بودكاست التاريخ

الأرض والحرية

الأرض والحرية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1869 ، نشر الكتاب اثنين من الكتاب الروس ، ميخائيل باكونين وسيرجي نيجاييف التعليم المسيحي للثوري. تضمنت المقطع الشهير: "الثوري رجل محكوم عليه بالفشل. ليس لديه مصالح خاصة ، ولا علاقات ولا مشاعر ولا روابط ولا ممتلكات ولا حتى اسم خاص به. يلتهم كيانه كله هدف واحد ، وفكر واحد ، وشغف واحد. - الثورة ، لقد قطع القلب والروح ، ليس بالقول فحسب ، بل بالأفعال ، كل صلة بالنظام الاجتماعي ومع العالم المتحضر بأسره ؛ بقوانين ذلك العالم وأخلاقه وتقاليده وأخلاقه. عدو لا يرحم ولا يزال يسكنه لغرض واحد فقط - تدميره ".

كان للكتاب تأثير كبير على الشباب الروسي ، وفي عام 1876 تم تشكيل جمعية سرية ، الأرض والحرية. طالبت المجموعة ، بقيادة مارك ناتانسون ، بحل الإمبراطورية الروسية. كما اعتقدت أنه يجب نقل ثلثي الأرض إلى الفلاحين حيث سيتم تنظيمها في مجتمعات تتمتع بالحكم الذاتي. ظلت مجموعة صغيرة وفي ذروتها لم يكن لديها سوى حوالي 200 عضو.

وسرعان ما تسلل العملاء السريون الذين توظفهم أوكرانا إلى المنظمة وبدأ القبض على أعضائها وسجنهم. في عام 1878 ، سمعت فيرا زاسوليتش ​​، وهي عضوة في منظمة الأرض والحرية ، أن أحد رفاقها ، أليكسي بوغوليوبوف ، قد تعرض للضرب المبرح في السجن ، فقررت الانتقام. ذهب زاسوليتش ​​إلى السجن المحلي وأطلق النار على الجنرال تريبوف ، قائد شرطة سانت بطرسبرغ.

تم القبض على زاسوليتش ​​ووجهت إليه تهمة الشروع في القتل. خلال المحاكمة قدم الدفاع أدلة على مثل هذه الانتهاكات من قبل الشرطة ، وتصرفت زاسوليتش ​​بنفس الكرامة ، لدرجة أن هيئة المحلفين برأتها. عندما حاولت الشرطة إعادة اعتقالها خارج المحكمة ، تدخل الحشد وسمح لها بالفرار.

شارك معظم أعضاء المجموعة آراء باكونين الفوضوية وطالبوا بتسليم أراضي روسيا إلى الفلاحين وتدمير الدولة. قال المؤرخ آدم برونو أولام: "هذا الحزب ، الذي أحيا باسمه ذكرى التجمع الثوري في أوائل الستينيات ، سرعان ما انقسم بسبب الخلافات حول موقفه من الإرهاب. الهدف المعلن ، التحريض المستمر بين الفلاحين ، نمت أكثر فأكثر بلا جدوى ".

في أكتوبر 1879 ، انقسمت الأرض والحرية إلى فصيلين. غالبية الأعضاء ، الذين فضلوا سياسة الإرهاب ، أسسوا إرادة الشعب (نارودنايا فوليا). قام آخرون ، مثل جورج بليخانوف ، بتشكيل مجموعة Black Repartition ، وهي مجموعة رفضت الإرهاب ودعمت حملة الدعاية الاشتراكية بين العمال والفلاحين. كانت إليزابيث كوفالسكايا واحدة من أولئك الذين رفضوا أفكار إرادة الشعب: "على قناعة راسخة بأن الناس فقط هم الذين يمكنهم القيام بثورة اشتراكية وأن الإرهاب الموجه إلى مركز الدولة (مثل إرادة الشعب) سيجلب - في أحسن الأحوال - فقط دستور ضعيف من شأنه أن يقوي بدوره البرجوازية الروسية ، انضممت إلى Black Repartition ، التي احتفظت ببرنامج الأرض والحرية القديم ".

الثوري رجل محكوم عليه بالفشل. إنه عدو لا يرحم ولا يزال يسكنها لغرض واحد فقط - تدميرها.

يحتقر الرأي العام. يكره ويحتقر الأخلاق الاجتماعية في عصره ودوافعها ومظاهرها. كل ما يعزز نجاح الثورة هو أخلاقي ، وكل ما يعيقها غير أخلاقي. تستبعد طبيعة الثوري الحقيقي كل الرومانسية ، كل حنان ، كل نشوة ، كل حب.

توصلت دائرتنا في زيورخ إلى قناعة أنه من الضروري اتخاذ موقف مماثل لموقف الناس لكسب ثقتهم وإجراء الدعاية بينهم بنجاح. كان عليك أن "تأخذ في الحياة البسيطة" - أن تنخرط في العمل البدني ، وأن تشرب ، وتأكل ، وتلبس كما يفعل الناس ، وتتخلى عن كل عادات واحتياجات الطبقات الثقافية. كانت هذه هي الطريقة الوحيدة للاقتراب من الناس والرد على الدعاية. علاوة على ذلك ، كان العمل اليدوي فقط نقيًا ومقدسًا ، فقط من خلال تسليم نفسك له تمامًا يمكنك تجنب أن تكون مستغلًا.

الآن كان تريبوف والوفد المرافق له ينظرون إلي ، أيديهم مشغولة بالأوراق والأشياء ، وقررت أن أفعل ذلك في وقت أبكر مما كنت أخطط له - أن أفعل ذلك عندما توقف تريبوف أمام جارتي ، قبل أن يصل إلي.

وفجأة لم يكن هناك جار أمامي - كنت الأول.

"ماذا تريد؟"

"شهادة سلوك".

قام بتدوين شيء بقلم رصاص والتفت إلى جاري.

كان المسدس في يدي. لقد ضغطت على الزناد - خطأ.

ضاع قلبي نبضة. ضغطت مرة أخرى. طلقة ، صرخات. الآن سيبدأون في ضربي. كان هذا هو التالي في تسلسل الأحداث التي فكرت فيها مرات عديدة.

رميت المسدس - كان هذا أيضًا قد تم تحديده مسبقًا ؛ خلاف ذلك ، في الشجار ، قد تنفجر من تلقاء نفسها. وقفت وانتظرت.

وفجأة بدأ كل من حولي يتحركون ، وتفرق الملتمسون ، وألقى رجال الشرطة أنفسهم نحوي ، وتم القبض علي من الجانبين.

في ربيع عام 1879 ، أدت الأخبار غير المتوقعة عن محاولة ألكسندر سولوفييف لاغتيال القيصر إلى اضطراب مستعمرة جنيف الروسية. اختبأت فيرا زاسوليتش ​​لمدة ثلاثة أيام في اكتئاب عميق: يعكس فعل سولوفييف بوضوح اتجاهًا نحو النضال المباشر والنشط ضد الحكومة ، وهو اتجاه رفضه زاسوليتش. بدا لي أن أعصابها تأثرت بشدة بأفعال عنيفة مثل تصرفات سولوفييف لأنها اعتبرت بوعي (وربما عن غير وعي أيضًا) فعلها هو الخطوة الأولى في هذا الاتجاه.

كان المهاجرون الآخرون أكثر تسامحًا بما لا يقاس مع المحاولة: ستيفانوفيتش ودايش ، على سبيل المثال ، أشاروا فقط إلى أنها قد تعيق العمل السياسي بين الناس. رفض Kravchinskii حتى هذا الاعتراض. لقد جادل كل منا يعلم من تجربتنا الشخصية أن العمل المكثف بين الناس كان مستحيلًا منذ فترة طويلة ، ولا يمكننا أن نتوقع توسيع نشاطنا وجذب الجماهير إلى القضية الاشتراكية حتى نحصل على الأقل على الحد الأدنى من السياسة. الحرية وحرية التعبير وحرية تكوين النقابات.

أصبح ستيفانوفيتش رئيسًا لـ Black Repartition ، وانضم إليه أصدقاؤه Vera Zasulich و Lev Deich. ولكن حتى الشعبويين المتحمسين مثل فيرا فينير ، الذين كانوا يعملون في إحدى المستوطنات الشعبية في المقاطعات ، وصوفيا بيروفسكايا انضموا إلى إرادة الشعب ، المجموعة التي حملت السلاح للدفاع عن الناس ورسلهم.

ولدت التقسيم الأسود ميتًا ؛ لم يترك أي أثر واضح لعمله بين الناس في نهاية عام 1879 وبداية عام 1880 ، لأنه لم يكن مثل هذا النشاط ممكنًا على نطاق واسع. بعد سلسلة من الإخفاقات ، عاد ستيفانوفيتش ودايش وبليخانوف وزاسوليتش ​​إلى الخارج.

بالنسبة لي ، بطبيعة الحال انضممت إلى إرادة الشعب. سرعان ما بدأت اللجنة التنفيذية لإرادة الشعب في رسم مسارها الخاص. كانت خطتها الأولية هي تنفيذ عدد من الإجراءات ضد الحاكم العام ، لكن هذا القرار كان موضع تساؤل في اجتماع مفتوح في ليسنوي: ألا يجب أن نركز كل قواتنا ضد القيصر بدلاً من ذلك ، فقد طُلب منه ذلك. . لقد عقدنا العزم على أن هذا يجب أن يكون بالفعل هدف اللجنة التنفيذية. أدى تنفيذ هذا القرار إلى إشراك إرادة الشعب حتى 1 مارس 1881.

في ربيع عام 1879 ، بعد اغتيال الحاكم كرابوتكين ، كانت هناك موجة من عمليات البحث والاعتقالات في خاركوف. اضطررت إلى الفرار والتفاهم للأبد. قضيت فترات وجيزة من الوقت في مدن مختلفة ، ووصلت إلى سانت بطرسبرغ في خريف ذلك العام. بحلول هذا الوقت ، انقسمت الأرض والحرية إلى إرادة الشعب وتقسيم السود. اقتناعا راسخا بأن الشعب وحده هو القادر على القيام بثورة اشتراكية وأن الإرهاب الموجه إلى مركز الدولة (مثل إرادة الشعب) لن يجلب - في أحسن الأحوال - سوى دستور ضعيف من شأنه أن يقوي بدوره روسيا البرجوازية ، انضممت إلى Black Repartition ، التي احتفظت ببرنامج Land and Liberty القديم.

تضمن الانضمام إلى Black Repartition قبول المبادئ الأساسية لبرنامج Land and Liberty. كانت هذه المبادئ ، في الواقع ، هي التي وجهت عملي السياسي في السابق ؛ تحفظاتي على الانضمام إلى تكتيكات المنظمة المعنية. لم تكن تجارب الثوار الذين عملوا في الريف ناجحة للغاية. من خلال مقارباتي المختلفة للجماهير ، توصلت تدريجياً إلى استنتاج مفاده أن نشاطين يجب أن يكون لهما أهمية قصوى. الأول كان الإرهاب الاقتصادي. الآن ، تضمن برنامج Black Repartition هذا ، لكن تركيز الحزب كان على الانتفاضات الشعبية المحلية. في رأيي ، كان الإرهاب الاقتصادي أكثر سهولة في فهم الجماهير. لقد دافع عن مصالحهم بشكل مباشر ، واشتمل على أقل عدد من التضحيات ، وحفز على تنمية الروح الثورية. كانت المهمة الرئيسية الأخرى هي تنظيم النقابات العمالية ، التي سينشر أعضاؤها النشاط الثوري بسرعة من المدن إلى القرى الأصلية ؛ وهناك أيضًا يجب أن يكون الإرهاب الاقتصادي هو قلب النضال

أتذكر اجتماعًا عاصفًا للغاية حول المطبعة عقدته Black Repartition في إحدى شققها التآمرية. ماريا كريلوفا ، التي كانت تعمل كمالك لعملية طباعة Land and Liberty ، رفضت بشكل قاطع السماح لإرادة الشعب بالحصول على الصحافة - حتى أنها كانت مستعدة لاستخدام السلاح ضدهم ، إذا اتخذوا أي إجراءات عدوانية للحصول عليها. كان جورج بليخانوف أيضًا يعارض بشدة التخلي عن الصحافة ، ولكن في نفس الوقت ، وبطريقته المميزة ، سخر بذكاء وسموم من خطة كريلوفا لـ "المقاومة المسلحة".

حدث انشقاق في مجموعة الأرض والحرية في عام 1879 ، عندما تم تشكيل لجنة تنفيذية لتنظيم الأعمال الإرهابية. رفض فصيل صغير ، برئاسة جورج بليخانوف ، سياسة الإرهاب وأصبح يعرف باسم التقسيم الأسود.

أطلقت المجموعة الأكبر على نفسها اسم إرادة الشعب. يعتقد كلاهما أن الفلاح الروسي بطبيعته يميل بقوة إلى الاشتراكية. على عكس الفكرة الماركسية القائلة بأن الطبقة العاملة الصناعية فقط هي التي يمكن أن تجلب الاشتراكية ، فقد اعتقدوا أن الفلاح في روسيا يمكن أن يلعب نفس الدور الذي تلعبه البروليتاريا الصناعية في البلدان الأخرى. لكن إرادة الشعب كانت تعتقد أن الاشتراكية لا يمكن أن تتحقق لبعض الوقت. كان الهدف المباشر هو مصادرة العقارات لصالح الفلاحين وإرساء الحرية المدنية.

في يوم الأحد 13 مارس 1881 ، اغتيل القيصر ألكسندر الثاني على يد أعضاء إرادة الشعب.


الثورات الإنجليزية: دروس من أرض الحرية

تناقش راشيل هامرسلي كيف أن الأحداث في إنجلترا في أربعينيات وثمانينيات القرن السادس عشر أسست تقليدًا ألهم المفكرين الفرنسيين على طريق الثورة بعد قرن.

منذ انتشار أعمال الشغب والنهب في جميع أنحاء إنجلترا في أغسطس ، سارع المعلقون إلى الإشارة إلى أن هذا البلد لديه تقليد طويل من الاحتجاجات الحضرية العنيفة في كثير من الأحيان ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر Gordon Riots وما قبله. الثورات ، أيضًا ، تتصدر الأخبار في الوقت الحالي ، من الربيع العربي إلى اعتصامات الطلاب ضد الرسوم الدراسية والمظاهرات المناهضة للتخفيضات في المملكة المتحدة. يمكن رؤية هذا النوع من المظاهرات على أنه يمثل مشكلة بالنسبة للبريطانيين ، لأن الرأي السائد هو أننا ، على عكس جيراننا الفرنسيين ، لسنا أمة ثورية. كما علق أندرياس ويتام سميث في مستقل في 2002:

نحن . ليس لديهم تقاليد ثورية ترقى إلى مستوى أو تلهمنا. نادرًا ما ينزل البريطانيون إلى الشوارع لمناصرة التغيير السياسي. في كل جيل أو نحو ذلك ، يفعل الفرنسيون ذلك بالضبط - في أعوام 1789 و 1830 و 1848 و 1870 و 1936 و 1968.

ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. في القرن الثامن عشر كان يُنظر إلى الإنجليز على أنهم ال أمة ثورية ، وعندما تحركوا نحو الثورة في نهاية القرن ، نظر الفرنسيون إلى التاريخ الإنجليزي وأفكار "الثوار" الإنجليز في القرن السابع عشر لتوجيههم.

بُنيت سمعة إنجلترا الثورية على حقيقة أنها لم تشهد ثورة واحدة بل اثنتين من الاضطرابات الثورية: الحروب الأهلية وانقلاب العرش في الفترة من 1640 إلى 1660 والثورة المجيدة من 1688 إلى 1689. تنبأت أحداث 1640-60 في عدة نواحٍ حاسمة بتلك التي كانت ستتكشف في فرنسا في تسعينيات القرن التاسع عشر: الاضطرابات الشعبية تدعو إلى الاعتراف بالحقوق الطبيعية والسيادة الشعبية. وفي النهاية ، استعادة النظام الملكي. علاوة على ذلك ، أدرك الفرنسيون هذه الأحداث باعتبارها سوابق خاصة بهم باستخدام مصطلح "ثورة" لوصفها. غالبًا ما يُستشهد بالمؤرخ في أوائل القرن التاسع عشر فرانسوا جيزو باعتباره الشخصية الرائدة في هذا الصدد ، ولكن في الواقع كان هذا الوصف للأحداث الإنجليزية في الفترة من 1640 إلى 60 عامًا شائعًا بالفعل في فرنسا في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر.

على الرغم من أن المعاصرين لم يستخدموا كلمة "ثورة" لوصف الحروب الأهلية وفترة ما بين العرش ، إلا أنه سرعان ما تم تبنيها كعلامة لأحداث 1688-89. في حين أن ما أدى إلى "تنازل" جيمس الثاني وخلافة ويليام الثالث وماري الثاني لا يبدو على السطح أنه ينطوي على نوع التغيير الجذري أو مستوى العنف المرتبط تقليديًا بالثورات ، التسوية التي نتجت مباشرة تحدى مبدأ الملكية الصحيحة الوراثية والإلهية وقدم شكلاً جديدًا من الحكومة الملكية. علاوة على ذلك ، برر المشاركون أفعالهم بالرجوع إلى الحقوق الطبيعية والسيادة الشعبية. في الوقت نفسه ، على الرغم من وجود القليل من العنف في الفترة من 1688 إلى 1689 ، إلا أن تلك اللحظة قد سبقتها ما لا يقل عن عقد من الانتفاضات الشعبية ومحاولات الاغتيال والاضطهاد والإعدامات العلنية. في الواقع ، تمت صياغة مصطلح "الغوغاء" خلال ثمانينيات القرن السادس عشر.

لم تكن وجهات النظر الفرنسية لإنجلترا في القرن الثامن عشر موحدة بأي حال من الأحوال. ومع ذلك ، فإن إحساس إنجلترا كدولة حرة شارك فيها الناس في السياسة وتظاهروا علانية ضد الإجراءات الحكومية غير المحبذة قد شاع من قبل كبار مفكري التنوير مثل مونتسكيو وفولتير ، وكلاهما قضى وقتًا في إنجلترا. صور مونتسكيو "الحرية السياسية" على أنها الربيع الذي حرك النظام السياسي الإنجليزي أثناء وجوده في بلده رسائل تخص الأمة الإنجليزية، نُشر في ثلاثينيات القرن الثامن عشر ، لاحظ فولتير:

إذا شممت رائحة القيامة ، أو أتيت مرة أخرى على الأرض ، سأدعو الله أن يولدني في إنجلترا ، أرض الحرية.

أعجب مونتسكيو بشكل خاص بالدستور الإنجليزي ، الذي وصفه بالتفصيل في عمله الرائع روح القوانين (1748). ويرجع الفضل في روايته عن ذلك إلى كتابات أعضاء حزب الريال اليمينيون البريطانيون وغيرهم من معارضي حزب الدولة لإدارة روبرت والبول (1721-42) ، الذين قاموا بتكييف أفكار الجمهوريين الإنجليز في منتصف القرن السابع عشر لدعم نظام ملكي دستوري محدود.

أثبتت أفكار مونتسكيو تأثيرها على الفور. طور جينيفان جان لوي دي لولم رؤية مونتسكيو الإيجابية للدستور الإنجليزي في روايته لعام 1771. شارك كتاب فرنسيون آخرون مونتسكيو في اهتمامه بأفكار حزب البلد ، بالاعتماد على الترجمات الفرنسية لأعمالهم وتلك الخاصة بأسلافهم في القرن السابع عشر بالفرنسية. المنفيين البروتستانت. تمت ترجمة أعمال قاتل الملك إدموند لودلو (1616 / 17-92) ، وشهيد الحرية ألجرنون سيدني (1623-1683) ، والريال اليميني توماس جوردون (ت 1750) وإيرل شافتسبري الثالث (1671-1713). بواسطة Huguenots في النصف الأول من القرن الثامن عشر. تمت ترجمة العديد من الأعمال التي قام بها شخصية بارزة في حزب الدولة ، Viscount Bolingbroke (1678-1751) ، في هذا الوقت تقريبًا. جعل الفيلسوف الفرنسي آبي مابلي (1709-85) دينه لهذه الأفكار صريحًا من خلال تضمين ريال ويغ الخيالي ، ميلورد ستانهوب ، باعتباره الشخصية الرئيسية في حواره حقوق وواجبات المواطن. لم يعرب ستانهوب مابلي عن إعجابه بالدستور البريطاني فحسب ، بل خفف من قلقه من أن ثورة 1688-1689 لم تذهب بعيدًا بما فيه الكفاية ، ولكنه دعا أيضًا إلى تطبيق هذه الأفكار على فرنسا.

على الرغم من كتابته في خمسينيات القرن الثامن عشر ، فقد نُشر نص ميبلي لأول مرة في عام 1789. أثار اندلاع الثورة الفرنسية اهتمامًا جديدًا بهذه الأفكار الإنجليزية وبدأ عدد من الثوار الفرنسيين في التطلع إلى إنجلترا للحصول على إرشادات. تمت إعادة إصدار نسبة كبيرة من ترجمات Real Whig والترجمات الجمهورية في هذا الوقت تقريبًا ، جنبًا إلى جنب مع ترجمات جديدة لأعمال مفكرين إنجليز ، مثل John Milton (1608-1674) والجمهوري James Harrington (1611-77) وآخرون.

اعترف البعض بالدستور البريطاني كنموذج محتمل يمكن تقليده. ما يسمى ب Monarchiens اعتمد على أعمال Montesquieu و De Lolme لدعم إدخال نظام تشريعي من مجلسين ونقض ملكي مطلق. بصفتهم أعضاء في اللجنة الدستورية للجمعية الوطنية خلال صيف عام 1789 ، كانوا في وضع يسمح لهم بالترويج لرؤيتهم ، ولكن خسرها في الخريف نظام الغرفة الواحدة الذي كان يفضله المنظر السياسي المؤثر ، أبي سييس (1748-1836). كان كونت دي ميرابو (1749-1791) من أشد المدافعين عن النموذج البريطاني. طلب المشورة من الأصدقاء الإنجليز بشأن القوانين والمؤسسات ، ونظم ترجمة ونشر تقرير عن طريقة عمل مجلس العموم والعديد من الأعمال الإنجليزية الأخرى. تضمنت هذه الكتيبات كتيبين لميلتون ، أحدهما يدعم الصحافة الحرة والآخر يدافع عن قاتل الملك ، وكاثرين ماكولاي للكاتب تاريخ إنجلترا الحقيقي (تم نشره في 1763-1883). أكدت مقدمة المترجم لتفسير ماكولاي لإنجلترا في القرن السابع عشر على تصور ميرابو لأهميتها:

نظرًا لظروفنا ، هذا ليس عملاً عاديًا ... هناك العديد من نقاط الاتصال والاتصال بين هذه الأحداث ، وهؤلاء الأشخاص ، وبيننا ، بحيث أننا في حصر أنفسنا في لفت الانتباه إليهم في الهوامش ، سنجد أننا كتبنا التاريخ من ثورتين.

يبدو أن هدف ميرابو كان إيجاد طريق مختصر من 1642 إلى 1689 ، وسيلة لتزويد الفرنسيين بملكية دستورية على النمط البريطاني دون أن يترتب على ذلك الفوضى وإراقة الدماء التي عانى منها الإنجليز. تزامن اندلاع الثورة الفرنسية مع الذكرى المئوية للثورة المجيدة في إنجلترا شجع أيضًا على رسم أوجه التشابه بين هذين الحدثين. في خريف عام 1789 ، أرسلت جمعية إحياء ذكرى ثورة بريطانيا العظمى خطاب تهنئة إلى الجمعية الوطنية الفرنسية. أقرت العديد من الردود الفرنسية بالتشابه. أكد عضو في جمعية ديجون الوطنية:

لماذا يجب أن نخجل ، أيها السادة ، من الاعتراف بأن الثورة التي ترسخ نفسها الآن في بلدنا هي نتيجة للمثال الذي قدمته إنجلترا قبل قرن من الزمان؟

ومن المثير للاهتمام أن هذه المقارنة تم الاستشهاد بها بعد 200 عام في حدث لإحياء الذكرى المئوية الثانية للثورة الفرنسية من قبل مارغريت تاتشر. رداً على ذلك ، أشار الرئيس ميتران إلى أن قتل الملك عام 1649 كان بمثابة تشابه أكثر وضوحًا. كانت هذه أيضًا وجهة نظر مشتركة بين الثوار الفرنسيين أنفسهم. كما لاحظ مترجم أعمال هارينجتون في عام 1795:

تشبه مشاكل الثورة الفرنسية إلى حد بعيد مشاكل الثورة الإنجليزية [التي كان يقصد بها 1640-60] ، بحيث أن أولئك الذين يحبون التفكير من التأثيرات إلى الأسباب [يجب] ألا يترددوا في دراسة المشكلة من أجل تحديد الآثار بشكل أفضل من جهة أخرى.

على وجه الخصوص ، تم رسم أوجه التشابه من حيث قتل الملك وصياغة دستور جمهوري.

كما لاحظ المؤرخ بلير ووردن ، فإن الإنجليز أعدموا ملكهم ثم تساءلوا عما يجب عليهم فعله بعد ذلك ، فقط بتأسيس شكل جمهوري للحكم بعد أربعة أشهر تقريبًا من قتل الملك. على النقيض من ذلك ، بدأ الفرنسيون بتأسيس جمهورية ثم ناقشوا ما يجب فعله مع ملكهم السابق. خلال تلك المناقشات ، تم تقديم تلميحات مرارًا وتكرارًا إلى مثال تشارلز آي.

مثل لويس السادس عشر ، كان تشارلز ستيوارت مصونًا ، لكنه مثل لويس السادس عشر خان البلد الذي وضعه على العرش.

على وجه الخصوص (ومن المفارقات إلى حد ما) كانت هناك رغبة في التعلم من المثال الإنجليزي كيف قد يتجنب الفرنسيون أن ينتهي بهم الأمر مع كرومويل أو تشارلز الثاني. أصر مايلهي على أن الإنجليز أخطأوا في السماح لمجلس العموم - بدلاً من الأمة ككل - باتخاذ القرار بشأن مصير الملك. وأشار آخرون إلى القضية الإنجليزية للدعوة إلى المنفى بدلاً من الإعدام.

في موضوع صياغة الدستور حرص الفرنسيون على التأكيد على أصالتهم. ومع ذلك ، استلهم العديد من الثوار البارزين من النموذج الدستوري الذي قدمه جيمس هارينجتون. كانت خطة هارينجتون لجمهورية كبيرة وحديثة جزءًا لا يتجزأ من عمله كومنولث أوشيانا من 1656. على الرغم من كتابته خلال فترة إنتقال العرش وتحت حكم كرومويل ، إلا أنه كان ينتقد النماذج الجمهورية المختلفة التي تم تبنيها في إنجلترا وقدمت بديلاً مميزًا.

تم لفت انتباه الفرنسيين إلى أهمية عمل هارينغتون لأول مرة في ثمانينيات القرن الثامن عشر ، عندما قدم جان جاك روتليدج ، وهو شخصية ثانوية في عصر التنوير الفرنسي ، وصفًا لأفكار هارينجتون وأكد على مدى تأثيرها على كبار المفكرين الفرنسيين. بحلول أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان روتليدج عضوًا قياديًا في نادي كورديليرس الراديكالي وشارك بشكل مباشر في العمل السياسي العملي ، لكنه لم ينس التزامه تجاه هارينجتون. قام بتضمين العديد من المقتطفات الطويلة ولكن غير المعترف بها من هارينجتون نظام السياسة في دوريته بوتقة وطبقت بعض هذه الأفكار مباشرة على الظروف المعاصرة. بعد إعلان أول جمهورية فرنسية ، حتى أنه استجاب لدعوة الجمعية الوطنية لأفكار دستورية من خلال إرسال العديد من أعمال هارينغتون ، بما في ذلك مشروع دستور على غرار أوشيانا.

ربما كان لمسودة روتليدج تأثير ضئيل على واضعي دستور الجمعية الوطنية ، لكن بعض أفكار هارينجتون تم تجسيدها في القانون الفرنسي عبر طرق أخرى. أدرج أعضاء اللجنة التي صاغت دستور عام 1795 فكرة هارينغتون عن وجود هيئة تشريعية واحدة لاقتراح قوانين وأخرى لقبولها أو رفضها. يبدو أنهم اشتقوا هذه الآلية من مقتطفات من أعمال هارينجتون التي ظهرت في دفاع عن دساتير الولايات المتحدة الأمريكية من قبل الثوري الأمريكي جون آدامز (1735-1826) ، والذي تُرجم إلى الفرنسية عام 1792. كان دير سييس قناة مهمة أخرى. قام بتدوين ملاحظات حول أعمال هارينجتون ودمج العديد من أفكاره في مقترحاته الدستورية. خطته لتقسيم أراضي فرنسا وسكانها ، ونظامه الخاص بالتناوب على المنصب ، وإصراره على الحاجة إلى فصل اقتراح القوانين عن الموافقة عليها ، كلها أمور تدين بشيء لهارينغتون. تبنت الجمعية الوطنية أول هذه المقترحات في عام 1790 ، بينما وجد الاثنان الآخران طريقهما إلى دستوري 1795 و 1799.

لم تفقد هذه الاقتراضات على المراقبين البريطانيين. في مقال في مورنينج كرونيكل في 22 سبتمبر 1797 ، لوحظ:

يبدو أن الأسلوب الذي اعتمده الدستور الفرنسي حاليًا لتجديد المجالس التشريعية جزئيًا بشكل جزئي قد تم استعارته من فكرة مماثلة بدأها سابقًا نادي روتا [الذي أنشأه هارينجتون في عام 1659].

كما لم يختف الاهتمام الفرنسي بالنماذج والأفكار الإنجليزية بعد عام 1799 ، كما توضح أعمال Guizot. مقال في الجريدة الفرنسية لو جلوب في أغسطس 1830 ، ارتقى بالتوازي بين الثورتين الإنجليزية والفرنسية إلى مستوى جديد ، حيث قدم قوائم مقابلة من الشخصيات والمؤسسات الرائدة في الفترة من 1640 إلى 1689 و1789-1830 وحتى استحضار المصطلح ثورة مجيدة لوصف أحدث لحظة ثورية في فرنسا.

في حين أنه من الصحيح أن بريطانيا ظلت بعيدة عن الاضطرابات الثورية التي أثرت على جزء كبير من أوروبا القارية في القرن التاسع عشر ، فمن الخطأ استنتاج أن اللغة الإنجليزية ليس لها تقليد ثوري. في الواقع ، في القرن السابع عشر ، كان الإنجليز رواد التغيير الثوري وعملوا كمصدر للإلهام والتوجيه للفرنسيين عندما جاءوا للشروع في ثورتهم الخاصة في نهاية القرن الثامن عشر.

راشيل هامرسلي محاضر أول في التاريخ بجامعة نيوكاسل ومؤلف كتاب التقليد الجمهوري الإنجليزي وفرنسا في القرن الثامن عشر بين القديم والحديث (مطبعة جامعة مانشستر ، 2010).


الأرض والحرية - التاريخ

مقاطعة بيدفورد ، فيرجينيا

مرحبًا بكم في مسارات علم الأنساب في فرجينيا!



هدفنا هو مساعدتك على تتبع أسلافك عبر الزمن عن طريق نسخ بيانات الأنساب والتاريخ ووضعها على الإنترنت للاستخدام المجاني لجميع الباحثين.

هذا الموقع الإلكتروني لمقاطعة بيدفورد متاح للتبني.
إذا كان لديك حب للتاريخ ، ورغبة في مساعدة الآخرين ، ومهارات أساسية في إنشاء صفحات الويب ، ففكر في الانضمام إلينا!
احصل على التفاصيل الخاصة بنا صفحة التطوع .
[مطلوب رغبة في نسخ البيانات ومعرفة كيفية إنشاء صفحة ويب أساسية.]

نأسف لأننا غير قادرين على ذلك
إجراء بحث شخصي لأي شخص.

تاريخ مقاطعة بيدفورد

تأسست مقاطعة بيدفورد في 13 ديسمبر 1753 من أجزاء من مقاطعة ونينبورج.
سميت المقاطعة باسم جون راسل ، رابع دوق بيدفورد ، الذي كان وزير خارجية بريطانيا العظمى. في عام 1782 ، تم تشكيل مقاطعة كامبل من أجزاء من مقاطعة بيدفورد. أيضًا في عام 1786 ، تم تشكيل مقاطعة فرانكلين من مقاطعة بيدفورد.

بيدفورد هي مقر المقاطعة ، لكنها مدينة مستقلة ولا تعتبر حاليًا جزءًا من مقاطعة بيدفورد (المصدر: ويكيبيديا)

تأسست بلدة بيدفورد ، المعروفة سابقًا باسم ليبرتي ، في عام 1782

كان المستوطنون الأوائل للمقاطعة من إنجلترا واسكتلندا بشكل رئيسي ، مع مجموعات صغيرة من الأيرلنديين والويلزيين والفرنسيين. في وقت لاحق جاء العديد من الاسكتلنديين الأيرلنديين وبعض الألمان من ولاية بنسلفانيا أسفل وادي شيناندواه وربما فوق بلو ريدج. قبل تشكيل المقاطعة ، كان الأفراد قد حصلوا على الكثير من الأراضي من خلال الشراء ومن خلال المنح المقدمة من الملك. تشير التقديرات إلى أنه تم بالفعل إنشاء ما بين 150 إلى 200 مزرعة بحلول عام 1754. ومن بين أوائل المستوطنين ، شوهدت أسماء Callaway و Talbot و Ewing و Phelps و Anthony و Early و Cobbs و Bramletr و Walker و Woodson و Burks و Horsley و Tate ، ميد ، بانيه. [المصدر: الذكرى المئوية الثانية لمقاطعة بيدفورد ، 1754-1954]

مجتمعات
* الجزيرة الكبيرة * شامبليسبرج * فورست * جود * هاردي * هادلستون
* مونيتا * مونتفيل * نيو لندن * ستيوارتسفيل * ثاكستون


Kilcummin: Folk، Land and Liberty & # 8211 بقلم كونور دولان

جاهز للانطلاق في Kilcummin GAA Club مساء الخميس الساعة 7 مساءً. المؤلف ، كونور دولان يصور مع والدته كاثلين وابن عمه إليز ستاك من Rockchapel في احتفال من قبل أفراد عائلة Danial J Hannon & # 8217s الذكرى الستين لتسجيل My Native Brosna Town على الفينيل خلال مهرجان في تكريم السيد Hanon & # 8217s في بروسنا.

تم الكشف عن تراث Kilcummin الغني والرائع في كتاب تاريخ محلي جديد وآخر كتبه أحد السكان المحليين.

Kilcummin: Folk، Land and Liberty هو أول تاريخ مخصص لكيلكومين يتم كتابته منذ عشرين عامًا.

في الكتاب ، يروي كونور دولان القصص غير العادية لتراث كيلكومين الغني والرائع.

خلال بحثه ، اكتشف ثروة من التاريخ المحلي. نعرض هنا مجموعة مفصلة من العصور القديمة ، من العصور القديمة وحتى يومنا هذا ، مع وضع قصة كيلكومين بدقة في السياق الأوسع لتاريخ أيرلندا.

مصادر الأرشفة التي تم الوصول إليها

يهدف هذا النص إلى أن يكون مساهمة مقنعة في السجل التاريخي لهذه الرعية ذات الطوابق وسوف يكون بمثابة مصدر أنساب رائع للسكان المحليين والشتات.

تمت الإشارة إلى مصادر أرشيفية مثل Griffith’s Valuation وتعدادات 1901 و 1911 وخرائط مسح الذخائر بتفاصيل دقيقة لرسم صورة حية لما بعد المجاعة وعصر ما قبل الاستقلال في كيلكومين.

أسماء الأماكن وأسماء الحقول

تم توثيق المعالم المحلية وأسماء الأماكن وأسماء الحقول للأجيال القادمة حتى يتمكنوا من اكتساب فهم أكبر لبيئتهم الطبيعية في المناطق الريفية النائية في كيلكومين. إلى جانب السجل التاريخي ، توجد صور وأغاني وتلاوات وفولكلور جمعها المؤلف على مر السنين.

الاعتبار المستحق

لقد تم إيلاء الاعتبار الخاص الذي تستحقه العصور التاريخية مثل حرب الأرض والعقد الثوري الأيرلندي.

الرحلة المتعرجة لتراثنا المسيحي المبني ، من أنقاض القرون الوسطى في جليب إلى العصر الحديث في كلاشناغاران ، تم استعادتها بدقة.

النساء المتمردين المنسيات

هنا يتم ذكر النساء المتمردين المنسيات في كومان نا مبان والجنود المنبوذين في الحرب العالمية الأولى والشرطة الملكية الأيرلندية.

يوازن المؤرخ كونور دولان بدقة الذكريات المحلية ويراجع بعناية المواد الأرشيفية بعقل عادل ومنفتح. Kilcummin: سيحافظ Folk، Land and Liberty على الشعلة حية للعمل العظيم والنبيل الذي قامت به الأجيال القادمة من المؤرخين وعلماء الأنساب.

نبذة عن الكاتب

من مواليد كيلكومين ، كو كيري ، كونور دولان تلميذ سابق في كلية سانت بريندان وكلية 8217 ، كيلارني ، وتخرج من معهد غالواي مايو للتكنولوجيا.

وهو مؤرخ محلي معروف ، وقد نشر مقالات في جريدة Sliabh Luachra ومجلة Kerry Magazine.

وقد شارك في تنظيم عدد من الأحداث ذات الصلة بالتاريخ المحلي والفولكلور ، بما في ذلك برنامج كيري 2016-1916 المئوية في كيلكومين وكيلارني ، ومهرجان دانييل جيه هانون الشعبي في بروسنا. كما قام بتنسيق مشروع John McShain Outreach.


لماذا غير جيفرسون "الخاصية" إلى "السعي وراء السعادة"؟

السيدة هاملتون ، دكتوراه. بالإنجليزية من بيركلي ، وتوفي عام 2013. نُشر هذا المقال في الأصل على HNN في عام 2008 ، تحت عنوان "الأصول المفاجئة ومعنى السعي وراء السعادة". "

"السعي وراء السعادة" هي العبارة الأكثر شهرة في إعلان الاستقلال. ينسب التاريخ التقليدي والحكمة الشعبية العبارة إلى عبقرية توماس جيفرسون عندما استبدل المصطلح الثالث من ثالوث جون لوك ، "الحياة والحرية والملكية" ، في قفزة خيالية. لقد كان بديلاً سعيدًا ، بل ومثيرًا. ومع ذلك ، يبدو أن التاريخ الحقيقي والمعنى الفلسفي للعبارة الشهيرة غير معروفين.

في مقال بعنوان "السعي وراء السعادة" ، نُشر في هافينغتون بوست في 4 تموز (يوليو) 2007 ، لخص دانيال بروك ما تعلمه معظمنا في المدرسة: حقوق الناس في "الحياة والحرية والملكية". وفي عام 1776 ، توسل توماس جيفرسون إلى الاختلاف. عندما صاغ إعلان الاستقلال ، الذي تمت المصادقة عليه في الرابع من يوليو ، قام بتحرير حق لوك في "الملكية" واستبدل بمفهومه الأمريكي الأكثر اتساعًا والأكثر وضوحًا: الحق في "السعي وراء السعادة".

مألوفًا مع كل هذا يبدو ، بروك مخطئ في ثلاث نقاط. عاش جون لوك من عام 1634 إلى عام 1704 ، مما جعله رجلاً من القرن السابع عشر وليس الثامن عشر. لم يستبدل جيفرسون بعبارة "الخاصة". كما أن هذا المفهوم ليس "أمريكيًا بشكل واضح". إنه استيراد ، وقد اقترضه جيفرسون.

العبارة تعني أشياء مختلفة لأناس مختلفين. بالنسبة للأوروبيين ، فقد اقترحت جوهر الادعاء - أو الوهم - للاستثنائية الأمريكية. بالنسبة للأزواج من ذوي الأصول العرقية أو المثليين الذين يرفعون دعاوى قضائية في المحكمة ، فقد كان ذلك يعني ، أو يتضمن ، الحق في الزواج. وللأسف ، بالنسبة للعديد من الأمريكيين ، ربما ترك جيفرسون "ممتلكات" في مكانها. بالنسبة لهم ، فإن السعي وراء السعادة لا يعني أكثر من السعي وراء الثروة والمكانة كما يتجسد في McMansion ، و Lexus ، والعضوية في نادٍ ريفي. والأسوأ من ذلك أن "ممتلكات" جيفرسون تضم نحو مائتي شخص لم يسمح لهم بالسعي وراء سعادتهم.

لقد قاد "السعي وراء السعادة" حياته الخاصة في الثقافة الشعبية. قدمت عنوان كوميديا ​​برودواي 1933-34 كتبها لورانس لانغنر وأرمينا مارشال. أصبحت تلك الكوميديا ​​مسرحية موسيقية تحمل نفس العنوان في الأربعينيات. في الثمانينيات كان اسم فرقة الروك الكندية التي حققت أول نجاح كبير كانت الأغنية المنفردة ، "أنا بالغ الآن". في عام 1993 ، كانت العبارة بمثابة عنوان لكتاب المساعدة الذاتية الذي كان عنوانه الفرعي هو "اكتشاف الطريق إلى الإنجاز والرفاهية والاستمرارية الشخصية". تم تخصيص العبارة ، التي تحتوي على أخطاء إملائية بشكل خاطئ ، لعنوان فيلم ويل سميث عام 2006 حول التنقل الصاعد ، واكتساب الثروة ، وانتصار المواهب على الشدائد. في المدونات حول هذا الموضوع في 8 نوفمبر 2007 ، أعربت أريانا هافينغتون عن أسفها للجشع المعاصر ، وساعاتنا السعيدة ووجباتنا السعيدة ، لكنها خلصت ، "لكن الفكرة الأمريكية ، المتأصلة في حمضنا النووي الثقافي ، تلهمنا للسعي وراء سعادة أقل سطحية. " في الآونة الأخيرة ، في كتابه الجديد الأطفال هم أمريكيون أيضًاكتب بيل أورايلي خطأً أن "الدستور يضمن لنا الحياة والحرية والسعي وراء السعادة". تم تصحيحه من قبل طفل أمريكي ، كورتني يونج من سان فرانسيسكو ، وهي مدينة غالبًا ما ينتقدها أورايلي.

إذا لم يقم توماس جيفرسون بصياغة العبارة ، فمن فعل؟ ويكيبيديا (بالاعتماد على ما أعتقد ، طبعة قديمة من Encylopedia Britannica) تنسب نقودها إلى الدكتور صموئيل جونسون في حكايته الطويلة راسيلاس أمير الحبشة، نُشر عام 1759. راسيلاس هو أمير حبشي يعيش في الوادي السعيد ، وهي جنة من كل النواحي التي يمكن تخيلها. لكن الأمير مستاء. برفقة أخته نقاية وشاعر حكيم سافر ، يهرب من المدينة الفاضلة ويسافر حول العالم المعروف. يزورون الهرم الأكبر ، حيث يتم اختطاف صديق عزيز لنقية من قبل العرب. الأميرة التي أصيبت بهذه الخسارة ، تتأسف: "ما هو متوقع منا السعي لتحقيق السعادة عندما نجد حالة الحياة على هذا النحو ، أن السعادة نفسها هي سبب البؤس؟ "

في عام 1770 ، استخدم الدكتور جونسون العبارة مرة أخرى في مقال سياسي بعنوان "الإنذار الكاذب". بدأ بملاحظة أن "تحسين الفلسفة ونشرها" بين معاصريه قد أدى إلى تقليل "الإنذارات الكاذبة" حول أحداث مثل كسوف الشمس ، الذي أثار الرعب في يوم من الأيام بين الناس. وتوقع أن التقدم في "المعرفة السياسية" و "نظرية الإنسان" سيزيد من تآكل "السخط غير المبرر والعنف المثير للفتنة". لكن في حين أن البشر محايدون بشأن الاكتشافات العلمية ، فلن يكونوا أبدًا محايدين بشأن السياسة. ولاحظ ، في بيان لا يزال يتردد صداها حتى اليوم ، أن "تحسينات السياسي" تعارضها كل عاطفة يمكنها استبعاد القناعة أو قمعها بالطموح والجشع والأمل والإرهاب والفصائل العامة والعداوة الخاصة. . "

كتب الدكتور جونسون أن ما أسماه "الحكمة المدنية" يفتقر إلى الجمهور الإنجليزي. لذلك ، في فقرة رنانة أخرى ، أعلن: "ما زلنا غير مطلعين على دولتنا ، وغير ماهرين جدًا في السعي وراء السعادة، أننا نرتعد بلا خطر ، ونشتكي دون مظلمة ، ونعاني من اضطراب هدوءنا ، وتوقف تجارتنا ، من خلال معارضة للحكومة ، لا تثيرها إلا المصلحة ، ولا تدعمها سوى الصخب ، الذي ساد حتى الآن على الجهل والجبن ، يفضلها الكثيرون ، على أنها معقولة ، ويخشى الكثيرون ذلك ، على أنها قوية ".

يبدو من غير المحتمل أن يكون جيفرسون قد انتزع عبارة "السعي وراء السعادة" من نثر حزب المحافظين مثل دكتور جونسون. كان أبطال جيفرسون الفكريين نيوتن ، وبيكون ، ولوك ، وفي الواقع كان لابد أنه وجد العبارة في لوك. لا يبدو في رسالتان عن الحكومة ولكن في مقال 1690 بخصوص التفاهم الإنساني. هناك ، في فقرة طويلة وشائكة ، كتب لوك:

ضرورة السعي وراء السعادة هي أساس الحرية. إذًا لذلك فإن أعلى كمال فكري يكمن في الحرص والثابت السعي وراء السعادة الحقيقية والصلبة لذا فإن الاهتمام بأنفسنا ، الذي لا نخطئ في كوننا خياليًا هو السعادة الحقيقية ، هو الأساس الضروري لحريتنا. أقوى العلاقات لدينا لا تتغير السعي لتحقيق السعادة بشكل عام ، وهو أعظم خير لنا ، والذي ، على هذا النحو ، تتبع رغباتنا دائمًا ، كلما تحررنا أكثر من أي تحديد ضروري لإرادتنا لأي عمل معين ، ومن الامتثال الضروري لرغبتنا ، الموضوعة على أي شيء معين. ، ثم نظهر الخير المفضل ، إلى أن نفحص على النحو الواجب ما إذا كان لديه ميل إلى سعادتنا الحقيقية أو لا يتوافق معها: وبالتالي ، حتى يتم إعلامنا بهذا التساؤل بقدر ما هو على دراية بوزن الأمر والطبيعة. في هذه الحالة ، نحن ملزمون ، بضرورة تفضيل السعادة الحقيقية والسعي إليها باعتبارها أعظم خير لنا ، بتعليق إشباع رغباتنا في حالات معينة.

فقط الأفكار التي ألهمت مؤسسي الفكر كانت واردات أوروبية في المقام الأول ، لذا فإن تعريف العبارة الأمريكية ، "السعي وراء السعادة" ، ليس موطنًا لشواطئنا. علاوة على ذلك ، كما يوضح الاقتباس من لوك ، فإن "السعي وراء السعادة" مفهوم معقد. إنه ليس مجرد شعور حسي أو مذهب المتعة ، ولكنه يشرك العقل ، ويتطلب التمييز الدقيق بين السعادة الخيالية والسعادة "الحقيقية والصلبة". إنه "أساس الحرية" لأنه يحررنا من العبودية لرغبات معينة.

الكلمة اليونانية "السعادة" هي اليودايمونيا. في المقطع أعلاه ، يستحضر لوك الأخلاق اليونانية والرومانية التي فيها اليودايمونيا إنه موصل الى نتوء صخري في جبل، الكلمة اليونانية التي تعني "الفضيلة" أو "الامتياز". في ال أخلاق Nicomacheanكتب أرسطو: "يعيش الرجل السعيد جيدًا ويعمل بشكل جيد لأننا عرّفنا السعادة عمليًا على أنها نوع من الحياة الجيدة والعمل الجيد". وقال إن السعادة لا تعادل الثروة أو الشرف أو المتعة. إنها غاية في حد ذاتها ، وليست وسيلة لتحقيق غاية. يمكن تتبع النسب الفلسفي للسعادة من سقراط وأفلاطون وأرسطو من خلال الرواقيين والمتشككين والأبيقوريين.

أعجب جيفرسون أبيقور وامتلك ثماني نسخ من دي rerum Natura (على طبيعة الأشياء) بواسطة Lucretius ، تلميذ روماني لأبيقور. في خطاب كتبه جيفرسون إلى ويليام شورت في 13 أكتوبر 1819 ، صرح قائلاً: "أنا أيضًا من الأبيقوريين. أنا أعتبر أن المذاهب الحقيقية لأبيقور تحتوي على كل شيء عقلاني في الفلسفة الأخلاقية التي تركتها لنا اليونان وروما ". في نهاية الرسالة ، قدم جيفرسون ملخصًا للنقاط الرئيسية للعقيدة الأبيقورية ، بما في ذلك:

الأخلاق. - السعادة هدف الحياة.
الفضيلة اساس السعادة.
المنفعة اختبار الفضيلة.

فهمت بشكل صحيح ، لذلك ، عندما كتب جون لوك وصمويل جونسون وتوماس جيفرسون عن "السعي وراء السعادة" ، كانوا يستشهدون بالتقاليد الفلسفية اليونانية والرومانية التي ترتبط فيها السعادة بالفضائل المدنية المتمثلة في الشجاعة والاعتدال والعدالة . لانهم مدني الفضائل ، وليس الصفات الشخصية فحسب ، بل تشير إلى الجانب الاجتماعي لـ اليودايمونيا. وبالتالي ، فإن السعي وراء السعادة ليس مجرد مسألة تحقيق المتعة الفردية. لهذا السبب أشار ألكسندر هاملتون ومؤسسون آخرون إلى "السعادة الاجتماعية". خلال هذا الموسم السياسي ، بينما يدقق الأمريكيون في المرشحين للرئاسة ، من الأفضل أن نفكر في ذلك.

حقوق النشر كارول ف. هاميلتون


كيف أنشأت حركة لإرسال العبيد المحررين إلى إفريقيا ليبيريا

كان السؤال الأكبر الذي واجه قادة الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر هو ما يجب فعله حيال العبودية. هل يجب أن تستمر أم تلغيها الولايات المتحدة؟ هل يمكن أن تكون البلاد حقًا موطنًا لتحرير السود واستعباد السود في نفس الوقت؟ وإذا أنهت الولايات المتحدة العبودية ، فهل سيبقى الرجال والنساء المحررين في البلاد أم يذهبون إلى مكان آخر؟

اعتقد العديد من الأشخاص البيض في هذا الوقت أن الإجابة على هذا السؤال الأخير كانت إرسال أمريكيين سود مجانًا إلى إفريقيا من خلال & # x201Colonization. & # x201D بدءًا من عام 1816 ، جمعية الاستعمار الأمريكية & # x2014 التي أحسبت الرؤساء المستقبليين & # xA0James Monroe & # xA0and & # xA0Andrew Jackson & # xA0 بين أعضائها & # x2014 سعت لإنشاء مستعمرة في أفريقيا لهذا الغرض. كان هذا قبل 50 عامًا من قيام الولايات المتحدة بإلغاء العبودية. على مدى العقود الثلاثة التالية ، قام المجتمع بتأمين الأرض في غرب إفريقيا وشحن الناس إلى المستعمرة ، التي أصبحت دولة ليبيريا في عام 1847.

بدأ فرع نيويورك لجمعية الاستعمار في عام 1817. & # xA0

جمعية نيويورك التاريخية / جيتي إيماجيس

أمضى المجتمع سنواته القليلة الأولى في محاولة لتأمين الأرض في غرب إفريقيا. في عام 1821 ، أبرمت صفقة مع زعماء غرب إفريقيا المحليين لإنشاء مستعمرة في كيب ميسورادو. كان طول قطاع الأرض 36 ميلاً فقط وعرضه ثلاثة أميال (اليوم ، تمتد ليبيريا أكثر من 38250 ميلاً مربعاً) في العام التالي ، بدأ المجتمع في إرسال أشخاص أحرار & # x2014 مجموعات كثيرة من العائلات & # x2014 إلى المستعمرة. على مدى السنوات الأربعين التالية ، هاجر أكثر من 12000 أمريكي من السود المولودين حرًا والذين كانوا مستعبدين سابقًا إلى ليبيريا.

تميزت جمعية الاستعمار الأمريكية عن الحركات التي يقودها السود & # x201Cback to Africa & # x201D التي جادلت بأن الأمريكيين السود لا يمكنهم الهروب من العبودية والتمييز إلا من خلال إنشاء وطنهم ، كما يقول عثمان باور جرين ، أستاذ التاريخ في جامعة كلارك ومؤلف كتاب ضد الرياح والمد: النضال الأمريكي الأفريقي ضد حركة الاستعمار. على الرغم من أن بعض الأمريكيين السود الأحرار ربما دعموا مهمة المجتمع ، كان هناك أيضًا الكثير ممن انتقدوها.

& # x201C يجادلون بأن عرقهم ودمهم ، وعائلاتهم التي تم استعبادها في يوم من الأيام ، بنوا هذا البلد ، لذلك كان لهم نفس القدر من الحق في أن يكونوا هنا وأن يكونوا مواطنين ، & # x201D كما يقول. بالإضافة إلى ذلك ، جادل الكثيرون بأن & # x201C هذا هو مخطط ملاك العبيد & # x2019 لتخليص الأمة من السود الأحرار في محاولة لجعل العبودية أكثر أمانًا. & # x201D

في البداية ، لم تؤمن جمعية الاستعمار الأمريكية بشكل موحد أن العبودية يجب أن تنتهي. كان المجتمع يتألف من رجال بيض من الشمال والجنوب ، بما في ذلك أصحاب العبيد الذين شعروا أن السود الأحرار يقوض مؤسسة العبودية ، ويجب طردهم. شعر آخرون في المجتمع أنه يجب تفكيك العبودية تدريجياً ، لكن السود لا يمكنهم العيش بحرية مع البيض.

مع نمو حركة إلغاء الرق في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بدأ مؤيدو إلغاء الرق وانتقاد المجتمع في تآكل دعمه. على عكس الأشخاص البيض في جمعية الاستعمار الأمريكية الذين اعتقدوا أن العبودية يجب أن تنتهي تدريجياً ، دعا دعاة إلغاء الرق إلى وضع حد فوري للعبودية. بالإضافة إلى ذلك ، اعتبر العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أنه من القسوة ترحيل الأمريكيين السود إلى ليبيريا ، حيث كافحوا من أجل البقاء في بيئة جديدة بها أمراض جديدة.

في عام 1854 ، وافق الرئيس المستقبلي أبراهام لنكولن على هذا الشعور عندما ألقى خطابًا ذكر فيه الاستعمار كحل جذاب للشرور الأخلاقية للعبودية & # x2014 ، لكنه أشار إلى تحدياتها اللوجستية والأخلاقية:

& # x201C إذا مُنحت لي كل القوى الأرضية ، فلا ينبغي أن أعرف ماذا أفعل ، فيما يتعلق بالمعهد الحالي & # xADtution. كان دافعي الأول هو تحرير جميع العبيد ، وإرسالهم إلى ليبيريا ، & # x2013 إلى أرضهم الأصلية. لكن تأمل لحظة & # x2019s سيقنعني ، أنه مهما كان الأمل الكبير ، (كما أعتقد) قد يكون هناك في هذا ، على المدى الطويل ، تنفيذه المفاجئ مستحيل. إذا تم إنزالهم جميعًا هناك في يوم واحد ، فسوف يموتون جميعًا في الأيام العشرة القادمة ولن يكون هناك فائض في الشحن وفائض من المال يكفي في العالم لنقلهم إلى هناك عدة مرات في عشرة أيام. & quot & # xA0

منزل الرئيس جوزيف جينكينز روبرتس في مونروفيا ، ليبيريا ، في سبعينيات القرن التاسع عشر ، بعد وقت قصير من أن أصبحت ليبيريا أول مستعمرة أفريقية تحصل على استقلالها.

مكتبة الكونغرس / جيتي إيماجيس

على وجه الخصوص ، ساعد المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام من السود ناثانيال بول والداعي الأبيض لإلغاء الرق ويليام لويد جاريسون في تشويه سمعة الاستعمار من خلال مناقشة مؤيديه علنًا. في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، نشر جاريسون كتابًا بعنوان أفكار عن الاستعمار تحتوي على & # x201Cbig مقاطع للأمريكيين السود تقول لماذا & # x2019s سيئة ، & # x201D Power-Greene يقول. من بين الأشخاص الذين اعتقدوا بالفعل أن العبودية يجب أن تنتهي عند نقطة ما ، يقنع دعاة تحرير العبودية معظم الناس ، لا سيما في الشمال الشرقي ، بأن حركة الاستعمار مناهضة للسود. & # x201D

تطورت جمعية الاستعمار الأمريكية خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر حتى أنها بحلول نهاية العقد ، بدأت في دعم الإلغاء الفوري للاستيطان مع استمرار الترويج لمستعمرتها في إفريقيا كمكان للأمريكيين السود للانتقال. أدى ذلك إلى فقدان المجتمع الدعم بين مالكي العبيد الجنوبيين الذين كانوا ملتزمين بالحفاظ على العبودية. & # xA0


الحرب الأهلية الأمريكية الأولى

أوقفني إذا كنت قد سمعت هذا من قبل: بعد ما يقرب من عقد من الحرب ، أعلن الأمريكيون النصر وسحبوا قواتهم. لكن التراجع لا يتبعه سوى مزيد من المذابح حيث يُقتل أميركيون أبرياء بطرق مروعة لا يمكن تصورها. وفي الوقت نفسه ، ينشأ ركود اقتصادي ، ويبدو أن الأثرياء الذين يتمتعون بعلاقات جيدة هم فقط من هربوا. اندلعت موجة من الغضب الشعبوي ، وظهر كادر جديد من القادة واعدًا بإصلاح نظام مزور. يلقي بعض هؤلاء الناشئين السياسيين اللوم في القتل المروع للأمريكيين على القادة الناعمين والبعيدين ، ويلقي آخرون باللوم في المشاكل الاقتصادية على نفس النخب السياسية التي تبدو أكثر اهتمامًا بإبقاء المصرفيين سعداء أكثر من تخفيف آلام الفقراء. ومع ذلك ، حتى عندما يلف هؤلاء القادة الجدد أنفسهم في راية الوطنية ، والمدافعين الحقيقيين عن الحرية والمساواة ، فإنهم يخفون الطريقة التي يتم بها خدمة مصالحهم من خلال تأجيج النيران الشعبوية.

هذه ، بضربات واسعة للغاية ، هي قصة السنوات الخمس عشرة الماضية ، ويصادف أنها قصة الثورة الأمريكية ، كما روى المؤرخ الحائز على جائزة آلان تايلور في الثورات الأمريكية: تاريخ قاري ، 1750-1804. استبدل حرب العراق وداعش بحرب السنوات السبع وتمرد بونتياك ، والركود العظيم بالكساد الاقتصادي في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، والغضب الشعبوي اليوم بالنوع الذي غذى العديد من الوطنيين ، وأوجه التشابه بين ذلك الحين والآن أصبحت ملحوظة. إن مساواة دونالد ترامب ، أو حتى بيرني ساندرز ، بأي من الآباء المؤسسين قد يتحدى العقل ، لكن أطروحة تايلور تدعو إلى طرح سؤال يحسن بنا أن نسأل أنفسنا بشأن التغيير التحويلي الذي يتم استدعاؤه الآن: ماذا لو حصلنا على نوع من الثورة ، ولكن بدلاً من معالجة انقساماتنا الداخلية ، لا يؤدي ذلك إلا إلى تصعيدها وإطالة أمدها؟

منذ زمن بعيد مثل الحقبة التقدمية ، جادل المؤرخون بأن حرب الآباء المؤسسين ضد بريطانيا لم تكن من أجل مُثُل ديمقراطية سامية وإنما لتناسب مصالحهم المادية الخاصة. في العقود الأخيرة ، كشف المؤرخون الأكاديميون عن الدور الحاسم الذي لعبته النساء والسود والأمريكيون الأصليون في حرب الاستقلال ، بالإضافة إلى النضالات الإمبراطورية الأكبر التي كانت الثورة جزءًا بسيطًا منها. في الثورات الأمريكية يجمع تايلور هذه المنحة الحديثة ولكنه يجمعها بذكاء مع حجة العصر التقدمي حول الطريقة التي تعامل بها الآباء المؤسسون مع الغضب الشعبوي لتحقيق مآربهم الخاصة. مكتوبًا بوضوح ودقة ملحوظين ، سيكون هذا هو المعيار الذهبي الذي سيتم من خلاله مقارنة جميع التواريخ المستقبلية لهذه الفترة.

لم يكن تايلور مهتمًا بالحساب الانتصاري لأصول الأمة بدلاً من ذلك ، فقد قلبت حججه الأساسية عمدًا الفكرة القائلة بأن الثورة خاضت معركة من أجل مبادئ المساواة والديمقراطية. يسلط تايلور الضوء على أن معظم المستعمرين شعروا بالارتباط الشديد بالنظام الملكي البريطاني عشية الثورة. لم تكن هناك هوية أمريكية مميزة يمكن الحديث عنها ، وفي كل مكان نظر المستعمرون البريطانيون - شمالًا إلى كندا الفرنسية ، وجنوبًا إلى أمريكا الإسبانية - رأوا المستوطنين بلا استقلال سياسي تقريبًا. في غضون ذلك ، منحهم ملكهم حريات مدنية أكبر من أي حاكم أوروبي آخر في معظم القرن الثامن عشر ، سمح الملوك البريطانيون للمجالس الاستعمارية المنتخبة بإدارة شؤونهم الخاصة. ولكن بدلاً من غرس الشعور بالاستقلال ، فإن هذه التجمعات الاستعمارية جعلت المستعمرين الأمريكيين يعتزون بعمق بوضعهم بوصفهم "إنجليزًا أحرار المولد".

فلماذا إذن الحرب من أجل الاستقلال؟ يبدأ تايلور بالنصر الباهظ الثمن الذي عجل به على الفور. تبين أن هزيمة بريطانيا للفرنسيين في حرب السنوات السبع - المعروفة باسم الحرب الفرنسية والهندية في أمريكا الشمالية ، والتي استمرت من 1754 إلى 1763 - كانت ، في الخطاب الترامبي اليوم ، كارثة كاملة. هزم المستعمرون الأمريكيون الفرنسيين من كندا الحديثة ومنطقة البحيرات العظمى ، لكن صانعي السياسة البريطانيين منعوهم من الاستقرار في الأراضي الغربية التي حصلوا عليها. عندما تحدى المزارعون الفقراء الأوامر الإمبريالية وأقاموا معسكرًا في غرب الأبلاش على أي حال ، تجمعت بعض القبائل الأمريكية الأصلية ، الغاضبة بحق ، تحت قيادة رئيس أوتاوا ذو الشخصية الجذابة ، بونتياك. في ربيع عام 1763 ، داهم أتباع بونتياك حصنًا بريطانيًا بالقرب من ديترويت ، مما أدى إلى مجموعة دموية من الأعمال الانتقامية. في أحد أيام كانون الأول (ديسمبر) من عام 1763 ، اقتحم 57 من الحراس المخمورين خدمة كنسية لسكان كونستوجا مسيحيين مسالمين ، وتماهوا حتى الموت 20 رجلاً وامرأة وطفلاً.

صانعو السياسة البريطانيون في لندن "خلصوا إلى أن المستوطنين ، وليس الهنود ، يشكلون أكبر تهديد للسلام الإمبراطوري". ونتيجة لذلك ، رسموا خطاً حازماً في الرمال - خط إعلان عام 1763 ، الذي يمتد على طول سلسلة جبال الأبلاش ، والتي لم يستطع المستعمرون المجازفة عبرها. لكن لم يكن المستوطنون البيض الفقراء هم الذين أثارت شكاواهم الحماسة الوطنية: فقد اشترى جورج واشنطن ، صاحب العبيد الأثرياء في فرجينيا والمحارب المخضرم في حرب السبع سنوات ، وبنجامين فرانكلين ، الناشر الثري ومالك العبيد أيضًا ، أراضًا غربية يُنظر إليها الآن على أنه يتعذر الوصول إليها. كمضاربين ، لم يكن لديهم نية للانتقال إلى الغرب بأنفسهم ، لقد أرادوا ببساطة قلب العقارات ، والاستفادة من ظهور المستوطنين الفقراء. الآن ، بفضل التاج ، لم يتمكنوا من ذلك.

في هذه الأثناء ، في مدن الموانئ مثل بوسطن ونيويورك ، تحمل الحرفيون والعمال والجنود الذين خرجوا من الخدمة العبء الأكبر للضرائب الجديدة التي فرضها البرلمان على المستعمرات. لكن النخبة الاستعمارية الميسورة هي التي دافعت عنهم ، "تظاهروا بأنهم باتريوت لمناصرة حقوق عامة الناس". سيطرت هذه النخبة الأكثر ثراءً على مطابع المدن ويمكنها بسرعة نشر فكرة أن البرلمان فرض ضرائب على المستعمرين دون تمثيل عادل. ناهيك عن أن الضرائب المتزايدة كانت النتيجة الضرورية لحرب السنوات السبع المكلفة ، أو أنها لا تزال تصل إلى ثلثي ما دفعه البريطانيون في البر الرئيسي. حتى أن تاجر باتريوت الثري جون هانكوك شجع على مقاطعة البضائع البريطانية بينما استمر خلسة في استيراد تلك البضائع بنفسه ، على أمل أن تدمر المقاطعة منافسيه. عندما دعت صحيفة موالية لبريطانيا نفاق هانكوك ، كادت عصابة باتريوت أن تقتل الناشر.

تعودنا على التفكير في حرب الاستقلال نفسها ، التي استمرت من 1775 إلى 1783 ، بين الأمريكيين والبريطانيين. لكن تايلور يقول إنها كانت بالفعل "حربنا الأهلية" الأولى. ويقدر أن 20 بالمائة من المستعمرين كانوا موالين - مستعمرين موالين لبريطانيا - و 40 بالمائة من الوطنيين. وشكل 40 في المائة الآخرون الوسط "المتذبذب" ، والتعددية الصامتة التي ، مثل الكثيرين في زمن الحرب ، اختاروا ولائهم ليس من منطلق المبدأ ولكن من منطلق سلامتهم و "على أساس العلاقات مع الجيران والأقارب". علاوة على ذلك ، التزم العديد من الوطنيين بالقضية الثورية ليس سعياً وراء الحرية ولكن بدافع الخوف: "لجان الأمان" التي ظهرت في بداية الحرب لتحل محل التجمعات الاستعمارية التي فقدت مصداقيتها ، فرضت مقاطعة ساحقة على أولئك الذين لم يقسموا بالولاء. تم سجنهم وتقطيرهم بالقطر والريش وتلقى الكثير منهم ما يسمى "طلاء هيلزبره" - وهو عبارة عن القليل من القذارة التي ألقيت على منازلهم. لا ينبغي أن يكون أي من هذا مفاجئًا. يذكرنا تايلور: "كما في الثورات الأخرى ، قادت أقلية ملتزمة ومنظمة ، وطالبت بأن يتبعها الآخرون ، ومعاقبت أولئك الذين رفضوا ذلك".

ربما يقضي تايلور الكثير من الوقت في ساحة المعركة ، لكنه يعطي دورًا مركزيًا للنساء والسود والأمريكيين الأصليين في تحديد مصير الحرب. استولت زوجات وبنات جنود باتريوت على المتاجر والمزارع ومزارع العبيد لمن غادروا للقتال. لأول مرة في حياتهن ، أصبحت النساء البيض مشاركات عامة في السياسة ، حيث نظمن المقاطعات والمشاركة في الاحتجاجات في الشوارع.


الحرية هي الأرض والعبيد: التناقض الكبير

سيث روكمان أستاذ مساعد للتاريخ بجامعة براون ومؤلف كتاب إصلاح الرفاه في الجمهورية المبكرة: تاريخ موجز بالوثائق (كتب بيدفورد ، 2003). عنوان مشروعه البحثي الحالي "Scraping By: Wage Work، Slavery، and Survival in the Early Republic City."

سيث روكمان ، الحرية هي الأرض والعبيد: التناقض الكبير ، مجلة OAH للتاريخ، المجلد 19 ، العدد 3 ، مايو 2005 ، الصفحات 8-11 ، https://doi.org/10.1093/maghis/19.3.8

دبليوجميعهم على دراية بصعوبة محاولة التوفيق بين قصص الحرية والقمع التي تشكل التاريخ الأمريكي في القرن التاسع عشر. تحتفل محاضرة يوم واحد بالمعدلات العالية لمشاركة الناخبين ، وشجاعة الرواد الغربيين ، والفرص الاقتصادية ، والابتكار التكنولوجي ، بينما يندب فصل اليوم التالي درب الشيروكي للدموع وضرب فريدريك دوغلاس على طول واجهة بالتيمور البحرية. يواجه طلابنا صعوبة في وضع هاتين الروايتين معًا ، وهو ما يفسر العدد الكبير من المقالات التي تنص على ما يلي: "على الرغم من حقيقة أن روابط العبودية على الأمريكيين من أصل أفريقي أصبحت أكثر إحكامًا ، إلا أن الفرص المتاحة للنساء ظلت قليلة ، وأن الأمريكيين الأصليين فقدوا معظم من أراضيهم ، كانت ديمقراطية جاكسون حقبة حرية غير مسبوقة ". للتأكيد ، يجب أن نشعر بالامتنان لأن التاريخ الاجتماعي للسنوات الثلاثين الماضية قد تمت كتابته في الكتب المدرسية ومعايير الدولة وقد تم.


من أجل الأرض والحرية

من عند مراجعة الاشتراكية، العدد 170 ، ديسمبر 1993.
حقوق النشر & # 169 Socialist Review.
نسخ مع الشكر من أرشيف المراجعة الاشتراكية.
تم التصحيح بواسطة Einde O & # 8217 Callaghan لـ موسوعة التروتسكية على الإنترنت (ETOL).

غيرت الثورة المكسيكية في السنوات الأولى من هذا القرن تاريخ البلاد و # 8217 بأكمله. مايك جونزاليس يروي قصة قائدها الأكثر شهرة ، إميليانو زاباتاخلال سنوات النضال المضطربة

كانت المكسيك في سبتمبر 1910 مجتمعا مستعدا للانفجار. لقد أصبحت مستقلة عن الحكم الإسباني قبل 100 عام ، لكن أولئك الذين حاربوا الجيوش الاستعمارية لم يشهدوا سوى القليل من التغيير في ظروف حياتهم. كانت العاصمة مكسيكو سيتي مدينة ذات ثروة واضحة # 8211 ونمت طبقة جديدة غنية تحت حماية الرئيس بورفيريو دياز. لكن المستفيدين الحقيقيين من النمو الاقتصادي للمكسيك هم الرأسماليون الأجانب & # 8211 ، أصحاب المناجم والمصانع التي أنتجت الثروة ، أو السكك الحديدية التي نقلتها إلى الموانئ أو الحدود.

كان التغيير الأكبر في الزراعة. في عهد دياز ، نمت مساحة الأراضي المخصصة لتصدير المحاصيل & # 8211 التبغ والقهوة والسكر & # 8211 بشكل كبير. بدأت المزارع تبدو وكأنها مدن شركات حيث أصبح الفلاحون الذين يعانون من فقر متزايد ، بعد طردهم من أراضيهم ، عمالًا بأجور مجاعة. الصحفي الأمريكي جون كينيث تورنر ، الذي كتب في عام 1908 ، وجد ظروفًا هناك أفضل قليلاً من العبودية

في مقاطعة موريلوس ، على سبيل المثال ، فقد مجتمع تلو الآخر أراضيهم بسبب توسعات العقارات التجارية. عندما تم انتخاب إيميليانو زاباتا عمدة لقرية أنينكيلو ، بدأ في تحديد أراضي القرية وتوزيعها بين السكان والدفاع عنها & # 8211 الأسلحة في متناول اليد & # 8211 ضد المتطفلين. في وقت لاحق ، طلبت مجتمعات أخرى مساعدته. لقد كان أول عمل في كفاح طويل ضد التأثير المدمر للزراعة التصديرية التي امتصت الغذاء المنتج للأرض وخصصتها لزراعة المحاصيل. المستفيدون الوحيدون هم أولئك الذين حققوا أرباح & # 8211 ملاك الأراضي الجدد وداعميهم الماليين في المدينة.

أرسلت حكومة دياز & # 8217s شرطته الريفية الشريرة ضد زاباتا. لكن العديد منهم كانوا مشغولين بالفعل في أماكن أخرى في سحق الإضرابات التي اندلعت في المصانع الجديدة في وسط البلاد أو في مناجم الغرب ، وكلها تقريبًا مملوكة لرأس مال أجنبي. لم يستطع القمع العنيف على نحو متزايد أن يمسك الغطاء إلى الأبد. كانت مقاومة الفلاحين ، أو الفلاحين السابقين ، تضاهيها أعمال قطع الطرق في الريف ضد ملاك الأراضي.تم تشجيع نضالات العمال من خلال الأفكار اللاسلطوية النقابية للأخوين فلوريس ماجون ، وشعرت قطاعات الأعمال الصغيرة والمتوسطة بأنها مستبعدة من النخبة الفاسدة التي حكمت المكسيك في عهد دياز.

عندما طالبوا بالإصلاح السياسي ، ودعم الحملة الانتخابية لفرانسيسكو ماديرو ، أطلقوا العنان لحركة لم يكن بوسعهم توقعها أو السيطرة عليها.

في نوفمبر 1910 أطلق زاباتا خطة أيالا الخاصة به. كان بيانًا سياسيًا ، إعلانًا بأن الثوار الفلاحين لن يلقوا أسلحتهم حتى يتم ضمان أرضهم وتفكيك الجهاز القمعي & # 8211 دعوة لـ & # 8216 الأرض والحرية & # 8217. قبل شهرين ، أعلن دياز فوزه في الانتخابات الرئاسية & # 8211 مرة أخرى. وكانت هذه القشة الأخيرة.

كان بيان Zapata & # 8217s هو أول عمل في فترة سبع سنوات من الصراع الاجتماعي المعروفة باسم الثورة المكسيكية. عندما انتهى رسميًا في عام 1917 ، لقي مليون شخص مصرعهم ونزح عدد لا يحصى من الأشخاص. في حين أن كل شريحة من المجتمع المكسيكي تقريبًا استاءت من ديكتاتورية دياز القمعية (التي هربت في فبراير 1911) لم يكن هناك اتفاق على ما يجب أن يتبعه. أرادت الطبقة الوسطى المحبطة الإصلاح السياسي & # 8211 دولة قومية برجوازية ديمقراطية يمكنها التفاوض مع رأس المال الأجنبي بشروط أفضل ، والنمو الاقتصادي الذي من شأنه أن يفيد رأس المال المحلي على قدم المساواة. إنهم بالتأكيد لا يريدون ثورة اجتماعية من شأنها أن تهدد أساس الملكية نفسها.

بعد خروج دياز من البلاد ، دعا الرئيس المنتخب حديثًا زاباتا والمتمردين الآخرين مثل بانشو فيلا في الشمال إلى إلقاء أسلحتهم. رفض زاباتا حتى ذلك الوقت الذي تم فيه إجراء إصلاح زراعي حقيقي وإزالة طبقة ملاك الأراضي القديمة من السلطة في الدولة. كان رد ماديرو هو إرسال الجنود ، بقيادة القادة العسكريين القدامى ، لنزع سلاح الفلاحين المتمردين. لقد فشلوا ولكن في هذه العملية نظمت الطبقة الحاكمة القديمة ثورة مضادة وقتلت ماديرو.

مرة أخرى ، أنشأت الجيوش الثورية تحالفًا من الإخوة المعادين & # 8211 متحدين فقط في رغبتهم في هزيمة الثورة المضادة. في هذه الحالة ، كانت جيوش الفلاحين في الشمال والجنوب هي التي طردت النظام الجديد عند دخولهم مكسيكو سيتي في نوفمبر 1913.

كانت هذه لحظة غير عادية. تم تسجيله في مجموعة من الصور التي تظهر مدى دراماتيكية المواجهة. في إحداها ، جلست مجموعة من الفلاحين في مقهى أنيق في انتظار أن تخدمها شابات يرتدين زي نادلة يبدون مذهولين للغاية. لم يسبق لهم أن رأوا القبعات ذات الحواف العريضة والسراويل البيضاء في مثل هذه الأماكن من قبل. في مكان آخر ، يحتل Zapata و Pancho Villa القصر الوطني. فيلا مترهلة على العرش الرئاسي ، وزينه مزين بالميداليات وسيجار في يده وابتسامة عريضة على وجهه. بجانبه ، يبدو زاباتا ، على كرسي مستقيم الظهر ، قاتمًا وغير مريح.

تظهر الصور أن الفلاحين الثوريين كانوا ، بالمعنى الحقيقي للكلمة ، في السيطرة على العاصمة. كان حلفاؤهم البرجوازيون & # 8211 بقيادة كارانزا & # 8211 بعيدين عن المدينة ومنقسمون فيما بينهم. ومع ذلك ، لم يكن لدى زاباتا ولا فيلا رؤية سياسية لمجتمع المستقبل. وعكست استراتيجياتهم صدى تطلعات قسم واحد من الطبقة العاملة ، ولكن ليس تطلعات الطبقة ككل. لم يكونوا مستعدين للاستيلاء على السلطة في الدولة. وبدلاً من ذلك انتظروا وترددوا وانسحبوا في النهاية. لقد احتفظت حركتهم بالسلطة في يديها ثم سلمتها إلى أعدائهم الطبقيين الذين سينتقمون منهم بشكل رهيب.

لم يكن الأمر أن المكسيك ليس لديها عمال منظمون & # 8211 لقد خاضوا بالفعل معارك مهمة في السنوات التي سبقت الثورة مباشرة. كانت هناك منظمات ثورية أيضًا ، لكن السياسة السائدة داخلها تم تحديدها من قبل مجموعة من النقابيين اللاسلطويين الذين كانوا يحتقرون السياسة والتنظيم السياسي. وهكذا وجد الثوار الذين قاموا بالثورة أنفسهم بدون فكرة عن كيفية ربط الطبقات المستغلة بنوع جديد من السلطة. تم قطع وصولهم إلى حركة الطبقة العاملة.

لم يستطع فراغ السياسة أن يدوم ولم يستمر. بمجرد انسحاب زاباتا وفيلا إلى مناطقهم الخاصة ، تولى كارانزا السلطة في الولاية (في يناير 1915). ليس من المستغرب أن يكون أول عمل له تقريبًا هو تنظيم القمع العسكري لزاباتا وفيلا. في حين أن قادته العسكريين أوقعوا هزائم قاسية على فيلا في أبريل ويونيو من ذلك العام ، أثبت زاباتا أنه عدو أكثر صعوبة.

لم يكن هذا لأن زاباتا كان جنديًا أفضل ، ولكن لأن عملية التغيير السياسي استمرت في المنطقة الواقعة تحت سيطرته. بينما أصدر كارانزا في 15 كانون الثاني (يناير) مرسوماً بضمان الملكية الخاصة ، فإن أول مرسوم إصلاح زراعي لـ Zapata & # 8217 كان يستند إلى فكرة الملكية الجماعية للأراضي في إيجيدوس أو المجتمعات. وهكذا كانت مقاومة زاباتا & # 8217 صراعًا جماهيريًا مرتبطًا بالتغيير السياسي & # 8211 وكانت هذه قوتها.

لو وصلت أخبار التأثير الكامل لـ Zapata & # 8217s Morelos Commune إلى العمال & # 8217 المنظمات في المدن ، ربما تطور التاريخ المكسيكي في اتجاه مختلف تمامًا. كما كان الحال ، اختار كارانزا القيادة النقابية ، وأعلن قوانين جديدة بشأن حقوق العمال وحشد العمال لفترة وجيزة ضد ثورة موريلوس. بعد مرور عام ، عندما وجه كارانزا جهازه القمعي ضد العمال المضربين ، كانت الحيلة قد أصبحت واضحة & # 8211 ولكن بشكل مأساوي كان الأوان قد فات.

على النقيض من ذلك ، كان هناك نقاش سياسي حاد داخل جدران كومونة موريلوس. تم نقل مصانع السكر إلى الملكية العامة وضمان حقوق صغار المزارعين ومصادرة ممتلكات & # 8216 أعداء الثورة & # 8217. تم تعيين وزير للفنون والثقافة ووضع نظام قروض.

لكن الكومونة كانت تحت الحصار وفي ظروف ندرة اقتصادية متزايدة. تمثل الرؤية المنصوص عليها في المراسيم محاولة للزواج من نهوض مناهض للرأسمالية باحتياجات طبقة من صغار المزارعين. نظرًا لأن النواة المحاصرة نظرت إلى ما وراء حدودها بحثًا عن حلفاء ، بدأ زاباتا بوضوح في رؤية أن المفتاح هو إقامة تحالفات مع العمال & # 8217 المنظمات في أماكن أخرى. لكن مبعوثيه لم يجدوا صدى & # 8211 لكارانزا قد استخدم الفترة الفاصلة لجذب القادة الجدد للنقابات العمالية ، البرجوازيين الديمقراطيين والقوميين. لا يمكن لزاباتا المعزولة أن تفعل الكثير حيال ذلك.

كان مؤثرًا بشكل خاص أن أرسل زاباتا من مكتبه للشؤون الخارجية في هافانا ، في أواخر عام 1917 ، رسالة دعم ونداء للتضامن مع الثورة الروسية الجديدة. تقول الشائعات إنه أرسل أحد فرسانه لنقل الرسالة إلى لينين. وسواء وصلت رسالته أم لا ، فإن دروس أكتوبر كانت ستصل إلى زاباتا المحاصر والمعزول بعد فوات الأوان.

قاتل زاباتا. في عام 1917 ، أعلن دستور جديد عن تشكيل دولة برجوازية مكسيكية مدعمة بأيديولوجية قومية. لقد اتحدت ضد مطالب الحركة الثورية التي عكست أفكارها وممارساتها رغبة في ديمقراطية أكثر واقعية وعميقة قائمة على الملكية الجماعية. لاحقت الدولة الجديدة زاباتا وقتلته في النهاية عام 1919.

في عام 1964 قتلت مجموعة من الجنود المكسيكيين زعيم فلاحي يدعى روبن جاراميلو مع عائلته. حملت منظمته اسم Zapata & # 8217 وقد تردد أنه كان يمتلك بعض مستندات Zapata & # 8217 الخاصة. لقد نشأ في موريلوس أيضًا وكان هناك دائمًا شائعات بأن زاباتا لا يزال يركب في التلال.

للأسف ، ليس هناك شك في أنه قُتل. في غضون سنوات قليلة ادعى أولئك الذين أداروا الدولة التي قتله أنهم ورثوه. لقد أنفقوا مليون دولار على نسخة مصورة من حياته. لكنهم يواصلون قمع وقتل أولئك الذين يرسمون الرسالة الأكثر أهمية من Zapata & # 8217s life & # 8211 التي تكافح فقط من أسفل ويمكن لمجتمع مختلف تمامًا أن يجيب على التوق إلى العدالة والديمقراطية الاشتراكية.


الأرض والحرية - التاريخ

إعادة الإعمار والمستعبدون سابقاً

دبليو فيتزهوغ بروندج
وليام ب. أمستيد أستاذ التاريخ بجامعة نورث كارولينا
زميل المركز القومي للعلوم الإنسانية
& copyNational Humanities Centre

  • من كان أمريكي؟
  • ما هي الحقوق التي يجب أن يتمتع بها جميع الأمريكيين؟
  • ما هي الحقوق التي لا يمتلكها سوى بعض الأمريكيين؟
  • بأية شروط يمكن لم شمل الأمة؟
  • ما هو وضع الولايات الكونفدرالية السابقة؟
  • كيف سيتم تعريف المواطنة؟
  • هل كان العبيد السابقون مواطنين أمريكيين؟
  • متى وكيف ستستعيد الكونفدرالية السابقة جنسيتها؟
  • ما هو شكل العمل الذي سيحل محل العبودية؟

على الرغم من أهمية أمر التسلسل الزمني لإعادة الإعمار ، فمن المهم بنفس القدر أن يفهم الطلاب أن إعادة الإعمار كانت فترة خاض فيها الأمريكيون نقاشًا مستدامًا حول من كان أمريكيًا ، وما هي الحقوق التي يجب أن يتمتع بها جميع الأمريكيين ، وما هي الحقوق التي يمكن أن يتمتع بها بعض الأمريكيين فقط يمتلك. باختصار ، انخرط الأمريكيون في نقاش حاد حول طبيعة الحرية والمساواة.

مع استسلام الجيوش الكونفدرالية وأسر جيفرسون ديفيس في ربيع عام 1865 ، تطلبت الأسئلة الملحة إجابات فورية. بأية شروط يمكن لم شمل الأمة؟ ما هو وضع الولايات الكونفدرالية السابقة؟ كيف سيتم تعريف المواطنة في دولة ما بعد الحرب؟ هل كان العبيد السابقون مواطنين أمريكيين الآن؟ متى وكيف ستستعيد الكونفدرالية السابقة جنسيتها الأمريكية؟ ما هو شكل العمل الذي سيحل محل العبودية؟

لم يتوقع الأمريكيون البيض أن يشارك السود في مناقشات عصر إعادة الإعمار. يعتقد السود خلاف ذلك. كانت الأمة و rsquos ما يقرب من أربعة ملايين أمريكي من أصل أفريقي ، تم استعباد ما يقرب من 3.5 مليون منهم ، في مركز كل سؤال من هذه الأسئلة. إذا كان الشماليون البيض قد فهموا تدريجياً أن الحرب الأهلية كانت حربًا لإنهاء العبودية ، فقد أدركوا فورًا خلال حقبة ما بعد الحرب أن مكانة السود في المجتمع الأمريكي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكل هذه الأسئلة الملحة في ذلك اليوم. ومع ذلك ، افترض الشماليون البيض ، والجنوبيون البيض بدرجة أكبر ، أنهم سيناقشون ويحلون هذه الأسئلة مع القليل من الاعتبار أو عدم مراعاة رأي السود. لا شيء في التاريخ السابق للعلاقات العرقية في أمريكا الشمالية قد أعد الأمريكيين البيض للدور الواضح الذي لعبه الأمريكيون من أصل أفريقي في أحداث ما بعد الحرب الأهلية. بحلول نهاية إعادة الإعمار ، لم يشك أي أمريكي في أن الأمريكيين الأفارقة كانوا عازمين على المطالبة بحقوقهم كمواطنين أو المشاركة في النقاش حول مستقبلهم.

المواطنة السوداء تعتمد على وضع الولايات الكونفدرالية. يمكن القول إن تحول الأمريكيين من أصل أفريقي إلى مواطنين أمريكيين كان بمثابة إشارة للتطور أثناء إعادة الإعمار. قبل عقد واحد فقط ، كانت المحكمة العليا قد حكمت في دريد سكوت القرار في عام 1858 أن الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي استوردوا إلى الولايات المتحدة واحتجزوا كعبيد ، أو أحفادهم و mdash سواء كانوا عبيدًا أم لا ولا يجوز أن يكونوا مواطنين للولايات المتحدة. عندما بدأ العبيد ، أثناء الحرب الأهلية ، بالفرار إلى خطوط الاتحاد بأعداد متزايدة وبعد إعلان التحرر ، أصبح من الواضح أن & ldquofacts على الأرض & rdquo ستتجاوز دريد سكوت قرار. ومع ذلك ، كان لا بد من حل أي حل لوضع العبيد السابقين في سياق الفيدرالية الأمريكية ، لأنه حتى ذلك الوقت تم تحديد الجنسية وحمايتها بموجب قانون الولاية. لذلك ، كان حل وضع المواطنة للسود مرهونًا بوضع الدول الكونفدرالية السابقة وعلاقتها بالأمة ككل.

بعد الحرب الأهلية ، هل غزت الولايات الكونفدرالية الأراضي أو المناطق الحدودية أو الدول في وضع جيد؟ من مارس سلطة تحديد حقوق العبيد السابقين سيعتمد على من يمتلك السلطة لإملاء ما حدث في الكونفدرالية السابقة. هل غزت الولايات الكونفدرالية السابقة أراض؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن الحكومة الفيدرالية (أو ، بعبارة أخرى ، البيض والجمهوريون في الشمال) يمكن أن تملي إعادة إعمار الجنوب. أم كانت الدول الكونفدرالية السابقة في الأساس أقاليم شبه حدودية كان لا بد من إعادة قبولها في الاتحاد؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن ناخبي الجنوب سيقررون مسار الكونفدرالية السابقة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هؤلاء الناخبين أنفسهم سيقررون محتوى الجنسية في ولاياتهم. أم أن الولايات الكونفدرالية السابقة لا تزال في وضع جيد سيعود إلى وضعها السابق قبل الحرب بمجرد أن ينتخب الجنوبيون أعضاء الكونغرس وأعضاء مجلس الشيوخ والحكام؟ إذا كان هذا هو الحال ، فمن المفترض أن الولايات الجنوبية ، وسيتم استعادة تعريف المواطنة الذي كان سائدًا فيها قبل الحرب الأهلية.

تباينت الآراء الشمالية حول هذا السؤال على نطاق واسع. كان أبراهام لنكولن قد أوصى قبل مقتله بالعودة السريعة للولايات الجنوبية. افترض لنكولن أن إعادة توحيد الأمة كان ذا أهمية قصوى. أندرو جونسون ، الذي تولى الرئاسة بعد اغتيال لينكولن ورسكووس ، تبنى نفس وجهة النظر حول لم الشمل ، مقترحًا إعادة الحقوق السياسية للجنوبيين البيض بمجرد تعهدهم بالولاء للنقابة. بينما كان على استعداد لمنح عفو رئاسي حتى للضباط والسياسيين الكونفدراليين رفيعي المستوى ، لم يُظهر جونسون أي مصلحة في منح الجنسية للعبيد السابقين. نظر الشماليون الآخرون بارتياب إلى قرار شركة Johnson & rsquos بإعادة السلطة السياسية إلى الجنوبيين البيض ، خاصةً بعد أن لم يوحي سلوكهم بالندم الشديد من جانبهم. في خريف عام 1865 ، انتخب الجنوبيون البيض الذين استعادوا حقوقهم السياسية بموجب سياسات Johnson & rsquos العديد من قادة الكونفدراليات والجنرالات السابقين ، بما في ذلك نائب رئيس الكونفدرالية ، لتمثيل ولاياتهم في الكونغرس. الشماليون الذين قاتلوا للتو ضد الانفصال لمدة أربع سنوات والذين دفنوا مئات الآلاف من ضحايا الحرب رفضوا التسامح مع جلوس الكونفدرالية في الكونجرس بعد أقل من عام من صمت المدافع.

أثارت قضية الجنسية الأمريكية من أصل أفريقي وجهات نظر متنافسة معقدة بنفس القدر. كان لدى الجنوبيين البيض أفكار واضحة حول النظام الاجتماعي والعرقي الذي سيحل محل العبودية التي كانوا يعتزمون تقييد حقوق المواطنة للبيض قدر الإمكان. خلال خريف عام 1865 ، تبنت الهيئات التشريعية للولايات الجنوبية التي تم تنظيمها في إطار خطة جونسون آند رسكوس لإعادة الإعمار قوانين قمعية ، تُعرف باسم "الرموز السوداء" ، والتي حددت بشكل ضيق الحقوق المدنية والوضع الاجتماعي والاقتصادي للأشخاص المحررين. أنكرت القوانين صراحةً على السود حق التصويت ، وقيّدت حريتهم في الحركة ، وسلوكهم المُجرّم.

الجنوبيون البيض بالغوا في استخدام أيديهم. أدى الجمع بين الرموز السوداء القاسية وانتشار الكونفدراليات في الوفود الجنوبية إلى الكونجرس في خريف عام 1865 إلى تسريع بداية ما أصبح يُعرف باسم إعادة إعمار الكونجرس. بشكل أساسي ، استخدم الكونجرس ، الذي تسيطر عليه الأغلبية الجمهورية ، سلطاته التشريعية وسيطرته على سلاسل الخزانة الفيدرالية في محاولة لفرض إجابات على "الأسئلة الكبيرة لإعادة الإعمار" المذكورة أعلاه.

فتح تمرد الجنوبيين البيض للجمهوريين تمديد المواطنة الكاملة إلى المستعبدين سابقًا. وبالتالي ، قد يُفهم إعادة الإعمار في الكونغرس على أنه محاولة لمنع الجنوبيين البيض من إملاء نتائج إعادة الإعمار. كان الإجماع الوحيد الذي كان موجودًا بين السياسيين الشماليين أثناء إعادة الإعمار هو أنه لا ينبغي أن يكون للجنوبيين البيض مطلق الحرية ، كما فعلوا في أواخر عام 1865 وأوائل عام 1866 ، لفرض إرادتهم على الجنوب. من عند الجنوب كما هو: 1865-66، جون ريتشارد دينيت
رالي ، نورث كارولاينا ، 5 أكتوبر 1865

عقدت جلسة [مؤتمر الرجال الملونين] في الكنيسة الميثودية الأفريقية ، وهو صرح صغير في شارع خلفي بالمدينة. كان عدد المندوبين حوالي مائة وعشرين شخصًا ، لكن حشود المواطنين الملونين اهتمت بالمتفرجين خلال الأيام الأربعة ، وكان المنزل ممتلئًا دائمًا. . . . هؤلاء الرجال على الرغم من جهلهم كانوا أذكياء ، وكثيرًا ما يتحدثون بشكل جيد للغاية. "نعم" ، قال أحد الأذكياء بينهم و [مدش] "نعم ، نحن جاهلون ...... يقولون إننا لا نعرف ما تعنيه كلمة دستور. ولكن إذا كنا لا نعرف ما يكفي لمعرفة ما هو الدستور ، فإننا تعرف ما يكفي لتعرف ما هي العدالة ".

أدرك الشماليون البيض تدريجيًا أنهم سيحتاجون إلى حلفاء في الجنوب إذا كان سيتم إعادة بناء المنطقة. كان غالبية الجنوبيين البيض قد أظهروا بالفعل تفضيلاتهم الرجعية عندما صوتوا للكونفدرالية السابقة ودعموا الرموز السوداء. وبالتالي ، بحلول عام 1868 ، كان العديد من الجمهوريين البيض منفتحين على آفاق توسيع المواطنة الكاملة للعبيد السابقين.

بذل الجنوبيون السود كل ما في وسعهم لتسريع تطور المواقف الشمالية. في غضون أشهر من نهاية الحرب الأهلية ، اجتمع العبيد السابقون في الجنوب في اتفاقيات لإعلان رؤيتهم لمنطقتهم وعرقهم. بمقارنة إخلاصهم للاتحاد بخيانة جيرانهم البيض ، شدد الجنوبيون السود أيضًا على أن إعادة بناء الكونفدرالية السابقة لا يمكن أن تستمر بدون مشاركتهم. وباسم العدالة ، وتضحية الشماليين ، والأمة والتراث الثوري ، طالب السود بأن تعترف الأمة بحقوقهم كمواطنين. كان معظم الشماليين البيض متحفظين على قبول هذه المطالب في عام 1865. وفي غضون عامين ، أقنع العناد الجنوبي الأبيض ، ونداءات الأمريكيين من أصل أفريقي ، والضرورة السياسية العديد من الجمهوريين الشماليين بأن منح الجنسية للعبيد السابقين كان شرطًا أساسيًا لاستعادة الاتحاد.

ولكن كيف يمكن أن تمتد ضمانات المواطنة إلى السود في حين كانت الدول تقليديا هي الضامنة للحقوق وكانت الدول الكونفدرالية السابقة يسيطر عليها الآن الجنوبيون البيض الذين دافعوا عن تفوق البيض؟ كان حل هذا اللغز هو قانون إعادة الإعمار العسكري (1867). قسمت ولايات الجنوب إلى مناطق عسكرية تحت قيادة عسكرية فيدرالية. لا يمكن لأي ولاية جنوبية أن تعود إلى الحكم المدني حتى صاغ ناخبوها ، بمن فيهم الرجال السود ، دستورًا للولاية يضمن حق الاقتراع للسود. بالإضافة إلى ذلك ، كان على كل ولاية جنوبية التصديق على التعديل الرابع عشر للدستور الفيدرالي. كان التعديل الرابع عشر أداة دستورية متعددة الأغراض تهدف إلى حل العديد من الأسئلة المعلقة على الأمة. أنهت سلطة الرئيس و rsquos لمنح عفو سهل لقادة الكونفدرالية. والأهم من ذلك ، أنها أنشأت ضمانة دستورية للمواطنة الأساسية لجميع الأمريكيين ، بمن فيهم الأمريكيون من أصل أفريقي. بتعريف أي شخص ولد في الولايات المتحدة أو تم تجنيسه هنا كمواطن أمريكي ، حظر التعديل الدول من حرمان أي شخص من & ldquolife أو الحرية أو الممتلكات ، دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. & rdquo على أقل تقدير ، أنشأ التعديل مواطنًا معيار المواطنة.

من الجدير التوقف للحظة والاعتراف بمدى استثنائية التطورات التي حدثت في عام 1867 وقانون إعادة الإعمار العسكري والتعديل الرابع عشر و [مدش]. جعلت الولايات المتحدة نفسها فريدة من نوعها بين مجتمعات العبيد الحديثة عندما أعطت حق التصويت للعبيد السابقين بعد التحرر مباشرة تقريبًا.بينما في أماكن أخرى و mdashJamaica وهايتي والبرازيل وما إلى ذلك و mdashvirtually لم يتم منح أي عبيد سابقين حق التصويت ، تنافس العبيد السابقون وأسيادهم السابقون على السلطة السياسية بعد عامين من إلغاء العبودية.

بمجرد تمديد الامتياز إلى السود من خلال قانون إعادة الإعمار العسكري ، تمت التعبئة السياسية للسود بسرعة البرق. طوال فترة إعادة الإعمار ، عندما لا يردع العنف ، شارك السود بأعداد غير عادية في الانتخابات. اقتربت نسبة إقبالهم في بعض الحالات من 90 بالمائة. في الواقع ، لأن التعبئة السياسية السوداء كانت ذات أهمية قصوى لنجاح الحزب الجمهوري ، ضغط الجمهوريون في الكونجرس من أجل التصديق على التعديل الخامس عشر في عام 1870. على الرغم من بعض الثغرات الصارخة التي سيتم استغلالها لاحقًا لتقييد الحق في التصويت ، توسع التعديل في الآثار المترتبة على التعديل الرابع عشر وكفل الحق في التصويت لجميع المواطنين الذكور. النقطة الحاسمة هي أن تعريف المواطنة في الولايات المتحدة قد توسع بشكل كبير خلال عصر إعادة الإعمار وبحلول عام 1870 من حيث المبدأ ، كان جميع الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي مواطنين أمريكيين. (سيكون نصف قرن آخر حتى يتم تمديد الحقوق المماثلة إلى النساء السود والبيض.)

أدرك المشاركون في إعادة الإعمار تمامًا أن التنافس على الحقوق السياسية والمدنية لا يمكن عزله عن إعادة البناء الاقتصادي للجنوب والأمة. بالنسبة للسود ، فإن نهاية العبودية بالطبع لا تعني نهاية العمل ، بل تعني نهاية السخرة. استمتع السود باحتمالية تلقي مزايا عملهم. لكن الغالبية العظمى من السود خرجوا من العبودية التي تفتقر إلى القدرة على شراء الأراضي ، وواجهوا مجتمعًا أبيض يعارض تقديم الائتمان للسود أو بيع ممتلكاتهم. في الوقت نفسه ، بحث هؤلاء البيض عن نظام للعمل والرموز السوداء لربط السود بالأرض ، كما فعلت العبودية ، وحرر الناس أرضًا مطمئنة لهم وكافحوا ليكونوا سادة وقتهم وعملهم.

كان مالكو العبيد السابقون في الجنوب يقظين بشأن حماية مصالحهم. قبل الحرب الأهلية كان العمل هو مفتاح الثروة في الجنوب بعد أن كانت الأرض هي المفتاح. أدرك ملاك الأراضي البيض القوة التي أعطتها لهم الظروف الجديدة ، لكنهم لم يتمكنوا من السيطرة على أكبر القوى الخارجية التي شكلت المنطقة واقتصاد rsquos. كانت هذه القوى الوطنية والدولية القوية هي التي ضمنت للأمة المستعادة اقتصادًا موحدًا أكثر من أي وقت مضى.

ساعدت السكك الحديدية في فتح اقتصاد الجنوب أمام القوى الوطنية. يمكن القول إن السكك الحديدية قامت بنفس القدر مثل أي شيء آخر لإعادة توحيد الأمة مرة أخرى. كانت أواخر ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر فترة من البناء السريع للسكك الحديدية وتوحيدها. على الرغم من أنه من الشائع التفكير في الانتهاء من خط السكك الحديدية العابر للقارات في عام 1869 ، إلا أن إعادة الإعمار والتوسع المكثف لخطوط السكك الحديدية الجنوبية التي دمرت خلال الحرب الأهلية كانت ذات أهمية متساوية. تلوح في الأفق شركات السكك الحديدية الشمالية والمستثمرين بشكل كبير في هذه التطورات. لا شيء يرمز بشكل كبير إلى السوق الوطنية المتكاملة الناشئة من الجهد الإقليمي الهائل في يوم واحد في عام 1886 عندما تم نقل جميع خطوط السكك الحديدية الصغيرة في الجنوب عدة بوصات على نطاق أوسع وإعادة تنظيمها مع خطوط السكك الحديدية في الشمال.

باختصار ، تم إدخال الجنوب فعليًا في النظام الوطني للائتمان والعمل نتيجة لإعادة الإعمار. & ldquo العمل الحر & rdquo ، بدلاً من نظام ما من العمل القسري سيسود في المنطقة. لن تحل العبودية ولا الفلاحون محل العبودية. وتم دمج ملاك الأراضي والمحررين الجنوبيين ، سواء أرادوا ذلك أم لا ، في أسواق الائتمان الوطنية.

دعونا الآن نقوم بتقييم الإجابات على الأسئلة التي بدأنا بها. بأية شروط يمكن لم شمل الأمة؟ باختصار ، من الناحية الوطنية. لم تتم مصادرة الممتلكات أو إعادة توزيعها في الجنوب. الإصلاحات التي تم فرضها على الجنوب و [مدش] التعديلين الرابع عشر والخامس عشر ، على سبيل المثال & mdashapplied للأمة بأكملها.

ما هي آثار الحرب الأهلية على المواطنة؟ يمثل التعديلان الرابع عشر والخامس عشر توسعات مذهلة في حقوق المواطنة للعبيد السابقين. حتى خلال أعماق حقبة جيم كرو في أوائل القرن العشرين ، لم ينجح العنصريون البيض مطلقًا في إعادة الجنسية إلى حدود ما قبل الحرب الأهلية. أصر الأمريكيون الأفارقة بشكل خاص على أنهم ربما يكونون قد حُرموا من حقوقهم بعد الحرب الأهلية لكنهم لم يستسلموا ولم يفقدوا مطالبهم بهذه الحقوق.

ماذا سيكون مستقبل الأمة المستعادة واقتصاد rsquos؟ بعبارات أبسط ، تُرجمت ملاحظة أبراهام لينكولن ورسكووس الشهيرة بأن المنزل المنقسم لا يمكن أن يقف إلى سياسة. على الرغم من فقرها وجوعها الائتماني ، فقد تم دمج الكونفدرالية السابقة مرة أخرى في الاقتصاد الوطني ، مما وضع الأساس للظهور المستقبلي للاقتصاد الصناعي الأكثر ديناميكية في العالم. لن يتم استعباد الأمريكيين الأفارقة أو تعيينهم في وضع اقتصادي منفصل. ولكن لن يتم تزويد الأمريكيين الأفارقة كمجموعة بأي موارد للمنافسة معها.

توجيه مناقشة الطلاب

تصورات الطلاب المحتملة لإعادة الإعمار بصرف النظر عن التحدي المتمثل في تنظيم الأحداث المعقدة لعصر إعادة الإعمار في سرد ​​يمكن للطلاب الوصول إليه ، فإن التحدي الأكبر هو مساعدة الطلاب على فهم ما كان ممكنًا وما لم يكن ممكنًا بعد الحرب الأهلية. قد يميل الطلاب ، على سبيل المثال ، إلى الاعتقاد بأن الأمريكيين البيض لم يلتزموا أبدًا بالمساواة العرقية في المقام الأول ، لذا فإن إعادة الإعمار محكوم عليها بالفشل. قد يركز بعض الطلاب على النفاق الأبيض الشمالي ، حيث ضغط العديد من الجمهوريين البيض على الناخبين الجنوبيين لتمرير التعديلين الرابع عشر والخامس عشر حتى أثناء معارضة تمريره في الشمال. ومع ذلك ، قد يؤكد آخرون أن حقوق المواطنة للسود كانت جوفاء لأن السود لم يكن لديهم موارد اقتصادية. كل موقف من هذه المواقف يستحق المناقشة ، لكن كل منها يميل إلى تبسيط دوافع وسلوك الممثلين في دراما إعادة الإعمار. وافترضت جميع هذه التفسيرات تقريبًا أن نتيجة إعادة الإعمار كانت حتمية وخارج أيدي الأمريكيين الأفارقة تمامًا.

اطلب من الطلاب تصميم نسختهم الخاصة من إعادة الإعمار. أحد الأساليب التي اعتمدتها على أمل مواجهة هذه الميول هو مطالبة الطلاب بذكر & ldquofirst المبادئ & rdquo التي يعتقدون أن إعادة الإعمار كان يجب متابعتها وترسيخها. إذا كان طلابك مثل طلابي ، فسوف يقترح الكثيرون أن إعادة الإعمار يجب أن تضمن حقوقًا متساوية لجميع الأمريكيين. ثم أطلب منهم تحديد ما كان ينبغي أن تكون عليه تلك الحقوق. في هذه المرحلة ، حتى الطلاب الذين يتفقون بشكل عام حول مبدأ الحقوق المتساوية لجميع الأمريكيين قد يختلفون حول المحتوى المحدد لتلك الحقوق. على سبيل المثال ، قد يؤكد البعض على المساواة الاقتصادية بينما قد يؤكد البعض الآخر على تكافؤ الفرص. على أي حال ، فإن الخطوة التالية هي مطالبة الطلاب بالتفكير في كيفية تحويل مبادئهم إلى سياسة. هؤلاء الطلاب الذين ربما شددوا على المساواة الاقتصادية يمكنهم بعد ذلك رسم خطة لـ & ldquoforty acres و mule & rdquo لكل عبد سابق. أولئك الذين يشددون على الحاجة إلى تكافؤ الفرص قد يرسمون الحاجة إلى التعليم العام للأشخاص المحررين وغيرهم من الجنوبيين. بعد ذلك أسأل الطلاب من أين ستأتي الموارد المطلوبة لهذه السياسات. على سبيل المثال ، من أين ستحصل الحكومة الفيدرالية على الأرض والمال لتزويد العبيد السابقين بالأرض والماشية؟ إذا كانت الحكومة الفيدرالية قد صادرت الأراضي والموارد من أسياد العبيد السابقين ، فما هي العواقب التي كانت ستترتب على هذه السياسة على الملكية الخاصة في أماكن أخرى من الولايات المتحدة؟ (إذا استطاعت الحكومة الاستيلاء على البحيرة والممتلكات من أسياد العبيد السابقين ، فهل كانت ستحصل لاحقًا على الأراضي والممتلكات من العبيد السابقين؟) ما هي عواقب هذه السياسة على إنتاج القطن ، والأمة والأكثر أهمية يصدر؟ ردًا على الطلاب الذين يقترحون التعليم العام الشامل ، أسألهم عن تمويل هذه المدارس الجديدة. من سيدفع لهم؟ إذا كانت هناك حاجة إلى زيادة الضرائب ، فماذا ومن كان يجب أن يتم فرض الضرائب عليه؟ هل كان يجب دمج المدارس؟ إذا كان الأمر كذلك ، فكيف يمكن التغلب على مقاومة البيض الجنوبيين للمدارس المتكاملة؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فهل ستضفي المدارس المنفصلة للسود والأبيض شرعية على الفصل العنصري؟

من خلال هذا التمرين ، يكتسب الطلاب إحساسًا أفضل بكيفية ترابط جميع جوانب إعادة الإعمار وكيف تم تشكيل أي مبدأ واسع وفقًا للظروف والقيود والتقاليد الخاصة بالعصر. بنفس القدر من الأهمية ، سيقدر الطلاب بشكل أفضل مدى ذكاء الأمريكيين الأفارقة في متابعة أهدافهم خلال عصر إعادة الإعمار. لقد أدركوا أن الحرب الأهلية قد أنهت العبودية ودمرت الجنوب ما قبل الحرب ، لكنها لم تخلق سجلاً نظيفًا كان لهم فيه حرية كتابة مستقبلهم. بدلاً من ذلك ، كان الأمريكيون السود يقيسون باستمرار ما هو ممكن ومن قد يتحالفون معه لترجمة آمالهم المكبوتة منذ فترة طويلة إلى مستقبل آمن ومجزٍ في المجتمع الأمريكي.

دور الأمريكيين من أصل أفريقي في إعادة الإعمار إن بحث الأمريكيين من أصل أفريقي عن حلفاء أثناء إعادة الإعمار هو محور تمرين آخر جدير بالاهتمام. من الضروري أن يفهم الطلاب أن الأمريكيين الأفارقة كانوا مشاركين نشطين في إعادة الإعمار. لم يكونوا مغفلين من السياسيين الشماليين. ولم يربوا من قبل البيض الجنوبيين. ومع ذلك ، لم يكن للأميركيين الأفارقة سيطرة حاسمة على إعادة الإعمار. مهما كانت أهدافهم ، فهم بحاجة إلى حلفاء. مع وضع هذا الواقع الأساسي في الاعتبار ، اطلب من الطلاب تحديد أصحاب المصلحة الرئيسيين في إعادة الإعمار. أطلب من الطلاب وضع قائمة بالجماعات في المجتمع الأمريكي التي لها مصلحة / دور رئيسي في إعادة الإعمار. عادة ، سيحدد الطلاب الجهات الفاعلة الرئيسية على أنها شمالية بيضاء وجنوبيون بيضاء وسود. ثم أضغط على الطلاب لتقسيم هذه المجموعات بشكل أكبر. هل كان كل الشماليين البيض متشابهين في مواقفهم تجاه السود؟ هل كان كل جنوبيين بيض؟ وهل هناك مجموعات فرعية من الأمريكيين الأفارقة يجب تمييزها؟ بعد هذا التنقيح ، يميز طلابي عادةً بين الشماليين البيض المؤيدين والمعارضين للسود ، ونخبة الجنوبيين البيض ، والجنوبيين البيض المتوسطين ، والسود الذين كانوا أحرارًا قبل الحرب الأهلية ، والعبيد المحررين مؤخرًا.

بمجرد تحديد الجهات الفاعلة في إعادة الإعمار ، فإننا نعمل بشكل منهجي شامل هذه القائمة ونأخذ في الاعتبار الاهتمامات التي قد تشاركها كل مجموعة من هذه المجموعات. بعبارة أخرى ، على أي أساس يمكن أن تجد كل (أي) من هذه المجموعات قضية مشتركة مع الأمريكيين الأفارقة؟ خذ البيض المتوسط ​​على سبيل المثال. قد يتساءل العديد من الطلاب عن سبب عدم قيام الجنوبيين البيض الفقراء بتشكيل تحالف مع العبيد السابقين. بعد كل شيء ، كان لديهم الفقر المشترك. قد يقترح بعض الطلاب أن البيض الفقراء رفضوا الاعتراف بحالتهم المشتركة مع الأمريكيين من أصل أفريقي بسبب العنصرية ، ربما كان الرجل الأبيض الفقير فقيرًا ، باختصار ، لكن يمكنه الإصرار على أنه كان على الأقل عضوًا في العرق الأبيض & ldquosuperior & rdquo. أشرت أيضًا إلى أن البيض الفقراء والسود الفقراء ربما كانا فقراء ، لكنهما كانا فقراء بطرق مختلفة جدًا بحيث كانا في أفضل الأحوال حلفاء مؤقتين. عادةً ما كان البيض الفقراء فقراء الأرض ، أي أنهم يمتلكون الأرض ولكنهم لا يمتلكون عادةً الموارد الأخرى التي كانت ستسمح لهم باستغلال أراضيهم بشكل مكثف. كان الجنوبيون السود فقراء ولم يكن لدى معظمهم ملكية كبيرة من الأراضي لاستغلالها. وبالتالي ، عندما دعا السود إلى توسيع الخدمات الاجتماعية مثل المدارس لتلبية احتياجاتهم ، كانوا يطالبون ضمنيًا بفرض ضرائب إضافية لتمويل الخدمات. ما الذي سيتم فرض ضرائب عليه لتمويل هذه المدارس والخدمات الجديدة؟ في القرن التاسع عشر ، كانت الممتلكات الملموسة ، وعلى وجه التحديد الأرض ، هي الممتلكات الرئيسية الخاضعة للضريبة. بعد ذلك ، ساعدت الضرائب على أرض الفقراء البيض في ضمان مدارس جديدة في جنوب إعادة الإعمار. أدت هذه الضرائب ، في النهاية ، إلى إحداث فجوة بين البيض الفقراء والأمريكيين من أصل أفريقي ، وضمنت عدم استطاعة الجنوبيين السود أن يأخذوا دعم الجنوبيين البيض الفقراء كأمر مسلم به ، والذين حاولوا دفع ضرائب على أراضيهم لتمويل مدارس جديدة. أو خذ على سبيل المثال الشماليين البيض. حتى بعض الجمهوريين البيض الذين لم تستقر دعواتهم إلى المساواة العرقية يمكن أن يكونوا حلفاء للعبيد السابقين. اعتقد الجمهوريون أنه بدون دعم الناخبين السود في الجنوب قد يتنازل حزبهم عن السلطة الوطنية للحزب الديمقراطي. إذن فالنفعية وحدها هي التي أقنعت بعض الجمهوريين البيض لدعم الحقوق السياسية للسود. ولكن بمجرد أن حصل الحزب الجمهوري على أغلبية وطنية كافية بحيث لم يعد دعم السود الجنوبيين ضروريًا ، حث هؤلاء الجمهوريون الشماليون أنفسهم الحزب على التخلي عن تعهده بالدفاع عن حقوق الأمريكيين من أصل أفريقي.

يساعد هذا التمرين الطلاب على رؤية الأمريكيين الأفارقة كأطراف فاعلة في إعادة الإعمار ، لكن الجهات الفاعلة مقيدة بأفعال الجهات الفاعلة الأخرى. يحول هذا التمرين إعادة الإعمار إلى عملية ديناميكية من التنازع والتفاوض والتسوية ، والتي ، بالطبع ، هي بالضبط ما كانت عليه إعادة الإعمار.

ما هي الموارد التي جلبها المستعبدون سابقًا إلى الحرية؟ أخيرًا ، هناك طريقة أخرى محتملة تتمثل في تركيز الطلاب واهتمامهم على الموارد التي يمكن للأمريكيين الأفارقة الاستفادة منها أثناء انتقالهم من العبودية إلى الحرية. أطلب من الطلاب النظر في الاحتياجات التي كانت لدى الأمريكيين من أصل أفريقي ، كأمريكيين أحرار ، في عام 1865 والموارد التي كانت تحت تصرفهم للسماح لهم بالبقاء على قيد الحياة كأمريكيين أحرار. يحث هذا التمرين الطلاب على التفكير في الموارد والمؤسسات التي امتلكها السود بالفعل في عام 1865 وكذلك تلك التي سيحتاج السود في وقت لاحق إلى بنائها. بعبارة أخرى ، كان العديد من العبيد يمتلكون مهارات (بعضهم يمكن أن يقرأ ، وبعضهم كانوا حرفيين ماهرين) وقاموا ببناء مؤسسات (خاصة المؤسسات الدينية) كانت بمثابة أسس للمجتمعات السوداء بعد التحرر. مع أخذ هذه الأمور في الاعتبار ، يمكن للطلاب بعد ذلك التفكير في الموارد الإضافية التي يحتاجها العبيد السابقون وكيف يمكن أن يكونوا قد حصلوا على هذه الموارد. يؤدي هذا النهج لإعادة الإعمار حتماً إلى مناقشة إمكانيات وحدود المساعدة الذاتية للسود بالإضافة إلى احتمالات تقديم مساعدة ذات مغزى للسود من الأمريكيين البيض. وغالبًا ما يؤدي أيضًا إلى مناقشات قيمة حول مزايا وعيوب المؤسسات الحصرية عنصريًا التي ظهرت أثناء إعادة الإعمار ، مثل المدارس والكنائس. يكتسب الطلاب تقديرًا أفضل ، على سبيل المثال ، لسبب تفضيل السود للمدارس التي يدرسها المعلمون السود والطوائف السوداء حتى بينما يدرك الطلاب أيضًا الضعف اللاحق لهذه المؤسسات.

لم ينتج عن أي عصر من التاريخ الأمريكي نقاشات علمية أكثر سخونة من إعادة الإعمار. ربما كتب المؤرخون المزيد عن الحرب الأهلية لكنهم جادلوا بصوت أعلى ولمدة أطول حول إعادة الإعمار. مع وجود استثناءات قليلة ملحوظة ، فإن معظم المنح الدراسية حول إعادة الإعمار من أواخر القرن التاسع عشر إلى الستينيات تجاهلت أو أنكرت الدور البارز للأمريكيين الأفارقة في أحداث العصر و rsquos. تم تقديم السود على أنهم بيادق وألعاب للبيض ، سواء كانوا شماليين بيض أو جنوبيين. كان الاستثناء الأكثر بروزًا لهذا الصمت المتعمد بشأن السود وإعادة الإعمار هو W. E.B Du Bois & rsquos إعادة الإعمار الأسود (1935). اعترض دو بوا على التفسير الحالي لإعادة الإعمار باعتباره تجربة فاشلة في الهندسة الاجتماعية من خلال وضع العبيد السابقين والمعركة للسيطرة على عملهم في قلب قصته. بالنسبة له ، كانت إعادة الإعمار فاشلة ليس لأن السود لم يكونوا جديرين بها ولكن لأن الجنوبيين البيض وحلفائهم الشماليين قاموا بتخريبها. لم يبدأ جيل جديد من المؤرخين المحترفين في الوصول إلى استنتاجات مماثلة حتى الستينيات. مدفوعًا بالنضال من أجل الحقوق المدنية ، والذي كان يُشار إليه عمومًا باسم "إعادة الإعمار الثاني" ، درس المؤرخون بشكل منهجي جميع مراحل إعادة الإعمار. في هذه العملية ، قاموا بشكل أساسي بمراجعة صورة الأمريكيين الأفارقة. جون هوب فرانكلين ، إن إعادة الإعماركينيث ستامب إن عصر إعادة الإعمار، وآخرون يعيدون صياغة الأمريكيين من أصل أفريقي وحلفائهم الجمهوريين كعقلية مبدئية وتقدمية. بحلول سبعينيات القرن الماضي ، بدأت موجة لاحقة من المنح الدراسية في مراجعة الموقف الإيجابي إلى حد كبير بشأن إعادة الإعمار الذي قدمه فرانكلين وستامب وآخرون. آل. الآن يُنظر إلى إعادة الإعمار على أنها حقبة تتميز بسياسات مشوشة ، وموارد غير كافية ، وتعثر في الالتزام. وليام جيليت ورسكووس الانسحاب من إعادة الإعمار (1979) كان أكمل تعبير عن هذا التفسير. إريك فونر ورسكووس إعادة الإعمار قام بتجميع ربع قرن من المنح الدراسية في تلك الفترة وقدم أغنى حساب حتى الآن لدور الأمريكيين الأفارقة في تشكيل إعادة الإعمار. وضع فونر أيضًا إنجازات إعادة الإعمار في إطار مقارن وخلص إلى أن الحقوق التي اكتسبها العبيد السابقون خلال تلك الحقبة كانت استثنائية عند مقارنتها بتلك الموجودة في أي مجتمع آخر في مرحلة ما بعد التحرر في نصف الكرة الغربي. ربما تركت إعادة الإعمار العبيد السابقين مع & ldquonothing but freedom & rdquo ، لكن هذه الحرية ، كما أكد Foner ، تمت كتابتها في الدستور ولم يتم المساس بها تمامًا.

منذ نشر عمل Foner & rsquos ، تم تخصيص معظم المنح الدراسية حول إعادة الإعمار لموضوعات سبق تجاهلها من قبل العلماء. على سبيل المثال ، كانت أدوار النساء السود ، والنضال من أجل تطوير نظام عمل ليحل محل العبودية ، وظهور المؤسسات السوداء محور الدراسات العلمية الحديثة. هناك عملين حديثين يبنيان على هذه الأعمال ويقترحان اتجاهات جديدة للمنح الدراسية حول إعادة الإعمار هما Heather Cox Richardson & rsquos الغرب من أبوماتوكس: إعادة إعمار أمريكا بعد الحرب الأهلية (2007) و Steve Hahn & rsquos أمة تحت أقدامنا: كفاح سياسي أسود في ريف الجنوب ، من العبودية إلى الهجرة الكبرى. يسلط ريتشاردسون الضوء على أهمية غرب عبر المسيسيبي في المكائد السياسية والرؤى الاقتصادية لمهندسي إعادة الإعمار بينما يسلط هان الضوء على القيم الأيديولوجية المشتركة والموارد الثقافية التي دعمت السود الجنوبيين في نضالهم من أجل القوة الاقتصادية والسياسية في جنوب ما بعد الحرب.

دبليو فيتزهوغ بروندج كان زميلًا في المركز الوطني للعلوم الإنسانية في 1995-1996. وهو أستاذ كرسي ويليام بي أمستيد للتاريخ في جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل.


شاهد الفيديو: Raja Meziane - Doña Victoria السيدة النصر - Prod by Dee Tox (يونيو 2022).