بودكاست التاريخ

عامل كاثوليكي

عامل كاثوليكي

في كانون الأول / ديسمبر 1932 ، التقت الصحفية الراديكالية دوروثي داي ببيتر مورين ، وهو راهب فرنسيسكاني. قرر الزوجان إنشاء صحيفة "كاثوليك وركر" ، وهي صحيفة قادرة على نشر التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية. أصبح داي محررًا وظهرت الطبعة الأولى في الأول من مايو عام 1933. انتقدت الصحيفة النظام الاقتصادي ودعمت المنظمات مثل النقابات العمالية التي كانت تحاول إنشاء مجتمع أكثر مساواة. كما جادلت بأن الكنيسة الكاثوليكية يجب أن تكون منظمة سلمية. اعتقد داي ومورين أن أسلوب الحياة اللاعنفي كان في صميم الإنجيل.

أصبح العامل الكاثوليكي وسيلة لخلق حركة وطنية. بحلول عام 1936 ، كان هناك 33 بيت عمال كاثوليكي منتشرة في جميع أنحاء البلاد. كانت هذه مجتمعات خيرية لمساعدة الذات للأشخاص الذين يعانون من آثار الكساد. يوجد اليوم 130 من هذه المنازل في 32 ولاية وثماني دول أجنبية.

واجه العامل الكاثوليكي مشاكل أثناء الحرب الأهلية الإسبانية. دعم معظم الكاثوليك في الولايات المتحدة الفاشيين ورأوا فرانكو مدافعًا عن العقيدة الكاثوليكية. بصفتهما من دعاة السلام ، رفض داي ومورين دعم أي من الجانبين. ونتيجة لذلك فقدت الصحيفة ثلثي قراءها.

حتى خلال الحرب العالمية الثانية ، حافظت داي على مسالمتها. كان هذا موقفًا غير شعبي يجب اتخاذه ، وخلال الأشهر القليلة الأولى من الحرب ، أُجبر خمسة عشر منزلًا كاثوليكيًا للعمال على الإغلاق حيث سحب العمال المتطوعون دعمهم من المنظمة.

كانت دوروثي داي ناشرة ومحررة وكاتبة رئيسية لمجلة "العامل الكاثوليكي" حتى وفاتها في عام 1980. ومنذ ذلك الحين لم يكن للحركة العمالية الكاثوليكية أي زعيم مركزي. ومع ذلك استمرت الحركة في النمو وبحلول عام 1995 كان هناك 131 بيت عمال كاثوليكي في الولايات المتحدة. يصل توزيع العامل الكاثوليكي إلى حوالي 100،000.

يوجد ملياري شخص في العالم ، وإذا صدقنا كل ما قرأناه في الصحيفة ، يجب أن يصطف الجميع إلى جانب الشيوعية أو الأمريكية ، والكاثوليكية ، والرأسمالية ، والتي قد تجعلنا معظم الصحف الكاثوليكية نعتقد أنها مترادفة. بالطبع ، هناك أميركيون سيئون ، وكاثوليكيون سيئون ، ورأسماليون سيئون ، لكنهم لا يزالون ، كما يقولون ، لا يمكنك طباعة مثل هذه الصور المقدسة كما فعلتم في قضية عيد الميلاد هذه في روسيا ، ولا يمكنك معارضة الحرب والتجنيد والضرائب. ، كما تفعل ، دون أن يتم إلقاؤك في معسكرات الاعتقال ، إذا كنت في روسيا أو في دولة تابعة.

في عبارات تأبين الفقر التي طبعناها مرارًا وتكرارًا في The Catholic Worker ، أحدها يعمل في هذا العدد من الصحيفة ، نكتب مع الاعتراف بأننا نقف كأميركيين ، ونمثل في أعين العالم أغنى دولة على الارض. ما الذي يهم أننا نعيش مع الفقراء ، مع أولئك الذين يعيشون في صفوف الانزلاق ، وأن أولئك الذين يعيشون في منازلنا الأخرى في جميع أنحاء البلاد يعيشون مع الفقر الذي يعد فضيحة كبيرة في أرض الوفرة. نحن نعلم أننا لا نستطيع أبدا أن نبلغ فقر المعوزين من حولنا. نستيقظ مع وجوده في آذاننا في الصباح ، ونستمع إلى خط الخبز المتشكل تحت نافذتنا ، ونراه يصطف حتى في يوم مثل عاصفة السبت الماضي عندما كان الزجاج والقصدير والطوب يتطاير في الشارع. الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها تعويض ذلك هي من خلال إعطاء وقتنا ، وقوتنا ، وبهجة ، ولطفنا المحب ، ووداعتنا للجميع.


تاريخ

مستوحاة من حياة يسوع وشركة القديسين ، تم إحياء حركة العمال الكاثوليكيين (CW) في عام 1933 على يد دوروثي داي وبيتر مورين. دوروثي ، وهي صحفية وناشطة اجتماعية واعتنقت الكاثوليكية ، اجتمعت مع بيتر ، الفلاح الفرنسي والفيلسوف المسيحي. نسجوا معًا نسيجًا من المثل والممارسات التي تبث حياة جديدة في الرسالة القوية الموجودة في التعاليم الاجتماعية للكنيسة. استحوذ تفسيرهم الراديكالي للرسالة المسيحية على قلوب وعقول الناس الذين يبحثون عن طريقة في الجسد لأعمق دوافع الروح البشرية - لتعيش الرحمة والرحمة. منذ بداياتها ، نمت حركة CW بشكل مطرد لتجد تعبيرًا في مئات المجتمعات في الولايات المتحدة الأمريكية وخارجها.

أسست جوليا أوكيوغروسو وريك تشون "العامل الكاثوليكي في لاس فيجاس" في عام 1986. وبتفويض من العامل الكاثوليكي في لوس أنجلوس (LACW) ، كان LVCW هو الأول من بين العديد من المنازل الشقيقة التي نشأت من وصاية ودعم منزل لوس أنجلوس. خرجت جوليا أوكيوغروسو لأول مرة إلى صحراء نيفادا خلال تجارب صحراء نيفادا و # 8217 شاهد صحراء لينتين في موقع نيفادا للتجارب النووية. ألهمت عشرة أيام من الصلاة واليقظة في موقع الاختبار جوليا لتشجيع مجتمع LACW على المشاركة في إجراءات السلام غير العنيفة المستمرة في Nevada Desert Experience في موقع الاختبار. بدأت LACW في تنظيم مجموعات للخروج من لوس أنجلوس للانضمام إلى أعمال السلام في موقع الاختبار.

في أغسطس من عام 1986 ، قامت جوليا وريك تشون ومتطوعون آخرون من مجتمع LACW برحلة إلى لاس فيغاس لتجديد منزل صغير في 1309 Gold Street. في غضون بضعة أشهر ، كان المنزل يعمل مع نشرة إخبارية ، Manna in the Wilderness ، وخط القهوة لعمال المياومة ، والطقوس الدينية ، والضيافة و & # 8220 وقف التجارب النووية & # 8221 الوقفات الاحتجاجية في المبنى الفيدرالي.

في عام 1991 ، جاء جاري كافاليير ، وهو عامل كاثوليكي من سان لويس أوبيسبو ، إلى لاس فيغاس لدعم منزل لاس فيغاس. تزوج هو وجوليا في عام 1995. جنبًا إلى جنب مع ابنيهما وعائلة متطوعي CW ، استمروا في تجربة المغامرة الكبرى المتمثلة في عيش أمل رؤية العامل الكاثوليكي.


في عام 1986 ، أصبح Gold Avenue أول منزل لجماعة العمال الكاثوليكية في لاس فيغاس


انتقل منزل القديس يوحنا المعمدان في عام 1989 إلى منزل أكبر في شارع ويست فان بورين



تم بناء بيت ضيافة آخر في عام 2003 بجوار منزل القديس يوحنا المعمدان



غاري وأمبير جوليا في صباح يوم تبني أبنائهما جوناثان ونيكولاس - مايو 1997


عامل كاثوليكي - تاريخ

الحركة العمالية الكاثوليكية الحركة العمالية الكاثوليكية -> الحركة العمالية الكاثوليكية

أسئلة مكررة

سؤال: كيف يمكنني الاشتراك العامل الكاثوليكي جريدة؟

صحيفة The Catholic Worker ليست على الإنترنت. يجب إرسال طلبات الاشتراك أو النسخ بالبريد العادي إلى The Catholic Worker، 36 East First Street، New York، NY 10003، United States. هاتف: 9617-777-212. بدأت دوروثي داي الصحيفة بنفسها في مدينة نيويورك في ثلاثينيات القرن العشرين. كان السعر وسيظل نسخة بنس واحد ، باستثناء تكاليف البريد. يتم إصدارها سبع مرات في السنة والاشتراك لمدة عام متاح مقابل 25 سنتًا (30 سنتًا للاشتراكات الأجنبية) ، على الرغم من أن جميع التبرعات التي تزيد عن هذا المبلغ تذهب إلى دور الضيافة المرتبطة بالصحيفة ، ماريهاوس وسانت جوزيف هاوس.

سؤال: كيف يمكنني المساهمة في خدمة العامل الكاثوليكي؟

يمكن إرسال التبرعات والهبات للعامل الكاثوليكي إلى أي مجتمع عمالي كاثوليكي. جميعهم لديهم احتياجات أكثر من الموارد اللازمة لتلبيتها. ربما يمكنك الانتقال إلى http://www.catholicworker.org/communities/directory-picker.html وتحديد موقع منزل أو مجتمع بالقرب منك أو شخص يتطابق وصفه مع مخاوفك. إذا لزم الأمر ، سيتعين عليك التحقق مما إذا كان المجتمع معفيًا من الضرائب أم لا ، والبعض الآخر لا يكون كذلك.

نظرًا لأن كل منزل أو مجتمع مستقل عن الآخرين ، فلا توجد طريقة مركزية لتقاسم هدية لمجتمع واحد مع الآخرين.

إذا كنت تنوي تقديم هدية لمجتمع نيويورك الذي ينشر صحيفة The Catholic Worker ، فإن عنوانهم هو: The Catholic Worker، 36 East First Street، New York، NY 10003، Phone: 212-777-9617.

شكرا لتفكيرك في احتياجات الحركة العمالية الكاثوليكية.

سؤال: أين دفنت دوروثي داي؟

دفن دوروثي داي في مقبرة القيامة في جزيرة ستاتن بنيويورك. قبرها ، بالقرب من المكتب ، يحمل رمز أرغفة وأسماك ويقرأ "دوروثي داي ، 8 نوفمبر 1897 - 29 نوفمبر 1980 ، ديو جراتياس". يمكن العثور على خريطة للمقبرة على مواقع الخرائط باستخدام العنوان: 361 Sharrott Ave، Staten Island، NY. يقع بالقرب من توتنفيل بجزيرة ستاتين.

سؤال: ما اسم هذا الفيلم الأخير عن دوروثي داي؟

الملائكة المسلية: قصة دوروثي داي (Paulist Pictures ، 1996 ، 112 دقيقة) متاح على الفيديو في بعض متاجر تأجير الفيديو. الفيلم ، الذي يظهر فيه مويرا كيلي بدور دوروثي ومارتن شين في دور بيتر ماورين ، يغطي بداية حياة دوروثي داي وتأسيس حركة العمال الكاثوليكية حتى عام 1938 تقريبًا. يلمح الفيلم فقط إلى الأعمال العميقة من أجل السلام والعدالة التي ستتبع في اليوم التالي. 40 سنة. لكنها تستحق المشاهدة.

فيلم وثائقي جديد لكلوديا لارسون بعنوان دوروثي داي: لا تدعوني قديسًا ليس متاحًا تجاريًا بعد. شاهد هذا الموقع للحصول على إعلان عندما يكون على DVD.

سؤال: أريد التطوع في مجتمع عمال كاثوليكي.

نادرًا ما يتم الإعلان عن فرص التطوع في منازل العمال الكاثوليكية. قد تجد أحيانًا إعلانات في صحيفة New York Catholic Worker أو في مجلة Sojourners. ننصح الأشخاص المهتمين بالاتصال مباشرة ببيت العامل الكاثوليكي الذي يرغبون فيه. يمكن العثور على دليل على الإنترنت لمنازل العمال الكاثوليكية مع العنوان والهاتف وأحيانًا وصف لأنشطة المجتمع ، على http://www.catholicworker.org/communities/volunteer.html. بالإضافة إلى ذلك ، تنشر صحيفة New York Catholic Worker قائمة المنازل في عددها الصادر في مايو. انظر السؤال السابق عن مكان الكتابة.

سؤال: أريد أن أبدأ بيت عمال كاثوليكي.

يمكن لأي شخص أن يبدأ بيت عامل كاثوليكي وهناك طرق عديدة للقيام بذلك. لا تحتاج إلى إذن لتسمي نفسك بالعامل الكاثوليكي. قبل أن تفعل ذلك ، ربما ترغب في التأكد من أن فلسفتك وأنشطتك تتوافق بشكل عام مع أهداف ووسائل العامل الكاثوليكي. نصيحتنا العامة هي:

    قم بإجراء تقييم غير رسمي لاحتياجات مجتمعك. أين الاحتياجات غير الملباة؟ ما هي الخدمات التي يريد منزلك تقديمها؟

عندما تبدأ في إنشاء منزل عامل كاثوليكي ، يرجى إرسال معلومات عن منزلك الجديد إلى صحيفة The Catholic Worker (انظر أعلاه) ، ودليل المجتمعات الكاثوليكية للعمال على الإنترنت (انظر أعلاه) وأرشيف العمال الكاثوليكيين (انظر أعلاه).

سؤال: أريد معلومات مطبوعة وصورًا وما إلى ذلك عن دوروثي داي والعامل الكاثوليكي.

جميع المعلومات التي لدينا موجودة على هذا الموقع وتلك المرتبطة به. مرحبًا بك لتنزيل أي شيء تريده للاستخدام الشخصي. يرجى مراعاة أي قيود حقوق التأليف والنشر. تتم دعوة وسائل الإعلام أو الناشرين الراغبين في الحصول على صور فوتوغرافية أو الباحثين الراغبين في الحصول على مواد أولية للبحث للاتصال بمجموعة عمال دوروثي داي الكاثوليكية في جامعة ماركيت.

السؤال: كيف يمكنني الحصول على إذن حقوق النشر لإعادة إنتاج فن العمال الكاثوليكي بواسطة فريتز أيشنبرغ وأدي بيثون وآخرين؟

    اعتاد فريتز أيشنبرغ على إتاحة أعماله الفنية مجانًا لأي منشور كاثوليكي للعمال عندما كان على قيد الحياة. منذ وفاته ، تدار ممتلكاته الفنية من قبل شركة ملكية فكرية تُدعى VAGA: Visual Artists and Galleries Association، Inc. لا يشاركونك فلسفة Eichenberg وسوف تكلفك ذراعًا وساقًا لإعادة إنتاج عمله إذا قررت للاتصال بهم & # 151 حتى للاستخدام غير الربحي وغير التجاري. إنه لأمر محزن حقًا ، ونأمل أن يشتري بعض المتبرعين السخيين حقوق قطع العامل الكاثوليكي لـ Eichenberg والتبرع بها إلى أرشيف العمال الكاثوليكيين بحيث تكون متاحة للجمهور مجانًا للاستخدام غير التجاري كما كان ينوي. لا تعرف معظم صحف CW ذات التوزيع المحدود أو لا تهتم بهذا الأمر وتستمر في استخدام عمل Eichenberg كما كان من قبل. اتصل:
    VAGA، Inc.
    350 التجمع الخامس ،
    جناح 6305
    نيويورك ، نيويورك 10018
    Tel: 212-736-6666، 212-736-6767 (فاكس)

تتوفر مجموعة من مطبوعات Eichenberg في كتاب مقاس 8 1/2 × 11 بوصة بعنوان فريتز أيشنبرغ: أعمال الرحمة نشرته كتب أوربيس.

سؤال: أبحث عن نسخة من الملصق أو الصورة الشهيرة لدوروثي داي في خط اعتصام عمال المزارع المتحدة.

الملصق ، مع الاقتباس "مشاكلنا تنبع من قبولنا لهذا النظام الفاسد" ، متاح على الإنترنت من دونللي / كولت كتيب الموارد التقدمية على http://www.progressivecatalog.com/catalog/socjusposter.html.

التقط بوب فيتش الصورة الأصلية التي استند إليها الملصق. عمله متاح للترخيص من Black Star. اتصل بهم للحصول على مزيد من المعلومات ولكن كن حذرًا مسبقًا من أن رسوم الترخيص باهظة ولا يتم إجراء أي استثناء أو خصم للاستخدام غير الربحي وغير التجاري.


عامل كاثوليكي - تاريخ

كارين هاوس العامل الكاثوليكي

تنتمي كارين هاوس إلى & quotsecond جيل & quot من العامل الكاثوليكي في سانت لويس. كان العمال الكاثوليك نشطين في سانت لويس من عام 1935 حتى عام 1942 ، ومرة ​​أخرى في عام 1977 عندما تم افتتاح دار ضيافة جديدة.

تم تسمية Karen House كأول ضيف لها ، وقد تم تأسيسها في عام 1977 من قبل سبع نساء كمأوى للنساء والأطفال. في وقت من الأوقات ، كان كارين هاوس يؤوي سبعين ضيفًا في مبنى أكثر ملاءمة لثلاثين شخصًا. كانت واحدة من الملاجئ القليلة جدًا للنساء في ذلك الوقت ، وعلقت فرجينيا دروهي ، إحدى مؤسسيها ، "لقد تعلمنا كل شيء من خلال القيام بذلك بشكل خاطئ في المرة الأولى. & quot تدريجياً ، بدأ أفراد المجتمع في قبول عدد أقل من الأشخاص من أجل توفيرهم. بضيافة أفضل.

1840 شارع هوجان

سانت لويس ، مو 63106

يعيش اليوم حوالي 30 شخصًا ، من بينهم خمسة من أفراد المجتمع ، في كارين هاوس. يعيش العديد من أفراد المجتمع أيضًا في الحي المحيط. يسعى مجتمع كارين هاوس جاهدًا لأداء أعمال الرحمة الجسدية والروحية في سياق منزل مزدحم وفوضوي. يتم تقديم الطعام والشطائر يوميًا بين الساعة 12:30 و 3:30. الجميع مرحب بهم في قداس ليلة الثلاثاء الذي يُقام في الكنيسة بالطابق العلوي ، وفي القداس الذي يقوده المجتمع في الثلاثاء الثاني من الشهر. كارين هاوس تنشر المائدة المستديرة تعقد المناقشات الفصلية والمائدة المستديرة لتوضيح الفكر أحيانًا في غرفة الطعام الكبيرة.

يتم دعم مجتمع Karen House من خلال شبكة محلية ضخمة من المتطوعين والأصدقاء والطهاة وربات البيوت. يتم مشاركة التبرعات من الطعام والملابس والإمدادات المقدمة للمنزل مع الجيران والضيوف من قبل المجتمع ، والأموال المتبرع بها تدعم الفواتير والصيانة والتشغيل العام للمنزل.

وشمل & quotsecond Generation '' للعامل الكاثوليكي في سانت لويس العديد من التجارب في الحقيقة. & rdquo على مر السنين. إلى حد بعيد ، كان المسعى الأكبر هو Cass House. بين عامي 1978 و 1988 ، خدم Cass House عددًا هائلاً من الأشخاص. استوعبت Cass House كلا من الرجال والنساء والأطفال في مناطق منفصلة ، وكانت عملية ضخمة تضمنت أيضًا نظامًا للطاقة. أدى الطلب الهائل على القيادة والمتطوعين المتفانين في Cass House إلى إنهائه في عام 1988. بالإضافة إلى المشاكل المتعلقة بنقص الأشخاص ، كانت المدينة تطلب من المنزل الخضوع لإصلاحات واسعة النطاق حتى يظل قيد التشغيل. لم يكن لدى المجتمع القوة الشعبية ، ولا الموارد ، للاستمرار.

يعد Ella Dixon House تجربة أخرى من هذا القبيل في الحقيقة. يُعرف أيضًا باسم & quotLittle House ، & quot ، يعتبر Ella Dixon House مؤسسة أصغر حجمًا وطويلة الأجل لذوي الدخل المنخفض ، والتي توفر ثلاث شقق للضيوف.

حاول مجتمع دوروثي داي المشترك للإسكان إنشاء مجتمع أكثر مساواة بين أنواع العمال الكاثوليك والضيوف السابقين في كارين هاوس. كان المجتمع موجودًا لمدة خمس سنوات ، حيث يجتمع الأعضاء أسبوعياً ويدعمون بعضهم البعض. عاش جميع المشاركين في حي كارين هاوس. تمت مشاركة الوجبات ، وحصل الأطفال على فرص جديدة للتعليم ، وتم إجراء تجربة جذرية حقًا.

مجتمعات جديدة تظهر في حي كارين هاوس ونحن نتحدث! بدأ مجتمع العمال الكاثوليكي كارل كابات وزارة جديدة لتقديم الضيافة للمهاجرين. سيقدم بيت العمال الكاثوليكي تيكا تشايلدريس ، الذي لا يزال قيد إعادة التأهيل ، ضيافة طويلة الأجل لعائلة واحدة.

في ربيع عام 1935 ، دعت جامعة سانت لويس (SLU) دوروثي داي لمخاطبة الجامعة. في مخاطبة منزل مزدحم ، اقترحت دوروثي بلطف أن يبدأ مجتمع SLU بيت ضيافة أو مجموعة مناقشة أو مجموعة نقاش ، مستشهدة بمجموعة من طلاب كلية بوسطن كأمثلة.

مستوحاة من زيارة دوروثي ، قام طالب الدراسات العليا ، سيريل إيكيل ، بالاتصال بجميع المشتركين في العامل الكاثوليكي من منطقة سانت لويس ، ودعوتهم لتشكيل مجموعة. بحلول شهر مارس من العام التالي ، كان لهذه المجموعة عنوان ، وأتباع صغير ، واسم جديد: لجنة الدعاية Campion Propaganda. تجربة كومونة زراعية فاشلة في ذلك الصيف لم تمنع المجموعة من مواصلة عملها في المدينة. افتتحت مكتبة كامبيون ، الواقعة في 3526 شارع فرانكلين ، شمال حرم جامعة SLU ، في خريف عام 1936. وعقدت اجتماعات أسبوعية لمناقشة الشخصية والبطالة وغيرها من القضايا الملحة. يُذكر هؤلاء العمال الكاثوليك الأوائل كمجموعة & quot؛ مليئة بالنجوم & quot؛ مليئة بالحماس & quot؛ بواسطة Echele. مع ازدياد خط القهوة والخبز كل يوم ، ازدادت أيضًا حماسة هذه المجموعة الصغيرة من الناس العاديين.

أتاح إضراب اعتصام في Emerson Electric في ربيع عام 1937 للعمال فرصة لدعم المضربين في سياق الليتورجيا. كان العمال الكاثوليك مهتمين بدمج الروحانيات في جميع جوانب الحياة ، بما في ذلك العمل. كانت العلاقة بين العمل والليتورجيا علاقة سيتم استكشافها في العديد من المناقشات والمحاضرات. بدأت نشرة إخبارية صغيرة ، التحالف الكاثوليكي ، تناقش الليتورجيا والعمل الاجتماعي ، وتم توزيعها بحرية في الشارع.

اهتم العمال الكاثوليك بالنشاط بين الأعراق ، وهو موضوع لا يحظى بشعبية في سانت لويس خلال هذه الفترة الزمنية. لقد حرضوا على إلغاء الفصل العنصري في SLU ، وقدموا دروسًا في العقيدة لأبناء أبرشية سانت إليزابيث & الملون & quot؛ الكاثوليكية. عندما انتقل العمال إلى شارع باين ، إلى مبنى على الجانب الآخر من كنيسة الكلية ، أطلقوا على سانت لويس صفًا لأخوية العقيدة المسيحية لما يقرب من ثلاثين طفلًا ملونًا. زيادة الخدمات الاجتماعية. زار المتحدثون ، وألقوا محاضرات عن الليتورجيا وعلاقتها بالأدب والأسرة والفن ، من بين مواضيع أخرى. نظرًا لكونه مأوى ومأوى ، فقد عانى St. كان نقل عمليتهم إلى دوبلكس في 312 شارع جنوب دوتشوكيت بداية النهاية لعامل سانت لويس الكاثوليكي. معاناة من الافتقار إلى القيادة ، التي أغراها الاقتصاد المزدهر في زمن الحرب ، ووقعت في حمى الحرب ، انتقل العديد من العمال أو تزوجوا. في أواخر عام 1942 ، تم إغلاق الأبواب مع انتهاء فصل من تاريخ عامل سانت لويس الكاثوليكي.


تاريخ

كانت دوروثي داي المدافعة الجريئة عن التغيير الاجتماعي. كانت تعتقد أنه على الرغم من أنه يمكننا تقديم التماس لتغيير تشريعي واسع النطاق ، إلا أنه من الأفضل (والأسرع) إجراء تغيير صغير على المستوى الشخصي.

نشأت دوروثي في ​​أوائل عام 1900 & # 8217s في نيويورك في عائلة من الصحفيين والنشطاء الاجتماعيين. لم تكن عائلتها وتحلم رقم 8217 أن تصبح هي أيضًا صحفية. ومع ذلك ، وجدت دافعًا عميقًا للكتابة كناشطة في مجال حقوق الإنسان. وشملت هذه العدالة للعمال والأقليات وحقوق التصويت للمرأة. عاشت دوروثي حياة راديكالية لكنها واجهت قدرًا كبيرًا من النضال الشخصي خلال هذه السنوات الأولى. بعد علاقة فاشلة في سبتمبر 1919 ، أجهضت داي علاقتها مع ليونيل مويس. أحدث هذا القرار ضررًا كبيرًا ، لكنه أدى إلى وجود شاهد قوي على أنها ستقضي بقية حياتها في الحديث.

سرعان ما دخل داي في علاقة أخرى أصبحت شبه زواج عرفي. بعد فترة مع فورستر باترهام ، كانت حاملاً مرة أخرى. ضد رغبات Forster & # 8217s ، وُلد الطفل وقررت دوروثي تعميدها في الكنيسة الكاثوليكية. خلال السنوات الأخيرة من علاقتها مع فورستر ، بدأت في التعرف على العديد من الأشخاص الذين لم يُعرّفوا بأنهم كاثوليك فحسب ، بل تصرفوا على هذا النحو أيضًا. لقد رأت قدرًا كبيرًا من الخدمة للفقراء مما جذبها حقًا لتعمد نفسها لاحقًا ، على غرار ابنتها تمار.

في السنوات التالية ، استفادت من مهاراتها الصحفية وبدأت في الكتابة لأوراق تمثل مجموعات الأقليات. من خلال هذا الطريق تعرف بيتر مورين على هويتها. ظهر بيتر على خطوة دوروثي & # 8217s الأولى بعد الحصول على عنوانها من الجريدة وبدأ على الفور يكرز لها بالحاجة إلى التغيير العاجل. مع الكساد الكبير الذي حدث خلال هذا الوقت ، كان التوظيف سيئًا ، وكانت الظروف المعيشية قاسية وموارد الدعم غير موجودة. أجرى مورين المجنون البالغ من العمر 55 عامًا محادثة معها كما لو كانا يعرفان بعضهما البعض منذ سنوات. التفكير في الرجل مجنون لأفكاره المبالغ فيها ومزاجه الفرنسي ، فجرته في البداية.

بعد الكثير من الصلاة والتفكير ، فكرت في أفكاره حول إنشاء صحيفة ، تباع مقابل فلس واحد ، تنشر مقالات توضح المظالم الحالية والأفكار حول الكرامة الإنسانية. بدأت الصحيفة ببطء لكنها تضخمت بعد أن بدأ عمال النقابة في التمسك بها. سرعان ما أطلق عليه اسم العامل الكاثوليكي. في النهاية ، كتبت دوروثي وبيتر عن منازل لإيواء المشردين ومزارع لإطعامهم ، في عالم مثالي. بعد فترة وجيزة من كتابتهم عن هذه الأفكار ، اقتربت منهم امرأة وسألتهم ، & # 8220 لذا أفهم أن لديك منازل للضيافة & # 8230 & # 8221 في وقت لاحق من ذلك اليوم ، سار دوروثي وبيتر في الشارع لتأجير عدة شقق وبدء أول كاثوليكي. بيت العامل.

في السنوات التالية ، تم افتتاح العديد من المنازل إلى جانب العديد من المزارع والمنازل المتراجعة. يوجد اليوم أكثر من 200 جماعة من العمال الكاثوليك حول العالم.

لمعرفة المزيد عن تاريخ الحركة ، ألق نظرة على هذا الفيلم الوثائقي الجميل الذي تم إصداره مؤخرًا:


تاريخنا

في يناير 1982 ، دفع بريت وليزا فاندرليندن دفعة مقدمة قدرها 1000 دولار لمنزل في 1027 5th Avenue SE. بمساعدة وتفاني العديد من الآخرين ، سيفتحون قريبًا ما نعرفه اليوم باسم بيت العمال الكاثوليكي (CWH).

من خلال التحولات على مر السنين ، نخدم الآن النساء غير المتزوجات والأزواج الذين لديهم أطفال أو بدون أطفال. نحن نقدم الإفطار والعشاء الدافئ يوميا. جاءت إحدى الاقتباسات المفضلة لـ Lisa Vanderlinden & # 8217 من سانت تيريزا من أفيلا: & # 8220 الحياة ليست سوى ليلة قضيتها في نزل غير مريح ، مزدحم مع عابري الطريق الآخرين. & # 8221 لا يزال هذا صحيحًا جدًا حتى يومنا هذا.

تم اختيار الاسم ، بيت العمال القديس يوحنا الصليب الكاثوليكي ، لأن القديس يوحنا الصليب عاش حياة الفقر والسجن. بعد هروبه من السجن ، كرس حياته لتلبية الاحتياجات العديدة للمشردين والفقراء من حوله. نواصل اليوم في CWH الوصول إلى أولئك الذين يحتاجون إلينا.

كان افتتاح بيت العمال الكاثوليكي خطوة في الاتجاه الصحيح لمجتمعنا. قالت ليزا فاندرليندن ، & # 8220 نحن نتعلم درسًا مهمًا للغاية. بيت العامل الكاثوليكي هو أكثر بكثير من مجرد منزل. إنها جماعة مسيحية مكرسة لمساعدة الفقراء. على الرغم من أن لدينا منزلًا وأثاثًا ، فبدون الأشخاص المستعدين للعيش في المنزل كعاملين ، لم يكن بيت العمال الكاثوليكي موجودًا. يجب أن تكون القوة الدافعة للكاثوليك من الداخل ، تمتد إلى الخارج & # 8230 & # 8221

في عام 2009 ، تولت لاريسا روفين منصب مدير المنزل. منذ وصولها لدينا:


دوروثي داي ، تتحدث في مظاهرة حرق بطاقة المسودة ، يونيون سكوير ، نيويورك ، نيويورك ، 6 نوفمبر 1965 ، تصوير ديانا ديفيز ، https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/

نحن ندرك أنه من أجل تجاوز ما نحن فيه ، يجب علينا تضمين التاريخ الذي أتى بنا إلى هنا. يعد Trinity House Catholic Worker مجتمعًا تأمليًا شاملاً متجذرًا في تقليد حركة العمال الكاثوليكية في دوروثي داي وبيتر مورين.

إرشاد

غادر بيتر مورين مسقط رأسه ، فرنسا ، وسافر إلى كندا ، وفي النهاية جاء إلى أمريكا في عام 1911. وكان يتنقل من وظيفة إلى أخرى ومن مدينة إلى مدينة مفلساً. في عام 1925 قبل دعوة للانتقال إلى مدينة نيويورك وهناك بدأ يتحدث عن قناعاته ، واجتمع مع الناس لمناقشة كيفية تنفيذ أفكاره. التقى يوم دوروثي في ​​ديسمبر من عام 1932 وبحلول مايو من عام 1933 تم نشر العدد الأول من العامل الكاثوليكي. لقد رأى أجزاء من خطته تؤتي ثمارها خلال السنوات العديدة التالية ، بما في ذلك مناقشات المائدة المستديرة ، ودور الضيافة ، والمجتمعات الزراعية. توفي في 15 مايو 1949 في بلدية الزراعة في نيوبورج.

فلسفة

حياة الفقر هي حياة تحاكي شخص يسوع المسيح. المعاناة من خلال التخلي عن كل الخيرات المادية على هذه الأرض هو الاشتراك في المعاناة مع المسيح لأنه تخلى عن كل شيء. على غرار القديس فرنسيس ، كرس مورين حياته للفقر. من خلال الفقر ، اتبع المرء المسيح وجسد رسالة الخلاص التي بشر بها المسيح. بالنسبة لمورين ، كان هذا الفقر أيضًا شاهداً على المجتمع المحيط به. لقد حثهم على نسيان المادة واحتضان الروحاني. إذا تبنى المجتمع الفقر ، فإنهم أيضًا سيقتدون برسالة المسيح. اعتقد مورين أن هذا هو الطريق إلى الروح والحرية. أصبح الإنسان حراً بالتخلي عن كل شيء والاعتماد على الله. بالتخلي عن كل شيء ، أصبحت الحياة مركزة على الصلاة والخدمة. أصبح المجتمع الآن قادرًا بسهولة على تشجيع التعاون والاتجاه إلى روحانية الفرد. كان هذا هو السبيل لإعادة بناء الكنيسة ونظام اجتماعي جديد - من خلال الإيمان والتأمل ، وليس من خلال البحث عن الثراء.

العامل الكاثوليكي

أراد بيتر مورين تغيير المجتمع. تأسست الحركة العمالية الكاثوليكية لإضفاء الروحانية على النظام الاجتماعي. جنبا إلى جنب مع دوروثي داي ، اقترح مجتمعًا شخصيًا لامركزيًا ، واقتصادًا قرويًا وظيفيًا ، وحياة مع الروحانية كمركز لها والتزام تجاه الجار.

مناقشات المائدة المستديرة ، بيوت الضيافة والكوميونات الزراعية - تلك كانت الألواح الثلاثة في منصة Peter Maurin. يؤمن مورين بشدة بالتعليم من خلال الحوار ، ودعا إلى "مناقشات المائدة المستديرة لتوضيح الفكر". سرعان ما أصبحت اجتماعات ليلة الجمعة تقليدًا للمجتمع العمالي الكاثوليكي.

1 | مناقشات المائدة المستديرة

أراد بيتر مورين أن يرى أشخاصًا من وجهات نظر فلسفية مختلفة يجتمعون ويناقشون أفكارهم. من خلال الانخراط في المحادثة ، يمكن توضيح المواقف الفكرية. أراد مورين حضور العلماء والعمال على حد سواء. لقد شعر أن المجتمع قد وضع انقسامًا حادًا بين هاتين المجموعتين وأنه يمكن التوصل إلى تفاهم مشترك على المائدة المستديرة من شأنه أن يفيد كليهما. في هذه المناقشات ، كشف مورين عن خطته للمجتمع. كان يرغب في مناقشة علل المجتمع ، والحل المثالي ، ثم اكتشاف المسار الذي من شأنه أن يقود النظام الاجتماعي إلى حيث يجب أن يسير. عندئذ يكون الباحث والعامل مستعدين للقيام بدوره في تشكيل النظام الاجتماعي الجديد.

كان الجزء التالي من خطة مورين هو تطوير "بيوت الضيافة". بالاعتماد على ممارسات العصور الوسطى المتمثلة في توفير الملاجئ للمتجولين ، أراد مورين رؤية منازل يمكن للأشخاص الأكثر حظًا فيها مساعدة المحتاجين. وقد لبى هذا مجموعة متنوعة من الاحتياجات ، ليس أقلها المساعدة في تخفيف معاناة الكثيرين من الكساد الكبير. لكن بيت الضيافة كان أيضًا مكانًا أتيحت فيه الفرصة للأغنياء لإتمام وصية المسيح بمحبة الآخرين وخدمة الآخرين. كانت البيوت لتذكير المجتمع برؤية التضحية وخدمة المحتاجين.

كان الجزء الأخير من برنامج Maurin الاجتماعي هو إنشاء مجتمعات زراعية ، في محاولة لتحقيق اقتصاد زراعي ثقافي. كانت الآلة تحل بشكل متزايد محل العمال في مصانع المدن ، مما يعني زيادة نزوح العمال. كان الحل هو العودة إلى الأرض والسماح لها بدعمهم. إن العودة إلى الأرض ستوقف البطالة التي شعر مورين أنها متأصلة في الاقتصاد الصناعي وستوفر مجتمعًا أكثر عدلاً واستقرارًا. كانت جامعات الزراعة الزراعية ، كما أطلق عليها مورين ، أماكن يمكن لسكان المدينة الذهاب إليها وتلقي التدريب في الزراعة والحرف اليدوية. هنا كانت تمارس زراعة الكفاف والحرف اليدوية وتوجه قوى الإنتاج نحو الاحتياج بدلاً من الربح. سيتم هنا أيضًا استعادة قيم التعاون والبعد الروحي للإنسان. كان من المقرر أن تكون هذه الحركة حركة شخصية تم فيها التأكيد على التعاون والنية الحسنة كبعد أساسي في حياة المجتمع. آمن مورين بفكرته عن العودة إلى الأرض بقوة لدرجة أنه ساوى لاحقًا بين العودة إلى الأرض والعودة إلى المسيح.


صور تاريخ LACW

استعدادًا لإصدار الذكرى السنوية الخامسة والثلاثين القادمة من المحرض الكاثوليكي قمت بمسح العديد من الصور القديمة والشرائح وحتى الأفلام السلبية. اعتقدت أن العديد منهم مثيرون للاهتمام ، بما في ذلك هذه الأم تيريزا أثناء زيارتها عام 1976 للعامل الكاثوليكي في لوس أنجلوس ، واعتقدت أنني سأشاركها. إذا كان لدى أي منكم صور لمشاركتها ، فلا تتردد في إرسالها إلي بالبريد الإلكتروني.
http://lacatholicworker.org/g/lacw

مثله:

رابط دائم لهذه المقالة: http://www.lacatholicworker.org/wp/؟p=52

2 تعليقات

لقد أردت فقط أن أتمنى للجميع في LACW عيد ميلاد مجيد للغاية! آمل أن تكون جميعكم بخير وأن لا تبردوا في شتاء لوس أنجلوس المتجمد هذا. فقط حتى أنتم جميعًا لا ، كنت أتعامل وأتأوه مع كل شخص أتحدث معه حول مدى برودة الجو هنا في منتصف اللعين في أي مكان في إلينوي وعن مدى تمنيت لو كنت لا أزال في لوس أنجلوس! الكثير من الحب اراك قريبا جايسون

أصبر. راجع بريدك. ك.

اترك رد إلغاء الرد

تطوع معنا!

لا يمكن لـ Hippie Kitchen القيام بكل ما نقوم به بدون مساعدة المتطوعين.

نحتاج إلى مساعدين كل يوم ثلاثاء وخميس وسبت صباحًا. نطلب من الأشخاص الراغبين في التطوع معنا الوصول بحلول الساعة 7:30 صباحًا والبقاء حتى الساعة 12:30 على الأقل.

عامل لوس أنجلوس الكاثوليكي

بيت الضيافة عمون حناسي
632 شارع شمال بريتانيا
لوس أنجلوس ، كاليفورنيا 90033-1722
323-267-8789
[البريد الإلكتروني & # 160 محمي]

مطبخ الضيافة
(المعروف أيضًا باسم "The Hippie Kitchen")
821 هـ شارع السادس
(ناصية الشارع السادس وجادة غلاديس بالقرب من الجادة المركزية)
لوس أنجلوس ، كاليفورنيا 90021
213-614-9615


عامل كاثوليكي - تاريخ

رسميا ، بدأت الحركة العمالية الكاثوليكية في عيد العمال عام 1933 ، عندما صدر العدد الأول من عامل كاثوليكي تم توزيع الصحيفة في مدينة نيويورك. بيعت نسخة بنس واحد ، المنشور الذي يروج لقضية الفقراء والعامل ويدافع عن المثل الزراعية والشخصية وصل إلى 150000 نسخة بحلول عام 1936. كانت الحركة العمالية الكاثوليكية أكثر من كونها منظمة تعني أنها تفتقر إلى هيكل صارم و هيكل ثابت. كان أساس الحركة هو الطوباوية المسيحية. كان تركيز العامل على المحبة المسيحية للقريب والمجتمع وكذلك الصلاة وكرامة كل شخص. سيكون توازنًا مضادًا للمادية والحتمية الاقتصادية التي جلبها التصنيع إلى المجتمع الحديث.

كانت الحركة العمالية الكاثوليكية عبارة عن تجميع للعديد من المُثل والأفكار والحركات في التدفق التاريخي للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي وكذلك الرحلات الدينية الشخصية لدوروثي داي (1897-1980) وبيتر مورين (1877-1949). تطور العامل من تجاوب هذين الشخصين مع الظروف السياسية والاجتماعية السائدة في زمانهما ، متعارضًا مع ما رآه من وجهة نظر إيمانهما المسيحي.

In addition to their attraction to the ideologies of the Left, Day and Maurin shared Christian ideals such as the concept of hospitality, originated in the medieval Church. The concept of &ldquovoluntary&rdquo poverty came from St Francis of Assisi (1181-1226). He insisted on poverty for his followers as a way to break away from the materialism of his own day. Other influences included the former Russian communist, Nicholas Berdyaev (1874-1948). He is known as the prophet of العامل الكاثوليكي. Originally a Marxist, Berdyaev was exiled by the Bolsheviks to France in 1922. Berdyaev had become a Christian communitarian in 1950. Reacting against the hedonism and the lust for power that he had witnessed in Russia, Berdyaev found solace in the dynamism of the Christian Gospel. He spoke of the Mystery of Freedom, an active life founded on the Works of mercy and prayer, and it was here that he believed true liberty to be found. Christians would lead by example in the service of others. Further, Berdyaev was convinced that the bourgeois mindset was hampered in its response to God because it was set in the small arena of mediocrity.

Berdyaev was a friend of Emmanuel Mounier (1905-1950). Mounier was also a communitarian but his ideas surrounded what is called &ldquopersonalism&rdquo. Personalism gave each person a dignity each had a unique vocation and because of that, they were special as a person created by God. Persons were never objects they were to be treated as unique creations as each soul was a beautiful gift. Mounier also opposed bourgeois individualism and the crushing machine of persons that industrial capitalism had become. Ethics and responsibility were central to Personalist philosophy.

When Peter Berdyaev met Dorothy Day, he had already perfected his three crowned approach to a new society, what he called his Green Revolution. This new society was profoundly personal, yet community based. His ideas were the result of what he called the Clarification of Thought. This Clarification of Thought occurred at the meetings held at Houses of Hospitality where ideas were freely exchanged. These Houses of Hospitality were places where anyone could come and freely obtain shelter, food and clothing. The last part of Peter&rsquos plan was a return to the land. G.K. Chesterton, Hillaire Belloc and Fr. Vincent McNabb, English Distributists, had advocated such solutions. Distributism was an economic understanding that mistrusted the materialism of both socialism and capitalism. According to the Distributists, industrialization was the root of all the problems. The Catholic Worker encouraged faith-based voluntary poverty and a return to the simplicity of the soil (this has also been called "Agrarian Romanticism&rdquo).

The Roman Catholic Church had called all the Church to social justice, in the encyclical of Leo XIII, Rerum Novarum, (1881), which demanded dignity for the worker as well as a living wage. It was a unique document for its time. A further encyclical, Quadragesimo Anno (1931), emphasized the protection of the helpless and stressed workers&rsquo rights. Economics had become separated from ethics, thus the isolation of the individual and lack of community to solve the problems that industrialization had brought. This is what Dorothy Day and the Catholic Worker Movement wanted to make clear in the newspaper they began publishing on May Day 1933. The principal idea of العامل الكاثوليكي was that through a return to serving one&rsquos neighbor through the Corporal Works of Mercy and the humble acceptance of voluntary poverty, a renewal might begin in all society.

It was a truly unique entity. Although founded on Catholic principles, it was a lay organization, and not associated with the Catholic Church proper. It lacked a rigid structure and anyone could join. It was strictly voluntary. One could be married or unmarried. The lifestyle included meetings of clarification of thought, voluntary poverty and helping others in the community, as well as prayer. In the beginning, these were the simple aims however, as the Worker matured, it found itself involved with pacifism particularly during World War II. The issue of pacifism deeply divided the members of the Worker. In addition to pacifism, the Worker became involved with racial issues and civil rights.

The Catholic Worker Movement&rsquos care for the dignity of all humans and the sharing lifestyle and prayer attracts many members. The roots of the Worker spring from a Christian attempt to deal with the social issues and problems of the modern world, and are a composite of the many ideas and idealism that Christian thinkers have tried to make the Gospel message alive in such complex times as our own. The movement had a great influence on the formation of the Association of Catholic Trade Unionists, The Catholic Peace Movement and Pax Christi.


House work: Catholic Worker houses of today

Catholic Worker member Liz La Plante and I started our conversation alone in the spacious front room of the Dorothy Day House in Portland, Oregon beneath a picture of Mother Teresa. Within minutes, community member Chani Geigle-Teller joined us. A cat padded in and climbed into La Plante&rsquos lap as she began to tell her personal history. Just as La Plante said, &ldquoI wanted to do full-time service work,&rdquo two women poked their heads into the room. She invited them in, introducing them as houseguests. A parish volunteer who had been cooking in the kitchen sauntered in. A knock at the back door brought in two visitors, long-time supporters of the Dorothy Day House.

La Plante finished her story by saying, &ldquoThe blessings are the personal relationships in the house.&rdquo More friends appeared at the front door. As I listened to the chatter in the room, I was reminded of co-founder Dorothy Day&rsquos words about how the Catholic Worker movement developed. She writes in her autobiography, The Long Loneliness, &ldquoWe were just sitting there talking&thinsp.&thinsp.&thinsp.&rdquo

Within a few minutes, the tranquil room in Portland had filled with people, cats, and the scent of something simmering on the stove.

Day continues, &ldquoWe have all known the long loneliness, and we have learned that the only solution is love and that love comes with community.&rdquo Her words rang true as our group&mdashguests, community members, and visitors&mdashmoved to the dining room to share salad and chili.

Today the 200 or so Catholic Worker communities scattered around the United States and other countries are grounded in the belief that every human has God-given dignity, just as co-founders Day and Peter Maurin espoused. According to Jim Allaire, webmaster for catholicworker.org, these houses are &ldquobeacons of hope in this time of powerlessness.&rdquo The movement is significant to the church today, says Allaire, because Catholic Worker communities help &ldquokeep an eye on injustice, the poor, and immigration issues.&rdquo

Catholic Worker houses also educate young activists on nonviolence. Tom Hastings of Whitefeather Peace Community in Portland, Oregon speaks of the need to maintain Day&rsquos legacy, because often the vision of an innovative leader dies out. &ldquoUntil nonviolence becomes a social norm,&rdquo Hastings says, &ldquothe Catholic Worker vision is pertinent in today&rsquos conversation.&rdquo He believes many young activists today base their work on anger rather than nonviolence. Older activists need to hand on a robust, workable model of nonviolence.

Community center

At the heart of the Catholic Worker is a concept known as personalism. Father Bill Bichsel of Guadalupe House in Tacoma, Washington describes personalism as responding to God&rsquos active work within you by taking responsibility for what needs to happen, including standing by those in the margins and against those things that cause violence in the world. It is sharing the difficult as well as joyful parts of community.

For several years Guadalupe House helped maintain Bethlehem Farm, a Catholic Worker farm where my husband, children, and I lived for three years in the early 1990s. One of our guests, Frank, showed up once a month or so in a beat-up pickup and stayed only a few days. Sometimes Frank had part-time jobs sometimes he was on a bender. The farm offered respite for him, and he spent hours on the front porch of our old farmhouse, smoking and drinking coffee.

My husband set aside the farm work and house repairs that needed to be done and sat with him. They talked politics, religion, Frank&rsquos life story. They teased our children and watched the rain fall on the fields. Relationship is paramount in Catholic Worker communities.

Personalism goes hand in hand with community, another essential element of the movement. Usually in a Catholic Worker house, members and guests live together. &ldquoWe become a part of people, and they become a part of us,&rdquo Bichsel says. At Guadalupe House guests are invited through a screening process involving three interviews. Both community members and guests share in household chores.

At the Portland house physical, emotional, and social safety is a priority for the two members and six guests who live there. The house residents meet once a month to discuss issues that arise from living together. Yet the difficulties of community and personalism are the seedbed for rewards.

La Plante and Geigle-Teller have seen their guests transition into housing or find the services they need, and often these guests remain friends with the community, stopping by to visit after moving out.

Kristen, a slender, middle-aged guest in the Dorothy Day House, had left a situation of domestic violence many months before and had been living in various shelters. Once she slept in her storage unit for two nights. A social worker connected her with the Dorothy Day House, where she waited for housing. While there she was finally able to build trust in people thanks to the Catholic Worker, which she described as &ldquoa family situation.&rdquo

Another core principle of the Catholic Worker movement is nonviolence, both in personal relationships and on a societal level. Catholic Workers seek to end systemic violence. &ldquoPeace and justice can only be won through peaceable means,&rdquo says Tom Hastings. Whitefeather Peace Community&rsquos main work is organizing nonviolent resistance to war, injustice, and militarism.

Mass action

Catholic Workers share reading, dialogue, and liturgy both in the houses and with the wider neighborhood or parish communities. Whitefeather Peace Community hosts Roundtables, a Catholic Worker tradition of a meal followed by discussion.

One wintry evening in Tacoma, Catholic Workers, house guests, people from the local community, and people from the street sat scattered on old sofas and folding chairs in the basement of Guadalupe House.

During the prayers of the faithful, I sat with my eyes closed, listening. I glanced up, however, when I heard a voice from the doorway. A man in a scruffy trench coat leaned against the doorframe a baseball cap pulled low hid his face. He spoke in a hesitant voice. &ldquoMy friend is sick he&rsquos in the hospital.&rdquo Long silence. &ldquoThat&rsquos all I wanted to say.&rdquo Bichsel filled in the &ldquowe pray to the Lord.&rdquo When I looked up again, the man was gone.

Laurel Dykstra, a community member at Guadalupe House for eight years, sees a connection between contemplation and action on a societal level. &ldquoOne of the most brilliant aspects of the Catholic Worker vision is the use of public liturgy. Often acts of public resistance are intentionally sacramental in design and nature,&rdquo she says.

Recently the members of Guadalupe House have been involved in a local housing issue. A hotel in the neighborhood is home to many low-income people, but developers want to turn it into a luxury hotel. Before each crucial vote by the city council, Catholic Workers and other neighbors gather for an ecumenical service in front of the hotel, drawing attention to this issue and offering support to the residents.

Role playing

Community members and short-term volunteers come from a wide variety of backgrounds. Some communities are specifically Catholic, such as Casa Juan Diego in Houston, while others are more eclectic. All community members need to be committed to Catholic Worker values.

Most houses have volunteers who help out with special projects for a limited time, such as a building project. Guadalupe House often hosts high school or college groups for a few weeks. They contribute their time and learn about the realities of marginalized people. Community members often receive room, board, and a stipend, depending on the specific house. Many members have jobs to support themselves.

Most communities have a process members must go through to join the community, and many require time commitments. Couples with children can commit long term. In Houston Mark and Louise Zwick raised their children and grandchildren at Casa Juan Diego, although the families lived in separate housing.

La Plante and Geigle-Teller decided to join the Catholic Worker movement for different reasons. La Plante felt drawn to Day&rsquos model of hospitality. A trained chef especially interested in providing hospitality through her passion for cooking, she concentrates on the household while Geigle-Teller focuses on activism, helping to organize vigils, protests, and actions in Portland.

Look on the bright side

Catholic Workers live on the edges of society, and in doing so they confront many complications.

Each house or farm must find its own funding, which often creates stability issues. At press time, for example, the Dorothy Day House in Portland was planning to close in October 2011. As with most nonprofit service organizations, communities fight a constant battle for funds and supplies to carry out their mission. Some communities choose to follow Day&rsquos lead and eschew 501(c)3 nonprofit status because they believe their work is an act of conscience, and they wish to carry out their activities without government regulation. Others have decided to file for nonprofit status in order to increase their services.

Another complication is the difficulty of the work. Because community members are constantly confronted with the overwhelming needs of the poor, they must be vigilant against despair. Mark Zwick keeps from getting cynical by &ldquoreflecting on the lives of immigrants and how they beat all odds to get here.&rdquo

Most communities balance prayer and work as Day instructed. Day spoke of a revolution of the heart, saying, &ldquoFood for the body is not enough. There must be food for the soul.&rdquo La Plante, a practicing Catholic, says, &ldquoI couldn&rsquot do this without my faith. It is crucial.&rdquo

The health problems of the guests especially challenge her because she can often find no solutions to ongoing circumstances. &ldquoYou just have to keep going,&rdquo La Plante says.

Many houses contend with a high turnover rate of community members. Kyla Fiffon, a 22-year-old who is biking around the country visiting Catholic Worker communities, believes the problem is a result of the stressful work more than the temperament of the communities.

Another member points out that for people who want to join service communities, opportunities abound, some with good stipends and health insurance, which most Catholic Worker communities don&rsquot offer.

As in most human attempts at righting wrongs, the vision calls, but the implementation is inadequate. Dykstra believes questions of right livelihood and sustainability are under-addressed in Catholic Worker communities.

In her experience, &ldquothe [Catholic Worker] movement has dealt with poverty by proximity&mdashbeing near individuals and communities that are impoverished&mdashbut has failed to engage deeply with questions of economics at a personal and communal level.&rdquo When community members confront the breadth and depth of inequality in the world, questions boil to the surface but often go unanswered.

Energy, time, and funds are limited. Every house, according to Bichsel of Tacoma, has a tension between dedication to the works of mercy and the works of justice.

True value

Despite the difficulties, the movement thrives. The overall number of houses is growing, according to Allaire. And even when people leave the movement, a part of it stays with them. Allaire recalls Dorothy Day&rsquos fondness for the many Catholic Worker &ldquograduates,&rdquo people &ldquowho have had a permanent shift in values and bring their Catholic Worker experience into their work.&rdquo

Fiffon sees more young people interested in the movement, especially those who have discovered what some call &ldquothe new monastacism.&rdquo They are &ldquorooting themselves in Catholic Worker history&rdquo to learn from the model, she says.

Members of the Jeanie Wylie House, a resistance community in Detroit, reported on their blog that at a recent Midwest Catholic Worker gathering &ldquoit was impossible not to notice the abundance of youthful energy.&rdquo More than half the 200 participants were in their 20s. &ldquoAnd by the showing of young parents and babies, it appears to be for the long haul.&rdquo

The movement stays true to many of the tenets set down by Day and Maurin, but as time passes, priorities shift. Many houses now emphasize farming or gardening as integral to their mission. New social issues arise over the years. Resistance planning, according to the members of the Jeanie Wylie House, is focused not only on new weapons, such as the United States&rsquo use of drones in overseas conflicts, but also on the policies of agribusiness corporations such as Monsanto.

Immigration issues have come to the forefront as well. Casa Juan Diego in Houston specifically serves undocumented immigrants. The house provides many types of outreach, including English classes, medical services, and hospitality. The Zwicks recently published a book, Mercy Without Borders: The Catholic Worker and Immigration (Paulist Press), filled with the stories of immigrants who have passed through their doors in the last 30 years.

The Catholic Worker movement has traveled a bumpy road, but the vision of Day and Maurin continues today in houses and farms around the world. The words of Bichsel may sum up the aims of its many members and graduates: &ldquoI just want to be a sign of hope and continue to be faithful.&rdquo


شاهد الفيديو: 219 - الكنيسة الكاثوليكية - عثمان الخميس (شهر اكتوبر 2021).