بودكاست التاريخ

قانون حمورابي: قوانين وحقائق

قانون حمورابي: قوانين وحقائق

كانت شريعة حمورابي من أقدم القوانين المكتوبة وأكثرها اكتمالا ، وأعلنها الملك البابلي حمورابي ، الذي حكم من 1792 إلى 1750 قبل الميلاد. قام حمورابي بتوسيع دولة مدينة بابل على طول نهر الفرات لتوحيد كل جنوب بلاد ما بين النهرين. قانون حمورابي للقوانين ، وهو عبارة عن مجموعة من 282 قاعدة ، وضع معايير للتفاعلات التجارية ووضع غرامات وعقوبات لتلبية متطلبات العدالة. تم نحت كود حمورابي على شاهدة ضخمة من الحجر الأسود على شكل إصبع تم نهبها من قبل الغزاة وأعيد اكتشافها أخيرًا في عام 1901.

حمورابي

كان حمورابي سادس ملك في الأسرة البابلية ، التي حكمت وسط بلاد ما بين النهرين (العراق حاليًا) من ج. 1894 حتى 1595 قبل الميلاد

تنحدر عائلته من الأموريين ، وهي قبيلة شبه بدوية في غرب سوريا ، ويعكس اسمه مزيجًا من الثقافات: حمو ، التي تعني "العائلة" في اللغة الأمورية ، جنبًا إلى جنب مع الرابي ، وتعني "عظيم" في اللغة الأكادية. بابل.

في السنة الثلاثين من حكمه ، بدأ حمورابي في توسيع مملكته صعودًا وهبوطًا في وادي نهري دجلة والفرات ، وأطاح بممالك آشور ولارسا وإشونا وماري حتى أصبحت بلاد ما بين النهرين تحت سيطرته.

جمع حمورابي تقدمه العسكري والسياسي مع مشاريع الري وبناء التحصينات والمعابد للاحتفال بإله بابل ، مردوخ. تم دفن بابل عصر حمورابي الآن تحت منسوب المياه الجوفية للمنطقة ، وأي أرشيفات احتفظ بها تلاشت لفترة طويلة ، لكن الألواح الطينية التي تم اكتشافها في مواقع قديمة أخرى تكشف لمحات عن شخصية الملك وفن الحكم.

تسجل إحدى الرسائل شكواه من إجباره على توفير ملابس العشاء لسفراء ماري لمجرد أنه فعل نفس الشيء مع بعض المندوبين الآخرين: "هل تتخيل أنه يمكنك التحكم في قصري فيما يتعلق بالملابس الرسمية؟"

ما هي شريعة حمورابي؟

تم نحت الشاهدة من الحجر الأسود التي تحتوي على قانون حمورابي من لوح واحد يبلغ وزنه أربعة أطنان من الديوريت ، وهو حجر متين ولكنه صعب للغاية للنحت.

يوجد في الجزء العلوي نقش بارز يبلغ ارتفاعه قدمين ونصف القدم لحمورابي واقفاً يتلقى القانون - يرمز إليه بقضيب وشريط قياس - من شمش الجالس ، إله العدل البابلي. تم تغطية باقي النصب الذي يبلغ ارتفاعه سبعة أقدام وخمسة بوصات بأعمدة من الكتابة المسمارية المحفورة.

النص ، الذي تم تجميعه في نهاية عهد حمورابي ، ليس إعلانًا للمبادئ بقدر ما هو مجموعة من السوابق القانونية ، بين النثر الذي يحتفي بحكم حمورابي العادل والتقوى. يقدم قانون حمورابي بعضًا من أقدم الأمثلة على عقيدة "lex talionis" أو قوانين القصاص ، والتي تُعرف أحيانًا باسم "العين بالعين".

كُتبت جميع المراسيم الـ 282 بصيغة if-then. على سبيل المثال ، إذا سرق الرجل ثورا ، فعليه أن يرد 30 ضعف قيمته. وتتراوح المراسيم من قانون الأسرة إلى العقود المهنية والقانون الإداري ، وغالبًا ما تحدد معايير مختلفة للعدالة للطبقات الثلاث للمجتمع البابلي - الطبقة المالكة والمعتدون والعبيد.

أجر الطبيب لعلاج الجرح الشديد هو 10 شيكل فضي للرجل ، وخمسة شيكل للرجل المحرّر وشيكلان للعبد. اتبعت عقوبات سوء الممارسة نفس المخطط: الطبيب الذي يقتل مريضًا ثريًا سيقطع يديه ، بينما لا يلزم إلا التعويض المالي إذا كانت الضحية عبدًا.

إعادة اكتشاف شاهدة حمورابي

في عام 1901 ، قاد جاك دي مورجان ، وهو مهندس تعدين فرنسي ، رحلة استكشافية أثرية إلى بلاد فارس للتنقيب عن العاصمة العيلامية سوسة ، على بعد أكثر من 250 ميلاً من وسط مملكة حمورابي.

هناك اكتشفوا شاهدة حمورابي - المكسورة إلى ثلاث قطع - التي تم إحضارها إلى شوسا كغنائم حرب ، على الأرجح من قبل الملك العيلامي شوتروك ناحونتي في منتصف القرن الثاني عشر قبل الميلاد.

تم تعبئة المسلة وشحنها إلى متحف اللوفر في باريس ، وفي غضون عام تمت ترجمتها ونشرها على نطاق واسع باعتبارها أقدم مثال على مدونة قانونية مكتوبة - تلك التي سبقت ولكنها تحملت أوجه تشابه مذهلة مع القوانين الموضحة في العهد القديم العبري .

يتميز مبنى المحكمة العليا الأمريكية بحمورابي على المنحوتات الرخامية للمشرعين التاريخيين التي تصطف على الجدار الجنوبي لقاعة المحكمة.

على الرغم من أن قوانين بلاد ما بين النهرين المكتوبة الأخرى التي تم اكتشافها لاحقًا ، بما في ذلك "ليبيت عشتار" السومريين و "أور نامو" ، تسبق حمورابي بمئات السنين ، تظل سمعة حمورابي كمشرع رائد عمل - على حد تعبير نصبه التذكاري - " منع الأقوياء من قمع الضعيف وإحقاق العدالة للأرامل والأيتام ".


محتويات

حمورابي تحرير

حكم حمورابي (أو حمورابي) ، الملك السادس من سلالة بابل الأولى العمورية ، من 1792 إلى 1750 قبل الميلاد (التسلسل الزمني الأوسط). لقد أمّن الهيمنة البابلية على سهل بلاد ما بين النهرين من خلال البراعة العسكرية والدبلوماسية والخيانة. عندما ورث حمورابي عرش والده سن مبيليت ، [1] كان لبابل نفوذ محلي ضئيل ، وكانت الهيمنة المحلية هي ريم سين من لارسا. انتظر حمورابي حتى كبرت ريم سين ، ثم غزا منطقته في حملة سريعة واحدة ، تاركًا منظمته سليمة. [2] لاحقًا ، خان حمورابي حلفاء في إشنونا وعيلام وماري للاستيلاء على أراضيهم. [3]

كان لحمورابي سياسة خارجية عدوانية ، لكن رسائله تشير إلى أنه كان مهتمًا برفاهية رعاياه العديدين وكان مهتمًا بالقانون والعدالة. [4] كلف بأعمال بناء واسعة النطاق ، وفي رسائله كثيرًا ما يقدم نفسه على أنه راعي شعبه. [5] العدل هو أيضًا موضوع مقدمة القانون ، [6] و "الكلمة المترجمة" العدالة "[ešērum]. هو الذي يمتد جذره من خلال المقدمة والخاتمة ". [7]

مجموعات القانون السابقة تحرير

على الرغم من أن كود حمورابي كان أول مجموعة قوانين بلاد ما بين النهرين يتم اكتشافها ، إلا أنه لم يكن أول مجموعة مكتوبة سابقة نجت. كُتبت هذه المجموعات باللغتين السومرية والأكادية. يزعمون أيضًا أنهم كتبوا من قبل الحكام. من شبه المؤكد أنه كان هناك المزيد من هذه المجموعات ، حيث تشير تصريحات الحكام الآخرين إلى انتشار العادة. [8] أوجه التشابه بين مجموعات القوانين هذه تجعل من المغري افتراض وجود نظام قانوني أساسي متسق. [8] كما هو الحال مع قانون حمورابي ، من الصعب تفسير الغرض والأنظمة القانونية الأساسية لهذه المجموعات السابقة ، مما دفع العديد من العلماء إلى التساؤل عما إذا كان ينبغي محاولة ذلك. [9] تشمل المجموعات الموجودة:

  • قانون اور نامو اور.
  • قانون ليبيت عشتار من إيسين.
  • قوانين اشنونا (كتبها بلالاما أو دادوشا).
  • مجموعة أخرى ، والتي تسميها مارثا روث "قوانين X" ، [10] ولكنها قد تكون ببساطة نهاية قانون أور نامو. [11]

بالإضافة إلى ذلك ، هناك الآلاف من الوثائق من ممارسة القانون ، من قبل وأثناء الفترة البابلية القديمة. تتضمن هذه الوثائق العقود ، والأحكام القضائية ، وخطابات القضايا القانونية ، ووثائق الإصلاح مثل وثيقة Urukagina ، ملك Lagash في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، والتي كافحت إصلاحاتها الفساد. بلاد ما بين النهرين لديها أكثر مجموعة قانونية باقية شمولية من قبل استوعب من جستنيان ، حتى بالمقارنة مع تلك الموجودة في اليونان القديمة وروما. [12]

متحف اللوفر شاهدة تحرير

تم العثور على شاهدة اللوفر في موقع مدينة سوسة العيلامية القديمة. تقع سوسة في مقاطعة خوزستان الحديثة بإيران (بلاد فارس في وقت التنقيب). تم حفر الشاهدة من قبل البعثة الأثرية الفرنسية تحت إشراف جاك دي مورغان. [20] نشر الأب جان فنسنت شيل التقرير الأولي في المجلد الرابع من تقارير الوفد إلى بلاد فارس (Mémoires de la Délégation en Perse). وفقًا لشيل ، تم العثور على شظايا الشاهدة على تل سوسة أكروبوليس (l'Acropole de Suse) ، بين ديسمبر 1901 ويناير 1902. [19] جعلت الأجزاء القليلة والكبيرة عملية التجميع سهلة. [19]

افترض شيل أن المسلة قد أخذها الملك العيلامي شوتروك ناخونتي إلى سوزا وأنه أمر بمحو عدة أعمدة من القوانين لكتابة أسطورته هناك. [19] يقترح روث أن الشاهدة تم أخذها كنهب من سيبار ، [21] حيث عاش حمورابي في نهاية عهده. [22]

نسخ أخرى تحرير

تم العثور على شظايا من شاهدة ثانية وربما ثالثة تسجل الشفرة مع شاهدة متحف اللوفر في سوزا. [23] أكثر من خمسين مخطوطة تحتوي على القوانين معروفة. تم العثور عليها ليس فقط في سوسة ولكن أيضًا في بابل ونينوى وآشور وبورسيبا ونيبور وسيبار وأور ولارسا وغيرها. [24] تم إنشاء النسخ في عهد حمورابي وبعده أيضًا ، حيث أصبح النص جزءًا من منهج النسخ. [25] تم العثور على نسخ يعود تاريخها إلى ألف عام بعد إنشاء الشاهدة ، [18] وفهرس من مكتبة الملك الآشوري الجديد آشور بانيبال (685-631 قبل الميلاد) يسرد نسخة من "أحكام حمورابي". [26] تملأ النسخ الإضافية معظم نص الشاهدة الأصلي ، بما في ذلك الجزء الذي تم مسحه. [18]

ال اديتيو برينسبس من المدونة نشره الأب جان فنسنت شيل عام 1902 ، [15] في المجلد الرابع من تقارير الوفد إلى بلاد فارس (Mémoires de la Délégation en Perse). بعد مقدمة موجزة مع تفاصيل الحفريات ، [27] قدم شيل ترجمة صوتية وترجمة مجانية إلى الفرنسية ، [28] بالإضافة إلى مجموعة مختارة من الصور. [29] سرعان ما تبعت الطبعات بلغات أخرى: باللغة الألمانية بواسطة هوجو وينكلر في عام 1902 ، [30] باللغة الإنجليزية بواسطة سي إتش دبليو جونز في عام 1903 ، [31] وباللغة الإيطالية بقلم بيترو بونفانتي ، أيضًا في عام 1903. [32]

كان يُعتقد أن القانون هو أقدم مجموعة قوانين لبلاد الرافدين عندما تم اكتشافه في عام 1902 - على سبيل المثال ، كان عنوان كتاب سي إتش دبليو جونز لعام 1903 أقدم مدونة قوانين في العالم. [31] الكاتب الإنجليزي إتش جي ويلز ضم حمورابي في المجلد الأول من مخطط التاريخ، وبالنسبة لويلز أيضًا ، كانت المدونة "أقدم مدونة قانونية معروفة". [33] ومع ذلك ، تم اكتشاف ثلاث مجموعات سابقة بعد ذلك: قانون ليبيت عشتار في عام 1947 ، وقوانين إشنونا في عام 1948 ، وقانون أور نامو في عام 1952. القرن 23 ق. [35] ومع ذلك ، يعد هذا تقديرًا أقدم مما قد يدعمه حتى "التسلسل الزمني الطويل جدًا". تم تجميع القانون قرب نهاية عهد حمورابي. [36] تم استنتاج هذا جزئيًا من قائمة إنجازاته في المقدمة. [37]

كان شيل متحمسًا لأهمية الشاهدة وعدالتها المتصورة ، واصفًا إياها بأنها "تحفة أخلاقية وسياسية". [19] وصفها جيم إتش دبليو جونز بأنها "واحدة من أهم المعالم الأثرية في تاريخ الجنس البشري". [38] وأشار إلى أن "هناك العديد من البنود الإنسانية ويتم منح الكثير من الحماية للضعفاء والعاجزين" ، [39] وحتى أشاد "بحداثة الروح الرائعة". [40] وصف جون دينلي برنس اكتشاف الشفرة بأنه "أهم حدث حدث في تطور العلوم الآشورية منذ أيام رولينسون ولايارد". [41] أشاد تشارلز فرانسيس هورن بـ "المشرع الحكيم" و "الكود المشهور". [42] أشار جيمس هنري برستد إلى "عدالة القانون للأرملة واليتيم والفقراء" ، لكنه لاحظ أنه "يسمح أيضًا للعديد من الأفكار القديمة والساذجة للعدالة بالوقوف". [43] أشاد المعلقون بالمجتمع المتقدم الذي اعتقدوا أن القانون أثبتته. [44] خص العديد منهم بالعلمانية المتصورة: أوين جينكينز ، [45] على سبيل المثال ، ولكن حتى تشارلز سوفاي لـ الموسوعة الكاثوليكية، الذي رأى أنه على عكس الشريعة الموسوية ، فإن القانون "تأسس على إملاءات العقل". [15] حظيت مسألة تأثير الشيفرة على الشريعة الموسوية باهتمام مبكر. [46] حدد العلماء أيضًا حمورابي بالرقم التوراتي Amraphel ، [47] ولكن تم التخلي عن هذا الاقتراح منذ ذلك الحين. [48]

تحرير الإغاثة

يبدو أن النقش يظهر حمورابي واقفا أمام شمش جالسًا. [23] يرتدي شمش تاج الإله ذي القرون [49] وله صفة شمسية ، لهيب ، [50] ينفث من كتفيه. [51] على النقيض من ذلك ، شيل ، في كتابه اديتيو برينسبس، [15] حدد الشخص الجالس بأنه حمورابي والشخص الواقف هو شمش. [19] أكد شيل أيضًا أن المشهد أظهر شمش وهو يملي على حمورابي بينما كان حمورابي يمسك قلم الكاتب ، وهو يحدق باهتمام في الإله. [19] تسرد مارثا روث تفسيرات أخرى: "أن الملك يعرض القوانين على الإله الذي يقبله الملك أو يقدم شعارات السيادة على العصا والخاتم أو - على الأرجح - أن هذه الرموز هي أدوات قياس مقياس قضيب وقياس حبل يستخدمان في بناء المعبد ". [52] قد يكون حمورابي يقلد شمش. [53] من المؤكد ، مع ذلك ، أن الرسام أظهر روابط حمورابي الوثيقة بالعالم الإلهي ، [54] مستخدمًا التركيب والأيقونات. [55]

تحرير مقدمة

تشغل المقدمة والخاتمة معًا خُمس النص. من حوالي 4130 سطرًا ، تشغل المقدمة 300 سطر وتحتل الخاتمة 500 سطر. [17] هم في تكوين الحلقة حول القوانين ، على الرغم من عدم وجود فاصل بصري يميزهم عن القوانين. [56] كلاهما مكتوب بأسلوب شعري ، [57] وكما كتب ويليام دبليو ديفيز ، "يحتويان على الكثير. وهو ما يشبه إلى حد بعيد براجادوسيو". [58]

تبدأ المقدمة المكونة من 300 سطر بمسببات سلطة حمورابي الملكية (1-49). أنوم ، إله السماء البابلي وملك الآلهة ، منح مردوخ الحكم على البشرية. اختار مردوخ مركز قوته الأرضية ليكون بابل ، التي عبدته في العالم الحقيقي كإله وصي لها. أسس مردوخ منصب المُلك في بابل. أخيرًا ، اختار أنوم ، جنبًا إلى جنب مع إله الرياح البابلي إنليل ، حمورابي ليكون ملك بابل. كان حمورابي يحكم "ليمنع القوي من اضطهاد الضعيف" (37-39: dannum enšam ana abālim). كان عليه أن ينهض مثل شمش على بلاد ما بين النهرين ( علمت ققيم، حرفيا "ذوو الرؤوس السوداء") وتضيء الأرض (40-44). [59] [الملاحظة 1]

ثم يسرد حمورابي إنجازاته وفضائله (50 - 291). يتم التعبير عن هذه في شكل اسم ، في بناء الجملة الاسمية المفرد الشخص الأول الأكادية "[اسم]. أناكو"(" أنا [اسم] "). [60] الجملة الاسمية الأولى (50-53) قصيرة:" أنا حمورابي ، الراعي ، اختارها الإله إنليل "(ammurabi rē'm nibīt enlil anāku). ثم يواصل حمورابي أكثر من 200 سطر في جملة اسمية واحدة مع أناكو تأخرت حتى النهاية (291). [61] [الملاحظة 1]

دعا حمورابي نفسه مرارًا وتكرارًا na'dumو "تقي" (الأسطر 61 و 149 و 241 و 272). كما تتكرر استعارة حمورابي كراعٍ لشعبه. لقد كانت استعارة شائعة لملوك الشرق الأدنى القدامى ، ولكن ربما تكون مبررة باهتمام حمورابي بشؤون رعاياه. [62] تم التشديد على صلاته بالعديد من الآلهة المختلفة طوال الوقت. تم تصويره على أنه مطيع في ترميم المعابد وصيانتها ومنقطع النظير في ساحة المعركة. ساعدت قائمة إنجازاته في إثبات أن النص كتب في وقت متأخر من عهد حمورابي. بعد القائمة ، يوضح حمورابي أنه أوفى بطلب مردوخ لإرساء "الحقيقة والعدالة" (كتام و مشرف) للأشخاص (292-302) ، على الرغم من أن المقدمة لا تشير إلى القوانين بشكل مباشر مطلقًا. [63] تنتهي المقدمة "في ذلك الوقت" (303: inūmišu) وتبدأ القوانين. [64] [الملاحظة 1]

تحرير خاتمة

على عكس المقدمة ، فإن الخاتمة المكونة من 500 سطر مرتبطة صراحة بالقوانين. [63] تبدأ الخاتمة (3144'-3151 '): "هذه هي القرارات العادلة التي وضعها حمورابي." (دانة مشارم حمورابي. أوكنو ما). يرفع قوانينه وشهنته (3152'-3239 '). [65] ثم أعرب عن أمله في أن "أي رجل مظلوم لديه دعوى قضائية" (أوīلوم بلوم) قد تقرأ له قوانين الشاهدة بصوت عالٍ ويعرف حقوقه (3240'-3256 '). [66] سيؤدي هذا إلى مدح حمورابي (3257'-3275 ') وصالح إلهي (3276'-3295'). [67] يتمنى حمورابي حسن الحظ لأي حاكم يستجيب لتصريحاته ويحترم شهادته (3296'-3359 '). [68] ومع ذلك ، فإنه يستدعي غضب الآلهة على أي رجل يعصي أو يمحو أقواله (3360 "-3641" ، نهاية النص). [69] [الملاحظة 1]

تحتوي الخاتمة على الكثير من الصور القانونية ، وعبارة "لمنع القوي من اضطهاد الضعيف" (3202'-3203 ': dannum enšam ana abālim) [70] يُعاد استخدامه من المقدمة. ومع ذلك ، يبدو أن الشاغل الرئيسي للملك هو ضمان عدم نسيان إنجازاته وعدم تلطيخ اسمه. [71] قائمة اللعنات المكدسة على أي جهاز تشويش في المستقبل يبلغ طولها 281 سطرًا وهي شديدة القوة. بعض اللعنات حية جدًا: "الله سين. يقضي له حياة ليست أفضل من الموت" (3486 "- 3508"): سين. بلآم عتي ميتيم شيتانو آنا شمتم لشمشوم) [72] "عسى أن يختتم كل يوم وشهر وسنة من حكمه بأنين وحداد" (3497 '- 3501': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lšaqti) [72] قد يواجه "إراقة قوة حياته مثل الماء" (3435'-3436 ': Tabāk napištišu kīma mê). [73] يناشد حمورابي مجموعة متنوعة من الآلهة بشكل فردي لتحويل صفاتهم الخاصة ضد القاتل. على سبيل المثال: "ليحرمه [العاصفة] الإله أداد. من فوائد المطر من السماء والفيضان من الينابيع" (3509 "–3515": أداد. zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu) [72] "الله [الحكمة] EA. يحرمه من كل فهم وحكمة ، ويقوده إلى اللبس" (3440'-3451 ': عصام. uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu). [73] [note 1] يتم استدعاء الآلهة والإلهات بهذا الترتيب: [69]

  1. أنوم (3387'-3394 ')
  2. إنليل (3395'-3422 ') (3423'-3439')
  3. إي إيه (3440 "–3458")
  4. شماش (3459 "–3485")
  5. الخطيئة (3486 "–3508")
  6. Adad (3509'-3525 ') (3526'-3536') (3537'-3573 ') (3574'-3589') (3590'-3599 ') (3600'-3619')
  7. كل الآلهة (3620 "–3635")
  8. إنليل ، مرة ثانية (3636'-3641 ')

قانون حمورابي هو أطول نص قانوني من الشرق الأدنى القديم وأفضل تنظيمًا ، [74] بالإضافة إلى أنه أفضل نص محفوظ.[75] التصنيف أدناه (الأعمدة 1-3) هو Driver & amp Miles '، [76] مع العديد من التعديلات ، ويتم استخدام ترجمة روث. [77] القوانين التي تمثلها الحروف هي تلك التي أعيد بناؤها أساسًا من وثائق أخرى غير شاهدة اللوفر.

تهم كاذبة (1-2)
شهادة الزور (3-4)
تزوير الحكم (5)

سرقة واستلام الممتلكات المسروقة (6-13).
اختطاف (14)
إيواء العبيد الهاربين (15-20)
كسر ودخول (21)
السطو (22-24)
نهب حرق المنازل (25)

مدة الإقطاعيات (26-41)
واجبات المزارعين (42-48)
ديون المزارعين (49-52)
جرائم الري (53-56)
التعدي على الماشية (57-58)
قطع الاشجار (59)
رعاية بساتين التمور (60-أ)
الجرائم المتعلقة بالمنازل (ب - ك)

القروض والتجارة (ل - 107)
الحراسة الداخلية (108-111)
الاحتيال عن طريق السعاة (112)
الحجز والتعهد بالدين (113-119).
عهدة أو إيداع آمن (120-126)

القذف ugbabtum- المربيات أو المتزوجات (127).
تعريف "المرأة المتزوجة" (128)
الزنا (129-132)
الزواج مرة أخرى في غياب الزوج (133-136)
الطلاق (137-143)
الزواج nadītum- النساء (144-147)
نفقة الزوجات المريضة (148-149)
هدايا الأزواج للزوجات (150)
مسؤولية الزوجين عن الديون (151-152)
قتل الأزواج (153)
سفاح القربى (154-158)
زواج غير مكتمل (159–161)
أيلولة هدايا الزواج بعد وفاة الزوجات (162–164)
هدايا للأبناء إلا إلى شخص حي مشتركة (165)
الخلافة بين الأبناء (166 - 167)
حرمان الأبناء من الميراث (168–169)
شرعنة (170)
أملاك الأرامل (171-174)
زواج أولوم- فئة النساء إلى العبيد (175-176)
زواج الأرامل (177)
النساء العجزيات (178–184)
تبني وتمريض الرضع (185–194)

الاعتداء على الآباء (195)
الاعتداءات أولوم- فئة الرجال (196-208)
- الاعتداءات التي تسببت في الإجهاض (209-214).

الجراحون (215-223)
الجراحون البيطريون (224-225)
الحلاقون (226-227)
بناة (228-233)
بناة السفن ورجال المراكب (234-240)

الثيران (241-252)
سرقة العلف من قبل المستأجرين (253-256)
تشغيل عمال زراعيين (257-258)
سرقة الأدوات الزراعية (259-260).
استئجار الرعاة (261)
واجبات الرعاة (262-267)
تأجير الوحوش والعربات (268-272)
عمالة موسمية (273)

أجور الحرفيين (274)
تأجير قوارب (275 - 277)

ضمانات بيع العبيد (278-279)
شراء العبيد في الخارج (280-282)

كان الهدف والسلطة القانونية للمدونة موضع نزاع منذ منتصف القرن العشرين. [87] تندرج النظريات في ثلاث فئات رئيسية: أن التشريع ، سواء كان قانونًا أو مجموعة من التشريعات ، هو نوع من تقرير القانون ، يحتوي على سجلات القضايا والأحكام السابقة ، وأنه عمل مجرّد للفقه . حظيت نظرية الفقه بتأييد كبير في علم الآشوريات. [88]

تحرير التشريع

يفترض مصطلح "الكود" أن الوثيقة كان من المفترض أن يتم إنفاذها كتشريع. تم استخدامه من قبل Scheil في بلده اديتيو برينسبس، [89] واعتمد على نطاق واسع بعد ذلك. أعلن C.HW Johns ، أحد المعلقين الأوائل إنتاجًا على الوثيقة ، أن "المدونة تستحق اسمها جيدًا". [40] استخدم علماء الآشوريات الحديثون المصطلح بدون تعليق ، [90] وكذلك علماء خارج علم الآشوريات. [91] ومع ذلك ، فقط إذا كان القصد من النص أن يكون تشريعًا مطبقًا ، فيمكن أن يُطلق عليه حقًا قانون قانون وأحكامه.

الوثيقة ، عند الفحص الأول ، تشبه كود منظم للغاية مشابه لقانون جستنيان وقانون نابليون. [92] هناك أيضًا دليل على ذلك دناتوم، والتي في قانون حمورابي تشير أحيانًا إلى "قوانين" فردية ، تم فرضها. [93] نسخة واحدة من القانون تسميها أ شمدات شريم، "مرسوم ملكي" ، والتي تشير إلى نوع من التشريعات المعمول بها. [94]

ومع ذلك ، فإن الحجج ضد هذا الرأي قوية. أولاً ، من شأنه أن يجعل رمزًا غير معتاد للغاية - أطلق روفين يارون على التسمية "الرمز" بأنها "تسمية خاطئة مستمرة". [95] تم حذف المجالات الحيوية في المجتمع والتجارة. [96] على سبيل المثال ، لاحظ مارك فان دي ميروب أن القانون "يتعامل مع الماشية والحقول الزراعية ، لكنه يتجاهل تمامًا عمل الرعاة ، وهو أمر حيوي لاقتصاد بابل". [97] بعد ذلك ، وخلافًا لنظرية التشريع بشكل عام ، يتم تغطية الظروف غير المعقولة للغاية ، مثل الدرس بالماعز ، والحيوانات التي يصعب السيطرة عليها كثيرًا (قانون 270). [98] كما أن القوانين حصرية بشكل صارم ("إذا. إذن") على عكس الشريعة الموسوية ، لا توجد قوانين تصحيحية (أوامر عامة). من الواضح أن هذه من شأنها أن تشير إلى تشريعات إلزامية. أقوى حجة ضد نظرية التشريع ، مع ذلك ، هي أن معظم القضاة على ما يبدو لم يعيروا المدونة أي اهتمام. نشأ هذا الخط من النقد مع بينو لاندسبرجر في عام 1950. [87] لا توجد وثيقة قانونية لبلاد الرافدين تشير صراحة إلى القانون أو أي مجموعة قوانين أخرى ، [92] على الرغم من الحجم الكبير للمجموعة. [99] إشارتان إلى وصفات طبية على "شاهدة" (نارû) [100] أقرب. في المقابل ، استشهد العديد من الأحكام الملكية مشاروم- المراسيم. [92] أكد ريموند ويستبروك أن هذا يعزز الحجة من الصمت بأن "الرموز" القانونية القديمة في الشرق الأدنى لها أهمية قانونية. [101] علاوة على ذلك ، فإن العديد من الأحكام البابلية القديمة تتعارض تمامًا مع تعليمات القانون. [102]

تحرير تقرير القانون

النظرية الثانية هي أن المدونة هي نوع من التقارير القانونية ، وبالتالي فهي تحتوي على سجلات القضايا والأحكام السابقة ، وإن كانت مصاغة بشكل تجريدي. هذا من شأنه أن يوفر تفسيرًا واحدًا للصيغة الظرفية لـ "القوانين" بالفعل ، يعتقد جان بوتيرو أنه وجد سجلاً لقضية ألهمت أحدها. [103] ومع ذلك ، فإن مثل هذه الاكتشافات غير حاسمة ونادرة جدًا ، على الرغم من حجم المجموعة القانونية لبلاد الرافدين. [104] علاوة على ذلك ، تم تسجيل الأحكام القانونية بشكل متكرر في بلاد ما بين النهرين ، وهي تسرد وقائع القضية دون تعميمها. [105] كانت هذه الأحكام معنية بشكل حصري تقريبًا بنقاط الوقائع ، مما دفع مارثا روث للتعليق: "أعرف حالة واحدة فقط من بين آلاف الحالات التي يمكن أن يقال إنها تدور حول نقطة قانونية". [106]

تحرير الفقه

النظرية الثالثة ، التي اكتسبت قوة جذب داخل علم الآشوريات ، هي أن القانون ليس رمزًا حقيقيًا ولكنه أطروحة مجردة حول كيفية صياغة الأحكام. قاد هذا فريتز رودولف كراوس ، في صياغة مبكرة للنظرية ، إلى تسميتها بالفقه (Rechtssprüche). [107] اقترح كراوس أنه كان عملًا لمنحة بلاد ما بين النهرين في نفس فئة مجموعات فأل مثل شوما أولو و آنا إيتيسو. [107] قدم آخرون نسختهم الخاصة من هذه النظرية. [108] لاحظ أ. ليو أوبنهايم أن قانون حمورابي ومجموعات قوانين بلاد ما بين النهرين المماثلة "تمثل صياغة مثيرة للاهتمام للنقد الاجتماعي ولا ينبغي اعتبارها اتجاهات معيارية". [109]

هذا التفسير يتخطى مشكلة التطابق المنخفض بين المدونة والأحكام القانونية الفعلية. ثانياً ، القانون يحمل بالفعل أوجه تشابه مذهلة مع الأعمال الأخرى للدراسات في بلاد ما بين النهرين. نقاط التشابه الرئيسية هي تنسيق القائمة وترتيب العناصر ، [110] والذي تصفه آن جينان بأنه "منطق تسلسلي" معقد. [111] يوضح مارك فان دي ميروب أنه ، على غرار الأعمال الأخرى للدراسات في بلاد ما بين النهرين مثل قوائم الفأل وقوائم الملوك وقوائم الآلهة ، تم ترتيب مدخلات قانون حمورابي وفقًا لمبدأين. هذه هي "المعارضة" - حيث يتم تغيير متغير في أحد المدخلات لإدخال إدخال آخر - و "التنقيط" - حيث يتم إضافة شروط جديدة إلى الإدخال ، أو متابعة السلسلة النموذجية ، لإنشاء تسلسل. [112] يقدم فان دي ميروب الأمثلة التالية:

إذا أجرى الطبيب عملية جراحية كبرى باستخدام مشرط من البرونز على [أولوم] وبالتالي يشفي [أولوم] ، أو يفتح [أولوم] المعبد بمشارط من البرونز وبالتالي يشفي [أولوم] يأخذ عشرة شواقل من الفضة (أجره).

إذا أجرى الطبيب عملية جراحية كبرى باستخدام مشرط من البرونز على [أولوم] وبالتالي يتسبب في [أولوم] ، أو يفتح [أولوم] معبد برونز لانسيت وبالتالي يعمى [أولوم] يقطعون يده.

يوضح القانونان 215 و 218 مبدأ المعارضة: متغير واحد من القانون الأول ، نتيجة العمليات ، يتم تعديله لإنشاء الثاني. [114]

إذا كان هناك جندي أو [مساعد] تم أسره أثناء خدمته في حصن ملكي [. ] إذا كان يجب [. ] العودة والعودة إلى مدينته ، وسيعودون إليه حقله وبستانه ويؤدي هو نفسه واجب خدمته.

إذا كان هناك جندي أو [مساعد] تم أسره في قلعة ملكية ، وكان ابنه قادرًا على أداء واجب الخدمة ، فيُعطى له الحقل والبستان ، ويؤدي واجب خدمة والده.

إذا كان ابنه صغيرا وغير قادر على أداء خدمة أبيه فيعطى ثلث الحقل والبستان لأمه وتربيته أمه.

هنا ، باتباع مبدأ التنقيط ، تتم إضافة الظروف إلى الإدخال الأول لإنشاء المزيد من الإدخالات. [116] تتيح Pointillism أيضًا إنشاء إدخالات القائمة باتباع سلسلة نموذجية مشتركة بين عدة فروع للمنح الدراسية. وبالتالي يمكن أن يفسر المدخلات غير المعقولة. على سبيل المثال ، في حالة الماعز المستخدمة للدرس (قانون 270) ، [117] تتعلق القوانين السابقة بالحيوانات الأخرى التي كانت تستخدم للدرس. تملي سلسلة الوحوش المستأنسة المعمول بها أن يأتي الماعز بعد ذلك. [118]

ولفرام فون سودين ، الذي أطلق قبل عقود على هذا الأسلوب في التفكير استماع ("قائمة العلم") ، [119] كثيرًا ما تشوه سمعتها. [120] ومع ذلك ، فإن الكتاب الأكثر حداثة ، مثل مارك فان دي ميروب ، وجان بوتيرو ، وآن جينان ، إما تجنبوا الأحكام القيمية أو أعربوا عن إعجابهم. كانت القوائم مركزية لعلم ومنطق بلاد ما بين النهرين ، ومبادئها البنيوية المميزة تسمح بإنشاء الإدخالات بلا حدود. [118] كما أن ربط المدونة بتقليد الكتابة الذي ظهر ضمنه "علم القائمة" يفسر أيضًا سبب قيام الكتبة المتدربين بنسخها ودراستها لأكثر من ألف عام. [24] يظهر القانون في قائمة بابلية متأخرة (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد) للنصوص الأدبية والعلمية. [121] لم يتم ترسيخ أي مجموعة قانونية أخرى في المناهج الدراسية. [122] بدلاً من مدونة قوانين ، قد تكون أطروحة علمية. [100]

لقد كُتب الكثير حول ما يقترحه القانون حول المجتمع البابلي القديم ونظامه القانوني. على سبيل المثال ، ما إذا كان يوضح عدم وجود دعاة محترفين ، [123] أو أنه كان هناك قضاة محترفين. [124] العلماء الذين يتعاملون مع المدونة باعتبارها وثيقة قائمة بذاتها يتخلون عن مثل هذه الادعاءات. [125]

أحد المبادئ المقبولة على نطاق واسع لتأسيس المدونة هو ليكس تاليونيس، أو "العين بالعين". القانونان 196 و 200 على التوالي يصفان العين بالعين والسن بالسن عندما يدمر رجل آخر. تحدد العقوبات من قبل ليكس تاليونيس يمكن نقلها إلى أبناء الظالم. [123] على سبيل المثال ، ينص القانون 229 على أن وفاة صاحب المنزل في انهيار منزل يستلزم وفاة باني المنزل. ينص القانون التالي 230 على أنه إذا مات ابن صاحب المنزل ، يجب أن يموت ابن البناء أيضًا. [84]

لم يكن الأشخاص متساوين أمام القانون ليس فقط في السن والمهنة ولكن أيضًا الطبقة والجنس هي التي فرضت العقوبة أو التعويض الذي تلقوه. ثلاثة أنواع رئيسية من الأشخاص ، أولوم, muškēnum، و حراسة (الذكر)/أمتوم (أنثى) ، مذكورة في جميع أنحاء المدونة. أ حراسة/أمتوم كان عبدًا ذكرًا / أنثى. أما بالنسبة لل أولوم و muškēnum، على الرغم من كونها مثيرة للجدل ، يبدو من المحتمل أن الاختلاف كان واحدًا في الطبقة الاجتماعية ، مع أولوم تعني شيئًا مثل "رجل نبيل" و muškēnum شيء من هذا القبيل "عامة". [126] لم تكن العقوبات أكثر صرامة بالضرورة على أ muškēnum من أولوم: أ muškēnumربما كانت حياته أرخص ، لكن كذلك كانت بعض الغرامات. [127] كان هناك أيضًا عدم مساواة داخل هذه الفئات: القانون 200 و 202 ، على سبيل المثال ، يوضحان ذلك أولوم يمكن أن تكون ذات رتبة أعلى من غيرها. [128]

أظهرت مارثا روث أن أفكار العار والشرف حفزت قوانين معينة. [129] سيصاب معظم القراء أيضًا بالذهول من عنف العديد من العقوبات. دفع هذا درايفر ومايلز إلى ملاحظة أن "البابليين يؤمنون بالعقوبات الجسدية. ولا يقدرون حياة الإنسان بشكل كبير". [130]

المبادئ المذكورة أعلاه بعيدة في الروح عن الأنظمة الحديثة للقانون العام والقانون المدني ، ولكن قد يكون بعضها مألوفًا أكثر. أحد هذه المبادئ هو افتراض البراءة ، حيث ينص أول قانونين من الشاهدة على العقوبات ، التي يحددها ليكس تاليونيس، لاتهامات لا أساس لها. كانت الأدلة المكتوبة ذات قيمة عالية ، [131] خاصة في مسائل العقود. [42] حكم على جريمة واحدة بعقوبة واحدة فقط. [132] كما أقرت القوانين بأهمية نوايا المدعى عليه. [123] أخيرًا ، كان من المفترض أن يهدف إنشاء القانون على اللوحات العامة إلى زيادة الوصول إلى العدالة. سواء كان هذا صحيحًا أم لا ، فإن الإشارة إلى أن الرجل المظلوم لديه الشاهدة تُقرأ بصوت عالٍ (الأسطر 3240 "-3254") [الملاحظة 1] هو إجراء ملموس في هذا الاتجاه ، نظرًا لتعذر الوصول إلى تعليم الكتابة في العصر البابلي القديم . [133]

سؤال أخير هو المصدر الذي تدعي المدونة شرعيتها. تؤكد المقدمة أن الآلهة هي من اختار حمورابي. لاحظ ريموند ويستبروك أنه في قانون الشرق الأدنى القديم ، "كان الملك المصدر الأساسي للتشريع". [134]. ومع ذلك ، يمكنهم تفويض السلطة القانونية التي وهبها الله للقضاة. [135] ومع ذلك ، كما لاحظ أوين ب. جنكينز ، فإن الوصفات الطبية نفسها تحمل "غيابًا مذهلاً. لكل القوانين اللاهوتية أو حتى الشعائرية". [45]

القوانين مكتوبة باللهجة البابلية القديمة للأكادية. أسلوبهم منتظم ومتكرر ، واليوم هم نص معياري محدد للفصول الأكادية التمهيدية. [136] ومع ذلك ، كما يلخص أ. ليو أوبنهايم ، فإن العلامات المسمارية نفسها "مرتبة عموديًا. داخل صناديق موضوعة في شرائط جنبًا إلى جنب من اليمين إلى اليسار" ، وهو ترتيب قديم بالفعل في زمن حمورابي. [137] نظرًا لأن الدارسين الأكاديين يميلون اليوم إلى البدء بدراسة مراحل لاحقة من الكتابة المسمارية ، حيث تم تدوير اللافتات تسعين درجة ، يتعين عليهم إدارة رؤوسهم على جانب واحد لقراءة نصب اللوفر. [54]

يتم التعبير عن القوانين بصيغة Casuistic: فهي جمل شرطية مع الحالة المفصلة في protasis ("if" clause) والعلاج الوارد في apodosis (فقرة "then"). يبدأ البروتاسيس شوما، "if" ، [138] إلا عندما تضيف إلى الظروف المحددة بالفعل في قانون سابق (مثل القوانين 36 و 38 و 40). [139] يستخدم preterite لأفعال الماضي البسيطة في البروتاسيس ، أو ربما لشرط بسيط. [138] غالبًا ما يظهر الكمال في نهاية البروتياز بعد واحد أو أكثر من الأعداد السابقة للتعبير عن تسلسل الفعل ، أو ربما شرطًا افتراضيًا. [138] durative ، الذي يطلق عليه أحيانًا "الحاضر" في علم الآشوريات ، قد يعبر عن النية في القوانين. [138] لسهولة القراءة باللغة الإنجليزية ، تعطي بعض الترجمات الأفعال السابقة والكمال في البروتاسيس معنىًا مضارعًا. [140] في الألفاظ ، تكون الأفعال في صيغة الجرة ، على الرغم من أن المعنى يختلف بين السماح - "يجوز ذلك x يحدث "- ومفيد -"x يجب / سيحدث ". -ما، "و". [142] -ما يمكن أن يكون لها معنى "لكن". [143]

تعتبر المدونة مفهومة جيدًا نسبيًا ، لكن بعض بنود مفرداتها مثيرة للجدل. كما ذكر ، الشروط أولوم و muškēnum أثبتت صعوبة ترجمتها. ربما يشيرون على التوالي إلى عضو ذكر من طبقة اجتماعية أعلى وأقل. [144] ولفرام فون سودين ، في كتابه Akkadisches Handwörterbuchاقترح ذلك muškēnum مشتق من šukênum، "أن تنحني / تتوسل". [145] ككلمة لرجل ذي مكانة اجتماعية متدنية ، فقد تحملت ، ربما من جذور سومرية ، إلى العربية (مسكون) ، إيطالي (ميشينو)، الأسبانية (ميزكينو)، و الفرنسية (المسكين). [146] ومع ذلك ، فإن بعض المترجمين السابقين يسعون أيضًا إلى شرح muškēnumمعاملة خاصة ، ترجمتها إلى "الجذام" وحتى "النبيلة". [147] قدم بعض المترجمين قراءات متقنة لـ أولوم، مثل "seignior" ، [148] "elite man" ، [149] و "عضو في الطبقة الأرستقراطية" [150] تركها آخرون بدون ترجمة. [151] ثبت أيضًا صعوبة ترجمة بعض المصطلحات القانونية. على سبيل المثال، دونم و dīttum يمكن أن تشير إلى القانون بشكل عام وكذلك القوانين الفردية والأحكام والأحكام الإلهية والظواهر الأخرى. [152] مشاروم يمكن أن يشير بالمثل إلى القانون بشكل عام بالإضافة إلى نوع من المرسوم الملكي. [153]

تحرير بلاد ما بين النهرين الأخرى

قانون حمورابي يحمل أوجه تشابه قوية مع مجموعات قوانين بلاد ما بين النهرين السابقة. يزعم العديد أن الحكام كتبوا ، وربما كان هذا التقليد واسع الانتشار. [8] تعبر مجموعات القانون السابقة عن شرعيتها التي وهبها الله بالمثل. [154] مثل قانون حمورابي ، فإنهم يعرضون مقدمات وخاتمات: مدونة أور نامو لها مقدمة ، وشفرة ليبيت عشتار مقدمة وخاتمة ، وقوانين إشنونا خاتمة. كما أنهم ، مثل شريعة حمورابي ، يؤيدون مبدأ "جريمة واحدة ، عقوبة واحدة". [155] الحالات التي تمت تغطيتها واللغة المستخدمة بشكل عام متشابهة بشكل لافت للنظر. [8] كان الكتبة لا يزالون ينسخون على سبيل المثال قانون أور نامو عندما أصدر حمورابي الكود الخاص به. [156] يشير هذا إلى أن المجموعات السابقة ربما لم تشبه المدونة فحسب بل أثرت عليها. أكد ريموند ويستبروك أن هناك تقليدًا ثابتًا إلى حد ما لـ "قانون الشرق الأدنى القديم" والذي يتضمن قانون حمورابي ، [157] وأن هذا كان إلى حد كبير قانونًا عرفيًا. [158] ومع ذلك ، هناك اختلافات: على سبيل المثال ، اقترح ستيفن بيرتمان أنه عندما كانت المجموعات السابقة معنية بتعويض الضحايا ، فإن القانون يهتم بمعاقبة الجناة جسديًا. [159] بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاستنتاجات السابقة للتشابه والتأثير تنطبق فقط على مجموعات القانون نفسها. الممارسات القانونية الفعلية من سياق كل رمز غامضة. [160]

يحمل قانون حمورابي أيضًا أوجه تشابه قوية مع مجموعات قوانين بلاد ما بين النهرين اللاحقة: للقوانين الآشورية الوسطى والقوانين البابلية الجديدة ، [161] التي نسبي نسبيًا نسبيًا إلى حد كبير ("رجل."). من الأسهل فرض تأثير مباشر على هذه المجموعات اللاحقة ، نظرًا لبقاء المدونة من خلال منهج النسخ.[24] أخيرًا ، على الرغم من صعوبة تتبع التأثير ، إلا أن هناك أدلة على أن القوانين الحثية ربما كانت جزءًا من نفس تقليد الكتابة القانونية خارج بلاد ما بين النهرين. [162]

تحرير الفسيفساء واليونانية الرومانية والحديثة

كانت علاقة قانون حمورابي بالناموس الموسوي ، وتحديداً قانون العهد للخروج 20: 22-23: 19 ، موضوع نقاش منذ اكتشافه. [46] جادل فريدريش ديليتش في قضية التأثير القوي في محاضرة عام 1902 ، في حلقة واحدة من "بابل وبيبل"(" Babel and Bible "، أو" Panbabylonism ") حول تأثير ثقافات بلاد ما بين النهرين القديمة على إسرائيل القديمة. ومع ذلك ، قوبل بمقاومة قوية. [163] كان هناك اتصال ثقافي بين بلاد ما بين النهرين والشام ، والبرونزية الوسطى تم العثور على أقراص عمرية من القانون المسماري كازوي في مدينة حاصور. ليكس تاليونيس ("العين بالعين") ، وفي مضمون الأحكام. بعض أوجه التشابه ملفتة للنظر ، كما هو الحال في الأحكام المتعلقة بثور الرجل (قانون قوانين حمورابي 250-252 ، [85] خروج 21: 28-32). [165] بعض الكتاب قد افترضوا تأثيرًا مباشرًا: ديفيد ب. رايت ، على سبيل المثال ، يؤكد أن قانون العهد "يعتمد بشكل مباشر ، في المقام الأول ، وفي كل مكان على قوانين حمورابي" ، "إعادة كتابة إبداعية لمصادر بلاد ما بين النهرين. كتجريد أكاديمي وليس خلاصة للقوانين ". [166] يفترض البعض الآخر تأثيرًا غير مباشر ، مثل الآرامية أو الوسطاء الفينيقيين. [167] ومع ذلك ، فإن الإجماع هو أن أوجه التشابه هي نتيجة وراثة التقاليد المشتركة. [168] في عام 1916 ، استشهد جورج بارتون بـ "تشابه السوابق مع النظرة الفكرية العامة". [169] وفي الآونة الأخيرة ، صرح ديفيد وينتون توماس: "لا يوجد سبب لافتراض أي استعارة مباشرة من اللغة العبرية من البابلي. حتى عندما تختلف مجموعتا القوانين قليلاً في الحرف ، فإنهما يختلفان كثيرًا في الروح". [170]

من الصعب إثبات تأثير قانون حمورابي على مجموعات القوانين اللاحقة. يقترح مارك فان دي ميروب أنه ربما يكون قد أثر على قانون جورتين اليوناني والجداول الرومانية الاثني عشر. [171] ومع ذلك ، حتى فان دي ميروب يقر بأن معظم القانون الروماني لا يشبه القانون ، أو أنه من المحتمل أن يكون قد تأثر به. [172]

تتطلب معرفة تأثير المدونة على القانون الحديث معرفة تأثيرها على الفسيفساء والقانون اليوناني الروماني. نظرًا لأن هذا مثير للجدل ، فقد اقتصر المعلقون على ملاحظة أوجه التشابه والاختلاف بين المدونة ، على سبيل المثال ، قانون الولايات المتحدة وقانون العصور الوسطى. [173] لاحظ البعض أن العقوبات المنصوص عليها في القانون ليست أكثر شدة ، وفي بعض الحالات تكون أقل شدة. [174]

ينص القانون 238 على أن ربان السفينة أو مديرها أو مستأجر السفينة الذي أنقذ السفينة من الخسارة الكلية كان مطالبًا فقط بدفع نصف قيمة السفينة لمالك السفينة. [175] [176] [177] في Digesta seu Pandectae (533) ، المجلد الثاني من تدوين القوانين التي أمر بها جستنيان الأول (527-565) للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، وهو رأي قانوني كتبه الفقيه الروماني باولوس في بداية أزمة القرن الثالث عام 235 بعد الميلاد. المدرجة حول ليكس روديا ("القانون الرودي") الذي يوضح مبدأ العوارية العامة للتأمين البحري الذي تم تأسيسه في جزيرة رودس في حوالي 1000 إلى 800 قبل الميلاد كعضو في Doric Hexapolis ، على الأرجح من قبل الفينيقيين أثناء الغزو الدوريين المقترح وظهور البحر المزعوم الشعوب خلال العصور المظلمة اليونانية (حوالي 1100 - 750) التي أدت إلى انتشار لهجة دوريك اليونانية. [178] [179] [180] يشكل قانون العوارية العامة المبدأ الأساسي الذي يقوم عليه كل التأمين. [179]

غالبًا ما يُشار إلى المدونة في المنح القانونية ، حيث يُفترض أن تكون أحكامها قوانين ، ويُفترض أن تكون الوثيقة مدونة حقيقية للقوانين. هذا صحيح أيضًا خارج الأوساط الأكاديمية. [181] ذكر بعض الكتاب بشكل خاطئ أن قانون حمورابي هو أقدم قانون. [182] يشدد الجميع على أهميته وخصائصه الإيجابية: متحف اللوفر ، على سبيل المثال ، يسميه "شعار حضارة بلاد ما بين النهرين". [13] سميت منظمة حمورابي لحقوق الإنسان العراقية بهذا الاسم. [183]

يقود حمورابي بابل في خمسة من الستة حضارة ألعاب الفيديو وفي الحضارة السادس قدرة قائده هي "Ninu Ilu Sirum". [184] هذه قراءة مبكرة لبداية المدونة ، [185] īnu anum ṣīrum ("عندما الإله المهيب آنو [م]."). [١٨٦] الموسيقى التصويرية للمسلسل التلفزيوني الكوري الجنوبي السيدة حمورابيوهو عبارة عن قاض ، ويتميز بمسار "مدونة حمورابي". [187] كما يتميز ألبوم Testament 2020 لفرقة ثراش ميتال جبابرة الخلق بمسار يسمى "كود حمورابي". [188]


من هو حمورابي؟

قام ملك بابل القديم بتجميع مجموعة قوانين تسمى قانون حمورابي تنطبق على جميع الأراضي التي كانت تحت حكمه.

كان الحاكم الأموري حمورابي (غير معروف - 1750 قبل الميلاد) ، الذي توج ملكًا على بابل حوالي عام 1792 قبل الميلاد ، محاربًا متعطشًا وإداريًا ماهرًا كرم تقاليد سومر وأكاد والأراضي الأخرى التي وضعها تحت سلطته. يمكن أن يكون قاسياً على الأعداء ، ويدمر المدن التي تتحداه. لكنه وفر أيضًا الوحدة والاستقرار لإمبراطوريته من خلال تجميع مجموعة قوانين ، أو سوابق قانونية ، تنطبق على جميع رعاياه.

نقش في الحجر على نصب تذكاري يظهر حمورابي ينعم بإله الشمس شمش ، ويحكم القانون النزاعات المنزلية وكذلك الجرائم المرتكبة خارج المنزل. وأعلن أن هدفه هو تحقيق العدالة "لكي تشرق مثل الشمس على الناس ، وتضيء الأرض".

استند قانون حمورابي جزئيًا إلى القوانين السومرية ولكنه نص على عقوبات أشد صرامة لبعض الجرائم ، بما في ذلك الموت أو التشويه للجرائم التي يرتكبها عامة الناس والتي أدت إلى إصابات جسدية. مثل بني إسرائيل القدماء ، ربما طبق الأموريون ذات مرة مبدأ "العين بالعين والسن بالسن" على أولئك الذين أساءوا للآخرين.

من المؤكد أن القانون فضل الأشخاص من أصحاب الثروات والمراتب ، الذين طُلب منهم فقط دفع غرامة إذا تسببوا في إصابة عامة الناس. فضل القانون أيضًا الرجال على النساء. قد يمر الزنا من قبل الزوج دون عقاب ، ولكن الزوجة الخائنة سيتم إعدامها.

على الرغم من أوجه عدم المساواة هذه ، فإن القوانين التي أصدرها حمورابي قدمت بعض الحماية للنساء والعامة والعبيد. على سبيل المثال ، يمكن للزوجات اللائي تعرضن لسوء المعاملة من قبل أزواجهن رفع دعوى للطلاق ، وتم حماية جميع المتهمين إلى حد ما من شهادة الزور بموجب قانون ينص على عقوبة الإعدام للشهود الذين ارتكبوا شهادة الزور. أدى وضع القوانين المكتوبة إلى ثني القضاة عن الحكم بشكل تعسفي وروج لفكرة العدالة على أنها عالمية ودائمة. لم يسمح قانون حمورابي بأفعال انتقامية شخصية كانت وحدها مساهمة كبيرة في القانون والنظام في المجتمع المدني.

لم يكن حمورابي وغيره من الغزاة القدامى فوق سعيهم للانتقام. لم تكن هناك قواعد تمنع الملوك أو الأباطرة من مهاجمة بعضهم البعض ، حتى عندما شكلوا تحالفات وتعهدوا بالصداقة الأبدية. على سبيل المثال ، انقلب حمورابي على حليفه القديم ملك ماري ، حاكم مدينة مزدهرة على نهر الفرات الأعلى. حمورابي دمر قصر خصمه - جنبا إلى جنب مع معبد لشماش. وبذلك ، فقد تجاهل نقشًا يسب كل من دنس الضريح ويحث الآلهة على قطع حلق الجاني وإبادة نسله.

في بلاد ما بين النهرين التي مزقتها الحروب ، كانت هذه اللعنات تتحقق في كثير من الأحيان. استمرت سلالة حمورابي قبل بضعة أجيال فقط قبل الإطاحة بها. لكن قانون قوانينه وضع سابقة حيوية ودائمة. أصدر الحكام من خلال نابليون بونابرت قوانينهم الخاصة لتوحيد العوالم التي تضم أشخاصًا من العديد من العادات والمفاهيم المختلفة للعدالة - ولثنيهم عن اتخاذ القانون بأيديهم.


مدونة حمورابي: التاريخ والمحتوى والأخلاق والعقاب

يرجع الفضل إلى الملك البابلي حمورابي (1792-1750 قبل الميلاد) في إصدار قانون حمورابي ، وفقًا لبعض الحسابات أقدم مجموعة من القوانين الباقية. معترف بها من أجل تحقيق العدالة في الكتابة وامتياز لعمقها وحكمتها ، فهي تتكون من 282 قانون حالة مع الإجراءات القانونية والعقوبات. كان العديد من القوانين موجودًا قبل أن يتم حفر الشفرة في الحجر. قام حمورابي بتدوينها في مجموعة ثابتة وموحدة من القوانين. كما أسس إدارة متطورة للغاية تضم المحاكم ونظامًا لإنفاذ القوانين.

تم سرد القانون القانوني لحمورابي على شاهدة سوداء من الديوريت ارتفاعها 8 أقدام من القرن الثامن عشر قبل الميلاد. على قمة الشاهدة يظهر حمورابي واقفا أمام شمش ، إله الشمس وإله العدل ، وهو يتلقى القوانين. يُعتقد أن الشاهدة هي واحدة من العديد التي تم إنشاؤها في جميع أنحاء المجال البابلي لإعلام الناس بقانون الأرض. تم نقل قانون حمورابي الموجود اليوم إلى سوسة في إيران عام 1200 قبل الميلاد. واكتشفت عام 1901. وهي موجودة حاليًا في متحف اللوفر.

كتب تشارلز ف. هورن: قانون قوانين حمورابي هو "أقرب مثال معروف لحاكم يعلن لشعبه مجموعة كاملة من القوانين ، مرتبة في مجموعات منظمة ، بحيث يمكن لجميع الرجال أن يقرأوا ويعرفوا ما هو مطلوب منهم. تم نحت الرمز على نصب تذكاري من الحجر الأسود. ويقصد بوضوح أن يتم تربيتها في الرأي العام. تم العثور على هذا الحجر الملحوظ. ليس في بابل ، ولكن في مدينة الجبال الفارسية ، والتي لا بد أن بعض الفاتحين قد حملوها في انتصار. [المصدر: تعليق بقلم تشارلز ف. هورن ، (1915)]

قال موريس جاسترو: "حملها العيلاميون كتذكار في إحدى غاراتهم على بابل. تم العثور على أجزاء من نسخة ثانية. تم وضع القانون في الأصل في معبد مردوخ في بابل. ربما تم إعداد النسخ وإعدادها في مراكز أخرى. يوجد في الأعلى تصميم يمثل حمورابي في موقف العبادة أمام شمش ، إله الشمس ، الذي هو إله العدل والاستقامة هو العبقري الرئيسي للملك باعتباره واضعًا للقانون ، ومنه في تحليلهم النهائي القوانين. مشتق. [المصدر: موريس جاسترو ، محاضرات بعد أكثر من عشر سنوات من نشر كتابه "جوانب من المعتقد الديني والممارسة في بابل وآشور" 1911 <>]

كتبت نانسي ديماند من جامعة إنديانا: لم تكن مدونة قانون بالمعنى الحديث ، لكنها على الأرجح مجموعة من القرارات القانونية التي اتخذها حمورابي في سياق أنشطته كقاضٍ ونشرت للإعلان عن عدالته. العديد من المجموعات المماثلة معروفة من مناطق وفترات أخرى ، ولا يمكن اعتبار حمورابي ممثلًا لكل عدالة بلاد ما بين النهرين - في الواقع ، إنه متميز لتطبيقه لمبدأ العين بالعين والسن بالسن ، بينما تسمح "الرموز" الأخرى بغرامات مالية. "[المصدر: The Asclepion، Prof. Nancy Demand، Indiana University - Bloomington]

فئات ذات صلة بالمقالات في هذا الموقع: تاريخ ودين بلاد ما بين النهرين (35 مقالًا) حقائق وتفاصيل. حقائق وتفاصيل عن الثقافة والحياة في بلاد ما بين النهرين (38 مقالة) وقائع الزراعة المبكرة والبرونز والنحاس والعصر الحجري المتأخر (50 مقالة) حقائق وتفاصيل. كوم الثقافات الفارسية والعربية والفينيقية والشرق الأدنى القديمة (26 مقالاً) Factsanddetails.com

المواقع والموارد في بلاد ما بين النهرين: موسوعة التاريخ القديم القديمة. .jsp متحف متروبوليتان للفنون metmuseum.org/toah جامعة بنسلفانيا متحف الآثار والأنثروبولوجيا penn.museum/sites/iraq المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو uchicago.edu/museum/highlights/meso قاعدة بيانات متحف العراق oi.uchicago.edu / OI / IRAQ / dbfiles / Iraqdatabasehome Wikipedia article Wikipedia ABZU etana.org/abzubib Oriental Institute Virtual Museum oi.uchicago.edu/virtualtour Treasures from the Royal Tombs of Ur oi.uchicago.edu/museum-exhibits متحف متروبوليتان الشرق الأدنى للفنون القديمة من الفن www.metmuseum.org

أخبار وموارد علم الآثار: Anthropology.net anthropology.net: يخدم المجتمع عبر الإنترنت المهتم بالأنثروبولوجيا وعلم الآثار يعتبر archaeologica.org archaeologica.org مصدرًا جيدًا للأخبار والمعلومات الأثرية. علم الآثار في أوروبا يتميز موقع archeurope.com بمصادر تعليمية ومواد أصلية حول العديد من الموضوعات الأثرية ويحتوي على معلومات حول الأحداث الأثرية والجولات الدراسية والرحلات الميدانية والدورات الأثرية وروابط لمواقع الويب والمقالات تحتوي مجلة Archaeology.org على أخبار ومقالات علم الآثار وهي منشور من المعهد الأثري لشبكة أخبار علم الآثار الأمريكية ، شبكة أخبار علم الآثار ، موقع إخباري غير ربحي ، متاح عبر الإنترنت ، يدعم المجتمع على علم الآثار. تصدر مجلة archaeology.co.uk مجلة الآثار الرائدة في المملكة المتحدة HeritageDaily heritagedaily.com وهي مجلة للتراث وعلم الآثار على الإنترنت ، تسلط الضوء على آخر الأخبار والاكتشافات الجديدة Livescience lifcience.com/: موقع العلوم العامة الذي يحتوي على الكثير من المحتوى والأخبار الأثرية. Past Horizons: موقع مجلة على الإنترنت يغطي أخبار علم الآثار والتراث بالإضافة إلى أخبار عن مجالات علمية أخرى تستكشف قناة الآثار Archaeologychannel.org علم الآثار والتراث الثقافي من خلال الوسائط المتدفقة: Ancient History Encyclopedia old.eu: تم طرحه من قبل منظمة غير ربحية و يتضمن مقالات عن مواقع ما قبل التاريخ Best of History Websites.net هو مصدر جيد للروابط إلى المواقع الأخرى Essential Humanities basic-humanities.net: يوفر معلومات عن التاريخ وتاريخ الفن ، بما في ذلك أقسام ما قبل التاريخ

محتوى وتأثير قانون حمورابي

قال موريس جاسترو: "إن النقش ، الذي كان يغطي في الأصل 44 عمودًا ، يدور حول الحجر ويتألف من أكثر من 3000 سطر ، محفوظ بشكل مثالي تقريبًا. أربعة وأربعون عمودًا ، مجموع 2644 سطرًا ، لم يمسها أحد ، بينما تم محو خمسة أعمدة (حوالي 300 سطر) عن قصد ، من المفترض أن تتلقى نقشًا للناهب العيلامي الذي اقترح إدامة تخريبه عن طريق كتابة اسمه وألقابه على الجزء المصقول. . لسبب ما فشل في القيام بذلك. [المصدر: موريس جاسترو ، محاضرات بعد أكثر من عشر سنوات من نشر كتابه "جوانب من المعتقد الديني والممارسة في بابل وآشور" 1911 <>]

"من خلال أجزاء من النسخ الآشورية المتأخرة في مكتبة آشوربانابال ، يمكن استعادة أجزاء من الأعمدة المفقودة. بعد التضرع إلى الآلهة وتعداد ما فعله لتجميل وتوسيع الأماكن المقدسة في أجزاء مختلفة من مملكته الواسعة ولتعزيز رفاهية رعاياه ، يشرع حمورابي في تعداد القوانين التي يمكن تقسيمها بسهولة إلى 282 فقرة. تم تناول الأعمدة الثلاثة الأخيرة ببيان ختامي من جانب ملك حياته المهنية ، يؤكد غرضه في إعداد القانون ، ويختتم باللعنات المعتادة ضد أي شخص يشوه أو يجرح النصب أو يغير أيًا من نصبه. المراسيم ".

كتب كلود هيرمان ووالتر جونز في الموسوعة البريطانية: "تُظهر شظاياها التي تم استردادها من مكتبة آشور باني بال في نينوى والنسخ البابلية لاحقًا أنها دُرست ، مقسمة إلى فصول بعنوان Ninu ilu sirum من كلماتها الافتتاحية. ، وأعيد نسخها لمدة ألف وخمسمائة عام أو أكثر. بقي الجزء الأكبر منها ساريًا ، حتى من خلال الفتوحات الفارسية واليونانية والبارثية ، والتي أثرت على الحياة الخاصة في بابل قليلاً جدًا ، واستمرت للتأثير على القانون السرياني الروماني ولاحقًا الإسلامي في بلاد ما بين النهرين. تم اشتقاق القانون في آشور من دولة بابل ولكنه احتفظ بملامح مبكرة بعد فترة طويلة من اختفائها في مكان آخر. [المصدر: كلود هيرمان والتر جونز ، القانون البابلي - قانون حمورابي. الطبعة الحادية عشرة من موسوعة بريتانيكا ، 1910-1911]

العدل والقانون في قانون حمورابي

جزء من قانون حمورابي

تناول قانون حمورابي الشرعي السرقة والزواج والديون والعبودية والتجارة. كان أحد المبادئ الأساسية للقوانين حماية الضعيف من الأقوياء. يقول قول "العين بالعين": "إذا دمر رجل عين رجل آخر ، فإنهم يدمرون عينه. وإذا ضرب الابن أبيه ، فيقطعون أصابعه. وإذا كسر أحدهم عظمة رجل ، فسيتم قطع أصابعه. كسر عظمه ". جاء من قائمة العقوبات للجراحين. إذا تسبب الجراح في فقد أحد عينيه بسبب الإهمال ، فقد يفقد الجراح عينيه.

قد تكون عدالة حمورابي قاسية للغاية. نص أحد القوانين على ما يلي: "إذا شب حريق في منزل رجل وذهب الرجل لإطفائه ، فقد اشتهى ​​مادة من مالك المنزل وأخذ مادة المنزل ، فيُلقى هذا الرجل في تلك النار. ". فرض حمورابي عقوبة الإعدام على قطع الأخشاب بشكل غير قانوني بعد أن أصبح الخشب شحيحًا لدرجة أن الناس أخذوا أبوابهم معهم عندما انتقلوا. وأدى النقص إلى تدهور الأراضي الزراعية ووقف إنتاج المركبات والسفن البحرية.

كتب تشارلز ف. هورن: قانون قوانين حمورابي "يبدأ وينتهي بمخاطبات الآلهة. حتى قانون القانون كان يُنظر إليه في تلك الأيام على أنه موضوع للصلاة ، على الرغم من أن الصلوات هنا هي في الأساس لعنات لمن يهمل القانون أو يفسده. ثم ينظم القانون بضربات واضحة ومحددة تنظيم المجتمع. القاضي الذي يخطئ في قضية قانونية يطرد من منصبه إلى الأبد ، ويفرض عليه غرامة كبيرة. الشاهد الذي يشهد زورا يقتل. وبالفعل ، فإن جميع الجرائم الأشد خطورة يُعاقب عليها بالإعدام. حتى لو بنى الإنسان منزلاً رديئًا وسقط وقتل صاحبه ، يقتل الباني. إذا قتل ابن المالك يقتل ابن الباني. [المصدر: تعليق بقلم تشارلز ف. هورن ، (1915)]

"يمكننا أن نرى أين تعلم العبرانيون ناموسهم" العين بالعين ". لا تأخذ هذه العقوبات الانتقامية القاتمة أي أعذار أو تفسيرات ، بل تأخذ في الاعتبار الحقيقة فقط - مع استثناء واحد صارخ. سُمح للمتهم أن يلقي بنفسه في "نهر" الفرات. من الواضح أن فن السباحة لم يكن معروفًا لأنه إذا حمله التيار إلى الشاطئ حياً ، فقد أُعلن أنه بريء ، وإذا غرق فهو مذنب. لذلك نتعلم أن الإيمان بعدالة الآلهة الحاكمة كان راسخًا بالفعل ، وإن كان طفوليًا إلى حد ما ، في أذهان الرجال.

"ولكن حتى مع هذه المجموعة الأولى من القوانين ، كما هو الحال مع معظم الأشياء البابلية ، نجد أنفسنا نتعامل مع نهاية الأشياء بدلاً من البدايات.لم يكن كود حمورابي هو الأقدم حقًا. اختفت المجموعات السابقة من القوانين ، لكننا وجدنا آثارًا عديدة لها ، ويشير قانون حمورابي بوضوح إلى وجودها. إنه يعيد تنظيم نظام قانوني قائم منذ زمن طويل ".

قانون وأخلاق حمورابي في بلاد ما بين النهرين

كل شيء في متحف اللوفر

قال موريس جاسترو: "إن روح قانون حمورابي يوضح كذلك المعايير الأخلاقية المفروضة على حد سواء على الحكام والكهنة والناس. تُظهر الوثائق التجارية والقانونية لبابل وآشور أن القوانين ، التي قام الملك بتدوينها ، والتي تمثل ملخصًا للإجراءات القانونية والقرارات القانونية حتى يومه ، لم يتم تنفيذها فحسب ، بل تم تفسيرها أيضًا. من المؤكد أن المدونة تجسد جنبًا إلى جنب تشريعات التواريخ الأقدم والأخيرة. يحتوي على أمثلة للعقاب بالتعذيب ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في حالة الجاني المتهم بالسحر ، حيث يُنزل القرار إلى إله التيار الذي يُلقى فيه المدعى عليه. إذا أخذه إله التيار إلى نفسه ، يثبت ذنبه. إذا أعلن الإله بإنقاذه براءته ، يُقتل المدعي ويصادر ممتلكاته لصالح المدعى عليه المتهم ظلماً. [المصدر: موريس جاسترو ، محاضرات بعد أكثر من عشر سنوات من نشر كتابه "جوانب من المعتقد الديني والممارسة في بابل وآشور" 1911 <>]

"lex talionis - يوفر" العين بالعين ، والعظم بالعظم ، والأسنان بالسن "- يجد أيضًا مكانًا في الكود ولكن في كل من المحنة وفي lex talionis ، لا يختلف عن رموز Pentateuchal ، والتي ، وبالمثل ، فإن مجموعات المراسيم السابقة واللاحقة ، تصف المحنة في حالة المرأة المتهم بالزنا على سبيل المثال ، وإذا تم الإبقاء على مبدأ "العين بالعين والسن بالسن" في العهد القديم فقط أساسًا لتعويض مساوٍ للإصابة التي حدثت ، قد يكون الشيء نفسه جيدًا بالنسبة لقانون Ham-murapi ومع وجود مبرر أكبر ، نظرًا لأن القانون يحد فعليًا من lex talionis في حالة الإصابة التي تم إجراؤها على واحد من نفس الرتبة ، بينما في في حالة الرتبة الأدنى أو الأعلى ، يتم فرض غرامة ، مما يشير إلى أن lex talionis كما هو مطبق على واحد من نفس الرتبة أصبح مجرد عبارة قانونية للإشارة إلى أن العائد ، يساوي قيمة العين أو السن على من يعاني من الاعتداء ، يتم فرضه. <>

هذا ، بالطبع ، مجرد افتراض ، ولكن في جميع الأحوال ، فإن المبدأ الأساسي هو مبدأ التعويض المتساوي ، وهو حتى الآن أخلاقي بطبيعته. من ناحية أخرى ، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الاستيراد الأصلي لـ lex talionis ، بين كل من البابليين والآشوريين (كما هو الحال بين العبرانيين) ، تضمن تفسيرًا حرفيًا ، كما يمكن استنتاجه من التطبيق القاسي وغير المنطقي للقضية. لابن عامل يقتل إذا سقط صرح أقامه والده وقتل ابن صاحبه. <>

النية والإهمال في قانون حمورابي

كتب كلود هيرمان ووالتر جونز في Encyclopedia Britannica: “اعترف القانون بأهمية النية. الرجل الذي قتل آخر في شجار يجب أن يقسم أنه لم يفعل ذلك عمدًا ، وبعد ذلك يتم تغريمه فقط وفقًا لرتبة المتوفى. لا ينص القانون على عقوبة القتل ، ولكن يتم الحكم بالإعدام في كثير من الأحيان في حالة حدوث الموت بحيث يصعب علينا الشك في أن القاتل قد تم إعدامه. إذا أدى الاعتداء إلى الإصابة فقط وكان غير مقصود ، كان على المعتدي في الشجار أن يدفع أتعاب الطبيب. [المصدر: كلود هيرمان والتر جونز ، القانون البابلي - قانون حمورابي. الطبعة الحادية عشرة من موسوعة بريتانيكا ، 1910-1911]

"صاحب علامة تجارية ، تم حثه على إزالة علامة تعريف العبيد ، يمكن أن يقسم على جهله وكان حراً. صاحب الثور الذي نطح رجلًا في الشارع يكون مسؤولاً فقط عن الأضرار إذا كان الثور معروفًا عنه أنه شرير ، حتى لو تسبب في الموت. إذا مات المانكيبيوم موتًا طبيعيًا تحت يد الدائن ، كان الدائن حراً. في الحالات العادية لم يتم المطالبة بالمسؤولية عن حادث أو لأكثر من رعاية مناسبة. إعفاء الفقر من تعدد الزوجة المهجورة.

"ومن ناحية أخرى ، فإن الإهمال والإهمال يعاقب عليهما بشدة ، كما في حالة الطبيب غير الماهر ، إذا أدى ذلك إلى فقدان الأرواح أو قطع أحد أطرافه ، فيجب استبدال العبد ، ودفع ثمن فقد عينه إلى نصف قيمته ، دفع الجراح البيطري الذي تسبب في موت ثور أو حمار ربع قيمة البناء ، الذي تسببت أعماله المتهورة في الوفاة ، أو فقد حياته أو دفع ثمنها بموت طفله ، أو استبدال العبيد أو البضائع ، وفي أي كان على القضية إعادة بناء المنزل أو إصلاح أي أضرار ناتجة عن خلل في البناء وإصلاح الخلل أيضًا. كان على صانع القوارب إصلاح أي عيب في البناء أو ضرر بسببه لمدة عام ".

العقوبات في قانون حمورابي

قال موريس جاسترو: “ميزة أخرى غير مواتية للمدونة. تكمن في الشدة الشديدة للعديد من عقوباتها. تُفرض عقوبة الإعدام على حوالي خمسين جريمة ، بعضها تافه نسبيًا ، مثل سرقة المعبد أو الممتلكات الملكية ، حيث يدخل عنصر انتهاك المقدسات في الاعتبار. حتى المطالب بممتلكات ، يُزعم أنه تم شراؤها من ابن رجل أو خادم ، أو من فرد من الطبقة العليا ، غير قادر على إظهار العقد ، يُعتبر لصًا ، بسبب النية الاحتيالية ، و تم إعدامه [المصدر: موريس جاسترو ، محاضرات بعد أكثر من عشر سنوات من نشر كتابه "جوانب من المعتقدات الدينية والممارسة في بابل وآشور" 1911 <>]

"القانون ، مع ذلك ، عادل في تطبيقه ، ويعاقب بنفس القدر من الشدة ، عندما تكون هناك محاولة احتيالية لحرمان أحد الممتلكات المكتسبة بشكل قانوني. من يساعد عبدًا هاربًا يوضع في نفس فئة من يسرق ابنًا صغيرًا ، أو من يتآمر على أخذ ممتلكات من جاره ، ويقتل بسبب المحاولة الاحتيالية. يتم إلقاء الناهب على النار بنفسه في تلك النار ، ومن اقتحم منزل رجل يكون محصنًا في الخرق الذي أحدثه هو نفسه. <>

"في حالات الاعتداء والضرب ، يتم التمييز حسب رتبة الجاني والمعتدى عليه. إذا هاجم شخص من الرتبة الأدنى شخصًا في مرتبة أعلى ، فإن العقوبة هي الجلد العلني بستين جلدة بسور جلدي ، بينما إذا كان الشخص الذي تعرض للهجوم من نفس الرتبة ، يتم إحالة الجلد ، لكن غرامة كبيرة - مانا واحدة من الفضة - مفروضة. إذا ارتكب العبد هذه الجريمة ، وكان الضحية في مرتبة عالية ، تقطع أذن العبد في نفس الوقت ، تنكشف الروح الأخلاقية في النص على أنه إذا حدثت الإصابة بصدفة ، وضربة. إذا لم يكن موجهاً إلى شخص معين عن قصد ، يُبرأ الجاني من الالتزام بدفع فاتورة الطبيب ، أو في حالة وفاة الضحية ، بغرامة حسب رتبة المتوفى. ومع ذلك ، فإن المستوى الأدنى من العدالة يتمثل في التشريعات التي تنص على أنه في حالة صراخ الرجل على امرأة حامل وتوفيت المرأة ، يتم قتل ابنة الجاني ، أو في حالة عدم نجاح عملية جراحية في العين. ، وفقد المريض عينه ، يتم قطع يد الجراح ، أو في حالة وفاة أحد العبد تحت العملية ، يجب على الجراح تعويض المالك عن طريق إعطائه عبدًا آخر. <>

قانون حمورابي مقابل عقوبات الكتاب المقدس

رواية مالوري بلاكمان

اقتحام المنازل: قانون حمورابي: إعدام السارق. الكتاب المقدس: خروج. 22: 2-3. إذا أصيب السارق أو قُتل في الظلام فلا ذنب دم على قاتله. [المصدر: جيرالد أ لارو ، "حياة العهد القديم والأدب" ، 1968 ، infidels.org]

الإدلاء بشهادة الزور: قانون حمورابي: في قضايا القتل: الإعدام. في حالات الشعوذة: المحنة بالماء. في قضايا الملكية: حسب الحالة الفردية. الكتاب المقدس: خروج. 23: 1-3. الحنث باليمين ممنوع ولا عقوبة.

سرقة حيوان: قانون حمورابي: رد ما بين 10 إلى 30 ضعفًا. الكتاب المقدس: خروج. 22: 1. رد 2 أو 4 أو 5 أضعاف. سرقة شخص: قانون حمورابي: إعدام السارق. الكتاب المقدس: خروج. 21:16. يتم إعدام اللص.

الابن يضرب أبيه: قانون حمورابي: الابن يفقد يده. الكتاب المقدس: خروج. 21:15 قتل الابن.

الأذى الشخصي: قانون حمورابي: القانون الانتقامى (قانون الانتقام) يتم التذرع به بين متساويين يتم دفع الغرامات عندما يضرب النبيل رجلاً حرًا أو عبدًا. الكتاب المقدس: خروج. 21: 20-27. يتم الاحتجاج بـ lex talionis بين مساواة تُمنح الحرية لعبد مصابًا بشكل دائم.

الإصابة التي تسببت في الإجهاض: قانون حمورابي: غرامة وفاة الجنين. إذا ماتت المرأة يكون التعويض بالفضة ، أما إذا كانت نبيلة فتقتل ابنة القاتل. الكتاب المقدس: خروج. 21:22. يتم دفع غرامة مالية. في حالة حدوث إصابة جسدية للأم ، يتم استدعاء lex talionis.

الثور بالثور: قانون حمورابي: لا عقوبة إلا إذا كان الثور معروفًا بأنه جراف ثم يتم دفع تعويضات. الكتاب المقدس: خروج. 21: 28-32. إذا قتل ثور معروف بأنه غارس رجلاً يقتل الثور وصاحبه. إذا نطح عبد يقتل الثور ويدفع تعويضات.

حول أصل القانون العبري ، كتب جيرالد لارو في كتابه "حياة وأدب العهد القديم": من المستحيل تحديد القوانين التي قد تكون جاءت من ذلك الوقت. يبدو أن العملية قد تضمنت اعتماد بعض القوانين المدنية والزراعية الكنعانية التي ربما عكست آثار السيطرة المصرية وقرب ثقافة بلاد ما بين النهرين وتعديل الفقه الكنعاني بالتقاليد القبلية (راجع حكم 19-20) دور الملك كمترجم ومنفذ للقانون ومساهمات من الدوائر النبوية والكهنوتية. لابد أن شكلًا من أشكال الكود الوطني قد تم تطويره ، ولا شك في أنه محفوظ جزئيًا في الكتاب المقدس. قد تكون وفرة القانون الديني المصمم لتوجيه المحترف في المسؤوليات المختلفة للكهنوت قد نشأت في الإرشاد الإرشادي. إن وضع جميع القوانين في إطار قانون منحه الله يعكس الاقتناع بأن الأمة - بما في ذلك نشأتها وتنظيمها وإدارتها ووضع كل فرد فيها - كانت ، إذا جاز التعبير ، تحت قيادة يهوه. . "

قانون حمورابي والطبقات الثلاثة للمجتمع البابلي

بحلول الوقت الذي كان البابليون يهيمنون فيه ، كانت هناك ثلاث فئات متميزة: 1) النبلاء ذوو العقارات الوراثية 2) الأحرار ، الذين يمكنهم امتلاك الأرض ولكن لا ينقلونها إلى أطفالهم و 3) العبيد.

كتب كلود هيرمان ووالتر جونز في Encyclopedia Britannica: The Hammurbai "القانون يتصور أن جميع السكان ينقسمون إلى ثلاث فئات ، amelu و muskinu و ardu. كان أملو نبيلًا ، ورجل عائلة ، تم تسجيل مولده وزواجه ووفاته ، من تركات الأجداد والحقوق المدنية الكاملة. كانت لديه امتيازات ومسؤوليات أرستقراطية ، والحق في الانتقام من الإصابات الجسدية ، والمسؤولية عن عقوبات أشد للجرائم والجنح ، ورسوم أعلى وغرامات لدفعها. ينتمي إلى هذه الفئة الملك والبلاط والمسؤولون الأعلى والمهن والحرفيون. أصبح المصطلح في الوقت المناسب مجرد لقب مجاملة ولكنه في الأصل حمل معه مكانة. [المصدر: كلود هيرمان والتر جونز ، القانون البابلي - قانون حمورابي. الطبعة الحادية عشرة من موسوعة بريتانيكا ، 1910-1911]

"بالفعل في المدونة ، عندما لا يتعلق الأمر بالوضع ، يتم استخدامه للإشارة إلى" أي شخص ". لم يكن هناك أي مؤهل للملكية ولا يبدو أن المصطلح عنصري. من الصعب وصف موسكينو بالضبط. جاء المصطلح في الوقت المناسب ليعني "المتسول" وبهذا المعنى انتقل عبر الآرامية والعبرية إلى العديد من اللغات الحديثة ، ولكن على الرغم من أن القانون لا يعتبره فقيرًا بالضرورة ، فقد يكون بلا أرض. كان حراً ، لكن كان عليه أن يقبل التعويض المالي عن الإصابات الجسدية ، ودفع رسومًا وغرامات أقل ، ودفع قرابين أقل للآلهة. كان يسكن في ربع منفصل من المدينة. لا يوجد سبب لاعتباره مرتبطًا بشكل خاص بالمحكمة ، أو متقاعدًا ملكيًا ، أو يشكل الجزء الأكبر من السكان. إن ندرة أي إشارة إليه في الوثائق المعاصرة تجعل المزيد من المواصفات تخمينيًا.

"اردو كان عبدًا ، ومتاع سيده ، وشكل فصلًا كبيرًا جدًا. يمكنه الحصول على الممتلكات وحتى الاحتفاظ بالعبيد الآخرين. قام سيده بإطعامه وإطعامه ، ودفع أتعاب طبيبه ، لكنه أخذ كل التعويضات المدفوعة عن الإصابة التي لحقت به. عادة ما وجده سيده زوجة جارية (وُلد الأطفال عبيدًا) ، وغالبًا ما أقاموه في منزل (بمزرعة أو عمل) وكان يأخذ إيجارًا سنويًا منه. وإلا فقد يتزوج امرأة حرة (كان الأطفال حينها أحرارًا) ، والتي قد تجلب له مهرًا لا يستطيع سيده لمسه ، وعند وفاته ، انتقل نصف ممتلكاته إلى سيده باعتباره وريثه. يمكنه الحصول على حريته عن طريق الشراء من سيده ، أو قد يتم تحريره وتكريسه لمعبد ، أو حتى يتم تبنيه ، عندما أصبح amelu وليس موسكينو. تم تجنيد العبيد عن طريق الشراء من الخارج ، ومن الأسرى الذين تم أسرهم في الحرب ومن قبل الأحرار الذين انحطوا بسبب الديون أو الجريمة.


العين بالعين والسن بالسن

أفضل ما نعرفه هو قانون حمورابي لأن بعض قوانينه تتسرب إلى الثقافة الشعبية. & # 8220 عين بالعين وسن بالسن & # 8221. لكن القانون البابلي غطى مواضيع مختلفة تتراوح من المسؤولية عن إغراق حقول الجار # 8217s ، إلى الطلاق.

من بين 282 قانونًا ، هناك أربعة قوانين على الأقل تتعلق بالبيرة والكحول والحانات. ترجمتهم بالضبط هي كما يلي:

إذا كانت عاملة الحانة (أنثى) لا تقبل الحبوب على أساس الوزن الإجمالي لدفع الشراب ، ولكنها تأخذ نقودًا ، وكان سعر المشروب أقل من سعر الحبوب ، فتُحكم عليها وتُلقى في الماء.

إذا اجتمع المتآمرون في منزل حارس حانة ، ولم يتم القبض على هؤلاء المتآمرين وتسليمهم إلى المحكمة ، يُقتل حارس الحانة.

إذا فتحت & # 8220sister of god & # 8221 حانة ، أو دخلت حانة لتشرب ، فهل تحرق هذه المرأة حتى الموت.

إذا قدم صاحب النزل ستين كا من مشروب أوسكاني لـ (& # 8230) ، فستحصل على خمسين كا من الذرة عند الحصاد.

محاكمة أمام حمورابي (المجال العام)

اعتمد الاقتصاد البابلي بشكل أساسي على المقايضة (مبادلة البضائع بسلع أخرى). يتعلق القانون الأول بمعاقبة حراس الحانة الذين يغشون العملاء بتقديم كمية أقل من البيرة مما قد ينتج عن السعر. كانت العقوبة الموت بالغرق. هناك بعض المقالات المتداولة على الإنترنت ، والتي تدعي أنها كانت عقابًا على تخفيف شرب الجعة ، لكن مسألة تخفيف البيرة لم يتم ذكرها بشكل مباشر في قانون حمورابي.

تم إنشاء القانون 109 لضمان ولاء أمناء الحانات للنظام الملكي. كان السماح للمواطنين الساخطين بالتجمع في حانة ، وربما التآمر ضد النظام الملكي ، عملاً يُعاقب عليه بالإعدام.

& # 8220 أخت الإله & # 8221 المذكورة في القانون 110 هي كاهنة. & # 8217s ليس الشرب نفسه الذي يعاقب عليه بالحرق حتى الموت. سُمح للكاهنات بشرب الكحول ، ولكن ليس مع عامة الناس. إنه فعل قضاء الوقت بين عامة الناس ، والذي كان يعتبر تدنيسًا.

جزء من القانون الأخير مفقود ، وليس من الواضح ما يعنيه.

اعتبرت بابل بيرة جزء مهم من الحياة اليومية. في الواقع ، اعتبرت البيرة حق المواطن & # 8217s. كان إنتاج البيرة يسيطر عليه النظام الملكي ، ويتم توزيعه على المواطنين وفقًا لمكانتهم الاجتماعية. كانت حصص البيرة اليومية للكهنة والإداريين خمسة لترات (أكثر من جالون واحد) ، وللعمال لترين (حوالي نصف جالون).


ما هي الأهمية في عالم اليوم & # 8217s؟

تساعدنا مدونة حمورابي على فهم البنية الاجتماعية والاقتصادية والعقلية للناس في ذلك الوقت. إنه مثل النظر من خلال نافذة إلى مدينة بابل القديمة.

كما أنه يساعدنا على فهم كيفية إدارتهم للأمور المتعلقة بالممتلكات والتجارة بما في ذلك الديون والفوائد والضمانات.

يخبرنا قانون حمورابي عن المعايير المختلفة للعدالة للطبقات الثلاث للمجتمع البابلي & # 8211 الطبقة المالكة والمحررين والعبيد ، وما هو منظور الحكومة تجاههم.

كما يعطي لمحة عن مكانة المرأة. كيف تم قمعهم في المجتمع. على سبيل المثال ، سُمح للرجال بإقامة علاقات مع خدمهم وعبيدهم ، في حين أن النساء المتزوجات يُعاقبن بقسوة لارتكابهن الزنا.


الخاتمة

قوانين العدل التي أقامها حمورابي الملك الحكيم. قانون بار وفرائض تقوى كان يعلم الأرض. أنا حمورابي ، الملك الحامي ، أنا لم أتراجع عن الرجال ، الذين أعطاني بيل ، الحكم الذي أعطاني إياه مردوخ ، لم أكن مهملاً ، لكنني جعلتهم مكانًا هادئًا. لقد شرحت كل الصعوبات الكبيرة ، وجعلت النور يضيء عليها. بالأسلحة الجبارة التي عهد بها إلي زمامة وعشتار ، بالرؤية الحادة التي وهبني إياها إيا ، بالحكمة التي أعطاني إياها مردوخ ، اقتلعت العدو من أعلى وأسفل (في الشمال والجنوب) ، وأخضعت الأرض ، وجلبت الازدهار للأرض ، وضمان الأمن للسكان في منازلهم لا يسمح المبعثر. لقد نادتني الآلهة العظيمة ، أنا الراعي الخلاصي ، عصاه مستقيمة ، الظل الجيد الممتد على مدينتي على صدري ، أعتز بسكان أرض سومر وأكاد في ملجئي ، لقد سمحت لهم بذلك. استرح بسلام في حكمتي العميقة التي أرفقتها. لكي لا يؤذي القوي الضعيف ، من أجل حماية الأرامل والأيتام ، لدي في بابل المدينة التي يرفع فيها آنو وبيل رأسهما عالياً ، في E-Sagil ، الهيكل ، الذي أساساته ثابتة كالسماء والأرض ، لكي أقوم بالعدالة في الأرض ، لتسوية جميع الخلافات ، وشفاء جميع الجروح ، قم بإعداد كلماتي الثمينة ، المكتوبة على حجر تذكاري ، أمام صورتي ، كملك البر.

أنا الملك الذي يحكم بين ملوك المدن. كلامي مدروس جيدًا وليس هناك حكمة مثل لي. بأمر شمش ، قاضي السماء والأرض العظيم ، ليخرج البر في الأرض: بأمر مردوخ ، سيدي ، لا يصيب نصبي أي دمار.في E-Sagil ، التي أحبها ، دع اسمي يتكرر أبدًا ، دع المظلوم ، الذي لديه دعوى قضائية ، يأتي ويقف أمام هذه صورتي كملك البر ، دعه يقرأ النقش ، ويفهم كلماتي الثمينة: سوف يشرح له النقش حالته فيكتشف ما هو عادل ، ويسعد قلبه ، فيقول:

& # 8220 - حمورابي هو الحاكم ، وهو كأب لرعاياه ، يحترم كلام مردوخ ، الذي حقق الفتح لمردوخ على الشمال والجنوب ، الذي يفرح قلب مردوخ ، سيده ، الذي أهداه. يستفيد إلى أبد الآبدين على رعاياه ، وقد أقام النظام في الأرض. & # 8221

عندما يقرأ السجل ، دعه يصلي من قلبه إلى مردوخ ، سيدي ، وزاربانيت ، سيدتي ، وبعد ذلك يجب على الآلهة الحامية والآلهة ، الذين يترددون على E-Sagil ، أن يمنحوا بلطف الرغبات المعروضة يوميًا أمام مردوخ ، سيدي وزاربانيت ، سيدتي.

في المستقبل ، عبر جميع الأجيال القادمة ، ليحفظ الملك ، الذي قد يكون في الأرض ، كلمات البر التي كتبتها على نصبي ، فلا يغير قانون الأرض الذي أعطيته ، المراسيم التي لقد سنوا نصبتي فدعوه لا يفسد. إذا كان مثل هذا الحاكم يتمتع بالحكمة ، وكان قادرًا على الحفاظ على أرضه في النظام ، فسوف يلتزم بالكلمات التي كتبتها في هذا النقش ، وهي القاعدة والتشريع والقانون الخاص بالأرض التي أعطيتها القرارات التي اتخذتها. يوضح هذا النقش أنه دعه يحكم رعاياه وفقًا لذلك ، وينصف لهم ، ويعطي قرارات صحيحة ، ويقضي على الأوغاد والمجرمين من هذه الأرض ، ويمنح رعاياه الرخاء.

حمورابي ، ملك البر ، الذي منحه شمش الحق (أو القانون) أنا. إن كلامي يعتبر جيدًا أفعالي لا تساوي لإخضاع أولئك الذين كانوا عالياً لتواضع المتكبرين ، لطرد الوقاحة. إذا اعتبر الحاكم التالي كلماتي التي كتبتها في هذا النقش الخاص بي ، إذا لم يبطل شريعتي ، ولم يفسد كلامي ، ولم يغير نصفي ، فليطيل شمش حكم الملك ، كما فعل هو انا ملك البر لكي يملك بالعدل على رعاياه. إذا كان هذا الحاكم لا يحترم كلامي الذي كتبته في نقشي ، إذا كان يحتقر لعناتي ، ولا يخاف من لعنة الله ، إذا أفسد الشريعة التي أعطيتها ، ففسد كلامي ، وغيّر نصفي ، طمس اسمي ، اكتب اسمه هناك ، أو بسبب اللعنات ، فوض شخصًا آخر للقيام بذلك ، هذا الرجل ، سواء كان ملكًا أو حاكمًا ، أو باتيسي ، أو عامة ، بغض النظر عن طبيعته ، قد يكون الإله العظيم (آنو) ، والد الآلهة التي أمرت بحكمتي تخلع عنه مجد الملوك ، تكسر صولجانه ، تلعن مصيره. أتمنى أن يأمر بل ، السيد الذي يحدد المصير ، والذي لا يمكن تغيير أمره ، والذي جعل مملكتي عظيمة ، بتمرد لا تستطيع يده السيطرة عليه ، فليفعل رياح الإطاحة بمسكنه تهب ، سنوات من حكمه في الأنين ، سنوات من الندرة ، سنوات من الندرة ، سنوات من الجوع ، ظلمة بلا نور ، الموت بعيون البصر ، قد يأمر (بل) بفمه القوي بتدمير مدينته ، وتشتت رعاياه ، قطع حكمه وإزالة اسمه وذاكرته من الأرض. مي بيليت ، الأم العظيمة ، التي تكون قيادتها قوية في E-Kur (أوليمبوس البابلي) ، العشيقة ، التي تتنقل بلطف إلى التماساتي ، في مقعد الحكم والقرار (حيث يحدد بيل المصير) ، تحول شؤونه إلى الشرير من قبل ووضع بيل الدمار الذي لحق بأرضه ، وهلاك رعاياه ، وسكب حياته كالماء في فم الملك بيل. قد إيا ، الحاكم العظيم ، الذي صدرت أحكامه المصيرية ، مفكر الآلهة ، العليم ، الذي يطول أيام حياتي ، يسحب الفهم والحكمة منه ، ويقوده إلى النسيان ، ويغلق أنهاره في وجهها. المصادر ، وعدم السماح للذرة أو الرزق للإنسان أن ينمو في أرضه. ليش شمش ، قاضي السماء والأرض العظيم ، الذي يساند كل سبل العيش ، رب شجاعة الحياة ، يحطم سلطته ، يبطل شريعته ، يدمر طريقه ، يبطل مسيرة جيوشه ، يرسل له في رؤياه توقعات لاقتلاع اساسات عرشه وهلاك ارضه. عسى أن تدركه إدانة شمش حالا ليحرم من الماء فوق الأحياء وروحه في الأرض. قد سين (إله القمر) ، رب السماء ، الأب الإلهي ، الذي ينير هلاله بين الآلهة ، يسلب منه التاج والعرش الملكي ، ليضع عليه ذنبًا شديدًا ، وانحلالًا كبيرًا ، حتى لا يكون هناك شيء. أقل منه. أتمنى أن يقدّره على أنه مصير ، أيام ، شهور وسنوات من السيادة المليئة بالتنهدات والدموع ، وزيادة عبء السيادة ، حياة أشبه بالموت. ليحجب أداد رب الخصب ، ملك السماء والأرض ، مساعدي ، عن المطر من السماء ، وطوفان المياه من الينابيع ، محطمًا أرضه بالجوع والعوز ، فغضب بشدة على مدينته ، وجعل أرضه إلى تلال الفيضانات (أكوام المدن المدمرة). مي زمامة ، المحارب العظيم ، الابن البكر لـ E-Kur ، الذي يمضي عن يدي اليمنى ، يحطم أسلحته في ساحة المعركة ، يحول النهار إلى الليل بالنسبة له ، ويترك خصمه ينتصر عليه. مي عشتار ، إلهة القتال والحرب ، التي تزيل أسلحتي ، روحي الحامية الكريمة ، التي تحب سلطتي ، تلعن مملكته في قلبها الغاضب في غضبها الشديد ، وتحول نعمته إلى شر ، وتحطيم أسلحته في المكان. من القتال والحرب. عسى أن تخلق الفوضى والفتنة له ، وتضرب محاربيه ، حتى تشرب الأرض دمائهم ، وتلقي بأكوام جثث محاربيه في الميدان ، عسى ألا تمنحه حياة رحمة ، وتسلمه إلى يديه. من اعدائه وسجنه في ارض اعدائه. مي نيرجال ، القوة بين الآلهة ، التي لا تقاوم منافستها ، والتي تمنحني النصر ، في قوته العظيمة تحرق رعاياه مثل قصبة رفيعة ، وتقطع أطرافه بأسلحته الجبارة ، وتحطمه مثل صورة من الأرض. ماي نين تو ، عشيقة الأرض الجليلة ، الأم المثمرة ، تحرمه من ولاده ، ولا تمنحه أي اسم ، ولا تعطيه خليفة بين الرجال. مي نين كرك ابنة آنو ، التي تحكم عليّ بالنعمة ، تتسبب في إصابة أعضائه بحمى شديدة ، وجروح خطيرة لا يمكن شفاؤها ، والتي لا يفهمها الطبيب طبيعتها ، ولا يمكنه ذلك. علاجها بالضمادات التي ، مثل لدغة الموت ، لا يمكن إزالتها ، حتى تقضي على حياته.

أتمنى أن يندب على فقدان قوته في الحياة ، ولعل الآلهة العظيمة في السماء والأرض ، الأنوناكي ، تلحق تمامًا لعنة وشرًا على حدود المعبد ، أسوار هذا E-barra (معبد الشمس في Sippara ) ، على سلطته ، أرضه ، محاربه ، رعاياه ، وقواته. لعنه بيل بلعنات فمه القوية التي لا يمكن تغييرها ، وقد تصيبه على الفور.


قانون حمورابي

قانون حمورابي هو تمثال ديوريت بلاد ما بين النهرين تم إنشاؤه عام 1750 قبل الميلاد. تعيش في متحف اللوفر في باريس. تم استخدام الصورة وفقًا للاستخدام التعليمي المقبول ، ووثيقة قانونية تم وضع علامة عليها ورموز قضيبية. مصدر

قانون حمورابي هو قانون بابلي محفوظ جيدًا لبلاد ما بين النهرين القديمة ، ويرجع تاريخه إلى ما بين 1755 و 1750 قبل الميلاد. إنها واحدة من أقدم الكتابات التي تم فك رموزها وطولها في العالم. سن الملك البابلي السادس ، حمورابي ، قانون 282 قانونًا ، نسخ جزئية موجودة على حجر بحجم الإنسان نصب وأقراص طينية مختلفة. يمكن قراءة الترجمة الكاملة للقوانين هنا:

ريد إنجر ، "قانون حمورابي" في تاريخ فن المسلة، نُشر في 14 مايو 2015 ، آخر تعديل في 5 مايو 2021 ، http://arthistoryproject.com/timeline/the-ancient-world/mesopotamia/law-code-of-hammurabi-1/.

نقش نارام سين: بناء الهيكل

المفصلة منقوشة بـ Entemena

عابد نينشوبور

المفصلة منقوشة بـ Entemena

تمثال كوديا

رئيس كوديا

يستخدم Obelisk ملفات تعريف الارتباط لقياس استخدام الموقع ، مما يساعدنا على فهم اهتمامات قرائنا وتحسين الموقع. من خلال الاستمرار في تصفح هذا الموقع ، فإنك توافق على استخدام ملفات تعريف الارتباط. يتعلم أكثر


الرجال يعرفون الاغتصاب: تاريخ

في 2 صموئيل 13: 1-22 ، اغتصب أمنون ثامار أخته غير الشقيقة. لا شيء يحدث له. & lta href = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/ الملف: Rape_of_Tamar _-_ Le_Seur.jpg & quot & gtEustache Le Sueur & lt / a & gt / Wikipedia

كان الرجال في مهمة تحديد متى يكون الأمر على ما يرام وعندما لا يكون من المقبول اغتصاب النساء لآلاف السنين. إذا ادعى النائب عن ولاية ميسوري تود أكين & # 8217s أن أجساد النساء تتصدى بطريقة سحرية للحيوانات المنوية المغتصبة أو يتأمل الحزب الجمهوري في ماذا & # 8217s هل حقا اغتصاب صوت من القرون الوسطى بالنسبة لك ، هذا لأنهم كذلك. تحقق من جدولنا الزمني للمفاهيم الذكورية وقوانين القانون العام التي حددت الاغتصاب بمرور الوقت ، وانظر بنفسك إلى عصور وجهات نظر الحزب الجمهوري و 8217 حول الاغتصاب التي تتماشى مع:

سرقة الممتلكات: يُعرِّف قانون حمورابي ، وهو أحد المجموعات الأولى من القوانين المكتوبة ، والذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1780 قبل الميلاد (ويحتوي على الرمز & # 8220eye للعين & # 8221) ، اغتصاب العذراء على أنه ضرر بممتلكات والدها. إذا كنت متزوجة ، آسف سيدة: كنت زانية. عقاب؟ يتم إلقائك في النهر.

ترجمة: فتاة ، أنت & # 8217re مشدود. باتيغوليكس / فوتوبيديا الله رجل: تثنية 22: 28-29 تقول إذا اغتصبت عذراء ، عليك أن تعطي والدها 50 شيكل وتأخذها إلى المذبح.

إت تو ، روما؟ الجذر اللاتيني رابتوس يشير إلى اختطاف امرأة ضد إرادة أي رجل يسيطر على حياتها. ما فعله الخاطف معها كان ثانويًا.

اغتصاب نساء سابين ، جوزيبي سيزاري. ديرك هيجسون / فوتوبيديا تود أكين ، 1.0: مثل وصي أشار مؤخرًا إلى أن أحد أقدم النصوص القانونية البريطانية ، فليتا، الذي كتب حوالي عام 1290 ، وضع الأساس لفكرة Akin & # 8217s القائلة بأنه إذا حصلت على preggers ، فإنك & # 8217t تغتصب: & # 8220 بدون موافقة امرأة ، لن تتمكن من الحمل. & # 8221

(ميسيسيبي و) العصور الوسطى: خلال القرن الثالث عشر ، تباينت شدة العقوبة بموجب القانون السكسوني وفقًا لنوع المرأة التي تعرضت للاغتصاب - سواء كانت عذراء أو زوجة أو أرملة أو راهبة أو عاهرة. هذا & # 8217s بشكل مناسب في العصور الوسطى. ولكن في الولايات المتحدة ، في & # 821790s (نعم ، تسعة عشر- تسعينيات) بعض الولايات لا تزال لديها قوانين تنص على أن الاغتصاب القانوني لم يكن اغتصابًا إذا كانت المرأة & # 8220 نقية & # 8220. كانت ولاية ميسيسيبي آخر ولاية تخلت عن مثل هذا القانون - في عام 1998. الملك إدوارد الأول وزوجته إليانور. من مخطوطة أوائل القرن الرابع عشر / ويكيبيديا

النسوية قبل الموجة: كان الملك إدوارد الأول ملك إنجلترا شابًا يتطلع إلى الأمام. سن النظام الأساسي التاريخي لوستمنستر في نهاية القرن الثالث عشر. لقد أعادوا تعريف الاغتصاب على أنه خطأ عام ، وليس مجرد معركة ملكية خاصة. كما ألغى التشريع التمييز بين البكر وجعل الموافقة غير ذات صلة بالنسبة للفتيات دون سن 12 عامًا ، مما وضع الأساس للمبدأ الحديث للاغتصاب القانوني.

& # 8220 الزوجة تخلت عن نفسها & # 8221: كتب القاضي والمحامي الإنجليزي السير ماثيو هيل في أطروحة حول جريمة الإعدام والعقاب من حوالي عام 1670 ، هذه الجوهرة الصغيرة: & # 8220 [T] لا يمكن أن يكون الزوج مذنبًا بارتكاب جريمة اغتصاب ارتكبها بنفسه على زوجته الشرعية ، بسبب الموافقة الزوجية والعقد تخلت الزوجة عن نفسها من هذا النوع لزوجها ، وهو ما لا يمكنها التراجع عنه. & # 8221 كان للقانون قدر كبير من التأثر. كان بإمكان الرجل قانونًا اغتصاب زوجته في ولاية كارولينا الشمالية حتى عام 1993.

إذا كنت بنيًا: لم & # 8217t مهما ، سواء كنت عبدا أو & # 8220savage. & # 8221 وبعد الإلغاء ، تجاهلت المؤسسة القانونية البيضاء إلى حد كبير الاغتصاب ضد النساء السود.

الاغتصاب لإثبات الاغتصاب: واجه الرجال في محاكم القانون العام في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بعض الصعوبة في الاتفاق على مقدار الدليل الذي يتعين على المرأة تقديمه لإثبات أنها لم تكن تكذب. قال البعض إنه يجب كسر غشاء البكارة. قال البعض إن عليها تقديم دليل على وجود السائل المنوي. اختبار العذرية أي شخص؟

احتجاج المرأة المصرية على المجلس العسكري الحاكم & # 8217s & # 8220 اختبارات العذرية & # 8221 في ديسمبر 2011. أيمن موس / مطبعة زوما & # 8220 اغتصاب مطلق ، & # 8221 نوع من الإعجاب & # 8220 اغتصاب شرعي & # 8221: كان الطبيب الإنجليزي صموئيل فار متأكدًا تمامًا من أن النساء لا يمكنهن & # 8217t الحمل دون هزة الجماع. ال وصي يقتبس mansplanation من عام 1814 أركان الفقه الطبي: & # 8220 لأنه بدون إثارة الشهوة ، أو الاستمتاع بالمتعة في الفعل التناسلي ، لا يمكن أن يحدث أي تصور على الأرجح. بحيث إذا تم ارتكاب اغتصاب مطلق ، فمن غير المحتمل أن تصبح حاملاً. & # 8221

يمكنك & # 8217t خيط إبرة متحركة: أو: إذا لم تكن تتلوى كثيرًا ، فلن تكون اغتصابًا. كان الدكتور لوسون تايت ، طبيب أمراض النساء والطبيب البارز في القرن التاسع عشر الذي ساعد الشرطة في التحقيقات الجنائية ، راضيًا تمامًا عن عدم قدرة أي رجل على إحداث غرض جنائي على امرأة تمتلك إحساسها دون موافقتها. & # 8221 قال إنه : & # 8220 لا يمكنك خيط إبرة متحركة. & # 8221

ايرينا ميسيفيتش / شاترستوك

يطلق مكتب التحقيقات الفيدرالي على الاغتصاب باسمه: مثل مشاركة & # 8216يوضح جيرهارت ، أن الحكومة الفيدرالية استخدمت & # 8220rather primute ، & # 8216 اعتداء غير لائق ، & # 8217 عبارة تبدو وكأنها معذبة لغويًا مثل & # 8216 اغتصاب شرعي ، & # 8217 من القرن السابع عشر حتى عام 1929 ، عندما كان مكتب التحقيقات الفيدرالي & # 8217s Uniform Crime Reporting Program أعاد تسميته على النحو التالي: & # 8220 المعرفة الجسدية للإناث ، بالقوة وضد إرادتها. & # 8221 كان هذا التعريف لا يزال القرن السابع عشر تمامًا ، راجع للشغل.

قواعد السيدة: كانت النسويات يقاتلن لرفع سن الاغتصاب القانوني في الولايات منذ تسعينيات القرن التاسع عشر (ردًا على ذلك ، اقترح بعض المشرعين رفع سن الرضا إلى 81). كانت النسويات غير البيض يناضلن من أجل المساواة في المعاملة بموجب القانون. أعطت الترددات الثانية للحركة دفعة أخرى ، حيث طالبت بمجموعة من التوسعات الأخرى لجعل تعريف الاغتصاب محايدًا بين الجنسين ، بما في ذلك الاغتصاب في التاريخ ، وإلغاء الاستثناءات الزوجية ومتطلبات العذرية في العصور الوسطى.

سو ليون في فستان ستانلي كوبريك & # 8217s 1962 لوليتا. زيلابي / فوتوبيديا بعد 83 سنة: كانون الثاني (يناير) 2012: هذا عندما قرر مكتب التحقيقات الفيدرالي تحديث تعريفه للاغتصاب القسري. كما أشارت كيت شيبارد العام الماضي ، كان عام 1929 & # 8220 منذ فترة طويلة - قبل الكساد الكبير ، قبل ميكي ماوس ، وقبل مبنى إمباير ستيت ، على سبيل المثال لا الحصر. كان ذلك أيضًا قبل اختراع روفيس وقبل التاريخ أو اغتصاب الشريك كان حتى مفاهيم. العجز العقلي أو البدني المؤقت أو الدائم ، بما في ذلك بسبب تأثير المخدرات أو الكحول أو بسبب العمر. & # 8221

إلى الوراء ، هو!: في العام الماضي ، ضغط الجمهوريون في مجلس النواب للحد من تمويل دافعي الضرائب لعمليات الإجهاض من خلال استبعاد حالات الاغتصاب غير & # 8220 Forcible & # 8221 من تمويل الإجهاض الفيدرالي. خطتهم فشلت. لكن حرب الجمهوريين على النساء كانت قد بدأت للتو في الاحتدام.

جوني أندروز / مطبعة زوما & # 8220 اغتصاب شرعي & # 8221: & # 8220 إذا كان اغتصابًا شرعيًا ، فإن الجسد الأنثوي لديه طرق لمحاولة إغلاق هذا الأمر برمته. & # 8221 أو ، كما يقول Urban Dictionary: & # 8220 اغتصاب بين رجل وامرأة غير متزوجين أو حتى تعرف على الاغتصاب الوحيد الذي أقره الحزب الجمهوري & # 8221

هل تبحث عن أخبار تثق بها؟

اشترك في الأم جونز ديلي لتسليم أهم أخبارنا مباشرة إلى بريدك الوارد.


شاهد الفيديو: محاضرة في شريعة حمورابي تتكلم عن نظام الحكم (كانون الثاني 2022).