بودكاست التاريخ

الكسندر كروميل

الكسندر كروميل

ولد ألكسندر كروميل في مدينة نيويورك عام 1819. كان والده عبدًا لكن والدته كانت حرة لعدة أجيال. تلقى تعليمه في المدرسة الأفريقية الحرة في المدينة قبل أن يواصل دراسته في أكاديمية نويز في كنعان ، نيو هامبشاير. كما أمضى بعض الوقت في معهد Onedia.

درس للرسامة في بوسطن. عمل أيضًا كمبشر غير رسمي في رود آيلاند قبل أن يتم تعيينه ككاهنًا من قبل الأسقف الأسقفي لولاية ديلاوير. في عام 1844 أسس بعثة صغيرة في فيلادلفيا. سرعان ما انخرط في السياسة. وشمل ذلك حملة من أجل المساواة في الاقتراع وإلغاء العبودية.

في عام 1847 ، انتقل كروميل ، برفقة زوجته وأطفاله الأربعة ، إلى إنجلترا. ألقى خطبًا ومحاضرات حول العبودية في الولايات المتحدة. في عام 1853 حصل Crummell على درجة علمية من كلية كوينز ، كامبريدج. في وقت لاحق من ذلك العام انتقل إلى ليبيريا حيث أصبح مرشدًا تبشيريًا.

خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، قام كروميل بجولات في الولايات المتحدة لإلقاء محاضرات في محاولة لإقناع الأمريكيين الأفارقة المهرة والمتعلمين بإعادة التوطين في إفريقيا.

كان كروميل قوميًا أسود وله آراء أفريقية. هذا جعله لا يحظى بشعبية مع الخلاسيين والمبشرين البيض. في عام 1873 قرر العودة مع عائلته إلى الولايات المتحدة. استقر في واشنطن حيث أصبح "المرسل المتجول".

واصل Crummell حملته من أجل مجموعة متنوعة من القضايا. في عام 1897 كان شخصية مهمة في تأسيس أكاديمية الزنوج الأمريكية.

توفي الكسندر كروميل في عام 1898.


ألكسندر كروميل (1819-1898)

ولد كروميل في نيويورك من أصل أسود حر. حصل على تعليم عام جيد ، وعلى الرغم من أن التحيز العنصري منعه من الدخول إلى المدرسة اللاهوتية العامة ، فقد رُسم في الكنيسة الأسقفية (شماس ، 1842 كاهنًا ، 1844). جمع الأموال في إنجلترا لجماعته السوداء الجديدة في نيويورك جعلته مكانًا في كلية كوينز ، كامبريدج ، حيث تخرج في عام 1853. ثم ذهب كمبشر أسقفي بروتستانتي إلى ليبيريا ، وحصل على الجنسية والجمع بين العمل الرعوي ورئاسة المدارس في مونروفيا ومقاطعة ماريلاند. من عام 1862 إلى 1866 كان أستاذًا للفلسفة واللغة الإنجليزية في كلية ليبيريا ، وهي فترة عاصفة ، ومن عام 1867 إلى عام 1873 ، عاش في مستوطنة كالدويل ، حيث بنى كنيسة ومدرسة ، وأنشأ توعية تعليمية للسكان الأصليين ، وخدم اثنين محطات مهمة أخرى. أثر كروميل على الحياة الفكرية والدينية الليبيرية كواعظ ونبي ومحلل اجتماعي وتربوي ، معلنا عن مكانة خاصة لأفريقيا ، بإمكانياتها الأخلاقية والدينية التي وهبها الله ، في تاريخ الفداء. لقد أراد أن تتميز ليبيريا بالمؤسسات الديمقراطية ، وازدهار الفنون والآداب ، والتجارة ، والقانون ، ولتحقيق هذه الغاية كان التعليم المسيحي ضروريًا. شملت حماسه التنمية الزراعية ، وفتح الداخل للتبشير والتجارة ، وتعليم المرأة والمكتبات العامة. ساعد في إعادة بناء البعثة الأسقفية البروتستانتية ككنيسة ليبيرية. في رؤيته ، كان للأمريكيين من أصل أفريقي مسؤولية خاصة عن إفريقيا ، ولكن بصفته & # 8220 نقي أسود & # 8221 (كما أكد كثيرًا) ، سعى إلى التماهي مع مصالح السكان الأصليين ، معارضة محاولات الحكومة لتركيز السلطة والموارد في مجتمع mulatto. في عام 1873 ، خوفا من أن حياته كانت في خطر من صعود الخلاسيين ، عاد إلى الولايات المتحدة. كان عميد القديس لوقا & # 8217s ، واشنطن العاصمة ، حتى عام 1894 ودرّس في جامعة هوارد من عام 1895 إلى عام 1897. واصل عمله من أجل المنح الدراسية للمسيحيين الأمريكيين من أصل أفريقي والفداء الأفريقي وأسس أكاديمية الزنوج الأمريكية في عام 1897.

أندرو إف وولز ، & # 8220Crummell ، Alexander ، & # 8221 in قاموس السيرة الذاتية للبعثات المسيحية، محرر. جيرالد إتش أندرسون (نيويورك: Macmillan Reference USA ، 1998) ، 161-2.

تمت إعادة طبع هذه المقالة من قاموس السيرة الذاتية للبعثات المسيحية، Macmillan Reference USA ، حقوق النشر © 1998 Gerald H. Anderson ، بإذن من Macmillan Reference USA ، نيويورك ، نيويورك. كل الحقوق محفوظة.

فهرس

نصوص رقمية

_____. & # 8220 المرأة السوداء في الجنوب. & # 8221 n.p: n.p. ، [1883؟]. مقتطف منشور من العنوان & # 8220 Needs and Neglects of the Black Woman of the South of the South. & # 8221 يقول المحررون أنه يتضمن نداءً لـ & # 8220woman & # 8217s work for woman. & # 8221

هاينز ، إليزابيث روس. الأبطال المجهولون. نيويورك: Du Bois and Dill Publishers ، 1921.

ابتدائي


تم حفظ خطب Crummell & # 8217s في مجموعات مركز أبحاث Schomburg التابع لمكتبة نيويورك العامة وهي متوفرة على الميكروفيلم. رسائله إلى الجمعية التبشيرية المحلية والأجنبية موجودة في أرشيف الكنيسة الأسقفية في أوستن ، تكساس ، ونسخة منها في كلية جامعة كاتينغتون في ليبيريا. مكتبة الكونجرس لديها رسائل Crummell & # 8217s المصغرة إلى جمعية الاستعمار الأمريكية ، ومجموعة من رسائله موجودة في أوراق عائلة جاي في جامعة كولومبيا.

ألكسندر كروميل. الرجل: البطل: المسيحي! تأبين لحياة وشخصية توماس كلاركسون: ألقى في مدينة نيويورك ، ديسمبر ١٨٤٦. نيويورك: Egbert ، Hovey & amp King ، 1847.

_____. واجب الدولة المسيحية الصاعدة المساهمة في رفاهية العالم وحضارته ، والوسائل التي يمكنها من خلالها أداء نفس الشيء: الخطبة السنوية أمام المجلس المشترك ومواطني مونروفيا ، ليبيريا & # 8211 26 يوليو 1855 كونه يوم الاستقلال الوطني. لندن: Wertheim & amp Macintosh، 1856 [Massachusetts]: Massachusetts Colonization Society 1857 [طباعة]).

_____. & # 8220 عنوان القس ألكسندر كروميل في الذكرى السنوية لجمعية استعمار ماساتشوستس ، 29 مايو 1861. & # 8221 في إدوارد ويلموت بلايدن وألكسندر كروميل ، ليبيريا ، أرض الوعد لتحرير الرجال الملونين، 19-28. واشنطن العاصمة: جمعية الاستعمار الأمريكية ، 1861.

_____. & # 8220 اللغة الإنجليزية في ليبيريا & # 8221 [1861]. في كتيبات الاحتجاج: مختارات من الأدب الاحتجاجي الأمريكي الأفريقي المبكر ، 1790-1860. نيويورك: روتليدج ، 2001.

_____. علاقات وواجبات الرجال الملونين الأحرار في أمريكا إلى إفريقيا: رسالة إلى تشارلز بي دنبار ، دكتور في الطب ، إسق ، من مدينة نيويورك. هارتفورد: لوكوود وشركاه ، ١٨٦١.

_____. مستقبل أفريقيا: يجري الخطب ، والخطب ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك ، يلقي في جمهورية ليبيريا. نيويورك نيويورك: مطبعة جامعة تشارلز سكريبنر نيغرو ، 1862 1969.

_____. عظمة المسيح وعظات أخرى. np: np ، 1882.

_____. دفاع عن عرق الزنوج في أمريكا من اعتداءات واتهامات القس جيه إل تاكر ، د. العرق الملون & # 8221 إعداد ونشر بناء على طلب من رجال الدين الملون من Prot. الحلقات. كنيسة. واشنطن العاصمة: جود وأمبير ديتويلر ، 1883.

_____. أفريقيا وأمريكا: العناوين والخطابات. سبرينجفيلد ، ماساتشوستس: Willey & amp Co. ، 1891.

__________. الكسندر كروميل ، ١٨٤٤-١٨٩٤: ظلال وأنوار وزارة من خمسين عامًا و ٨٢١٧. np: np ، 1894.

_____. & # 8220 التفوق المقدر للزنجي ، خطاب عيد الشكر. & # 8221 In الشر الأخلاقي والمعاناة التعويضية: تاريخ الثيودسي في الفكر الديني الأمريكي الأفريقي. حرره أنتوني ب. بين. غينزفيل ، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا ، 2002.

ثانوي


أديليك ، تيندي. الأمريكيون غير الأفارقة: القوميون السود في القرن التاسع عشر والبعثة الحضارية. ليكسينغتون ، كنتاكي: مطبعة جامعة كنتاكي ، 1998.

Akpan، M.B & # 8220Alexander Crummell and His African & # 8216Race Work & # 8217: تقييم لمساهمته في ليبيريا في إفريقيا & # 8217s الخلاص. & # 8221 In الرسل السود في الداخل والخارج: الأمريكيون من أصل أفريقي والإرسالية المسيحية من الثورة إلى إعادة الإعمار. حرره دي دبليو ويلز ور. نيومان ، 283-310. بوسطن: جي كي هول ، 1982.

أسانتي ، موليفي كيت. 100 أعظم الأمريكيين الأفارقة: موسوعة السيرة الذاتية. امهيرست ، نيويورك. كتب بروميثيوس ، 2002.

إجوفودومي ، لوكسون. & # 8220 الوظيفة التبشيرية لألكسندر كروميل في ليبيريا ، 1853-1877. & # 8221 دكتوراه. ديس. جامعة بوسطن ، 1974.

هاينز ، إليزابيث روس. الأبطال المجهولون. نيويورك: Du Bois and Dill Publishers ، 1921.

ليتواك ، ليون ف. وأوغست ماير. القادة السود في القرن التاسع عشر. أوربانا ، إلينوي: جامعة إلينوي ، 1988.

موسى ، ويلسون ج. الكسندر كروميل: دراسة الحضارة والاستياء. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989.

_____. الصراع الإبداعي في الفكر الأمريكي الأفريقي: فريدريك دوغلاس ، ألكسندر كروميل ، بوكر تي واشنطن ، دبليو إي بي. دو بوا وماركوس غارفي. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2004.

أولدفيلد ، جون ر. الكسندر كروميل (1819-1898) وإنشاء الكنيسة الأمريكية الأفريقية في ليبيريا. 1990.

_____ (محرر). الحضارة والتقدم الأسود: كتابات مختارة من الكسندر كروميل في الجنوب. شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فرجينيا ، 1995.

ريجسبي ، جريجوري يو. ألكسندر كروميل: رائد في فكر عموم إفريقيا في القرن التاسع عشر. نيويورك: Greenwood Press ، 1987.

Scruggs، O. M. & # 8220 & # 8216 نحن أطفال إفريقيا في هذه الأرض & # 8217: Alexander Crummell. & # 8221 In أفريقيا والتجربة الأفريقية الأمريكية. حرره ل.أ.ويليامز. 1977.

وودسون ، كارتر جودوين. تاريخ الكنيسة الزنجية. واشنطن العاصمة: The Associated Publishers ، c1921.

الروابط


& # 8220Alexander Crummell. & # 8221 مقال عن السيرة الذاتية مع صورة مرسومة لكروميل في منتصف العمر.

& # 8220Alexander Crummell: & # 8216 موقف العقل الأمريكي من الفكر الزنجي & # 8217 (1898). & # 8221 مقال موجز عن السيرة الذاتية يقدم هذا المقتطف في BlackPast.org:

موسى ، ويلسون ج. & # 8220 الكسندر كرامل. & # 8221 السيرة الوطنية الأمريكية على الإنترنت. فبراير 2000.

طومسون ، ستيفن. & # 8220 الكسندر كرامل. & # 8221 In موسوعة ستانفورد للفلسفة (إصدار صيف 2011)، حرره إدوارد ن.


حقيقة غير معروفة في التاريخ الأسود: خطاب عيد الشكر لألكسندر كروميل

في يوم عيد الشكر عام 1875 ، الكسندر كروميل، مؤسس أكاديمية الزنوج الأمريكية ، ألقى خطابًا تاريخيًا بعنوان & # 8220 المبدأ الاجتماعي بين الناس وتأثيره على تقدمهم وتطورهم. " كان هدفه أن يفكر السود في التقدم العرقي في أمريكا في يوم عيد الشكر.

وُلد كروميل في نيويورك عام 1819 ، وهو حفيد زعيم من غرب إفريقيا. تلقى تعليمه من قبل الكويكرز ، مما أدى إلى روابطه الدينية القوية وعمله في الكنيسة الأسقفية. بحلول عام 1853 ، تخرج كروميل من كلية كوينز في كامبريدج.

بصفته كاهنًا أسقفيًا ، أمضى كروميل سنوات عديدة في الدعوة إلى هجرة السود إلى إفريقيا ومن أجل المساعدة الذاتية الأفريقية. بحلول عام 1873 ، واجه معارضة في ليبيريا وعاد إلى واشنطن العاصمة ليعمل "كمبشر عام للأشخاص الملونين".

نشر عدة مقالات في حياته: & # 8220 The Future of Africa: Being Addresses، Sermons، إلخ. ألقيت في جمهورية ليبيريا & # 8221 (1862) & # 8220 عظمة المسيح وعظات أخرى & # 8221 (1882) و & # 8220 أفريقيا وأمريكا: العناوين والخطابات & # 8221 (1891).

قبل اثنتي عشرة سنة ، أيها الرئيس أبراهام لينكولن جعل عيد الشكر عطلة وطنية ، على الرغم من معارضة البيض الجنوبيين. ومع ذلك ، فقد لاحظ السود الجنوبيون اليوم كما كان يقصده لينكولن. في خطابه ، بدد كروميل الاعتقاد بأن السود يجب أن ينسوا لونهم ليكونوا تقدميين.

قال كروميل: & # 8220 المكان الوحيد الذي أعرفه في هذه الأرض حيث يمكنك أن تنسى أنك ملون هو القبر! & # 8221

يبدو أن الناس ، كجسد ، قد تم تسليمهم إلى نفس المهن المتواضعة والخاضعة للحياة التي دأب فيها آباؤهم ، لأنهم بسبب قلة التعاون غير قادرين على الانخراط في الدعوات الأعلى للأعمال ومن ثم الفقر والفقر والدونية. ، والاعتماد ، وحتى الخنوع هو سمة عامة واحدة لهم في جميع أنحاء البلاد ، إلى جانب حالة مروعة من الموت.

وسبب هذا الدونية في الهدف والفعل ذو شقين ، وكلاهما خطأ ، إلى حد ما ، قادة غير حكيمين وغير فلسفيين… .. ما يحتاجه هذا العرق في هذا البلد هو القوة ، القوى التي يمكن الشعور بها. وهذا يأتي من الشخصية ، والشخصية هي نتاج الدين والذكاء والفضيلة والنظام العائلي والتفوق والثروة وظهور القوى الصناعية. هذه قوى لا نملكها. نحن الطبقة الوحيدة التي ، كطبقة ، في هذا البلد ، تريد في هذه العناصر العظيمة.


القصة الرائعة لألكسندر كروميل

ستركز محاضرة في مهرجان الأفكار بجامعة كامبريدج هذا المساء على الحياة غير العادية لألكسندر كروميل - ابن أحد العبيد - الذي كان من أوائل الطلاب السود الذين درسوا في كامبريدج.

. ربما لا يوجد مقر للتعلم في العالم ... فعلت أكثر من هذه المؤسسة لحرية الإنسان ورفاهه.

الكسندر كروميل 1847

لا أحد يعرف متى درس أول طالب أسود في كامبريدج ولكن يُعتقد أن الطلاب الجامعيين من السود قد درسوا في الجامعة أو على أطرافها منذ أوائل القرن الثامن عشر. يقال إن جامايكيًا يدعى فرانسيس ويليامز تلقى تعليمه في كامبريدج في أوائل القرن الثامن عشر. مُنح عازف كمان مختلط العرق يُدعى جورج أوغسطس بريدجتاور درجة في الموسيقى التي ألفها عام 1812.

ومع ذلك ، فإن أول طالب أسود في كامبريدج توجد له سجلات جامعية رسمية هو ألكسندر كروميل. واعظ أسقفي وابن عبد أمريكي ، درس في كلية كوينز في منتصف القرن الثامن عشر. هناك أدلة كثيرة على الفترة التي قضاها في كامبريدج - واسمه يظهر فيها الخريجين كانتابريجينسيس، قائمة بجميع طلاب كامبريدج المعروفين ، نُشرت عام 1922.

ستلقي الدكتورة سارة مير ، محاضرة جامعية في اللغة الإنجليزية ، محاضرة عن Crummell الليلة (الخميس ، 20 أكتوبر) كجزء من مهرجان الأفكار وتزامنًا مع شهر تاريخ السود.

أصبحت مفتونة بكروميل عندما صادفت إشارات إلى حياته ومسيرته المهنية في سياق بحثها عن الكتاب الأمريكيين في القرن التاسع عشر. وسرعان ما أثارت اهتمامها بالطريقة التي تداخلت بها قصته مع التطورات في الأدب والسياسة ، وخاصة المشاركة البريطانية في الحملات ضد العبودية الأمريكية.

كان كروميل واحدًا من العديد من المسافرين الأمريكيين من أصل أفريقي إلى بريطانيا في أربعينيات القرن التاسع عشر ، ومثله مثل الشخصيات الأكثر شهرة مثل فريدريك دوغلاس ، حاول حشد الدعم البريطاني لإلغاء العبودية. قال مير "لكن Crummell كان غير معتاد في اختيار البقاء للقراءة للحصول على درجة علمية".

ولد Crummell في نيويورك. كان والده عبدًا محرّرًا ، ويقال إنه أمير أفريقي تم إحضاره من إفريقيا للعمل لدى تاجر ثري في المدينة ، وكانت والدته امرأة حرة الولادة من لونغ آيلاند. من غير المعروف أين نشأت أسرهم في إفريقيا. على الرغم من أن والد كرامل كان أميًا ، كان لدى والديه تطلعات لأطفالهما الخمسة ، وفي عشرينيات القرن التاسع عشر ، التحق الإسكندر الصغير بإحدى المدارس الأفريقية الحرة ، وهي مدارس ابتدائية أنشأها دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في نيويورك لتعليم أطفال العبيد المحررين. هناك شجعه رجل إنجليزي يدعى تشارلز أندروز ، وهو نظام صارم.

ترك العديد من الأطفال السود التعليم الرسمي في حوالي 14 عامًا لبدء العمل في مهن منخفضة الأجر ، على الرغم من أن زملاء Crummell في الفصل كانوا جيلًا موهوبًا: أصبح أحدهم مدرسًا وطبيبًا وأصبح العديد منهم قساوسة. رغم كل الصعاب ، حصل كروميل واثنان من أصدقائه السود على أماكن في مدرسة ثانوية في نيو هامبشاير. شعر المجتمع المحلي بالغضب من تعرض المدرسة للهجوم ، وتم جر منزل المدرسة إلى مستنقع وطرد طلابها السود الثلاثة من المدينة.

"على الرغم من إلغاء العبودية في الولايات الشمالية للولايات المتحدة ، إلا أن التحيز والتمييز لم يحدثا ، وكانت الآراء المناهضة للعبودية لا تحظى بشعبية في كثير من الأحيان. تحدث كروميل وصديقه هنري هايلاند جارنت في اجتماع عام مناهض للعبودية ، وقد أدى ذلك إلى تأجيج التوترات في المدينة. كانت التجربة صادمة للغاية ، لكن Crummell وأصدقاؤه ثابروا ، وانتقلوا إلى تجربة أكثر إنتاجية في مدرسة في نيويورك ، "قال مير.

اعتنق كروميل وعائلته الكنيسة الأسقفية. كان هذا مهمًا لأنه فتح اتصالات مع الأنجليكان في بريطانيا ، وخاصة لأن الكنيسة كانت لها جذور قوية في كامبريدج في القرن التاسع عشر. الاتصال الأسقفية سهّل لاحقًا طريق كرامل الخاص إلى كامبريدج. إذا كان ميثوديًا أو مشيخيًا ، مثل العديد من زملائه في الفصل ، فلن يتمكن من الحصول على درجة كامبريدج. كما كان لديه ذكاء لامع وتصميم هائل. لكن هذه الصفات وحدها لم تكن كافية لدفعه إلى الجامعة وتزويده بالموارد التي يحتاجها لإكمال الشهادة. سيفوز Crummell بموجهين ورعاة أقوياء في بريطانيا ممن رتبوا دروسًا تحضيرية وحصلوا على مكان في كلية كوينز.

على الرغم من ذكائه وتصميمه الصلب واتصالاته ، لم يكن طريق كروميل ليصبح وزيرًا سهلاً: فقد مُنع من الالتحاق بالمدرسة اللاهوتية العامة في نيويورك ولم يُمنح سوى وصول غير رسمي إلى فصول دراسية في ندوة ييل اللاهوتية. في النهاية رُسِمَ ، وفي عام 1848 جاء إلى بريطانيا لجمع الأموال لكنيسته في نيويورك. رتبت مجموعة من الإنجيليين البريطانيين لرعايته في كامبريدج ، ونظموا تدريبًا تحضيريًا ومقابلة في كلية كوينز ، حيث انضم إلى الطلاب الأصغر سنًا كرجل يبلغ من العمر 30 عامًا ، مع زوجة وثلاثة أطفال.

جاء الوقت الذي قضاه كرامل في كامبريدج في أدنى مستوياته من حيث ما تقدمه الجامعة لطلابها. مثل الآخرين ، كان Crummell لديه القليل من التدريس وكان سيكمل المحاضرات بتدريب خاص. كان يُفترض أن الطلاب (الرجال فقط حتى عام 1869) هم أنجليكان وتم تصنيفهم حسب طبقات المجتمع التي أتوا منها. ارتدى النبلاء وزملائهم من العوام والمتقاعدين والحجمين أثوابًا مختلفة ودفعوا رسومًا مختلفة وكان لهم حقوق مختلفة. كان Crummell متقاعدًا - مرتبة أعلى من السيزار الذين كانوا ينتظرون الطلاب الأكثر ثراءً.

كانت كامبريدج ، مع ذلك ، مركزًا مهمًا للحركة المناهضة للعبودية. درس كل من توماس كلاركسون وويليام ويلبرفورس في كامبريدج - وقد تأثروا من بين آخرين من قبل سيد مجدلين ، بيتر بيكارد. لقد جعل إرثهم من كامبريدج بيئة متقبلة ، وحمل Crummell الجامعة في مرتبة عالية ، حيث كتب في عام 1847 أنه "ربما لا يوجد مكان للتعلم في العالم ... قد فعل الكثير من أجل حرية الإنسان ورفاهية الإنسان أكثر من هذه المؤسسة".

علق العديد من المسافرين الأمريكيين من أصل أفريقي إلى بريطانيا في ذلك الوقت بأن التحيز العلني في بريطانيا أقل مما هو عليه في الولايات المتحدة ، وبالتأكيد كان من المريح الابتعاد عن الفصل الصريح للمرافق التي أطلق عليها الأمريكيون "قوانين جيم كرو". ولكن كانت هناك أيضًا أمثلة على ردود أفعال متعالية ، وغير مدروسة ، وحتى عدائية.

تصور أرشيفات سجلات الكنيسة والمراسلات كرامل على أنه شخصية معقدة وصعبة ، وتجسد قصته العديد من التناقضات. على الرغم من بطولته الحماسية للإمكانيات السوداء ، لم يستطع رؤية أي فضائل في الثقافات الأفريقية التقليدية. لقد تأكد من حصول ابنتيه على تعليم عالٍ - ومع ذلك يبدو أنه عامل زوجته الأولى بازدراء شديد.

ربما تأثر كروميل بالمعلم البعيد والسلطوي الذي واجهه عندما كان طفلاً ، وقد شعر بالمرارة بالتأكيد من الرفض المتكرر كطالب وكاهن في التدريب ، وفي وقت لاحق في الوظائف التي تقدم لها. كان حساسًا مع زملائه وديكتاتوريًا مع عائلته وأتباعه. ومع ذلك ، وبحلول نهاية حياته ، كان الكاتب الأصغر WEB Du Bois يعتبر كرامل مثالاً على النعمة والتسامح ، "قال مير.

في كامبريدج ، يبدو أن كروميل كان من المشاهير الصغار. لقد واجه التحيز ، ولكن أيضًا المودة والتعاطف العميق عندما توفي ابنه البالغ من العمر أربع سنوات في حادث. كما ظل نشطًا خارج دراسته ، حيث عمل كمنسق في إبسويتش ، وألقى محاضرات حول مناهضة العبودية في جميع أنحاء البلاد. عند مغادرته كامبريدج ، أمضى ما يقرب من 20 عامًا في ليبيريا كرجل كنيسة ومعلم. كان من أوائل الأساتذة في ليبيريا كولدج ، التي أصبحت الآن جامعة ليبيريا. في رحلة العودة إلى نيويورك في عام 1861 ، استقبلت الصحيفة السوداء ، The الأنجلو أفريقية، مع العنوان "A Hearty Welcome Home" ، وأشارت الصحيفة بعناية إلى أنه كان "بكالوريوس من جامعة كامبريدج ، إنجلترا". بالنسبة لرجل أسود ، وهو من أصول متواضعة ، أن يدرس في كامبريدج كان أمرًا رائعًا ويرسل إشارة للآخرين بأن المؤسسات العليا مثل كامبريدج لم تكن بعيدة المنال تمامًا.

قال مير: "تكمن أهمية كروميل سياسياً وتاريخياً في بطولته في التعليم والتزامه بالحرية ومعارضته للمادية. كتاباته عن قيمة التعليم العالي لن تبدو في غير محلها في مناقشات اليوم حول ما إذا كانت الدرجة العلمية تفيد الفرد فقط أو المجتمع بأكمله. في بيئة اليوم ، ستبدو آراؤه حول تنصير إفريقيا أوروبية واستعمارية - ومع ذلك فقد قدم مساهمة كبيرة في تنمية ليبيريا ، وما كان سيطلق عليه "ارتفاع عِرقه".

ستتحدث الدكتورة سارة مير عن الكسندر كروميل ، إلغاءالليلة (الخميس 20 أكتوبر) 6.30 - 7:30 مساءً في كلية اللغة الإنجليزية ، موقع Sidgwick ، ​​كامبريدج. لا تهمة. احجز مسبقًا 01223 335070 أو أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى [email protected]

هذا العمل مرخص بموجب رخصة المشاع الإبداعي. إذا كنت تستخدم هذا المحتوى على موقعك ، فيرجى الرجوع إلى هذه الصفحة.


ألكسندر كروميل ، كاهن أسقفي ، خريج جامعة كامبريدج بقلم ريبيكا بايك ، زميل ما بعد الدكتوراه في CLIR في تنظيم البيانات للدراسات الأمريكية والأفريقية ، مركز شومبورغ للبحوث في الثقافة السوداء ، 24 أغسطس 2020

ولد ألكسندر كروميل في مدينة نيويورك في 3 مارس 1819 لأبوين بوسطن كروميل وتشاريتي هيكس. كان والده من عائلة ملكية من مجموعة Temne 1 العرقية في غرب إفريقيا ، حيث عاش حتى بلغ من العمر 13 عامًا عندما تم بيعه للعبودية. بينما أصبح والد ألكساندر الثاني حُرًا في سن الرشد ، ولدت والدته مجانًا لعائلة من المقيمين السود مجانًا في لونغ آيلاند ، نيويورك. على الرغم من أن بوسطن كروميل لم يكن قادرًا على القراءة أو الكتابة ، فقد استأجر مدرسين وعلم أطفاله ، والذين بدورهم قرأوا له كلاسيكيات اللغة الإنجليزية ، ويمكنه من خلال الذاكرة تكرار مؤلفين مثل شكسبير وميلتون وبوب 3.

في سن 13 ، التحق الكسندر كروميل بالمدرسة الحرة الأفريقية 4 في شارع مولبيري حيث أكمل تعليمه الابتدائي. في عام 1831 ، التحق بمدرسة كانال ستريت الثانوية التي أسسها القس بيتر ويليامز ، 5 بمساعدة والد ألكساندر ، توماس داونينج ، 6 وقادة سود آخرين استأجروا مدربًا أبيض لتدريس اليونانية واللاتينية. التحق Crummell بمدرسة Canal Street حتى عام 1835 ، ثم انتقل إلى مدينة Canaan ، New Hampshire ، بناءً على دعوة ، للتسجيل في أكاديمية Noyes ، وهي مدرسة أنشأها دعاة إلغاء عقوبة الإعدام لجميع الأجناس. أقسم كروميل على أن يصبح مثقفًا عظيمًا بعد سماع مناقشة بين المحامين البيض. وفقًا لبوكر (2000) ، نقل أحد المحامين 7 عن السناتور المؤيد للعبودية جون سي كالهون 8 قوله "إذا كان بإمكانه العثور على زنجي يعرف النحو اليوناني ، فسيؤمن بعد ذلك أن الزنجي كان إنسانًا و يجب أن يعامل كرجل "(ص 52). بمجرد انضمامه إلى المدرسة ، أظهر Crummell صفاته الفكرية. على سبيل المثال ، في الرابع من يوليو عام 1835 ، ألقى كروميل مع طلاب سود آخرين هنري هايلاند جارنت 9 وتوماس إس سيدني 10 خطابًا ممتازًا في تجمع يوم الاستقلال نظمه دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في بليموث ، نيو هامبشاير. غاضبًا من الخطاب ، عقد البيض في المنطقة اجتماعا في ذلك المساء ، وآخر في 13 يوليو. بعد إخطار البلدات المجاورة بخطتهم للتخلص من هؤلاء الطلاب السود - كروميل وسيدني وجارنيت - في 10 أغسطس 1835 ، قاموا بتدمير المدرسة ، وعاد كروميل بعد ذلك إلى نيويورك.

روى كروميل محنته في أكاديمية نويز في نيو هامبشاير ، فكتب:

لقد التقينا باستقبال حار في كنعان من اثنين من الطلاب البيض ، وبدأنا دراستنا بأعلى الآمال. لكن إقامتنا كانت أقصر. لم تستطع ديموقراطية الدولة أن تتحمل ما أسموه "مدرسة الزنجي" على أرض نيو هامبشاير ، وهكذا انتشرت الكلمة ، خاصة من السياسيين في كونكورد ، بأنه يجب تفكيك المدرسة. أربعة عشر فتى أسودًا يحملون كتبًا في أيديهم يتسببون في جنون ولاية الجرانيت بأكملها! في الرابع من يوليو ، وبذوق رائع وسعادة ، اجتمع المزارعون من منطقة واسعة في كنعان وقرروا إزالة الأكاديمية كإزعاج عام! . لقد كانا يومين في إنجاز عملهما البائس. …. عندما غادرنا كنعان ، اجتمع الحشد على مشارف القرية وأطلقوا قطعة ميدانية مشحونة بالبارود على عربتنا. عدنا إلى الوطن فوق الجبال الخضراء في فيرمونت ، على طول وادي كونيتيكت ، عبر طروادة ، أسفل هدسون إلى نيويورك "(كروميل ، 1891 ، ص 280-281).

في عام 1836 ، انضم Crummell إلى معهد Oneida في Whitesboro ، الذي تأسس عام 1833 من قبل الملغاة بيريا جرين. 11 تخرج في نوفمبر 1838 وعاد مرة أخرى إلى مدينة نيويورك. في نفس العام ، تم تعيينه قائد جناح لجمعية نيويورك التي تم تشكيلها حديثًا للتحسين السياسي للملونين. في عام 1839 ، كان مرشحًا للكهنوت ، 12 تحت إشراف القس بيتر ويليامز ، رئيس كنيسة سانت فيليبس ، وتم استقباله كمرشح في أبرشية ماساتشوستس ، ورسم شماسًا في عام 1842. في عام 1839 ، كما تقدم بطلب للقبول في المدرسة اللاهوتية العامة للكنيسة الأسقفية ، لكنه مُنع من الدخول. واحتج زملاؤه السابقون في معهد أونيدا على استبعاده. حصل أخيرًا على دروس خصوصية في رود آيلاند مع القس. فينتون ، 13 سنة ، سيم كاهنًا عام 1844.

سفريات دولية

كانت رحلات Crummell الدولية متجذرة أيضًا في التحديات التي واجهها وكان يحاول معالجتها في الولايات المتحدة وكذلك إنجلترا. بدأ كروميل واجباته الكهنوتية في رود آيلاند ، لكنه لم يكن سعيدًا بالعدد القليل من السود في الجماعة. فشلت محاولات تأمين موعد في مكان آخر عدة مرات بسبب لونه. عاد كرمل ، متعبًا ، إلى مدينة نيويورك حيث أسس تجمعًا للفقراء والسود.

في عام 1847 ، بدعوة من الأصدقاء ، زار إنجلترا لجمع الأموال لكنيسته في نيويورك. أثناء وجوده في إنجلترا ، التحق بجامعة كامبريدج ، كلية كوينز في عام 1848 ، حيث تخرج بدرجة البكالوريوس في عام 1853. ومع ذلك ، أثر المناخ البارد على صحته ، وبناءً على نصيحة طبيبه بالانتقال إلى مناخ أكثر دفئًا ، غادر لاحقًا إنجلترا متجهًا إلى ليبيريا.

في ليبيريا ، حيث أمضى عقدين كمبشر ، تولى منصب أستاذ اللغة الإنجليزية والفلسفة الأخلاقية في ليبيريا كوليدج. في عام 1872 ، أجبره العديد من التحديات على العودة إلى الولايات المتحدة. استقر في واشنطن العاصمة ، وأسس كنيسة القديس لوقا ، وعمل رئيسًا لها لما يقرب من اثنين وعشرين عامًا. ساعد في تأسيس مؤتمر عمال الكنيسة بين الملونين داخل الكنيسة الأسقفية في عام 1883. في عام 1895 ، في عمر 76 عامًا ، استقال كروميل من كنيسة القديس لوقا ، ثم درس في جامعة هوارد من 1895 إلى 1897. في 5 مارس في عام 1897 ، أسس كروميل أكاديمية الزنوج الأمريكية ، التي جمعت العلماء السود في العلوم والأدب مثل جون دبليو كرومويل ، وكيلي ميلر ، وويب دوبوا ، وهنري ب. سلوتر ، وآرثر إيه شومبورغ ، رئيسها الأخير.

الكفاح من أجل الحقوق المدنية ، والهوية ، والمساواة العرقية

طوال حياته ، ارتبط كروميل بالنضال من أجل الحقوق المدنية والمساواة العرقية. كانت كتاباته ومواعظه وخطبه وأعماله الأدبية الأخرى طرقًا استخدمها لاستعادة الهوية السوداء ، ومعارضة الروايات حول دونية العرق الأسود.

في الدفاع عن العرق الأسود

غالبًا ما استخدم كروميل خطبه لمعارضة الحجج حول دونية السود. على سبيل المثال ، في خطبة عن سفر إشعياء 67 ، الآية 7 ، بعنوان "التفوق المقدّر للزنجي" (14) قال ما يلي:

سباق الزنوج ، في أي مكان في العالم ، هو سباق محكوم عليه بالفشل! ... فقط العكس مع الزنجي! ... تعلمنا مناقشة هذا الصباح أن العرق الزنجي ، الذي نحن جزء منه ، والذي ، حتى الآن ، وببساطة كبيرة وبصعوبات كبيرة ، يكافح من أجل المكان والمكانة في هذه الأرض يكتشف ، على وجه التحديد ، في التاريخ ، المبدأ الذي ذكرته. ولدينا في هذه الحقيقة التأكيد على أن الله تعالى يهتم بكل مشاكل الحضارة الكبرى والنعمة التي تحدث بيننا. كل هذا من عمل الله. لقد أحضر هذا السباق عبر برية من الكوارث وأخيراً وضعهم في مكان الحرية الكبير والمفتوح ولكن لا يمكنك أن تطمئن إلى الانحدار النهائي والدمار النهائي. لا تحتاج إلى أن تفكر في ظل الشك في أن العمل الذي بدأه الله وما زال يقوم به الآن ، هو لرفع ونجاح الزنجي ... لا شيء ، صدقني ، على الأرض ، لا شيء يأتي من الهلاك ، يمكنه أن يمنع هذا التقدم المقدر من العرق الزنجي. لا مؤامرات رجال ولا مؤامرات شياطين! لم تستطع تجارة الرقيق القضاء عليهم. العبودية ، الرهبة ، الرهيبة ، والخبيثة ، لم تستطع إلا أن تبقى لفترة من الزمن. لكن الآن قادم ، قادم ، أمنح ، من خلال أحداث مظلمة ومحاولة ، لكنها قادمة بالتأكيد ...

سمح تدريب كرامل اللاهوتي له بتثبيت دفاعه عن العرق الأسود في الكتاب المقدس ، وبالتالي دحض القادة الدينيين الآخرين الذين استخدموا نفس الكتاب لتبرير العبودية والدونية للسود. ومن هنا استنتج كخطيب ما يلي:

في كل مكان على وجه الأرض منحه الله تعالى وطمأنينة وتأكيد ذاتي وتأثير ... مع كل هذه المؤشرات الإلهية في مصلحتنا ، فلنبارك الله ونتشجع. وبغض النظر عن كل ما هو تافه وتافه ، دعونا نتمسك بكل عنصر من عناصر القوة ، في الدماغ في الأدب والفن والعلم في المساعي الصناعية في التربة في ارتباط تعاوني في الإبداع الميكانيكي وقبل كل شيء ، في دين إلهنا وهكذا نسير. في طريق التقدم إلى هذا التفوق والسمو الذي هو تراثنا الحق ، والذي هو بوضوح وعد إلهنا! (كروميل ، 1882 ، ص 352).

دفاعا عن المرأة السوداء

بقدر ما دافع عن السباق الأسود ، تناول كروميل أيضًا التحديات التي تواجهها النساء السود. كان ، في حد ذاته ، من أوائل المدافعين عن حقوق النساء السود. في خطاب أمام جمعية مساعدة فريدمان 15 في الكنيسة الأسقفية الميثودية ، بعنوان "المرأة السوداء في الجنوب: إهمالها واحتياجاتها" 16 قال ما يلي:

كانت [المرأة السوداء] من قطاف القطن. عملت في مطحنة السكر ومصنع التبغ. عندما تكون بسبب التعب أو المرض ، قد تخلفت عن مهمتها المخصصة ، كانت هناك ، كعقاب ، الخطوط المخيفة على جسدها المتقلص والممزق. ... لكن البعض منكم سيسأل: "لماذا تستحضر ذكريات الماضي الحزينة؟ لماذا تضايقنا بهذه الأعمال الوحشية الميتة والمغادرة؟ " للأسف يا أصدقائي ، هذه ليست أشياء ميتة. تذكر أن: "الشر الذي يفعله الناس يحيا بعدهم". The evil of gross and monstrous abominations, the evil of great organic institutions crop out long after the departure of the institutions themselves. (p.161).

For Crummell, the Black woman of the South "is one of the queens of womanhood. If there is any other woman on this earth who in native aboriginal qualities is her superior, I know not where she is to be found … the Negro woman is unsurpassed by any other woman on this earth…. The testimony to this effect is almost universal—our enemies themselves being witnesses'' (Crummell, 1883, p. 167). As seen in the following excerpt, Crummell felt compelled to defend the Black woman:

But for the mothers, sisters, and daughters of my race I have a right to speak. And when I think of their sad condition down South think, too, that since the day of emancipation hardly anyone has lifted up a voice in their behalf, I felt it a duty and a privilege to set forth their praises and to extol their excellencies. …But I must remember that I am to speak not only of the neglects of the black woman, but also of her needs. And the consideration of her needs suggests the remedy which should be used for uplifting of this woman from a state of brutality and degradation….But a true civilization can only then be attained when the life of woman is reached, her whole being permeated by noble ideas, her fine taste enriched by culture, her tendencies to the beautiful gratified and developed, her singular and delicate nature lifted up to its full capacity and then, when all these qualities are fully matured, cultivated and sanctified, all their sacred influences shall circle around then thousand firesides, and the cabins of the humblest freedmen shall become.

Crummell on Africa

Alexander Crummel believed that Africa was the motherland of the Black race, in an abject state and in dire need of help. In a letter titled “ Free colored men in America to Africa" 17 he wrote:

I remark that the abject state of Africa is a most real and touching appeal to any heart for sympathy and aid… Africa lies low and is wretched. She is the maimed and crippled arm of humanity. Her great powers are wasted. Dislocation and anguish have reached every joint. Her condition in every point calls for succor -moral, social, domestic, political, commercial, and intellectual (Crummell, 1862,, p.219).

Africa, for Crummell needed the aid of Blacks in America because Africa “needs skill, enterprise, energy, worldly talent, to raise her and these applied here to her needs and circumstances, will prove the hand maid of religion, and will serve the great purposes of civilization and enlightenment through all her borders” (Crummell, 1862, p. 221).

Crummelll clearly believed that Africa could only be helped by Blacks beyond her shores, whose ancestors were forced to leave the continent. Africa for her regeneration needed her “civilized emigrants”. In his speech “The progress and prospects of the Republic of Liberia 18 ” delivered to the American Colonization Society of New York in 1861, he stated:

. training, habits, customs, education, and political experience, [of Blacks in the United States] have made us—it is not, it is true, a dignified mode of expression, but I have used it in private, and may be pardoned its use here—they have made us “Black Yankees” and I feel assured that in Liberia, we shall find a more congenial field, better appliances, a government more suitable to our antecedents, better fitted to a youthful nation and an aspiring emigrant population to achieve that which seems to me the master aim of all our colonization to Africa, and the noblest duty of the Republic of Liberia—I mean the evangelization and enlightenment of heathen Africa!

This imperialistic view, woven in evangelization and enlightenment erased Africans, projected Africans as inferiors, and aligned with European colonizers’ mindset, with the difference that Crummell this time was calling for Black Americans' colonization of Africa. Therefore, it is not surprising that Crummell’s perception of Africa was met with criticism from other scholars (Appiah, 1990 West, 2004). Furthermore, Black Americans who believed their duty was to the United States, their home, and nation did oppose Crummell’s Africa colonization project. Yet, there is no doubt that Alexander Crummell's contributions to Black liberation in America was immense. Crummell laid the ground for civil rights thinkers and activists centuries after his death on September 10, 1898. The American Negro Academy he founded, which disappeared in 1920 with the rise of the Harlem Renaissance, inspired and mentored famous Black intellectual such as W.E. B. Dubois.

1 The Temne people are found in West Africa, specifically in Sierra Leone, Guinea, and The Gambia.

2 The circumstances of his emancipation are not clear, but it is said that he simply refused to serve his New York owners any longer after reaching adulthood.

3 In The Colonial church chronicle and missionary journal (1847-1862). London F. and J. Rivington. As for the name “Crummell” the authors of this journal explained that it was a transformation of Kerumah, probably in the Temne language.

4. The African Free School was founded in 1787 by the New-York Manumission Society whose members composed the first Board of Trustees of the school. These members included: Melancton Smith, James Cogswell, Thomas Burling, John Lawrence, John Bleecker, Lawrence Embree, Willet Seaman, Jacob Seaman, Nathaniel Lawrence, White Matlock, Matthew Clarkson, and John Murray, Jun. In Andrews, C. C. (1830). The history of the New-York African free-schools, from their establishment in 1787, to the present, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

5. Reverend Peter Williams, Jr. (1780-1840), was an abolitionist, the son of the founder in 1796 of what would become the AME Zion Church in New York City. The young Williams helped establish in 1819 the first Black Episcopalian church in New York, St. Philips African Episcopal Church of which he was the pastor. Recollections of seventy years collection, Manuscript Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

6 Brief speech denouncing the African Civilization Project. The speaker believed this was similar to the American Colonization Society project and just one more way of making money using African American labor.

7 Booker, C. B. (2000). “I will wear no chain”: A social history of African American males. Westport, Connecticut: Praeger.

8 John C. Calhoun (1782-1850) served as a congressman, senator, secretary of war, secretary of state, and vice president of the United States. He also served in both the House and Senate representing South Carolina. Calhoun is known for his defense of the institution of slavery, and advocated states’ rights as a means of preserving slavery in the South. John C. Calhoun papers 1818-1844, 1887, Manuscripts and Archives Division, Stephen A. Schwarzman Building, New York Public Library.

9 Henry Highland Garnet, friend of Crummell and Sidney. He attended the African Free School in New York City and Canaan New Hampshire. He graduated from Oneida Institute in 1840. He settled in Troy where he taught the colored district school. Licensed to preach in 1842, he became the first pastor of the Liberty Street Presbyterian Church, a Black congregation in Troy. Writers' Program, New York City: Negroes of New York collection 1936-1941, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

10 Thomas S. Sidney, escaped the Noyes Academy outrage along with his friends and classmates Crummell and Garnet. He enrolled at Oneida Institute. Upon graduation, he served as a ward commander and as corresponding secretary of the newly formed Association for the Political Improvement of People of Color in New York City. He also taught at the New York Select Academy, and held classes in the basement of Broadway Tabernacle. He died in 1841, at 23 years old. Sernett, M. C. (2004). Abolition's axe: Beriah Green, Oneida Institute, and the Black freedom struggle. Syracuse University Press. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

11 Presbyterian minister, abolitionist, president of the Philadelphia convention of December 4, 1833, during which the American Anti-Slavery Society was formed. The American Anti-Slavery Society (1838). The constitution of the American antislavery society: with the Declaration of the National anti-slavery convention at Philadelphia, December, 1833, and the Address to the public, issued by the executive committee of the Society, in September, 1835. Manuscripts & Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

12 Refers to the holy orders of bishop, priest, and deacon in the Episcopalian Church. This represents a hierarchical order, meaning that to be a candidate for priesthood, one should first be ordained as a deacon before ordination as a priest. Armentrout, D. S.& Slocum, R. B. (2000). An Episcopal dictionary of the Church: A user friendly reference for Episcopalians. New York: Church Publishing.

13 Reverend A. H. Vinton was a zealous leader of the Episcopalian Church, committed to evangelization and learning. He was the president of the first Church Congress in 1874.

14 “Sermon XX, The destined superiority of the Negro. A Thanksgiving Discourse, 1877, Isiah 67, 7” Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. (pp. 344-352). New York: T. Whitaker. Jean Blackwell Hutson Research and Reference Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

15 Founded by the American Missionary Association, Methodist Episcopal Church in the 1860s to increase education opportunities for freed blacks in the South, including men women and children by establishing schools and colleges for southern Blacks.

16 The speech was given in New Jersey. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture

17 Crummell, A. (1862). The future of Africa: being addresses, sermons, etc., etc., delivered in the Republic of Liberia. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

18 Crummell, "The Progress and Prospects of the Republic of Liberia, speech delivered at the Annual Meeting of the New York State Colonization Society, New York, on May 9th, 1861. Alexander Crummell papers 1837-1898 Collection, Manuscripts, Archives and Rare Books Division, Schomburg Center for Research in Black Culture.

Appiah, A. (1990). Alexander Crummell and the invention of Africa. The Massachusetts Review, 31(3), 385-406.

Brown, C. (1968). Christocentric Liberalism in the Episcopal Church. Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church, 37(1), 5-38. Retrieved from www.jstor.org/stable/42973199

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ and Other Sermons. New York: T. Whitaker

Crummell, A. (1882). The Greatness of Christ, and Other Sermons. [With an Introduction by Thomas M. Clark, Bishop of Rhode Island, and with a Portrait.]. Thomas Whittaker.

Crummell, A. (1891). Africa and America: Addresses and discourses. New York: Negro Universities Press.


CRUMMELL

Alexander Crummell was born in New York. His father was a freed slave, reputedly an African prince brought from Africa to work for wealthy merchant in the city, and his mother was a free-born woman from Long Island. It is not known where in Africa their families originated. Although Crummell’s father was illiterate, his parents had aspirations for their five children and in the 1820s the young Alexander attended one of the African Free Schools, primary schools set up by New York abolitionists to educate the children of freed slaves. There he was encouraged by an Englishman called Charles Andrews, a stern disciplinarian.

Many #black children left formal education at about 14 to begin work in lowly paid trades, though Crummell’s classmates were a gifted generation: one became a teacher, one a doctor, and several became ministers. Against all the odds, Crummell and two black friends were awarded places at a secondary school in New Hampshire. The local community was outraged the school was attacked, the school house was dragged into a swamp and its three black students were driven out of town.

“Although #slavery had been abolished in the Northern states of the US, prejudice and discrimination had not, and antislavery opinions were often unpopular. Crummell and his friend Henry Highland Garnet had spoken at a public antislavery meeting, and this may have inflamed the tensions in the town. The experience was deeply shocking, but Crummell and his friends persevered, moving on to a more productive experience at a school in New York,” said Meer.

Crummell and his family embraced the Episcopal Church. This was significant because it opened connections with Anglicans in Britain, and particularly because the church had strong roots in 19th-century Cambridge. The Episcopal connection would later smooth Crummell’s own path to Cambridge. If he had been a Methodist or a Presbyterian, like many of his classmates, he would not have been able to take a Cambridge degree. He also had a brilliant intellect and formidable determination. But these qualities alone would not have been enough to propel him to university and provide him with the resources he needed to complete a degree. Crummell would win powerful mentors and sponsors in Britain who arranged preparatory tuition and secured the offer of a place at Queens’ College.

Despite his intelligence, steely determination and connections, Crummell’s path to becoming a minister was far from easy: he was denied admission to the General Theological Seminary in New York and given only unofficial access to classes at Yale Theological Seminar. Eventually he was ordained, and in 1848 came to Britain to raise funds for his New York church. A group of British evangelicals arranged to sponsor him at Cambridge, organising preparatory training and an interview at Queens’ College, where he joined much younger students as a 30-year-old man, with a wife and three children.

Crummell’s time at Cambridge came at a low point in terms of what the university offered its students. Like others, Crummell would have had scant teaching and would have supplemented lectures with private coaching. Students (men only until 1869) were presumed to be Anglicans and were ranked by the strata of society they came from. Noblemen, fellow commoners, pensioners and sizars wore different gowns, paid different fees and had different rights. Crummell was a pensioner – one rank up from the sizars who waited on richer students.

Cambridge was, however, an important centre for the anti-slavery movement. Thomas Clarkson and William Wilberforce both studied at Cambridge – they were influenced among others by the abolitionist Master of Magdalene, Peter Peckard. Their legacy made Cambridge a receptive environment and Crummell held the university in high regard, writing in 1847 that “perhaps no seat of learning in the world… has done more for human liberty and human well-being than this institution”.

Many African-American travellers to Britain at the time commented that there was less overt prejudice in Britain than in the US, and certainly it must have been a relief to get away from the overt segregation of facilities Americans called ‘Jim Crow laws’. But there were also examples of patronising, thoughtless, and even hostile reactions.

Archives of church records and correspondence portray Crummell as a complex, and tricky, character, and his story embodies many contradictions. Despite his passionate championship of black potential, he could see no virtues in traditional African cultures. He made sure that his two daughters received higher education – yet he seems to have treated his first wife with cruel disdain.

“Crummell may have been influenced by the distant and authoritarian teacher and patron figures he encountered as a child, and he was certainly embittered by repeated rejection, as a student, as a priest in training, and later in the posts he applied for. He was touchy with colleagues and dictatorial with his family and congregations. And yet, by the end of his life, the younger writer WEB Du Bois was holding up Crummell as an example of grace and forgiveness,” said Meer.

In Cambridge, Crummell seems to have been a minor celebrity. He met prejudice, but also affection, and deep sympathy when his four-year old son died in an accident. He also remained active outside his studies, working as a curate in Ipswich, and giving antislavery lectures all over the country. On leaving Cambridge he spent nearly 20 years in Liberia as churchman and teacher. He was one of the first professors at Liberia College, which is now the University of Liberia. On a trip back to New York in 1861, Crummell was greeted by the black paper, the Anglo-African, with the headline ‘A Hearty Welcome Home’, and the paper carefully noted that he was ‘BA of Cambridge University, England’. For a black man, and one of humble origins, to have studied at Cambridge was remarkable and sent a signal to others that top institutions like Cambridge were not utterly beyond reach.

Meer said: “Crummell’s significance, politically and historically, lies in his championship of education, his commitment to freedom and his opposition to materialism. His writing on the value of higher education would not look out of place in today’s debates about whether a degree benefits just an individual or a whole society. In today’s environment his views on Christianising Africa would appear Eurocentric and colonialist – yet he made a significant contribution to the development of Liberia, and what he would have called ‘the elevation of his race’.”


Alexander Crummell

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Alexander Crummell, (born 1819, New York, N.Y., U.S.—died Sept. 10/12, 1898, Point Pleasant?, N.J.), American scholar and Episcopalian minister, founder of the American Negro Academy (1897), the first major learned society for African Americans. As a religious leader and an intellectual, he cultivated scholarship and leadership among young blacks.

Crummell, born to the son of an African prince and a free mother, attended an interracial school at Canaan, N.H., and an institute in Whitesboro, N.Y., which was run by abolitionists and combined manual labour and the classical curriculum. Denied admission to the General Theological Seminary of the Episcopal church in 1839 because of his race, Crummell studied theology privately and became an Episcopalian minister in 1844. He journeyed to England about 1848 to raise funds for a church for poor blacks and soon thereafter began a course of study at Queen’s College, Cambridge (A.B., 1853).

Upon graduation, Crummell went to Liberia as a missionary. He spent the next 20 years there as a parish rector, professor of intellectual and moral science at Liberia College, and public figure. He became a citizen of the new republic and a strong proponent of Liberian nationalism. Throughout his life he would continue to urge the Christianization and civilization of Africa by skilled, educated blacks from all over the world.

Crummell returned to the United States about 1873 and founded and served as pastor of St. Luke’s Episcopal Church in Washington, D.C. A spokesperson for blacks looking for greater recognition in the church, he led the Conference of Church Workers Among Colored People in 1883. After his 1894 retirement from the ministry, he taught at Howard University (1895–97) and founded the American Negro Academy, which promoted the publication of scholarly work dealing with African American culture and history. Notable members included W.E.B. Du Bois and Paul Laurence Dunbar.

In his early years, Crummell was an outspoken advocate for the abolition of slavery and the removal of legal restrictions on black Americans. He fought for the right to vote and recommended the establishment of African American schools. Late in his career, he wrote and lectured widely against the increasingly entrenched racism of post-Reconstruction America, appealing to educated blacks to provide leadership.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Amy Tikkanen ، مدير التصحيحات.


The Souls of Black Folk Summary and Analysis of "Of Alexander Crummell"

In this chapter, Du Bois chronicles the life of Alexander Crummell. Alexander Crummell is a black man who begins to struggle with life at a very early age. Initially, he faces hate. Then, he is faced with despair, and finally, in his old age, he faces doubt. Du Bois first encounters Crummell at a commencement ceremony at Wilberforce. He was immediately attracted to Crummell because of his finesse, calmness, courtesy, and sweetness. After meeting him, Du Bois follows Crummell throughout his life and provides the reader with a summary of his life.

When he was very young, Crummell had attempted to attend an abolitionist school in New Hampshire. Unfortunately, the hatred of the local white people resulted in it being pushed into a swamp by oxen. It was not until Beriah Green, who had a school in Oneida, NY, and decided that he wanted to educate a black boy, that Crummell's life changed. Crummell ended up attending this white school, and thus ridding himself of the hate he had previously acquired when he lost his ability to attend the abolitionist school.

As he grew, Crummell shadowed a Christian Father. He was not content with the world or the injustices within it, and followed the calling of the priesthood. When he attempted to join the apostolic church of God, he was told that Negros were not accepted there. He blamed the world for this injustice, and decided that he would fight to get in. Unfortunately, he kept being told no and began to question his intentions Crummell did not understand why he was opening himself up to the world when it was so unjust to him. His inability to immediately join a church resulted in severe desperation. Fortunately, he was able to finally become a religious leader, and for a moment, he lost his desperation.

Crummell's congregation flourished when he began to work as a priest. After a while, however, people stopped attending church. Here, despair turned into doubt. He began to doubt the capability of the African-American race and of his own vocation. He started to believe that his congregation did not care, and he personally believed that he hard failed because of his dwindling followers. Crummell then told the local bishop that he sought a larger African-American population, and would need to go to a city like Philadelphia with an abundant African-American population.

Crummell arrived in Philadelphia with a letter from the Bishop, granting him permission to preach there. Upon meeting the Bishop in Philadelphia, however, the Bishop informed Crummell that he could not have a Negro priest in his church convention, nor could the Negro have any representation. After all of the struggles of his life, Crummell had decided that this was one he would not accept. He refused to become part of the Diocese and fled. He first went to New York, where he lived in poverty and was not accepted by priests. He gave up and went to England, and then returned to Africa. Du Bois states that the most important part of this story was that Crummell never gave up on his journey he just kept fighting.

In closing the essay, Du Bois reminds the reader that life is always difficult. However, it is always much more difficult for a black man. A very small number can overcome the struggles that Crummell faced and most give into hate, despair, and doubt. Crummell did not let any of his obstacles stop him he continued to learn, continued to preach, and continued to strive until his death.

Du Bois continues by arguing that even though very few know of the existence of Crummell, that does not mean he was unimportant. Instead, that is a clear indication of the prejudice that exists within American history. We always place weight on white American history, but fail to focus on the successes of the strong black man.

W.E.B. Du Bois uses the story of Alexander Crummell as a parallel to his own story of life. Crummell, an accomplished African-American, had struggled throughout his life, and ultimately died in poverty. While Du Bois also struggled, he reached academic fame during his lifetime. The juxtaposition of these two successful African-Americans serves to describe the intricacies of the plight of the black man.

Du Bois argues that Crummell faces three temptations throughout his life: hate, despair, and doubt. Every time he is faced with one of these temptations, he ultimately pushes them away and overcomes them. He uses these examples to demonstrate what the rest of African-American society experienced. Many African-Americans were also confronted with the temptations of hate, despair, and doubt. Their lack of faith and education, however, served to further stratify them into their positions.

In this chapter, Du Bois also states that Crummell attempts to attend school in New Hampshire, as he wanted to achieve an adequate education. According to Du Bois, New Hampshire was like the promised land of Canaan. Canaan was a place where everyone wanted to go, but it was ultimately unattainable. While Crummell does reach New Hampshire, he realizes that he cannot attend school there, because of the local racist community. Crummell, however, continues to fight for the right to achieve his education and ultimately succeeds in attaining it, albeit elsewhere.

Through Crummell's schooling and trials, he becomes more acquainted with the African-American community. He learns that African-Americans are stuck in their positions in society because they had served as slaves for so long. The Church, however, could provide the backbone necessary for them to stand up for themselves. The Church, therefore, was also a symbol of resistance to the white modern world.

Crummell, an African-American priest, eventually returns to Africa, and dies alone. Nobody really knows who he is, which upsets Du Bois. Du Bois argues that Crummell's race made it so that his many successes were rated as unnecessary and irrelevant within American society. He realizes that the sentiment towards African-Americans changes over time.


Alexander to Amma

Alexander Crummell (1819-98) was the first black person to receive a degree from the University of Cambridge and he studied at Queens&apos. He was a leading figure in the movement for the rights of black people in the United States, Britain and Africa.

He was born in New York City and educated mostly at institutions run by black clergymen and abolitionists. In 1847 he sailed to England to raise funds to build a church for his congregation in New York. However, his efforts were interrupted by illness, so that friends suggested he retire from over-work and become a student at the University of Cambridge he enrolled at Queens&apos.

He matriculated in 1849 and took his BA in 1853 (the BA course took nearly 4 years at that time).

Very little is known about his Cambridge career, except one anecdote from the very end of his time here. At the degree ceremony in the Senate House, 𠆊 boisterous individual in the gallery called out, “Three groans for the Queens’ n*****” … A pale slim undergraduate … shouted in a voice which re-echoed through the building, “Shame, shame! Three groans for you, Sir!” and immediately afterwards, “Three cheers for Crummell!”. This was taken up in all directions … and the original offender had to stoop down to hide himself from the storm of groans and hisses that broke out all around him’ (Crummell’s champion was E.W. Benson who was to become Archbishop of Canterbury). [The Life of Edward White Benson, by A.C. Benson, 1899, Vol. 1 p. 109]

Crummell is said to have been one of the finest black American writers before the twentieth century. His considerable influence as a writer, teacher of moral ideals, and opponent of racial persecution is well recognised today in the United States. He was a tireless worker for the rights of black people and constantly optimistic.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

Amma Kyei-Mensah competing in the Varsity Athletics in 1983.

More than 100 years after Alexander Crummell left Queens&apos, the College experienced another first: the first women undergraduates arrived in 1980, and with them our first black female student, Amma Kyei-Mensah. Amma read Medicine at Queens&apos and was our first woman to be awarded a Blue, for Athletics in 1981. She later captained the University Team and still holds a hurdles record.

She is now a Consultant Obstetrician & Gynaecologist and was made an Honorary Fellow in 2018. This occasion was another first for the College, as Dr Kyei-Mensah was admitted alongside Emily Maitlis (1989), Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock (1994)، و Dr Pippa Wells (1983) as the first female Honorary Fellows of the College.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Our female Honorary Fellows shortly after their admission in the Chapel. Left to right, back row: Dr Amma Kyei-Mensah, Dr Pippa Wells, Emily Maitlis front row: Professor Naomi Segal, Professor Dame Alison Peacock. Photo credit: Ian Olsson.

Into the twenty-first century.

Queens&apos has always endeavoured to build up a diverse community we aim to take the brightest and best students, regardless of background. We have a welcoming BME community at Queens&apos, who are represented in College by the JCR and MCR BME representatives, looking after undergraduate and postgraduate students respectively.

In 2015, we were very proud that a Queens&apos PhD candidate, Njoki Wamai (2012), was co-founder and first President of the Black Cantabs Research Society, which aims to uncover and preserve the legacies of black alumni at Cambridge and to place black students in the University&aposs past, present and future.

Recently, it has been announced that across the University as a whole, a record number of 137 black UK students have been admitted, the highest figure ever for the university and up 46 students on last year, which was also a record year.

Seth Daood is the JCR BME rep. this year. هو قال:

& مثلMy role is very variable. It involves making sure all students are represented in committee meetings, but also extends further: I am a point of reference for anyone who is struggling with settling in, or has any questions on adapting to life at Cambridge and Queens&apos due to their background. Currently this involves ensuring that BME freshers have a smooth transition to Cambridge, planning virtual events to build the BME community and creating links with BME officers across Cambridge to share resources, events and advice."

Vivek Badiani, MCR BAME rep., said:

My role as the BAME Representative for the Queens’ MCR is to communicate diversity within our MCR community with featured talks and events and to provide a point of contact for both BAME and non-BAME members who would like to discuss anything at all surrounding diversity and inclusivity, as well as any developments in current affairs.

Furthermore, together with the Fellow Librarian, we will be working to decolonise the Queens’ Library this year to ensure our College does not reinforce outdated modes of thinking related to the issues of race and diversity. My aim is to build an inclusive environment for all BAME members at Queens’ and to ensure that they are supported, involved and engaged in all facets of the wonderful life that our College has to offer.

There are a number of plans to mark Black History Month in College. The Library have put together a display of books about black history and thought across the world, with topics including the civil rights movement, the history of rap music and black feminist thought, from authors such as Paul Gilroy, Reni Eddo-Lodge and Ta-Nehisi Coates.

A number of Queens&apos societies, including the Milner Society (Natural Sciences) and the Feminist Society, are also putting together pamphlets and hosting virtual events to explore black history in their area. The LGBT+ representative for the JCR is also working on an LGBT+ x Black history pamphlet which will be distributed in College in due course.


Sister Sarah's Excellent Adventure

Today in the Episcopal Church, we remember the Rev. Alexander Crummell. Priest, scholar, missionary, abolitionist, and writer, he had the courage and tenacity to pursue his vocation in the Episcopal Church at a time when only white men were welcomed as priests. He finally found a home in the Diocese of Massachusetts and was ordained to the diaconate in 1842 and the priesthood in 1844. He earned a degree in Cambridge (UK) in 1853 while serving as a parish priest there, and continued on to work in Liberia before returning to the US. He is one of the founders of what is now the Union of Black Episcopalians.

The Rev. Alexander Crummell, 1877 - http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/images/leadership/orig/crummell.jpg

http://www.episcopalarchives.org/Afro-Anglican_history/exhibit/leadership/crummell.php

The Union of Black Episcopalians offers a good biographical sketch:

From Dr. Sarah Meer, a lecturer at Cambridge University, one of Alexander Crummell's alma maters:


W.E.B. DuBois himself writes of Crummell. Here is the pertinent chapter, via YouTube audio books:


شاهد الفيديو: The remarkable story of Alexander Crummell (ديسمبر 2021).