بودكاست التاريخ

ماري بي إيدي - التاريخ

ماري بي إيدي - التاريخ

ولدت ماري مورس بيكر إيدي في بو ، نيو هامبشاير ، في 16 يوليو 1821. منذ الطفولة فصاعدًا ، كانت غالبًا مريضة ، لدرجة أنها بعد أن أصبحت أرملة ، تم أخذ طفلها الوحيد منها. لم تر طفلها مرة أخرى لمدة ثلاثين عامًا. أمضت الكثير من حياتها في السعي لاكتشاف طرق لعلاج أمراض الجسد والروح. في عام 1862 ، تأثرت بالتقنيات الطبية غير التقليدية مثل فينياس باركهورست كيمبي من بورتلاند بولاية مين ، والتي كانت قادرة على تحسين صحتها مؤقتًا من خلال استخدام الاقتراح. في عام 1866 ، أصيبت بالشلل بعد سقوطها على الجليد بالقرب من منزلها في لين ، ماساتشوستس. بعد هذه الحادثة ، درست العهد الجديد ، وشُفيت من إصاباتها. دفعتها هذه التجارب إلى تطوير العقائد التي من خلالها وجدت الدين المعروف باسم العلم المسيحي. استندت المذاهب إلى الإيمان بقوى الشفاء ليسوع المسيح ، والتي شعر إيدي أن المسيحية الحديثة قللت من شأنها. بعد أن أمضت عدة سنوات في دراسة الكتاب المقدس المسيحي ، بالإضافة إلى إلقاء المحاضرات وإظهار مبادئ العلوم المسيحية ، نشرت "العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس" (1875).
في العام التالي ، أسست جمعية العلماء المسيحيين. أسس إيدي كنيسة المسيح ، عالم في عام 1879 ، وكلية ماساتشوستس الميتافيزيقية في عام 1881 ، وكلاهما في بوسطن ، ماساتشوستس. تم تنظيم الكنيسة الأم ، الكنيسة الأولى للمسيح ، عالم ، في بوسطن عام 1892. أنشأ إيدي أيضًا دوريات ، بما في ذلك كريستيان ساينس مونيتور (1908). عندما توفيت ، في 3 ديسمبر 1910 ، في تشيستنت هيل ، ماساتشوستس ، تركت كنيستها ممتلكات تزيد قيمتها عن 2.5 مليون دولار ، وعضوية حوالي 100.000. لا تزال إيدي المرأة الوحيدة في التاريخ الغربي الحديث التي أسست دينا كبيرا.


من الأوراق - الجزء الثاني: التعلم من الورق ذي الرأسية

نيوتن ستون إلى ماري بيكر إيدي ، 7 يناير 1886 ، 577.59.007. J. Allen and Lysbeth L. Campbell to Mary Baker Eddy، October 22، 1885، 528.57.009. هارييت دي ووكر إلى ماري بيكر إيدي ، 21 أكتوبر 1885 ، 721AP1.88.029. سولومون دبليو ستروب إلى ماري بيكر إيدي ، 2 يونيو 1884 ، 952.93.040.

يتضمن عملنا في أوراق ماري بيكر إيدي بحثًا عن مراسلي ماري بيكر إيدي ، والذي ننشره على موقعنا على الويب كسير ذاتية قصيرة. نتحقق من قواعد بيانات الأنساب وملفات الكنيسة والمصادر الأخرى بحثًا عن أي شيء يمكننا العثور عليه عن هؤلاء الأفراد. في بعض الأحيان يمكننا أيضًا التعرف عليهم من نفس الورقة التي استخدموها لكتابة رسائلهم.

ناقش مقالنا الجزء الأول: التعلم من الورق ذي الرأسية ، الذي نُشر في 2018 ، القرطاسية التي استخدمها بعض مراسلي إيدي في التواصل معها. نرغب في مشاركة جزء آخر من الأمثلة الفريدة للورق ذي الرأسية التي وجدناها منذ ذلك الحين في العمل على أوراقها.

استمر الاهتمام بالعلوم المسيحية قوياً بين أولئك النشطاء في حركة الاعتدال - وهو سبب شاركت فيه إيدي نفسها لفترة من الوقت. كتبت لها هارييت دي ووكر على القرطاسية في اتحاد الاعتدال المسيحي للنساء في رود آيلاند ، مستفسرةً عن تلقي دروس في دروس كريستيان ساينس. 1 كان والكر يأمل في حضور الفصل التالي لإدي ، لكنه يتعارض مع مشاركتها في مؤتمر الاتحاد الوطني للاعتدال المسيحي للمرأة. تضمنت الورقة ذات الرأسية الخاصة بشركة Union & # 8217s الاقتباس "For God، and Home، and Native Land" ، والذي يُرجح أنه إشارة إلى أغنية اعتدال تحمل الاسم نفسه من تأليف Henry B. Funk و E.PMoffitt.

تلقى إيدي رسالة من ملحن آخر لمثل هذه الأغاني ، سولومون ب. ستراوب ، يستفسر فيه عن سعر الجملة لـ العلم والصحة 2 في عام 1883 نشر ستراوب أغاني معركة الاعتدال! لاستخدام الجوقات ونوادي الغبطة في جميع أنواع اجتماعات الاعتدال. وصفته القرطاسية بأنه "ناشر موسيقى" وأشارت إلى نشره صديق الأغنية "كمجلة شهرية للناس". مثل المنشورات الأخرى المماثلة في ذلك الوقت ، روجت للموسيقى التي نشرتها شركة ستراوب وتضمنت مقالات حول الموضوعات ذات الصلة وبعض النوتات الموسيقية. 3 شارك ستراوب أيضًا في أنشطة تعليم الموسيقى الأخرى في جميع أنحاء الغرب الأوسط للولايات المتحدة.

من خلال هاتين القطعتين من الأوراق ذات الرأسية ، نجد أدلة حول كل من ووكر وستراوب. بالتعمق أكثر ، نتعلم أيضًا قليلاً عن حركة الاعتدال ، فضلاً عن الموسيقى والثقافة في ذلك الوقت.

تلقى إيدي رسائل من العديد من رجال الأعمال الآخرين. كتب عدد منهم عن محاولة بيع أعمالهم من أجل تكريس المزيد من الوقت لممارسة العلوم المسيحية. غالبًا ما كشفت أوراقهم الرسمية عن مزيد من التفاصيل حول عملهم. على سبيل المثال ، كتب جي نيوتن ستون ، الذي تعلم كريستيان ساينس من خلال أخته إم بيتي بيل: "& # 8230 أنا آسف لقول إنني لا أتقدم بسرعة كبيرة لأن لدي الكثير من العمل الذي يجب أن أفعله ليس لدي وقت الدراسة والممارسة. أحاول بيع أعمالي حتى أتمكن من تخصيص كل وقتي للعلم وأتمنى أن أنجح قريبًا. " 4 أظهرت قرطاسية ستون أنه باع كل شيء من البقالة إلى عدة أنواع من الفخار الفاخر.

الرسائل الواردة من J.Alan Campbell ، التي أظهرت أوراقها الرسمية أنه كان نحاتًا ، ولم تذكر تركه لهذا العمل. ومع ذلك ، فقد أشاروا إلى أن لديه اهتمامًا قويًا بعمل المزيد لحركة العلوم المسيحية ، بما في ذلك الرغبة في تنظيم جمعية العلماء المسيحيين في نيويورك. 5 بعد رسالته الأولى إلى إيدي ، ظهرت الرسائل اللاحقة المكتوبة على أدواته المكتبية مع شطب ترويسة الورق. ربما كانت هذه هي طريقته في إظهار أن هذه المراسلات كانت تتعلق بالعلوم المسيحية ، وليس الأعمال.


ماري بي إيدي - التاريخ

أسست ماري بيكر إيدي حركة دينية شعبية خلال القرن التاسع عشر ، كريستيان ساينس. كمؤلفة ومعلمة ، ساعدت في تعزيز الشفاء من خلال التعاليم العقلية والروحية. اليوم ، لا يزال من الممكن رؤية تأثيرها في جميع أنحاء المشهد الديني الأمريكي.

ولد إيدي عام 1821 في بو ، نيو هامبشاير. كان والداها أعضاء في طائفة البروتستانت البروتستانتية. لسوء الحظ ، كانت مريضة جدًا وقضت معظم طفولتها طريحة الفراش. في سن الخامسة عشرة ، انتقلت عائلتها إلى مدينة أخرى في نيو هامبشاير وبدأت المدرسة. على الفور تقريبًا ، أدرك مدرسوها أنها كانت تلميذة ذكية للغاية. أنهى إيدي دراسته في أكاديمية هولمز وواصل التدريس. تزوجت عام 1844 ، لكن زوجها مات بعد ستة أشهر فقط من الزواج تاركًا لها أماً جديدة وأرملة. تزوجت في وقت لاحق لكن الزواج أنهى الطلاق.

لسنوات عديدة ، عملت إيدي على اكتشاف علاج لمرضها المزمن. لقد جربت أشكالًا بديلة من الطب ، ورفضت تمامًا الأدوية الموصوفة من الأطباء. بالإضافة إلى ذلك ، درس إيدي الكتاب المقدس بقوة. بعد معاناتها من مرض شبه مميت ، أصبحت مريضة لدى فينياس كويمبي ، وهو معالج من ولاية ماين. يعتقد المؤرخون أن كيمبي أثر في كتابات إيدي.

في عام 1866 ، انزلق إيدي على رصيف جليدي. أجبرها السقوط على البقاء في الفراش لعدة أشهر. خلال فترة توقفها ، درست الشفاء في الكتاب المقدس. كان إيمانها بأن العلاجات التي قام بها يسوع يمكن استخدامها في الوقت الحاضر ألهمها لخلق حركة تركز على الجوانب العقلية للمرض. بدأت في تعليم الآخرين طريقتها الجديدة وسرعان ما اكتسبت Christian Science أتباعًا.

كتب إيدي النص الرئيسي لحركة العلوم المسيحية ، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس في عام 1872. افتتحت كلية ماساتشوستس الميتافيزيقية في عام 1879 لتعليم الآخرين. كانت تعاليم إيدي جذابة للغاية للعديد من الذين عانوا من المرض. في النهاية ، نشر طلابها المعرفة للآخرين أثناء سفرهم في جميع أنحاء الولايات المتحدة. نتيجة لذلك ، ظهرت تجمعات كريستيان ساينس في عدة مدن. في عام 1894 ، تم افتتاح غرفة للقراءة مخصصة فقط لكتابات إيدي في بوسطن ، ماساتشوستس. انتقل المصلين أيضًا إلى مبنى مادي في نفس العام. بسبب تزايد شعبية إيدي كقائدة دينية وامرأة ، كانت مركزًا للعديد من الشائعات والهجمات. غالبًا ما تم التشكيك في شخصيتها وسلامة عقلها علنًا. ومع ذلك ، فإن الهجمات لم تثبط عزيمة أتباعها.

في سنواتها اللاحقة ، ركزت إيدي الكثير من اهتمامها على توسيع نطاق تعاليمها من خلال مراجعة الكتيبات والمنشورات الأخرى باستمرار. عندما لم تتمكن إيدي من إقناع الآخرين بطباعة أعمالها ، بدأت جمعية للنشر. نشرت كريستيان ساينس مونيتور و ال هيرالد كريستيان ساينس. في عام 1910 ، توفي إيدي بالالتهاب الرئوي ودفن في ولاية ماساتشوستس. اليوم ، لا يزال هناك العديد من كنائس العلوم المسيحية وكتاب إيدي العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس يبقى على قوائم أفضل البائعين في جميع أنحاء العالم.


محتويات

القوس ، تحرير نيو هامبشاير

تحرير الأسرة

ولد إيدي ماري مورس بيكر في مزرعة في بو ، نيو هامبشاير ، للمزارع مارك بيكر (ت 1865) وزوجته أبيجيل بارنارد بيكر ، ني أمبروز (ت 1849). كان إيدي أصغر أطفال بيكرز الستة: الأولاد صمويل داو (1808) ، ألبرت (1810) ، وجورج سوليفان (1812) ، تليها الفتيات أبيجيل بارنارد (1816) ، مارثا سميث (1819) ، وماري مورس (1821) ). [8]

كان مارك بيكر رجلاً متديناً بقوة من خلفية تجمعية بروتستانتية ، ومؤمنًا راسخًا بالحكم النهائي واللعنة الأبدية ، وفقًا لإدي. [9] مكلور نشرت المجلة سلسلة من المقالات في عام 1907 كانت شديدة النقد لإدي ، مشيرة إلى أن مكتبة بيكر المنزلية كانت تتألف من الكتاب المقدس. [10] ردت إيدي أن هذا غير صحيح وأن والدها كان قارئًا نهمًا. [11] [12] ووفقًا لإدي ، كان والدها قاضيًا للسلام في وقت ما وكان قسيسًا في ميليشيا ولاية نيو هامبشاير. [13] اكتسب سمعة محلية لكونه محل نزاع ووصفه أحد الجيران بأنه "نمر مزاج ودائمًا على التوالي." [14] مكلور وصفه بأنه مؤيد للعبودية وزعم أنه كان سعيدًا لسماع خبر وفاة أبراهام لنكولن. [15] أجاب إيدي أن بيكر كان "مؤمنًا قويًا بحقوق الدول ، لكنه اعتبره العبودية خطيئة كبرى." [13]

ورث أبناء بيكر مزاج والدهم ، بحسب مكلور لقد ورثوا أيضًا مظهره الجميل ، وأصبح إيدي معروفًا بجمال القرية. ومع ذلك كانت الحياة متقشفه ومتكررة. بدأ كل يوم بصلاة مطولة واستمر في العمل الجاد. يوم الراحة الوحيد كان يوم السبت. [16]

تحرير الصحة

وبحسب ما ورد كانت علاقة إيدي ووالدها متقلبة. كتب إرنست ساذرلاند بيتس وجون ف.ديتمور في عام 1932 أن بيكر سعى لكسر إرادة إدي بعقوبة قاسية ، على الرغم من أن والدتها غالبًا ما تدخلت على عكس مارك بيكر ، فقد وصفت والدة إدي بأنها متدينة وهادئة وخفيفة القلب ولطيفة. [17] عانت إيدي من فترات مرض مفاجئ ، ربما في محاولة للسيطرة على موقف والدها تجاهها. [18] الذين عرفوا الأسرة وصفوها بأنها سقطت فجأة على الأرض ، أو تتلوى وتصرخ ، أو صامتة ويبدو أنها فاقد للوعي ، وأحيانًا لساعات. [19] [20] روبرت بيل ، أحد كتاب سيرة إيدي ، عمل في كنيسة كريستيان ساينس وكتب في عام 1966:

كان هذا عندما أخذت الحياة نظرة الكابوس ، وتراجعت الأعصاب المثقلة بالأعباء ، وكانت ستنتهي بحالة من فقدان الوعي التي قد تستمر أحيانًا لساعات وتسبب في ذعر الأسرة. في مثل هذه المناسبة ، كان ليمان دورجين ، فتى بيكر المراهق ، الذي كان يعشق ماري ، ممتلئًا على حصان لطبيب القرية. [21]

كتبت جيليان جيل في عام 1998 أن إيدي كان مريضًا في كثير من الأحيان عندما كان طفلاً ويبدو أنه عانى من اضطراب في الأكل ، لكن التقارير ربما تكون مبالغًا فيها بشأن النوبات الهستيرية. [22] وصفت إيدي مشاكلها مع الطعام في الطبعة الأولى من العلم والصحة (1875). كتبت أنها عانت من عسر الهضم المزمن عندما كانت طفلة ، وتأمل في علاجها ، بدأت في اتباع نظام غذائي لا شيء سوى الماء والخبز والخضروات ، في وقت من الأوقات يتم تناولها مرة واحدة فقط في اليوم: "وهكذا تجاوزنا معظم طعامنا. السنوات الأولى ، كما يشهد الكثيرون ، في الجوع والألم والضعف والمجاعة ". [23]

عانت إيدي من مرض شبه تام عندما كانت طفلة ومعظم حياتها حتى اكتشافها للعلوم المسيحية. مثل معظم تجارب الحياة ، فقد شكلت بحثها الدؤوب مدى الحياة من أجل علاج من المعاناة المستمرة تقريبًا. تكتب إيدي في سيرتها الذاتية ، "منذ طفولتي كنت مدفوعًا بالجوع والعطش بعد الأشياء الإلهية ، - الرغبة في شيء أعلى وأفضل من المادة ، وبصرف النظر عن ذلك - أن أسعى بجد لمعرفة الله باعتباره راحة كبيرة ودائمة من الويل البشري ". تكتب أيضًا في الصفحة 33 من الفصل ، "التجارب الطبية" ، في سيرتها الذاتية ، "تجولت في متاهات" المواد الطبية "المعتمة ، حتى سئمت من" التخمين العلمي "، كما كان يُطلق عليه جيدًا. سعى للحصول على المعرفة من المدارس المختلفة ، - الطب البديل ، والمعالجة المثلية ، والمعالجة المائية ، والكهرباء ، ومن الهراء المختلفين ، - ولكن دون الحصول على الرضا ". [24]

تيلتون ، نيو هامبشاير تحرير

في عام 1836 عندما كان إيدي في الخامسة عشرة من عمره ، تحرك بيكرز عشرين ميلاً إلى جسر سانبورنتون ، نيو هامبشاير ، المعروف بعد عام 1869 باسم تيلتون. [25]

تم تعليم والدي الاعتقاد بأن عقلي كان كبيرًا جدًا بالنسبة لجسدي ، وبالتالي أبقاني كثيرًا خارج المدرسة ، لكنني اكتسبت المعرفة بالكتب بجهد أقل بكثير مما هو مطلوب عادة. في سن العاشرة ، كنت على دراية بالقواعد النحوية لليندلي موراي كما هو الحال مع تعليم وستمنستر ، وكان علي أن أكرر هذا الأخير كل يوم أحد. كانت دراساتي المفضلة هي الفلسفة الطبيعية والمنطق والعلوم الأخلاقية. من أخي ألبرت ، تلقيت دروسًا في اللغات القديمة والعبرية واليونانية واللاتينية. [26]

كتب إرنست بيتس وجون ديتمور أن إيدي لم يكن قادرًا على حضور أكاديمية سانبورنتون عندما انتقلت العائلة لأول مرة إلى هناك ولكن كان مطلوبًا منه بدلاً من ذلك البدء في مدرسة المنطقة (في نفس المبنى) مع الفتيات الصغيرات. انسحبت بعد شهر بسبب تدهور صحتها ، ثم تلقت دروسًا خاصة من القس إينوك كورسر. دخلت أكاديمية سانبورنتون عام 1842. [27]

تم استقبالها في كنيسة التجمع في تيلتون في 26 يوليو 1838 عندما كان عمرها 17 عامًا ، وفقًا لسجلات الكنيسة التي نشرتها مكلور في عام 1907. كتبت إيدي في سيرتها الذاتية في عام 1891 أنها كانت تبلغ من العمر 12 عامًا عندما حدث هذا ، وأنها ناقشت فكرة الأقدار مع القس أثناء امتحان عضويتها ، وربما كانت هذه محاولة للتعبير عن قصة 12 شخصًا. - يسوع البالغ من العمر عام في الهيكل. [28] [29] كتبت ردًا على مكلور مقال قد يكون قد أخطأ في تاريخ عضويتها في الكنيسة. [30] اعترضت إيدي بشدة على فكرة الأقدار واللعنة الأبدية مما جعلها مريضة:

قالت لي والدتي ، وهي تستحم في صدغتي المحترقة ، أن أتكئ على محبة الله ، التي ستريحني إذا ذهبت إليه في الصلاة ، كما كنت معتادًا على ذلك ، طلبًا لإرشاده. صليت وذهبت لي وهج ناعم من الفرح الذي لا يوصف. ذهبت الحمى وارتفعت وارتداء ملابسي في حالة صحية طبيعية. رأت الأم هذا وكانت سعيدة. تعجب الطبيب وفقد "المرسوم الرهيب" للتعيين الأقدار - كما دعا جون كالفن بحق عن عقيدته - إلى الأبد سلطته علي. [31]

الزواج والترمل تحرير

تأثر إيدي بشدة بأربعة وفيات في أربعينيات القرن التاسع عشر. [32] اعتبرت شقيقها ألبرت مدرسًا ومرشدًا ، لكنه توفي عام 1841. في عام 1844 ، توفي زوجها الأول جورج واشنطن جلوفر (صديق شقيقها صموئيل) بعد ستة أشهر من الزواج. تزوجا في ديسمبر 1843 وأقاما منزلًا في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، حيث كان جلوفر يعمل ، لكنه توفي بسبب الحمى الصفراء في يونيو 1844 أثناء إقامته في ويلمنجتون ، نورث كارولينا. كان إيدي معه في ويلمنجتون ، حامل في شهرها السادس. كان عليها أن تعود إلى نيو هامبشاير ، 1400 ميل بالقطار والقارب البخاري ، حيث ولد طفلها الوحيد جورج واشنطن الثاني في 12 سبتمبر في منزل والدها. [33] [34]

وفاة زوجها ورحلة العودة والولادة تركتها منهكة جسديًا وذهنيًا ، وانتهى بها الأمر طريحة الفراش لعدة أشهر. [35] حاولت كسب لقمة العيش من خلال كتابة مقالات لنيو هامبشاير باتريوت والعديد من المنشورات الفردية والزملاء الماسونيين. عملت أيضًا كمعلمة بديلة في مدرسة نيو هامبشاير للمؤتمرات ، وأدارت روضة أطفال خاصة بها لبضعة أشهر في عام 1846 ، ويبدو أنها رفضت استخدام العقاب البدني. [36]

ثم توفيت والدتها في نوفمبر 1849. كتبت إيدي إلى أحد إخوتها: "ما بقي لي من الأرض!" تلا وفاة والدتها بعد ثلاثة أسابيع بوفاة خطيبها المحامي جون بارتليت. [37] في عام 1850 ، كتبت إيدي ، أرسل ابنها بعيدًا لتعتني به ممرضة الأسرة ، وكان يبلغ من العمر أربع سنوات في ذلك الوقت. [38] تختلف المصادر حول ما إذا كان إيدي يمكنه منع ذلك. [39] كان من الصعب على المرأة في ظل ظروفها أن تكسب المال ، ووفقًا لعقيدة التغطية القانونية ، لا يمكن للمرأة في الولايات المتحدة خلال هذه الفترة أن تكون وصية على أطفالها. عندما مات أزواجهن ، تُركوا في وضع ضعيف من الناحية القانونية. [40]

تزوج مارك بيكر مرة أخرى في عام 1850 من زوجته الثانية إليزابيث باترسون دنكان (المتوفاة في 6 يونيو 1875) وقد ترملت مرتين ، وكان لديها بعض الممتلكات والدخل من زواجها الثاني. [41] من الواضح أن بيكر أوضحت لإيدي أن ابنها لن يكون موضع ترحيب في منزل الزوجية الجديد. [39] كتبت:

قبل بضعة أشهر من زواج والدي الثاني. ابني الصغير ، البالغ من العمر أربع سنوات ، تم إبعاده عني ، ووضع تحت رعاية ممرضة عائلتنا ، التي تزوجت ، وأقيمت في الجزء الشمالي من نيو هامبشاير. لم أتلق أي تدريب على الاعتماد على الذات ، واعتبرت بيتي ثمينًا للغاية. في الليلة التي سبقت إخراج طفلي مني ، جثت على ركبتي بجانبه طوال ساعات الظلام ، على أمل الحصول على رؤية للراحة من هذه التجربة. [42]

تم إرسال جورج للبقاء مع أقارب مختلفين ، وقررت إيدي العيش مع أختها أبيجيل. يبدو أن أبيجيل رفضت أيضًا أخذ جورج ، الذي كان يبلغ من العمر ست سنوات. [41] تزوجت إيدي مرة أخرى في عام 1853. وكان زوجها الثاني ، دانيال باترسون ، طبيب أسنان ويبدو أنه قال إنه سيصبح الوصي القانوني لجورج ولكن يبدو أنه لم يمضي قدمًا في ذلك ، وفقد إيدي الاتصال بابنها عندما انتقلت عائلة تشيني ، التي اعتنت به ، إلى مينيسوتا ، ثم انضم ابنها بعد عدة سنوات إلى جيش الاتحاد خلال الحرب الأهلية. لم تراه مرة أخرى حتى بلغ الثلاثينيات من عمره:

كان تفكيري السائد في الزواج مرة أخرى هو استعادة طفلي ، ولكن بعد زواجنا لم يكن زوج والدته على استعداد أن يكون لديه منزل معي. تم الانتهاء من مؤامرة لإبعادنا عن بعضنا البعض.سرعان ما انتقلت الأسرة التي التزم برعايتها إلى ما كان يُعتبر آنذاك الغرب الأقصى. بعد إبعاده ، تمت قراءة رسالة على ابني الصغير تبلغه بوفاة والدته ودفنها. دون علمي تم تعيين وصي له ، ثم تم إخباري بفقدان ابني. تم توظيف كل وسيلة في وسعي للعثور عليه ، ولكن دون جدوى. لم نلتقِ أبدًا مرة أخرى حتى بلغ سن الرابعة والثلاثين ، ولديه زوجة وطفلين ، وبتدبير غريب علمنا أن والدته لا تزال على قيد الحياة ، وجاءت لرؤيتي في ماساتشوستس. [42]

أصبح Mesmerism شائعًا في نيو إنجلاند وفي 14 أكتوبر 1861 ، كتب زوج إدي في ذلك الوقت ، الدكتور باترسون ، إلى Phineas Parkhurst Quimby ، الذي قيل إنه عالج الناس بدون دواء ، يسأل عما إذا كان يمكنه علاج زوجته. [43] رد كويمبي بأنه كان لديه الكثير من العمل في بورتلاند بولاية مين ، وأنه لا يستطيع زيارتها ، ولكن إذا أحضر باترسون زوجته إليه فسوف يعالجها. [44] لم تذهب إيدي على الفور ، وبدلاً من ذلك جربت العلاج المائي في معهد دكتور فيل للمعالجة المائية ، لكن صحتها تدهورت أكثر. [45] [46] بعد ذلك بعام ، في أكتوبر 1862 ، زار إيدي كويمبي لأول مرة. [47] [48] تحسنت بشكل كبير ، وأعلنت على الملأ أنها تمكنت من صعود 182 درجة إلى قبة قاعة المدينة بعد أسبوع من العلاج. [49] كان العلاج مؤقتًا ، وعانى إيدي من انتكاسات. [50]

على الرغم من الطبيعة المؤقتة "للعلاج" ، فقد علقت عليه أهمية دينية ، وهو ما لم يفعله كويمبي. [51] كانت تعتقد أن هذا هو نفس نوع الشفاء الذي قام به المسيح. [52] من عام 1862 إلى عام 1865 ، انخرط كويمبي وإيدي في مناقشات مطولة حول طرق الشفاء التي مارسها كويمبي وآخرين. [53] [54] [55] قامت بتدوين ملاحظات حول أفكارها الخاصة حول الشفاء ، بالإضافة إلى كتابة الإملاءات منه و "تصحيحها" بأفكارها الخاصة ، والتي ربما انتهى الأمر ببعضها في "مخطوطات كويمبي" التي كانت نشرت لاحقا ونسبت إليه. [56] [57] [أ] على الرغم من أن كيمبي لم يكن متدينًا بشكل خاص ، فقد اعتنق الدلالات الدينية التي كان إيدي يجلبها لعمله ، لأنه كان يعلم أن مرضاه الأكثر تديناً سيقدرون ذلك. [59]

توفي فينياس كويمبي في 16 يناير 1866 ، بعد وقت قصير من والد إدي. [ب] في وقت لاحق ، أصبح Quimby "القضية الفردية الأكثر إثارة للجدل" في حياة إدي وفقًا لكاتب السيرة الذاتية جيليان جيل ، الذي قال: "وجد أعداء وأعداء كريستيان ساينس في كيمبي الميت والمنسى منذ فترة طويلة أهم سلاح لهم ضد الجديد والمتزايد. حركة دينية مؤثرة "، حيث اتهم إيدي" بسرقة فلسفة كيمبي في الشفاء ، والفشل في الاعتراف به باعتباره الأب الروحي للعلوم المسيحية ، وانتحال أعماله غير المنشورة ". [61] ومع ذلك ، تابع جيل:

"أنا الآن مقتنع تمامًا ، بعد أن نظرت في جميع الأدلة التي يمكن أن أجدها في المصادر المنشورة والأرشيفية ، أن أشهر كاتبي السيرة الذاتية للسيدة إيدي - بيبودي ، ميلمين ، داكين ، بيتس وديتمور ، وغاردنر - قد استهزأوا بالأدلة وأظهروا التحيز المتعمد في اتهام السيدة إيدي بسبب نظريتها في الشفاء لكويمبي وبانتحال أعماله غير المنشورة ". [62]

كتب Quimby ملاحظات مستفيضة من خمسينيات القرن التاسع عشر حتى وفاته عام 1866 ، بالإضافة إلى نص كتاب مقترح (لم يُنشر أبدًا) حوالي عام 1845 [ بحاجة لمصدر ] يظهر البعض في يده في مجموعة من كتاباته في مكتبة الكونغرس ، ولكن الأكثر شيوعًا هو أن مسودات Quimby الأصلية قد تم تحريرها وإعادة كتابتها من قبل الناسخين. تم تحرير النسخ بشكل كبير من قبل هؤلاء الناسخين لجعلها أكثر قابلية للقراءة. [63] [64] بدأت الشائعات عن "مخطوطات" كويمبي في الانتشار في ثمانينيات القرن التاسع عشر عندما بدأ جوليوس دريسر في اتهام إيدي بالسرقة من كيمبي. [65] ابن كيمبي ، جورج ، الذي لم يعجبه إيدي ، لم يرغب في نشر أي من المخطوطات ، واحتفظ بما يمتلكه بعيدًا عن الخزائن حتى بعد وفاته. [66] في عام 1921 ، نشر ابن يوليوس ، هوراشيو دريسر ، نسخًا مختلفة من الكتابات التي كان بعنوان مخطوطات كويمبي لدعم هذه الادعاءات ، لكنه ترك الأوراق التي لا تخدم وجهة نظره. [67] ومما يزيد الأمر تعقيدًا أنه ، كما ذكر أعلاه ، لا توجد نسخ أصلية لمعظم النسخ ووفقًا لجيل ، فإن رسائل Quimby الشخصية ، والتي هي من بين العناصر الموجودة في خط يده ، "تشهد ببلاغة على عدم قدرته على التهجئة البسيطة. كلمات أو كتابة جملة توضيحية بسيطة. وبالتالي لا يوجد دليل موثق على أن Quimby قد التزم بتوثيق الغالبية العظمى من النصوص المنسوبة إليه ، ولا يوجد دليل على أنه أنتج أي نص يمكن لشخص آخر ، حتى بالمعنى الأقل ، نسخة. " التقى إيدي ، فإن النقص المزعوم في المواعدة الصحيحة في الصحف يجعل من المستحيل إثبات ذلك. [69] [70] [ج]

وفقًا لـ J. Gordon Melton: "بالتأكيد شارك إيدي بعض الأفكار مع Quimby. لقد اختلفت معه في بعض المجالات الرئيسية ، مثل تقنيات الشفاء المحددة. علاوة على ذلك ، لم تشارك كيمبي في عداءه تجاه الكتاب المقدس والمسيحية." [71]

في 1 فبراير 1866 ، انزلق إيدي وسقط على الجليد أثناء سيره في سوامبسكوت ، ماساتشوستس ، مما تسبب في إصابة في العمود الفقري:

في اليوم الثالث بعد ذلك ، طلبت كتابي المقدس ، وفتحته في متى 9: 2 [وها هم أحضروا إليه رجلًا مفلوجًا ملقى على سرير: ورأى يسوع إيمانهم قال للناس. مريض الابن المفلوج ، فغفر لك خطاياك.(الكتاب المقدس الملك جيمس) ]. أثناء قراءتي ، تبلورت حقيقة الشفاء على إحساسي وكانت النتيجة أنني نهضت وأرتدي ملابسي ، وبعد ذلك كنت بصحة أفضل مما كنت أستمتع به من قبل. تضمنت تلك التجربة القصيرة لمحة عن الحقيقة العظيمة التي حاولت منذ ذلك الحين أن أوضح للآخرين ، ألا وهي أن الحياة في الروح وهذه الحياة هي الحقيقة الوحيدة للوجود. [72]

تم تسجيل روايتين إخباريتين معاصرتين لهذا الحدث:

لين مراسل، 3 فبراير 1866:

"السيدة ماري إم باترسون ، من سوامبسكوت ، سقطت على الجليد بالقرب من زاوية شارع ماركت وأكسفورد ، مساء الخميس ، وأصيبت بجروح بالغة. تم نقلها في حالة غير محسوسة ونقلها إلى منزل SM Bubier ، Esq. ، بالقرب من المكان ، حيث تم الاعتناء بها بلطف أثناء الليل.وجدت الدكتورة كوشينغ ، التي تم استدعاؤها ، أن إصاباتها داخلية وخطيرة للغاية ، تسبب تشنجات ومعاناة شديدة. تم نقلها إلى منزلها في سوامبسكوت بعد ظهر أمس ، وإن كانت في حالة حرجة للغاية ".

سالم يسجل، 5 فبراير 1866:

"السيدة ماري إم باترسون من سوامبسكوت أصيبت بجروح بالغة جراء سقوط الجليد بالقرب من زاوية شارع ماركت وشوارع أكسفورد ، لين ، يوم الخميس. ويخشى أنها لن تتعافى."

تناولت هاتان المقالات الإخبارية المعاصرة خطورة حالة إيدي. قارن البيان الوارد في السجل ، "يُخشى ألا تتعافى" والبيان الوارد في المراسل بأن إصابات إيدي كانت "داخلية" وتم نقلها إلى منزلها "في حالة حرجة للغاية" ، إلى إفادة كوشينغ الخطية بعد 38 عامًا ، في عام 1904: "لم أصرح في أي وقت أو أصدق أنه لا أمل في شفاء السيدة باترسون ، أو أنها كانت في حالة حرجة." أكد الناقد ومؤلف كتاب إيدي الناقد والمؤلف كنيسة القديس بونكو ، إلى محرر بوسطن يعلن، 2 مارس 1902:

"لقد تلقيت خطابًا مؤخرًا منه [على سبيل المثال ، الدكتور أ. إم كوشينغ] ينفي فيه تمامًا مضمون تأكيداتها بالكامل. كانت إصابتها في الغالب جرّة من خيالها وكدمة على صحتها".

كان تشخيص كوشينغ بعد مرور ثلث قرن من الزمان هو "لقد وجدت أنها عصبية جدًا ، وغير واعية جزئيًا ، وشبه هستيرية ، وتشكو بالكلام والعمل من ألم شديد في مؤخرة رأسها ورقبتها". [73]

وفي وقت لاحق تقدمت بمطالبة بالمال من مدينة لين عن إصابتها على أساس أنها "ما زالت تعاني من آثار ذلك السقوط" (رغم أنها سحبت الدعوى بعد ذلك). [74] كتبت جيل أن ادعاء إدي ربما تم تقديمه تحت ضغط مالي من زوجها في ذلك الوقت. اعتقد جيرانها أن شفاءها المفاجئ شبه معجزة. [75]

كتبت إيدي في سيرتها الذاتية ، استرجاع واستبطان، أنها كرست السنوات الثلاث التالية من حياتها لدراسة الكتاب المقدس وما اعتبرته اكتشاف العلوم المسيحية: "بعد ذلك انسحبت من المجتمع حوالي ثلاث سنوات ، - للتفكير في مهمتي ، للبحث في الكتاب المقدس ، للعثور على العلم العقل الذي يجب أن يأخذ أشياء الله ويظهرها للمخلوق ، ويكشف عن المبدأ العلاجي العظيم ، - الكرامة ". [76]

أصبح إيدي مقتنعًا بأن المرض يمكن شفاؤه من خلال فكر مستيقظ ناتج عن تصور أوضح عن الله والرفض الصريح للعقاقير والنظافة والطب ، بناءً على ملاحظة أن يسوع لم يستخدم هذه الأساليب للشفاء:

من الواضح أن الله لا يستخدم العقاقير أو النظافة ، ولا يوفرها للاستخدام البشري ، وإلا كان يسوع قد أوصى بها واستخدمها في شفاءه. . إن الكلمة الرقيقة والتشجيع المسيحي للصبر البائس المثير للشفقة على مخاوفه وإزالتها أفضل من القبور السداسية للنظريات المتدفقة والخطب المستعارة النمطية وتداول الحجج ، والتي ليست سوى الكثير من المحاكاة الساخرة للعلم المسيحي الشرعي ، ملتهبة بالحب الإلهي. [77]

خلال منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت الروحانية شائعة في نيو إنغلاند ، خاصة مع أولئك غير الراضين عن الديانة الكالفينية المهيمنة في ذلك الوقت. [78] بدأت في عام 1848 ، عندما ادعت شقيقات فوكس من روتشستر ، نيويورك أنه بإمكانهن التواصل مع الموتى من خلال ما أشار إليه إيدي لاحقًا بسخرية على أنه "اغتصاب روتشستر". [79] وفقًا لما قالته آن تيفز: "رفضت ماري بيكر إيدي وأتباعها الروحانيات والمغناطيسية الحيوانية تمامًا." [80] ومع ذلك ، في هذا الوقت تقريبًا ، بدأت الشائعات بأن إيدي كان في الواقع مؤمنًا بالروحانية وعمل كوسيط [د] وعلى الرغم من رفض العلم الحديث لهذا الرأي ، [82] إلا أنه استمر لبعض الوقت. كان هذا على الأرجح بسبب ضعف سمعة الروحانيات ، وارتباطها بالحب الحر والنسوية ، مما جعل منتقدي إيدي حريصين على اتهامها بها من أجل تشويه سمعتها ، [83] وبسبب بعض الروحانيين أنفسهم الذين أرادوا ذلك. لربط معتقداتهم مع إيدي. [84] من المحتمل أيضًا أن يرجع ذلك إلى حقيقة أن إيدي كان في الواقع على علاقة ببعض الروحانيين خلال السنوات الأولى بعد عام 1866 ، وحتى تم الإعلان عنه في مجلة روحية ، راية النور. [85] [86] في وقت من الأوقات ، تصرف إيدي على ما يبدو كوسيط أمام سارة كروسبي ، وهي صديقة التقت بها عندما كانت مريضة في مستشفى Quimby ثم مكثت معها لاحقًا. [87] كتبت سيبيل ويلبر أنها فعلت هذا فقط من أجل إقناع كروسبي بمدى سهولة تزوير كونها وسيطًا. [88] ومع ذلك ، سخر منتقدو إيدي من هذا التفسير ، قائلين إنه في الواقع كان إيدي هو الذي حول كروسبي إلى الروحانية. [89]

بين عامي 1866 و 1870 ، انتقل إيدي تسع مرات على الأقل في وقت واحد ليعيش مع برين باين كلارك ، وهي امرأة مهتمة بالروحانية. [90] غالبًا ما كانت جلسات تحضير الأرواح تُجرى هناك ، ويبدو أن إدي وكلارك انخرطا في نقاشات قوية وحسنة الطبيعة حولها. [91] حاول جورج ابن كلارك أيضًا إقناع إيدي بتبني الروحانيات ، لكنه قال إنها تمقت الفكرة. [92] وجد إيدي أن الروحانيين هم "أشخاص ليبراليون طيبون القلب" وأنهم "مستعدون تمامًا لقبول الأفكار الجديدة" على الرغم من اختلافها مع معتقداتهم. [85] وفقًا لسيندي سافرونوف ، "اعتبرت الروحانية عكس معتقداتها المستندة إلى الكتاب المقدس. ومع ذلك ، كان الأشخاص الأكثر اهتمامًا بعملها الشافي وآرائها الروحية في هذا الوقت هم الروحانيون. أصدقاؤها المسيحيون المخلصون ، وعائلتها وكان المعارف غير مرتاحين لفكرة الشفاء الروحي برمتها ". [85] خلال ستينيات القرن التاسع عشر ، حاولت تحويل أولئك الذين لديهم معتقدات روحية إلى دينها ، [93] وانتهى الأمر بالعديد من الناس إلى التخلي عن الروحانية لصالح حركة العلوم المسيحية. [94] على سبيل المثال ، ذكرت أول تلميذ لها ، حيرام كرافتس ، لاحقًا أن إيدي "لم تكن روحانية عندما علمتني العلوم المسيحية في عام 1866. في ذلك الوقت كنت روحانية ، لكن تعاليمها غيرت آرائي حول هذا الموضوع وتخلت عن الروحانيات ". [95]

كانت تنديدات إدي للروحانية متسقة ومؤكدة. حتى عندما كانت مريضة في Quimby في عام 1864 ، ألقت خطابًا عامًا تدافع فيه عن Quimby ضد تهم الروحانية ، على الرغم من أنها غيرت رأيها لاحقًا وتجمع Quimby والروحانيين معًا. [96] كتبت فصلاً بعنوان "الفرض والتوضيح" في الطبعة الأولى من العلم والصحة في عام 1875 شجبت الروحانية ، وهو فصل أعادت تسميته إلى "العلم المسيحي مقابل الروحانية" في الطبعة الأخيرة. [97] كتبت سيندي سافرونوف: "خلال كتابها ، أوضحت إيدي أنه على الرغم من تقديرها لبعض الروحانيين ، إلا أنها لم تكن تحترم الروحانيات ، أو أي" مذاهب "أخرى" [98] وأن إيدي اعتقد ذلك فقط من خلال " التحول المسيحي "و" من خلال الاعتراف بإله واحد ، الروح الأبدي الواحد - ستُستبدل الحياة الفانية بالحياة الأبدية ". [99] في الطبعة الأولى من العلم والصحةكتب إيدي:

"فتحت حفلات الراب في روتشستر استهزاءًا مدمرًا للنظام والأخلاق الحميدة. وطقوسها واحتفالاتها التي تختار الظلام بدلاً من النور ، وقبل كل شيء أخلاقها المتساهلة ، لا تؤهل الروحانية للمكانة التي اكتسبتها في المجتمع.. ما يسمى بالوساطة ، هو مجرد فرض ، ولا حتى استبصار ، أو قراءة أفكار ، بل هو عملية احتيال كبيرة ". [100]

على الرغم من ذلك ، أُجبرت باستمرار على إنكار الروحانية حيث تعرضت للهجوم من قبل القساوسة المسيحيين ، خاصة في بوسطن ، لارتباطها السابق بالروحانيين ، واتُهمت بـ "التخطيط لإعادة كتابة الكتاب المقدس" باسم "العدمية في العصور الوسطى". [101] حتى أن بعض السكان المحليين اتهموها بالسحر ووصفوها بأنها "ابنة الشيطان". [102] في عام 1885 ، اتهم أدونيرام جودسون جوردون إدي بالترويج للروحانية ووحدة الوجود ، في خطاب تلاه في تريمونت تيمبل في بوسطن. ردت إيدي وأخبرت المصلين أنها ليست روحانية ، وأنها تؤمن بالله ككائن أسمى وفي التكفير. [103] كتب ستيفن جوتشالك أن المناسبة تمثل "ظهور العلوم المسيحية في الحياة الدينية الأمريكية." [104]

طلق إيدي دانيال باترسون بتهمة الزنا عام 1873. ونشرت عملها عام 1875 في كتاب بعنوان العلم والصحة (أعيدت تسميتها بعد سنوات العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس) الذي وصفته بأنه كتاب العلوم المسيحية ، بعد عدة سنوات من تقديم طريقة الشفاء لها. كان أول إصدار للنشر هو 1000 نسخة ، والتي نشرتها بنفسها. خلال هذه السنوات ، قامت بتدريس ما تعتبره علم "المسيحية البدائية" لما لا يقل عن 800 شخص. [105] أصبح العديد من طلابها معالجين بأنفسهم. آخر 100 صفحة من العلم والصحة (الفصل المعنون "Fruitage") يحتوي على شهادات لأشخاص زعموا أنهم شفوا من خلال قراءة كتابها. قامت بإجراء العديد من التنقيحات على كتابها من وقت نشره لأول مرة حتى وقت قصير قبل وفاتها. [106]

في 1 يناير 1877 ، تزوجت آسا جيلبرت إيدي ، لتصبح ماري بيكر إيدي في حفل صغير برئاسة وزير الموحدين. [107] في عام 1881 ، بدأت ماري بيكر إيدي كلية ماساتشوستس الميتافيزيقية بميثاق من الولاية يسمح لها بمنح درجات علمية. [108] في عام 1882 ، انتقلت عائلة إدي إلى بوسطن ، وتوفي جيلبرت إيدي في ذلك العام. [109]

في الطبعة 24 من العلم والصحة، حتى الإصدار الثالث والثلاثين ، اعترف إيدي بالانسجام بين فلسفة فيدانتا وكريستيان ساينس. كما اقتبست مقاطع معينة من الترجمة الإنجليزية لـ غيتا غيتا، لكن تم إزالتها لاحقًا. وفقًا لجيل ، في تنقيح عام 1891 ، أزالت إيدي من كتابها جميع الإشارات إلى الديانات الشرقية التي قدمها محررها ، القس جيمس هنري ويجين. [110] حول هذا الموضوع كتب سوامي أبهداناندا:

اقتبست السيدة إيدي مقاطع معينة من النسخة الإنجليزية من Bhagavad-Gita ، ولكن لسوء الحظ ، لسبب ما ، تم حذف هذه المقاطع من Gita في الطبعة 34 من كتاب Science and Health. إذا درسنا كتاب السيدة إيدي عن كثب ، نجد أن السيدة إيدي قد أدرجت في كتابها معظم السمات البارزة لفلسفة فيدانتا ، لكنها أنكرت الدين بشكل قاطع. [111]

قال كتاب آخرون ، مثل جيوترماياناندا ساراسواتي ، إن إيدي ربما تأثر بالفلسفة الهندوسية القديمة. [112] كتب المؤرخ دامودار سينغال:

ربما تأثرت حركة العلوم المسيحية في أمريكا بالهند. اعتقدت ماري بيكر إيدي ، مؤسسة هذه الحركة ، بالاشتراك مع الفيدانتين ، أن الأمر والمعاناة غير واقعيين ، وأن الإدراك الكامل لهذه الحقيقة ضروري للتخفيف من العلل والآلام. تم إعطاء عقيدة العلوم المسيحية إطارًا مسيحيًا بشكل طبيعي ، لكن أصداء Vedanta في أدبها غالبًا ما تكون مذهلة. [113]

ويندل توماس في الهندوسية تغزو أمريكا (1930) اقترح أن إدي ربما اكتشف الهندوسية من خلال تعاليم الفلاسفة المتعاليين في نيو إنجلاند مثل برونسون ألكوت. [114] ستيفن جوتشالك ، في كتابه ظهور العلوم المسيحية في الحياة الدينية الأمريكية (1973) ، كتب:

يبدو أن ارتباط العلم المسيحي بالدين الشرقي كان له بعض الأساس في كتابات السيدة إيدي الخاصة. في بعض الإصدارات المبكرة من العلم والصحة لقد اقتبست من بعض النصوص الهندوسية والبوذية وعلقت عليها بشكل إيجابي. ومع ذلك ، لم يكن من المقرر أن تظل أي من هذه المراجع جزءًا من العلوم والصحة كما هي في النهاية. على نحو متزايد منذ منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا ، ميزت السيدة إيدي تمييزًا حادًا بين العلوم المسيحية والأديان الشرقية. [115]

فيما يتعلق بتأثير الأديان الشرقية على اكتشافها للعلوم المسيحية ، تقول إيدي في الكنيسة الأولى للمسيح والعالم والمتنوعات: "لا تعتقد أن كريستيان ساينس يميل نحو البوذية أو أي" مذهب "آخر. حسب كونترا ، كريستيان ساينس يدمر مثل هذا الاتجاه." [116]

كرست إيدي بقية حياتها لإنشاء الكنيسة وكتابة لوائحها ، دليل الكنيسة الأموالمراجعة العلم والصحة. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر كانت تخبر طلابها ، "يومًا ما سيكون لدي كنيسة خاصة بي". [117] في عام 1879 أسست هي وطلابها كنيسة المسيح ، العالِمة ، "لإحياء ذكرى كلمة سيدنا [يسوع] وأعماله ، والتي ينبغي أن تعيد المسيحية البدائية إلى طبيعتها وعنصر الشفاء المفقود." [118] في عام 1892 بناءً على توجيهات إدي ، أعيد تنظيم الكنيسة لتصبح أول كنيسة للمسيح ، عالمة ، "صممت لتُبنى على الصخرة ، أيها المسيح." [119] في عام 1881 ، أسست كلية ماساتشوستس الميتافيزيقية ، حيث قامت بتدريس ما يقرب من 800 طالب بين عامي 1882 و 1889 ، عندما أغلقته. [121] فرضت إيدي على طلابها 300 دولار لكل منهم مقابل الرسوم الدراسية ، وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت. [122]

انتشر طلابها في جميع أنحاء البلاد لممارسة الشفاء وتوجيه الآخرين. أذن إيدي لهؤلاء الطلاب بإدراج أنفسهم على أنهم ممارسو علوم مسيحيون في دورية الكنيسة ، مجلة كريستيان ساينس. كما أسست كريستيان ساينس سينتينل، مجلة أسبوعية تحتوي على مقالات حول كيفية الشفاء وشهادات الشفاء.

في عام 1888 ، افتتحت غرفة قراءة لبيع الأناجيل وكتاباتها ومنشورات أخرى في بوسطن. [123] سيتم تكرار هذا النموذج قريبًا ، وتحتفظ الكنائس الفرعية في جميع أنحاء العالم بأكثر من 1200 غرفة قراءة علمية مسيحية اليوم. [124]

في عام 1894 تم الانتهاء من بناء صرح لكنيسة المسيح الأولى ، ساينتست في بوسطن (الكنيسة الأم). في السنوات الأولى خدم إيدي كقس. في عام 1895 قامت برسم الكتاب المقدس و العلم والصحة كقس. [125]

أسست إيدي جمعية نشر العلوم المسيحية في عام 1898 ، والتي أصبحت دار النشر للعديد من المنشورات التي أطلقتها هي وأتباعها. [126] في عام 1908 ، عن عمر يناهز 87 عامًا ، أسست كريستيان ساينس مونيتور، صحيفة يومية. [127] كما أسست مجلة كريستيان ساينس في عام 1883 ، [128] مجلة شهرية تستهدف أعضاء الكنيسة ، وفي عام 1898 [129] كريستيان ساينس سينتينل، دورية دينية أسبوعية تكتب لجمهور أكثر عمومية ، و هيرالد كريستيان ساينس، مجلة دينية لها طبعات بعدة لغات. [130]

كان العلاج العقلي المعاكس للعلم المسيحي هو استخدام القوى العقلية لأسباب مدمرة أو أنانية - والتي من أجلها استخدم إيدي مصطلحات مثل المغناطيسية الحيوانية أو التنويم المغناطيسي أو السحر بالتبادل. [131] [132] "المغناطيسية الحيوانية الخبيثة" ، التي يتم اختصارها أحيانًا باسم M. [133] بما أنه لا يوجد شيطان أو شر شخصي في كريستيان ساينس ، م. أو أصبح المسمرية التفسير لمشكلة الشر. [134] [135] كان إيدي قلقًا من أن ممارسًا جديدًا يمكن أن يؤذي المريض عن غير قصد من خلال الاستخدام غير المستنير لقواه العقلية ، وأن الأفراد الأقل حذرًا يمكن أن يستخدموا كسلاح. [136]

أصبحت المغناطيسية الحيوانية واحدة من أكثر الجوانب إثارة للجدل في حياة إدي. الحرجة مكلور تقضي السيرة الذاتية قدرًا كبيرًا من الوقت في جاذبية الحيوانات الخبيثة ، والتي تستخدمها لإثبات أن إيدي كان مصابًا بجنون العظمة. [135] أثناء دعوى Next Friends ، تم استخدامه لتوجيه الاتهام إلى إيدي بعدم الكفاءة و "الجنون العام". [137]

وفقًا لجيليان جيل ، كانت تجربة إدي مع ريتشارد كينيدي ، أحد طلابها الأوائل ، هي التي دفعتها إلى بدء فحصها لجاذبية الحيوانات الخبيثة. [138] وافق إيدي على تكوين شراكة مع كينيدي في عام 1870 ، حيث ستعلمه كيفية الشفاء ، وسيأخذ المرضى. [139] كانت الشراكة ناجحة إلى حد ما في البداية ، ولكن بحلول عام 1872 ، اختلف كينيدي مع معلمه ومزق عقدهما. [140] على الرغم من وجود العديد من القضايا التي أثيرت ، فإن السبب الرئيسي للكسر وفقًا لجيل هو إصرار إدي على أن يتوقف كينيدي عن "فرك" رأس مريضه وضفيرة الشمس ، الأمر الذي اعتبرته ضارًا منذ ذلك الحين ، كما يقول جيل ، "تقليديًا في السحر أو التنويم المغناطيسي ، تم التلاعب بالرأس والبطن حتى يكون الموضوع مستعدًا للدخول في نشوة ". [141] من الواضح أن كينيدي كان يؤمن بالاستبصار ، وقراءة العقل ، وغياب العلاج اللحظي ، وبعد انقسامهم اعتقد إيدي أن كينيدي كان يستخدم قدراته الفاتنة لمحاولة إيذاءها وحركتها. [138]

في عام 1882 زعمت إيدي علانية أن زوجها الأخير ، آسا جيلبرت إيدي ، قد مات بسبب "اغتيال عقلي". [142] كان دانيال سبوفورد عالمًا مسيحيًا آخر طرده إدي بعد أن اتهمته بممارسة مغناطيسية الحيوانات الخبيثة. [143] اكتسب هذا سمعة سيئة في قضية أطلق عليها اسم "محاكمة ساحرة سالم الثانية". [144] ألقى منتقدو العلوم المسيحية باللوم على الخوف من جاذبية الحيوانات إذا انتحر عالم مسيحي ، وهو ما حدث مع ماري توملينسون ، أخت إيرفينغ سي توملينسون. [145]

في وقت لاحق ، أعدت إيدي "ساعات" لموظفيها للصلاة بشأن التحديات التي تواجه حركة العلوم المسيحية وللتعامل مع جاذبية الحيوانات التي نشأت. [146] كتب جيل أن إيدي حصل على هذا المصطلح من رواية العهد الجديد لحديقة الجثسيماني ، حيث يوبخ يسوع تلاميذه لأنهم كانوا غير قادرين على "المشاهدة" حتى لفترة قصيرة وأن إيدي استخدمها للإشارة إلى "اليقظة بشكل خاص والشكل الفعال للصلاة ، وهي فترة زمنية محددة يضع فيها أشخاص معينون أفكارهم تجاه الله ، ويراجعون أسئلة ومشاكل اليوم ، ويسعون للحصول على فهم روحي ". [146] النقاد مثل جورجين ميلمين في ماكليورإدوين داكين وجون ديتمور ، ادعوا جميعًا أن هذا دليل على أن إيدي كان لديه خوف كبير من المغناطيسية الحيوانية الخبيثة على الرغم من أن جيلبرت كاربنتر ، أحد موظفي إيدي في ذلك الوقت ، أصر على أنها لم تكن تخشى ذلك ، وأنها كانت ببساطة يقظة. . [146] وفقًا لإدي ، كان من المهم تحدي المغناطيسية الحيوانية ، لأنه ، كما تقول جوتشالك ، "تدعي عمليتها الواضحة أن لها تأثيرًا مؤقتًا على الناس فقط من خلال اقتراح غامض دون منازع. ولأن هذا مكشوف ومرفوض ، فقد أكدت ، الواقع يصبح الله حيًا جدًا بحيث ينكسر الجاذبية المغناطيسية للشر ، وتتحطم قبضته على عقلية المرء ، ويكون المرء أكثر حرية في فهم أنه لا يمكن أن يكون هناك عقل أو قوة فعلية بمعزل عن الله ". [147]

مع مرور الوقت ، حاول إيدي تقليل التركيز على المغناطيسية الحيوانية داخل الحركة ، وعمل على تعريفها بوضوح على أنها غير واقعية لها قوة فقط إذا تنازل المرء عن القوة والواقع لها. [148] كتب إيدي في العلم والصحة: "المغناطيسية الحيوانية ليس لها أساس علمي ، لأن الله يحكم كل ما هو حقيقي ومتناسق وأبدي ، وقوته ليست حيوانية ولا بشرية. أساسها هو المعتقد وهذا المعتقد ، في العلوم ، المغناطيسية الحيوانية ، أو السحر ، أو التنويم المغناطيسي هو مجرد نفي ، لا يمتلك أي ذكاء أو قوة أو حقيقة ، وهو بمعنى أنه مفهوم غير واقعي لما يسمى بالعقل الفاني ". [149]

إن الإيمان بمغناطيسية الحيوانات الخبيثة "يظل جزءًا من عقيدة العلوم المسيحية". [150] يستخدمه العلماء المسيحيون كمصطلح محدد للإيمان المنوم بقوة غير الله. [151] لقد أكدوا أنه "ليس غامضًا ولا معقدًا" وقارنوه بمناقشة بولس عن "العقل الجسدي. العداء لله" في الكتاب المقدس. [152]

هناك جدل حول مقدار استخدام إيدي للمورفين. وصف كاتبا السيرة الذاتية إرنست ساذرلاند بيتس وإدوين فراندين داكين إيدي بأنه مدمن للمورفين. [153] قالت ميراندا رايس ، وهي صديقة وطالبة مقرّبة من إيدي ، لإحدى الصحف في عام 1906: "أعرف أن السيدة إيدي كانت مدمنة على المورفين في السبعينيات". [154] في يوميات يحتفظ بها كالفن فراي ، السكرتير الشخصي لإيدي ، تشير إلى أن إيدي عادت أحيانًا إلى "عادة المورفين القديمة" عندما كانت تتألم. [155] كتب جيل أن وصفة المورفين كانت ممارسة طبية عادية في ذلك الوقت ، وأنني "ما زلت مقتنعًا بأن ماري بيكر إيدي لم تكن مدمنة على المورفين أبدًا." [156]

أوصت إيدي ابنها ، بدلاً من مخالفة قانون الدولة ، بتطعيم أحفادها. كما دفعت ثمن استئصال الثدي لشقيقة زوجها. [157] ونقلت عن إيدي في نيويورك هيرالد في 1 مايو 1901: "عندما يكون التطعيم إجباريًا ، دع أطفالك يتم تطعيمهم ، وانظر إلى أن عقلك في مثل هذه الحالة بحيث لا يؤذي التلقيح الأطفال بصلواتك. طالما أن العلماء المسيحيين يطيعون القوانين ، فأنا أفعل لا نفترض أن تحفظاتهم العقلية ستؤثر كثيرًا ". [158]

استخدم إيدي النظارات لعدة سنوات لطباعة دقيقة جدًا ، ولكن تم الاستغناء عنها بالكامل تقريبًا في وقت لاحق. [159] وجدت أنها تستطيع القراءة بأحرف دقيقة بسهولة. [160] في عام 1907 أجرى آرثر بريسبان مقابلة مع إيدي. في وقت من الأوقات اختار دورية ، واختار فقرة عشوائياً ، وطلب من إيدي قراءتها. وفقًا لبريسبان ، في سن السادسة والثمانين ، قرأت نوع المجلة العادية بدون نظارات. [161] قرب نهاية حياتها كانت تتم زيارتها بشكل متكرر من قبل الأطباء. [162]

في عام 1907 ، نيويورك وورلد قامت برعاية دعوى قضائية عُرفت باسم "بدلة الأصدقاء التاليين" ، والتي وصفها الصحفي إروين كانهام بأنها "مصممة لانتزاع السيطرة من [إيدي] ومسؤوليها الموثوق بهم على كنيستها وأنشطتها". [163] أثناء سير الدعوى القانونية ، أجرى أربعة أطباء نفسيين مقابلة مع إيدي ، التي كانت تبلغ من العمر آنذاك 86 عامًا ، لتحديد ما إذا كانت تستطيع إدارة شؤونها الخاصة ، واستنتجوا أنها كانت قادرة على ذلك. [164] قال الطبيب ألان ماكلين هاميلتون اوقات نيويورك أن الهجمات على إيدي كانت نتيجة "روح الاضطهاد الديني التي تجاوزت نفسها في النهاية تمامًا" ، وأنه "يبدو أن هناك ظلمًا واضحًا في فرض ضرائب على سيدة عجوز ممتازة وقادرة مثل السيدة إيدي بأي شكل من الأشكال من الجنون ". [165]

مقالة 1907 في مجلة الجمعية الطبية الأمريكية وأشار إلى أن إيدي أظهر سلوكًا هستيريًا وذهانيًا. [166] الطبيب النفسي كارل ميننجر في كتابه العقل البشري (1927) استشهد بأوهام إدي بجنون العظمة حول مغناطيسية الحيوانات الخبيثة كمثال على "شخصية الفصام". [167]

علماء النفس ليون جوزيف سول وسيلاس إل وارنر ، في كتابهما الشخصية الذهانية (1982) ، توصل إلى استنتاج مفاده أن إيدي كان لديه خصائص تشخيصية لاضطراب الشخصية الذهانية (PPD). [168] في عام 1983 ، اقترح عالما النفس ثيودور باربر وشيريل سي ويلسون أن إيدي أظهر سمات شخصية معرضة للخيال. [169]

كتب الطبيب النفسي جورج إيمان فيلانت أن إيدي كان يعاني من نقص الغضروف. [170] كتب عالم الأدوية النفسية رونالد ك. سيجل أن عادة المورفين السرية التي تعيشها إيدي طوال حياتها ساهمت في تطورها من "جنون العظمة التقدمي". [171]

توفيت إيدي مساء يوم 3 ديسمبر 1910 ، في منزلها في 400 شارع بيكون ، في قسم تشيستنت هيل في نيوتن ، ماساتشوستس. تم الإعلان عن وفاتها في صباح اليوم التالي ، عندما تم استدعاء الطبيب الشرعي. تم تصميم نصبها التذكاري من قبل المهندس المعماري نيويورك إجيرتون سوارتوت (1870-1943). ظهرت المئات من عبارات الجزية في الصحف حول العالم بما في ذلك بوسطن غلوب، التي كتبت ، "لقد قامت بعمل رائع - عمل رائع في العالم ولا شك في أنها كانت ذات تأثير قوي من أجل الخير." [173]

وصل تأثير كتابات إدي إلى خارج حركة العلوم المسيحية. كتب ريتشارد نينمان: "حقيقة أن شفاء العلم المسيحي ، أو على الأقل الادعاء به ، ظاهرة معروفة ، كان أحد الأسباب الرئيسية التي جعلت الكنائس الأخرى تعطي في الأصل أمر يسوع مزيدًا من الاهتمام. وهناك أيضًا بعض الحالات التي استخدم فيها القساوسة البروتستانت كتاب كريستيان ساينس [العلم والصحة] ، أو حتى دروس الكتاب المقدس الأسبوعية كأساس لبعض عظاتهم. "[74]

كريستيان ساينس مونيتورالتي أسسها إيدي كاستجابة للصحافة الصفراء في ذلك اليوم ، فازت بسبع جوائز بوليتسر والعديد من الجوائز الأخرى. [174]

في عام 1921 ، في الذكرى المئوية لميلاد إدي ، تم تخصيص هرم 100 طن (تقريبي) و 60-70 طنًا (محفور) بمساحة 121 قدمًا مربعًا (11.2 م 2) في موقع مسقط رأسها في بو ، نيو هامبشاير. [175] هدية من جيمس ف. لورد ، تم تفجيرها بالديناميت في عام 1962 بأمر من مجلس إدارة الكنيسة. كما تم هدم منزل إيدي السابق في بليزانت فيو ، حيث كان المجلس يخشى أن يصبح مكانًا للحج. [176] ظهر إيدي على علامة تاريخية لنيو هامبشاير (رقم 105) على طول طريق نيو هامبشاير 9 في كونكورد. [177]

يمتلك متحف Longyear العديد من منازل Eddy ويتم صيانتها كمواقع تاريخية ويمكن زيارتها (القائمة أدناه مرتبة حسب تاريخ شغلها):


ماري بيكر إيدي

كانت ماري بيكر إيدي (1821-1910) رائدة روحية. غطى عملها تخصصات العلوم واللاهوت والطب.

درست الكتاب المقدس طوال حياتها. في عام 1866 ، شهدت تعافيًا دراماتيكيًا من حادث هدد حياتها بعد قراءة إحدى حالات شفاء يسوع. منذ تلك اللحظة ، أرادت أن تعرف كيف شُفيت. قرأت الكتاب المقدس وصليت للحصول على إجابات. اتضح لها أن الشفاء الروحي يقوم على قوانين الله ، الروح. لقد أثبتت أنه يمكن لأي شخص تطبيق هذه القوانين لشفاء كل شكل من أشكال المعاناة البشرية والخطيئة.

الشفاء الروحي ليس معجزة ، ولكنه تأثير لفهم قوة الله الكاملة ومحبته. إنه يمكن إثباته اليوم كما كان في أوقات الكتاب المقدس. على مدار الأربعين عامًا التالية ، مارست ماري بيكر إيدي ودرَّست وشاركت في هذا العلم الشافي للمسيحية. عندما أصبحت ماري بيكر إيدي معروفة كمعالج مسيحي ، طُلب منها في كثير من الأحيان علاج الحالات التي تخلى عنها الأطباء. ذهبت ذات مرة لرؤية امرأة ضحى عليها طبيب مشهور بأنها تحتضر. كتبت عن هذه التجربة ، "عند رؤيتها أعيدها على الفور من قبلي دون مساعدة مادية ، سأل بجدية عما إذا كان لدي عمل يصف نظام الشفاء الخاص بي. . . حثني على الفور على تأليف كتاب يجب أن يشرح للعالم نظامي العلاجي للميتافيزيقيا "(الكنيسة الأولى للمسيح والعالم والمتنوعات، ص. 105). عندما عادت إلى المنزل ، فتحت السيدة إيدي كتابها المقدس إلى الآية في إرميا ، "هكذا قال الرب إله إسرائيل ، قائلاً ، اكتب لك كل الكلمات التي كلمتك بها في كتاب." (إرميا 30: 2). تلك الرسالة الواضحة لها من الله دفعتها إلى الكتابة العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس.

في ذلك الوقت ، كانت تكتب بالفعل ملاحظات من شأنها أن تتوسع في كتابها المدرسي ، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس. يحتوي هذا الكتاب على شرح كامل للعلم المسيحي وأساسه الكتابي للشفاء الروحي. لأكثر من قرن ، شارك القراء كيفية القراءة والدراسة العلم والصحة أعطاهم إحساسًا روحيًا جديدًا بالكتاب المقدس وعلاقتهم الثابتة بالله. تؤدي هذه الأفكار الجديدة إلى الشفاء الجسدي والتجديد الأخلاقي.

ذهبت ماري بيكر إيدي لتأسيس كنيسة المسيح ، العالمة. إنها طائفة مسيحية وحركة عالمية للمعالجين الروحيين. نشرت 16 كتابًا إضافيًا وبدأت العديد من المجلات الأسبوعية والشهرية - The كريستيان ساينس سينتينل, مجلة كريستيان ساينس، و هيرالد كريستيان ساينس—تعرض مقالات عن ممارسات العلوم المسيحية وشهادات شفاء تم التحقق منها. في عام 1908 ، عندما كانت تبلغ من العمر 87 عامًا ، أسست كريستيان ساينس مونيتور، وهي صحيفة عالمية تقدم تغطية متوازنة وإنسانية لأخبار العالم. إنه يقظ للتقدم والوعد وكذلك لحاجة الإنسانية لمعالجة المعاناة والصراع. وقد ثبت أن "لا يجرح أحدًا بل ليبارك البشرية جمعاء" (الكنيسة الأولى للمسيح والعالم والمتنوعات، ص. 353). ال مراقب تنشر طبعة رقمية يومية على موقعها على الإنترنت ومجلة مطبوعة أسبوعية. توزع التغطية الإخبارية والتعليقات عبر المقالات والرسوم البيانية والمحتوى الصوتي والفيديو.


محتويات

أسس إيدي و 26 من أتباع الكنيسة المسيحية للعلوم في عام 1879 في بوسطن ، ماساتشوستس ، [18] بعد نشر كتابها العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس في عام 1875. حددت إيدي في كتابها ما شعرت به أنه "قانون" أو "علم" الله ، والذي أطلقت عليه اسم كريستيان ساينس. [19] [أ] يعتقد إيدي أن العلم المسيحي يمكن إثباته من خلال البرهنة ، وتحديدًا الشفاء من خلال الصلاة. [9] [21] لم تكن تعتقد أن أفكارها كانت جديدة ، ولكن بدلاً من ذلك ، سعت الكنيسة إلى "إعادة المسيحية البدائية وعناصرها المفقودة من الشفاء" التي كانت تعتقد أن يسوع قد علمها. [22]

كان كريستيان ساينس في ذلك الوقت هو الدين الأسرع نموًا في الولايات المتحدة. كانت الكنيسة تضم 27 عضوًا في عام 1879 ، و 65.717 عام 1906 عندما مكلور بدأت بحثها. [23] [ب] في عام 1890 ، لم يكن هناك سوى سبع كنائس مسيحية علمية في الولايات المتحدة بحلول عام 1910 ، بعد سنوات قليلة من مكلور مقالة ، كان هناك 1،104. [25] تم الانتهاء من بناء الكنيسة الأم ، الكنيسة الأولى للمسيح ، عالم ، في بوسطن في ديسمبر 1894 ، وفي عام 1906 ، تم بناء امتداد الكنيسة الأم ، بارتفاع 224 قدمًا واستوعب ما يقرب من 5000 ، بتكلفة 2 مليون دولار ( ما يعادل 57.61 مليون دولار في عام 2020) ، تبرع بها كريستيان ساينتس حول العالم. [26] كتب المؤرخ الفني بول آيفي أن المبنى بالنسبة للكثيرين "أعلن بوضوح أن كريستيان ساينس قد وصلت بالفعل كقوة رئيسية في الحياة الدينية الأمريكية". [27] أدى الصعود السريع للعلم المسيحي كحركة دينية إلى رد فعل عنيف كبير ، [28] وعلى الرغم من أن جميع وسائل الإعلام لم تكن معادية لإدي والعلماء المسيحيين ، فقد كان العديد منهم ، وعلى الأخص نيويورك العالمية و مكلور. [29]

مكلور تحرير المقالات

ال مكلور تم نشر المقالات على 14 قسماً بين يناير 1907 ويونيو 1908 ، تحت عنوان جورجين ميلمين ، تحت عنوان "ماري بيكر جي إيدي: قصة حياتها وتاريخ العلوم المسيحية". وسبق السلسلة افتتاحية مؤلفة من سبع صفحات في ديسمبر 1906 ، تحدد الصعوبات التي يواجهها التحقيق وتوضح سبب نشرها. [30] طبعت الافتتاحية صورة لامرأة أكبر سناً ، زعمت أنها إيدي ، مشيرةً إلى أنه "[س] الصور التي التقطت في السنوات اللاحقة تم تنقيحها بشكل كبير" وأن إيدي كانت أكبر سناً مما كان يعتقد أتباعها. ومع ذلك ، أدى هذا الادعاء إلى بداية صعبة للمسلسل عندما تم اكتشاف أن الصورة كانت في الواقع سيدة مسنة تعيش في بروكلين لا علاقة لها بإدي. [31]

وهاجم المقال كريستيان ساينس ، مشيرًا إليها على أنها عبادة تستند إلى كتاب "ضبابي وغامض" ، وتابعت: "الكنيسة التي ضاعفت عدد أعضائها في خمس سنوات ، والتي تستقطب معظم مؤمنيها من الأغنياء والمحترمين. دفعت للتو أغلى مبنى للكنيسة في نيو إنغلاند - بالنسبة إلى العالم ، لم تعد هذه مزحة.في عام 1875 لم يسمع أحد ممن يعيشون خارج شارعين أو ثلاثة شوارع خلفية في لين عن كريستيان ساينس. الآن ، الاسم هو عبارة جذابة. في تلك الأيام الأولى دفعت القائدة والمعلمة نصف دولاراتها العشرة أسبوعيًا لاستئجار قاعة ، مما أدى إلى تغطية بقية حياتها برسوم محفوفة بالمخاطر كمدربة في الشفاء العقلي الآن ، وهي واحدة من أغنى النساء في الولايات المتحدة. تنص على. إنها أكثر من ذلك - إنها أقوى امرأة أمريكية. " إنه يفترض مسبقًا أن أي شيء غير مواتٍ إلى حدٍ ما للسيدة إيدي أو لكريستيان ساينس هو باطل متعمد ".

تحرير الملخص

نقد الكتاب لإدي كبير. وفقًا لستيوارت ني: "إيدي ، بالتناوب ، مذنب بالغرور ، والجهل ، والسرقة ، والانتقام ، والإكراه ، والسحر ، والسحر ، والعين الشريرة". [14] أنتج مؤلفو المسلسل شهادات من طفولة إيدي في بو ، نيو هامبشاير ، زاعموا فيها أنها انخرطت في نوبات إغماء متكررة لجذب الانتباه ، خاصة من والدها ، وأنها ، كشخص بالغ ، اكتسبت عادة الظهور أن تكون مريضًا بشكل خطير فقط لتتعافى بسرعة. [ج] اختلفت كاتبة السيرة الذاتية جيليان جيل في أن الكتاب يقدم صورة دقيقة لإدي ، فقد جادلت ، على سبيل المثال ، بأن قصة إيدي "تناسبها" عندما كانت طفلة لتأخذ طريقها الخاص ، أو الطريق مكلور وصفهم ، "اخترعوا أكثر أو أقل من القماش الكامل" من قبل مكلور الصحفي بيرتون هندريك ، وأن روايات إيدي بأنها "هستيرية" كانت كارهة للنساء. [34] [35] كتبت: "لا يوجد دليل قوي على الإطلاق لوصف ميلودرامي ميلمين لصبيبة ماري بيكر التي سقطت مرارًا وتكرارًا على الأرض في نوبات هستيرية. إما عندما كانت صغيرة أو في وقت لاحق. عندما تم استجوابها حول هذا الموضوع في القرن العشرين ، أنكر هؤلاء المعاصرون القلائل الذين كانوا على دراية بأسرة بيكر أن ماري قد أظهرت مثل هذا السلوك غير الطبيعي ". [36]

تقدم المقالات أمثلة على "أوجه القصور الزوجية والأمومية والمنزلية" عند إدي. [37] أبرزها فقدان ابنها: ترملت إيدي عندما كانت تبلغ من العمر 22 عامًا وهي حامل ، وبعد ذلك عادت لتعيش في منزل والدها. نشأ ابنها هناك في السنوات القليلة الأولى من حياته ، تحت رعاية الموظفين المحليين بسبب تدهور صحة إيدي. مكلور تدعي أنها سمحت له بالتبني عندما كان في الرابعة من عمره. وفقًا لإدي ، لم تكن قادرة على منع التبني. [د] لم يكن من الممكن أن تكون النساء في الولايات المتحدة في ذلك الوقت وصيات على أطفالهن ، وفقًا للعقيدة القانونية للسرية. [هـ]

يتم فحص زواجها التاليين ، وسوء الحالة الصحية مدى الحياة ، والإجراءات القانونية العديدة التي شاركت فيها ، بالتفصيل - بما في ذلك الدعاوى القضائية التي يُفترض أنها رفعتها ضد طلابها ، وقضية جنائية تم فيها اعتقال زوجها آسا إيدي لقتله أحدهم ( تم الإفراج عن آسا إيدي عندما تبين أن الطالب زيف موته) اعتقادها أن طلابها السابقين قتلوا آسا إيدي باستخدام "سوء التصرف العقلي" وتبنيها القانوني لطالبة تبلغ من العمر 41 عامًا ومعالجة المثلية السابقة عندما كانت تبلغ من العمر 67 عامًا. يزعم المؤلفون أن عمل إيدي الرئيسي ، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدسالتي أصبحت النص الديني الرئيسي لكريستيان ساينس ، اقترضت بشكل كبير من عمل فينياس باركهورست كويمبي ، معالج ديني في نيو إنجلاند. كان Quimby قد عالج إيدي في السنوات التي سبقت وفاته ووفقًا لـ مكلور أعطاها بعض ملاحظاته غير المنشورة. يناقش المسلسل والكتاب إعادة الكتابة المزعومة لـ العلم والصحة من قبل محررها جيمس هنري ويجين ، [40] الذي عمل كمدقق لغوي للكتاب من الطبعة السادسة عشر في عام 1886 حتى الخمسين عام 1891 ، بما في ذلك 22 طبعة ظهرت بين عامي 1886 و 1888. [41]

البحث الأولي ومشاركة جورجين ميلمين تحرير

ولدت في أونتاريو ، كندا ، جورجين ميلمين ويلز ، التي اشتهرت باسمها قبل الزواج جورجين ميلمين ، عملت لصالح سيراكيوز هيرالد كمدقق لغوي وقام ببعض الأعمال الصحفية. أرادت كتابة سلسلة شهرية من 12 جزءًا عن النساء المشهورات في أمريكا ، بما في ذلك إيدي ، وذهبت إلى منزل إيدي لطلب مقابلة ولكن تم رفضها. ثم ذهبت بعد ذلك إلى جوزفين وودبري وفريدريك بيبودي ، وهما منتقدان شرسان لإدي ، وأصبحت بيبودي بشكل خاص مؤثرة للغاية في أبحاث ميلمين وآرائها حول إيدي [42] وتم تعيين بيبودي بالفعل لاحقًا من قبل مكلور لجمع الإقرارات. [43] لعدة سنوات جمعت مواد عن إيدي لسنوات - مقالات في الصحف من ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وسجلات المحكمة ، وطبعة أولى من العلم والصحة، والتي كان من الصعب الحصول عليها - لكنها كانت تفتقر إلى الموارد لفحصها وكتابتها بنفسها ، لذلك باعتها مكلور. [44] هناك أدلة موثقة على أن عددًا من مصادر ميلمين قد دفعت للإدلاء بشهادتهم. [45]

قام إس إس مكلور بتعيين خمسة كتاب للقصة: ميلمين ، ويلا كاثر ، وبورتون جي هندريك ، وكاتب العمود السياسي مارك سوليفان ، وويليام هنري إيروين. [11] عندما تم اقتراح المسلسل ، شاركت الصحفية إيدا تاربيل أيضًا ، لكنها غادرت قبل بدء المسلسل وكان لها علاقة "قليلة أو لا شيء" بها. [43] بدأ كاثر العمل مؤخرًا في مكلور كمحررة روائية في عام 1906 عندما كانت تبلغ من العمر 32 عامًا عملت هناك حتى عام 1912 ، معظم الوقت كمديرة تحرير. [2] يقال إن كاثر قضى من ديسمبر 1906 حتى مايو 1908 في بوسطن ، للتحقق من المصادر وكتابة البحث. [46] [47] كتبت الصحفية إليزابيث شبلي سيرجنت ، صديقة كاثيرز ، في عام 1953 أن إس إس مكلور رأت إيدي على أنه "طبيعي" للمجلة ، بسبب تاريخها الزوجي وخصوصياتها: تجتذب عالمًا من القراء من المؤمنين والمشككين على حدٍ سواء .. بدت الوظيفة وكأنها [كاثر] قليلاً حفر الأشعة تحت الحمراء، وليس على المستوى الذي كانت تهتم فيه بالتحرك. لكنها كانت مصدر إلهام للثقة ، وكان لديها عقل القاضي وأنف المحقق عندما احتاجته ".

تحرير مشاركة ويلا كاثر

تحرير المخطوطة

اشترت كنيسة كريستيان ساينس مخطوطة الكتاب وجعلتها متاحة في مكتبة ماري بيكر إيدي التابعة للكنيسة في بوسطن. وفقًا لديفيد ستوك ، الأستاذ الفخري للغة الإنجليزية في جامعة سيمون فريزر ومؤلف العديد من الكتب عن ويلا كاثر ، فإن خط يد كاثر واضح على المخطوطة في التعديلات الخاصة بأخصائي الطباعة والملاحظات مع الاستفسارات. [49] يبدو أن العديد من شخصيات Cather اللاحقة تم تصميمها على غرار صورتها لإدي ، بما في ذلك Myra Henshawe في عدوي المميت (1926). [50]

مترددة في مناقشة معظم أعمالها من قبل أيها الرواد! (1913) ، أخبرت كاثر والدها وأصدقائها المقربين أنها كانت مؤلفة كتاب حياة ماري بيكر جي إيدي لكنها أخبرت الآخرين أن دورها لم يكن مهمًا. [51] وفقًا لما ذكره L. Brent Bohlke من Bard College ، محرر في ويلا كاثر شخصيًا (1990) ، اعتبر كاثر أن كتاب إيدي مكتوب بشكل سيء. كتب Bohlke أنه في حين أنه يحتوي على بعض الكتابات الممتازة وتحليل الشخصيات ، إلا أنه لم يتم تنظيمه بشكل جيد ، حيث فشل التحرير في تخليص الكتاب من الطبيعة المتسلسلة لـ مكلور قطع. [52] أرادت كاثر أن تنأى بنفسها عن الصحافة ، ووفقًا لستوك سعت إلى تقليل دورها في المقالات لأنها أغضبت كنيسة كريستيان ساينس. [49]

وفقًا لجيليان جيل ، فإن قرار مكلور بتشغيل المسلسل تحت اسم ميلمين ربما يكون متأثرًا بحقيقة أنه "سيكون من الأفضل للهجوم على امرأة مشهورة أن يأتي من مراسلة شابة مستقلة غير معروفة بدلاً من موظفيها ، الذين كان له سمعة في تقديم الإثارة قبل الدقة ". [43] أشار جيل أيضًا إلى أن تأليف ميلمين المفترض أصبح مهمًا للعديد من نقاد الكنيسة ، وخاصة إدوين فراندين داكين ، الذي وفقًا لجيل كان "مروعًا تقريبًا في حماسه" لميلمين والكتاب. [43] [و] كتب جيل كذلك:

"كما أراها ، يتم إعادة صياغة جورجين ميلمين هنا في صورة الحياة الواقعية إيدا تاربيل وغيرها من المراسلات الرائدات المشهورات. وبحلول أوائل القرن العشرين ، نما الجمهور الأمريكي ليقدر قصة الفتاة الشجاعة التي يضرب الأوساخ بعد الكثير من البحث ويكتب كتاب crackerjack. كانت هذه القصة أكثر رومانسية وجاذبية من حياة السيدة Welles الحقيقية ، والتي ، بقدر ما يمكن تحديدها الآن ، تم إطعامها بالكثير من المواد من قبل الأطراف المهتمة ، أثبتت أنها ذكية بما يكفي لأخذها إلى نيويورك ، لكنها لم تكن لديها القدرة على كتابتها بنفسها. خلف المجهول والأسطوري جورجين ميلمين ، نجد الموظفين المعروفين في McClure ، وخلف المجلة تلوح في الأفق شخصيات شبحية The Woodbury المتورط بشدة و Peabody المتحيزة صراحة. كم هو مثير للسخرية أن الانتحال هو أحد أكثر الاتهامات اللعين التي وجهتها جورجين ميلمين ضد السيدة إيدي ، ومع ذلك كتبت ميلمين نفسها القليل من الكتاب الذي يحمل اسمها ، إن وجد ". [54]

تحرير الحروف المبكرة

عرّفت كاثر عن نفسها على أنها الكاتبة في 17 ديسمبر 1906 ، في رسالة إلى والدها ، تشارلز ف. [49] اعتذرت عن عدم قدرتها على العودة إلى المنزل في عيد الميلاد ، وأوضحت أنه كان عليها إعداد مقال مارس: "لكن إذا كنت هنا ، يا أبي ، ستقول لي أن أقف بجانب وظيفتي وألا أتخلى عن السيد. مكلور في هذه الأزمة. سيعني ذلك خسارة جسيمة له في المال والتأثير إذا لم يتم نشر مقال مارس - الجميع سيعتقد أنه تعرض للضرب والخوف ، لأن المقالات تحت وهج الدعاية وما إلى ذلك نيران النقد. لم يكن لي علاقة بـ كانون الثاني تذكر المقالة ، يبدأ عملي في الظهور في فبراير. السيد مكلور مريض من القلق والقلق. [55] أشارت مرة أخرى إلى تأليفها في رسالة إلى الكاتب هاريسون جي دوايت في 12 يناير 1907:

جرب السيد مكلور ثلاثة رجال في هذه المهمة البغيضة ، لكن لم يقم أي منهم بعمل جيد جدًا ، لذا فقد فرضت عليّ قبل شهر. قد تتخيلني أتجول في جميع أنحاء البلاد أتعثر بين ملفات الصحف وسجلات المحكمة للأشهر الخمسة القادمة. إنه أكثر الأعمال شاقة ودنيئة التي واجهتها على الإطلاق ، ويستغرق كل ساعة من وقتي والحيوية بقدر ما أستطيع أن أضعه فيه.

وتابعت: "لا يمكنك أن تعرف ، لم تفعل ذلك قط ، كيف أن مثل هذا العمل يؤدي إلى استنزاف دماغك الفقير وتجفيفه من أي شيء تود التظاهر بوجوده هناك. أقفز مثل السنجاب في قفص وأتساءل كيف لقد جئت إلى هنا ولماذا أفعل ذلك. لم أرغب مطلقًا في حياتي في القيام بهذا النوع من الأشياء. لدي ضمير نظيف في هذا الصدد. فلماذا أتطرق إلى ذلك ، أود أن أعرف؟ أتساءل عما إذا كنت سأكتب سطرًا آخر من أي شيء يهمني ". [56]

رسالة إلى تحرير إدوين أندرسون

في عام 1982 ، اكتشف برنت إل. بولك أن كاثر كتبت في 24 نوفمبر 1922 ، إلى صديق ، إدوين أندرسون ، مدير مكتبة نيويورك العامة ، والذي يبدو أنه يؤكد أنها كانت مؤلفة الكتاب بأكمله باستثناء الفصل الأول. [57] [58] [5] [59] جلبت جورجين ميلين البحث إلى مكلوركتبت "مجموعة رائعة من المواد" ، لكن ميلمين كانت تفتقر إلى المهارات الفنية لكتابتها:

جرب السيد مكلور ثلاثة أو أربعة أشخاص في كتابة القصة. لقد كان نوعًا من المنافسة. لقد أحب نسختي بشكل أفضل لأنه لم يكن متحيزًا - ليس لدي أدنى عظمة لأقطفها مع Christian Science. كان هذا عندما جئت إلى نيويورك لأول مرة ، وكانت تلك القطعة الكتابية أول عمل مهم قمت به للمجلات. بعد أن انتهيت من ذلك ، أصبحت مدير التحرير. "[57] [58]

بيرتون جيه. هندريك (الذي ذهب للعمل لدى ناشر الكتاب ، Doubleday ، الذي تأسس في عام 1897 باسم شركة Doubleday & amp McClure) قد كتب الدفعة الأولى ، كما قال كاث لأندرسون ، لكنها استندت إلى حد كبير على شائعة: "بماذا يحسد الناس و يتذكر أقارب الغيورين شباب السيدة إدي المبكر ". وقالت إن هندريك كان "منزعجًا للغاية من طرده من الوظيفة ولم يغفر للسيد مكلور". بالنسبة للأقساط الثلاثة عشر الأخرى: "تم إنفاق قدر كبير من الوقت والمال على مصادقة جميع المواد ، وباستثناء الفصل الأول ، أعتقد أن التاريخ بأكمله أصيل ودقيق مثل الأداء البشري في أي وقت مضى." وأضافت: "الآنسة ميلمين ، الآن السيدة ويلز ، في موقف حرج من إرفاق اسمها بكتاب لم تكتب عنه كلمة واحدة". [57] [58]

يعتقد كاثر أن فرانك نيلسون دوبليداي ، المؤسس المشارك لـ Doubleday ، كان يجب أن يروج للكتاب أكثر: "بلا شك ، لدى Doubleday أسباب تجارية جيدة تمامًا لإبقاء الكتاب خارج الطباعة. كان هناك طلب كبير عليه والذي ظل فارغًا باستمرار . لا أحد يهتم بمصيرها. لقد كتبتها بنفسي كنوع من الانضباط ، تمرين. لن أقاتل من أجله ، فهذا ليس أقل ما في خطي. " طلبت من أندرسون الحفاظ على سرية ما قالته له: "لم أقم أبدًا بالإدلاء ببيان حول هذا الموضوع من قبل ، سواء أكانًا أو غير ذلك. أفترض أن شخصًا ما يجب أن يعرف الحقيقة الفعلية للمسألة وما دمت أكتب إليكم بشأن قد أطلب منك أيضًا أن تكون مستودعًا لهذه الحقائق. وأنا أعلم ، بالطبع ، أنك تريدها لبعض الاستخدام الجيد تمامًا ، وسوف تُبقي اسمي خارجها. " [57] [58]

تركت كاثر فقرة في وصيتها تمنع نشر رسائلها وأوراقها الخاصة ، مما يعني أنه لا يمكن إعادة صياغة رسائلها إلا من قبل العلماء لسنوات عديدة. [60] دخلت المراسلات المجال العام في الولايات المتحدة في 1 يناير 2018 ، بعد 70 عامًا من وفاتها في أبريل 1947. [61] ومع ذلك ، سمح صندوق Willa Cather Trust بنشر رسائل مختارة في عام 2013 ، بما في ذلك الرسالة إلى Anderson . [62]

المؤشرات العامة المبكرة

في رسائل إلى الآخرين ، واصلت كاثر إنكار تأليفها وأخبرت جينيفيف ريتشموند في عام 1933 وهارولد جودارد روج في عام 1934 أنها ساعدت فقط في تنظيم وإعادة كتابة أجزاء من المادة. [49] قدم كاتب العمود ألكسندر وولكوت اقتراحًا عامًا مبكرًا عن تأليفها في نيويوركر في فبراير 1933: "وبالحديث عن كتاب الأشباح والسيدة إيدي ، فقد تعلمت مؤخرًا عن (إن لم يكن تمامًا) أفضل سلطة في العالم أن سلف السير الذاتية الشهير (إيدي) هو المسلسل المدمر الذي نُشر في مكلور تحت اسم جورجين ميلمين في الأيام الشجاعة لعام 1906 - لم تكتبها الآنسة ميلمين على الإطلاق. بدلاً من ذلك ، تم تعيين وظيفة إعادة الكتابة بناءً على مخطوطة أبحاثها لعضو ثانوي من موظفي McClure والذي صنع اسمًا لنفسها منذ ذلك الحين بأحرف أمريكية. هذا الاسم هو ويلا كاثر ".

في مارس 1935 ، أصدر مرات لوس انجليس ذكرت أنه تم العثور على نسخة من الكتاب المعروض للبيع من قبل Philip Duschnes ، بائع كتب في نيويورك ، تحتوي على ملاحظة للمحرر مفادها أن الكتاب قد كتبه Cather. [ز] ويتر بينر ، محرر مشارك في مكلور عندما تم نشر السلسلة والكتاب ، تم التوقيع على الكتاب في 12 فبراير 1934 ، وأضاف: "تم إحضار المادة إلى McClure بواسطة الآنسة Milmine ، ولكن تم وضعها في أيدي Willa Cather المضنية لتقديمها بشكل صحيح ، بحيث جزء منه هو عملها ". [52]

رد فعل الكنيسة الأولي تحرير

بحلول تشرين الثاني (نوفمبر) 1904 ، قبل وقت طويل من ظهور المقالات الأولى في الصحافة ، أُبلغت كنيسة العلوم المسيحية من قبل وزير يُدعى القس لورد بأن مكلور كان يعمل في مشروع على Eddy مشابه لإنزال Ida Tarbell لشركة Standard Oil ، ولكن ، كما فهم ، سيكونون منفتحين على الاستماع من الكنيسة وطباعة وجهة نظرهم. [65]

حفيد S. S. McClure ، بيتر ليون ، في عام 1963 سيرة جده بعنوان قصة نجاح: حياة وأوقات إس إس مكلور، يروي قصة ثلاثة مسؤولين من العلوم المسيحية يصلون إلى مكلور وتطلب من المحرر Witter Bynner نقلهم إلى McClure:

دخل العلماء المسيحيون. قبل أن يجلسوا ، وقفوا على الكراسي وأغلقوا العوارض فوق البابين المؤديين إلى الغرف. ثم طلبوا: لا يجوز نشر المسلسل. عبس في وجههم ولم يقل شيئًا. لملء الصمت ، بدأ برينر بعصبية إلى حد ما ليؤكد للعلماء أن المقالات لم تكن مثيرة ، وليست مسيئة وأنه لا يوجد سبب للقلق من أن جميع الحقائق قد تم التحقق منها بعناية. اقترح أحد العلماء أنه ربما لن يكون هناك اعتراض على نشر المادة إذا سُمح للعلماء بتحريرها كما يحلو لهم. تحدث SS الآن. لقد رفض رفضًا قاطعًا إما قمع المادة أو السماح للعلماء برؤيتها مسبقًا للنشر ، ناهيك عن العبث بها. قال ببراعة: "يوم سعيد ، أيها السادة" ، ورفع بعض الأوراق من مكتبه. نشأ العلماء. أعلن أحدهم أنه إذا استمر McClure في مساره ، فسوف يلاحظ قريبًا خسارة واضحة للإعلان في مجلته. ثم خرجوا. [66]

ومع ذلك ، يبدو أن هذا السرد مختلق جزئيًا على الأقل ، حيث تحكي الرسائل من ذلك الوقت قصة مختلفة. [67] وفقًا للرسائل: جاء رجلان ، وليس ثلاثة ، يعملان في لجنة النشر بالكنيسة ، ألفريد فارلو وكورنيل ويلسون ، أولًا إلى المكتب وتحدثا مع بينر دون مقابلة مكلور ، وأخبراه أنهم سمعوا لم تستدعي المجلة أي علماء مسيحيين لكنها عملت على نطاق واسع مع منتقدي الكنيسة ، وكانوا قلقين من أن النتيجة النهائية ستكون متحيزة. أجاب بينر أنه سعيد بقدومهم ، وأخبرهم أنه غير راضٍ عن المواد التي أعدها ميلمين ، وعرض على فارلو وويلسون النظر في المسودة وتعديلها إذا رغبوا في ذلك. [68] غادر فارلو وويلسون سعادتهما بالنتيجة ، وعادا لاحقًا للتحدث مع مكلور نفسه ، ولكن قيل له إنه مريض وأعادوا جدولة الاجتماع. ثم التقوا به كما هو مقرر في اليوم التالي. لا يوجد ما يشير إلى أن موظفي McClure حاولوا حماية McClure منهم ، ويبدو أن فكرة Bynner كانت لفارلو وويلسون للنظر في المسودة وتحريرها ، وليس العكس. [69] طلب ويليام إيروين في وقت لاحق مقابلة فارلو من أجل الحصول على إذن للحصول على آراء داخلية للكنيسة الأم ، وأكد له مرة أخرى أن المقالات ستكون عادلة وليست "مشوية". [70]

تعديل استجابة ماري بيكر إدي

بعد ظهور المقطع الأول في الصحافة ، والذي ركز بشكل أساسي على حياتها المبكرة وعائلتها ، [71] كتب إيدي في كريستيان ساينس سينتينل أن "الهجوم عليّ وعلى والدي الراحل وعائلته" أجبرها "كطفل مطيع" على الرد. [72] ردت على العديد من الادعاءات التي قدمتها مكلور، مثل وصفها لوالدها ، والحياة الأسرية المبكرة ، والقضايا المحيطة بزواجها ، سلطت الضوء على الإنجازات التعليمية والمهنية لعائلتها ، وقدمت إفادة خطية من جانبها ، وأنهت ردها باقتباس من يسوع: "طوبى لكم ، عندما يتوجب على الرجال شتمكم واضطهدوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من اجلي كاذبا. [72] لم ترد علنًا على أي من المقالات الأخرى.

عرافة ويلبر الحياة البشرية تحرير المقالات

حول نفس الوقت مكلور تم كتابة المقالات ، وكتبت مجموعة أخرى من المقالات من قبل سيبيل ويلبر. كان ويلبر صحفيًا ذا خبرة ومعروفًا إلى حدٍ ما لديه ميول نسوية قوية وقد أجرت مقابلة مع إيدي في عام 1905. [73] حصلت على دعم مالي من الكنيسة لكتابة سيرة إيدي التي كانت تأمل أن تتعارض مع إيدي. مكلور السرد والذي ظهر فيه الحياة البشرية مجلة بعد شهر واحد فقط من عمل Milmine و Cather. [45] مثل ميلمين ، أمضت ويلبر شهورًا في السفر عبر نيو إنجلاند ، وواجهت مكلور مقالات تحتوي على مستنداتها وأدلة خاصة بها ، وأعادت إجراء مقابلات مع جميع شهود ميلمين الأساسيين. [45] [74] وجدت جيليان جيل أن ويلبر أوضحت مصادرها بعناية أكثر مما فعلت ميلمين. [45] نُشرت مقالات ويلبر في شكل كتاب باسم حياة ماري بيكر إيدي من خلال شركة Concord Publishing Company في عام 1908 في البداية ضد رغبات إيدي ، التي لم تكن تريد أن يكتب أي شخص سيرة ذاتية عنها ، لكنها وافقت بعد ذلك على ويلبر وشكرها علنًا على عملها. [75] [74]

وفقًا لجيل ، لم تحظ سيرة ويلبر باهتمام إيجابي يذكر في ذلك الوقت. [75] نظرًا لأنه كان رد فعل إلى حد كبير على Milmine ، رسم ويلبر صورة إيجابية للغاية لإدي والتي كانت عكس مكلور السرد ونتيجة لذلك سرعان ما تم رفض عملها من قبل الكثيرين بسبب "أسلوب التملق". [74] وصف ستيفان زويج السير الذاتية على أنهما "بلون وردي" و "أسود" في صورهما المتناقضة لإدي. [76] أصبحت كلتا السلسلتين أكثر تطرفًا مثل الكتب ، وأوصى جيل أن يقرأ العلماء صيغة المقالة الأصلية. [45] [74]

مثل Milmine حياة ماري بيكر جي إيدي، عرافة ويلبر حياة ماري بيكر إيدي يتم طبعه مرة أخرى ، هذه المرة من خلال جمعية النشر المسيحية للعلوم ، [75] والأصل الحياة البشرية يتم طباعة المقالات من خلال متحف Longyear. [74]

مزيد من الاستقبال والتأثير تحرير

حياة ماري بيكر جي إيدي أصبح مصدرًا أساسيًا مهمًا للعديد من السير الذاتية لإدي. أثرت على ليمان بيرسون باول العلوم المسيحية: الإيمان ومؤسسه (1907) إدوين فراندين داكين السيدة إيدي: سيرة العقل البكر (1929) إرنست ساذرلاند بيتس وجون ف. ديتمور ماري بيكر إيدي: الحقيقة والتقليد (1932) [4] ومارتن جاردنر آيات الشفاء لماري بيكر إيدي (1993). [10] كما استخدمها روبرت بيل ، وهو عالم مسيحي مدى الحياة وعضو في لجنة النشر بالكنيسة ، على نطاق واسع كمصدر في سيرته الذاتية المكونة من ثلاثة أجزاء عن إيدي (1966-1977). [77] كتبت كاتبة السيرة الذاتية جيليان جيل ، التي فحصت العديد من ادعاءات ميلمين وكاثر ، في كتابها الخاص ماري بيكر إيدي (1998):

"ليس هناك شك في أن سيرة ميلمين هي أحد أهم مصادر المعلومات عن السيدة إيدي. كل المقابلات واستخراج الأوراق القانونية وملفات الجرائد ، وجميع مجموعة الوثائق الأساسية التي قام بها بيبودي وميلمين و لم يقم فريق مراسلي مكلور بتجميع بنك بيانات لا يقدر بثمن فحسب ، بل حفز أيضًا كنيسة المسيح ، العالمة على إجراء أبحاثها الخاصة وجمعها. سيرة ميلمين هي عمل ذو أسلوب كبير وشغف فكري كبير ، ولها رسالة و مهمة ، وربما لهذا السبب ، لا تزال سهلة القراءة. لقد استخدمتها على نطاق واسع في هذا الكتاب. ومع ذلك ، كما آمل أن أكون قد عرضت على نطاق واسع ، فإن كتاب Milmine هو عمل جدلي بقدر ما هو جزء من التقارير. عندما تتعهد ، كما كانت ، باليد بالقلب ، أن تقول الحقيقة ، الحقيقة الكاملة ، ولا شيء سوى الحقيقة ، عندما تدعي ليس البلاغة بل ريبورتاج ، وليس العاطفة بل الموضوعية ، فإنها تكذب وتهدد حقيقة المعايير ج لايمس على اعتناق ". [73]

حقق الكتاب نجاحًا فوريًا مع منتقدي الكنيسة. أ نيويورك تايمز كتب المراجع في فبراير 1910 أن الكتاب "يُصنف ضمن السير الذاتية العظيمة حقًا - أو أنه سيكون موضوعه ذا أهمية جوهرية أكثر" وأنه "لو كان العلماء المسيحيون منفتحين على الجدل أو قابلين للتفكير ، لما كانت العبادة البائسة ستبقى على قيد الحياة بعد نشرها شهر واحد. إنه غير قابل للإجابة وحاسم ، ولا يمكن اعتبار أي شخص لم يقرأه مطلعا على تاريخ أو طبيعة إيديزم. " [13] أيضًا في فبراير 1910 ، قام أحد المراجعين في الأمة قارن الكتاب بكتاب إيدا تاربيل تاريخ شركة ستاندرد أويل (1904) ، والتي بدأت بالمثل كسلسلة في مكلور وسرعان ما زوال الشركة: "الآنسة ميلمين ، مثل الآنسة تاربيل ، من الواضح أنها لا تتعاطف مع الأشخاص أو الحركة التي تصفها. لكن لائحة الاتهام ، إذا اخترنا أن نسميها ذلك ، تم تأطيرها دون عاطفة. والدليل الضار هو بُني بشكل متقن ومُنظم بمهارة ، لكن يُترك القارئ إلى حد كبير لتكوين استنتاجاته الخاصة ". بحجة أن النتيجة هي "سجل تاريخي ذو قيمة عالية ومثيرة للاهتمام" ، خلص المراجع إلى أن الكتاب "يهدم السيدة إيدي دون أن يقضي بالضرورة على العلوم المسيحية". [78] مراجعة الكتاب في المراجعة التاريخية الأمريكية في يوليو 1910 ، وودبريدج رايلي ، مؤلف الإيمان والخطأ وفشل العلم المسيحي (1925) كتب أن الكتاب "يقدم وثيقة إنسانية مثيرة للاهتمام بشكل غريب. السيدة إيدي هي أكثر من مجرد شخصية ، إنها نوع. ونظراً للمجال الحر للديمقراطية ، فإنها توضح إمكانيات الجمع الذكي بين الدين والطب النفسي". ، و المال." [79]

كتب صحفي معاصر ، ب. أو.لاور ، أن العلماء المسيحيين كانوا ضحايا "حملة مستمرة من الباطل والافتراء والافتراء". [80] وبعد ذلك كتب كتابه الخاص حول هذا الموضوع للدفاع عن إيدي والكنيسة. [81] كتب المؤرخ الألماني للكنيسة اللوثرية كارل هول عن مقالات ميلمين في يموت Szientismus أن: "على الرغم من التحقق المقدم ، يمكن التعرف بسهولة على معظم العبارات (الواردة فيه) على أنها تشهير." [82] في عام 2017 ، كتب إل آشلي سكوايرز: "لا تزال العلوم المسيحية غير مفهومة بشكل جيد من قبل المجتمع الأكاديمي الأوسع والجمهور ككل. يحتاج المرء فقط إلى النظر إلى الاستخدام المحبط والمحبِط لـ 1907. مكلور السيرة الذاتية كمصدر موثوق. للحصول على دليل على جهل العلماء ". [17]

تعديل تاريخ حقوق التأليف والنشر المبكر

كانت هناك شائعات (يبدو أنها نشأت مع فريدريك بيبودي) بأن الكنيسة اشترت المخطوطة وحقوق التأليف والنشر بمجرد ظهور الكتاب ، وأن اللوحات قد تم إتلافها. [83] [84] [85] في الواقع ، عندما اضطر S. S. [86] ماري بيتشر لونجيير ، جامع ومؤسس متحف لونجيير ، اشترت اللوحات في عام 1916 ، [87] واشترت الكنيسة الكثير من المواد ، بما في ذلك عدد من المسودات المبكرة ، من تاجر مخطوطات في نيويورك في عام 1920. [ 88] لديها حاليا المواد المتاحة في مكتبة ماري بيكر إيدي. [88] حقوق الطبع والنشر كانت مملوكة لشركة Milmine وليس الناشر وفي عام 1937 ، جددت Milmine ، المعروفة آنذاك باسم Georgine Milmine Adams ، حقوق النشر للسيرة الذاتية واحتفظت بها لبقية حياتها ، حتى دخلت المجال العام. [89]

بدأت المزيد من الشائعات بأن العلماء المسيحيين كانوا يشترون ويتلفون نسخًا من الكتاب ، ويخرجونها من المكتبات. [83] كتبت إليزابيث شيبلي سرجنت في عام 1953 أن الكتاب "اختفى على الفور تقريبًا من التداول - ويقال إن العلماء المسيحيين اشتروا النسخ". كتب الرقيب أنه أصبح نادرًا حتى في المكتبات ، وكان من المرجح أن يضطر القراء في الخمسينيات من القرن الماضي إلى استعارته من أمين المكتبة الرئيسي ليتم مشاهدتهم أثناء قراءته. [90] ومع ذلك ، فإن هذه الشائعات ، التي يبدو أنها نشأت مرة أخرى مع فريدريك بيبودي ، قد لا تكون صحيحة. وفقًا لكيث مكنيل ، لا يوجد سجل مستقل يفيد بأن الكتاب بيع بالفعل ، وإلى جانب ادعاء بيبودي ، "فإن الدليل على أي مقاطعة منهجية هو في الواقع محدود للغاية". [91]

بيكر كتاب دار الطبعة تحرير

انتهت صلاحية حقوق التأليف والنشر للكتاب بعد 28 عامًا من نشره. [ح] أعادت دار بيكر للكتاب ، وهي دار نشر مسيحية ، نشرها عام 1971 "حرصاً على الإنصاف والموضوعية" بحسب غلافها الخلفي. [83] استكشفت المقدمة التي قدمها ستيوارت هدسون مشاركة كاثر في التأليف وتأثير إيدي على العديد من شخصيات كاثر ، ولا سيما إنيد رويس ووالدتها في واحد منا. [92] [77]

تحرير طبعة مطبعة جامعة نبراسكا

اتهمت كارولين فريزر ، أشهر ناقد حديث للكنيسة ، الكنيسة بمحاولة منع مطبعة جامعة نبراسكا من إعادة نشر الكتاب في عام 1993. وقد اهتمت الصحافة بنشره ، تحت بصمة كتب بيسون بمقدمة جديدة من قبل David Stouck ، لأنهم رأوا المقالات والكتاب كأول عمل ممتد لـ Cather وبالتالي مهم في تطورها ككاتبة. [93] حصلوا على نسخة من طبعة 1909 الأصلية ، وبحلول ذلك الوقت يصعب الحصول عليها ، من مكتبة ليون إس ماكجوجان للطب في المركز الطبي بجامعة نبراسكا في أوماها. [94] وفقًا لفريزر ، اتصل رئيس مكتب العلاقات العامة بالكنيسة ، لجنة النشر ، بالصحافة وأخبرهم أن إعادة الطبع قد تضر بسمعة الكنيسة وإيدي. ووفقًا لها ، أخبرها الممثل الصحفي أن ممثل الكنيسة "شعر أنه من مسؤوليته محاولة ترهيبنا لوقف النشر أو القول بأن الكتاب لا قيمة له". [93]

وفقًا لجيليان جيل ، لم يكن محررو مطبعة جامعة نبراسكا مهتمين بـ "دقة أو عدم دقة السيرة الذاتية" ، لكنهم كانوا مهتمين بها فقط على أنها "تمرين أدبي ، وتطوير مبكر لبعض مواضيع وشخصيات كاثر". [4] أوضح ستوك وجهة نظره في مقدمة الكتاب بأن ويلا كاثر كانت "المؤلف الرئيسي بلا منازع". [49] كما أضاف بيانًا إلى الكتاب:

منذ إعادة إصدار بيسون حياة ماري بيكر جي إيدي وتاريخ العلوم المسيحية ذهب للصحافة ظهرت مواد جديدة تشير إلى أن أعداء السيدة إيدي ربما لعبوا دورًا مهمًا في تنظيم المواد لسيرة "ميلمين". علاوة على ذلك ، تشير المعلومات الجديدة حول جورجين ميلمين إلى أنها كانت سترحب بالرأي المتحيز لقيمته المثيرة والتجارية. لا تزال الطبيعة الدقيقة لدور ويلا كاثر في تجميع السيرة الذاتية وكتابتها ، وفقًا لذلك ، مسألة تتطلب المزيد من البحث العلمي. [94]

من المحتمل أن يكون "الأعداء" الذين تشير إليهم ستوك جوزفين سي. وودبيري وفريدريك دبليو بيبودي ، الذين لعبوا في الواقع دورًا مهمًا في إمداد ميلمين بالكثير من موادها. [42] كان وودبري ، وهو طالب سابق في إدي ، قد وظف بيبودي كمحامي في عام 1899 ورفع دعوى قضائية ضد إيدي بتهمة التشهير والتشهير ، ولكن تم رفض القضية في عام 1901. [95] أصبح بيبودي على وجه الخصوص من أبرز منتقدي إيدي ، بالإضافة إلى مشاركته في مكلور مقالات وكتاب ، كتب قدرًا كبيرًا من مهاجمة إيدي باسمه ، بما في ذلك الإيمان والخطأ وفشل العلم المسيحي مع وودبريدج رايلي وشارك أيضًا في دعوى "الأصدقاء القادمون" ضد إيدي والتي بدأت في مارس 1907 ، بعد مكلور بدأ التسلسل. [96]


عملية "الاكتشاف"

اتخذ السعي الروحي لإدي اتجاهًا غير عادي خلال خمسينيات القرن التاسع عشر مع النظام الطبي الجديد للمعالجة المثلية. فقدت إيمانها بالنظم الطبية القائمة على المقدمات المادية ، وضربت ما يمكن أن يسميه البعض اليوم تأثير الدواء الوهمي. لقد تأكد اقتناعها بأن سبب المرض متجذر في العقل البشري وأنه ليس بأي حال من الأحوال إرادة الله من خلال اتصالها من عام 1862 إلى عام 1865 مع فينياس ب. كانت درجة تأثير Quimby عليها مثيرة للجدل ، ولكن ، كما أكد ابنه ، ظلت اهتماماتها الدينية المكثفة مختلفة عن الطابع العلماني لفكر Quimby. على الرغم من ولائها الشخصي لكيمبي ، إلا أنها سرعان ما أدركت أن طريقته في الشفاء كانت مبنية على الميسرية ، أو الإيحاء العقلي ، بدلاً من المسيحية التوراتية التي كانت ملتزمة بها بشدة.

بعد إصابتها بسقوط حاد بعد وقت قصير من وفاة كيمبي في أوائل عام 1866 ، تحولت ، كما تتذكر لاحقًا ، إلى رواية إنجيلية للشفاء وشهدت لحظة من الاستنارة الروحية والاكتشاف التي لم تجلب معها الشفاء الفوري فحسب ، بل اتجهت إلى اتجاه جديد لحياتها. وكتبت لاحقًا ، "تضمنت تلك التجربة القصيرة لمحة عن الحقيقة العظيمة التي حاولت منذ ذلك الحين أن أوضح للآخرين ، ألا وهي أن الحياة في الروح وهذه الحياة هي الحقيقة الوحيدة للوجود. لقد تعلمت أن الفكر الفاني يطور حالة ذاتية تسميها المادة ، وبالتالي يغلق المعنى الحقيقي للروح ".

في حين أن المدى الدقيق لإصاباتها غير واضح ، فإن التأثير التحويلي للتجربة لا جدال فيه. من عام 1866 فصاعدًا ، اكتسبت اقتناعًا متزايدًا بأنها توصلت إلى اكتشاف روحي لسلطة وقوة ساحقة. بلغت السنوات التسع التالية من دراسة الكتاب المقدس ، والعمل العلاجي ، والتدريس ذروتها في عام 1875 مع نشر أعمالها الرئيسية ، العلم والصحةالتي تعتبرها ملهمة روحيا. وفي هذا العمل الرئيسي قام إيدي بتضمين المبادئ الأساسية للكنيسة:

على الرغم من أن الطبعة الأولى من العلم والصحة احتوت على البنية الأساسية لتعاليمها ، واصلت إيدي تحسين بيانها عن العلوم المسيحية في السنوات القادمة. استمرت طوال حياتها في مراجعة هذا "الكتاب المدرسي" للعلم المسيحي باعتباره البيان النهائي لتعاليمها. في عام 1883 أضافت الكلمات "مع مفتاح الكتاب المقدس" إلى عنوان الكتاب للتأكيد على زعمها بأن العلم والصحة لم يقف وحيدًا ولكنه فتح الطريق أمام القوة المستمرة وحقيقة الوحي الكتابي ، وخاصة حياة وعمل يسوع المسيح.


العلوم المسيحية

قبل سقوطها ، كانت حياة إدي تقليدية إلى حد ما. في أمريكا القرن التاسع عشر ، كان للرجال سلطة قانونية ومالية وصنع القرار على حياة النساء. كانت النساء ، وخاصة النساء اللطيفات ، بنات وأخوات وزوجات وأمهات وأرامل & # x2014 وكان إيدي كل هؤلاء. حتى في الدين ، حُرمت النساء من التعبير عن الرأي العام في العبادة وكان يُتوقع منهن الموافقة على معتقدات أقربائهن الذكور. في التبشير بعلم اللاهوت الذي روج لسلطة الكتاب المقدس على تعاليم رجال الدين ، وفي تأسيس الكنيسة ، هدد إيدي بالمناصب الأبوية الراسخة وعانى بعد ذلك من عواقب قانونية ولفظية وحتى جسدية.

بعد شفائها ، ألزمت إيدي نفسها بدراسة متعمقة للكتاب المقدس ، وأمضت السنوات العديدة التالية في البحث عن الأهمية الروحية للروايات الكتابية عن الشفاء. لقد بحثت عن "المسيحية البدائية" ليسوع والمسيحيين الأوائل في الفترة التي سبقت تظليل الكنيسة المؤسسية لونها (إيدي ، 1875 ، ص 139). كان هذا مفهومها عن الدين الإنجيلي. لقد كتبت ملاحظات تفسيرية واسعة النطاق ، خاصة في كتب منشأ و وحي. شكلت تنقيحات هذين الكتابين ، وإضافة مسرد يحتوي على تفسيرها للمعنى الروحي لمصطلحات مختارة مأخوذة أساسًا من هذين الكتابين ، أساس التدريس في الفصل وقسم "مفتاح الكتاب المقدس" في كتاب العلوم المسيحية . عندما تطورت أفكارها المتطرفة وبدأت في بثها ، وجدت نفسها على خلاف مع العائلة والأصدقاء.

على مدار السنوات القليلة التالية ، انتقل إيدي من منزل داخلي إلى منزل داخلي. لم يكن لديها سوى القليل من الموارد المالية وكسبت عيشها من خلال المساهمات الأدبية المتواضعة ، وفي النهاية عن طريق اصطحاب الطلاب ، الذين بدأت بتعليمهم لاهوتها للشفاء. تم تعزيز تعاليمها من خلال ممارستها العلاجية. خلال هذه الفترة بدأت في كتابة أعمالها الرئيسية ، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس، نُشرت الطبعة الأولى منه في عام 1875. خضع الكتاب لثماني تنقيحات رئيسية وأكثر من مائتي نسخة أقل قبل وفاة إدي.

في البداية ، كانت إيدي تأمل في أن تتبنى الكنائس الحالية أفكارها. عندما لم يحدث ذلك ، نظمت كنيستها الخاصة في عام 1879 ، لتخلت عن ميثاقها عام 1889. وفي عام 1892 أعادت تنظيم الكنيسة وأطلقت عليها اسم أول كنيسة للمسيح ، عالم ، في بوسطن ، ماساتشوستس. على الرغم من أن إيدي نفسها كانت تعظ من المنبر وفي القاعات العامة ، فقد أصدرت مرسوماً في عام 1895 بعدم وجود رجال دين معينين في كنيستها. وبدلاً من ذلك قامت "بترسيم" الكتاب المقدس و العلم والصحة كقسها. تتكون خدمات العبادة من قراءات من الكتاب المقدس و "مقاطع مرتبطة" من كتابها. القراء ، رجل وامرأة ، تم انتخابهم لفترة محددة من العضوية العادية.

بالإضافة إلى عبادة الأحد ومنتصف الأسبوع ، قدم إيدي للمحاضرين الذين زاروا المجتمعات عن طريق الدعوة. يمكن استدعاء كل من النساء والرجال لهذا المنصب. لقد طورت حكومة شديدة المركزية في كنيستها ، وفوضت الإشراف اليومي إلى مجلس الإدارة. كان كل من الرجال والنساء مؤهلين للخدمة بهذه الصفة ، على الرغم من أن المديرات ما زلن أقلية. أنشأ إيدي أيضًا هيكلًا للتعليم اللاهوتي ، يمكن أن يكون معلموه إما رجالًا أو نساء. ومع ذلك ، كان الأكثر بروزًا هو بروز الإناث في الممارسة العامة لما أسماه إيدي بالشفاء المسيحي.

خلال الفترة المتبقية من حياتها ، واجهت إيدي خلافًا داخليًا متكررًا من أتباعها الراغبين في استكمال أو استبدال تعليمها بأنفسهم. ترك معظم هؤلاء العلوم المسيحية ، وأصبحت العديد من النساء في نهاية المطاف قائدات دينيات في حد ذاتها ، لا سيما في حركة الفكر الجديد. كانت إيدي مقتنعة بأن لمحة عن الواقع الروحي الذي اختبرته في عام 1866 وصقلها اللاحق كانت مستوحاة من إلهام ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن لأي شخص آخر تعديلها. لا يمكن مراجعة حكومة الكنيسة التي شكلتها ولا الكتاب المدرسي الطائفي الذي كتبته. كان إنجازها الأخير هو تأسيس صحيفة دولية ، The كريستيان ساينس مونيتور، في عام 1908.

في الوقت الذي تعيش فيه العديد من النساء حياة تتمحور حول المجتمع المحلي ، اجتذبت موهبة إيدي في التنظيم وإدارة الأعمال ومهارات مجتمع القرن التاسع عشر المرتبط عادة بالرجال العداء والمعارضة. انشق المتابعون وانتقد المعارضون السيطرة التي حافظت عليها. في الوقت نفسه ، وجد آخرون الشفاء من خلال تعاليم العلوم المسيحية.


عربات ماري بيكر إدي والزلاجات

هذا البرنامج الافتراضي ، المصمم للطلاب في الصفوف K-5 ، سوف يستكشف بعض أشكال النقل المختلفة التي استخدمتها Mary Baker Eddy خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. سوف يتعلم الطلاب عن عدد من مركباتها وعن خيولها المحبوبة للغاية التي جرّت عرباتها وزلاجاتها. سيتضمن البرنامج نظرة فاحصة على إحدى عربات السيدة إيدي المعروضة حاليًا في متحف Longyear ، بالإضافة إلى مجموعة من أجراسها المزلقة من مجموعتنا وفيديو قصير يظهر الزلاجات وهي تعمل هنا في نيو إنجلاند. نتطلع إلى الترحيب بك وبعائلتك وأصدقائك الشباب في هذا البرنامج!

يوصى به للطلاب في الصفوف K-5.

يرجى الاتصال بنا على [email protected] إذا كان لديك أي أسئلة بخصوص البرنامج.

سجل ل لقطة تاريخية: ماري بيكر إيدي & # 8217s العربات والزلاجات حاليا!

سجل الآن & # 8211 1 بعد الظهر
سجل الآن & # 8211 4 مساء

الصورة أعلاه: "American Homestead Winter ،" Currier & amp Ives lithograph.


ماري بيكر إيدي ومقال كنيسة العلوم المسيحية

تأسست كنيسة المسيح ، العالِم (الاسم الرسمي) في عام 1879. ومع ذلك ، فإن مفهوم العلم المسيحي قد طورته ماري بيكر إيدي بعد شفائها الفوري في عام 1866 من إصابات خطيرة لحقت بها في حادث ، على حد تعبيرها ، "لا يوجد دواء ولا يمكن أن تصل الجراحة. " ما وصل إلى حالتها الخطيرة كانت كلمات الشفاء التي قالها يسوع ، والتي أصبحت أساس طريقتها في تحقيق الصحة الأصيلة. ولدت ماري بيكر في قرية صغيرة في نيو هامبشاير في عام 1821 لأبوين متدينين كرّسوا تعليمها ودراستها للكتاب المقدس ، وكانت دائمًا طفلة ومراهقة غير صحية. على مدار حياتها ، تزوجت ثلاث مرات: أولاً من جورج واشنطن جلوفر في عام 1843 ، الذي توفي فجأة بعد ستة أشهر ، ثم إلى دانيال باترسون في عام 1853 ، الذي طلقته بعد 20 عامًا بعد أن تحملت خياناته العديدة ، وأخيراً في عام 1877. ، إلى آسا جيلبرت إيدي ، الذي توفي عام 1882. بعد أن نجت ماري من اعتلال الصحة والمأساة الزوجية والإصابات ، عاشت حتى عامها التسعين ، وتوفيت في عام 1910.

تم توثيق اكتشاف ماري بيكر إيدي للكريستيان ساينس في كتابها "العلم والصحة" ، وهو العنوان الذي وسعته لاحقًا ليشمل "مع مفاتيح الكتاب المقدس". نُشر هذا الكتاب لأول مرة في عام 1875 ، وسرعان ما تم اعتماده باعتباره الكتاب المدرسي لحركة دينية جديدة. إلى جانب رسم تخطيطي قصير لسيرة ذاتية عن تعافيها ، فإنه يقدم نصائح عملية حول العلاقات الأسرية ويشارك في تحليل القضايا الأدبية مثل قصص خلق التكوين والمناقشات العلمية حول مواضيع مثل الداروينية. لكن ما يميز كتابها كنص ديني جديد هو استكشافه لفلسفة المثالية الراديكالية ، حيث لا يوجد سوى العقل الإلهي ، بينما المادة مجرد وهم. هذا الوهم هو ما يؤدي إلى الخطأ الفكري واعتلال الصحة ، وفي النهاية الشر والموت. إن الوعي بهذا الوهم والحاجة الخلاصية إلى الشعور "بالوحدة الواحدة" بالعقل الإلهي لإله التوراة والإنجيل هو ما يقود إلى الصحة الروحية والجسدية.

تعرضت إيدي لنقد كبير لفلسفتها من كل من جوزيف بوليتسر ، الذي اتهمها بالشيخوخة ، ومارك توين ، الذي جعلها هدفًا لذكائه اللاذع ، بالإضافة إلى العديد من اللاهوتيين المسيحيين ، الذين اعتقدوا أنها تخلت عن العقيدة الأساسية. تأثرت إدي بعمق بمواجهتها عام 1862 مع فينياس ب. وجدت الكنيسة الأم في بوسطن ، وكلية ماساتشوستس الميتافيزيقية ، وكريستيان ساينس جورنال ، وصحيفة عالمية هي كريستيان ساينس مونيتور. تجري كل كنيسة فرع محلي ، بدون الاستفادة من رجال الدين المعينين وبتوجيه من دليل كنيسة إيدي ، خدمات بسيطة يوم الأحد تتكون من ترانيم الترنيمة وقراءة النصوص التوراتية والمقاطع التكميلية من العلوم والصحة. في حين يصعب تقييم عضوية الكنيسة ، نظرًا لحظرها نشر الإحصاءات (على الرغم من أنها تدعي وجود 2000 كنيسة وجمعيات فرعية في جميع أنحاء العالم) ، وبينما واجهت الحركة تحديات قانونية ، نظرًا لممارستها لشكل صارم من التعافي الإيماني الذي يشجع لتجنب المستشفيات ، يُعتقد عمومًا أن لديها أكثر من 300000 من أتباع الولايات المتحدة ومهمة أوروبية وآسيوية متنامية.


شاهد الفيديو: Mary Baker Eddy: Her Life and Legacy (شهر نوفمبر 2021).