بودكاست التاريخ

Devil & Nun ، كاتدرائية شارتر

Devil & Nun ، كاتدرائية شارتر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الماسونية & # 8217s & # 8220 السر المفقود & # 8221 وجدت — مشفر في العمارة القوطية الكاتدرائية

على الرغم من المباني المسيحية عن قصد ، تحتوي الكاتدرائيات القوطية في أوروبا وكاتدرائيات القرن الـ8217 على حكمة وثنية قديمة مخبأة في هندستها المعمارية. هذه الحكمة ، التي سبقت المسيحية ، وضعها الماسونيون العاملون ، والبناؤون بتكليف من الكنيسة لإنشاء الكاتدرائيات والكنائس وغيرها من الصروح. لقرون لم يتم الاعتراف بالبدعة الماسونية ، لكن الكنيسة في النهاية حظرت الماسونيين ودعت إلى تدميرهم الفوري بمجرد اكتشاف البدعة. ومع ذلك ، فإن هياكلهم تعيش ، وفي هذه المقالة ، سنرى كيف يمكن العثور على الماسونية & # 8217s & # 8220 السري المفقود & # 8221 مشفرة في العمارة الحجرية للكاتدرائيات القوطية.

أعلاه: كاتدرائية بورغوس هي كاتدرائية على الطراز القوطي في بورغوس ، إسبانيا. بدأت في عام 1221 ، وهي مشهورة بحجمها الكبير وهندستها المعمارية الفريدة. هل الأسرار القديمة مخبأة هنا؟

انتشرت الشائعات لقرون بأن الماسونيين يمتلكون & # 8220 سرًا عظيمًا. & # 8221

& # 8220 من المفهوم دائمًا أن الماسونيين لديهم سر يخفونه بعناية & # 8230 & # 8221

—توماس باين ، أصول الماسونية ، 1818

يُقال أن هذا السر هو تعليم الحكمة الوثني القديم ، وهو علم متقدم للغاية ومغيّر للحياة & # 8220Sacred Science & # 8221 ورثوه من العصور القديمة. في تولستوي الحرب والسلاميقول الماسوني:

الهدف الأول والرئيسي لنظامنا ، الأساس الذي تقوم عليه ... هو الحفاظ على سر مهم معين وتسليمه للأجيال القادمة & # 8230 الذي نزل إلينا من أبعد العصور ، حتى من الإنسان الأول - لغز التي ربما يتوقف عليها مصير البشرية ".

—Leo Tolstoy ، War & amp Peace ، 1869

يقول الكثيرون أن الماسونيين في العصور الوسطى قاموا بترميز سرهم في فن وهندسة الكنائس والقلاع والكاتدرائيات التي بنوها ، دون معرفة الكنيسة.

& # 8220 يعتقد عمومًا في الدوائر السحرية أن & # 8230 عمال البناء في العصور الوسطى قد ورثوا المعرفة الباطنية & # 8230 وأن هذه المعرفة تم دمجها في العمارة المقدسة للكاتدرائيات. & # 8221

- مايكل هوارد

إذا ورث الماسونيون بالفعل عقيدة وثنية قديمة ، وإذا قاموا بتشفير حكمتها في عمارة الكاتدرائية ، فإن ذلك يرقى إلى حد الهرطقة ، ويشكل تهديدًا مباشرًا للكنيسة. فضاء


بوابة الجنة

ملاحظة المحرر: هذه هي المقالة التاسعة في أحدث سلسلتنا ، Beholding True Beauty ، والتي تتكون من تأملات صلاة حول أعمال الفن المقدس. المسلسل سيعرض يومي الثلاثاء والخميس طوال شهر أكتوبر. اقرأ السلسلة كاملة هنا .

"وضع المهندس تماثيل الحكم والشياطين والإدانة ... وبهذه الطريقة سيشعر الحجاج بالرعب ويضعون المزيد من المال في لوحة التحصيل."

كان هذا هو تلخيص أستاذ تاريخ العمارة الخاص بي لبوابات الكاتدرائيات القوطية العالية. لم تكن تماثيل الخيال المسيحي هذه أكثر من ابتزازات كئيبة للجدات الورعات اللواتي يسرن على ركبهن.

وصف أوتو فون سيمبسون - مؤرخ معماري ذكي - كاتدرائية شارتر ، نوتردام دي شارتر كجهد اقتصادي لا مثيل له في أي مشروع معاصر. تخدم التضحية المادية لأهل شارتر "كمقياس فظ" يمكن أن يقيس الأهمية الروحية للكون في الحجر. صرح هنري آدمز ، الحفيد والحفيد الأكبر للرؤساء الأمريكيين ، أن "نصف الاهتمام بالهندسة المعمارية يكمن في صدق انعكاسها على المجتمع الذي يبني". بدلاً من أن يعكس بيت الرعب الفرنسي للهالوين انا انا لبضعة اضافية ليفرس ، يعكس الحكم الأخير على الأبواب الجنوبية لشارتر مجتمعًا من تطلعات شاهقة. أعلى من برجي واجهته الغربية ، ارتفعت تطلعات المهندسين المعماريين والبنائين والمتبرعين المجهولين نحو هدفهم: أن يكونوا قديسين ويدخلون الجنة.

الصورة عن طريق صور كتاب أرشيف الإنترنت

الشرفة الجنوبية لشارتريس تنطلق من الجسم الرئيسي للكنيسة ، مما يخلق ملاذًا آمنًا من الشمس والمطر والرياح. الشرفة هي ملجأ للحجاج المتعبين الراغبين في الصلاة في الشكر على وصولهم إلى وجهتهم. هذه الكاتدرائية المخصصة للسيدة العذراء تستقبل وتحمي الحجاج كما تحمي الطوباوية الخطاة. هي ال ريفوجيوم بيكاتوروم .

الدرجات القديمة ، البالية والمثقلة بأقدام ملايين الحجاج ، ترتفع من الساحة الدنيوية نحو الداخل المقدس. تدعو البوابة الزائر للصعود والاقتراب والدخول في طريق الحياة الأبدية. تدور العصابات الدوارة للأرشيفات على طبلة الأذن المركزية وهي تخطو نحو الداخل نحو الأبواب ، وتجذب الزائر معهم. طبلة الأذن هي المسيح جالسًا في جلالته ، يحكم على الأحياء والأموات ، الذين ينهضون من قبورهم في جميع أنحاء القطعة. يرسو المسيح مدار السحب الدوارة - حشد من الملائكة يصرخون "المجد لله في الأعالي".

يُظهر العتب الموجود تحت قدميه الدينونة التي يجب أن تتم قبل أن يدخل المرء إلى الجنة. التحرك المبارك إلى يمينه والتحرك اللعين إلى يساره. إن النفوس التعيسة ، بعد أن رفضت رحمة المسيح في الحياة ، تسير نحو أفواه الجحيم المفترسة المسننة. تجرد الشياطين الغولاء ضحاياهم المرتعشين والعراة من بقايا الشرف الدنيوية. الجلباب والياقات والتيجان لا تنقذ المرء من العقاب الأبدي. يجب على جميع الرجال والنساء أن يتساءلوا عن حياتهم وحالة أرواحهم وهم يقتربون من مدخل الكاتدرائية.

تظهر المحفوظات على اليمين ، يسار المسيح في المشهد ، الموتى وهم يقومون من قبورهم ، والملعونين بشيطانهم الخاص. تحمل الوحوش فرائسها على أكتافها مثل لعبة مطاردة تذبح في الغابة. الشكل المخيف الموجود في أقصى اليمين يهز ذيله المصنوع من الفرو ، ويبتسم بطنه وهو يتأمل وجبته الأبدية. ومع ذلك ، فإن هذا المشهد ، الذي لا يضحك ، يمتلك إحساسًا بالبهجة والرفاهية في جميع أنحاء العمارة.

الإرهاب ليس له الكلمة الأخيرة في التكوين. في الحقيقة ، إنها تغطي أقل من خُمس المشهد. البارون يظهرون على اليسار ، يمين المسيح متوجًا. يقوم الموتى من قبورهم في التسبيح والشكر. تسير النفوس السعيدة مع الملائكة الصالحين ، ويوجد حتى حضن إبراهيم (لوقا 16: 22-23) ، الصورة القديمة للراحة الصالحة السعيدة. يستريح المؤمنون في ذراعي أبي الإيمان إبراهيم. يستمر هذا المشهد في الأعلى حيث تدور الجوقات الملائكية حول المشهد في بهجة ومجد. من ينظر إلى الأعلى يرى ليس فقط العقاب والكآبة ، ولكن روعة القديسين.

تتمركز بين الأبواب ، وتدعم المشهد السماوي أعلاه ، هو ترومو مع صورتها ، المسيح بو ديو (وسيم الله). يحيط به محكمة قديسين ، الرسل. كل شخصية عضادة تشارك في دور المسيح التأسيسي لأنها تدعم المحفوظات أعلاه. إن الانعكاس الهندسي للسيد المسيح يقوي انعكاسهم الصليبي لحياته. يمتلك كل منهم أدوات اهتماماته الخاصة ، مما يعكس آلام المسيح.

صعودًا إلى بو ديو فيراه واقفاً على الأسد والتنين (مز 91:13). يمثل الأسد ، بحسب القديس أوغسطينوس ، اضطهادات الشيطان الهائجة ، ويمثل التنين أكاذيبه الزائفة عن البدع. بدهاء ، البوابة على يسار هذه البوابة المركزية هي بوابة الشهداء ، أبطال مثل المسيح فوق الأسد. إلى اليمين بوابة المعترفين ، وشهود الحقيقة ، والقديس نيكولاس ، وهو القديس الذي صفع التنين الزنديق ، آريوس.

هذه بوابات تستحق الزيارة في حد ذاتها ، ولكن هنا الشخصية المركزية تجذب انتباهنا. المسيح ، الإله الوسيم ، يمسك بيده الكتاب المقدس بينما يبارك بيده الأخرى (التفاصيل تآكلت). ومع ذلك ، وعلى الرغم من أجرة الوقت ، فإن العمل ينقل جمال الله الذي يرحب بالضعفاء والمتعب في كنيسته. قبل أن يُفتح الباب ، يرى المشاهد من يقف على الباب ويقرع (رؤ 3:20). المنظر الأخير لهذه البوابة ليس الرهيب بل الجميل.

بالمرور عبر البوابة ، ينتقل الحاج إلى عالم جديد ويشهد التعبير الفني للسماء على الأرض. هذا التعبير الفني ، وفقًا لآدامز ، هو "منزل ألعاب خيالي لطفل لإرضاء ملكة السماء" بهدف جعل ابتسامتها. لا ، ليس الرعب هو الذي يدفع الحاج إلى العطاء ، إنه امتنان للترحيب بقاعات القديسين.


سيدة أكيتا تبكي أو تتعرق أو تنزف 101 مرة!

بالإضافة إلى النخيل النازف ، شوهد التمثال وهو يتصبب عرقا برائحة حلوة ويبكي عدة مرات ، تم تصوير بعضها في فيلم من قبل مراسلي الأخبار المحليين. أخيرًا ، بكى التمثال أو تعرق أو نزف 101 مرة.

يُعتقد أن الرقم مهم: يمثل الرقم الأول الخطيئة التي جلبتها امرأة إلى العالم (حواء تقضم التفاحة) والثاني يمثل الخلاص الذي جلبته امرأة أخرى إلى العالم (مريم تلد يسوع المسيح). يمثل أبدية الروح القدس.

قام متخصصون من غير الكاثوليك بفحص سوائل التمثال ووجدوها سوائل بشرية. في البداية ، رفض رئيس أساقفة طوكيو المزاعم المعجزة دون حتى زيارة أكيتا. ومع ذلك ، دفع المطران إيتو ، الذي شهد المعجزات ، المسؤولين الرومان إلى إنشاء لجنة. في حين أن الكرسي الرسولي لم يؤكد أبدًا رسميًا أسطورة سيدة أكيتا ، وافق الكاردينال راتزينغر (لاحقًا البابا بنديكتوس السادس عشر) على صحة الرسائل من مريم العذراء التي جاءت إلى شعب أكيتا.

أعلى الصورة: سيدة أكيتا ، اليابان. مصدر الصورة: ( CC BY-SA 4.0.1 تحديث )


نافذة الورد

تحتوي جميع الكاتدرائيات القوطية على نوافذ من الورود ، والتي تعود أصولها إلى العصر الروماني العين. لا تزال كلمة Oculus ، وهي الكلمة اللاتينية التي تعني العين ، تُستخدم للإشارة إلى النوافذ المستديرة الأخرى ، والفتحات ، والمناور في المباني الأخرى.

ومع ذلك ، فإن الجزء المذهل حقًا من هذا هو مدى تشابه نافذة القوطية الوردية مع مقلة العين الواحدة. التلميذ المركزي والقزحية والحلقات وما إلى ذلك متوازية بشكل لافت للنظر: نافذة الوردة هي في حد ذاتها رمز للعين.

& # 8220 إنه عندما تغرق الشمس بالفعل في الغرب ، تبدو الكاتدرائية ممتلئة تقريبًا في وجهها. أصبحت أشعةها أفقية أكثر فأكثر & # 8230 بينما تتوهج النافذة الوردية المركزية العظيمة مثل عين Cyclops & # 8230 & # 8221

- فيكتور هوغو

هذه النافذة الوردية تقع تمامًا في الوسط بين البرجين التوأمين ، أو أزواج الأضداد ، تمامًا كما تجلس روحك تمامًا في الوسط بين الجانبين المزدوج لجسمك المزدوج (يمينك أو نصف يسار أو & # 8220sun & # 8221 أو & & & # 8220moon & # 8221 half): هذا يشير على الفور إلى استعارة العين الثالثة الموصوفة أعلاه ، داخل ثنائية الذكر والأنثى. الأمير تشارلز ، متحدثًا عن تصميم شارتر & # 8217 ، يصفه على هذا النحو:

& # 8220 المدخل إلى المبنى من خلال الواجهة الغربية ، والتي تتكون من برجين مرتفعين أحدهما عليه رمز القمر والآخر ارتفاعه عدد كبير من الأقدام ويحمل رمز الشمس # 8230 ويجلس تحتهما. واحدة من أروع نوافذ الورود ، ترمز إلى توحيد الازدواجية الظاهرة التي تمثلها رموز الشمس والقمر. تم دمج عملية التوحيد هذه في الطريقة التي كان من المتوقع أن يسافر بها الحاج حول الكاتدرائية. & # 8221

—الأمير تشارلز ، الانسجام: طريقة جديدة للنظر إلى عالمنا.

يسود مفهوم اتحاد الأضداد والرقم ثلاثة أيضًا في التفاصيل المعمارية الصغيرة:

اليسار: ثلاثي الفصوص في العمارة القوطية. إلى اليمين: قبل الكاتدرائيات القوطية بفترة طويلة ، يرتدي كاهن-ملك قديم من موهينجودارو زهرة ثلاثية الوريقات وتميمة دائرية على جبهته تصور العين الثالثة.

في الهندسة المعمارية ، فإن الورقة الثلاثية هي ورقة ترقيم تزيينية تتكون من ثلاثة أقسام ، تستخدم في العمارة القوطية لتمثيل شكل ورقة ثلاثية الفصوص.

بالعودة إلى نافذة الورد ، يمكننا أن نرى أنه مهما كانت النافذة بسيطة أو متوهجة ، فإنها تُصوَّر دائمًا على أنها دائرية. الدائرة هي الشكل المثالي ، وبالتالي فهي رمز الخلود وكذلك رمز الخالدة & # 8220 الروح داخل & # 8221 أو & # 8220 الله داخل & # 8221 كل واحد منا.

هناك طريقة أخرى للنظر إلى نافذة الورود وهي كرمز بوذي ، على غرار "عجلة دارما" الشرقية أو "عجلة القانون" ، وهو رمز يشير إلى المسار البوذي إلى التنوير.

يرتبط بهذا المفهوم فكرة العصور الوسطى لعجلة الحظ ، أو روتا فورتوني، والذي يشير إلى الطبيعة المتقلبة للقدر. تقوم الإلهة فورتونا بتدوير العجلة بشكل عشوائي ، وتغيير أوضاع أولئك الذين على عجلة القيادة يعاني بعضهم بينما يكسب البعض الآخر ، وفورتونا دائمًا امرأة ، معصوب العينين أحيانًا ، تدور العجلة.

تجلس فورتونا في وسط دولابها ، وتراقب دوران أربعة أشكال على حافتها: فوقها ، وأسفلها ، وإلى يسارها وإلى يمينها.

وصف عدد لا يحصى من الكتاب أيضًا مفهوم نافذة الورد بأكمله بأنه ماندالا مقدسة ، يقود المرء إلى مركز كل الوجود ، وهو كونهم الداخلي هو مركز الذات الأبدية الخاصة بهم. الكلمة ماندالا تعني "دائرة". بعد يونغ ، أكدوا أن نافذة الورد تمثل "تعبيرًا عن التطلع البشري نحو الكمال والتماسك". المندالا موجودة في الدين والفلسفة الشرقية لعدة قرون:

إلى اليسار: لوحة تانجكا البوذية التبتية ، وهي ماندالا. إلى اليمين: نافذة الورود في شارتر.

في الفلسفة الشرقية ، هناك طرق مختلفة للوصول إلى الإله ، تتمثل في بوابات عند النقاط الأساسية للماندالا. الهدف ، السعي ، هو الوصول إلى المركز.

إذا تركت عينيك تنزلق على طول الزخرفة في نافذة الوردة في شارتر ، بينما تأخذ الأنماط الهندسية ببطء ، يمكنك أن تستيقظ ببطء على ذاتك الهادئة أو التأملية. إنها تشبه الصلاة تقريبًا ، ولكن إلى مركزك الخاص.

من الممكن أن يكون الوعي بهذه الحكمة الغامضة القديمة والمعقدة للغاية قد مكّن بناة شارتر من نحت وإنشاء الكاتدرائية بمهارة وقدرة خارقة تقريبًا ، وهو نفس الشيء الذي رفع الأهرامات وبعلبك وستونهنج إلى المنطق ، أن شارتر نفسه سيتم ترميزه وإدراجه مع هذه الحكمة ، هدية باطنية من الماسونيين إلى العالم الغربي. فضاء


كل شيء عن ماري

تقع هذه النافذة على الجانب الجنوبي من الكاتدرائية ، عند مدخل الجوقة ، في الخليج 14. وتتكون من أربعة وعشرين جزءًا: الثلاثة في أسفل النافذة تصور إغراءات المسيح الثلاث كما سجلها متى 4. : ١-١١ ولوقا ٤: ١-١٣. تحكي الألواح الستة التالية قصة معجزة المسيح الأولى في قانا كما هو مسجل في يوحنا 2: 1-11. تُظهر الألواح الأربعة المركزية التالية أربعة ملائكة يؤيدون العرش والسيدة العذراء مريم وابنها يسوع. عشرة لوحات جانبية ضيقة تصور الملائكة وهم يحيون مريم ويسوع. تظهر اللوحة المركزية فوق رأس ماي الروح القدس كحمامة.
1. الشيطان يجرب المسيح ويريه حجراً.
2. المسيح يقف على قمة الهيكل.
3. المسيح على جبل يرسل الشيطان بعيدًا.
4. تبعه تلاميذه ، ذهب المسيح إلى قانا.
5. مأدبة الزفاف في قانا.
6. مريم تتحدث إلى المسيح.
7. مريم تتحدث إلى النوادل.
8. المسيح يحول الماء إلى خمر.
9. أحضر أحد النوادل بعض النبيذ إلى
مضيفة العيد.
10.-11. -12. نوتردام دي لا بيل فيرير
(سيدة النافذة الجميلة).
13. الروح القدس على شكل حمامة ، يرسل
رابعًا ثلاثة أشعة من الضوء على الهالة المحيطة
رأس مريم.
14. أربعة ملائكة يرفعون العرش عليه
مريم جالسة.
15.-16.-17. -18. الملائكة مع المباخر
19. -20. أنجليس تحمل الشموع.
21. -22. ملائكة ذات مبخر ، وأطباقها الكبيرة
املأ الفراغات حول رأس مريم.
23. -24. الملائكة مع أيدي مشتركة تخرج من
سحاب.

في عام 1194 دمر حريق كاتدرائية شارتر السابقة. من بين نوافذ القرن الثاني عشر التي نجت ، لم يكن سوى صورة مريم والنوافذ الكبيرة في الطرف الغربي هي الوحيدة التي اعتبر سيد القرن الثالث عشر أنها تستحق إعادة استخدامها. لطالما كانت صورة مريم هذه موضع تقدير خاص ، ومنذ القرن الخامس عشر عُرفت باسم سيدة النافذة الجميلة. في عام 1906 ، أعاد المصقول Gaudin رأس ماري. بينما قبل تثبيت نظرة ماري إلى الأمام مباشرة ، يميل رأسها الآن قليلاً نحو يسار المشاهد.

مريم جالسة على العرش وقدماها ترتكزان على مسند قدميها مغطاة بسجادة. كانت ترتدي ثوبًا أزرقًا لامعًا ومضيئًا. رأسها ، محاط بهالة زرقاء يحدها اللؤلؤ ، يعلوه تاج غني. يرتدي حجاب أبيض في ثنايا على جانبي رأسها. تستريح يداها على أكتاف ابنها الجالس على ركبتيها. نيمبوس صليبي الشكل حول رأسه. يده اليمنى مرفوعة في بركة. يحمل بيده اليسرى كتابًا مفتوحًا نقرأ فيه الكلمات:

Omnis vallis implebitur ("كل واد يمتلئ.") إنها نبوءة عن التجسد موجودة في إشعياء ٤٠: ٤ ويذكرها يوحنا المعمدان في لوقا ٣: ٥.

تظهر شخصيات مريم ويسوع على خلفية حمراء رائعة. يتم رسم الصور بعناية فائقة. يتم التعامل مع الملابس مع طياتها المتناسقة ، والزخارف على طول حدودها ، وهندسة العرش ، مع الاهتمام الدقيق بالتفاصيل ، دون الانتقاص من تكوين الكل.

من الصعب العثور على موضوع يوحد النافذة بأكملها. تجربة المسيح في البرية والمعجزة في قانا هما من أقدم الحوادث في الحياة العامة للمسيح. لا يوجد اتفاق بين العلماء لماذا قرر الزجاج إدراجهم هنا.

الصورة المعروضة:
Notre-Dame de la Belle-Verri & # 232re - الجزء العلوي من النافذة (12 درجة مئوية و 13 درجة مئوية) في الممر الجنوبي للجوقة.


الفصل الخامس

الكاتدرائية وبناؤها

"Elle est enfin، cette basilique، la plus magnifique expression de l’art que le Moyen Age nous ait léguée." & mdash J. K. Huysmans.

T HE مستدقة رمادية من Clocher Vieux ، [55] و [مدش]

لم يكتمل حتى نهاية القرن الثاني عشر ، فبإمكانك أن تقرأ بأحرف رومانية كبيرة اسم سيد الأعمال هارمان ، 1164 ، عند السطح الخارجي للنافذة العلوية المواجهة لـ Clocher Neuf. هذا ، على الأقل ، هو الاستدلال الذي تم استخلاصه ، على الرغم من أنه قد يكون مجرد الوقفة الاحتجاجية المرهقة للحارس الذي كان يحدق ليلاً في سهول La Beauce بحثًا عن إشارات الإنذار ، أو للحصول على أول دليل على حريق في المدينة ، التي تم تسجيلها في هذه الحروف العميقة. تم وضع أسس البرج القديم على أي حال منذ عام 1091 ، وتم الانتهاء من البرجين المربعين <110> بحلول عام 1145.إنهم يحملون الأبراج التي هي فخر شارتر ، والتي أدت إلى القول الشعبي بأن الكاتدرائية المثالية ، إذا كان من الممكن بناؤها ، ستكون مكونة من مستدقة شارتر ، صحن أميان ، جوقة بوفيه ، رواق ريمس. [56]

من بين البرجين الشماليين ، كلوشر نيوف ، بسلالمه الهوائية وآثاره المثقوبة ، التي بناها جان لو تيكسييه ، المسمى جان دي بوس ، في القرن السادس عشر ، هو الأكثر شهرة ، وكلوشر فيو الأكثر جمالا. الأول لامع ، مزين بزخارف دقيقة ، رشيقة ، غنية ، وأنثوية ، والثانية رصينة ، قاسية ، قوية ، مكسوة ، قد تتخيلها ، مثل رجل يرتدي درعًا. هذه الأبراج العملاقة ، بالفعل ، وذرواتها الهوائية ليست أخوات توأمية ، بل قد يبدو أنها أخت وأخ أكبر ، بنقاط تشابههما ونقاط الاختلاف بينهما ، الواحد ، المتقلب والرمادي ، لكنه لا يزال يحافظ على الرغم من ذلك. من تجاعيد الشيخوخة ، جمال نبيل ، ذكوري وناعم الآخر ، الأخت الصغيرة ، تبتسم من خلال دانتيل حجاب الزفاف ، كعروس جميلة ، عادلة كزوج المسيح.

لقد صُنع الإزميل البيزنطي بالكامل في عصور الإيمان البطولية ، في أيام الحرب ، ونظر عند قدميها توماس ، المنفي من كانتربري ، وبرنارد ، أثناء الوعظ بالحملة الصليبية الثانية ، التي أشاد بها الأساقفة هناك. والبارونات بصفة عامة لتلك المؤسسة العظيمة. نهض الآخر ، بعد سلام طويل ، تحت أيدي المهندسين المعماريين المسيحيين لعصر النهضة ، عندما تم التغلب على جميع الأخطار والصعوبات. نهضت في أناقتها المبتسمة ، وارتفعت حتى بدا أنها ستلمس النجوم ، وأشرق عباءتها بألف ضوء وتألقت بألف.

الحلي. تتراكم التماثيل والدعامات والغرغول والأرابيسك والكروشيه على مراحل متتالية ، حتى تفقد العين الإحساس بكل شيء ما عدا نوعًا من الأربطة المعمارية.

الكاتدرائية هي حقا الكتاب المقدس في الحجر. ومثلما هو الحال في الشرفات المنحوتة ، تم نحت البنائين المتوسطين في شكل رمزي ، يمكن للأمي أن يقرأه ، قصة أسفار موسى الخمسة والأناجيل تمامًا كما في نوافذهم المرصعة بالجواهر ، روى الزجاج الرهباني مرة أخرى نفس قصة الكتاب المقدس ليراها الجميع و فهم ، لذلك يبدو أنه هنا في شارتر ، فإن المهندسين المعماريين أيضًا ، ولكن عن طريق الحظ وليس التصميم ، قد رموا بالحجر إلى العهد القديم والعهد الجديد. في تلك النافذة المدهشة في الجنوب ، صور أنبياء التدبير السابق وهم يحملون على أكتافهم الإنجيليون الساذجون. وبالمثل ، صنع البناؤون سرداب الرومانسيك ليحمل الكنيسة القوطية العلوية ، والبرج القديم ، البليغ من الفن البيزنطي ، الضخم والرائع ، يواجه الأخت المبهجة والمرتفعة التي نشأت ، من أساسات متشابهة ، إلى جانبه ، آخرها. الجهد ، أو بالأحرى التسلية الأخيرة لذلك الفن القوطي الذي يميز الطموحات المبررة ، للإيمان الذي يتحقق.

يجمع Clocher Vieux إلى أعلى درجة من العظمة والوحدة المتناغمة للتناسب. من الحجر السفلي إلى الأعلى ، لا يوجد انقطاع في الخط المثالي والقاعدة الضخمة البسيطة من الأحجار الضخمة المحجورة ، والتي يقيس بعضها ، كما يقولون ، عشرة أقدام في ثلاثة ، ويمر في البرج المثمن الخفيف ، المغطاة بفضول طبقة البريد أو قشور الأسماك ، بتدرجات غير محسوسة وحتمية. إنه انتصار لجمال التناسب المطلق دون مساعدة من فن الزخرفة. الانتقال من البرج المربع إلى التناقص flèche هو ، على الرغم من هذه البساطة ، معاملة رائعة بحيث لا يمكن تمييزها. <114> إنها تحفة فنية مثالية للمهارة الماسونية. حريقان مروعان وأكثر من 700 شتاء لم يتركا حجر نزوح واحد. [57]

إن مجرد حجم الكتل الحجرية الهائلة التي بنيت عليها القاعدة سوف يملأ معظم الزوار العاديين بالدهشة. وقد قيل إنهم شكلوا جزءًا من أسوار المدينة التي وصفها الراهب بول والتي كانت تقترب ذات مرة من الكاتدرائية ، والتي تم تفكيكها في هذه الفترة من أجل الاعتراف بتوسيع enceinte للمدينة. لكننا نعلم ، من مصادر معاصرة مستقلة ، كيف تم توفير العمالة اللازمة للمحاجر وجلب هذه الكتل الضخمة من المواد. تم توفيره من الحماس الشعبي المستوحى من الحماسة الدينية. على الرغم من أن أعمال البناء ، التي أعاقها الطاعون والمجاعة ، والنار الرهيب الذي دمر المدينة عام 1134 ، استمر ببطء في البداية ، في عام 1144 حدث اندلاع كبير من التفاني في جميع أنحاء الأرض. نشأ شعوب كاملة وجاءوا إلى شارتر للعمل في عمل بيت الله. حث التنافس النبيل كل رجل على الكد ، بل أخذت النساء نصيبهن في العبء الذي أضاءه إيمانهن ، في مهمة جعلها إخلاصهن ممتعًا ومشرّفًا.

كتب روبرت دو مونت ، رئيس دير مونت إس ميشيل ، "في هذا العام نفسه" ليقتبس واحدًا فقط من بين مؤرخي القرن الثاني عشر الذين ذكروا هذه الحقيقة ، "في نفس العام في شارتر ، بدأ الرجال في تسخير أنفسهم لعربات محملة بالحجارة والخشب والذرة وأشياء أخرى ، ثم جرهم إلى موقع الكنيسة التي كانت أبراجها آنذاك عبارة عن مبنى. لقد كان مشهدًا لن يراه من لم يره مرة أخرى ، ليس فقط هنا ، ولكن نادرًا في كل فرنسا أو نورماندي أو في أي مكان آخر. في كل مكان ساد الحزن والتواضع ، من جميع الجهات ، التوبة والمغفرة والندم. على كل جانب ، كان بإمكانك رؤية <115> رجال ونساء يجرون أحمالاً ثقيلة عبر مستنقعات المستنقعات ، ويجوبون أنفسهم بالسياط. كانت المعجزات تُصنع من كل جانب ، وترنمت ترانيم التسبيح للرب. قد تقول أن النبوة قد تحققت التي تقول ، كان روح الحياة في عجلات مركباتهم.

يوجد تأكيد غريب لهذا البيان في شكل مراسلات تم تمريرها في هذا الوقت بين أسقف روان وأسقف أميان.

"الأقوياء هي أعمال الرب" ، هذا ما قاله هيو روان. "في شارتر بدأ الرجال بكل تواضع في جر العربات والمركبات من جميع الأنواع للمساعدة في بناء الكاتدرائية ، وقد كوفئ تواضعهم بالمعجزات. سمعت شهرة هذه الأحداث في كل مكان ، وأثارت أخيرًا نورماندينا هذا. لذلك ، فإن أبناء وطننا ، بعد أن نالوا بركتنا ، انطلقوا إلى ذلك المكان وأوفوا نذورهم. يعودون مليئين بقرار لتقليد الشارترين. وقد بدأ عدد كبير من مؤمني أبرشيتنا وأبرشيات مقاطعتنا العمل في الكاتدرائية ، أمهم. 'تم بناء البرج الشمالي الغربي لكاتدرائية روان ، برج تور إس رومان ، بهذه الطريقة . سيلاحظ الزائر تشابهها مع Clocher Vieux of Chartres ، وستوضح هذه الرسالة سبب تشابهها معها في الصنعة والروح.

غادر هؤلاء العمال النورمانديون المساكين في حملة صليبية جديدة ، كما كانت ، من الإزميل والمجرفة لتقديم عملهم لتزيين كنيسة السيدة العذراء. لقد سافروا في مجموعات صغيرة ، وشكلوا جزءًا من جمعية واسعة ، ولذلك أبلغ الأسقف شقيقه المبجل ، ولم يعترف بأي شخص للانضمام إلى رفقائهم ما لم يكن قد اعترف أولاً وتكفير ، ووضع <116> جانبًا كل الغضب والحقد وصالح مع اعدائه. تم اختيار أحدهم لقيادتهم ، وتحت توجيهه قاموا برسم عرباتهم في صمت وتواضع ، وقدموا قرابينهم ، لا تخلو من التكفير عن الذنوب والدموع.

هناك خطاب آخر سأغفر له فور اقتباسه ، لذا فإن الرسم هو الصورة التي يعطيها. إنه النص الذي تقدم له النافذة الجميلة في الممر الجنوبي للجوقة الرسم التوضيحي المثالي. كتب الأب هايمون من S. Pierre-sur-Dive إلى إخوانه في Tutbury ، في ستافوردشاير ، دير صغير يعتمد على S. Pierre ، في السلالة التالية: & [مدش]

`` من رأى أو سمع في كل العصور الماضية أن الملوك والأمراء والأباطرة ، الأقوياء في جيلهم ، منتفخون بالثروات والأوسمة ، أن الرجال والنساء ، كما أقول ، من المواليد النبيلة قد أنحنوا أعناقهم المتضخمة إلى النير وسخروا أنفسهم لعربات مثل وحوش الحمل ، وجذبوها محملة بالنبيذ والذرة والزيت والحجر والخشب وغيرها من الأشياء اللازمة للحفاظ على الحياة أو بناء الكنيسة ، حتى إلى أبواب الملجأ المسيح؟ ولكن ما هو أكثر إثارة للدهشة هو أنه على الرغم من أن ألفًا أو أكثر من الرجال والنساء مرتبطون أحيانًا بعربة واحدة و mdashso كبيرة هي الكتلة ، ثقيلة جدًا للآلة ، لذا فهي ثقيلة الحمل و mdashyet عميق جدا يسود الصمت بحيث لا صوت ، وليس a يمكن سماع الهمس حتى. وعندما يكون هناك توقف يسمى في الطريق لا يوجد صوت إلا الاعتراف بالخطايا والصلاة إلى الله طلباً للعفو. هناك ، بينما الكهنة يكرزون بالسلام ، تهدأ كل الكراهية حتى تنام ، وتنفي المشاجرات ، وتُعفى الديون ، ويعود اتحاد القلوب. ولكن إذا كان أي شخص قاسياً لدرجة أنه لا يستطيع أن يغفر لنفسه أعداءه أو يستجدي تحذيرات الكهنة الورعين ، فعندئذٍ تُسحب قربانه من المخزون العادي باعتباره نجسًا ، وهو هو نفسه منفصلاً بخزي كبير وخطير. العار ، من مجتمع الشعب المقدس. إلى الأمام يضغطون ، دون رادع من الأنهار ، دون عوائق من الجبال. قد تظن أنهم كانوا أبناء إسرائيل الذين يعبرون الأردن ، وبالنسبة لهم ، وبالنسبة لبني إسرائيل ، تُصنع المعجزات. لكن عندما يأتون إلى الكنيسة ، وضعوا عرباتهم في دائرة لتشكيل ، كما كانت ، معسكرًا روحيًا ، وفي الليلة التالية يتم الاحتفاظ بالساعة من قبل الجيش بأكمله مع ترانيم وأناشيد التسبيح. تضاء الشموع والمصابيح على كل عربة المرضى ويوضع الضعفاء عليها ، يتم إحضار رفات القديسين لهم على أمل أن يجدوا الراحة. رجال الدين على رأس موكب ، والناس الذين يتبعونهم ، يمرون ويصلون بحماسة متجددة من أجل شفاء المرضى.

ثم حدثت مشاهد مثل التي يمكن رؤيتها اليوم قبل الكهف في قرية لورد الجبلية. بالنسبة إلى شارتر كانت لورد العصور الوسطى. استعاد المشوهون والمتوقفون قوتهم ، قفزوا من العربات وألقوا عكازاتهم بعيدًا ، ونال الأعمى بصرهم ، وتم شفاء المرضى ، وانضموا جميعًا ، بعد أن عادوا الشكر أمام المذبح ، في مهمة بناء منزل فاديهم. .

ترى عملهم ، ترى المادة التي صنعوها ، وأنت تقف أمام الواجهة الغربية [58] وتحدق في دهشة لأن الحجارة ، على ما يبدو ، قد أصبحت ذكية ، والمادة هنا روحانية. لكنك تكاد تتوقف عن التساؤل عندما تتذكر الروح التي صنعوها بها. كانت هذه هي الروح <118> ، وهذه فقط هي الروح التي أنتجت فن القوطية ، وقادت المهندسين المعماريين الجريئين من خطوة إلى أخرى في تحقيق انتصاراتهم ، حيث تركوا وراءهم الأرصفة الثقيلة والأرصفة. الأقواس السميكة المظلمة لـ Pagan Romanesque ووصلت أخيرًا إلى التعبير المثالي للروح المسيحية في أقواسهم المرتفعة ، ودعاماتهم الهوائية ، وقممهم المتجهية نحو السماء.

تقع محاجر Berchères-l'Évêque على بعد سبعة أميال من شارتر ، ومن هنا ، وبالروح والأسلوب الموصوفين ، أحضروا هذا الحجر `` المعجزة '' و mdashmiraculous ، لأنه كان في رؤية قيل أن وجود المحجر تم الكشف عنها. ربما لا يزال المرء يسميها معجزة ، بسبب صلابتها ، وموهبتها في التآكل ، والنغمات الرائعة التي اتخذتها على مر السنين. من بين البرجين ، يعد البرج القديم هو الأفضل بناءًا ، حيث تم وضع العديد من حجارة الأخرى في ملاط ​​قليل جدًا وبالتالي تم تقسيمها. تم تمييز هذه الكتل الحجرية بعلامات ماسونية مختلفة ، وهي حقيقة تؤكد الافتراض القائل بأن البرجين قد شيدهما الأخوان ماكون أو Logeurs du bon Dieu ، كما كان يطلق عليهما ، تلك الجمعيات الشهيرة في العصور الوسطى ، وشركات العمال الفنانين. ، الذين كانوا بالفعل "سادة الحجر الحي".

في المرة الأولى التي يرى فيها المسافر شرفات شارتر ، كان مليئًا بالإعجاب للتأثير الرائع للكل ، وبعد ذلك بالتفاصيل الرائعة التي يتكون منها هذا كله. قد يكون ، إذا كان من ذوي المزاج الخيالي ، في بعض التخيلات ويصور لنفسه مجموعة من التخيلات التاريخية.

لكنه سيبدأ لاحقًا في إدراك أن التمثال الذي أسعد عينه وألهم أحلامه ليس مجرد زخرفة للمبنى. كل جزء من الكاتدرائية ، مثل الكاتدرائية ككل ، هو نتاج رائع <119> للتحالف الحميم للمهندسين المعماريين المجهولين ، والنحاتين المجهولين ، ورسامي الزجاج المجهولين ، الذين يعملون مع هدف واحد هو إظهار مجد الله ومجده. الابن والعذراء للجموع ، لتوضيح كلمة الرب لجميع العيون غير المقروءة. الكاتدرائية عبارة عن كتاب مقدس من الحجر ، والأروقة عبارة عن إنجيل بارز ، وتعليم تعليمي منحوت ، ومقدمة ومقدمة سيرة ذاتية من الكتاب. وهكذا يُنظر إلى كل حجر على أنه صفحة من دراما عظيمة. هذه الدراما هي تاريخ البشرية من خلق العالم إلى يوم القيامة. في الداخل ، تتكرر نفس القصة. النوافذ المرصعة بالجواهر موجودة ليس فقط من أجل قداسة جمالها ، وليس فقط لتزويد الحاج بالضوء الديني الخافت المناسب لمزاجه ، أو أن أشعة الشمس الهادئة في La Beauce قد تتحول إلى نيران غاضبة قاتمة. الخمسة آلاف شخصية في تلك الأضواء الأسطورية هي التعليق وتكرار النص المنحوت بدون.

من تصور السؤال الذي يطرح نفسه مرارًا وتكرارًا ، هذه الخطة الرائعة ، هذا الكل الرائع؟ من هم فناني نوتردام؟ نحن في جهل كبير بالأمر ولا يمكن الإجابة على السؤال قطعا.

كان الدير الذي نعرفه هو الملجأ الوحيد للفن ، والأديرة هي المصحات الوحيدة لأولئك الذين سيدرسون العلوم. وإلى أولئك المعتكفين المسالمين ، تقاعد الرسامون والنحاتون والفنانون بحكم الضرورة للممارسة والاختراع وتعليم أسرار أسرارهم التجارية ، للأسف! من الألوان بينهم ، والتي فقدها بشكل لا رجعة فيه لهذا الجيل العلمي. نحن نعلم ، على سبيل المثال ، أنه في دير تيرون ، الذي أسسه S. أصر س. برنارد على مراعاة <120> تلك النقطة في القاعدة البينديكتية التي توصي بأنه "إذا كان هناك فنانين في الدير فسوف يمارسون فنونهم بكل تواضع." هؤلاء الرهبان ، كما نعلم ، أنشأوا فرعًا في شارتر. ، "بالقرب من مكان السوق." ربما ، لذلك ، دفع S.Bernard ديونه إلى S. .

في نافذة S. Sylvester ، على يمين مدخل كنيسة S. Piat ، وفي نافذة S. Chéron في كنيسة قلب مريم الأقدس ، مثل رسامو الزجاج القدامى بشكل جيد عمال البناء في نوتر- سيدة. هنا خزانة حجرية بدون لحية ، يوجد نحات بقبعته الخشنة المدببة. الصلابة الحديدية للحجر المعجزة تؤدي إلى التطبيق الدؤوب للإزميل والمطرقة ، وتحت ضرباتهم المستمرة تصبح كتلتها الخالية من الشكل بدرجات رشيقة. يظهر فوق العمال الكنيسة الصغيرة التي توجد فيها النافذة الآن. يقوم بناء يرتدي قبعة مستديرة بوضع حجر إفريز بهدوء ، بينما يصعد زميله الذي يساعده ، وهو يحمل قطعة من النحت ، على سلم صغير. في الخلفية ، ينشغل أربعة بنائين آخرين ، حليقيهم ومكسوين مثل عامة الناس ، بتشكيل تماثيل الملوك والتماثيل ذاتها التي تقف الآن ، تمثل أسلاف المسيح ، في الرواق من دونها. تم حظر التمثال حتى الآن فقط: بدأ الفنان في تصميمه بإزميله. رفيقه في ذلك الوقت ، دافئ مع مجهوداته الماضية ، يشرب. يبدأ التمثال الملكي في التمييز. العيون والفم يقفزان في الحياة: التاج مُزين باللآلئ ، الصولجان مزين ، الرداء والعباءة ملفوفان ، الأيدي على غرار. الرجل الذي أوقفها قد أنهى مهمته وأخذ راحته ، يقوم رفيقه بالنحت والتلميع ويضع اللمسات الأخيرة على العمل الذي بدأه.

ماذا كانت اسمائهم؟ لا أحد يعلم. تم الاحتفاظ بأسماء <121> لبعض المتبرعين في تشريح الجثث في الشرائع الممتنة ، ولكن من بين جميع الفنانين الأذكياء في نوتردام لم يترك أحد اسمه وراءه ، مثل Robbir الذي نحت توقيعه تحت معركة داود وجليات في الرواق الشمالي.

هذا ليس مفاجئًا بأي حال من الأحوال ، عندما نتذكر الروح التي تمت بها هذه الأعمال. تم بناء وتزيين الكاتدرائيات لمجد الله لا لتمجيد الفنانين. رجال كرسوا أموالهم للكنيسة وعملهم لمغفرة خطاياهم ، وليس بهدف اكتساب الشهرة. لقد رأينا ، وسنرى مرة أخرى ، كيف انتفضت شعوب بأكملها وأتت في رحلة حج من بعيد لبناء وإعادة بناء بيت الله ، عندما نجحت حماسة الحروب الصليبية في اندلاع الحماسة المقدسة للبناء الديني وأخذ الرجال الصليب ، ليس للرحيل للحرب في الشرق ، ولكن للعمل بتواضع في عمل الله والسيدة والقديسين. ثم خرج من الدير البعيد المهندس المعماري والفنانين ، وبصوت أسقف يدعو للمساعدة ، بدأ العمل المقدس. كان الفلاحون يستخرجون الحجر ويحضرون المواد ، وكان الشباب يرتدونها ، ورفع البناؤون الأعمدة العالية وصنعوا السقف المتعرج تحت عين "سيد العمل". مدينة ، تعمل بحماسة شديدة لدرجة أنه عندما ينقطع الضوء ، فإنهم غالبًا ما يستمرون على ضوء المشاعل. ليس بعيدًا عن موقع الكنيسة ، في بعض الدير المجاور ، صمم الرسامون الزجاجيون وتلطيخهم وركبوا في الأسلاك نوافذهم الملونة ، ونقش النحاتون النقوش البارزة والتماثيل. كان عمل الرجل هو عرضه ، وغالبًا ما كان فنه هو أفضل ما لديه والصدقة الوحيدة. كان اسمه اسمًا واحدًا فقط من بين ألف ، وقد يتفوق عمله بامتياز ولكنه سيكون نفس الروح مع اسم <122> ألف حاج آخر مثله. فلماذا يجب تسجيل اسمه؟

لذلك جاء أن "سيد العمل" حصل من العديد من العمال على تماثيل متفاوتة التميز ، وأعطاها كل مكانها في الكاتدرائية. من بين آلاف المنحوتات في شارتر أو ريمس ، هناك العديد من المنحوتات الأقل شأناً. من ناحية أخرى ، فإن العديد من الطهاة الذين أبدع النحات الورع كل مهاراته مخبأة في زوايا يتعذر الوصول إليها ، أو نادرًا ما تكون مرئية في الجزء العلوي من المبنى ، مما يظهر بوضوح دافع التفاني الذي ألهم عامل.

وبهذا المعنى ، تم بناء كاتدرائية شارتر "بالاقتراع العام" ، كما قال لويل ، تمامًا كما نهض جميع السكان من كوكيه إلى تيز ، برئاسة إيرل نورثمبرلاند ، لبناء كاتدرائية دورهام. يمكن العثور على أقرب تشبيه حديث لمثل هذا الحماس في تاريخ المسيحية في أوغندا أو في بناء الكنيسة في سويندون من خلال الجهود الموحدة غير المدفوعة للعمال في تلك المدينة. لقد كان الإيمان الحي للشعب ، وليس مجرد الاستيلاء الإقطاعي لعملهم من قبل الأساقفة (الكورفيه) هو الذي أنشأ المعابد الوسيطة ، الإيمان القوي والبسيط الذي ألهم سابين شتاينباخ أو التي وضعت الحجر الأخير للدوم. من كولن.

ومع ذلك ، سيكون من المضلل الإشارة إلى أنه نظرًا لأن العديد من الحجاج عملوا من أجل محبة الله ، فإن جميع العمال لم يتلقوا أجرًا. نسمع عن مناسبات فشل فيها المال و

تم فحص أشياء مثل Jubé ، والشرفات والنوافذ الوردية ، التي تم تنفيذها بعد مشاورات تفصيلية و <123> تحت إشراف "سيد العمل" ، مرة أخرى من قبل سيد ذكي من بلد آخر. تم إيواء كبار العمال في منازل الدير التابع للفصل ، الذين كانوا يمنحونهم رسومًا من وقت لآخر ويزودهم سنويًا بالقفازات والعباءة.

ال سذاجة من فناني Mediæval هي واحدة من سحرهم الرئيسي ، ولكن غالبا ما يكون هناك نكهة من الشر في عملهم. إقرأ ال fabliaux وألغاز ذلك الوقت ، بدءًا من الكتاب المقدس لـ Guyot de Provins إلى المسرحية التي تم تمثيلها في ساحة Troyes عام 1475 ، وستجد مقاطع كافية تسيء إلى الذوق وتستحق الممثلين في Feast of Fools. هجاء تروفيرزسواء كانوا يجلدون الرهبان أو البارونات أو البابا السياديين ، غالبًا ما يكون فظًا للغاية. وبالمثل ، بينما كان كونت شارتر يهتف بأسلوب نبيل تمجيد سيدته ، كانت شرفات الكاتدرائية تستقبل في منافذها هنا وهناك تمثيلات بعض الرذائل القبيحة وعقابها ، مثل دانتي منذ فترة طويلة لترجمتها إلى منسجم آياته ديفينا كوميديا. الراهبات الساقطات والملكات المخطئات يتم تسليمهن إلى الشياطين المبتسمة ، والشيطان يفرك يديه على مرأى من ضحاياه الذين لا حصر لهم (الشرفة الجنوبية). قد يعترض س. أوغستين على الكتابات المقدسة الملفقة ، ويندد الباباوات بالشعر الأسطوري في القرون الأولى ، لكن الرسامين أصروا على تصوير تاريخ س. من الابن الضال. اضطر S. Bernard ، وهو لغز عصره ، إلى الصراخ ضد الزخرفة البشعة للكنائس.

ولكن ليس مجرد شقاوة بعض البنائين الساخرين الذين يعبرون عن روح الدعابة لدى الناس هو الذي يفسر كل الغموض المتوسط ​​و mdash for <124> عفريت لنكولن ، ونوح بورجيه ، وشياطين نوتردام دي باريس ، مؤخرة شارتر. تم تصوير الرذائل من أجل توضيح عقابهم. يقول كاتب قديم: `` دع النفوس المخلصة ترى آلام ربنا ممثلة ، ونادرًا ما يفشلون في الشعور بالندم ورفع أعينهم إلى السماء. " وبناءً على ذلك ، قام رجال الدين بتعليم دروس العقيدة والإيمان من خلال شخصيات الدراما أو وسيلة الفن. كانت الخلجان المنحوتة في الرواق أو النوافذ ذات الطوابق في صحن الكنيسة درسًا للجاهل ، وخطبة للمؤمن ، تستقطب القلب من خلال العيون. أظهر تمثيل الألغاز والمسرحيات المعجزة له أثناء العمل وساعده على إدراك الأشخاص الذين كانت شخصياتهم مألوفة له بالفعل كرسومات على الزجاج ، منحوتة على تيجان ، مثبتة على قبة الأبواب. شكل الفن الجرافيكي والدرامي كتب أولئك الذين لا يعرفون كيف يقرأون. بمساعدة هذه الأشياء المادية ، كما أعلن أبوت سوجر ، فنان س. دينيس العظيم ، [60] يمكن للروح الضعيفة أن تصعد إلى الحقيقة وترتفع الروح التي غارقة في الظلام إلى النور الذي ينفجر عليها. عيون أرضية. لا داعي للتساؤل إذا كانت لوحات العصور الوسطى لا تحمل دائمًا شدة الفن الكنسي الحديث ، حيث تم تصوير الرذائل بهدف إدانتها بشكل أكثر شمولاً. كان البناؤون المتوسطون غرباء ، على ما يبدو ، عن أسطورة سبينيلو. كان الشر بالنسبة لهم قبيحًا دائمًا ، والشيطان وحشًا وليس لوسيفر.

ولكن في شارتر ، لا يتم التعامل مع هذا الجانب من الحياة كثيرًا. تقدم قواعد أعمدة الخلجان في الجنوب والأروقة الغربية بعض الأمثلة على ذلك

الرجال والنساء في عبودية الرذيلة. بصرف النظر عن هذه الحالات ، فإن أشهر وأشهر الأمثلة على التحذير الساخر للبنائين هي Âne qui vielle و ال ملف Truie qui. هذه الرسوم الغريبة للمدخل المغلق على الجانب الجنوبي من كلوشر فيو تمثل حمارًا يعزف على القيثارة وزرعًا يدور. [61] وهي عبارة عن أقوال مأخوذة من الحجر ، تهدف إلى تذكيرنا بالأقوال المأثورة ، وتحذيرات Asinus ad lyram و Ne sus Minervam doceat ضد الطموحات الطنانة للحرج وغير الكفء ، وهو ما يعادل القول المأثور الفرنسي Que Gros-Jean n’en remontre pas à son curé مثل لدينا بعض الروايات الواضحة ولكن المنزلية. لكن بالنسبة للوحوش الجهنمية والرذائل هناك في شارتر ، هناك الكثير من هذه كنيسة السيدة العذراء ، وهي ندرة مقررة. من الفضائل كثيرة: الأكثر شهرة هو تمثال الحرية الفخور في الخليج الأيسر من الرواق الشمالي ، حيث رأى بعض الكتاب إشارة إلى الحرية الطائفية التي منحها الملوك للناس ، لكنها في الواقع فقط <126> إحدى سلاسل التطويبات السماوية الأربعة عشر كما وصفها اللاهوتيون المتوسطون ، والتي تملأ بعض صفوف قبو هذا الخليج.

في الزاوية الجنوبية من Clocher Vieux ، يوجد ملاك يحمل قرصًا للشمس ، يمكن للمرء أن يعرف المزيد عنه بكل سرور. يوجد قرص ملائكي في الجزء المقابل من كنيسة S. Laurence في جنوة ، وآخر يشبه هذا كثيرًا ، وربما كان بنفس اليدين ، يقع في الركن الجنوبي من الدير في Laon. يقف ملاكنا حافي القدمين على قوس ، وفوق رأسه يوجد "القدس السماوية" وداشة مدشا تظهر مدينة بها أبراج ونوافذ. يرتدي سترة طويلة مغطاة بعباءة تلائم جسده الطويل النحيف. تهدف يديه إلى دعم قرص تم تتبع قرص الشمس عليه. ذراعيه ممدودتان. من الواضح أن الميناء الحالي الذي تم تتبعه على حجر مربع ثقيل ، بتاريخ 1578 ، والذي يغطي صدره ، كان إضافة لتلك السنة ، لكنه لا يشير إلى تاريخ الملاك. على الرغم من أن الابتسامة التي تكمن في وجهه الرهباني اللطيف نادرة الملائكية ، وقد توحي بالأحرى بالأنواع السيرافية المزعجة لعصر النهضة ، إلا أن الشكل بأكمله ، بمعالجته البسيطة والناجحة للشعر والستائر ، تفوح برائحة البيزنطية. النمط ، الذي سنتتبعه في عائلة الملوك والملكات المجتمعين تحت Porche Royal. إلى تلك العائلة يجب أن ينتمي.

ستنتقل بكل سرور إلى الشرفة لدراسة منحوتاتها الجميلة التي تعود إلى القرن الثاني عشر ، لأنك بينما كنت تنظر إلى هذا الملاك ، ستتعلم أنه حول الزاوية الجنوبية الغربية للكاتدرائية ، مثل الدير في Old Palace Yard في وستمنستر ، لا تتوقف الرياح عن الهبوب ، وغالبًا ما تهب إعصارًا. قبل تدمير فندق Hôtel-Dieu ، الذي كان قريبًا جدًا من Clocher Vieux ، كانت هبوب الرياح شديدة لدرجة أن الممر كان يسمى L’Âne qui vielle كان له سمعة أنه لا يمكن عبوره. كتب أحد Canon Brillon ، قبل مائة عام ، قصيدة قال فيها: "في وقت كانت الرياح والخلاف تسافر فوق سهول La Beauce وتحولت فجأة في اتجاه الكاتدرائية. عند وصوله إلى أسفل الأبراج ، ترك Discord رفيقه وطلب منه الانتظار بالقرب منه L’Âne qui vielle بينما هو ذهب إلى البيت. احتجزته الأعمال المثيرة للجدل هناك لفترة طويلة لدرجة أن الريح لا تزال تنتظره في الخارج

عندما كنت أعاني من خلال Old Palace Yard ، غالبًا ما أتساءل عما إذا كان Discord مشغولًا جدًا في مجلس العموم أو في مبنى الفصل بالدير ، من أجل الريح هنا ، كما في شارتر وفي Kill-Cannon Corner في لينكولن ، ينتظر دائمًا في الخارج ، مشروع قوطي حقًا! [62]

يتكون الرواق الغربي من ثلاثة خلجان كبيرة ، كان الوسط منها ، كما هو الحال دائمًا في الكنائس المسيحية ، معروفًا باسم Porte Royale. تم إعطاء هذا الاسم لأنه في طبلة الأذن كان يتم تمثيل المسيح دائمًا منتصرًا ، ملك الملوك. ولا ، عندما تنظر إلى ثروة التماثيل والزخرفة التي ، كما في الهندسة المعمارية ، أغدق الفنانون كل مواردهم وكل مهاراتهم في مساعهم <128> لتوضيح قصة انتصار ربنا ، هل تسمحون لك ضغينة على هذا المدخل بأسمائها الأخرى بورتا سبيسيوسا وبورتا تريومفاليس. الأشكال المنحوتة من كل الأحجام. مرة واحدة كانت الشرفة بأكملها لهيب اللون. من هذا اللون والذهب قد لا تزال ترى بعض الآثار المتبقية.

بدأ هذا المثال النموذجي للعمل القوطي المبكر حوالي عام 1110 ، تحت حكم S.Ives ، ولم يكتمل حتى عام 1150 تقريبًا ، ومن بين أولئك الذين رسموا الصور التي كان الناس ، يعتقد البعض ، الفنانين الذين عملوا في Porch of S. Sermin في تولوز ، وعرف أن S. Trophimus في آرل.

وهكذا سيربطونها بفن الجنوب ، ومن خلال ذلك ، بالفن الروماني. يبدو لي بالأحرى تحت تأثير وإلهام الفن البيزنطي. هناك شيء شرقي في هذا العمل للعين بالتأكيد مثل وجود شيء شرقي أيضًا في أذن المرء في إيقاعات الترانيم الغريغورية. ومع ذلك ، قد يكون هذا ، في أي مكان ، على أي حال ، تم سرد قصة انتصار المسيح بشكل كامل وبثروة من التفاصيل في الحجر كما في شارتر. نظهر هنا ليس فقط انتصاره ولكن الأحداث التي أدت إليه. كُشِفَ الإنجيل كله على نظر المسيحي الذي هو على وشك الدخول إلى بيت الرب. القصة مأخوذة من ملفق وكذلك الأناجيل الكنسي. وهي تبدأ بالمناظر التي تمثلها الثماني والثلاثين مجموعة مصغرة للعواصم ، والتي بالرغم من صغر حجمها وعدم تناسبها في بعض الأحيان ، فهي مليئة بالحياة والاهتمام. تبدأ السلسلة الأولى شمالًا من المدخل المركزي ، وهنا ينسخ الإزميل حرفياً أسطورة S. Joachim و S. Anne وولادة العذراء: ثم يتبع قصة يوسف ومريم وميلاد ربنا ، حتى حلقة مذبحة الأبرياء. هذا يقودنا إلى Clocher Neuf. يجب أن نعود الآن <129> إلى الجزء الأيمن من المدخل المركزي ، ونتناول القصة مرة أخرى ، ونتحرك في اتجاه Clocher Vieux. الأحداث المسجلة ، حتى آخر ظهور ليسوع لتلاميذه على جبل الزيتون ، يصعب تعدادها.

وهكذا في هذه الخلاصة الحجرية الغنية للقصة المسيحية ، حتى تيجان الأعمدة ، التي اعتدنا على رؤيتها مزينة فقط بأوراق الشجر والزهور والأشكال الرائعة والأنماط المجردة ، تم الضغط عليها لخدمة راوي الحكاية ، و حكى في بيتو مشاهد من حياة المسيح على الأرض. لقد أظهرنا أنه متوقع ، وتنبأ ، وتنبأ مسبقًا ، ومرة ​​أخرى يحقق النبوءات ويتمم جميع أعمال رسالته الإلهية. إذا نظرنا الآن أعلاه ، في طبول الأبواب الثلاثة ، سنجد انتصار وأفراح ومجد الحياة القادمة مصورة ، وتتويج الدين في شخص رئيسها. بادئ ذي بدء ، في طبلة الأذن من الخليج الأيسر ، لدينا مجيئه الأخير.

لم يغفل فنانو العصور الوسطى أبدًا مشهد الدينونة الأخيرة من الواجهة الغربية لكنائسهم ، ولكن الغريب في الأمر أن الدينونة الأخيرة المعروضة علينا تُفسَّر دائمًا على أنها صعود أو نزول إلى الجحيم ، وقد تم تدريب الكتاب على التوضيح حذف ما لم يتم حذفه بعد كل شيء.

ليس فقط الحكم الأخير مطلوبًا هنا ، ولكن أي تفسير آخر للنحت لا يتناسب مع موقف الشخصيات الممثلة. طبلة الأذن مقسمة إلى ثلاثة أقسام. في الجزء العلوي يقف المسيح منتصباً على أرض من نار أو سحابة. رفعت يده اليمنى ، وأسفل يساره. يرافقه ملاكان ، وضعهما غير متماثل ، مثل وضع اللوم على الملائكة ، لأن المسيح يقول للملاك عن اليمين: تعال يا مباركي أبي ، وإلى الملاك على اليسار: انطلق. مني ، أيها الذين <130> فاعلون الإثم. 'في القسم المركزي أربعة ملائكة خارجين من السحاب. أفواههم المفتوحة وإيماءات أذرعهم ، أحدهما يشير ، والآخر مشيرًا إلى الأعلى ، تشير إلى أنهم رسل سماويون أتوا `لجمع المختارين من الرياح الأربع. ' والسعادة ، جلوس الرسل المختارين للحكم على أسباط إسرائيل الاثني عشر. يرتدون أردية طويلة وأغطية مرصعة باللآلئ على الطراز البيزنطي. هناك متسع لعشرة منهم فقط على العتب (الذي يبلغ عرضه حوالي 9 أقدام) ، والعديد منهم مشوهون. قد نأسف ولكن لا يمكننا أن نتساءل أن العديد من التماثيل السبعمائة قد عانى بشكل أو بآخر من يد الوقت أو يد الرجال. هناك المزيد من الأسباب التي تدعو إلى الدهشة لأنهم نجحوا على مدار أكثر من سبعمائة عام في الإفلات من مخاطر الحرب وانتهاك المقدسات التي تهددهم.

في قبو هذا المدخل توجد علامات الأشهر وعلامات الأبراج التي تتوافق معها تقريبًا. ولكن نظرًا لوجود مساحة لعشرة فقط من هؤلاء الأخير ، تم إدخال الاثنين المتبقيين في قبو الخليج الأيمن ، حيث لا يكونان في مكانهما حقًا. هنا يقترحون معنى أن المسيح هو في كل العصور ، "نفس الأمس واليوم وإلى الأبد".

يمكن أن تفتخر الكاتدرائية بخمس من هذه التقويمات ، والتي قد يكون من المثير للاهتمام مقارنتها و mdashthree في الشرفات ، واحدة في نافذة الممر الجنوبي للجوقة ، وواحدة (القرن السادس عشر) على شاشة شاشة الجوقة.

اتبع البناؤون Mediæval مثال العصور القديمة الوثنية ، ومثل المهندسين المعماريين في بلاد فارس ومصر واليونان وإيطاليا والهند والمكسيك ، أحبوا أن يرسموا على مبانيهم المقدسة رموز الزمن ، سواء في شكل تجسيد الأشهر الاثني عشر ، <131> من الفصول الأربعة ، أو علامات الأبراج الاثني عشر. يُرمز إلى الأشهر بذكاء غير عادي في التفاصيل ، بطريقة ساذجة وفعالة في آن واحد ، من خلال الترويح عن النفس والتوظيفات التي تناسبها.

يتم إعطاء علامات البروج في آيات أوسونيوس: و [مدش]

وأما الأشهر ، فإنهم في الرباعية المنسوبة إلى بيدي الجليل يصفون أنفسهم على النحو التالي: & [مدش]

يمكن للزائر المجتهد أن يقارن المعاملة التي يتلقونها في النوافذ والشرفة في شارتر مع تلك التي يتلقونها في البندقية ، وريمس ، وفيرونا ، وسانس ، وأميان ، وبروج ، والكنائس الإنجليزية.

في طبلة الباب الأيمن ، تجلس العذراء (1150) ، متوجة وعروش ​​، صولجان في يدها ، تشارك في انتصار ابنها. الطفل المقدس هو في فعل مباركة العالم ، وعلى كلا الجانبين يوجد اثنان من رؤساء الملائكة ، يستنكرون. تحته المشاهد الرئيسية لحياة مريم ومداشدة البشارة والزيارة والميلاد وظهور الملائكة للرعاة وتقدمة المسيح في الهيكل وما فوق ، في القبو الذي يشكل إطار هذه الصورة ، في صف واحد. ، ستة رؤساء ملائكة يحملون البخور تكريما لمريم ، وفي الآخر ، سبعة فنون ليبرالية ، كل واحد منهم يرمز له بـ <132> تمثالان ، أحدهما يمثل المخترع أو المثل ، والآخر يمثل رمزا للفن. هنا ، كما هو الحال في Laon و Sens و Auxerre والعديد من الأماكن الأخرى ، لدينا التعبير المنحوت عن رأي Albertus Magnus ، أنه في الموسيقى (فيثاغورس) ، الديالكتيك (أرسطو) ، البلاغة (شيشرون) ، الهندسة (إقليدس) ، علم الحساب (نيكوماخوس) ، علم الفلك (بطليموس) ، والقواعد (بريسيان) ، في كل معارف العصور الوسطى ، في الواقع ، كانت السيدة العذراء ماهرة.

لقد عانت طبلة الأذن في الخلجان اليمنى واليسرى كثيرًا من سنوات: فهي غير واضحة وتشوه مع تقدم العمر ، وربما يرجع هذا جزئيًا إلى أنه على الرغم من العديد من النقاط الدقيقة ، فإنها تبدو أقل شأنا ، وحتى الخام ، من قبل جانب من طبلة الأذن للخليج المركزي.

هذه واحدة من أجمل روائع التماثيل المتوسطة. في الوسط يوجد المسيح القائم من بين الأموات ، متوجًا ، منتصرًا ، لكنه مملوء بالرحمة والحنان. الهالة تدور حول رأسه ، ورجلاه موضوعتان على مسند قدمي الأرض. لشفقة لا نهائية ، يبدو أنه ينظر ويبارك الآلاف الذين مروا ، وسبعمائة عام ، تحته إلى الكاتدرائية. يبارك بإحدى يديه ، وبالأخرى يحمل الكتاب مختومًا بالأختام السبعة. إنه موجود هناك ، مرتديًا عباءة عتيقة ، تسقط في سلسلة من الطيات حول قدميه العاريتين ، المسيح الملتحي ، ذو الشعر الطويل المستقيم ، والتعبير عن الجاذبية اللطيفة ، وقد نجح الفنان بطريقة ما في إقناعنا بأن هذا هو المسيح المنتظر والمتنبأ به ، ويتمم الماضي كما أنه سيكمل المستقبل ، ويملك إلى الأبد في الزمان على الأرض ، والآخرة إلى الأبد في السماء. وفوقه يحمل ملاكان تاج كبير موجه لملك العصور الأبدي.

إنه محاط برموز الأجنحة الأربعة لـ




TYMPANUM OF THE ROYAL PORCH.

المبشرين. على العتبة ، كما لو كانوا في الدرجة الأولى من العرش ، متجمعين تحت رواق ، وفي أزواج ، كما تم إرسالهم للتبشير بالإنجيل ، الرسل الاثني عشر. ولإكمال المشهد من صراع الفناء ، في صفوف القبو أعلاه ، يوجد الملائكة الاثني عشر والجوقة السماوية المكونة من أربعة وعشرين شيخًا ، كل واحد منهم بآلة موسيقية مختلفة وفضولية. لبسوا ثيابا بيضاء وعلى رؤوسهم تيجان من ذهب. [64]

إنها تشكل ، كما كانت ، هالة حية حول ملك العصور ، في صورة عظمة وبساطة لا تضاهى ، لا يكشف مفهومها عن عبقرية الفن فحسب ، بل يكشف أيضًا ، وقبل كل شيء ، عبقرية الإيمان.

لكننا لم ننتهي بعد من قصة الشرفة الغربية. يبقى أن أذكر تلك الشخصيات الضخمة الغريبة ، والتي هي إلى حد بعيد أجمل وأروع من بين كل هؤلاء

هذه الشخصيات الغريبة ، هؤلاء الملوك السبعة والأنبياء السبعة وخمس ملكات ، هؤلاء التسعة عشر ناجين من الأربعة والعشرين ذات مرة هنا ، بأجسادهم الرفيعة الطويلة ، ورؤوسهم الصغيرة ، وأقمشةهم الشرقية ، وأخطائهم التشريحية ، ووجوههم المؤلمة ، ربما تصدمك في البداية على أنها غير جذابة وغريبة. لكن لا شيء مؤكد أكثر من ذلك ، إذا قمت بدراستها ، ستجد فيها جمالًا لا يوصف وسحرًا لا يوصف.هذا هو النحت الأكثر روحية ورائعة في العالم ، الذي تم صنعه برقة لا نهائية وذكاء لا يضاهى في التفاصيل ، على أيدي فنانين بارعين في مهنتهم ، وتعلموا ، إن لم يكن الكمال ، شكل <136 > الإغريق القدامى ، ومع ذلك ، كما قيل ، سر روحانية الأمر.

تقف الشخصيات منتصبة ، مع جو من الراحة التي لا تنتهك ، تحت الستائر مثل تلك الموجودة في ساعة الملاك ، القدس السماوية ، صهيون المصغرة. يتم لصق أيديهم على جوانبهم ، وسقوط ستائرهم ، في معظم الحالات ، في طيات متوازية مستقيمة تكون هالة ، أو كانت ، خلف رأس كل منها. إنهم يرتدون أردية الشرق الطويلة الغنية. فوق بعض من هذه ، يصل نوع من الدالماتيك إلى الركبتين. المشدات والأردية المطرزة ، وترتيب الأكمام والحجاب ، ومجوهرات التيجان التي يرتدونها ، كلها تتطلب دراسة عن كثب. لقد تم التعامل مع الحجر الصلب بهذه الدقة والشعور الذي يجعلك تتخيله تقريبًا ، هنا ، ديباج رقيق ، وهناك ، عقد من المجوهرات الحقيقية. يمكنك تقريبًا فك عقدة تلك المشدات ، وفك خصلات الشعر الطويلة المضفرة لتلك الملكات الصوفيات تقريبًا. ورؤساء هؤلاء المراقبون الصامتون ، الذين انتظروا هنا وشاهدوا ، مع نفس الابتسامة الحية حول شفاههم الرقيقة والساخرة من الغاليك ، هي صور مذهلة في واقعهم النابض بالحياة.

تستند الأقدام العارية على قواعد ليست أقل روعة من هذه الأحجار المنحوتة. لأنها غنية بزخارف منحوتة على شكل قطع ، منحوتة بدقة بحيث تبدو وكأنها عمل صائغ ذهب بدلاً من أنماط فسيفساء للبناء ، والتي ، مثل حدود النوافذ ذات الزجاج الملون ، تخون تأثير الشرق من خلال وسيط الحملات الصليبية. ومع ذلك ، يجب إجراء استثناء في حالة التماثيل الثلاثة الأولى للخليج الأيسر ، بجوار Clocher Neuf. هؤلاء ليس لديهم هالة ، والقواعد التي يرتكبون عليها أقدامهم هي مجموعات من الكائنات الغامضة. الأول ، الملك الذي أعطاه بعض المرمم الحديث رأسًا لعذراء من القرن الثالث عشر ، يدوس تحت قدم رجل ، أصبح من النادر التعرف عليه الآن ، محاطًا بثعبان والثاني ، ملك أيضًا ، يقع على امرأة ، تمسك بيد واحدة. ذيل تنين ، تدوس عليه ، وبالأخرى تصبغ خصلة من شعرها الطويل المضفر الثالث ، ملكة من النوع الضخم ، لكنها غنية بالملابس ، وتحت قدميها مجموعة فضولية ، مكونة من قرد كبير ، تنانين ، ضفدع ، كلب وريحان بوجه قرد.

كان من المفترض أن هذه المجموعة تمثل المحسنين للكاتدرائية ، وليام الفاتح ، وهنري الأول والملكة ماتيلدا. لكن هذا التفسير ، مثله مثل تفسير المجموعة الأخيرة على أنها تمثل الخطايا المميتة ، هو مجرد تخمين. ولا يمكننا أن نفعل أكثر من تسمية الملوك والأنبياء والملكات التماثيل الستة عشر المتبقية التي تصطف على الرواق. الرابع والخامس ، عد من كلوخر نيوف ، من الأنبياء ، إشعياء ودانيال ربما ، وفقًا لاقتراحات م. قد يكون الملوك الثالث عشر والرابع عشر ، مع القداس والقداس في أيديهم ، إدوارد المعترف ، شارلمان <138> وكنوت الخامس عشر ، س. بول السادس عشر ، ملك عذراء هالود ، بلا لحية ، ومليء بالسحر والنضارة. من الشباب ، S. Henry (1024) السابع عشر ، S. Peter الثامن عشر ، S.

لا يزال هناك التمثال السادس والسابع والثاني عشر ، الملكات الممتصة والمغرية التي لا يمكن وصفها في الخليج المركزي. شكلها الخالي من الجنس ، والكتاب في يديها ، ونظرتها المنتظرة ، كما لو كانت في رؤية العصور ، تعلن أول من تكون راهبة وليست ملكة ، وإن كانت ترتدي ثيابًا ملكية و mdashS. راديغوند ، ملكة فرنسا (582) ، يقترح بولتو.

الثانية أصغر ، وجمالها من النوع الأرضي. تلبس هالة ومكسوة كالأخرى <139> إلا إذا لم يكن لها عباءة ورأسها غير محجوب. يسقط شعرها الطويل في ضفرتين على كتفيها ، ويكشف الجسم المشدود لثوبها عن منحنيات شكلها. إن تعبيرها هو تعبير عن طبيعة متمردة وداهية وانتقامية ، وإذا كان من المفترض أن تكون الملكة كلوتيلد بحق ، فهي ، كما قال إم. Huysmans [65] ، كلوتيلد قبل توبتها ، الملكة قبل القديس.

الأخيرة ، الملكة الملائكية الغامضة ذات الابتسامة الحلوة والرائعة ، والعيون العميقة العظيمة ، وفقًا للتقاليد المحلية ، بيرثا aux grands piedsوالدة شارلمان. مرة واحدة وضعت يدها اليمنى على صدرها ، وهناك تركت انطباعها. في يدها اليسرى كانت تحمل صولجانًا ينتهي بزخرفة لا تزال باقية. إنها ترتدي ثياباً فخمة ، أكثر رقة في الملمس ، ومهدب بالدانتيل. شكلها ممدود ، بحيث تبدو وكأنها زنبق نادر يتأرجح إلى الأمام على ساقها. وهكذا ، تحت حواجبها المرتفعة قليلاً ، تبتسم للزائر في نعمة طفولية لبساطتها العفيفة ، جامين القديسة.

من التماثيل الأخرى التي تكمل رفقة المسيح و mdashmartyrs والأنبياء ورعاة القديسين المتبرعين في عضادات المداخل ، أو بين الشخصيات الأخرى و mdash ، سألفت الانتباه فقط إلى التاجر على الرصيف الأيمن من بورت رويال، الذي تعرض للسرقة من قبل أقرب نقود في النحت المتوسط ​​، واسمه روجيروس ، مقطوع فوق الرأس المكسور لجزار مجاور. هل كان هذا هو المهندس روجر الذي بنى جولة جريس في Dreux ، ومن تم اختياره بعد ذلك من قبل S.Ives لبناء هذه الشرفة الغربية؟

يقترح م. بولتو السؤال. لكن لا يمكن الرد عليه.

فوق المداخل الثلاثة ، يوجد عمودان مع قوالب بسيطة <140> تمتد على جانبي النافذة المركزية حتى الوردة ، وتنتهي بنقوش رمزية و mdashthe الشمالي في رأس ثور ، ممثل التضحية ، يرمز هنا ، كما يقال إلغاء اليهودية بتضحياتها وعبادتها الجنوبية في ذبيحة أسد يحمل رأس رجل وهو أسد سبط يهوذا ، وهنا يرمز المسيح المنتصر في نفوس الناس.

وصف البرجين ، البرج القديم ، والشرفة الغربية ، جنبًا إلى جنب مع الواجهة الغربية حتى نافذة الورد ، بما في ذلك ، بالتالي ، النوافذ الثلاثة الهائلة (34 قدمًا في 13 قدمًا ، و 28 قدمًا في 9 أقدام) ، و كنزهم منقطع النظير من زجاج القرن الثاني عشر ، والذي ، من خلال الأخطار المتكررة ، تم الحفاظ عليه لنا ، هو كل ما تبقى من كنيسة فولبرت ، التي أعاد بناؤها S.Ives.

في عام 1194 ، عندما كان Regnault de Mouçon أسقفًا ، وعندما كانوا على وشك البدء في مستدقة Clocher Neuf ، دمرت الكاتدرائية بالنيران. Mirabili et miserabili incendio devastata، يقول مخطوطة من عام 1210 ، الآن في الفاتيكان ، وجيهان لو مارشان في كتابه كتاب المعجزات يكتب من هذا العام: و [مدش]

يجدر ذكر هذا وغيره من الروايات لأن الرغبة الوطنية في رؤية كاتدرائية فولبرت في المبنى الحالي أدت إلى بعض التحريف في الأدلة الذي لا يغتفر ، بهدف إخفاء حقيقة هذا الحريق.

يسجل Guillaume-le-Breton ، الذي توفي عام 1226 ، في قصيدته اللاتينية ، "The Philippide" ، التي كتبها تكريما للملك فيليب أوغست ، أن الكنيسة أحرقت <141> في هذا الوقت. يستنتج قائلاً: "لقد تم تنظيمه على هذا النحو لكي تُبنى الكنيسة الحالية وتتألق في بهائها الذي لا يُضاهى. [66] بالنسبة للسابق لم يكن يستحق لقب "ميستري ميزون دي ماري". أعيد بناؤها بالكامل من الحجر المنحوت ، ومغطى بطولها بالكامل بسقف كما كان بقذيفة سلحفاة ، والآن لا داعي للخوف من النار حتى يوم القيامة. ومن تلك النار ينبع خلاص الكثيرين الذين أعيد بناء الكاتدرائية بجهودهم.

قصة معاصر آخر ، ويليام نيوبريدج ، مؤرخ حروب فيليب أوغست وريتشارد ، الذي يكمن قلب أسد في قبر كاتدرائية روان، يعطي تفسيرا آخر للحرق ، وبالمناسبة يلقي ضوءا ساطعا على حالة البلاد في ذلك الوقت.

يقول: "لقد تقاعدت قوات الملك فيليب على عجل من إيفرو عند اقتراب الملك ريتشارد. الآن ملك الفرنسيين ، للقضاء على العار من هذا الانسحاب المخزي ، ألقى بنفسه بغضب شديد على إيفرو ، الذي كان قد أقاله بالفعل قبل وقت قصير. حتى أنه لم يسلم من كنيسة S. Taurin ، المشهورة جدًا في ذلك البلد. لقد أعطى الأوامر ، في الواقع ، بإعطائها للنيران ، وكما لم ينفذ أي شخص في جيشه ، خوفًا من الله ، أمرًا شديد التدنيس ، يُقال إن الملك نفسه ، مع بعض الرجال المهجورين الذين يُدعون ربود. ودخلوا الصرح المقدس وأشعلوا فيه النار. يقال ، علاوة على ذلك ، أنه نقل إلى شارتر غنائم كنيسة S. Taurin لكن هذه الغنائم كانت بمثابة نار لتلك المدينة الشهيرة. وسقطت نتيجة لذلك فريسة للنيران ودمرت بالكامل تقريبا ".

جميع سكان البلدة ، نتعلم من مؤلف كتاب المعجزات، رجال دين وعلمانيون <142> على حد سواء ، فقدوا منازلهم وثرواتهم في هذا الحريق الكارثي. ومع ذلك ، فإن حزنهم على خسائرهم الخاصة لا يقارن بحزنهم على تدمير الكنيسة. ولكن عندما يكون سانت شاس، التي تحتوي على بقايا ثمينة أطلقوا عليها

لم يعد بالإمكان رؤيته ، فقد تجاوز حزنهم كل الحدود. ملأت أعينهم دموعًا مريرة ، وصرخوا بصوت عالٍ أن مجد شارتر والريف بأكمله قد رحل. لقد يئسوا من بلدتهم ، وكانوا مستعدين للانسحاب إلى الأبد من المنازل التي لم يعد لديهم القلب لإعادة بنائها.

لكن مندوب البابا ميليور ، كاردينال بيزا ، الذي تصادف وجوده في شارتر ، استدعى الأسقف والفصل ، ودعاهم إلى التحلي بالشجاعة والبدء في إعادة بناء الكاتدرائية. وحثهم على الصيام والصلاة ليغفر لهم ذنوبهم التي جلبت عليهم هذه المصيبة ، وأن يكونوا قدوة للعلمانيين بإفراغ حقائبهم ،

لاقت بلاغته نجاحًا كبيرًا لدرجة أن الأسقف ورجال دينه كرسوا الجزء الأكبر من مداخيلهم لمدة ثلاث سنوات لإعادة بناء ودفع أجور هؤلاء "العمال المهرة والبنائين".

بعد ذلك دعا جميع الناس وحثهم أيضًا على تكريس أنفسهم لهذه المهمة. وعندما أنهى حديثه ظهر من أعماق السرداب بعض الكتبة المخلصين ، حاملين معهم النعش المقدس ومحتوياته التي لا تقدر بثمن ، "المرآة الحقيقية والكنز الثمين" ، الذي اعتقد الجميع أنه قد تم تدميره. سقط الناس على ركبهم <143> في نقل بهجة وبكاء دموع الامتنان والفرح. لأن المعجزة قد صنعت. كما بقي يونان من الأذى ثلاثة أيام في بطن الحوت ، كما حفظ نوح من الطوفان ودانيال من فكي الأسد ، لذلك نجا خدام الرب الأتقياء أحياء في أعماق الشهيد ''. الكهف بالقرب من المذبح الذي بناه الرجال القدامى بحكمة ، حيث تقاعدوا بالحجاب ، وعاشوا سالمين وغير خائفين ، بينما سقطت جدران وسقوف الكاتدرائية حول آذانهم ، واندفعت الأجراس المنصهرة والزجاج في فيضان ناري من حولهم.

أعطى ظهورهم نقطة لبلاغة الكاردينال. كرست جميع الطبقات نفسها ، في الامتنان ، لإعادة بناء الكاتدرائية. ولكي لا تنقص الموارد ، لكي يأتي الحجاج من بعيد ومن قريب ، يجلبون المال والعمل لتكملة مساهمات الفصل والناس ، تم صنع سلسلة من المعجزات. [67]

يبدو ، كما تقول المؤرخة جيهان دي مارشان ، مع أساطيرها الشعرية ، دعني أعلن للقارئ ، وسأملأ ما تبقى من هذا الفصل ، أن المعجزة الأولى التي أثارت حماس الناس كانت شفاء طفل صغير من لي. بيرش ، الشاب Guillot. تم قطع لسانه بقسوة من قبل فارس من فئة <144> فاجأه في مؤامرة. هرب الصبي اليتيم الفقير والمشوه إلى شارتر ليتوسل له الخبز. راكعًا هناك ، في يوم الثلاثاء Shrove ، أمام مذبح السيدة العذراء ، انفجر فجأة في مدح الله بصوت عالٍ ، رغم أنه كان بلا لسان. فاندهش كل الشعب حين سمعوه. لقد احتشدوا في مكان شفاءه لتقديم الشكر وتقديم قرابينهم أمام المذبح ، بينما تم وضع الصبي ، حتى لا يخنقه الحشد ، على سقالة بالقرب من Châsse of S. Lubin. وحصلت العذراء ، "qui voloit la selected parfeire" ، على أنه في يوم الخمسين يجب أن يتلقى لسانًا جديدًا. "هذا الطفل ،" يقول المؤلف ، "موضوع معجزة مزدوجة ، لا يزال يعيش بيننا".

عند أخبار هذه الأعاجيب ، بدأت الجموع تتجمع من كل مكان ، جالبة معها عربات وعربات محملة بالذرة والنبيذ والحديد وكل الأشياء المفيدة أو الضرورية لبناء الكنيسة. كما جلبوا جواهر وأشياء ثمينة. تكرر الحماس التعبدي لعام 1145. وقد شوهدت المناظر الرائعة التي قدمها كهف لورد اليوم في شارتر.

كان حشد الحجاج كبيرًا جدًا لدرجة أنهم اضطروا إلى قضاء الليل في عرباتهم حول الكاتدرائية ، لأنهم لم يتمكنوا جميعًا من العثور على مأوى داخل الكاتدرائية ، ولم يتمكن الكتبة الذين يأتون لأداء مكاتبهم هناك من شق طريقهم للصحافة في الدير. [68]

لم يكن هؤلاء الحجاج سوى موجة واحدة في محيط التفاني الكاثوليكي: الحجاج ، سواء كانوا ملوكًا مثل تشارلز ، يأتون ليحلوا محل صورة مشوهة من قبل Huguenots المدنس ، أو رجال الحاشية الذين يجلبون معهم حضور وعطر باريس في يومهم ، أو المتجولون الأتقياء من المقاطعات النائية في فرنسا ومن الأراضي الغريبة خارج البحار ، العلماء من الجامعات والمسافرون الذين تعرضوا للضرب من الطقس من القارة الجديدة ، بعروض غريبة للسيدة العذراء ، يغتسلون إلى الأبد ضد شواطئ شارتر المضيافة ، وينطلقون بسلام على منحدرات الكاتدرائية الرمادية. يمكن العثور على أثر لعروضهم ، الذين تقطعت بهم السبل على شواطئ الزمن ، في العملات المعدنية التي تم حفرها في Butte des Charbonniers في عام 1846 ، والآن في عملات Musée التي تتراوح في التاريخ من الأيام الأولى للاحتلال الروماني وصولاً إلى الجزء الأخير من القرن السادس عشر ، والذي يحل محل عدد لا يحصى من الملوك والدوقات والأمراء من مختلف الأجواء.

من موجة الحجاج التي تشغل اهتمامنا الآن ، قد ترى سجلًا في النافذة الأولى في الكورس من الجوقة على الجانب الشمالي. هناك ، تحت السيدة العذراء التي توجت على العرش ورنك الأسقف ، ريجنو دي موسون ، هناك مجموعتان تظهران نوع الرجال الذين أتوا لتضخيم موجة العمال لسيدة شارتر ، ومن خلال مساعدتهم ، كما يقول المؤرخ. وارتفعت أرصفة الكاتدرائية وأقبيةها ومذابحها وكأنها سحرية.

لم يكن الفصل يكتفي بالجلوس مكتوفي الأيدي وانتظار <146> المعجزات. لقد لجأوا إلى الوسائل البشرية. للحصول على مساهمات في حساب هذا ميستري ميزون دي لا رين دي سيوأرسلوا قساوسة من بعيد ليجمعوا في كل بلدان وكاتدرائيات أوروبا. الآن ، مر شابًا إنجليزيًا كان يدرس في مدارس باريس وكان في طريق عودته إلى المنزل بالصدفة من سواسون ودخل الكنيسة. كان واعظ شارترين يصف بعبارات بليغة ومؤثرة الكوارث التي حلت بنوتردام في شارتر. تأثر الجمهور بفصاحته لدرجة أنهم أفرغوا حقائبهم استجابةً لندائه. لكن الشاب الإنجليزي لم يكن لديه ما يعطيه سوى قلادة ذهبية ، كان يقصدها للفتاة التي أحبها في لندن. متأثرًا بكلمات الواعظ ، بعد صراع طويل ، قدم هذه القلادة ، تاركًا سواسون ، انطلق إلى البحر ، وقضى الليل في حظيرة نزل ودود ، لأنه ، كما رأينا ، هو كان مفلسًا. غمره التعب ، ونام على القش. ولكن في جوف الليل امتلأت الحظيرة بنور سماوي ، وعند استيقاظه رأى ثلاث نساء ذوات جمال نادر ، كشفت إحداهن نفسها له على أنها سيدة شارتر. ثم أعادت له عقده ، وأقسم أن يكرس نفسه لخدمتها. عاد إلى بلده ،

وبعد أن أخذ إجازة والديه ، انسحب إلى جزيرة صحراوية ، حيث عاش الحياة الطاهرة للناسك ، وتمتع بنعيم الشركة الذي لا يوصف مع زائره العادل.

ريتشارد كور دي ليون ، ملك إنجلترا ، عندما سمع بهذه المعجزة ، تصور تبجيلًا كبيرًا لكنيسة شارتر ، وعلى الرغم من أنه كان في ذلك الوقت في حالة حرب مع فيليب أوغست ، فقد رحب وشجع ووهب صدقة مبعوثي الباب (147) ، وأعطوهم سلوكًا آمنًا عبر أراضيه ، وقام هو نفسه بالإطاعة أمام الصندوق المقدس وآثاره. كان هو الذي روى حكاية هذه الرؤية المعجزة لأخته ، كونتيسة بلوا ، وكان يحب التحدث عنها إلى المؤمنين في كل مناسبة.

وهكذا ، فإن صوت الكنيسة المهيب ، من خلال وكالة هؤلاء المبعوثين ، جعل نفسه مسموعا في جميع أنحاء الأرض ، ووعد "بالتسامح" لأولئك الذين استجابوا بسخاء لنداءاتها ، وتهدد بالحروم أولئك الذين تجرأوا على نهب قوافل الحجاج. سكان شاتو-لاندون ، كما يقول شاعرنا ، تحركوا ، رجلاً وامرأة على حد سواء ، بخطاب راعيهم ، وقرروا تحميل عربة بالقمح وأخذها لمساعدة العمال في شارتر. قاموا بنير أنفسهم إلى العربة وبدأوا في السحب بكل قوتهم ، لكن الطريق كان ثقيلًا لدرجة أنهم حققوا تقدمًا بطيئًا. قبل أن يصلوا إلى شارتر ، كان لديهم نقص في المؤن. أعطاهم القرويون الخبز من دكانهم الصغير ، وإذا أرغفة الخبز قد تكاثرت لهم ، ووجدوا ، عندما أكلوا ، أن القرويين كان لديهم أرغفة كثيرة كما كانت في البداية.

عانى سكان بونيفال ، وبيزيت ، وبيثيفيرس وكورفيل ، المليئين بروح مماثلة ويفترقون في مهمة مماثلة ، من معجزات مماثلة ، بفضل "la dame، qui est salu de cors et d’ame".

التقى البريتونيون ، الذين تم تأسيسهم في شارتر في الشارع المسمى La Bretonnerie ، معًا وقرروا الخروج معًا إلى Berchères-l'Évêque وإحضار شحنة من الحجارة كتقدير لهم ، وهي مهمة لا أحد فيها سوى يجب على المولود في بريتون أن يأخذ يده. لذلك ، انطلقوا في إحدى الأمسيات ، كل رجل منهم يمكن أن يساعد في الحصول على طوق أو أثر ، ولكن قبل أن يتمكنوا من استعادة المدينة بحملهم ، غابت الشمس خلف بنك كثيف من الغيوم ، لم يكن هناك قمر ولا أي ضوء ، ولكن في حكمة عجيبة كانت عليهم ليلة مظلمة ومخيفة. سرعان ما ضل الحجاج غير السعداء طريقهم ، وضلوا في سهول واسعة في لا بوس.استولى الرعب الأعمى على قلوبهم ، لكن الله أرسل أمامهم ثلاث أنواع من النار المشتعلة لتضيء طريقهم. مبتهجين ومدهشين ، استعادوا الطريق إلى شارتر ، الذي iglise et la tour (الكنيسة والبرج) أصبحت مرئية من خلال هذه المشاعل السماوية. ثم أودعوا قرابينهم ونشروا في الخارج خبر المعجزة التي رأوها.

من نوع آخر ، كان الخلاص الرائع لتاجر ثري من آكيتاين ، الذي ، بينما كان يجلب على حصانه برميلًا من الزيت لمصابيح نوتردام ، تم أسره من قبل الجنود الإنجليز في كور دي ليون. ظهرت له العذراء استجابةً لصلواته ، ومكنته من الخروج من السجن الذي ألقي فيه ، دون علم حراسه.

وسرعان ما ملأت شهرة هذه العجائب وعجائب أخرى من هذا النوع ، التي رواها الحجاج وكررها سكان المدينة ، الريف وامتدت إلى المقاطعات الأبعد. ملأت شهرة كنيسة شارتر الأرض ووصلت إلى ما وراء البحار. في La Beauce ، كانت كل قرية صغيرة حريصة على المساهمة بشيء في مجدها. أولئك الذين ليس لديهم ممتلكات ليقدموها قدموا خدماتهم في تحميل المركبات وسحبها: كانت الطرق مزدحمة بخدام الرب المتواضعين. كان الأعمى والأخرق والأعرج والعرج ينتظرون في كل قرية مرور الحجاج ويسمح لهم بالانضمام إلى شركتهم. الأغنياء والفقراء ، جاءوا جميعًا إلى شارتر مع عروضهم ، بحيث جاء المال ، على حد تعبير المؤرخ ، لدعم العمال ، وليس من يد العناية الإلهية وليس من المحافظ البشرية. [69]

استنتاج المؤرخ من أساطير تروفير لدينا هو الذي سنجده موضّحًا بنوافذ الكاتدرائية. إن هذه الكاتدرائية هي نصب تذكاري شعبي ووطني ، تم بناؤه بواسطة العمل الحر للشعب الذي اجتمع بحرية من جميع أنحاء فرنسا ، والانضمام إلى الحركة الديمقراطية الجديدة للكوميونات والابتهاج ، وبالتالي ، زجاج تطلعاتهم الجديدة وكرامتهم الجديدة.


مقياس بوفيس

أنت تعلم أنني أتلقى بريدًا وفيرًا ومتنوعًا ، تتم تغطية جميع الموضوعات. أخبرني قارئ ، قارئ شغوف بالبيولوجيا الجيولوجية ، مؤخرًا عن دير كوني قوي للغاية. إنه أقوى بكثير من عين متاهة كاتدرائية شارتر ، يكتب لي. هذه النتيجة المدهشة تستحق بعض التفسير.

هناك نوعان من vril. الأول ، الكوسموتيللوريك vril ، موجود في أماكن معينة ويمكن بسهولة قياسه من قبل جميع علماء الأحياء. سيتم تسجيل الاختلافات ، ولكن بنسب منخفضة. والثاني هو حقوق الإنسان. إنه متغير جدًا من موضوع إلى آخر ، ويمكن أن يتداخل مع cosmotelluric vril المحلي لدرجة مضاعفة قوته بنسب كبيرة.

في العديد من المقالات ، أذكر عين متاهة كاتدرائية شارتر كأعلى نقطة اهتزاز على مقياس بوفيس. يشترك في هذا الامتياز مع Lhasa Potala في التبت. بعد قراءة مقالتي المكتوبة ، كتب لي قارئ هذا:

إن تدفق الطاقة الذي لوحظ في شارتر كبير ، وهذا صحيح ، لكنني جربت

أكثر قوة في دير ثالوث فاندوم. لم أكن أتوقع ذلك ، لقد كنت هناك فقط وأزوره وأخذت طاقة صفعة في إحدى مصلياته. ضخم ، في حدود ما يمكن تحمله ، كتب لي قارئًا. لن أفشل في الذهاب إلى هناك إذا اقتربتني خطواتي بالصدفة منه.

تذكر أن النقطة النابضة بالحياة في شارتر وبوتالا تهتز إلى 18000 وحدة بوفيس (UB) على المقياس الكلاسيكي. لكن انتظر التالي. لقد قمت بنفسي بقياس طاقة كبيرة للغاية (3 إلى 4 أضعاف متاهة شارتر وما يعادلها من عرش المحتفل في بوتالا ، لاسا ، التبت) في سرداب نوتردام دي لوميير ، ثم إلى مغارة ماسابيلي في لورد ، وهما مكانان للمعجزات ، بمعدل اهتزازي أكبر من 44000 UB ، ويمكن أن يصل ذروتهما إلى 60.000 UB.

متراصة ضخمة تحمي زاويتي في بريتاني ، مينهير جويالون. على مدار عشرين عامًا ، كان دائمًا معدل اهتزازي أعلى من 20000 UB. ذهبت إلى هناك قبل خمس سنوات مع صديق طبيب ساحر. لقد سجلنا اهتزازًا تجاوز 40000 BU. تجلى هذا الارتفاع الذي لا يقاوم في الطاقة في اندفاع من الدفء والسعادة ، وهو إحساس كان لذيذًا للغاية. منذ ذلك الحين ، انخفضت الطاقة قليلاً. لكنها كانت تجربة لا تصدق.

كلا vrils

كيف يتم شرح ذلك؟ بادئ ذي بدء ، من المهم التمييز بين نوعين من طاقة vril: cosmotelluric vril و vril البشري.

الأول هو cosmotelluric vril ، موجود في أماكن معينة بشكل مستقل عن الراصد. كما أسميها طاقة خفية. يمكن بسهولة قياسها من قبل جميع علماء الجيولوجيا. سيتم تسجيل الاختلافات بينهما ، ولكن بنسب منخفضة.

والثاني هو الكاهنة البشرية ، والتي أسميها أيضًا طاقة اليقظة. إنه متغير للغاية من موضوع إلى آخر ، ويمكن أن يتداخل مع كوزموتيلوريك فريل المحلي لدرجة مضاعفة قوته بنسب كبيرة. وهذا يتفق مع حقيقة أن فيزياء الكم تفترض وتتحقق من حقيقة أخرى: يؤثر المراقب على ما يلاحظه لدرجة تشويه الملاحظة.

الملاحظة بطبيعتها خادعة. الأمر مختلف عندما لا يلاحظه أحد & # 8230 ولكن كيف يمكننا أن نكون متأكدين ، لأن أي ملاحظة لظاهرة غير ملحوظة هي بطبيعتها مستحيلة. لقد أثبتت هذه الشياطين من علماء الفيزياء الكمومية ذلك في كتب ضخمة مليئة بالمعادلات غير القابلة للهضم للإنسان العادي ، والتي أنا جزء منها.

هناك vril و vril. الشعور بالفرق هو مسألة ممارسة. غالبًا ما يكون هناك ارتباك بين الطاقة الكونية المحلية ، بغض النظر عن الشخص الذي يدركها ، والطاقة التي يسببها العاطفي أو تلك الناتجة عن قوة psi للمُدرك. يمكن قياس معدلات أقل بكثير بواسطة عالم جيولوجي & # 8220 & # 8221.

في نوع المكان الذي يتحدث عنه القارئ ، من الضروري القيام بزيارات عديدة من خلال ملاحظة معدل البقوليات بعناية في كل جلسة. من المهم أيضًا أن يتم فحص هذه التدابير من قبل شخص ثالث أقل حساسية أو أقل مشاركة عاطفية.

على الأقل هذا هو ما كنت أؤمن به بصدق ، بعد تجربة على حافة العاطفية والحيوية.

سيدة الأنوار

منذ حوالي خمسة وعشرين عامًا ، كنت في رحلة سحرية مع جنية ساحرة ، سولين الجميلة. كنا في حالة حب عميق ، سولين وأنا. كل منظر طبيعي ، بكل تفاصيله ، كل زهرة جديدة ، كل نصل من العشب كان موضوعًا للإعجاب.

قادتنا خطواتنا بلطف إلى دير نوتردام دي لوميير في جولت ، فوكلوز. المكان ليس استثنائيًا ، لا في الهندسة المعمارية ولا في المكان. لكن عندما وصلنا إلى صحن الكنيسة ، في مواجهة الجوقة ، شعرنا بأنفاسًا غير عادية من الطاقة تركتنا نلهث. أخرجت بندولي من جيبي وقمت بقياس معدل اهتزاز المكان بتكتم.

صنعت ساعتي ثلاث لفات من الاتصال الهاتفي. اهتزت هذه الكنيسة بمعدل أعلى بثلاث مرات من المعدل الأقصى لمتاهة شارتر. كنا ننام في شبه رهبانية زنزانة للضيافة الدينية. ليلة رائعة على أجنحة الحب المجنون والحنان المستنير والشهوانية ذات النوعية الجيدة. أوصي بدون تحفظ.

بالعودة إلى فاعلي الخير ، أخبرته عن هذه التجربة. لقد خدعني على الفور. لا توجد نقطة يمكن أن تتجاوز الحد الحر الذي لاحظته عدة أجيال من علماء الأحياء الجيولوجية. عندها قدم الفرق بين معدل الاهتزاز النقي ، الذي أسميه cosmo-telluric ، ومعدل الاهتزاز العاطفي ، أي المعدل الطبيعي مضروبًا في العاطفة أو طاقة الشخص الذي قام بالقياس.

لأكثر من عشرين عامًا ، ظللت مقتنعًا بذلك. ذهبت عدة مرات إلى لورد أو فيزيلاي أو سانت بينوا سور لوار. لقد قمت بالعشرات من الزيارات إلى menhir في Guihalon أو Fairy Mirror في Brocéliande أو تلة Croquelien السحرية. استمرت قوة هذه الأماكن (والعديد من الأماكن الأخرى) في إدهاشي.

ومع ذلك ، كلما تجاوزت قياساتي الحد المصيري البالغ 18000 بوفيز ، قلت لنفسي إن ذلك كان عاطفيًا ، وقمت بتقديم الملف. في الواقع ، لم أعير اهتمامًا كافيًا للزيادة الهائلة في معدل الاهتزاز العالمي. كل شيء يرتفع ، المستوى يرتفع في كل مكان ، بما في ذلك نقاط الاهتزاز. لذلك كان من الضروري النظر في إعادة معايرة مقياس بوفيس.

مقياس بوفيس الجديد

ما كان صحيحًا في السبعينيات ليس صحيحًا في عام 2010. منذ ذلك الحين ، تم تسجيل زيادات غير عادية جعلت الإجراءات القديمة عفا عليها الزمن. تتبع التوهجات الشمسية بعضها البعض بخطى ثابتة ، مما يتسبب في زخات الفوتونات التي تعزز المستويات الاهتزازية. من الواضح أن معدلات الاهتزاز تزداد بمرور الوقت. في عام 2014 ، تم تطوير قرص Bovis جديد. إنه ليس نهائيًا ومن المحتمل أن يتم مراجعته قريبًا.

يتدرج قرص Bovis الجديد من 0 إلى 60،000 BU. نسخة أخرى من هذا الاتصال الهاتفي تصل إلى 120000 UB ، بالنسبة للقرص الأصلي الذي كان له إصدار في 18000 UB والآخر عند 32000 UB. مع هذا الاتصال الهاتفي الجديد ، مراجع المستويات الاهتزازية الثلاثة هي كما يلي:

& # 8211 المستوى المادي: من 0 إلى 20000 BU (بدلاً من 0 إلى 10000 BU على المقياس الكلاسيكي)
& # 8211 طائرة طاقة: من 20،000 إلى 36،000 BU (بدلاً من 10،000 إلى 14،000 BU)
& # 8211 طائرة روحية: من 36.000 إلى 60.000 BU (بدلاً من 14.000 إلى 18.000 BU) (مصدر)

إذا قمت بقياس نفس المستويات ، لا يمكنني قبول هذه التسمية التي لا تأخذ في الاعتبار التوزيع الدقيق الحقيقي لمستويات اللاوعي وفقًا لأعمال JCl Flornoy وأنا. هذا هو الذي أقترحه:

& # 8211 المستوى المادي: 0 إلى 20000 UB
& # 8211 الطائرة العاطفية: 20.000 إلى 36.000 BU
& # 8211 طائرة نشطة: من 36.000 إلى 60.000 BU

بالنسبة لفلورنوي ، فإن الطاقة والروحانية عبارة عن علامتين على نفس الزجاجة. من ناحية أخرى ، يقع العاطفي بين المستوى المادي والمستوى الروحي أو النشط. أخيرًا ، لا يغير أي شيء في القياسات. فقط الاسم. انه مهم. الحقائق الداخلية تستحق الاعتراف العادل.

بالحديث عن التقدير ، دعونا نحيي السيد بوفيس على العمل الهائل الذي قام به. ربما لم يشك هذا الرائد في أن بحثه سيساعد الكثير من الناس حول العالم. وقد بدأ جنون هذا البحث للتو.


متاهة الروحانيات

هنا في مدينتنا ، باركت الكنيسة الأسقفية المحلية متاهةهم الجديدة تمامًا ملحقة بالاتجاه الروحي الذي بدأ في أواخر & # 821790s. بالنسبة لأولئك الذين ليسوا بفرح في طليعة الروحانيات الجديدة ، قد تتساءل: ما هي المتاهة؟ بالنسبة لأولئك الذين يعرفون التاريخ ولكنهم لا يعرفون ، هذا هو الجزء من التاريخ وتأملاتي في المتاهات. في مقال ممتاز 2000 Touchstone ، & # 8220 The Maze Craze & # 8221 بواسطة Mark Tooley ، يجيب:

إنها أحدث بدعة في الروحانيات. تظهر المتاهات ، أو مسارات المشي الدائرية الشبيهة بالمتاهة والمخصصة للتأمل ، في مئات الكنائس في جميع أنحاء البلاد من كل طائفة. حتى المستشفيات وميادين البلدة ومؤسسة سميثسونيان ومبنى مكاتب مجلس النواب الأمريكي فتحت أبوابها أمام المتاهة.

في الواقع ، المتاهة ليست متاهة بالمعنى الحرفي للكلمة. المتاهات لها العديد من المسارات ، مع طرق مسدودة ووجهات متعددة. يتكون المتاهة من مسار متعرج واحد يؤدي إلى المركز. في هذا الجنون الحالي ، عادة ما تُطبع المتاهة على قطعة قماش ملقاة على أرضية قاعة اجتماعات الكنيسة. ولكن يتم إنشاء المزيد من المتاهات الدائمة من الأرض المرتفعة أو الجرانيت أو الخشب ، بتكلفة تصل أحيانًا إلى مئات الآلاف من الدولارات. يتحرك مشاة المتاهة عبرها في حالة تأمل.

هل المتاهة بطبيعتها عصر جديد أم يمكن للمسيحيين الأرثوذكس احتضانها كأداة مقبولة للصلاة والتأمل؟ ترجع أصول المتاهة إلى الطقوس الوثنية القديمة ، وأشهرها في كنوسوسين كريت القديمة ، حيث كان أحدها يقع في الطابق السفلي من القصر الشهير حيث قيل إن مينوتور آكل الإنسان يتجول. قام البطل الأسطوري ثيسيوس برحلة عبر المتاهة ليقتل المخلوق الذي كان له جسم بشري ورأس ثور. كان يطلق على فأس ثيسيوس مزدوج الرأس اسم "لابريس" ، ومن هنا جاءت تسميته. تم ربط متاهات أخرى في الثقافات القديمة بطقوس الخصوبة وعبادة الآلهة.

لكن المثال الذي يستشهد به معظم المتحمسين هو المتاهة المضمنة في أرضية كاتدرائية شارتر التي تعود للقرون الوسطى في فرنسا. هناك تكهنات ، ولكن لا يوجد دليل قاطع على ما يبدو ، أن المسيحيين القدامى أو في العصور الوسطى ساروا حرفياً عبر المتاهات ، في تشارترس أو في أي مكان آخر. يحب أنصارها في الكنيسة المسيحية اليوم تصوير السير في المتاهة على أنها "إعادة اكتشاف" لشكل مفقود من الروحانية المسيحية.

يعتقد بعض المؤيدين أن مسيحيي العصور الوسطى ساروا عبر متاهات كبديل للحج إلى الأرض المقدسة. لدعم نظريتهم ، يشيرون إلى وضع متاهات على أرضيات الكاتدرائية بدلاً من الجدران أو الأسقف. يكاد يكون من المؤكد أن المتاهات في الكاتدرائيات والكنائس في العصور الوسطى لها معنى رمزي ، على الرغم من أن التوثيق نادر إلى معدوم. أحد الاحتمالات هو أن الأسطورة اليونانية القديمة كانت مسيحية ، بحيث أن مينوتور مثل الشيطان ، وثيسيوس يمثل المسيح المنتصر. تقول دورين بريديس ، أستاذة تاريخ العصور الوسطى في جامعة نوتردام ، إنه لا يوجد أي دليل على الإطلاق على المشي في متاهة في العصور الوسطى. وهي تعتقد أن المسيحيين في تلك الحقبة رأوا المتاهة رمزًا للخلاص وليس الحج.

بيت مفتوح كبير

والدة حركة المتاهة الحديثة هي لورين أرتريس ، كاتدرائية شريعة جريس في سان فرانسيسكو. في خطابها العام ، تكون أحيانًا غامضة بشأن الآثار اللاهوتية للمتاهة ، التي تسميها "البيت الروحي الكبير المفتوح". أرتريس ، وهي أيضًا طبيبة نفسية ، تتحدث في كثير من الأحيان بلغة العلاج النفسي اليونغي أكثر من لغة الممارسة المسيحية التقليدية. بالنسبة لها ، فإن متاهة "تحول شخصية الإنسان في التقدم" يمكن أن تحقق "تحولًا في الوعي بينما نسعى إلى النضج الروحي كنوع".

تقول Artress إنها سارت في أول متاهة لها في ندوة في عام 1991 مع عالم النفس والصوفي / القارئ جان هيوستن ، الذي ساعد منذ عدة سنوات السيدة الأولى هيلاري كلينتون في محاولة الاتصال بروح إليانور روزفلت الراحلة. زيارة لاحقة لكاتدرائية شارتريس ، حيث لا يزال من الممكن رؤية متاهة القرون الوسطى على الأرض ، شجعت آرتريس على كتابة كتابها لعام 1995 ،السير في طريق مقدس: إعادة اكتشاف المتاهة كأداة روحية ، وإطلاق حركتها الوطنية ، ومقرها في كاتدرائية جريس.

بعد أن أصبح القس الكنسي في كاتدرائية جريس في عام 1986 ، أسس أرترس "Quest: Grace Cathedral Centre for Spiritual Aleness" ، الذي يهدف إلى بناء "تفاهم" بين الكنيسة التقليدية و "الأشكال غير التقليدية للروحانية". ووصفت اكتشافها للمتاهة بأنه أحد "أكثر الأحداث إثارة للدهشة في حياتي". بالنسبة لها ، المتاهة هي "أداة روحية تهدف إلى إيقاظنا على الإيقاع العميق الذي يوحدنا بأنفسنا وبالنور الذي ينادي من الداخل."

كانت Artress قد درست في وقت سابق مع هيوستن في عام 1985. في ندوة بعنوان "MysterySchool" عام 1991 استضافتها هيوستن ، تذكرت Artress أنها واجهت "قلقًا عنيفًا تقريبًا" عندما صعدت إلى المتاهة لأول مرة. على الرغم من التأكيد من قبل Houstont على أن المسار القديم "سيقود كل واحد منا إلى مركزنا الخاص" ، قالت Artress إنها عرفت على الفور أنه سيهز حياتها بشكل كبير.

في كتابها ، على عكس خطابها العام ، لا تخفي Artress ازدرائها "للأصولية" و "اليمين الديني" ، الذي "تفسيره الحرفي للكتاب المقدس. . . يولد صغر الأفق والروحانية ". إن تأكيدها المفترض على اتباع قواعد صارمة يذكرها بـ "ظل الروح البشرية التي أدت إلى هتلر والحرب العالمية الثانية". تؤكد Artress للقراء أنها تتماهى مع "الكنيسة المسيحية المنفتحة" ، لكنها تعترف بوضوح أن هذا التقليد قد فقد قوته الروحية. على الكنيسة أن "تصوغ هوية جديدة".

بعد عودتها من زيارتها إلى شارتر ، رتبت Artress لمتاهة لعرضها في Grace Cathedral. جذبت على الفور الآلاف من سان الفرنسيسكان للسير في طريقها. يروي كتابها أن العديد من الباحثين عن الروحانيين بكوا علانية عندما وجدوا الشفاء الداخلي. حتى أن البعض الآخر قد وجد الشفاء الجسدي من القوة المفترضة للمتاهة.

يوجد مركز ملاذ كاثوليكي روماني في بالتيمور ، يديره أمر من الراهبات ، في متاهة حيث كنت في ملاذ لوثري. حاولت السير في المتاهة. شعرت بالغباء. قبل بضعة أشهر عندما استضفت اجتماع دائرتنا الشهرية ، كان أحد القساوسة مهتمًا بجولة في ليكسينغتون. نسير بجوار المتاهة التي لا تزال قيد الإنشاء وتطوع زميلنا بأنه يعتقد أن المتاهات شيء جيد وقد أحبها. لقد ردت ، لا أعتقد ذلك ، كل شيء عني.

هذا النوع من "الروحانية" هو حرفياً schwarmaism علماني ، حيث أنه يتمحور حول "أنا" "المقدس" الذي أتجول في دوائر لا تذهب إلى أي مكان ... حسنًا ، في الواقع ، إلى وسط المتاهة. وماذا في المركز؟ لا شيئ. لا يوجد كتاب مقدس ، ولا مذبح ، ولا مائدة ، ولا صليب ، ولا أيقونة ، ولا منبر ... مجرد فراغ. المتاهة تدور حول المرح الروحي واستقبال الروح القدس بعيدًا عن الكلمة ... إذا كان حتى الروح القدس! من ناحية ، علمتني هذه المتاهات بصرف النظر عن ذلك فعل إضافي لا، أنها رمز مثالي لإنكار تلك الكلمة: العدم. بينما غنت Talking Heads ، & # 8220 نحن في طريق إلى أي مكان ، تعال إلى الداخل & # 8230 & # 8221 لا شكرًا. أجد أنه من المخيف أيضًا أن المسيحية المتحررة (العلمانية) بجميع أشكالها (الرومانية والإنجيلية إلخ) تسير جنبًا إلى جنب مع نشر المتاهات. لا يزال الحج صورة أفضل للإيمان المسيحي ، وهو ينتقل من هذا العالم إلى الآخر (جون بنيان).

أسير مع يسوع طوال الطريق ،
هدايته لا تخذلني ابدا
أجد في داخل جروحه إقامة
عندما تهاجمني قوة الشيطان
وعلى خطاه قاد ،
طريقي مشيت بأمان.
على الرغم من العلل التي تهدد ،
أسير مع يسوع على طول الطريق. (TLH # 413)

اترك رد إلغاء الرد

يستخدم هذا الموقع Akismet لتقليل البريد العشوائي. تعرف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.


متاهة الصلاة

المتاهة تحتوي على مسار واحد للمشي يؤدي إلى المركز ثم يتراجع مرة أخرى. لديها العديد من المنعطفات ولكن ، على عكس المتاهات ، ليس لها طريق مسدود. تأتي المتاهات بأشكال متنوعة: يمكنك المشي خلالها بالداخل على حصيرة من القماش أو بالخارج على العشب أو البلاط أو ممر مرصوف بالحجارة. هناك أيضًا متاهات للأصابع وحتى متاهة عبر الإنترنت. المتاهات لها تاريخ طويل ، داخل الكنيسة وخارجها ، ويمكن العثور عليها في جميع أنحاء العالم.

في الاستخدام المسيحي ، الغرض من المتاهة هو التحول الشخصي والروحي. تتمثل إحدى طرق صلاة المتاهة في العبادة والتسبيح لله وأنت تمشي إلى المركز ، ثم تشفع للناس والاهتمامات وأنت تسير عائدين إلى الخارج.توجد اليوم كنائس من طوائف مختلفة تشجع الناس على استخدام المتاهات كجزء من ممارساتهم التعبدية.

ندعوك للسير في المتاهة والصلاة. إذا وجدت أنه يساعدك على الاسترخاء والتركيز على الله ، فالحسن & ndash تستعمله. إذا لم يساعدك ذلك ، فاستخدم أدوات الصلاة الأخرى.

تقع المتاهة في حرم جامعة ليكسينغتون لدينا قبالة الممر مباشرةً بين موقف السيارات في 59 شارع وورثن ومركز تعليم الكبار في 2 ميليشيا درايف.

تاريخ

تضمنت أقدم المنحوتات الصخرية منذ 4000 عام متاهات. تم العثور عليها في الأعمال الفنية ، والفخار ، والعملات المعدنية ، والرسومات في جميع أنحاء العالم: الهند ، وشرق أفغانستان ، وروما المبكرة ، وأوكرانيا ، وأيسلندا ، وكريت ، ومصر ، وسومطرة ، وحتى في ولاية أريزونا.

في الأساطير اليونانية ، كانت المتاهة عبارة عن متاهة تم فيها احتجاز نصف رجل / نصف ثور حتى قتل ثيسيوس. لذلك ، يفهم الكثيرون الكلمات & ldquomaze & rdquo و & ldquolabyrinth & rdquo كمرادفات. ومع ذلك ، تشير التصنيفات الحالية للمتاهات عادةً إلى هياكل معقدة ذات خيارات متعددة للمسار والاتجاه ، في حين يتم تعريف المتاهات على أنها تحتوي على مسار واحد غير متفرع يؤدي إلى المركز.

النوعان الأكثر شيوعًا من المتاهات هما كلاسيكي، وهو مكون من 7 دوائر ، و من القرون الوسطى، والتي لها نمط رباعي وتتكون عادة من 11 دائرة. تم العثور على المتاهة الكلاسيكية على العملات المعدنية الكريتي منذ عام 430 قبل الميلاد ، وكانت مرتبطة في كثير من الأحيان بأسطورة المتاهة ، على الرغم من أن النموذج الكلاسيكي لم يقتصر على تلك المنطقة الجغرافية.

تعود أول متاهة استخدمت في سياق مسيحي إلى عام 324 بعد الميلاد في بازيليك القديس ريباراتوس في الجزائر. في حين أن العديد من المتاهات الأخرى تضمنت صورة ثيسيوس ومينوتور في الوسط ، احتوت هذه المتاهات على الكلمتين & ldquoSancta Ecclesia & rdquo (الكنيسة المقدسة) ، وبالتالي تذكير المسيحيين بالمكان الذي يجب أن يركزوا فيه.

شوهدت متاهات العصور الوسطى لأول مرة في القرنين التاسع والعاشر. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم استخدامها في المخطوطات وعلى جدران وأرضيات الكنائس في إيطاليا. وسرعان ما تم إحضارهم إلى جنوب وغرب أوروبا. بدأت متاهة القرون الوسطى في تبني رمزية مسيحية وتم تمثيلها في متاهة كاتدرائية شارتر. تم بناء هذه المتاهة المرصوفة بالحجارة في أرضية الكنيسة حوالي عام 1200.

قد يكون هذا الانتقال من علماني إلى مقدس عرضيًا حيث وجدت الثقافة طريقها إلى الكنيسة 2 أو اختيارًا مقصودًا من قبل الكنيسة لاستخدام الرمز الأسطوري كقصة رمزية 3. في كلتا الحالتين ، اكتسب استخدام المتاهات نكهة مسيحية مميزة في العصور الوسطى. تروي نصوص العصور الوسطى احتفالًا بعيد الفصح يسير فيه الكاهن في المتاهة وعند وصوله إلى المركز ، يرمي كرة صوفية صفراء ذهابًا وإيابًا لأبناء الأبرشية على طول محيط المتاهة والرسكووس ، وهم يرقصون ويرددون "المديح لضحية عيد الفصح". الأسطورة التي تجول فيها تيسيس في المتاهة ، مسترشدًا بخيط أريادن ورسكووس ، ولكن تم استخدامه كاستعارة لعمل المسيح ورسكووس في الفداء. عاش المسيح (ثيسيوس) في عالم خاطئ (المتاهة وأخطارها) ، وهزم الشيطان (المينوتور) ، وانتصر على الموت ، وقدم خلاصه (الخيط الذهبي) لكل المستعدين لاستقباله.

اتخذ استخدام المتاهة في العصور الوسطى عددًا من التفسيرات المسيحية الأخرى. اعتبره البعض تمثيلًا للحياة المسيحية ، مليئة بالعديد من المنعطفات ، لكنها تؤدي إلى الفداء. استخدمه آخرون كبديل للحج إلى القدس. يُزعم أن آخرين سافروا في طريق المتاهة على ركبهم ، وهم يتلون صلوات مكتوبة على الأرض. (هاتان العمليتان الأخيرتان تعودان إلى عصر النهضة).

أصبحت متاهات العشب شائعة جدًا في إنجلترا بين أواخر العصور الوسطى حتى القرن التاسع عشر. تم العثور على الكثير في القرية الخضراء أو المشاع ، غالبًا بالقرب من الكنائس ، لكن البعض الآخر كان موجودًا على قمم التلال. هناك 8 متاهات العشب التاريخية الباقية في إنجلترا من هذه الفترة الزمنية. في نفس الوقت تقريبًا ، اكتسبت متاهات التحوط شعبية في جميع أنحاء أوروبا.

حوالي القرنين السابع عشر والثامن عشر ، دمر مسؤولو الكنيسة في الكاتدرائيات القوطية الفرنسية عددًا من المتاهات الكنسية ، مشيرين إلى أنها أصبحت تحويلًا وليس تجربة مقدسة. كانت المتاهات في شارتر وسانت كوينتين وسانت أومير وغاند هي المتاهات الفرنسية الوحيدة التي نجت من هذا التطهير.

من خلال تاريخهم ، تم استخدام المتاهات لأغراض متنوعة. لم تكن في الأصل اختراعًا مسيحيًا ، ولذلك تم استخدامها في مجموعة متنوعة من الطقوس الوثنية: محاصرة الأرواح الشريرة 5 ، والحماية من الظروف السيئة ، وتأمين الحظ السعيد 6 ، وطقوس الخصوبة ، وعبادة الآلهة 7. كما هو مذكور أعلاه ، تم استخدامها أيضًا للتسلية. تضمنت بعض التطبيقات غير الدينية: اختبار مهارة لراكبي الخيل ، لعبة أطفال و rsquos 8 ، مكان يمكن للخاطبين فيه مطاردة عروسهم المحتملة 9 ، ساحة رقص 10 ، استخدامها أثناء المعارض والأعياد 11 ، وكميزة حديقة 12.

اليوم ، عاد الاهتمام بالمتاهات وبنائها إلى الظهور. كما في الماضي ، يستخدمها البعض كأداة مقدسة (سواء كانت مسيحية أو غير ذلك) ، والبعض الآخر يستخدمها للتسلية.

هل هي متاهة الكنيسة المسيحية اليوم؟

لم تجد المتاهة أصولها في التقليد اليهودي المسيحي ، وقد تم استخدامها لأغراض غير مسيحية على مر العصور. هل لها مكان في الكنيسة الإنجيلية اليوم و rsquos؟ كيف يجب على المسيحيين أن يتعاملوا معها بالنظر إلى استخداماتها وإساءة استخدامها؟

على الرغم من أن المتاهة لم يخترعها المسيحيون ، فقد استخدمها المسيحيون على مدى قرون عديدة. كان أول استخدام موثق للكنيسة للمتاهة في عام 324 بعد الميلاد ، في بازيليك القديس ريباراتوس في الجزائر. بينما استخدمت بعض الثقافات المتاهة في فخ الأرواح الشريرة أو لطقوس الخصوبة ، استخدمتها الكنيسة لتذكير المسيحيين بالمغفرة والفداء الموجودين في يسوع ، وتذكيرًا بمسيرتنا مع الله ونحوه.

اليوم ، كما في الماضي ، يستخدم البعض المتاهات لأغراض غير مسيحية بشكل واضح. على سبيل المثال ، قد يسير عشاق العصر الجديد في المتاهة بعقل فارغ عن قصد ، أو للتواصل مع الشاكرات الخاصة بهم ، أو لتجربة الوحدة مع الطبيعة الأم والكون. يستخدم البعض الآخر المتاهات لأسباب لا تتعمد المسيحية ولا تتعارض مع تعاليم المسيح والرسكوس. يمكن للمرء أن يطلق على هذه النوايا & ldquoneutral & rdquo: التفكير أو تخفيف التوتر أو الحزن على أحد أفراد أسرته.

يمكن للمسيحيين أن يختاروا السير في المتاهة عن قصد بطريقة تتمحور حول المسيح ، في الصلاة ، والتفكير في الكتاب المقدس ، و / أو الاستماع إلى الله. صلاة المتاهة ليست بأي حال من الأحوال نظامًا مسيحيًا أساسيًا ، لكن الكثيرين يجدونها مفيدة في تركيز أفكارهم على الله وتقليل الانحرافات الجسدية أو العقلية أثناء الصلاة والاستماع إلى الله.

كيفية استخدام المتاهة في وقت صلاتك

في حين لا توجد & ldquorules & rdquo محددة للمشي في المتاهة ، يمكن أن تكون الإرشادات التالية مفيدة:

1. عرض هذه المرة عمدًا للرب. إذا كانت هناك مشكلة معينة تؤثر على قلبك أو اتجاه تشعر أن الله يقودك إليه ، فاستعد لتضمين هذا الموضوع في مسيرتك.

2. أثناء السير نحو الداخل ، يمكنك التأمل في مقطع من الكتاب المقدس ، أو التحدث والاستماع إلى الله حول موضوع أو سؤال معين. أعطه همومك وإلهاءاتك. الله معك في هذه المسيرة وفي مسيرتك اليومية معه.

3. عند وصولك إلى المركز ، ارتاح وافرح بحضور الرب ورسكوس. يتوق الله أن يكون مركز حياتك.

4. في مسيرتك للخارج ، فكر في كيفية إعادة ما يقوله الله لك إلى حياتك اليومية. الحمد لله أنه سيكون معك حتى بعد وقت التراجع هذا.

5. معالجة والتفكير في تجربتك في المتاهة. قد ترغب في كتابة أو رسم أو مشاركة أفكارك مع صديق.


شاهد الفيديو: Inside Chartres Cathedrale Notre Dame (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Shaheen

    الفكرة جيدة ، أنا أتفق معك.

  2. Etalpalli

    موضوع لا تضاهى ، إنه مثير للاهتمام بالنسبة لي :)

  3. Doutaxe

    أهنئ ، الجواب الرائع ...

  4. Nicson

    لدي سجلات في الجذر ، وخرجت الأخبار

  5. Roderic

    كل شيء رائع.



اكتب رسالة