره الرائد في يسوع من مونتريال، كان مقصودًا بالتأكيد ، حتى لو غالبًا ما فات الطلاب الأمريكيون المرجع. يثير تسلسل الفلاش باك المبكر في الفيلم مناقشة القوى الخارجية والداخلية التي دفعت لافورج إلى الحدود الكندية. نرى لافورج يعمل كمساعد لكاهن عجوز قشري يحمل وجهه ندوب التشويه الوحشي على أيدي السكان الأصليين ، وهي صورة مأخوذة على الأرجح من وصف جيروم لاليمانت للتعذيب الذي عانى منه إسحاق جوغز على يد آسريه الأصليين ، في علاقات[16] حتى أثناء استدعاء آسريه بالوحشية ، أخبر القس لافورغ أنه يخطط للعودة إلى "المهمة المجيدة". يذكر هذا التبادل الطلاب بحركة المرور غير المنتظمة بين العالم القديم والجديد التي غذت الروايات البطولية لجهود التبشير اليسوعي. [17] يفسح التسلسل نفسه أيضًا للمناقشات حول ثقافة نكران الذات وحتى تشويه الذات التي شكلت جزءًا من روح التقوى الجديدة. [18] قد لا يكون لافورج مستعدًا للتحديات الجسدية والروحية التي يواجهها ، لكنه يتوقع بشكل شبه مؤكد أن مهمته سوف تنطوي على معاناة جسدية. بالنسبة إلى Laforgue ، تضفي المعاناة الشرعية على خطوات التوقف البطيئة نحو هدفه النهائي ، وهو تحويل وتعميد السكان الأصليين. أم أن الهدف هو الاقتداء بآلام المسيح؟

استعدادًا لمناقشة الفيلم ، قرأ الطلاب أيضًا رسائل من اليسوعي فرانسيس كزافييه كتبها من الهند إلى مقر المنظمة في روما في منتصف القرن السادس عشر. من نواحٍ عديدة ، تتوازى رسائل كزافييه مع رواية الفيلم وتطرح السؤال التالي: كيف فهم المصلحون الكاثوليك والبروتستانت الأوائل التنصير؟ هل كانت المتطلبات المفروضة على المجتمعات الأصلية في فرنسا الجديدة مختلفة عن تلك التي فرضها كهنة الرعية (أو القساوسة البروتستانت) في أوروبا؟ يلاحظ الطلاب أن كزافييه ، مثل نظرائه في أوروبا ، يعتمد على الحفظ عن ظهر قلب والتعليم الديني. مثل Laforgue ، يعمد قرى بأكملها مدفوعة بالمرض للبحث عن إيمان جديد. ومثل نظرائه البروتستانت ، يعتبر كزافييه من أشد المعارضين لعبادة الأوثان ، حيث يشجع الأطفال المتحمسين من بين المجندين على أعمال تحطيم المعتقدات التقليدية. لا يوجد مكان في رسائل Xavier للانعكاسات العاطفية الموجودة في المشاهد الأخيرة من سيناريو فيلم Moore. غالبًا ما يدفع التباين بين المصادر الأولية والفيلم إلى مناقشة نشطة لنوايا / دوافع البعثات اليسوعية. هل يمكن حقًا التعامل مع رد لافورج على أنه حقيقي؟ هل هي سمة من سمات تفاعلات اليسوعيين مع المتحولين من السكان الأصليين؟

رداء أسود إنه فيلم يستحق إعادة النظر فيه. على الرغم من كل عيوبه المحبطة ، فإنه يجذب انتباه جيل من الطلاب ذوي التوجه البصري. يشبه إلى حد كبير العالم الأطلسي الذي يتم تعيينه فيه ، رداء أسود يستكشف الاهتمامات والمعتقدات والممارسات المتباينة للشعوب التي واجهت بعضها البعض في المناظر الطبيعية الثقافية المتنازع عليها في شمال شرق أمريكا الشمالية.

بروس بيريسفورد ، مدير رداء أسود، Color، 1991. 101 دقيقة، كندا، أستراليا، الولايات المتحدة الأمريكية، Alliance، Communications Corporation، Samson Productions Pty. Ltd.، Téléfilm Canada

بريان مور رداء أسود، مكليلاند وستيوارت ، دوتون ، جوناثان كيب ، 1985


مصادر

المصادر الأصلية. oeuvres de Champlain (كيبيك ، 1870) Bressani ، Breve Relatione (Macerata ، 1653) ، والترجمة الفرنسية. بواسطة Martin (Montreal ، 1852) Ragueneau ، M & eacutemoires touchant la mort et les vertus des P & egraveres Isaac Jogues ، إلخ ، MS ، مع شهادات خطية بشأن الموثوقية (كيبيك ، 1652) Laverdi & eacutere and Casgrain ، Le Journal des J & eacutesuites (كيبيك ، 1871) Carayon ، Premi & egravere mission des J & eacutesuites au Canada (Paris، 1864) Martin، Autobiographie du P. Chaumonot et son compl & eacutement (Paris، 1885) Shea، La Vie du P & egravere Chaumonot & eacutecrite par lui-m & eacuteme (New York، 1858) Charles Garnier، Copie de ses lettres (MS المعاصر) ، مكتوبة من Huronia 1637-49 MS. نسخ من رسائل مرسلي هورونيا إلى الجنرال ، 1636-50 ساجارد ، لو جراند فوياج أو بي دي هورونس (باريس ، طبع تروس ، 1865) Hist du Canada depuis 1615 (Paris ، Tross reprint ، 1866) Le Clercq ، Premiere Etablissement ، إلخ (باريس ، 1691) Decreux، Histori & aelig Canadensis Libri Decem (Paris، 1664) Charlevoix، Hist. دي لا نوفيل فرنسا جورنال اصمت. d'un voyage dans l'Am & eacuter. سبتنتر. (باريس ، 1744) ، ترجمة. Shea (نيويورك ، 1866-1871) Allegami and Nadasi ، Mortes Illustres (روما ، 1657) Tanner ، Societas Militans (Prague ، 1675) V & eacuten Marie de l'Incarnation، Les lettres، 1632-1642 (Paris، 1786) L & eacutegislature de Quebec المستندات. relatifs & agrave l'Hist. de la Nouv.-France 1492-1789، (Quebec 1883-1885) Margry، D & eacutecouvertes، 1614-1764 (Paris، 1879-88) Colden، Hist، of the Five Nations of Can.، 1720-1784 (New York، 1902) ) مع Collec. من الحروف transcr. Elementa غرام. Huronic & aelig (MS.، Detroit، 1745) Radices Huron. (MS. Detroit، 1751) Sermons en langue huronne (MS. Detroit، 1746-47).
الأشغال الحديثة. و [مدش] شي ، اصمت. من القطة. البعثات بين الهنود (نيويورك ، 1855). الفصل في أيام الاستعمار (نيويورك ، 1886) اصمت. رسم تخطيطي لـ Tionontates أو Dinondadies يسمى الآن Wyandots في Hist. ماج. ، ف ، 262 وينسور ، نارات. و كريت. اصمت. عامر ، رابعا. 263-290 Martin ، La Destruction des Hurons في الألبوم Litt & eacuteraire de La Minerve (مونتريال ، ديسمبر 1848). 333 موني ، البعثات الهندية شمال المكسيك في كتيب عامر. إندس. (واشنطن ، 1907) هاريس ، البعثات المبكرة في غرب كندا (تورنتو ، 1893) Rochemonteix، Les J & eacutes. de la Nouvelle France (باريس ، 1895) جيمس ، The Downfall of the Hur. نات. (أوتاوا ، 1906) فايلون ، اصمت. de la Colonie fran & ccedilaise en Can. (باريس ، 1865) فيرلاند ، Cours d'Hist. دو كان. (كيبيك ، 1882) غارنو ، اصمت. دو كان. (مونتريال ، ١٨٨٢) كامبل ، الرواد الرواد في ن. عامر. (نيويورك ، 1908) باركمان ، اليسوعيون في ن. عامر. (بوسطن ، 1868) كوين ، بلد المحايدين (سانت توماس ، أونت. ، 1895) جونز ، "أوينداكي إيهين ،" هورونيا القديمة (قيد الإعداد) تحديد القديس إيجناس الثاني وإيكارينيوندي في أونتاريو أرش وأليغول. تقرير ، 1902 (Tornot ، 1903) Martin، Le P. Jogues (Paris، 1873) Le P. Jean de Br & eacutebeuf (Paris، 1877)، tr. Shea (نيويورك ، 1885) Orhand، Le P. Etienne de Carheil (Paris، 1891) Hunter، Sites of Hur. قرى في مقاطعة سيمكو ، أونتاريو ، في بلدات: تايني (1899) تاي (1900) ميدونتي (1902) أورو (1903) إن آند إس أوريليا (1904) فلوس وفيسبرا (1907) (تورنتو) بيتر كلارك) ، الأصل. والتقليدية اصمت. من Wyandots (تورنتو ، 1870) Schoolcraft ، اصمت. حالة وآفاق القبائل الهندية (فيلادلفيا ، 1853-1856) بيلينج ، اللغات الأيروكواوية (بور أوف إثن ، واشنطن ، 1888) أبحاث طفيفة ، هندية (مونتريال ، 1844) أونت. القوس و aeligol. تقارير 1889 ، 4-15 ، 42-46 1890-91 ، 18 ، 19 1892-93 ، 22-34 1895 ، هنا وهناك 1897-98 ، 32 ، 35-42 1899 ، 59-60 ، 92-123 ، 125-151 1900 ، هاريس ، عمال فلينت: شعب منسي.


كيف لبس الناس في الإرساليات اليسوعية لعائلة هورون؟ - تاريخ

CCHA تقرير, 11 (1944-45), 31-42

فصل في تاريخ هورونيا -
في Ossossan & eacute عام 1637

هورونيا القديمة ، (1) بلد هورون ، هي جزء من الأرض الجبلية المحاطة بخليج ماتيداش ، وخليج نوتاواساغا ، وبحيرة سيمكو. تبلغ مساحتها حوالي 800 ميل مربع ، داخل بلدات Tiny و Tay و Medonte و Oro في مقاطعة Simcoe. (2) الاسم الهندي لهذه الأرض كان Wendake ، وكان شعبها Wendot أو Wyandottes. صاغ الفرنسيون الاسم ، هورون ، (3) كلقب. تم اقتراح ذلك من خلال الطريقة التي ارتدى بها الطرف الأول من القبيلة الذين التقوا شعرهم ، في التلال ، "hures" ، التي تذكرهم برأس الخنزير. في وقت رحلة جاك كارتييه الأولى إلى كندا ، يبدو أن أمة هورون-إيروكوا قد سكنت وادي أعالي سانت لورانس (4) ، لكن التاريخ المعروف لهورونيا بدأ في أوائل القرن السابع عشر بعد الأب. جاء راهب ريكوليت لو كارون (5) إلى هناك عام 1615. وكان أول رجل أبيض ، على حد علمنا ، يعيش في هورونيا.

تواصل

هناك العديد من الحقائق المثيرة وغير العادية المرتبطة بتاريخ هورونيا بأكمله ، بحيث يصعب عزل واحدة أو اثنتين دون إفساد تناسق الملحمة المجيدة بأكملها. إذا كنت تدرس خريطة Ducreux لعام 1660 ، (6) فسوف تنبهر بمسافة هورونيا من المقر الفرنسي في كيبيك. خلال هذه السنوات لم تكن كيبيك سوى مركز تجاري وحصن. لويس إتش وإيكوتبيرت ، أول مستعمر حقيقي ، لم يصل حتى عام 1617. وعند وفاة شامبلين عام 1635 ، كان عدد سكان كيبيك بالكاد مائة شخص. تركزت آمال المبشرين منذ البداية في هورونيا (7) لأن الهورون كانوا مستقرين ، حيث كانت نسائهم مزارعات الذرة ، مثل ألجونكين (8) ومونتانييه (9) ، على الرغم من قربهم من كيبيك ، إلا أنهم كانوا لا يزالون من البدو الرحل ، ويعيشون حصريًا في اقتصاد الصيد وصيد الأسماك. سكن اتحاد الإيروكوا (10) الأرض الواقعة جنوب سانت لورانس وبحيرة أونتاريو ، شرق بحيرة إيري ، وغرب وادي هدسون. حرب بين الأشقاء دارت منذ فترة طويلة بين اتحادات هورون وإيروكوا سواء لأسباب اقتصادية أو سياسية لست متأكدًا منها.

أقترح أن التنافس على تجارة الفراء (11) ، وهو التنافس الذي ساعدته وحرضته القوى الأوروبية المهتمة ، أدى إلى وصول هذا الصراع إلى ذروته خلال الفترة التي تهمنا. قلبت الأسلحة الأوروبية مجرى المعركة لصالح الإيروكوا ، الذين زودهم الهولنديون والإنجليز بأسلحة أفضل وأكثر عددًا.اشترت عائلة هورون إمداداتها من الفرنسيين في كيبيك خلال رحلاتهم التجارية السنوية. (12)

كانت خطوط الاتصال الوحيدة بين هورونيا وكيبيك عن طريق المياه. كان هناك طريق أقصر بجوار خليج كوينت وبحيرة أونتاريو وعلى طول نهر سانت لورانس ، كانت الرحلة تقارب 200 فرسخ أو 600 ميل. كان الطريق الأطول يصل إلى الخليج الجورجي إلى النهر الفرنسي ، على طوله وعبر بحيرة نيبسينغ ، ثم عبر رحلة طويلة إلى نهر ماتاوا ، ثم إلى نهر أوتاوا ، نزولاً إلى سانت لورانس ثم إلى كيبيك. كانت هذه الرحلة حوالي 300 فرسخ أو من 900 إلى 1000 ميل. في عام 1615 ، سافر شامبلين بالطريق الأطول حتى هورونيا ، ثم عاد إلى كيبيك. (13) الاب. كان لو كارون مع 12 من رجال شامبلين قد سبقوا المستكشف بخمسة أيام. بعد ذلك تم تسميته طريق Champlain. جعل وجود العصابات المتجولة من الإيروكوا المتحارب الطريق الأقصر سالكًا. خلال النظام الفرنسي في هورونيا ، كان الطريق الأطول دائمًا تحت نيران الإيروكوا. لقد نجحوا لعدة سنوات في عزل البلاد ، مما جعل التجارة والعبور أمرًا مستحيلًا. لذلك ، في السفر ذهابًا وإيابًا من كيبيك إلى هورونيا ، كان الخوف من الوقوع في أيدي الإيروكوا الشرس خطرًا دائمًا. ولكن كان هناك العديد من المصاعب الأخرى التي يجب تحملها على طول تلك الرحلة المنعزلة ، من خلال "الغابات والصخور العارية والمنحدرات والمنحدرات". (14) كان الرجل الأبيض مصحوبًا أو مهجورًا من قبل أصدقاء مجهولين يضايقهم البعوض والذباب. كان يفتقر حتى إلى أبسط وسائل الراحة في الحياة فيما يتعلق بالطعام والمبيت. الاب. ترك لنا لو كارون سردًا لمحنة 40 يومًا من التجديف والنقل. (15) يصف الأخ ساجارد الرحلة بمزيد من التفصيل في كتابه "الرحلة الكبرى إلى بلاد الهورون" (16) يدعم العديد من المبشرين اليسوعيين هذا الوصف ويساهمون في تجارب أخرى خاصة بهم. الاب. قام De Br & eacutebeuf ، الذي أُطلق عليه لقب "رسول هورونيا" بسبب طول خبرته هناك (17) ، ونجاح أعماله ، بهذه الرحلة خمس مرات. من خلال تجربته المخضرمة ، كتب مجموعة من التعليمات لتوجيه زملائه اليسوعيين ، الذين قد يتم إرسالهم للعمل بين الهورون. (18) إذا قرأت رسالته ، ستفهم أن المهمة الكبيرة الأولى التي واجهها مسافر إلى هورونيا ، كانت التغلب على مخاطر الاتصال.

يجد كل طالب في تاريخ هورونيا نفسه مدينًا لعالم الآثار والمؤرخ اليسوعي الشهير الأب. آرثر إدوارد جونز ، SJ ، الذي كرس العديد من أفضل سنوات حياته لهذا الموضوع. وضع نتائج أعماله تحت تصرف محفوظات أونتاريو. وكانت النتيجة نشر التقرير الخامس لمكتب أونتاريو للمحفوظات ، هورونيا ، 1908. في هذه المرحلة ، أود أيضًا أن أعترف بمديوني لعمل السيد A. F. Hunter ، الذي نشرته وزارة التعليم في أونتاريو في سلسلة من الكتيبات بعنوان "ملاحظات حول مواقع قرى هورون". (19) كما أنني مدين لعمل المبشر الهندي اليسوعي الأب. جوليان باكين ، الذي جمع التاريخ الزمني الدقيق لبعثات هورون ، "مأساة هورونيا القديمة" ، نشر عام 1932 وإلى مساهمة السيد دبليو إن فينتون في المجلد. 100 متفرقات سميثسونيان. كول. 1940 "المشاكل الناشئة عن الموقف التاريخي الشمالي الشرقي للإيروكوا."

المصادر الأصلية الوحيدة التي ظهرت في هذه الفترة هي أعمال Champlain (20) Sagard (21) والتقارير السنوية والرسائل التي كتبها العديد من المبشرين اليسوعيين الذين عملوا هناك. تقدم "العلاقات اليسوعية" السجل الأكثر اكتمالا للفترة بأكملها. كلمة عن تكوين وتجميع العلاقات.

كان من واجب المبشرين أن ينقلوا إلى رئيسهم في كيبيك مجلة مكتوبة عن أفعالهم قام الرئيس بدوره بتأليف رواية أو علاقة بأهم الأحداث التي وقعت في العديد من المناطق التبشيرية تحت مسؤوليته. تم إرسال هذا التقرير إلى مقاطعة الرهبانية في فرنسا ، وبعد فحص دقيق وإعادة قراءة ، نشره في سلسلة من مجلدات duodecimo المعروفة مجتمعة باسم "العلاقات اليسوعية". في السنوات الأخيرة من القرن الماضي ، أدرك روبن جولد ثويتس ، سكرتير الجمعية التاريخية للدولة في ويسكونسن ، القيمة التي لا تضاهى لهذه الوثائق كمصدر للمواد للتاريخ المبكر لبلاده. إلى العلاقات الفعلية ، أضاف العديد من الرسائل من قبل المبشرين المختلفين والوثائق الأخرى ذات الصلة. نشر المجموعة في 73 مجلدًا بعنوان "العلاقات اليسوعية والوثائق المتحالفة" ، 1896-1901. (22)

ينقسم التاريخ المعروف لهورونيا بشكل طبيعي إلى جزأين ، (1) 1615-29 ، (2) 1634-49. يتم فصلها عن طريق أول حيازة إنجليزية لكندا. استولى الأدميرال ديفيد كيرك على كيبيك عام 1629. وكان أحد شروط الاستسلام أن يغادر كل يسوعي وريكوليت المستعمرة. في مارس 1632 ، تم التنازل عن كندا إلى فرنسا بموجب معاهدة سان جيرمان أونلي. تمت دعوة الآباء اليسوعيين للعودة بتكليف منفرداً بالبعثة ، لأن Recollets كانت تفتقر إلى الوسائل الكافية والرجال للمشاركة. الاب. جونز ، SJ ، يقسم تاريخ السنوات الأولى إلى فترتين: (أ) فترة Recollets ، 1615-25. الاب. عمل لو كارون بمفرده في الحقل 1615-16 ، وعاد مع الأب. نيكولاس فيل وإخوانه. ساجارد 1623 هو وإخوانه. تلقى ساجارد أوامر بمغادرة عام 1624 والأب. Viel عام 1625. كان الأب. غرق فييل مع مبتدئ مسيحي في Sault-au-R & eacutecollet. (ب) فترة Recollet واحد ، الأب. دي لاروش دي دايلون ، واليسوعيان الأب. آن دي نوس وأب. Jean de Br & eacutebeuf.

في عام 1634 م. عاد de Br & eacutebeuf مع Frs. دافوست ودانيال يعيدان فتح البعثة لعائلة هورونز. أسس أول مركز إرسالية في Ihonatiria ، وهي قرية مهمة وقفت في مكان ما في الجزء الشمالي الشرقي من بلدة Tiny - ربما في قطعة F. Conc. السابع عشر على بينري بوينت. (23) كان لا بد من هجر موقع قرية إيهوناتيريا عام 1638. ولكن في غضون ذلك ، تم إنشاء مركز الإرسالية الثاني في أوسوسان وإيكوت عام 1637.

كانت أوسوسان وإيكوت هي العاصمة (24) لهورونيا ، المكان الذي عُقدت فيه أهم المجالس. كانت قرية من 40 كابينة. (25) اندلعت خمس حرائق بكابينة وعائلتين في حريق.

تم رفع التحصينات حول القرية تحت إشراف المبشرين. (26) تم تغيير موقع هذه القرية ثلاث مرات خلال فترة التبشير ، لكن المواقع المختلفة لم تكن بعيدة عن بعضها البعض. يبدو أن جميع المراجع في Champlain و Sagard والعلاقات تشير إلى نفس المنطقة. (27) كان Ossossan & eacute حوالي أربعة فراسخ من Ihonatiria ، وثلاثة من Ste. ماري. (29) تشير هذه المسافات إلى موقعها على طول شاطئ الخليج الجورجي بين بوينت فاروود أو خليج دولت وقرية القديس باتريك. هذا هو الموقع على خريطة Ducreux. سجل هنتر أربعة مواقع مهمة (30) في تلك المنطقة. وصف الأب دي Br & eacutebeuf إحدى حفر العظام المهمة فيما يتعلق بهذه المواقع. (31) موقع واحد ، في القسيمة 18 ، الامتياز الثاني عشر ، يتوافق تمامًا مع الوصف الذي قدمه أول زوار فرنسيين ، الذين أطلقوا عليه اسم لاروشيل بسبب تشابه موقعه مع المدينة الفرنسية التي تحمل هذا الاسم. (32) أطلق عليها اليسوعيون اسم "إقامة الحبل بلا دنس". (33) الكلمة الهندية Ossossan & eacute حسب الأب. تعني ترجمة جونز إما (أ) "حيث موجة قمم الذرة" أو (ح) "حيث تتدلى قمم الذرة أو شرابات الذرة أو شفرات الذرة في الماء." (34) الاب. يخبرنا Le Jeune أنه عندما استؤنفت المهمات في عام 1633 ، توسل نقباء هذه المدينة إلى المبشرين لتأسيس مكان إقامتهم بينهم. (35) الاب. يلمح de Br & eacutebeuf إلى نقل موقع القرية ويعطيها سببًا لعدم الاستقرار هناك على الفور بدلاً من Ihonatiria. (36) تم ترتيبها أخيرًا في اجتماعين للمجلس في ديسمبر 1636 ثم تم الإعلان عنها علنًا في الشوارع من خلال منادي رسمي بأن Ossossan & eacute سيكونان مركزًا للإرسالية في الربيع القادم. (37) بدأ السكن في مايو التالي تحت إشراف الأب. بيير بيجارت. في الخامس من يونيو عام 1637 قدم أول قداس فيها. (38) كان السكن الذي أشير إليه مشابهًا لمنزل هندي طويل. (39) كان طوله 12 نحاسيًا. (40) تم تقسيمها إلى ثلاث حجرات. كان للهنود الحرية في القدوم والذهاب في البداية ، لتلقي وإعطاء التعليمات أو الأخبار. الثانية كانت الكنيسة ، وفي الثالثة كان الآباء يخزنون متعلقاتهم الصغيرة. بالنسبة للهنود الزائرين ، كانت ممتلكاتهم القليلة مثل الساعة ، وريشة الطقس ، وملابسهم ، وكتبهم وموادهم الكتابية ، والصور الدينية ، وأشياء من الإخلاص موضوعات اهتمام أولاً ، ثم عاطفة ثم شك في الوقت الحاضر. تم إيواء الكهنة وإطعامهم بطريقة الهمجيين. لم يمتلكوا أي أرض في حقل مستعار ، لقد قاموا بجمع ما يكفي من الحبوب الفرنسية لجعل القربان المقدس. (41) كانوا يعتمدون على الهدايا من الهمج من الذرة والحبوب والاسكواش ، لقوتهم اليومي. كان شرابهم إبريق ماء. كانوا ينامون بملابسهم بالكامل ، على بساط منبسط على الأرض.

ما الذي كان تاريخيًا بشأن هذه المهمة في Ossossan & Ecute عام 1637؟ الحقيقة التاريخية تختزل نفسها إلى هذا ، أن سبعة كهنة - في أي وقت من الأوقات خلال العام كان هناك أكثر من أربعة كهنة معًا في الإقامة في Ossossan & eacute - نجوا من عام من المشقة والاضطهاد ، وأداء وظائفهم الرسولية والإنسانية ، في قلب Huronia بين حوالي 20 إلى 30000 متوحش ، (42) معظمهم معاديون ، على بعد ألف ميل من أي مساعدة. إن الإجابة على ما يجعل هذه الحقيقة تاريخية مشروطة بتعريف المرء للتاريخ وبقرار المرء بشأن العوامل التي تحدد متى يكون الشخص أو الحدث تاريخيًا. أنا أعتبر الإنسان "هو الحقيقة الأساسية التي يتوقف عليها التاريخ. تظل قدرات الإنسان عاملاً ثابتًا طوال الوقت." (43) أعتبر أن البطولية جزء من تاريخ البشرية مثلها مثل السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو الديني. أقصد أن مصير الكاثوليكية في كندا ، في هذا الصدد ، في الجزء الشمالي من أمريكا الشمالية ، وليس فقط حياة البلاكروب السبعة ، أو امتلاك فرنسا الجديدة لهورونيا ، معلقًا في الميزان طوال هذا العام و تم تحديده من خلال النتيجة. عندما انهارت إمبراطورية هورونيا بعد 12 أو 13 عامًا ، تفرق الهورون ، وانتهت المهمة ، لم يتم تصفية الكاثوليكية. حملها هورون المشتتة أو الأسيرة معهم وفي غضون أربع سنوات ، دعا الإيروكوا المبشرين ، الأب. Le Moyne ، Dablon ، Chaumonet ، لاحقًا Frs. Ragueneau ، Le Mercier ، وآخرون ، لإنشاء مساكن للبعثة في وسطهم. حتى يومنا هذا ، يوجد تقليد غير منقطع لإيماننا بين بعض المستوطنات الهندية وكذلك في Qu & eacutebec. ويرجع ذلك ، إلى حد كبير ، إلى انتصار المبشرين في Ossossan & eacute في عام 1637. الحقائق (45) تتحدث عن نفسها: الهجمات صمدت ، والاضطهاد الذي عانى منه ، والمكاسب التي حققها المبشرون السبعة التالية ، Frs. de Br & eacutebeuf و Le Mercier و Carnier و Ragueneau و Chastelain و Pijart و Jogues تحت قيادة وتوجيه الأب. de Br & eacutebeuf. (46) اقتربت هجمات الإيروكوا أكثر فأكثر. كانت رحلة التجارة السنوية بسببهم في خطر. أخيرًا ، انطلق الزوارق في وقت متأخر عن المعتاد. نما وباء الجدري ليصيب النسب بحلول منتصف الصيف. استفادت القرية بأكملها من خدمات الكهنة الجسدية والروحية. ومع ذلك ، فإن السحرة ، أو رجال الطب الهنود ، وخوف السكان الأصليين من المرض والموت ، أبقوا حياة القرية في حالة اضطراب مستمر. يشهد Champlain و Sagard والعلاقات مرارًا وتكرارًا على (1) المكانة المهمة الممنوحة لرجال الطب في الحياة المجتمعية الهندية (2) لسلوكهم الغريب و (3) على سوء النية الذي تحملوه تجاه المبشرين وغيرهم. الرجال البيض. لا يهم ما إذا كانت خدعهم بديهية ، أو كشفها الآباء ، ألقى السحرة باللوم على الكهنة لتضاؤل ​​نفوذهم وقادوا الهجوم عليهم. لم تكن القذارة فظيعة للغاية ، ولم تكن هناك حملة همس قبيحة للغاية ، ولا كذبة سخيفة للغاية ، ولا عنف ، حتى وخائن للغاية ، لتوظيفها ضد الكهنة العزل. تحت تأثير حملة الاضطهاد التي قاموا بها ، استدعى نقباء المقاطعة في ثلاث مناسبات مختلفة بين يونيو ونهاية أكتوبر 1637 ، مستشارًا (47) لاستدعاء البلاكروبز بحجة النظر في سبب المرض وسبب مرضهم. بؤس. في كل مرة كان طرد الكهنة أو موتهم هو النتيجة التي تم التوصل إليها. بعد كل قرار ، تم وقف تنفيذ الحكم بالتدخل الإلهي. إذا كنت غير مؤمن بالله ، يمكنك القول إن شجاعة الكهنة تحافظ عليه ، ولا سيما رئيسهم الأب. de Br & eacutebeuf ، الذي تحدث نيابة عنهم في أول مجلسين. لكن الكهنة شرحوا هروبهم بطريقة أخرى. الاب. تم قطع دفاع de Br & eacutebeuf في المجلس الأول بدعوة عامة صادرة عن متطفل إلى المجلس لحضور وليمة. أخذ الرئيس الكلمة على عجل ، وتم عكس القرار السابق ، واختتم الاجتماع بالتعبير عن أقصى قدر من حسن النية والمديونية للمبشرين.

في الوقت الحاضر ، ظهرت أربع سفن إنجليزية (48) في سانت لورنس ، ووصلت حتى منطقة Rivi & egravere desPrairies (أوتاوا). بدأت موجة جديدة من الشائعات. مرة أخرى ، تم اتهام Blackrobes بالتسبب في كل المرض. مقتل الاب. كان de Br & eacutebeuf يصدر ضوضاء في الخارج. في مساء 4 أغسطس ، تم استدعاء المجلس الثاني (49). كان جميع الكهنة حاضرين ، بمن فيهم الأب. de Br & eacutebeuf ، الذي تحدث مرة أخرى في دفاع المبشرين. أرجأ المجلس الانتهاء من الأمر برمته حتى عودة الهورون ، الذين نزلوا إلى Qu & eacutebec. نذر الكهنة تسع قداسات لسيدة الحبل بلا دنس. في السادس عشر من أغسطس ، تم تعميد جوزيف تشيواتنوا ، جوزيف "المسيحي الصالح" ، كما سمي فيما بعد ، علانية. أصبح يوسف أول رسول علماني عظيم للإرسالية في هورونيا. تلقت عائلته ، واحدًا تلو الآخر ، عطية الإيمان. كانوا يُطلق عليهم "عائلة المؤمنين" وقد ساهم كل منهم بدوره بشكل مميز في انتشار المسيحية ، ليس فقط بين الهورون ، ولكن فيما بعد بين الإيروكوا. تضاعفت التحويلات وبدأت Ossossan & eacute في اكتساب اسمها "أمة المسيحيين".

ومع ذلك ، تم استئناف الاضطهاد مرة أخرى. في 3 أكتوبر اشتعلت النيران في كابينة المبشرين. عاد الأسطول من Qu & eacutebec. تحقق التجار من الأب. شرح de Br & eacutebeuf لسبب قدوم الكهنة إلى Huronia ولماذا زاروا المرضى. كان السحرة غاضبين. تم استدعاء مجلس ثالث (51) في غياب الأب. de Br & eacutebeuf وبدون سماع حكم بالإعدام على الكهنة. الاب. عاد de Br & eacutebeuf. انطلق في الحال ليحيي الرجال الرئيسيين في القرية. لقد أحنوا رؤوسهم فقط ، مشيرين بهذه الطريقة إلى أن كل شيء انتهى مع الآباء. الاب. ثم وضع de Br & eacutebeuf شكلاً من أشكال الوصية ليترك في أيدي بعض المسيحيين المؤمنين الكهنة الخمسة ، الأب. تعهد كل من de Br & eacutebeuf و Le Mercier و Chastelain و Garner و Ragueneau بتسعة قداس للقديس جوزيف ، أنه إذا كانت إرادة الله ، فقد تستمر المهمة. الاب. قام de Br & eacutebeuf بعد ذلك بدعوة القرية لحضور وليمة الوداع ، على الطريقة الهندية ، عندما كان الرجال على وشك الموت. في تلك الليلة أمضى الكهنة جاثيين حول المذبح منتظرين ضربة الموت. لم يتم تسليمها. بنهاية نوفينا ، 6 نوفمبر ، توقف الاضطهاد. دخلت البعثة في Ossossan & eacute في فترة سلام لا يُصدق & # 8230 لذا تم إجراء العديد من المتحولين إلى المسيحية بحيث كان من الضروري التفكير في بناء كنيسة أبرشية منفصلة. في الأول من فبراير عام 1638 ، تم استدعاء مجلس قرر الاعتراف بالأب. de Br & eacutebeuf كأحد قادة القرية. كان سيصبح نقيبًا للشؤون الدينية. منحه هذا امتياز استدعاء المجلس مثل أي قائد آخر ، في أي وكل الأوقات التي يراها مناسبة. اعترف الهورون في Ossossan & Ecute بموجب هذا علنًا بالكاثوليكية كدين لشعبها. في يونيو 1638 ، بدأت الكنيسة الجديدة. (52)

في الثاني عشر من كانون الأول (ديسمبر) 1638 ، يوم الأحد في أوكتاف عيد الحبل بلا دنس ، أقيم أول قداس فيه. في غضون عام انتشرت الكنيسة حتى الآن وبسرعة في جميع أنحاء هورونيا لدرجة أن الرئيس الجديد الأب. جيروم Lalemant ، اعتبر تغييرًا في إدارة الكنيسة في هورونيا من الحكمة. شُيِّد مقر إقامة مركزي للكهنة في عام 1639 في حصن سانت ماري ، حيث ذهب الكهنة في أزواج في مهامهم المختلفة.

هذا باختصار هو قصة ما حدث في Ossossan & Ecute عام 1637 والنتائج الفورية. لم أجد أي دليل في سجلات هورونيا يشير إلى أنه في أي تاريخ لاحق ، فكر الهورون أنفسهم في مسألة إغلاق البعثات أو نبذ الكاثوليكية أو إنكار ولائهم للفرنسيين. بدلاً من ذلك ، أستنتج أنه منذ نهاية عام 1637 ، تم تأسيس الكاثوليكية كجزء لا يتجزأ من المجمع الكندي الأصلي للحياة الوطنية. بعد الاستكشافات التي قام بها كارتييه وغيره ، فهو أقدم مكون أوروبي ، وبالنسبة للكاثوليك على الأقل ، فهو الأكثر تألقاً. (53)

وأنا أحلل هذا الانتصار الذي حققه المبشرون السبعة تحت قيادة الأب. de Br & eacutebeuf في عام 1637 ، استنتجت أن جوهرها كان روحانيًا. وهذا ما ينبغي أن يكون ، لأن عمل المرسلين أو غرضهم كان رسوليًا. جاؤوا إلى هورونيا لاستعادة أبناء الله الضالين من أجل مجد الله الأعظم. في أداء مهمتهم حققوا الدائرة التاريخية للمسيحية ، والتي هي نفسها في عام 1945 كما كانت في عام 1637 ، كما كان الحال قبل 2000 عام ، يتمثل دورها في تحدي نفوذ القوة الغاشمة في المجتمع البشري. لقد صقلوا طريقة حياة المتوحشين الوحشية والجاهلة بمثالهم ، من خلال خدماتهم ، من خلال تعاليم المسيح. كانوا هم أنفسهم رجالًا من أرقى ثقافة في هذا العصر كانوا علماء ، لكن فوق ذلك ، كانوا رجالًا روحيين بعمق. ألم يكونوا أبناء القديس إغناطيوس ، أعضاء جماعة يسوع ، جنود الصدمة في الكنيسة ، في خدمة البابا؟ (54) ذهبوا إلى حيث يودهم أن يذهبوا وقاموا بالعمل الذي كان يرغب في القيام به. كانت أسلحتهم الوحيدة هي الأسلحة الهجومية للإيمان والمحبة ، والأسلحة الدفاعية للأمل ونقاء القلب. أسلحة غير واقعية ربما؟ رجال غير واقعيين ، إذا صح التعبير. لكنهم أظهروا للهنود طريقة حياة أفضل ، اعتنقها العديد من الهنود طواعية. أنا أعتبر أن هذه مساهمة تقدمية وأكثر ديمقراطية في تاريخ الحضارة (الكندية) من التوسع السريع للاقتصاد الحدودي لتجارة الفراء في النصف الأول من القرن السابع عشر ، والذي تم تسريعه وظهوره بالضغط. للعدوان الإمبريالي الأوروبي.

26 سبتمبر - العيد من القديسين اليسوعيين الشهيد من أمريكا الشمالية

بما أن الكنيسة الكاثوليكية في كندا اليوم تحتفل بعيد القديسين اليسوعيين الشهداء في أمريكا الشمالية (55) ، يبدو من المناسب في الختام ، أن أقودك من انتصار Ossossan & Ecute ، 1637 ، إلى المجد والعظمة. عار القديس إيجناس ، 16-17 مارس 1649. كلا الحدثين هما قطعة من نفس النمط ، النمط الذي نسجته المسيحية في نسيج التاريخ البشري ، قصة الكنيسة التي تحقق مسارها التاريخي. Fathers de Br & eacutebeuf ، Carnier ، Ragueneau ، Chastelain ، Le Mercier ، راكعون طوال الليل عند سفح المذبح في الكنيسة الصغيرة الخاصة بهم في Ossossan & eacute ، 28-29 أكتوبر ، 1637 Frs. قام كل من De Br & eacutebeuf و Lalemant بالتعذيب والحرق حتى الموت ، المرتبطين بحصصهما في ميدان القديس إغناس ، 16.17 مارس 1649 أبانا الأقدس ، البابا بيوس الثاني عشر ، متحدثًا بهدوء وحكمة وبلا خوف ، من مدينة الفاتيكان ، عام 1945. نفس التحدي لتأثير القوة الغاشمة في المجتمع البشري. لقد كبر العالم وحكيم في طرقها. لقد استفاد أمير الظلام من تجربة العصور. ومع ذلك ، أخرجه المسيح بنجاح من قمة الجبل وقام المسيح منتصرًا بعد عار الجلجثة. لقد سخرت الخطيئة بكل قبحها في Br & eacutebeuf حيث عانى من عذابه الذي لا يوصف ولكن عيون المتوحشين تندلع تحت نظره الثابت. وقد اقتلعوا عيون Lalemant اللطيف لأنه دحرجهم نحو السماء. ثم قطعوا قلوبهم ليأكلوا ويشربوا من دمائهم على أمل الحصول على قوة مماثلة. (56)

الى أي نهاية؟ صحيح أنه مع تدمير سانت لويس وسانت إجناس ، وهزيمة الهورون ، واستشهاد الأب. de Br & eacutebeuf and Lalemant ، انهارت مستعمرة هورون. انتهت المهمة من فرقت هورون ، وكان فورت سانت ماري الذي أطلقه المبشرون أنفسهم جميعًا في فرنسا الجديدة - مونتريال ، وثري ريفرز ، وكو وإيكوتبيك - في خطر مميت. قام أعداء المسيح بتصفية جثث قديسيه ، جان دي بر وإيكوتيبوف ، وغابرييل لاليمانت ، وإسحاق جوغز ، ونو إيومل شابانيل ، ورين آند إيكيوت غوبيل ، وأنطوان دانيال ، وتشارلز كارنييه ، وجان دي لا لاند ، لكنهم لم يقضوا على كنيسة المسيح. في هذا العصر الجديد من الفوضى والاستبداد بلا خجل ، عندما نبكي نحن شعوب العالم في ظلامنا من أجل نور جديد ، هل نحتاج ، في كندا ، إلى البحث عنه في الحقول البعيدة؟ هل أملنا وإلهامنا في مكان آخر؟ هل محرقة القديس إجناس من أوسرن وإيكوتوتنون للقديس جوزيف في إيثاريتا في بقعة منعزلة على ضفاف نهر نوتواساغا ، (57) لا معنى لها في يومنا هذا؟ بصفتي رفقاء كاثوليكيين مهتمين بالمساهمات الكاثوليكية في تاريخ بلدنا ، أترك هذه الأسئلة معك ، للإجابة عليها بإرادتك.

1. "العلاقات اليسوعية والوثائق المتحالفة" في 73 مجلدًا ، حرره روبن جولد ثويتس ، Secy. من جمعية الدولة التاريخية في ولاية ويسكونسن. شركة Burrows Bros. ، Cleveland ، O. Publishers ، 1896-1901. سأشير فيما بعد إلى هذه السلسلة باسم Rel. كليف. تعديل. موقع هورونيا ، بلد الهورون. 1615-50 ، المجلد. الخامس ، ص 278-79 ص 292-94 السادس عشر ، ص 225-27 ، الثالث والثلاثون ، ص 61 وما بعدها. الرابع والثلاثون ، ص. 247. ساجارد ، جي تي ، "الرحلة الطويلة إلى بلاد الهورون". مقدمة. وملاحظات من قبل G.M Wrong ، محرر. جمعية شامبلين ، تورنتو 1939 ، ص 90-91. Champlain ، Samuel de ، "The Works of & # 8230 ،" تم تحريره بواسطة H. P. Biggar ، 6 مجلدات. شركة شامبلان ، تور. 1922-1936. المجلد. الثالث ، ص. 46 ص 114-68 المجلد. الرابع ، ص 238 - 333.

2. بين عامي 1820 و 1828 قامت حكومة كندا العليا بمسحها وتقسيمها لهذه الأرض.

3. Rel. كليف. تعديل. المجلد. السادس عشر ، 229-31 Wendot ، Rel. كليف. تعديل. المجلد. الثاني ، 303.

4. انظر ألفريد جولدسوورثي بيلي ، "أهمية هوية واختفاء لورنتيان إيروكوا." بروك. وترانس. روي. شركة كندا 3rd Series Vol. السابع والعشرون ، ثانية. 2 ، 97-107 (1933). متفرقات سميثسونيان. كول. المجلد. 100 ، 1940. "المشاكل الناشئة عن الموقف التاريخي الشمالي الشرقي للإيروكوا." William N.Fenton، Bureau of American Ethnology، 159 ff. Rel. كليف. تعديل. الثامن ، ص. 298.

5. الاب. جوزيف لو كارون ريكوليت ، كان أول مبشر تطأ قدمه بلاد مالك الحزين. وصل في أغسطس عام 1615 ، وبقي حتى أوائل صيف عام 1616. وعاد مع الأب. نيكولاس فيل وإخوانه. غابرييل ساجارد يوليو 1623 غادر مرة أخرى يونيو 1624. التقرير الخامس لمكتب أونتاريو للمحفوظات. الاب. أ.جونز ، SJ ، هورونيا ، 1908 ، 269-281. فيما يلي سأشير إلى هذا المجلد بـ 5 R.O.B.A. Huronia، 1908. Champlain، "Works" III، 25-31. Rel. كليف. تحرير. ، الرابع ، 262171-73.

6. الاب. نشر فران وكسديلوا دوكرو ، إس. احتوت على خريطة إدراج لهورونيا. 5 ر.ع. هورونيا ، 1908 ، 5-6. "مساهمات اليسوعيين الكنديين في المعرفة الجغرافية لفرنسا الجديدة 1632-65." نيليس م.كروس ، 1924 ، 38 48 وما يليها.

7. علاقة Le Jeune لعام 1635: "أخيرًا فيما يتعلق بالإرسالية بين الهورون والقبائل الثابتة الأخرى ، إنها ذات أهمية كبرى". أيضا Rel. كليف. تعديل. XXXIX ، 49. الاب. Bressani "Brief Relation"، 1653 XI، 7

8. Rel. كليف. تعديل. I. مقدمة. يتعامل مع موقع الهنود ألجونكين والمونتانييه ويتضمن أيضًا تاريخًا موجزًا ​​للبعثات الأولى بينهم.

9. قدم أحدث النتائج والاستنتاجات من قبل السيد WN Fenton في المقالات المشار إليها ، المجلد. 100 ، Simthosonian Misc. كول. 1940. انظر بشكل خاص ببليوغرايا ، ص 240 - 251.

10. تم التعامل مع كونفدرالية الأمم الخمس (فيما بعد ستة) ربما بشكل كامل أكثر من أي مجموعة أخرى من هنود أمريكا الشمالية. انظر الببليوغرافيا أعلاه (8). Rel. كليف. تعديل. XLV ، ص 205 وما يليها. أعمال Champlain، 1، 141-4 II، 74-138 IV، 71-120 V، 130.

11. Rel. كليف. تعديل. I، note 31 note 33 VIII، 11، 59، 61 IX، 171-181 XXXIV، IM XXXVI، 250 XL، chap. 7 ، ص. 211 XLIII، 171-75 XLV، 205 LVII، 21-25. أعمال Champlain III ، 41 54227-28.

12. Rel. كليف. تعديل. VIII، 57-65 XL، 211 213-15 أعمال شامبلين III 91.

13. Champlain Works III، 34 5 R.O. بكالوريوس Huronia، 1908 270-271 Nellis M. Crouse "مساهمات اليسوعيين الكنديين في المعرفة الجغرافية لفرنسا الجديدة 1632-1675" 37-38. Rel. كليف. تعديل. الثالث والثلاثون 65. الاب. يناقش Ragueneau في علاقة 1647-48 في مخططه للجغرافيا الكندية هذين الطريقين.

14. Rel. كليف. تعديل. XV 151 خطاب الأب. فران وكسديلوا دو بيرون ، 27 أبريل 1639.

15. Les Franciscains et le Canada، R.P.O.M. جوف O.F.M. كيبيك 1915. 76.

16. ساجارد. رحلة إلى بلد هورون. شركة تورونتو شامبلين 1939 ، الفصل. الرابع ، ص 55-67 الجزء الثاني ، الفصل. الخامس ، 244-69.

17. شارلفوا. هيستوار ، المجلدات. الأول والثاني ، 1744. الاب. عمل de Br & eacutebeuf لمدة 20 عامًا في البعثات الكندية ، 15 منها قضى في هورونيا 1626-29 1634-41 1644-49.

19. تم نشر كتيبات السيد هانتر في 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1907 على التوالي.

20. أعمال صموئيل دي شامبلان ، حرره هـ. ب. بيغار ، 6 مجلدات. شركة Champlain Soc. تورنتو ، 1922-1936.

21. الرحلة الطويلة إلى بلاد الهورون. جي تي ساجارد 1939. مقدمة. وملاحظات بواسطة G.M Wrong، Editor، Champlain Soc. تورنتو.

22. يشار إلى هذا عادة باسم "العلاقات اليسوعية" طبعة كليفلاند. يوجد أيضًا إصدار كيبيك في 3 مجلدات. تم تجميعه تحت رعاية الحكومة الكندية 1858.

كما تمكن السيد ثويتس من الوصول إلى المسلسل الذي أخرجه Shea و O'Callaghan. سلسلة كراموازي Shea ، 1857-1866 ، بها 25 مجلدا صغيرا. سلسلة O'Callaghan هي سبعة في العدد. اختار من الأب. F. مارتن ، SJ ، 2 مجلدات. من "Relations & eacutedit & eacutees de la Nouvelle France 1672-79" ، باريس 1861 ، ومن المادة الجديدة التي نشرها الأب. Carayon، S.J.، in "Premi & egravere Mission des J & eacutesuites au Canada" Paris 1864. شمل "Le Journal des J & eacutesuites" الذي تم تحريره عام 1871 بواسطة Abb & eacutes Laverdi & egravere and Casgrain من المخطوطة الأصلية في أرشيفات مدرسة كيبيك. كان أكبر مصدر للمواد غير المنشورة هو مجموعة المخطوطات في أرشيف كلية سانت ماري ، مونتريال.

23. مأساة هورونيا القديمة. 261. 5 R.O.B.A. يختلف Huronia 1908 إلى حد ما عن الموقع المقبول بشكل عام لهذا الموقع. 28-31. A.F. Hunter "مواقع في بلدة صغيرة" 1899.

24. Rel. كليف. تعديل. الخامس ، 261 الثامن ، 103.

25. Rel. كليف. تعديل. VIII، 101 XI، 17 XV، 153. Sagard، Champlain Soc. تورنتو ، 70-90.

27. Rel. كليف. تعديل. الخامس ، 292 X ، 291 الحادي عشر ، 17 التاسع عشر ، 133-135 XX ، 81 ، 147 الرابع والثلاثون ، 247 ، 251-53. Nellis M. Crouse "Contr. of the Canad. Jesuits to the Geographical Knowledge of New France 1632-1675"، note 4، p. 51. تم تحديد المكان لأول مرة من قبل الأب. F. مارتن ، S.J. ، 1855. لم يتم استجواب موقعه بجدية منذ ذلك الحين.

30. A. F. Hunter "ملاحظات عن مواقع قرى هورون في بلدة صغيرة" 1899 ، 34-37.

32. الاب. خطاب غارنييه إلى شقيقه هنري ، أبريل 1638.

33. رسالة الأخ وإيكوتبيوف إلى الجنرال ، إيهوناتيريا ، 20 مايو ، 1637 ، كارايون "مهمة بريمي وإجرافير" 160.

34.5 R.O.B.A. هورونيا ، 1908182-84.

36. Rel. كليف. تعديل. ثامنا. "إلى جانب هذه القرية ، لم يكن هناك أي قرية أخرى باستثناء لاروشيل شعرنا فيها بأي ميل للاستقرار. وكانت هذه فكرتنا طوال العام الماضي. ولكن مع الأخذ في الاعتبار أنهم (من لاروشيل) كان عليهم تغيير المكان في الربيع المقبل ، كما فعلوا في الماضي ، لم نكن مهتمين ببناء كوخ لنستمر إلا للشتاء ".

37. Rel. كليف. تعديل. XIII 183 وما يليها. انظر أيضًا الرسالة X التي كتبها الأب. de Br & eacutebeuf، Carayon 157-161.

39. Rel. كليف. تعديل. الرابع عشر 59. الاب. رسالة بيجارت إلى رئيسه الأب. de Br & eacutebeuf "أجد نفسي هنا في خضم ارتباك غير عادي... أعزّي نفسي بفكرة أننا لا نبني هنا كوخًا بسيطًا ، بل منزلًا للسيدة ، - أو بالأحرى العديد من المصليات الجميلة في القرى الرئيسية في البلد ، حيث نأمل هنا ، بمساعدة السماء ، أن نلقي ببذور حصاد جميل وفير من النفوس ". يصف Champlain Works، III 122-123 "المحافل" الهندية.

40. براس: مقياس خطي ، خمسة أقدام فرنسية قديمة ، أو 1.82 مترًا ، أي ما يعادل 5.318 قدمًا إنجليزيًا.

41. Rel. كليف. تعديل. الخامس عشر. رسالة إلى الأب. جوزيف إمبرت دو بيرون من شقيقه الأب. Fran & ccedilois du Peron ، 27 أبريل 1639 ، Ossossan & eacute 159 وما يليها.

42.5 R.O.B.A. هورونيا 1908 ، 424. السكان.

43. مورتيمر أدلر "كيف نفكر في الحرب والسلام" 1943. 168. "تحت كل تنوع الثقافات ، تحت الاختلافات الواضحة في حياة الإنسان في أوقات وأماكن مختلفة ، الإنسان هو الحقيقة الأساسية التي يتوقف عليها التاريخ كله. القدرات تظل عاملاً ثابتًا طوال الوقت ".

45- ترد الحقائق الرئيسية في أربع وثائق XXIX و XXX و XXXI و XXXII و Rel. كليف. تعديل. المجلدات. الثالث عشر ، الرابع عشر ، الخامس عشر.

46.5 R.O.B.A. هورونيا 1908 ، 302-307 ، رسالة كارايون "Premi & egravere Mission" X بقلم الأب. de Br & eacutebeuf إلى جنرالته ، مايو 1637 ، ص. 157.

47. للحصول على سرد للمجلس الأول في Angoutinc انظر Rel. كليف. تعديل. XV 27. يقدم فيلم Sagard "رحلة إلى بلد هورون" وصفًا لكيفية إدارة الهورون لمجالسهم وحربهم. الفصل. XVIII 148. Champlain Works III 144-155 يعطي سرداً لـ (أ) السحرة الذين يعالجون المرضى وكيف يكتسبون بذلك شرف وسمعة (ب) المجالس ، 157-160. Rel. كليف. تعديل. المراجع LXXII.

50. الخطر على الكهنة يمكن استنتاجه من الرواية التالية للأب. Le Mercier XV 49 ، "الكابتن الحربي ، الذي بدا غاضبًا للغاية منا ، ووجد نفسه محبطًا جدًا في توقعاته ، لم يتردد في القول إنه آسف لأنه لم يحافظ على أحدنا ، الذي وصل أخيرًا ، ووضعه إلى التعذيب "للاستفادة منه" قال "الحقيقة الكاملة التي يخفيها إخوته عنا. لا شك أنني كنت سأدمره ، وأمسكه ببعض الكلمات". ولكن ما الذي يمكن أن يربحه من رجل لا يعرفه بعد ولا يفهم ما هو مطلوب منه؟ "

51. للحصول على وصف للمجلس الثالث وما تبع 28 أكتوبر 1637 انظر Rel. كليف. تعديل. XV 61 وما يليها.

52. هذه الكنيسة هي أول كنيسة خشبية أقيمت في أونتاريو. كان طوله 20 قدمًا وعرضه 16 قدمًا وارتفاعه 24 قدمًا. Rel. كليف. تعديل. الخامس عشر 139. الاب. لو ميرسييه: "إذا منحنا الله نعمة لرؤية هذا العمل منتهيًا ، فلن يكون من أكبر الأعمال ، ولكنه من أجمل ما ظهر حتى الآن في فرنسا الجديدة". الأب ف. دو بيرون لأخيه ، من Ossossan & eacute. "(12 ديسمبر 1638) كان من حسن حظي أن أقول القداس الأول في الكنيسة التي بنيت بين الهورون ونُصبت تكريما للحبل الطاهر للسيدة. تم بناء الكنيسة الصغيرة بدقة شديدة من الأعمال الخشبية & # 8230 تشبه إلى حد كبير في الأسلوب والحجم كنيسة القديس جوليان. "Rel. Clev. ed. XV 175.

53. انظر Charlevoix Histoire، Vol. أنا ، 288-289 لبيان دوافع شامبلان في محاولة إنشاء مستعمرة في بلد هورون.


التحليل التاريخي للرداء الأسود

يقدم Black Robe قصة مبشر يسوعي فرنسي يكافح من أجل البقاء وفيا لدينه أثناء سفره من مركز تجارة الفراء التابع لشامبلين إلى مهمة هورون الأمريكية الأصلية في نوفيل فرنسا خلال القرن السابع عشر. ينطلق الأب بول لا فورج في رحلة 1500 ميل مع أعضاء قبيلة ألجونكويان وشاب فرنسي يدعى دانيال دافوست ، مصممًا على تحويل "المتوحشين" إلى المسيحية. طوال الفيلم ، يواجه الأب لا فورج معتقدات آل ألجونكيانز بأنه شيطان ، ويطلق عليه اسم "العباءة السوداء" ، بل وقد تخلى عنه لفترة قصيرة. في وقت لاحق ، عندما استعاده مرشدوه من الألجونكويان ودانيال ، تم القبض عليهم وتعذيبهم من قبل قبيلة إيروكوا. في النهاية ، يهرب الأب لا فورج من معسكر الإيروكوا ويصل إلى مهمة هورون. هناك ، بناءً على طلب الهورون ، يعمد أفراد قبيلتهم المرضى والأصحاء ويتعهد بالبقاء معهم لبقية حياته. يكشف عنوان خاتمة أنه بعد خمسة عشر عامًا من هذا العهد ، قام الإيروكوا بمحو قبيلة هورون المحولة وأغلق اليسوعيون المهمة وعادوا إلى كيبيك. في فيلم Black Robe ، تم تصوير قبائل ألجونكويان وإيروكوا وهورون الأمريكيين الأصليين ، مع استثناءات قليلة ، بدقة من خلال الأزياء واللغات المنطوقة والمعتقدات المنقولة والعادات المرصودة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشخصية الخيالية الأب لا تتطابق بشكل وثيق مع الروايات التاريخية للقاءات الأب بول لو جون في 1634 مع الأمريكيين الأصليين ، ورحلة الأب جان دي بريبوف من مركز صموئيل دو شامبلان لتجارة الفراء في نوفيل فرنسا إلى مهمة هورون ، وكذلك وقت نويل شابانيل أمضى في نفس المهمة حتى وفاته وزوالها النهائي في عام 1649 على أيدي الأمريكيين الأصليين الإيروكوا.

مما لا شك فيه أن القبيلة التي كان للأب لا فورج أكثر اتصال معها طوال الفيلم هي قبيلة ألجونكويان. كان الغونكيون تاريخيًا قبيلة بدوية ، مما جعل دورهم كمرشدين للأب لا فورج ذا مصداقية. وبالتالي ، فإن أسلوب حياتهم المهاجر قدم أيضًا للمبشرين اليسوعيين تحديات فريدة في تحويل الألغونكيين إلى المسيحية ، كما يناسبهم ليكونوا المجموعة المثالية من الأمريكيين الأصليين الذين يتم تعيينهم في معارضة معتقدات الأب لا فورج في الفيلم. ومن المثير للاهتمام ، أنه على الرغم من معارضة آل ألجونكيانس للأب لا فورج في المعتقدات الدينية ، فقد تم تصويرهم في جميع أنحاء الفيلم على أنهم قبيلة "جيدة" للأمريكيين الأصليين ، مما أدى إلى النظرية القائلة بأن الأمريكيين الأصليين الذين استسلموا للسيطرة الأوروبية على الأراضي والموارد الأمريكية يتم ترميزهم عادةً على أنهم "جيد" ، بينما يتم تصنيف أولئك الذين قاوموا الاستيطان الأوروبي على أنهم "سيئون". علاوة على ذلك ، يعتقد بعض النقاد أن الفيلم يعزز الفكرة من الأفلام الغربية الكلاسيكية التي تكرس فيها الصورة النمطية القديمة للبطل الوحيد (الأب لا فورج) و "إينجون" الأقل شأناً أو المهدد.

قبيلة أخرى كان الأب لا فورج معها على اتصال منتظم في فيلم Black Robe وهي Montagnais ، وهي فصيل من قبيلة ألجونكويان الذين كانوا مهاجرين أيضًا. أجزاء الفيلم عن Montagnais مستمدة بشكل كبير من التاريخ الموثق. تضمنت جهود الكهنة اليسوعيين لتحويل Montagnais في القرن السابع عشر الحجة (كما فعل La Forgue مع دانيال في الفيلم) بأن المسيحية كانت ببساطة أكثر عقلانية من أفكار ألجونكويان الدينية. الساحر في الفيلم ، Mestagoit ، كان مبنيًا على رجل قبيلة مونتاني حقيقي موصوف في جزء الأب بول لو جون من العلاقات اليسوعية. يحكي الأب لو جون عن فصل الشتاء الذي أمضاه مع Montagnais كضيف على الرئيس الذي كان أخوه الساحر Mestagoit. طوال هذا الشتاء ، اشتبك الأب لو جون مع ميستاجيت. تنافس الرجلان على معتقداتهما حول الدين ، والحياة الآخرة الحقيقية ، وكيف انعكست معتقداتهما بين الأمريكيين الأصليين الآخرين في القبيلة. كما يوجز خيام النوم المليئة بالدخان وعادات الأكل الشره لرجال قبائل مونتانييه. العديد من.


شاهد الفيديو: اختبر يسوع المسيح الحى القريب - الاب هنرى بولاد اليسوعى (شهر اكتوبر 2021).