بودكاست التاريخ

نشاط الفصل: آن بولين - إصلاح ديني؟ (تعليق)

نشاط الفصل: آن بولين - إصلاح ديني؟ (تعليق)

يستند هذا التعليق إلى نشاط الفصل الدراسي: Anne Boleyn - المصلح الديني

س 1: اقرأ المقدمة ومصدر الدراسة 1. اشرح سبب إعجاب هنري الثامن بـ William Tyndale طاعة الرجل المسيحي لكنه عارض تمامًا ترجمته الإنجليزية للكتاب المقدس. سيساعدك على قراءة المصدر 5.

أ 1: في ال طاعة الرجل المسيحي جادل ويليام تيندال بأن الملوك لهم سلطة على الكنيسة. كما علمت آن بولين أنه سيكون مسرورًا بهذه الرسالة ، فقد نقلتها إلى هنري الثامن "مع بعض المقاطع التي تميزت بظفر إصبعها لاهتمامه". أعجب هنري وعلق قائلاً "بمساعدة السيدة الفاضلة ... انفتحت عيناه لترى الحقيقة" ونطقها كتابًا "لي ولجميع الملوك لقراءته".

اعتبر هنري الثامن أن نشر إنجيل تندل يشكل تهديدًا لسلطته. كما يشير جاسبر ريدلي في المصدر 5: "إذا تمكن عامة الناس من فهم الكتاب المقدس وقراءته بأنفسهم ، أو جعلهم يقرؤونه بصوت عالٍ من قبل أصدقائهم الذين يستطيعون القراءة ، فإنهم يفسرون الكتاب المقدس لأنفسهم ، ويستأنفون لكلمة الله كما فسروها خلافا لأوامر البابا والملك ".

س 2: ما الدليل على أن آن بولين قد طورت اهتمامًا بالإصلاح الديني أثناء وجودها في البلاط الملكي الفرنسي؟

أ 2: يدعي إريك ويليام آيفز (المصدر 3) أنه أثناء إقامتها في فرنسا "واجهت إصلاحًا إنجيليًا مبكرًا في البلاط الملكي الفرنسي ... احتضنت آن هذه الروح الإصلاحية بنفسها". يدعم هذا الرأي قسيسها ويليام لاتيمر (المصدر 2) ، الذي يقول إنها كانت "خبيرة جدًا في اللغة الفرنسية" وهذا سمح لها بقراءة "الكتاب المقدس الفرنسي والكتب الفرنسية الأخرى ذات التأثير المماثل".

س 3: لماذا يكره الكاثوليك المتدينون آن بولين؟

A3تقول أليسون وير في المصدر 6 أن "آن بولين جذبت عداوة الكاثوليك لأنها تبنت علانية قضية إصلاح الكنيسة". أقنع هذا الكاثوليك أن آن كانت بروتستانتية. كانوا مستاءين بشكل خاص عندما حلت محل كاثرين أراغون الكاثوليكية المتدينة كملكة.

س 4: أعط أكبر عدد ممكن من الأسباب التي دفعت آن بولين إلى دعمها للإصلاحيين الدينيين.

A4: ريثا م. وارنيك (المصدر 4) تشير إلى أن آن بولين تبدو مؤيدة للإصلاحيين الدينيين لأنها حاولت "مساعدة الأفراد الذين تم اعتقالهم لامتلاكهم أعمال هرطقية".

تزعم إريك ويليام آيفز (المصدر 7) أنها أظهرت دعمها للإصلاحيين الدينيين من خلال الترويج لـ "ترجمة تندل غير القانونية للعهد الجديد" ومساعدة المصلحين الدينيين مثل توماس كرانمر وهيو لاتيمر ونيكولاس شاكستون وماثيو باركر.

يوافق ديفيد لودز على أن "رعايتها للدعاة والكتاب الإصلاحيين يمكن إثباتها بسهولة" من خلال المصادر المتاحة. ومع ذلك ، يجادل بأن هذا كان جزئيًا فقط بسبب القناعة الدينية. يشك في أن آن بولين استخدمت هؤلاء الإصلاحيين لمساعدتها على إقناع هنري الثامن بتطليق كاثرين أراغون والزواج منها.


الدورات

ما هي دراسات المرأة والجنس والجنس؟ هل من الضروري الالتزام بإحدى هذه الفئات لكي تكون باحثًا في WGSS؟ هل من الممكن أن يفهم المرء نفسه كعالم WGSS بطريقة مختلفة جذريًا ، على سبيل المثال من خلال (أ) مجال / تخصص آخر تمامًا؟ مصممة لطلاب الدكتوراه والشهادات WGSS ، تستكشف هذه الدورة مسألة WGSS في سياق أمريكا الشمالية الحالي. ستشمل الموضوعات ذات الصلة موقع / علاقة الدراسات في الجنس ، والجنس ، والعرق ، والنسوية فيما يتعلق بـ WGSS ، معنى ودور المنح الدراسية متعددة التخصصات ، مسألة السياسة النسوية فيما يتعلق بالمنحة الدراسية ، وشكل ووظيفة الهوية في كونها WGSS. مختص بمجال علمي. قد تتضمن الأسئلة الأخرى ما يلي: كيف يجب أن نفهم العرق والجنس بالنسبة لبعضنا البعض؟ هل يؤدي إعطاء الأولوية لأحدهما على الآخر إلى تغيير علاقة المرء بـ WGSS؟ ما هي الأماكن التي تمتلكها الهياكل السياسية ، من الإمبراطورية ، والرأسمالية ، والليبرالية ، ومؤسسات الشركات في تشكيل فهمنا لـ WGSS؟ ما العلاقة بين النظرية فيما يتعلق بمسائل المنحة و / أو العدالة؟ سنقرأ في الغالب المقالات المعاصرة التي تتناول هذه الأسئلة ، وقد تتغير القراءات مع تغير المحادثة خلال المصطلح.

WGS 710: & # 160 تصميم البحث

Reingold ، Tu 6 مساءً - 9 مساءً ، شخصيًا

تم تصميم هذه الدورة التدريبية لتكون بمثابة ورشة عمل لمساعدة طلاب دراسات المرأة والنوع والجنس في تطوير نشرة أطروحاتهم. الموضوعات التي تمت مناقشتها والمهام المخصصة سوف تتناسب مع اهتمامات واحتياجات الطلاب المشاركين ، وسيتم الانتهاء منها في الأسابيع القليلة الأولى من الفصل الدراسي. ومع ذلك ، فإن الموضوعات أو المهام على الأرجح ستشمل: تنقيح أسئلة البحث وتحديد المساهمات العلمية وتوضيح المفاهيم والأطر المفاهيمية أو النظرية والتفكير بوعي ذاتي ونقدي حول طرق البحث. لأغراض هذه الدورة ، "الأساليب"؟ يتم تعريفه على نطاق واسع ليشمل الأسئلة والمخاوف والمناقشات حول إجراء الأبحاث أو اتخاذ خيارات مستنيرة حول الأدوات المتاحة للتحقيق والتحليل. القصد من ذلك هو تضمين ودعم وتقييم مجموعة كاملة من المناهج التأديبية ومتعددة التخصصات التي يجلبها الطلاب إلى الطاولة ، من الأكثر إنسانية إلى الأكثر علمية (وكل شيء آخر بين هذه الثنائية وما بعدها). يُتوقع من الطلاب العمل بشكل فردي وتعاوني على مشاريعهم ، وبالتالي ، يجب أن يكونوا مستعدين وقادرين على تقديم النقد البناء وتلقيه. سيعمل المعلم والطلاب أيضًا بشكل تعاوني مع مستشاري الأطروحة ، إلى أقصى حد ممكن.

WGS 752R: & # 160 Queer Theory

Marvel ، T 2:30 مساءً - 5:30 مساءً ، شخصيًا

سيعمل هذا الفصل كدورة استقصائية - لتعريف الطلاب ببعض النصوص الرئيسية و (عدم) تنظيم المبادئ في نظرية الكوير - بالإضافة إلى تحقيق في الخيوط الناشئة للمنح الدراسية والتحليل التي يتم إجراؤها بشكل فضفاض تحت عنوان الفكر الغريب. سيستند هذا القسم الأخير على وجه التحديد من الأعمال التي تدور في مجال دراسات العرق الحرجة ، والتفاهمات الأصلية للغرابة ، ودراسات العلوم والتكنولوجيا ، وكذلك من النظرية القانونية الكويرية واهتمامها بمسائل الحكم والسلطة. طوال الوقت ، سوف نسأل عن العمل الذي قد يؤديه هذا المثلي ككائن ، أو موضوع ، أو معدل ، أو أساس ، أو وهمي ، أو علم الأنساب ، أو المسار ، أو الأرشيف ، و / أو شكل من أشكال التضامن.


مقدمة.

هل تدرك حقيقة أنك تعيش في أهم فترة في تاريخ البشرية؟ ليس بسبب خوض حرب عالمية وتشكيل "عصبة الأمم" ، ولكن لأن جميع الدول المتحضرة بدأت تقر بأن النساء ، اللائي يشكلن الجزء الأكبر من الجنس البشري ، لهن نفس الحقوق والاعتراف كما كان يتمتع بها الرجال فقط حتى الآن. دخول المرأة في الصناعة والمهن والأدب والعلم والفن في العصر الحديث ، ومشاركتها في الحياة الاجتماعية والسياسية ، يمثل بداية حقبة ذات أهمية ، مساوية ، إن لم تكن أكبر ، مما كانت عليه عند اكتشاف أمريكا تمت إضافة عالم جديد إلى القديم.

على الرغم من حقيقة أن الرجل مدين بفوائد لا حصر لها لرعاية المرأة وتفانيها ومبادراتها العقلية ، إلا أنه من الصحيح أيضًا أنه من خلال الأنانية والغرور الذاتي لم يقدر أبدًا عمل المرأة وإنجازاتها بقيمتها الكاملة. على العكس من ذلك: بينما كانت تقدم كل شيء وتطلب القليل ، بينما كانت تشارك الرجل كل المصاعب والمخاطر ، كانت لآلاف السنين بدون أي حقوق ، ولا حتى فيما يتعلق بشخصها وممتلكاتها. منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا كانت هدفا للاغتصاب والمقايضة ، وفي كثير من الأحيان ، لأغراض جنسية ، كانت واقعة في أفظع العبودية. خلال العصور الوسطى ، تم اضطهاد عدد لا يحصى من النساء بسبب السحر ، وتعرضن لأقسى أشكال التعذيب ، وسحبهن إلى السقالة لقطع رؤوسهن ، أو حرقهن أحياء على المحك.

إن مكانة المرأة اليوم هي نتيجة لطاقتها وجهودها وقدرتها. لقد تغلبت على التحيز والمعارضة العنيد للكهنة المتعصبين والعلماء المتحذلقين ورجال الدولة الرجعيين ، الذين لم يتمكنوا من رؤية أن تقدم المرأة وتحريرها مرادف لتقدم وتحرير الجزء الأكبر من الجنس البشري بأكمله. إلى الأشخاص الذين يعانون من قصر النظر مثل هؤلاء ، وجه تينيسون سطوره:

"قضية المرأة قضية الرجل! إنهم ينهضون أو يغرقون معًا ، قزمًا أو إلهًا ، رباطًا أو حرًا إذا كانت صغيرة ، ضعيفة الطبيعة ، بائسة ، كيف ينمو الرجال! "

يقدم الكتاب المقدم هنا سردًا لتطور المرأة ، ونضالاتها المستمرة والمحاولات من أجل الحرية والتعليم والاعتراف. في حين أن هذا الحساب سيجعل كل امرأة فخورة بإنجازات جنسها ، فإن الرجل ، من خلال قراءته ، سوف يدرك أنه من واجبه الرسمي ليس فقط حماية المرأة من الظلم والوحشية والاستغلال ، ولكن تقديم كل مساعدة ممكنة لها في ذلك. تسعى للوصول إلى هذا المنصب الذي ستكون فيه رفيق الرجل المثالي وصديقه.


اقرأ Realer Than Reel: الاتجاهات العالمية في الفيلم الوثائقي من تأليف David Hogarth لكتاب إلكتروني عبر الإنترنت

Realer Than Reel: الاتجاهات العالمية في الفيلم الوثائقي من تأليف David Hogarth ملف PDF مجاني d0wnl0ad ، كتب صوتية ، كتب للقراءة ، كتب جيدة للقراءة ، كتب رخيصة ، كتب جيدة ، كتب عبر الإنترنت ، كتب عبر الإنترنت ، مراجعات الكتب epub ، قراءة الكتب عبر الإنترنت ، كتب للقراءة عبر الإنترنت ، مكتبة عبر الإنترنت ، كتب رائعة للقراءة ، أفضل كتب PDF للقراءة ، أفضل الكتب لقراءة Realer Than Reel: الاتجاهات العالمية في الأفلام الوثائقية من تأليف كتب David Hogarth للقراءة عبر الإنترنت.

Realer Than Reel: الاتجاهات العالمية في الفيلم الوثائقي من تأليف David Hogarth Doc

Realer Than Reel: الاتجاهات العالمية في الفيلم الوثائقي من تأليف David Hogarth Mobipocket
Realer Than Reel: الاتجاهات العالمية في الفيلم الوثائقي من تأليف David Hogarth EPub
]] & gt2015-03-25T03: 03: 50Zpost-68 Google amazonsCat Journal: دفتر ملاحظات أخضر للكتابة للرجال ، النساء ، الفتيات ، الأولاد ، فارغ ، غير مُبطن ، غير منظم ، فارغ ، 6inx9in 200 صفحة (كتب فارغة) بواسطة المجلات للجميع

دفتر يوميات Cat: دفتر ملاحظات أخضر للكتابة فيه للرجال ، والنساء ، والفتيات ، والأولاد ، فارغ ، غير مُبطن ، غير منظم ، فارغ ، مجلة 6inx9in 200 صفحة (كتب فارغة) بواسطة المجلات لجميع ملفات PDF ، ePub eBook D0wnl0ad

دفتر اليومية للكتابة فيه. دفتر يومية غير مُبطن غير مُحكم 6 بوصة 9 بوصة 200 صفحة

احصل على دفتر يوميات لتكتب فيه. سجل أفكارك وملاحظاتك وغير ذلك الكثير.

انتقل إلى صفحة المؤلف الخاصة بنا وتحقق من مجموعتنا الواسعة من المجلات ذات الأغلفة الرائعة

الاحتفاظ بمجلة له فوائد عديدة منها

  • حل المشاكل
  • توضيح عقلي
  • زيادة التركيز
  • تمكين اكتشاف الذات
  • تقليل التوتر
  • و أكثر من ذلك بكثير!

احصل على مجلة اليوم!

الكلمات الدليليلة: تحفيزية الكبار صفحات فارغة مجلة دفتر يوميات كتاب مجلة للأطفال دفتر يوميات للنساء دفاتر دفترية دفتر يوميات للأولاد مجلة للكتابة مجلة مبطنة بالصفحات مجلة ورقية مبطنة بدفتر دفتر يومية للرجال دفتر ملاحظات بدوريات للرجال دفتر ملاحظات للسيدات مجلة محكومة بالمجلة عتيق كتابة المجلات اليومية والدفاتر المجلات المجلات للفتيات المجلات للرجال المجلات الخاصة بالسيدات المجلات الخاصة بكتابة المجلات للكتابة في المجلات للكتابة في المجلات للفتيات للكتابة في المجلات للأطفال للكتابة في المجلات للرجال للكتابة في المجلات الخاصة بالسيدات للكتابة في المجلات صفحات المجلات الجميلة للفتيات المجلات الجميلة للمراهقات المجلات الجميلة للنساء مجلة فريدة المجلات الفريدة كتابة المجلات للفتيات كتابة مجلة للرجال دفتر كتابة للسيدات كتابة المجلات المبطنة في مجلة Vintage Journal Retro Journal شريط مجلة مخطط الزهور مخطط مجلة دائرة مجلة الحيوان طباعة مجلة يوم الأم مجلة التصوير مجلة مجلة شجرة

من مراجعات القراء:

كانديس شاركي:

ماذا بالنسبة للكتاب؟ ليس من المهم معكم؟ أو مجرد إضافة مادة عندما تحتاج حقًا إلى شيء ما لشرح ماهية مشكلتك؟ ماذا عن وقت فراغك؟ أم أنك مشغول يا رجل؟ إذا لم يكن لديك وقت فراغ لأداء أعمال الآخرين ، فهذا يجعلك تشعر بالملل بشكل أسرع. ولديك وقت؟ ماذا فعلت؟ كل شخص لديه العديد من الأسئلة أعلاه. إنهم بحاجة للإجابة على هذا السؤال لمجرد أنهم يستطيعون فعل أي شيء. قال ذلك عن الكتاب الإلكتروني. الكتاب مألوف لدى كل شخص. نعم ، هذا صحيح. لأن البدء من guardería حتى الجامعة بحاجة إلى مجلة Cat المحددة هذه: دفتر ملاحظات أخضر للكتابة للرجال ، النساء ، الفتيات ، الأولاد ، فارغ ، غير مُبطن ، غير منظم ، فارغ ، 6inx9in 200 صفحة (كتب فارغة) لقراءته.

كاثي دوران:

يحتوي الكتاب الإلكتروني الذي يحمل العنوان Cat Journal: Green Notebook للكتابة فيه للرجال ، والنساء ، والفتيات ، والأولاد ، فارغ ، وغير مُبطن ، وغير مُحكم ، ومجلة فارغة 6inx9in 200 صفحة (كتب فارغة) على الكثير من المعلومات التي يمكنك العثور عليها. يمكنك الحصول على الكثير من الفوائد بعد قراءة هذا الكتاب. هذا الكتاب موجود معرفية جديدة فالمعلومات الموجودة في هذا الكتاب تمثل حالة العالم الآن. هذا مهم ل yo7u لمعرفة كيفية تحسين العالم. هذا النوع من الكتب سيجلب لك حقبة جديدة من النقابة. يمكنك قراءة الكتاب الإلكتروني على هاتفك الذكي ، حتى تتمكن من قراءته في أي مكان تريده.

لورا كلارك:

يقضي العديد من الأشخاص فترة الحيض من خلال اللعب بالخارج مع الأصدقاء أو ممارسة الأنشطة الممتعة مع العائلة أو مجرد مشاهدة التلفزيون طوال اليوم. يمكنك الحصول على نشاط جديد لقضاء يومك كله من خلال قراءة كتاب. آه ، هل تعتقد أن قراءة كتاب يمكن أن يكون صعبًا حقًا لأنه يجب عليك استخدام الكتاب في كل مكان؟ حسنًا ، يمكنك الحصول على الكتاب الإلكتروني ، والوصول إلى كل مكان تريده في هاتفك المحمول. مثل Cat Journal: دفتر ملاحظات أخضر للكتابة للرجال ، والنساء ، والفتيات ، والأولاد ، فارغ ، غير مُبطن ، غير منظم ، فارغ ، 6inx9in 200 صفحة (كتب فارغة) التي تحصل على إصدار الكتاب الإلكتروني. فلماذا لا تجرب هذا الكتاب؟ لنرى.



امرأة منتصرة / نساء في العصر الحديث

عندما يؤرخ مؤرخونا بداية العصر الحديث من اكتشاف أمريكا بواسطة كريستوفر كولومبوس ، فإنهم مبررون تمامًا ، حيث لم يتسبب أي حدث آخر في حدوث الكثير من التغييرات الجذرية في أفكار الرجال وكذلك في جميع الظروف التجارية والاجتماعية. أعطت الآراء السابقة حول عالمنا الأرضي وعلاقته بالكون مكانًا لمفاهيم جديدة وأعظم بكثير. جلب كل يوم تقريبًا إفصاحات جديدة ومذهلة في التاريخ الطبيعي والفيزياء ومجالات العلوم الأخرى.

كانت نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر أيضًا وقت عصر النهضة وكذلك عصر الإصلاح ، لإحياء حكمة الماضي الكلاسيكي وصعود وتأسيس أفكار سامية جديدة عن الله والعبادة. مصير الرجل.

لا يمكن أن يغيب عن البال أنه في هذه الفترة من التخمر الروحي والإلهام ، خضعت الآراء حول المرأة والزواج وحقوق المرأة أيضًا لتغييرات كبيرة. ولكن قبل أن تجد هذه المفاهيم الجديدة قبولًا عامًا ، كان لابد من التغلب على العديد من التقاليد والأحكام المسبقة والعادات والتخلص منها.

في حين أن اكتشاف أمريكا جلب ثروات لا تصدق للعديد من الدول الأوروبية ، إلا أنه لم يسبب سوى البؤس والكوارث لسكان العالم الجديد. ولعدة ملايين من الأفارقة كذلك.

يجب ألا ننسى أن غزو المكسيك وبيرو وأجزاء أخرى غنية من أمريكا ألهب جشع المغامرين الذين لا يحصىون ، وأن هؤلاء الرجال ، من أجل انتزاع الذهب والكنوز الأخرى من السكان الأصليين ، لجأوا إلى أبشع أشكال القسوة. يجب علينا أيضًا أن نذكر ، أنه بصحبة هؤلاء الفاتحين ذهب حشد من الرهبان والكهنة من جميع الرهبان ، متحمسين لتحويل "الوثنيين" إلى "العقيدة الحقيقية الوحيدة". غزو ​​بلا رحمة معابد "الكفار" ، حولوا راية الصليب ، ضوء الوعد هذا ، إلى شعلة حرب مروعة ، ونشروا الدمار والكوارث. تكشف الروايات المعروفة جيدًا ، التي قدمها الأسقف الإسباني لاس كاساس ، من بين أحداث مروعة أخرى - لم يسمع بها من قبل في تاريخ البشرية - أن فرقًا وقبائل كاملة من الهنود الأمريكيين ، للتهرب من طغيان مضطهديهم الأوروبيين ، ذبحوا أطفالهم. ثم انتحر.

لقد أُجبر هؤلاء الهنود ليس فقط على العمل في مناجم الذهب وفي مصايد اللؤلؤ ، ولكن لأداء جميع الأعمال الأخرى التي كان الرجال البيض غير قادرين أو غير راغبين في القيام بها. كما في ظل المعاملة القاسية لمضطهديهم ، تضاءل السكان الأصليون بسرعة وأصبحت جزر بأكملها خالية من السكان ، ولجأ البرتغاليون والإسبان إلى استيراد العبيد الزنوج ، الذين أسروا في إفريقيا وجلبوا إلى أمريكا.

لم يمض وقت طويل قبل أن تجذب الأرباح المستمدة من هذه التجارة عيون المغامرين الإنجليز. كان ويليام هوكينز أول من انخرط في هذا الفرع الجديد من الأعمال. كان هو الذي قام بأول عمليات صيد رقيق منتظمة إلى ساحل غينيا وفتح تلك الحركة المخزية التي كانت إنجلترا تعمل فيها لما يقرب من ثلاثة قرون. واصل ابنه ، جون هوكينز ، الإبحار بموجب ميثاق الملكة إليزابيث ، العمل المربح ونما ثريًا.

يظهر أن هذا الصياد يتخيل نفسه تحت الحماية الخاصة للأب السماوي من عدة مداخل في دفتر السجل الخاص به. عندما غزا قرية زنجية بالقرب من سيراليون ، كاد أن يقع في الأسر ، وكان سيتعرض لنفس المصير الذي أوقعه ، دون ندم ، بآلاف من الرجال والنساء التعساء ، كتب: "الله ، الذي يعمل كل شيء الأشياء للأفضل ، لن تكون كذلك ، وبه هرب الجميع دون خطر ، فإن اسمه مدح من أجل ذلك ". في وقت آخر ، عندما هدأت سفينته لفترة طويلة في منتصف المحيط وتلا ذلك معاناة كبيرة: "لكن الله القدير ، الذي لا يعاني أبدًا من موت مختاريه ، أرسل إلينا الريح العادية ، وهي الرياح الشمالية الغربية."

إلى أي مدى تم إساءة استخدام اسم المسيحية ، نرى من حقيقة أن هوكينز ، عند دخوله في أعظم رحلة استكشافية له بخمس سفن في عام 1567 ، أطلق على سفينته الرئيسية اسم "يسوع المسيح". بسبب الثروات التي جلبها هوكينز إلى إنجلترا ، منحته الملكة إليزابيث فارسًا ومنحته شعار النبالة ، يظهر ، على درع أسود ، أسدًا ذهبيًا منتشرًا فوق الأمواج الزرقاء. ثلاثة أشباه ذهبية فوق الأسود تمثل الثروات التي وفرها هوكينز لإنجلترا. لإعطاء الفضل في تقوى هذا "النبيل" ، كان هناك في الجزء العلوي من الدرع قذيفة أسقلوب للحجاج ، محاطًا بطاقم من الحجاج ، مما يشير إلى أن عمليات صيد الرقيق التي قام بها هوكينز كانت حملات صليبية حقيقية ، تم القيام بها باسم النصرانية. بالنسبة للشعار ، يُظهر شعار النبالة هذا الشكل نصف الطول لزنجي ، مع ذراعيه ذهبية على ذراعيه ، لكنه مقيد ومأسور.

في مقال بعنوان "The American Slave" نُشر في "مجلة Pearson's Magazine" لعام 1900 ، كتب James S.يذكر ميتكالف أن تجارة الرقيق تطورت بسرعة إلى مدى هائل وأنه من عام 1680 إلى 1786 تم نقل 2،130،000 من العبيد والرجال والنساء من إفريقيا إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا. هذا لا يشمل العدد ، الأكبر بكثير ، الذي تم نقله إلى المستعمرات الإسبانية والبرتغالية قبل وأثناء وبعد نفس الفترة.

يذكر المؤلف نفسه ، أن الاتجار بالجسد البشري كان تجارة معترف بها في بورصة لندن ، وأنه في عام 1771 ، أرسل الإنجليز وحدهم إلى إفريقيا 192 سفينة مجهزة للتجارة وبقدرة استيعابية تصل إلى 47146 عبدًا لكل رحلة.

كانت الحرب القبلية بين السكان الأصليين في إفريقيا هي التي زودت تجار العبيد بالجزء الأكبر من بضائعهم البشرية. كانت القرى الصغيرة وغير المحمية معرضة باستمرار لخطر مهاجمتها من قبل عصابات متنقلة قوية. عندما سافر المستكشف الشهير Nachtigal في عام 1872 عبر وسط إفريقيا ، شهد مأساة حدثت على شواطئ بحيرة تشاد. قامت قوات بقرميس القوية بالاعتداء على قرية زنجية للقبض على سكانها ونقلهم للعبيد. هرب الزنوج المنكوبة بالرعب من حراسهم ، إلى بعض أكواخ الأشجار ، مستعدين لمثل هذه الطوارئ في غابة قريبة. هنا اعتبروا أنفسهم آمنين. لكن للأسف كان لدى الأعداء بعض البنادق التي اختاروا بها عددًا من الهاربين من الأشجار كالطيور. سقط الجرحى من مرتفعات بالدوار مقطوعين الى أشلاء. بعد فترة ، نجح الأعداء القاسيون في بناء بعض السلالم الخشنة ، والتي تم بها تقشير الأشجار. غير قادر على الهروب ، العديد من المهاجمين ، مفضلين الموت على العبودية ، ألقوا بأنفسهم على الأرض أدناه ، حيث لقوا حتفهم.

تلا ذلك القتال الأكثر استضعافًا من أجل منزل الشجرة الخاص بالزعيم. استغرق الأمر عدة ساعات ، قبل أن ينجح الأعداء في الوصول إلى المنصة السفلية ، حيث تم إخفاء الطعام والماء وحتى بعض الماعز داخل سياج فظ. غير قادر

غارة لتجار الرقيق في وسط أفريقيا.

نقل الرقيق في وسط أفريقيا.

لشغل هذا المكان ، انسحب الرئيس مع زوجتيه وأربعة أطفال إلى أعلى الفروع. من هناك دافع عن أسرته بهذه القدرة ، حتى أن الأعداء ، بعد استنفاد مخزونهم من البارود ، أجبروا على التخلي عن الحصار.

تم تقييد الجزء الأقوى من الأسرى خلال هذه المداهمات بالأغلال والأرجل لمنع الهروب. غالبًا ما قُتل الباقون وتوزع اللحم على المنتصرين ، الذين ، كقاعدة عامة ، بعد هذه الغارة شكلوا معسكرًا صغيرًا ، أشعلوا نيرانهم والتهموا الجسد البشري. ثم ساروا إلى أحد أسواق العبيد العديدة على الأنهار أو السواحل ، حيث تبادلوا الأسرى مع تجار العبيد بالخرز والقماش والأسلاك النحاسية وغيرها من الحلي.

ويل لمن مرض أو مرهق في مسيرة طويلة إلى الأسواق! إذا كانوا غير قادرين على الترنح أكثر من ذلك ، فقد كانوا ، ليكونوا قدوة للآخرين ، إما ذبحوا على الفور ، أو تُتركوا ليهلكوا بسبب الجوع والعطش ، أو تمزقهم الوحوش البرية. في نقل هؤلاء الرجال والنساء المخطوفين ، لم يكن هناك أي اعتبار لراحتهم. في أفضل سفن الرقيق ، كان الارتفاع بين الطوابق في الأرباع المخصصة للبضائع الحية خمسة أقدام وثماني بوصات. حتى في هؤلاء ، لم يكن لدى جميع العبيد مساحة كبيرة للرأس. حول جوانب السفينة ، في منتصف الطريق ، ركض رف ، مما يعطي مساحة لصف مزدوج من العبيد ، واحد في الأعلى والآخر في الأسفل. تم تخزين هذا مع الزنوج الأصغر حجمًا ، بما في ذلك النساء والفتيان والأطفال. في أسوأ فئة من تجار الرقيق ، كانت المساحة بين الطوابق لا تزيد عن ثلاثة أقدام ، مما أجبر الركاب البائسين على القيام بالرحلة بأكملها في وضع الجلوس أو القرفصاء ، كما كانوا في كثير من الأحيان ، في الواقع في معظم الأوقات ، مزدحمين معًا لدرجة أن الكذب كان أسفل استحالة. في الواقع ، غالبًا ما اكتشف التجار الأكثر براعة المساحة المتاحة التي كان العبيد يكتظون فيها بأقدامهم وأرجلهم عبر أحضان بعضهم البعض. لمنع التمرد ، تم تقييد الرجال في أزواج باستخدام حديد للساق وتخزينهم في الأسفل. تم تثبيت المكواة في السقف. وكقاعدة عامة ، لم تكن النساء مكبلات الأيدي ، بل تم حشرهن في حجيرات تحت فتحات مشقوقة وأبواب مقفلة. في البحر ، قد يكون هناك احتمال ضعيف لاختراق نسمة من الهواء إلى تلك الأحياء ، ولكن في جميع الظروف ، كان الموت بين العبيد مخيفًا.

يقول ميتكالف: "في أدبيات تجارة الرقيق ، تبرز أهوال طريق التجارة بشكل بارز مثل اضطهاد الأباطرة الرومان في تاريخ المسيحية. وعندما يتخلى البحر عن موتاهم ، سيأتي من هذا. طريق سريع للوحشية ، جيش هائل من الشهداء إلى وحشية الإنسان على الإنسان. تتفق أفضل السلطات في تقدير أنه من بين جميع العبيد الذين تم أخذهم من إفريقيا على الأقل ، فإن بعض السلطات تقول أكثر من ربعهم - ماتوا أو قُتلوا أثناء العبور. يذهل الخيال في التفكير في مدى كثافة حركة المرور في هؤلاء المتوحشين الذين لا حول لهم ولا قوة ، والتي استمرت خلال ما يقرب من أربعة قرون ، والتي لا بد أن تناثرت بالجثث في أعماق المحيط الأطلسي.

"بالطبع كان من الضروري ، إذا تم تسليم أي جزء من الشحنة على قيد الحياة ، أن يتم إحضار الزنوج من حين لآخر على ظهر السفينة وممارستها. وقد تم ذلك مع عدد قليل في كل مرة ، على الرغم من أن أسيادهم لم يذهبوا أبدًا إلى أبعد من ذلك حرروا حتى هؤلاء من مكاويهم. غالبًا ما وجد عندما كان الزوجان أن يُنشئا أن أحدهما قد مات وأن رفيقه قضى ساعات ، أو أيامًا حتى ، في جو خانق بين الطوابق ، مقيّدًا وثابتًا. ملامسة جثة. ليس من الغريب أنه ، كما حدث في كثير من الأحيان ، عندما تم إحضار العبيد على سطح السفينة ، بدأوا في القفز من البحر في أزواج ، في وقت أقرب من العودة إلى الحرارة ، والعطش ، والرائحة الكريهة ، وقذارة المكان ، حيث يتصبب العرق أحدهم ركض إلى جسد آخر وحيث كان الرجال يموتون باستمرار على مرأى ومسمع. ولجأ الأفارقة المتوحشون إلى الموت بسبب الجوع ، وبسرعة أكبر من تحمل هذا التعذيب. الإقناع اللطيف فشل asion of the thumb-screw في علاج الانتحار المحتمل ، فقد تم تزويد السفن دائمًا بجهاز ذكي لإجبار الحيوان البشري على تناول الغذاء الذي أبقى فيه الحياة التي بدونها لم يعد يمتلك أي قيمة مالية. تتكون هذه الأداة من زوج من البوصلات الحديدية ، تم دفع أرجلها إلى الفم عند إغلاقها ثم فتحها بالقوة وإبقائها مفتوحة بفعل المسمار. حتى الزنجي الأفريقي ، الذي يتخلى عن آلام حادثة حياة الوحشية ، سيتخلى عن امتياز الموت جوعا للهروب من المعاناة الفورية لفكه المنتفخ قسرا ، خاصة عندما كان إبهامه في نفس الوقت تحت ضغط المسمار مع الدم ينضح من نهاياتهم ".

الزنوج ، الذين وصفوا بأنهم ماشية ، تم بيعهم بالمزاد بعد وصولهم إلى الميناء الأمريكي. والآن أصبح العبد ، كما جاء في القانون المدني في لويزيانا ، "خاضعًا لسلطة سيده بطريقة تجعل السيد يبيعه ، ويتصرف بشخصه ، وعمله. ولا يمكنه فعل أي شيء ، ولا يمتلك شيئًا. ، ولا يكتسب شيئًا غير ذلك قد يكون لسيده ".

بالطبع كان لهذا السيد أيضًا الحق في معاقبة العبد على أي إهمال أو خطأ. من المؤكد أنه كانت هناك قوانين ضد العقوبة المفرطة ، ولكن نظرًا لأن معظم المزارع كانت بعيدة عن المدن ، فإن هذه القوانين كانت غير فعالة عمليًا ضد أولئك الذين يرغبون في انتهاكها.

نقتبس مرة أخرى من JS Metcalff: "كان لكل مزرعة تقريبًا عمود جلدي خاص بها ، يتألف من قاعدة مستقيمة في الأرض مع صليب قصير بالقرب من القمة. تم ربط إبهام أو معصم الزنجي المراد جلده بإحكام معًا ووضعهما حول المستقيم فوق المقطع العرضي ، بحيث لا تكاد أصابع القدم تلامس الأرض. أحيانًا يتم إرسال العبيد المخالفين إلى أقرب سجن ليجلدهم السجان ، الذي كان خبيرًا في مجال عمله ، وتزويده بالنوع المناسب من سياط وذراع قوية وعين دقيقة لجعل ضرباته هي الأكثر إيلاما. وفي حالات أخرى ، كان هذا المسؤول يقوم بزيارات منتظمة إلى المزرعة ، وينزل بالعقوبات المتراكمة منذ زيارته السابقة. وهكذا كان رعب الترقب في كثير من الأحيان وزاد من معاناة الإدراك ، هذه الأحداث كانت مناسبات في المزارع ، واضطر العبيد الآخرون ليشهدوا عقاب ومعاناة رفاقهم لردعهم عن ارتكابهم للخطأ. في حالة بعض المجرمين الذين بدا أنهم كاردينال ضد المبادئ الأساسية للعبودية ، مثل ضرب سيد ، أو الانخراط في مؤامرة مع عبيد آخرين ، أو مساعدة الهارب ، فقد تم فرض العقوبات قاسية بشكل غير عادي ، وكان العبيد من المزارع المحيطة ملزمين من قبل يجتمع سادتهم ليشهدوا.

"حالة من هذا النوع الأخير كانت حالة الزنجي وزوجته ، اللذان ضربا صاحبهما ضربًا مبرحًا. وعلى الرغم من أن السبب الأول للمشكلة كان رفض المرأة لسلف السيد ، كانت الإساءة صارخة لدرجة أن مالكي العبيد المجاورين كانوا يخشون السماح لها بالمرور دون عقاب شديد وعام. في ذلك الوقت ، تم تجميع العبيد من المزارع المجاورة ، وتم تثبيت الرجل والمرأة على أعمدة بالقرب من بعضهما البعض. كان على الرجل أن يستقبل مائة وخمسون جلدة والمرأة مائة. عندما وقعت الضربات الأولى على ظهر الرجل وحقوه لم يصدر أي صوت ، لكن الألم خان نفسه في بريق جلده الداكن وفي التواء لا إرادي لملامحه. شجعته المرأة بتعبيرات فجة عن الشفقة والحب. ومع ازدياد عدد الضربات ، أصبح التعذيب لا يطاق ، وتخلل صوت السوط بانتظام صرخات ضحيته المعذبة. وصل إلى الراحة ، وعلق على العمود كتلة رخوة عديمة الإحساس من الجسد النازف والكدمات. وبينما كان يغسل ظهره بدأ جلد المرأة. جلبت الضربات الأولى صرخات الألم من شفتيها ، ولكن مع استمرار الجلد خمدت هذه إلى همهمة من البكاء ، والصلاة ، ونداءات الرحمة. وباستثناء فترة راحة بين الحين والآخر للذراع المتعبة للرجل الذي يمسك بالسوط ، فإن عقوبتها استمرت حتى نهايتها دون أن تفقد وعيها ، على الرغم من أنه كان من الواضح أن هناك بعض التأثير المخدر على كلياتها أقرب إلى اللامبالاة. استعاد الرجل صوابه واستؤنف عقوبته. عند الانتهاء ، تم غسل جراح كلاهما بالماء المالح ، لتكثيف تأثير الضربات ، ولمنع تسمم الدم وللتئام الجروح بسرعة أكبر ، حتى يتمكن العبيد من استئناف عملهم المعتاد. دائمًا ما يتم أخذ هذه المسألة المتعلقة بقدرة العبيد على العمل في الاعتبار ، ولدينا مثال واحد لسيدين اقتصاديين من مالكي العبيد في جورجيا اللتين فرضتا عقوبتهما دائمًا صباح يوم الأحد ، حتى يتمكن العبيد بحلول يوم الإثنين من الذهاب إلى الحقول . "

نظرًا لأن مالكي العبيد كانوا أسيادًا مطلقًا على الزنوج ، فقد جعلوا العبيد الإناث الغامقات في كثير من الأحيان مجرد أشياء لعواطفهم. سرعان ما شوهدت آثار هذا الاختلاط في جميع البلدان التي تحتفظ بالرقيق في أمريكا في الطابع المختلط للسكان ، والذي امتد تدريجياً مع مرور الوقت ، مما أدى إلى سباق الخلاسيين. من جماع هؤلاء مرة أخرى مع البيض أو فيما بينهم ، ظهرت ظلال لا حصر لها من الألوان ، مما أدى إلى التمييز بين الأوكتورونات ، الرباعية ، terceroons ، quinteroons ، إلخ. لكل هؤلاء الأشخاص ، سواء كانوا عاديين أو غير منتظمين في الولادة ، فاتح أو داكن بالألوان ، تم إعطاء أسماء مختلفة لـ "الأشخاص الملونين" ، "غنى المشاجرة" ، أو "الخلاسيين". على الرغم من حقيقة أن بعض هذه الأضلاع الرباعية والمجازر بالكاد يمكن تمييزها عن الأشخاص البيض في المظهر ، إلا أن حالتهم كانت تتبع دائمًا حالة أمهاتهم ، وبالتالي فقد تم شراؤها أو بيعها.

"في المزارع التي تربى فيها الأطفال الزنوج لبيعهم ، لم يكن من غير المعروف أن يبيع السيد ابنه أو ابنته ، كما يقول ميتكالف". في حالة تفكك ممتلكات الأسرة ، حدث أحيانًا أن يضطر الوريث إلى بيع أخيه غير الشقيق أو أخته غير الشقيقة. نادرا ما كان يتم التعرف على هذه العلاقات ".

في أسواق العبيد في نيو أورلينز والمدن الكبيرة الأخرى ، كان المظهر الشخصي للشابات عنصرًا حاسمًا في تحديد قيمتهن. إن الجمال الباهت للرباعي الرباعي والأوكتورون الجنوبي مشهور في جميع أنحاء العالم ، وفي ساحة المزاد وفي البيع الخاص جلبوا أعلى الأسعار ".

يعود مجد كتابة أول احتجاج رسمي ضد العبودية ووحشيتها التي لا تعد ولا تحصى ، إلى مجموعة صغيرة من المينونايت من ألمانيا ، الذين وصلوا إلى فيلادلفيا عام 1683 ، في الحي الذي بدأوا فيه مستوطنة تسمى جيرمانتاون. أدرك المينونايت أنه تم بيع العبيد في المستعمرات دون رفض المتشددون والكويكرز ، الذين ادعوا أنهم مدافعون عن حقوق الإنسان ، وقاموا بتنظيم احتجاج ضد العبودية في 18 فبراير 1688. وكان هذا أول احتجاج مكتوب بأي لغة . تم توجيه هذه الوثيقة الرائعة ، التي لا تزال محفوظة في أرشيف "جمعية الأصدقاء" في فيلادلفيا ، إلى الكويكرز ونصها كما يلي:

إذا كان يجب على هؤلاء العبيد (الذين يقولون إنهم رجال أشرار وعنادون) أن يتحدوا ويقاتلوا من أجل حريتهم ويتعاملون مع أسيادهم وأساتذةهم كما فعلوا من قبل ، فهل سيتعامل هؤلاء السادة والعلماء مع السيف في متناول اليد ويحاربون هؤلاء العبيد المساكين ، كما يمكننا أن نصدق ، لن يرفض البعض أن يفعلوا؟ أم أن هؤلاء الزنوج ليس لديهم الحق في القتال من أجل حريتهم كما يجب أن تحتفظ بهم عبيدًا؟

الآن فكر جيدًا في هذا الشيء ، إذا كان جيدًا أم سيئًا؟ وفي حال وجدت أنه من الجيد التعامل مع هؤلاء السود بهذه الطريقة ، فنحن نرغب ونطلب منك هنا بمحبة ، حتى تتمكن من إبلاغنا هنا ، وهو ما لم يحدث أبدًا في هذا الوقت ، أن المسيحيين لديهم مثل هذه الحرية للقيام بذلك. ، حتى النهاية سنكون راضين عن هذه النقطة ، ونرضي أيضًا أصدقائنا ومعارفنا الطيبين في بلدنا الطبيعي ، الذين يعتبرون أمرًا رعبًا أو عادلًا أن الرجال يجب أن يتم تسليمهم في ولاية بنسلفانيا.

هذا من اجتماعنا في Germantown الذي عقد ye 18. من 2. شهر 1688. ليتم تسليمه إلى الاجتماع الشهري في Richard Warrel's.

gerret hendericks
derick op de graeff
فرانسيس دانييل باستوريوس
أبراهام أوب دين جريف ".

هذه الوثيقة ، التي وضعها سكان جيرمانتاون المتواضعون ، أجبرت الكويكرز على التفكير. أدركوا أن الاتجار بالبشر لا يتوافق مع الدين المسيحي ، فقد أدخلوا في عام 1711 قانونًا لمنع استيراد الزنوج والهنود إلى ولاية بنسلفانيا. في وقت لاحق أعلنوا أنفسهم ضد تجارة الرقيق. ولكن نظرًا لأن الحكومة وجدت مثل هذه القوانين غير مقبولة ، فقد استمر السؤال ، حتى بعد 150 عامًا ، من خلال إعلان لينكولن لتحرير العبيد ، وتم القضاء على هذه البقعة السوداء على شعار الولايات المتحدة.

كما أُجبر الألمان في ولاية بنسلفانيا على الاحتجاج على الانتهاكات الجسيمة الأخرى ، التي وقع ضحاياها من الرجال والنساء البيض. إن مراجعة الهجرة المبكرة إلى أمريكا تعني فتح واحدة من أكثر الصفحات سواداً في التاريخ الاستعماري. الحروب المستمرة السائدة في أوروبا ، والاضطهادات الرهيبة التي تعرض لها أتباع طوائف دينية معينة ، وأوقات المجاعة والأوبئة المتكررة أدت بعدة آلاف من البشر التعساء إلى الإبحار إلى العالم الجديد ، حيث لن تواجه مثل هذه المعاناة . لكن وسائل السفر ، التي كانت موجودة آنذاك ، لم تلبي المطالب. كانت السفن الصالحة لنقل أعداد كبيرة قليلة وكانت أماكن إقامتهم سيئة للغاية. لم تهتم السلطات بالمعاملة اللائقة للمهاجرين. ترك كل شيء لأصحاب السفن ، الذين لم يكونوا مسؤولين أمام أحد.

أي نوع من الناس كانوا هؤلاء الشاحنين؟ كان الكثير من المهربين والقراصنة ، يبحثون دائمًا عن الفريسة. وكان آخرون من تجار العبيد ، مما جعلهم يكسبون ثروات من تجارة العبيد الزنوج. لا شك أن المستوى الأخلاقي لهؤلاء السادة كان منخفضًا جدًا. هل نتساءل أن العديد من هؤلاء الرجال عديمي الضمير أسسوا أيضًا تجارة منتظمة في العبيد البيض ، والتي فتحت الهجرة المتزايدة من أوروبا إلى أمريكا أكثر الإغراءات المغرية. إذا كانوا أذكياء بما يكفي ، فسيجمعون ثروة كبيرة ولن يضطروا بعد الآن إلى القيام برحلة محفوفة بالمخاطر إلى غينيا ، لاختطاف السود في خطر على حياتهم. لأن العبيد البيض يمكن إغواؤهم بطُعم له نكهة الإحسان الشديد.

عرض أصحاب السفن ، وهم يتظاهرون بالاستعداد لمساعدة جميع الأشخاص الذين ليس لديهم وسيلة ، منح هؤلاء الأشخاص الفضل في عبورهم المحيط ، بشرط أن يعملوا من أجلها بعد وصولهم إلى أمريكا ، من خلال التوظيف كخدم لمدة معينة من حان الوقت للمستعمرين ، الذين يدفعون أجورهم عن طريق دفع أموال المرور لأصحاب السفن. وبما أن الأشخاص كانوا يفدون أنفسهم بأداء هذه الخدمة ، فقد دُعوا بالتالي "المخلصون".

مع هذا الشرك غير المؤذي ، تم إغراء الآلاف من الرجال والنساء لتوقيع العقود ، فقط ليكتشفوا لاحقًا أنهم أصبحوا ضحايا للمذنبين الأشرار واضطروا لدفع ثمن قلة خبرتهم مع أفضل سنوات حياتهم.

استغرقت الرحلة عبر المحيط عدة أسابيع كما تستغرق أيامًا في الوقت الحاضر. كانت عنابر السفن في حالة مروعة لدرجة أن الكلمات تعجز عن وصفها. وكانت هذه الغرف القذرة دائمًا مكتظة بما يتجاوز السعة. كان الطعام سيئًا وغير كافٍ. احتفظ بعض القباطنة على ركابهم بنصف حصص غذائية منذ يوم البداية ، متظاهرين أنه كان من الضروري منع المجاعة. نتيجة لسوء التغذية والأماكن المزدحمة ، سادت جميع أنواع الأمراض وكانت الوفيات هائلة. للحصول على المساعدة الطبية وجميع الخدمات الأخرى تم دفع أسعار زائدة. لذلك جاء في نهاية الرحلة أن جميع الركاب تقريبًا كانوا مدينين بشدة. وفقًا لمقدارهم والحالة المادية لكل مهاجر ، تم تحديد المدة الزمنية التي يجب أن يخدم فيها أي شخص ، على استعداد لدفع مبلغ ديون المهاجر إلى القبطان. امتدت هذه العبودية دائمًا من أربع إلى ثماني سنوات ، وأحيانًا إلى أكثر. لم يجد القباطنة صعوبة في تحويل السندات الموقعة من قبل المخلصين إلى نقود. لا يمكن الحصول على عمالة أرخص في أي مكان ، ولهذا السبب كان المستعمرون حريصين دائمًا على تأمين خدمات الفاديين. تم تقديم العروض من خلال الصحف أو في "Vendu" ، المكان الذي تم فيه بيع وشراء الزنوج. عندما جاء المتقدمون ، لم يُسمح للمخلص باختيار سيد أو التعبير عن رغباته بشأن نوع العمل الذي يناسبه. يجب ألا يعترض أفراد العائلة نفسها على الانفصال.فحدث في كثير من الأحيان أن يفترق الزوج عن زوجته أو أولاده ، أو يفصل الأبناء عن والديهم لسنوات طويلة أو مدى الحياة. بمجرد أن يدفع مقدم الطلب دين المخلص ، يكون الأخير ملزمًا باتباعه. إذا لم يعد هذا السيد بحاجة إلى خادمه ، فيمكنه استئجاره أو نقله أو بيعه مثل المتاع لشخص آخر.

كما هو الحال في مثل هذه الحالة ، لم يتلق الفادي أي نسخة مكررة من عقده ، واعتمد المخلوق الفقير كليًا على حسن نية سيده الجديد ، الذي كان في مقدوره أن يبقيه في العبودية إلى ما بعد انتهاء وقت العقد الحقيقي. . في حالة نشوء أي نزاع ، لا يتمتع الفادي بحماية أكبر من أي شخص زنجي ، مثله مثله في كثير من النواحي. إذا تم العثور عليه على بعد عشرة أميال من المنزل دون موافقة خطية من سيده ، فسيتم اعتباره هاربًا وسيخضع لعقوبة جسدية شديدة. تم تغريم الأشخاص المذنبين بإخفاء أو مساعدة هؤلاء الهاربين 500 رطل من التبغ لكل أربع وعشرين ساعة ظل هؤلاء الهاربون تحت سقفهم. من استولى على هروب كان يستحق مكافأة 200 رطل من التبغ أو 50 دولارًا. وأضيف إلى العبودية المتقطعة عشرة أيام لكل أربع وعشرين ساعة تغيب ، ناهيك عن الجلد القاسي الذي كان من الممكن أن يتعرض له.

لقد مر الفاديون بكل أنواع التجارب ، وفقًا لمختلف أطياف أسيادهم. كان البعض محظوظًا بما يكفي للعثور على منازل جيدة ، حيث عوملوا معاملة حسنة. لكن الكثيرين وقعوا في أيدي أناس أنانيين بلا قلب ، والذين في شغفهم للحصول على أكبر قدر ممكن من الفاديين ، عملوا عليهم حرفياً حتى الموت ، ناهيك عن توفير طعام غير كافٍ ، وملابس هزيلة ، وسكن فقير. استخدم العديد من المالكين الحق في معاقبة الفاديين بشكل متكرر وبقسوة ، بحيث أصبح قانونًا ضروريًا يُحظر بموجبه تطبيق أكثر من عشر جلدات على كل "خطأ" على الخادم.

غالبًا ما كانت النساء اللاتي يعيد استقبالهن يتعرضن لحياة من العار ، وهو ما يبدو أن بعض القوانين تدعو إليه. على سبيل المثال ، في ولاية ماريلاند ، صدر قانون في عام 1663 ينص على أن أي امرأة بيضاء حرة تتزوج عبدًا ملونًا ، يجب أن تصبح مع نسلها ملكًا لمالك ذلك العبد.

في الأصل كان القصد من هذا القانون البغيض ردع النساء البيض عن التزاوج مع الرجال الملونين. لكن العديد من المستعمرين الفاسدين أساءوا استخدام هذا القانون عن قصد وأجبروا خادماتهم البيض عن طريق التهديد أو الخداع على الزواج من العبيد الملونين ، حيث سيضمن السيد قانونًا حيازة دائمة للمرأة البيضاء الحرة وكذلك الأطفال الذين قد تنجبهم. على الرغم من أن الجميع يعرفون أن مثل هذه الحيل الشيطانية كانت تمارس على نطاق واسع ، إلا أن هذا القانون ظل ساري المفعول حتى عام 1721 ، عندما أدى حادث غريب إلى إلغائه. عندما زار اللورد بالتيمور ، مؤسس ماريلاند ، مقاطعته في عام 1681 ، أحضر فتاة أيرلندية ، تدعى نيلي ، وافقت على استرداد تكلفة المرور إلى أمريكا من خلال أداء الخدمة. قبل انتهاء وقتها ، عادت اللورد بالتيمور إلى إنجلترا. قبل مغادرته ، باع المدة غير المنتهية لخدمة نيلي لأحد سكان ماريلاند ، الذي أعطى بعد ذلك ببضعة أسابيع نيلي لأحد زنجه ، مما جعلها مع طفلين ولدا ، عبدًا له إلى الأبد. عندما سمع اللورد بالتيمور بهذا ، تسبب في إلغاء قانون عام 1663. ولكن كل الجهود لإطلاق سراح خادمه السابق وأطفالها ذهبت سدى. استمرت القضية لسنوات ، حتى قررت المحاكم ، أن نيلي وأطفالها يجب أن يظلوا عبيدًا ، لأن هؤلاء ولدوا قبل إلغاء القانون.

أثارت حوادث ذات طابع مماثل المواطنين الألمان في فيلادلفيا للثورة ضد المعاملة الظالمة التي تعرض لها المهاجرون من مواطنيهم ونسائهم. في اجتماع يوم عيد الميلاد عام 1764 ، تشكلوا "الجمعية الألمانية في بنسلفانيا ،" بهدف تأمين قوانين لإلغاء جميع التجاوزات التي نشأت عن معاملة المهاجرين. تم تأمين مثل هذا القانون في 18 مايو من العام التالي.

أصبحت "الجمعية الألمانية في بنسلفانيا" نموذجًا للعديد من المؤسسات المماثلة في جميع أنحاء أمريكا. من خلال الكشف عن الشرور والاضطهاد الشديد للأشخاص المذنبين ، من خلال صياغة قوانين فعالة والتوصية بها باستمرار ، أمنت هذه المجتمعات أخيرًا معاملة أفضل للمهاجرين في المحيط وكذلك بعد الهبوط. مع العدالة الكاملة ، يمكن تسمية هذه المجتمعات بالمُنشئين الحقيقيين لقوانين الهجرة الحديثة لدينا.

كما أنشأوا "جمعيات المساعدة القانونية" لمساعدة الفقراء المحتاجين إلى المشورة والمساعدة القانونيين. مع انتشار هذه المؤسسات في مئات المدن الأمريكية وكذلك في أوروبا ، نرى أنه منذ اجتماع عيد الميلاد في فيلادلفيا في عام 1764 ، استفاد مني ملايين لا يحصى من الناس من العمل الجاد ، الذي بدأته تلك المجموعة الصغيرة من الألمان ، الذين كانوا رفاهية مواطنيهم الفقراء في القلب ، وأظهروا ما يمكن لروح عيد الميلاد الحقيقية أن تفعله للبشرية ، إذا تم وضعها فقط لغرض مناسب.

كان هناك شكل آخر من أشكال العبودية الأنثوية ، وهو الأسوأ على الإطلاق. مع تطور النظام الإقطاعي في أوروبا في العصور الوسطى ، والذي جعل الرجل الفقير ، ولا سيما الفلاح ، يعتمد على سيد أو مالك الأرض التي زرعها ، استولى اللوردات في الوقت المناسب على نفوذ غير محدود على أتباعهم. من بين الحقوق الأخرى ، ادعوا ليس فقط الزواج منه أو لمن يختاره الرب ، ولكن أيضًا السيطرة المطلقة على عروس التابع حديثًا في الأيام والليالي الثلاثة الأولى. هذه العادة ، المعروفة بأسماء متنوعة ، مثل "jus primæ noctis ، droit de cuissage" ، "marchetta" أو "marquette" ، حظيت بإقرار الدولة وكذلك الكنيسة وأجبرت النساء المتزوجات حديثًا على الخزي أكثر عبودية. إذا كانت أنثى القن تُرضي الرب فقد استمتع بها ، ومن هذه العادة ، كان الابن الأكبر للقن يُعتبر دائمًا ابنًا للرب ، "لأنه من المحتمل أن يكون هو الذي أنجبه".

إذا حدث أن العروس الشابة لم تتوافق مع خيال الرب ، فقد تركها وشأنها ، ولكن في هذه الحالة كان على الزوج أن يفديها بدفع مبلغ معين من المال للرب ، والذي خان اسمه طبيعته.

كرست ماتيلد جوسلين غيج في كتابها القدير "المرأة والكنيسة والدولة" فصلاً كاملاً لتاريخ ماركيت وتقول:

"كانت فترة الحكم في الفترة الإقطاعية قانونًا لأوروبا المسيحية أكثر عارًا من عبادة عشتروت في بابل. ولكي نفهم تمامًا مدى قسوة المركيت ، يجب أن نتذكر أنه لم ينشأ في البلد الوثني منذ آلاف السنين منذ ذلك الحين لم تكن عادة وثنية تم نقلها إلى أوروبا مع العديد من العادات الأخرى التي تبنتها الكنيسة ، لكنها نشأت في البلدان المسيحية بعد ألف عام من أصل ذلك الدين ، واستمرت في الوجود حتى خلال القرن الماضي ".

وتقول كذلك إنه في فرنسا ، حتى أساقفة أميان وشرائع كاتدرائية ليون كان لهم الحق على نساء أتباعهم ، وأنه في العديد من مقاطعات بيكاردي ، قلد الكريسه الأساقفة وأخذوا حق cuissage ، عندما لقد كبر الأسقف عن أن يأخذ حقه. وتقول أيضًا ، "بدأ إلغاء ماركيت في فرنسا في نهاية القرن السادس عشر ، لكنه لا يزال موجودًا في القرن التاسع عشر في مقاطعة أوفيرني ، وأن الرتب الدنيا من رجال الدين كانوا غير مستعدين للتخلي عن هذا الاستخدام ، احتجاجا شديدا لدى رؤساء أساقفتهم على الحرمان من هذا الحق ، معلنين أنه لا يمكن تجريدهم من ممتلكاتهم.

"ولكن أخيرًا أصبح اللوم والعار المرتبطان بـ 'droit de cuissage' عظيماً للغاية ، وأصبح الفلاحون عنيدون للغاية بسبب هذا الغضب الشنيع ، لدرجة أن اللوردات الروحيين والسادة المؤقتين ، خوفًا على سلامتهم ، بدأوا في التقليل من شأنهم. حفز."

من رسالة ، أعيد إنتاجها في نفس الكتاب ، يبدو أن أمثلة على بقاء الفكرة الإقطاعية فيما يتعلق بحق السيد لأفراد امرأته التابعة قد حدثت خلال العشر سنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر. هذه الرسالة ، التي كتبها السيد د. مسألة إيجار. زار ربي ممتلكاته ليرى كم من المال يمكن أن يؤخذ من مستأجريه ، ووقعت عيناه الفاسقتان على فتاة جميلة جدًا ، الابنة الكبرى لأرملة لديها سبعة أطفال. الآن هذا كانت الفتاة مخطوبة لصبي لطيف ، كان في أمريكا ، يعرف شيئًا أو اثنين. ربي ، من خلال وكيله ، الذي هو دائمًا قواد بالإضافة إلى قاطع طريق ، أمر كيتي بالحضور إلى القلعة. كيتي ، مع العلم جيدًا ما يعنيه ذلك ، رفض. "حسنًا" ، قال الوكيل ، "والدتك متأخرة للإيجار ، ومن الأفضل أن ترى ربي ، أو سأضطر إلى طردها." - عرفت كيتي ماذا وهذا يعني أيضًا. وهذا يعني أن والدتها ذات الشعر الرمادي وإخوتها وأخواتها الستة الذين لا حول لهم ولا قوة سيُطردون على جانب الطريق ليموتوا جوعاً والتعرض ، وهكذا ذهبت كيتي ، دون أن تقول كلمة لأمها أو لأي شخص آخر ، إلى القلعة وبقيت هناك ثلاثة أيام ، حتى سئم ربي منها ، عندما سُمح لها بالذهاب. ذهبت إلى حبيبها كفتاة شريفة ، وأخبرته أنها لن تتزوجه ، لكنها رفضت إبداء أي سبب. أخيرًا انتُزعت الحقيقة منها ، وذهب مايك ووجد بندقية طلقة نجت من عين الشرطة الملكية ، وحصل على مسحوق وطلقات نارية ومسامير قديمة ، واستلقى خلف سياج تحت شجرة لعدة أيام . أخيرًا ذات يوم ، جاء ربي ممتطًا جميعهم مثليين جدًا ، وانفجرت تلك البندقية. كان هناك حفرة ، حفرة مباركة ، واضحة من خلاله ، ولم يكن رجلاً جيدًا كما كان من قبل لأنه كان هناك القليل منه. ثم خرج مايك وأخبر كيتي أن تكون مبتهجة للغاية وألا تتجاهلها ، وأن الاختلاف البسيط بينه وبين ربي قد تمت تسويته ، وأنهما سيتزوجان في أقرب وقت ممكن. وكانا متزوجين ، وكان من دواعي سروري أن أمسك بيدي نفسها التي أطلقت الرصاصة المباركة ، وأن أرى الزوجة ، للانتقام من أخطائها القاسية التي أطلقت الرصاصة ".

قرأنا في نفس العمل أن أحد هؤلاء اللوردات البريطانيين في أيرلندا ، وهو ليترام ، قد لوحظ بسبب محاولاته إهانة زوجات وبنات الفلاحين في ممتلكاته الشاسعة. كانت شخصيته مساوية لشخصية أسوأ البارونات الإقطاعيين ، ومثل هؤلاء استخدم سلطته كقاضي ونبيل ، بالإضافة إلى سلطة المالك ، لتحقيق هدفه. بعد اعتداء على فتاة جميلة وذكية ، من قبل محتفظ قاسٍ من سيادته ، أعلن إيجاره أخيرًا أنه من الضروري اللجوء إلى آخر وسيلة في قوتهم للحفاظ على شرف زوجاتهم وبناتهم. تم اختيار ستة رجال كأدوات لعدالتهم الفجة. لقد أقسموا اليمين على أن يكونوا صادقين حتى النهاية ، في الحياة أو الموت ، واشتروا الأسلحة ، والسعي وراء فرصة مناسبة ، أطلقوا النار على الطاغية حتى الموت. ولم يتم اكتشاف أولئك الذين أطلقوا الطلقات القاتلة.

بزوغ فجر أيام أكثر إشراقًا.

بما أن الإصلاح يهدف إلى استعادة نقاء وبساطة الجماعات المسيحية الأولى ، فقد تم بالطبع النظر أيضًا في مكانة المرأة في الكنيسة وكذلك في الحياة الخاصة.

كما هو موضح في الفصول السابقة ، اعتبرت سلطات الكنيسة المسيحية المتوسطة بنات حواء ليس فقط كخلائق أدنى من الإنسان ، ولكن أيضًا كوسيلة فضلها الشيطان فوق كل الآخرين لقيادة الإنسان إلى الضلال. لم يروا في المرأة شيئًا سوى الشر الضروري ، زعموا أيضًا أن الراهبة أنقى من الأم ، تمامًا كما أن الراهب العازب أقدس من الأب. وقد أثر هذا التحيز لعلماء اللاهوت المظلومين ضد المرأة على سلوك الدولة تجاه المرأة وجعلها في كل مكان ضحية لقوانين ظالمة. لفترة طويلة في بعض البلدان للمطالبة بحقوق المرأة تعرض المرء للاشتباه في الخيانة الزوجية.

لذلك يجب اعتباره حدثًا ذا أهمية قصوى في تاريخ المرأة ، عندما قرر مارتن لوثر ، الشخصية الأبرز في الإصلاح ، أن يتزوج. تزوج كاثرين فون بوراسيدة تبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا من عائلة نبلاء سكسونية.

كانت قد غادرت دير نيمبشن مع ثماني راهبات أخريات من أجل عبادة المسيح دون إجبارها على الاحتفال بطقوس لا نهاية لها ، والتي لم تنير العقل ولا السلام للروح. كانت الراهبات السابقات ، اللائي يتمتعن بحماية مواطني تورجاو الأتقياء ، قد عاشن معًا في سن التقاعد. تزوج لوثر من خطيبته في 11 يونيو 1525 من لوكاس كرانش وصديق آخر كشهود. تم تنفيذ الحفل بواسطة Melanchton.

كان الزواج ، الذي أنجب ستة أطفال ، سعيدًا جدًا. أثبتت كاثرين أنها رفيقة ملائمة ، تحدث عنها لوثر دائمًا على أنها "منزله المحبوب من القلب". كان المصلح العظيم نفسه زوجًا رقيقًا ، وكان أكثر الآباء حُبًا. لا شيء يحبه أفضل من الجلوس وسط أعزائه ، مستمتعًا بكأس من النبيذ وتلك الأغاني الشعبية الجميلة ، حيث الأدب الألماني غني جدًا.

العديد من هذه القصائد الصغيرة تتنفس الاحترام الصادق والتقدير العالي الذي احتفظت به المرأة من قبل الألمان منذ زمن بعيد. هناك على سبيل المثال قصيدة سيمون داتش المعروفة "آن ثاراو". كتب عام 1637 ، ونصه كما يلي:

بعد لوحة بواسطة P. Thumann.

"Aennchen von Tharau's die mir gefällt ،
Sie ist mein Leben، mein Gut und mein Geld
Aennchen von Tharau hat wieder ihr Herz
Auf mich gerichtet in Lieb und in Schmerz.
Aennchen von Tharau ، mein Reichtum ، mein Gut ،
Du meine Seele ، mein Fleisch und mein Blut.

Würdest du gleich einmal von mir getrennt ،
Lebtest dort ، wo man die Sonne nicht kennt ،
Ich will doch dir folgen durch Wälder und Meer ،
Durch Schnee und Eis und durch feindliches Heer،
Aennchen von Tharau و mein Licht و meine Sonn '،
Mein Leben schliess ich um deines herum. -

آني من Tharau ، هذه هي التي أحبها ،
هي حياتي وكل الثروات أعلاه
أعطتني آني من Tharau قلبها ،
سنكون عشاق حتى الموت لنا جزء!
آني من ثاراو ، مملكتي ، ثروتي ،
روح جسدي ودم صحتي.

قل أنك يجب أن تنفصل عني في يوم من الأيام ،
لنفترض أنك سكنت حيث يندر أن ترى الشمس ،
حيثما تذهب ، أذهب ، فوق المحيطات والأراضي ،
السجون والقيود وأيدي الأعداء.
آني من Tharau ، شمسي وشروقي ،
هذه الحياة الخاصة بي سوف أرميها حولك.

ومن سيكون قادرًا على دفع فضائل الأنثى تكريمًا أعلى مما فعله بول فليمنج في قصيدة موجهة إلى خطيبته:

"Ein getreues Herz zu wissen
Ist des höchsten Schatzes Preis
Der ist selig zu begrüssen
Der ein Solches Kleinod Weiss.
مير ist wohl bei tiefstem Schmerz
Denn ich Weiss ein treues Herz.

لتسمي قلبك الأمين ملكك
هذه هي الحياة الحقيقية والسرور الوحيد ،
والرجل وحده سعيد
لمن أعطي مثل هذا الكنز.
أعمق العذاب لا ذكي
لاني اعرف قلبا مخلصا.

كُتبت هذه القصيدة في ذلك الوقت ، عندما اجتاحت عواصف حرب الثلاثين عامًا ألمانيا ، ودمرت ذلك البلد بشكل لا يمكن التعرف عليه. أحرق الجنود الإسبان والإيطاليون والمجريون والهولنديون والسويديون مئات المدن والقرى ، مما جعل البلد التعيس ساحة معركتهم. من أصل سبعة عشر مليونًا من السكان ، قُتل ثلاثة عشر مليونًا أو جرفهم الجوع والآفات. تم القضاء على الزراعة والتجارة والصناعات والفنون. لم يبق شيء من العديد من القرى سوى أسمائهم. وفقًا لسجلات هذه الأوقات ، يمكن للمرء أن يتجول لأميال عديدة دون أن يرى كائنًا حيًا باستثناء الذئاب والغراب. كل الفرح والسعادة ، اللذان كان فيهما الشعب الألماني ثريًا للغاية ، تم إخماده. بالنسبة للنساء ، لن يصبح كأس الحزن فارغًا أبدًا ، حيث تجتمع الكراهية والانتقام والقسوة وأقل المشاعر لملء حياتهن بآلام عقلية وجسدية لا تنتهي.

خلال هذه الأوقات المروعة ، كانت التجمعات الاجتماعية التي أصبحت موضة بين شعب إيطاليا الراقي خلال فترة عصر النهضة ، بالطبع غير واردة. كانت فرنسا أكثر سعادة في هذا الصدد ، حيث بدأ عصر "الصالونات" ، الذي أصبح الكثير منها معروفًا في جميع أنحاء أوروبا ، للإلهام والصقل الذي انتشر منها.

كان للصفات الاستثنائية للمرأة الشابة النبيلة المولودة في إيطاليا ، أن أول صالون في فرنسا يدين بأصله وطابعه المميز. كانت هذه السيدة كاثرين بيساني، ابنة جان دي فيفون ، ماركيز بيزاني. ولدت في روما عام 1588 ، وتزوجت من ماركيز رامبوييه الفرنسي ، وانتقلت معه إلى باريس. تم صده من قبل التجاويف المذهبة والترخيص لمحكمة الملك هنري الرابع. تقاعدت ، حوالي عام 1608 ، إلى قصر أزواجها الفخم ، الذي اشتهر باسم "فندق رامبوييه". كان فخرها عبارة عن مجموعة من الصالونات أو صالات الاستقبال ، مرتبة لأغراض الاستقبال وتم تصميمها للسماح للعديد من الزوار بالتنقل بسهولة. مع ستائرها باللونين الأزرق والذهبي ، وزواياها المريحة ، والأعمال الفنية المختارة ، والمصابيح الفينيسية ، والمزهريات الكريستالية المليئة دائمًا بالزهور العطرة ، كانت هذه الغرف بالفعل أماكن مثالية للتجمعات الاجتماعية والأدبية.

كما وصفت أميليا جير ماسون في سلسلة من المقالات حول الصالونات الفرنسية ، كتبت لمجلة "Century Magazine" لعام 1890 ، مم. لقد سعى دي رامبوييه إلى تجميع كل ما هو أكثر تميزًا هنا ، سواء من أجل الذكاء أو الجمال أو الموهبة أو الولادة ، في جو من الرقي والأناقة البسيطة التي من شأنها أن تخفف من جميع العناصر المتعارضة وترفع الحياة إلى مستوى الفنون الجميلة. كان هناك نكهة فكرية قوية في الملاهي ، وكذلك في مناقشات هذا الصالون ، وتم منح مكانة الشرف للعبقرية والتعلم والأخلاق الحميدة بدلاً من الرتبة. لكن الروح لم تكن بأي حال من الأحوال أدبية بحتة لقد وجدت الروح الحصرية للطبقة الأرستقراطية القديمة ، بأسلوبها المتميز ورعايتها السامية ، نفسها وجهاً لوجه مع مُثُل جديدة. وقد مكنها موقع المضيفة من كسر الحواجز التقليدية وتشكيل مجتمع على أساس جديد ، ولكن ، على الرغم من اختلاط الطبقات المنفصلة حتى ذلك الحين ، كانت الحياة المهيمنة هي حياة النبلاء. أعطت النساء في الرتبة اللهجة ووضعوا القوانين. كان قانون آدابهم قاسيًا. وكانوا يهدفون إلى الجمع بين نعمة إيطاليا وفروسية إسبانيا. يجب أن يتمتع الرجل النموذجي بإحساس قوي بالشرف والذكاء دون تحذلق يجب أن يكون شجاعًا وبطوليًا وكريمًا وشهمًا ، ولكن يجب أيضًا أن يتمتع بتربية جيدة ولطف لطيف. العواطف الفظيعة والأخلاق الفاسدة التي عانت محكمة مثلي الجنس من هنري الرابع. تم صقلها في مشاعر خفية ، وتربيت النساء على قاعدة التمثال ليحظين بالاحترام والعشق الأفلاطوني. في رد الفعل هذا من الترخيص المتطرف تم منع الألفة ، وتعرضت اللغة لرقابة نقدية ".

هذا التعريف لصالون "Arthenice الذي لا يضاهى" — anagram anagram for Mme.دي رامبوييه ، الذي ابتكره شاعران مشهوران - نجد تأكيدًا من كلمات العديد من الرجال المتميزين ، الذين كانوا محظوظين بما يكفي لقبولهم في هذه الدائرة. وكان من بينهم كورنيل وديكارت وجميع مؤسسي الأكاديمية الفرنسية.

"هل تتذكر ،" هكذا قال الأب فليتشر بعد سنوات عديدة ، "الصالونات التي لا تزال تحظى بالكثير من التبجيل ، حيث تم تنقية الروح ، حيث تم تبجيل الفضيلة تحت اسم" أرثينيس الذي لا يضاهى "حيث الجدارة والجودة المجتمعين الذين شكلوا محكمة منتقاة ، عديدة بدون ارتباك ، متواضعة بلا قيود ، متعلمة بلا كبرياء ، مصقولة بدون تأثر؟ " -

صالون السيدة. استمر دي رامبوييه حتى وفاة عشيقته ، في السابع والعشرين من ديسمبر عام 1665 ، بعد أن كان ، كما يكتب سان سيمون ، "محكمة كان من الضروري الاعتماد عليها ، وقراراتها بشأن سلوك وسمعة أفراد المحكمة وكان للعالم وزن كبير ".

كانت هناك صالونات أخرى ، تم تصميمها بشكل أو بآخر على غرار الصالون الحالي. عندما تم إغلاق فندق Hotel de Rambouillet ، Mademoiselle Madeleine de Scudéry عقدت لم شمل منتظم من خلال استقبال صديقاتها يوم السبت. من بين هؤلاء "Société du Samedi" كان هناك العديد من المؤلفين والفنانين ، الذين ناقشوا جميع مواضيع اليوم ، من الموضة إلى السياسة ، من الأدب والفنون إلى آخر مادة القيل والقال. قرأوا أعمالهم وتنافسوا مع بعضهم البعض في ارتجال الآيات.

عن شخصية مل كتب دي سكوديري آبي دي بيور: "يمكن للمرء أن يسميها ملهمة عصرنا ومعجزة جنسها. ليس فقط لطفها وحلاوتها ، ولكن عقلها يتألق بكثير من التواضع ، يتم التعبير عن مشاعرها بقدر كبير من التحفظ ، فهي تتحدث بقدر كبير من التكتم ، وكل ما تقوله مناسب جدًا ومعقول ، بحيث لا يمكن للمرء أن يساعد في الإعجاب بها وحبها. مقارنة ما يراه المرء منها ، وما يدين به لها شخصيا ، مع ما تكتبه ، يفضل المرء بلا تردد حديثها على أعمالها. ورغم أن عقلها رائع بشكل رائع ، إلا أن قلبها يفوقه. في قلب هذه المرأة اللامعة ، يجد المرء كرمًا حقيقيًا ونقيًا ، لا يتزعزع. الثبات ، صداقة مخلصة ومتينة ".

خوفا من أن تفقد حريتها Mlle ، لم تتزوج de Scudéry قط. كتبت: "أعلم ،" أن هناك العديد من الرجال المحترمين الذين يستحقون كل تقديري ويمكنهم الاحتفاظ بجزء من صداقتي ، ولكن بمجرد أن أعتبرهم أزواجًا ، فأنا أعتبرهم أسيادًا ، وبالتالي هم عرضة لأن يصبحوا طغاة. أنني يجب أن أكرههم منذ تلك اللحظة وأشكر الآلهة على منحني ميلًا شديدًا للكره للزواج ".

تحت الاسم المستعار "Sappho" Mlle ، تم الاعتراف بـ de Scudéry كأول "تخزين أزرق" لفرنسا والعالم. كانت العديد من رواياتها ، التي تهدف فيها إلى تحقيق إنجازات عالمية ، بهجة أوروبا بأسرها. بعد أن درست الجنس البشري في معاصريها ، عرفت كيف تحلل وتصف شخصياتهم بإخلاص ونقطة.

كان الصالون الآخر الجدير بالملاحظة في القرن السابع عشر هو ذلك الصالون الجميل والودي ماركيز دي سابليه، واحدة من المفضلة لدى السيدة. دي رامبوييه. كانت هي التي وضعت أسلوبًا ، في ذلك الوقت ، لتكثيف أفكار وخبرات الحياة في أقوال مأثورة وأقوال مأثورة. بينما كانت هذه موهبتها الخاصة للأدب ، أصبح تأثيرها محسوسًا أيضًا من خلال ما ألهمت الآخرين للقيام به. عدد قليل من أقوالها ، كما ثبت في مقالات السيدة ميسون حول الصالونات الفرنسية ، تستحق النسخ ، لأنها تظهر تقدير السيدة. وضع De Sablé على الشكل والمعيار في سلوك الحياة.

"السلوك السيئ يفسد كل شيء ، حتى العدل والعقل. الكيفية التي تشكل أفضل جزء من الأشياء والجو الذي يعطي المرء أفكاره ، ويذهب ، ويعدل ويخفف من مكروه". -

"هناك أمر معين في طريقة الكلام والتصرف يجعل نفسه محسوسًا في كل مكان ، والذي يكتسب ، مقدمًا ، الاعتبار والاحترام". -

"أينما كان ، يكون الحب دائمًا هو السيد. يبدو حقًا أنه لروح الشخص الذي يحب ، ما هي الروح بالنسبة للجسد الذي تحيي به." - مع وفاة Marquise de Sable في عام 1678 ، آخر تم إغلاق صالون عصر النهضة اللامع.

مع اقتراب تلك الفترة من الحياة المتأثرة والمصطنعة ، المعروفة باسم الروكوكو ، ظهرت أنواع جديدة من النساء على السطح ، مثل المثليين ، البارعات ، اللاذعات والمسلية ، لكنهم متساهلون وبدون إحساس أخلاقي كبير أو طموح روحي. التأثير الخطير للعديد من عشيقات لويس الرابع عشر. و Louis XV. ، من Mesdames de Montespan ، و Updatingon و Pompadour إلى الغلاف الجوي ، وحولوا الصالونات إلى مقر للمؤامرات والمؤامرات السياسية. خاصة في وقت السيدة الذكية. كانت نساء دي بومبادور القوة في كل مكان ، والتي بدونها لا يمكن تنفيذ أي حركة بنجاح. قال المؤرخ الفلسفي الشهير مونتسكيو: "هؤلاء النساء يشكلن نوعًا من الجمهورية ، يساعد أعضاؤها ، الناشطون دائمًا ، ويخدمون بعضهم البعض. إنها دولة جديدة داخل الدولة ومن يراقب تصرفات من هم في السلطة ، إذا لا يعرف المرأة التي تحكمها ، مثل الرجل الذي يرى عمل الآلة ولا يعرف ينابيعها السرية ".

مونتسكيو نفسه ، عندما كان في باريس ، صنع صالونات مدام دي تينسين و مدام ديجويلون منتجعاته المفضلة.

هنا ناقش مع المفكرين اللامعين الآخرين في ذلك الوقت المسائل الأدبية والسياسية ، وتلك النظريات التي جسدها في أشهر أعماله: "Esprit des Lois" (روح القوانين). كان هذا الكتاب ، الذي تناول القانون بشكل عام ، وأشكال الحكومة ، والترتيبات العسكرية ، والضرائب ، والمسائل الاقتصادية ، والدين والحرية الفردية ، أول هجوم مفتوح على الحكم المطلق. وضعه على الفهرس من قبل البابا ومع ذلك فقد تمت قراءته ومناقشته بشغف في كل مكان ، وبالتالي أصبح أحد العوامل التي أدت إلى الثورة الفرنسية.

من بين صالونات القرن الثامن عشر ، التي اشتهرت بتأثيرها على الحياة العلمية والسياسية ، كان أبرزها صالون ماركيز دي لامبرت. كانت شققها الرائعة في Palais Mazarin الشهيرة ، والمزينة من قبل فنانين مثل Watteau ، ملتقى لأبرز الرجال والنساء ، ومن بينهم أفضل "Forty Immortals" ، أو أعضاء Académie Française. نظرًا لأن المرشحين لشغل الكراسي الشاغرة في هذه الهيئة كثيرًا ما يتم اقتراحهم هنا ، فقد أطلق على صالون لامبرت اسم "غرفة انتظار الخلود".

يمكن الحكم على جودة شخصية وفكر مضيفة هذا الصالون من خلال بعض النصائح التي كتبتها إلى ابنها. "إنني أحثك ​​على تنمية قلبك أكثر من تحسين عقلك ، فالعظمة الحقيقية للرجل تكمن في القلب." - "دع دراساتك تتدفق إلى أخلاقك ، وقراءاتك تظهر نفسها في فضائلك." - " هو الجدارة التي ينبغي أن تفصل بينك وبين الناس ، لا الكرامة ولا الكبرياء. "-" الإفراط في التواضع هو ضعف الروح ، مما يمنعها من الهروب وتحمل نفسها بسرعة نحو المجد. "-" ابحث عن مجتمعك الرؤساء ، من أجل تعويد نفسك على الاحترام والأدب. ومع المساواة ، ينمو المرء إهمالًا ، ينام العقل ".

وحثت ابنتها على معاملة الخدم بالرفق. "يقول أحد القدماء إنه يجب اعتبارهم أصدقاء مؤسفين. فكر في أن الإنسانية والمسيحية تساوي الجميع."

حتى النصف الأخير من القرن الثامن عشر ، أصبح الصالون أكثر السمات المميزة للمجتمع الباريسي. بعد أن تضاعفت إلى أجل غير مسمى ، فإنها تلبي جميع الأذواق والأفكار. إلى جانب نقاط التجمع للفلاسفة والمتعلمين والنساء الديبريين ، كانت هناك صالونات أخرى ، حيث التقت العاملات والمغامرات السياسيات بالمسؤولين الفاسدين في الحكومة. لا تزال الصالونات الأخرى بمثابة أماكن اجتماع للأرواح النارية ، الذين اشمئزوا من الفجور والفساد غير المقيد للطبقات الحاكمة ، وجعلوا مناقشة السياسة وتحرير الشعب المضطهد موضوعهم الرئيسي.

مثل عصر النهضة الفرنسية ، استقبل عصر النهضة الإنجليزي أول دفعة من إيطاليا. لكن أقل اهتمامًا بالثقافة على هذا النحو ، كان أكثر عملية في إنجلترا وميزت نفسها بشكل رئيسي من خلال الاهتمام الأكبر بالتعليم. بينما تم تدريب أبناء وبنات النبلاء بعناية من قبل المعلمين ، تلقى أطفال الطبقة الوسطى تعليمًا في مدارس القواعد التي تأسست في عهد الملك هنري الثامن.

تم تحفيز هذا الاهتمام بالتعليم بشكل كبير من خلال مذاهب الإصلاح ، التي انتشرت من ألمانيا إلى إنجلترا ، والتي فضلها الملك ، لأنها خدمت مصالحه السياسية وكذلك شغفه بالجميلة آن بولين ، واحدة من سيدات الملكة في الانتظار. أنه طلق زوجته وتزوجها آن بولين، وأنها ، في 7 سبتمبر 1533 ، أنجبت فتاة ، وهي حقائق مألوفة لكل من يعرف التاريخ الإنجليزي.

هذه الفتاة في وقت لاحق على العرش و الملكة اليزابيث أصبحت مشهورة كواحدة من أبرز وأشهر الملكات الإناث.

كان الأمر الأكثر لفتًا للنظر هو موقفها تجاه روما. عندما اعتلت "الملكة العذراء" العرش في عامها الخامس والعشرين ، لم تكن ملكة فحسب ، بل كانت أيضًا رئيسة للكنيسة المتمردة. كانت الفتنة الدينية قد تجاوزت بالفعل نقطة المصالحة وكان موقف إليزابيث صعبًا للغاية ، حيث كان الحزب الكاثوليكي لا يزال قوياً للغاية وكان عازماً على الحفاظ على الاتصال بروما. وإدراكًا لهذه الحقيقة ، زعم البابا أن إنجلترا إقطاعية للبحر المقدس ، ورفض الاعتراف بلقب إليزابيث في التاج ، وطالبها بالتخلي عن كل ادعاءاتها أكثر من ذلك لأنها كانت طفلة غير شرعية. ولكن في حين أن العديد من الملوك كانوا سيتذمرون أمام البابا ، تجاهلت إليزابيث مطالبه وأجبت على الثور اللاحق للبابا بيوس الخامس ، الذي تحرر جميع الكاثوليك من ولائهم للملكة ، بموجب أعمال السيادة والتوحيد الشهيرة. ضربت هذه الأعمال مباشرة السلطة البابوية ، وأجبرت جميع رجال الدين والموظفين العموميين على التخلي عن الاختصاص الزمني والروحي لكل أمير وكاتب أجنبي وجميع الوزراء ، سواء كانوا مستفيدين أم لا ، ممنوعون من استخدام أي شيء سوى الليتورجيا القائمة. تم تنفيذ هذه الفرائض بصرامة كبيرة ، وعانى العديد من الكاثوليك من الموت. وهكذا ثني الكهنة والأساقفة لإرادتها النارية ، جعلت الملكة إنجلترا حصنًا من البروتستانتية.

إن فترة حكم إليزابيث الطويلة ، التي استمرت من 1558 إلى 1603 ، كانت أيضًا فترة ازدهار وتقدم باهر ، حيث قدمت إنجلترا خلالها ألمع عبقريتها وبسالتها ومشروعها ، وهذا ما سجله التاريخ. ومن الحقائق المعروفة أيضًا أن تعلم إليزابيث كان كبيرًا ، حتى في عصر السيدات المتعلمات. خصصها هوراس والبول لها مكانًا في "كتالوج المؤلفين الملكيين والنبلاء" ، وقائمة من ثلاثة عشر إنتاجًا أدبيًا ، معظمها ترجمات من اليونانية واللاتينية والفرنسية ، مُلحقة باسمها.

كان هناك عدد كبير من السيدات الإنجليزيات المهتمات بالأدب والشعر. كان الأكثر روعة ماري أستل، ولد عام 1668 في نيوكاسل أون تاين. بعد أن تلقت تعليمًا دقيقًا من قبل عمها ، وهو رجل دين ، واصلت دراستها في لندن. هنا تم توجيه اهتمامها وجهودها بشكل خاص إلى الارتقاء العقلي لجنسها ، وفي عام 1697 نشرت عملاً بعنوان "اقتراح جاد للسيدات ، حيث يتم تقديم طريقة لتحسين عقولهن". وبنفس الغاية ، وضعت مخططًا لكلية للسيدات ، كانت الملكة آن ترفيه بشكل إيجابي ، وكان من الممكن تنفيذها لو لم يتدخل الأسقف بيرنت.

في عهد الملكة إليزابيث إنجلترة أطلق عليها اسم "جنة النساء" بسبب الحرية الكبيرة الممنوحة لهن في جميع الشؤون الاجتماعية. هناك سرد مثير للاهتمام للمسافر الهولندي ، فان ميترين ، الذي قضى بعض الوقت في إنجلترا. بدهشة رأى أن أعضاء الجنس العادل يتمتعون هنا بقدر كبير من الحرية. "هم ،" كما يقول ، "لا يصمتون كما هو الحال في إسبانيا وفي أي مكان آخر ، ومع ذلك فإن الفتيات الصغيرات يتصرفن بشكل أفضل مما هو عليه الحال في هولندا. وبوجود بشرة جميلة ، فإنهن أيضًا لا يرسمن مثل الإيطاليين وغيرهم. يجلسون من قبل أبوابهم ، مغطاة بملابس راقية ، لكي يروا ويراهم المارة. في جميع الولائم والأعياد ، يتم منحهم شرفًا عظيمًا: يتم وضعهم في الطرف العلوي من الطاولة حيث يتم تقديمهم لأول مرة. كل ما تبقى من وقتهم في المشي وركوب الخيل ، ولعب الورق ، أو زيارة أصدقائهم والحفاظ على الصحبة ، والتحدث مع نظرائهم وجيرانهم ، والتمتع بهم عند الولادة ، والتعميد ، والكنيسة ، والجنازات. كل هذا بإذن ومعرفة أزواجهن ".

في تناقض غريب هنا كان الوضع القانوني للمرأة. كان ذلك ، كما يقول د. ستارز في كتابه المثير للاهتمام "المرأة الإنجليزية" ، ضارًا تمامًا. فقد كانا تحت السلطة المطلقة لأزواجهن. وفيما يتعلق بالممتلكات ، اعتبر القانون الزوج والزوجة أنهما يشكلان شخصًا واحدًا غير قابل للتجزئة لذلك لا يمكن للزوج أن يقدم صك إهداء لزوجته ، أو أن يتعاقد معها ، فكانت التبعية للمرأة المتزوجة واضحة طوال وجودها ، والزوج هو ولي زوجته ، وإذا حملها أحد. كان له الحق في المطالبة بتعويضات. ويمكنه أيضًا أن يوقع عليها عقوبة جسدية كافية لتصحيحها. أصبحت جميع الممتلكات التي قد تحصل عليها بعد ذلك من خلال زواجها ملكية مشتركة للزوج والزوجة ، ولكن الزوج فقط كان له الحق في الدخل ، لأنه وحده كان يتحكم في الممتلكات ويديرها. ليس فقط الأراضي ، ولكن أيضًا الأموال ، والأثاث ، واللوحات ، وحتى سرير المرأة وزخارفها ، كلها أصبحت ملكًا للزوج في يوم الزفاف ، ويمكنه بيعها أو التخلص منها كما يشاء. المرأة المتزوجة لا تستطيع حتى أن تصنع وصية. فقط عندما أصبحت أرملة ، أصبحت ملابسها وممتلكاتها الشخصية مرة أخرى ممتلكاتها الخاصة ، بشرط ، مع ذلك ، أن زوجها لم يكن قد تصرف بها بطريقة أخرى بإرادته. علاوة على ذلك ، كان لها الحق في دخل ثلث ممتلكات الزوج ".

أدت هذه الظروف غير المرضية فيما بعد إلى انضمام النساء الإنجليزيات إلى أخواتهن الأمريكيات في النضال من أجل التحرر.

النساء الرائدات في العالم الجديد.

في نفس الوقت الذي ناقش فيه سيداتي وسادتي الصقل حقوق الإنسان والحرية في صالونات إيطاليا وفرنسا الأنيقة ، انخرط جنس من الرجال والنساء الجريئين وسط برية العالم الجديد في إنشاء مستوطنات بدائية ، والتي منها فيما بعد يجب أن تشع روح الحرية الحقيقية في جميع أنحاء العالم.

عندما وصل المستكشفون الأوروبيون في نهاية القرن السادس عشر إلى الساحل الشرقي لقارة أمريكا الشمالية ، وجدوا ما أظهرته أوقات لاحقة بما لا يدع مجالاً للخلاف: أغنى وأجود الأراضي على وجه الكرة الأرضية. أثار جمال وعظمة المشهد غير المسبوقة قلوبهم بالدهشة والإعجاب. أصبحوا متحمسين لكل شيء ، وفي تقاريرهم وصفوا البلد المكتشف حديثًا بأنه أروع ما رأوه على الإطلاق.

وكلما رأى هؤلاء المستكشفون أمريكا ، زادت دهشتهم. عندما اكتشف هنري هدسون في عام 1609 أن النهر النبيل الذي يحمل اسمه الآن ، كانت شواطئه الرائعة بمثابة الوحي له ، الذي اعتاد على محيط هولندا المتواضع.

واجه الفرنسيون ، الذين دخلوا أمريكا الشمالية عبر نهر سانت لورانس ، مفاجآت أكبر. البحيرات العظمى ، الممتدة مثل المحيطات نحو غروب الشمس ، نياجرا المدوية ، أوهايو الملكية ، ميسيسيبي المهيبة ، والغابات الجميلة التي تحيط بهذه الشواطئ ، جعلت قلوبهم تنبض بالبهجة والبهجة وملأت خيالهم بأحلام إمبراطوريات شاسعة مليئة ثروة. بعيدًا عن "أبو المياه" ومناطق الغابات ، وجد المستكشفون "البراري" ، بحار لا حدود لها من الأعشاب العطرية والزهور الجميلة. وراء هذه السهول سلاسل جبلية مهيبة ، مع الوديان والحدائق الجميلة ، والقباب المغطاة بالثلوج ، الشاهقة فوق الغيوم.

يجب أن يكون لهذه الطبيعة المهيبة بالضرورة التأثير الأقوى على كل من يتعامل معها. العديد من هؤلاء المهاجرين الذين في بلدانهم الأصلية تم تقييدهم من خلال التقاليد والعادات الضيقة ، واضطهاد الحكام المستبدين ، تم منحهم هنا الفرصة الأولى لتطوير قدراتهم وإثباتها. حفزت الحرية غير المحدودة للغابات والسهول والجبال اللامحدودة طاقتهم وأضفت عليهم روح المغامرة التي لم تكن معروفة حتى الآن.

ظهرت أنواع جديدة من الرجال الأبطال ، مثل الذين لم يعشوا في أوروبا من قبل: الصيادون والتجار و "الرحالة" ، الذين تغلغلوا في سعيهم وراء تجارة الفراء المربحة إلى القارة الشاسعة في جميع الاتجاهات ، وقاتلوا في طريقهم من خلال صعوبات الكونتيسة والأخطار.

في وقت لاحق ، تبع هؤلاء الأسلاف الجريئين للحضارة المستوطنين ، الذين أسسوا مع عائلاتهم أول منازل دائمة: منازل خشبية فردية ونجوع صغيرة ، مثل الجزر الصغيرة في المحيط الشاسع للغابة البدائية.

تم تمجيد هؤلاء "الحطابين المنعزلين" ، المعزولين تمامًا عن العالم المتحضر والمضطرون لخوض معركة مستمرة مع الطبيعة المعادية وكذلك مع الوحوش الشرسة والحيوانات البرية ، كأبطال. كانوا في آن واحد مستكشفين ونجارين وبنائين وحطابين ومزارعين ومربين وصيادين وصيادين ومقاتلين - باختصار ، كل شيء.

لكن زوجاتهن وبناتهن ، اللائي صاحبنهن ، يستحقن بالتأكيد التكريم أيضًا ، حيث لا يمكن للمرء أن يتصور مواقف أكثر صعوبة من تلك التي كان على هؤلاء النساء الشجاعات مواجهتها.

بادئ ذي بدء ، كان هناك العمل اليومي للأسرة والمزرعة ، والاهتمام المستمر بالأمومة ، والكدح والمعاناة في أوقات الجفاف أو المرض. بسبب عزلة مساكنهم ، خالية حتى من أدنى وسائل الراحة والتحسينات ، كان على هؤلاء النساء أن يكدحن من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل. لقد عملن مع أزواجهن في تطهير الأراضي. قاموا بزراعة وتربية الخضار في حدائق المطبخ الصغيرة. لقد أعدوا الوجبات ، وخبزوا الخبز ، وقاموا بالغسيل والتنقية ، والحلب ، والحفظ ، والتخليل ، والخفق ، والتخمير. كما قاموا بكسر الكتان ومضايقتهم ، حيث قاموا بغزل البياضات. كانوا يجزون الأغنام ويحولون الصوف إلى خيوط وقماش ، يصبغونها ويقطعونها وتحويلها إلى بدلات وأثواب. قاموا بحياكة الجوارب والملابس الداخلية ، وصنعوا الشموع والعديد من المفروشات ، وباختصار ، كانوا ينتجون كل ما تحتاجه الأسرة وتستهلكه ، ويعطون كل شيء ويطلبون القليل. حتى أنهم ساعدوا في الدفاع عن المقصورة والمستوطنة في أوقات الخطر.

في أيام الحروب الهندية والثورة ، كان هذا الخطر وشيكًا دائمًا ، لا سيما عندما كان الرجال يعملون في الحقول ، أو يقومون بالصيد لتوفير الطعام للأسرة.ثم وقفت النساء ، ومعهن بنادق محشوة ، حارسات لحماية المنزل والأطفال من الأعداء الكامنين.

تزخر السجلات المتعلقة بحوادث حروب الحدود بقصص البطلات اللواتي لعبن أدوارًا بارزة في الدفاع عن المنازل الخشبية الفردية ، وكذلك عن المحطات والحصون. قاموا بتشكيل الرصاص وتحميل البنادق ، وسلموها إلى الرجال ، ويمكنهم بالتالي إطلاق النار ثلاث مرات حيث كان بإمكانهم إطلاق النار مرة واحدة. إذا حدث هدوء أثناء القتال ، فإن النساء يحملن الماء والطعام للمقاتلين السود ، ويعتنون بالجرحى ويخبزون الخبز ويهتمون بالأطفال. في حالات الطوارئ ، وقفوا عند الثغرات ، وأطلقوا النار بكل مهارة ودقة رجال.

عندما أصبح وادي الموهوك ، أثناء حرب الاستقلال ، مسرحًا للعديد من الخراب المروع على يد الهنود والمحافظين ، احتل كريستيان شيل ، وهو من بالاتين ، مع زوجته وأبنائه الستة ، منزلًا خشبيًا منعزلاً. كان ذلك في الساعات الأولى من يوم 6 أغسطس 1781 ، عندما قام 48 هنديًا و 16 من حزب المحافظين بغارة مفاجئة على هذه العائلة. كان شيل وأبناؤه يعملون في الميدان ، لكنهم اكتشفوا العدو قريبًا بما يكفي للهروب إلى المنزل. نجح الجميع في الوصول إليها ، باستثناء الصبيان الأصغر سناً ، اللذين أسرهما هندي. تم إطلاق النار على الأخير من قبل شيل ، لكن كان من المستحيل تحرير الأولاد ، لأن الهنود الآخرين سارعوا بهم.

ثم بدأت المعركة واستمر إطلاق نار شبه متواصل حتى الليل ، السيدة شيل مساعدة زوجها وأبنائها في تحميل البنادق. تم صد هجمات العدو عدة مرات. ولكن عندما حل الظلام ، نجح ماكدونالد ، زعيم حزب المحافظين ، في الوصول إلى باب الكابينة وحاول الدخول بالقوة باستخدام عتلة وجدها أمام المنزل. فجأة أصابته رصاصة من شيل في ساقه وأسقطته. وبسرعة مثل البرق الألماني الجريء الذي فتح الباب ، أمسك بالرجل الجريح وسحبه إلى سجين ، وبالتالي إنقاذ المنزل من إحراقه ، لأنه في مثل هذه الحالة كان زعيم الطرف المهاجم بداخله قد مات بالمثل في النيران.

قام العدو بعدة هجمات غاضبة بسبب القبض على زعيمهم. قفزوا بالقرب من المنزل ، وألقوا بنادقهم من خلال الفتحات الحلقية وبدأوا في إطلاق النار على المبنى. لكن السيدة شيل ، الهادئة والشجاعة ، استولت على فأس وبتوجيه ضربات جيدة أفسدت كل بندقية بتدمير البراميل. عندما أطلق الرجال النار الهائلة من فوق في نفس الوقت ، سقط المحاصرون على عجل ، واختفى في صباح اليوم التالي ، بعد أن فقد ثلاثة وعشرين قتيلاً وجريحًا.

مثال آخر على الأنوثة النبيلة هو مثال إليزابيث زين، فتاة في السابعة عشرة من عمرها ، تعيش بالقرب من فورت هنري في ويست فيرجينيا. عندما حاصر الحصن في نوفمبر 1782 عدة مئات من الهنود وتم تقليص الحامية الصغيرة المكونة من 42 رجلاً إلى اثني عشر رجلاً فقط ، أصبح الوضع يائسًا للغاية ، حيث كان مخزون المسحوق قد استنفد تقريبًا.

كان هناك برميل ممتلئ من البارود مخبأ في كابينة الزان ، لكن هذا الكوخ يقف على بعد حوالي تسعين ياردة من بوابة الحصن ولا يمكن الوصول إليه إلا من خلال اجتياز المسافة بأكملها تحت نيران الهنود ، وهو إنجاز بدا ميئوسًا منه تمامًا. . لكن كان لا بد من القيام بهذه المحاولة الخطيرة. عندما دعا قائد الحصن المتطوعين ، استجاب العديد ، من بينهم ، للمفاجأة العامة ، إليزابيث زين. وقالت إن حامية الحصن كانت بالفعل أضعف من أن تتعرض حياة أحد الجنود للمخاطرة. نظرًا لأن حياتها لم تكن ذات أهمية ، فقد ادعت امتياز محاولة المهمة الخطيرة. رفضت الآنسة زين الاستماع إلى أي اعتراض ، وتسللت من البوابة وتوجهت على مهل إلى منزلها ، كما لو لم يكن هناك بشر حمر في العالم بأسره. تساءل الهنود عما يعنيه ذلك ، ولم يحاولوا التحرش بالفتاة.

عند دخولها المقصورة ، عثرت على برميل البارود ، وبعد بضع دقائق عادت للظهور مرة أخرى مع إخفاء البرميل تحت مفرش المائدة. ليس قبل أن تقطع الفتاة مسافة ما ، أدرك الهنود معنى مهمة الفتاة وفتحوا عليها النار على الفور. لكن الفتاة أسرعت بأسطول من الزيف ووصلت إلى الحصن بأمان وسط وابل من الرصاص مر العديد منها عبر ملابسها. من خلال هذا العمل الجريء ، كانت الحامية الصغيرة مستوحاة للغاية وقاتلت بمثل هذه الإصرار لدرجة أن الهنود يئسوا من الاستيلاء على الحصن وتراجعوا في النهاية. -

في عام 1787 ، استيقظ جون ميريل ، وهو مستوطن في مقاطعة نيلسون بولاية كنتاكي ، في إحدى الليالي على نباح كلابه الغاضب. فتح باب مقصورته للاستطلاع ، أطلق عليه العديد من الهنود النار ، لكنه تمكن من إغلاق الباب ، قبل أن يغرق ميتًا على الأرض. قفزت زوجته ، وهي امرأة ذات طاقة وقوة عظيمتين ، من سريرها ، وأمسكت بفأس كبير وتقدمت إلى الأمام لتكون مستعدة للهجوم القادم. بالكاد وصلت إلى الباب عندما بدأ الهنود في قطعه بأصابعهم. ولكن بمجرد أن سعى المتوحشون إلى الدخول إلى الثغرة ، قامت المرأة بجهد رائع ، قتلت أو أصابت بجروح بالغة أربعة من الأعداء.

تم إحباط بعض هؤلاء الرجال من الجلد الأحمر أثناء محاولتهم لفرض الباب بالقوة ، حيث صعدوا إلى سطح الكابينة وحاولوا الدخول عن طريق المدخنة. لكن مرة أخرى واجهتهم المرأة المنعزلة. انتزعت سريرها من الريش وفتحته على عجل ، وألقت محتوياته على الجمر الذي لا يزال متوهجًا. في الحال ، صعد حريق غاضب ودخان خانق المدخنة ، متغلبين على اثنين من الهنود. في حالة ذهول ، سقطوا في النار ، حيث تم إرسالهم على الفور بالفأس. ثم ، بجلطة جانبية سريعة ، أحدثت المرأة جرحًا رهيبًا في خد المتوحش الوحيد المتبقي ، الذي ظهر رأسه للتو في فتحة الباب. بصوت مروع انسحب الدخيل ، ولم يعد يرى.

في غرب بنسلفانيا ، في عام 1792 ، كان هناك حوالي خمسة وعشرين ميلاً من بيتسبرغ ، المقصورة الخام لمستوطن يدعى هاربيسون. ذات يوم ، أثناء غيابه ، تعرض المنزل لهجوم من قبل الهنود ، الذين قاموا بعد نهب المنزل بنقل الزوجة السجين. لكن كان هناك ثلاثة أطفال ، ولدان يبلغان من العمر خمسة أعوام وثلاثة أعوام على التوالي ، وطفل رضيع. بما أن الأم لم يكن لديها يد للرجل الصغير المكون من ثلاثة أشخاص ، فقد قام أحد المتوحشين بإعفائها من هذا الإحراج بإمساكه بالطفل وتحريكه في الهواء وضرب رأسه بشجرة. وعندما بدأ الأخ الأكبر يبكي توقف بكائه إلى الأبد بقطع حلقه. فقدت الأم وعيها من المشهد الرهيب ، لكن المتوحشين أعادوها إلى وعيها مرة أخرى من خلال توجيه بضع ضربات على وجهها. في الليل ، لاحظت المسكينة أن أحد المتوحشين مشغول بصنع فتاتين صغيرتين! الأطواق. راقبه الأسير بفضول ضعيف ورأى أن لديه شيئًا في يده. ثم تومض وميض من إدراك الرعب في عيني المرأة. رأت فروة الرأس الدموية لأطفالها ، والتي كان المتوحش يمدها على الأطواق حتى يجف. "قلة من الأمهات ،" هكذا قالت المرأة التعيسة بعد ذلك ، "تعرضوا لمثل هذه التجارب المروعة. أولئك الذين لم يروا فروة رأس أطفالهم ممزقة عن رؤوسهم وتم التعامل معهم بهذه الطريقة ، لا يمكنهم تخيل الألم الرهيب الذي عذبهم. قلبي!"

في عتمة الليلة الثانية تمكنت الأم المسكينة من الفرار. أمطرت السيول في السيول ، لكنها عانقت الطفلة على صدرها ، ودخلت الغابة اللامتناهية وتجولت طوال الليل والأيام التالية ، وشقّت طريقها إلى المستوطنات. وصلت إلى هناك في اليوم السادس بعد معاناة لا تصدق وكادت تتضور جوعًا. لقد تغيرت بسبب المصاعب الكثيرة ، لدرجة أن أقرب جيرانها فشلوا في التعرف عليها. كان جلد ولحم قدميها ورجليها معلقين ، مثقوبًا بمئات الأشواك ، وبعضها دخل في قدميها وخرج بعد ذلك بوقت طويل من الأعلى.

كانت هذه هي المصاعب والمخاطر التي كان على نساء المستوطنين شجاعتها. لكنهم تحملوا معاناتهم مثل البطلات. تقديرا لهذه الحقيقة يمكن القول بحق

أن إنشاء جمهورية الولايات المتحدة الأمريكية ، وهو أحد أعظم الإنجازات في كل التاريخ ، لم يكن ليتحقق لولا مساعدتهم. فقد ولدت روح الحرية الأمريكية من بين هؤلاء الرجال والنساء الأقوياء. أجبرهم محيطهم وأسلوب حياتهم على الاعتماد على أنفسهم في كل شيء. وبينما ساعدوا بعضهم البعض في جميع حالات الإحراج والمخاطر ، وضعوا لوائحهم الخاصة واختاروا مسؤوليهم ، مدركين تمامًا ، أن قوانين إنجلترا لن تكفي أبدًا للحياة البرية.

من تلك المستوطنات المستقلة ، انتشرت روح الاستقلال في الوقت المناسب إلى جميع البلدات والمدن على الساحل ، مما ألهم العديد من سكانها بنفس الحماس من أجل الحرية. في نيويورك وأماكن أخرى ، تم تنظيم حزب الشعب ، الذي عارض بشدة وقاحة وتعديات الحكومة والأرستقراطيين. كان من بين أعضائها بيتر زنجر ، الطابعة الجريئة ، التي أدت مقالاتها اللاذعة في "نيويورك ويكلي جورنال" عام 1735 إلى تلك المحاكمة الشهيرة ، والتي بموجبها كان أحد أعلى الامتيازات -حرية الصحافة—أصبح مؤسسًا في أمريكا. وعندما تتجاهل إنجلترا تمامًا هذا الفأل الهام ، واصلت سياساتها الأنانية تجاه المستعمرات ، وقلصت جميع الامتيازات التي منحتها لها مواثيقها ، انتشرت روح التمرد كالنار في الهشيم ، وبدأ النضال العظيم من أجل الاستقلال.

عندما تم النظر في إعلان الاستقلال ، تأثر الرجال ، الذين تم اختيارهم لإعداد مثل هذه الوثيقة ، إلى حد كبير بامرأتين نبيلتين ، لا ينبغي حذف أسمائهما في تاريخ النساء اللافت للنظر: السيدة ميرسي أوتيس وارين، و أبيجيل سميث آدامز. كانت السيدة وارين أخت جيمس أوتيس ، المحامي الشهير ، الذي أدت كلماته النارية إلى إثارة المستعمرين ضد العدوان البريطاني. كانت من أوائل الأشخاص الذين دافعوا عن الانفصال ، وقد أثارت إعجاب جون آدامز هذا الرأي بقوة قبل افتتاح المؤتمر الأول. مع أبيجيل سميث آدامز ، زوجة جون آدامز ، شاركت في الاعتقاد بأن الإعلان يجب ألا يأخذ في الاعتبار حرية الرجل وحده ، بل حرية المرأة أيضًا.

يظهر مدى صراحة السيدة آدامز في آرائها حول هذا السؤال في رسالة كتبتها في مارس 1776 إلى زوجها ، الذي كان يحضر المؤتمر القاري في ذلك الوقت. تقول في هذه الرسالة: "أتوق إلى سماع أنك أعلنت الاستقلال ، وبالمناسبة ، في مدونة القوانين الجديدة التي أفترض أنه سيكون من الضروري أن تضعها ، أرغب في أن تتذكر السيدات ، وأن تكون أكثر كرمًا ومحاباة لهن من أسلافك. لا تضع مثل هذه القوة غير المحدودة في أيدي الأزواج. تذكر ، كل الرجال سيكونون طغاة إذا استطاعوا.

النضال من أجل الاستقلال.

لا نولي اهتمامًا واهتمامًا خاصين للسيدات ، فنحن مصممون على إثارة التمرد ، ولن نلزم أنفسنا بطاعة أي قوانين ليس لنا فيها صوت أو تمثيل ". -

يعتبر إعلان الاستقلال ، الذي تم قبوله في الرابع من تموز (يوليو) 1776 في فيلادلفيا ، من قبل جمعية مندوبين من جميع المستعمرات ، أعظم وأهم وثيقة سياسية تم إعدادها وتوقيعها من قبل الرجال على الإطلاق. على الرغم من أن الممثلين كانوا يعلمون أنها ستؤدي إلى حرب طويلة ورائعة ضد أقوى حكومة وأكثرها تهورًا في العالم ، فقد وافقوا رسميًا على اختيار الحرية أو الموت. الحرية في سن قوانينها الخاصة وانتخاب مسؤوليها ، وحرية الدين ، وحرية التعبير والصحافة ، وحرية التجارة والتجارة ، وحرية الرجل والمرأة والطفل.

تتضح المغزى البارز للإعلان من الجمل التالية: "نحن نعتبر هذه الحقائق بديهية ، وأن جميع الناس خلقوا متساوين في منحهم من قبل خالقهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف من بينها الحياة والحرية و السعي وراء السعادة. أنه ، لتأمين هذه الحقوق ، يتم إنشاء الحكومات بين الرجال ، وتستمد قوتها العادلة من موافقة المحكومين. وعندما يصبح أي شكل من أشكال الحكومة مدمرًا لهذه الغايات ، يكون من حق الشعب تغيير أو إلغائها ، وتشكيل حكومة جديدة ، وإرساء أسسها على هذه المبادئ ، وتنظيم سلطاتها في هذا الشكل ، بحيث يبدو أنها ستؤثر على سلامتهم وسعادتهم على الأرجح ".

في حين أن إعلان الاستقلال صامت فيما يتعلق بالمرأة ، إلا أن هناك أدلة إيجابية على حقيقة أن رجال 1776 اعتبروا بالتأكيد شركائهم المخلصين في جميع النضالات والأخطار متساوين لهم ولهم نفس الحقوق والامتيازات. قبل يومين من التوقيع على إعلان الاستقلال ، في 2 يوليو 1776 ، تبنت الجمعية الإقليمية لنيوجيرسي ، عند كتابة دستور تلك المقاطعة ، البند ، أن "جميع سكان هذه المستعمرة ، البالغون سن الرشد ، الذين هم تبلغ قيمتها خمسين جنيهًا إسترلينيًا من حوزة المقاصة ، وقد أقاموا داخل المقاطعة التي يدعون فيها التصويت لمدة اثني عشر شهرًا قبل الانتخابات مباشرة ، يحق لهم التصويت لممثلين في المجلس والتجمع ، وكذلك لجميع الموظفين العموميين الآخرين يتم انتخابه من قبل شعب المقاطعة ككل. "-

بموجب هذا الحكم ، مارست النساء والرجال الملونون الأحرار حق الامتياز الانتخابي لمدة ثلاثين عامًا ، وصوتوا أيضًا في الانتخابات الرئاسية لعام 1804 ، عندما أعيد انتخاب توماس جيفرسون لولاية ثانية. اعترفت قوانين نيوجيرسي التشريعية لعام 1790 بوضوح بالنساء والناخبين قائلة: "لا يحق لأي شخص التصويت في أي منزل أو منطقة أخرى غير تلك التي يقيم فيها بالفعل في وقت الانتخابات . "

في البداية ، فُسر القانون على أنه يسمح للنساء غير المتزوجات فقط ، ولكن بعد ذلك تم وضعه ليشمل الإناث البالغات من العمر ثمانية عشر عامًا ، المتزوجات أو غير المتزوجات ، دون تمييز على أساس العرق. ولكن نظرًا لأن معظم النساء كن إلى جانب الاتحاد ودائماً ما كان لهن تصويت كبير ، فقد أقر المجلس التشريعي الديمقراطي ، في عام 1807 ، قانونًا يحدد مؤهلات الناخبين ، باستثناء النساء والرجال الملونين الأحرار باستخدام عبارة "المواطنون البيض". كان هذا التشريع حزبيًا ، وكان انتهاكًا واضحًا للضمانات الدستورية ، وتم بذريعة أن الناخبين الذكور ، من خلال التنكر في زي النساء والزنوج ، قد صوتوا عدة مرات. واستناداً إلى هذه الذريعة ، تم تمرير القانون غير الدستوري وتأييده.

ومن المعروف أنه في ولاية فرجينيا بالمثل ، مارست النساء حق التصويت في وقت مبكر. لكن من غير المعروف سبب عدم الحفاظ على هذا الحق.

نساء الثورة الفرنسية.

هناك أحداث قليلة في التاريخ خلقت اهتمامًا عالميًا مثل النجاح الباهر للحرب الأمريكية من أجل التحرير. كان الانطباع الأعمق على الأمة الفرنسية ، التي عانت لقرون من الاستبداد والإكراه من الملوك الباهظين والمسؤولين الفاسدين ورجال الدين الجشعين والنبل الإقطاعي. في تناقض صارخ مع تبذير وغرور البلاط وجيوشها من الحاشية والمحظيات ، الذين كانوا جميعًا مبتهجين بالرفاهية ، كان هناك شعور عام بالبؤس واليأس بين الناس. المالية كانت في حالة مخيفة كانت الفضائح العامة تحدث كل يوم بشكل متكرر حيث كانت المذاهب القديمة قد فقدت قوتها لإثارة الحماس ، في حين أن المؤسسات والعادات البالية لا تزال ترهق الأرض ، ومع ثقلها الثقيل يضغط على الرجال. الحنين العميق للتخلص من كل هذه الطفيليات والأعباء ، كانت الحاجة الملحة للإصلاحات والإغاثة واضحة في كل مكان. في الشوارع ، وفي جميع المقاهي والنوادي والصالونات ، كانت مناقشة السياسة هي الموضوع الرئيسي.

وكانت أبرز هذه الصالونات السياسية من بين تلك الصالونات Théroigne de Méricourt, ماري أوليمب دي جوج، و مدام رولاند.

كانت أولى هؤلاء السيدات الثلاث امرأة سريعة البديهة ، ووسامة بشكل لافت للنظر ، وشغوفة للغاية في المزاج ، وتقود قوة بركانية من البلاغة تقريبًا. كان صالونها مكان ولادة "نادي أميس دي لا لوي" ، ومن أبرز أعضائه جيروم بيتيون ، مؤلف كتاب "Les Lois Civiles" ، وكاميل ديسمولين ، مؤلف كتاب "La France Libre". كان كلا الكاتبين من بين قادة الثورة ، وكان ديسمولان هو الذي أثار في يوليو 1789 تأجيج الناس بخطبه العنيفة لحمل السلاح واقتحام الباستيل. عند سقوط هذا السجن سيئ السمعة ، ظهر Théroigne de Méricourt بشكل بارز وكانت هي التي اقترحت إقامة معبد للجمعية الوطنية في موقع القلعة المدمرة.

كان لها أيضًا دور مع أصدقائها في تأطير "إعلان حقوق الإنسان" ، الذي يُصنف ، إلى جانب إعلان الاستقلال الأمريكي ، من بين أعظم الوثائق الإنسانية في التاريخ. أهم نقاط هذا الميثاق للثورة الفرنسية هي: أن جميع الرجال يولدون ويستمرون أحرارًا ومتساوون في الحقوق ، وأن المجتمع هو جمعية من الرجال للحفاظ على الحقوق الطبيعية للرجل ، والسيادة منوطة بالأمة التي لها كل سلطة ، التي يحملها فرد أو مجموعة من الرجال ، تأتي صراحة من الأمة أن الحرية هي القوة لفعل ما نشاء ، طالما أنها لا تضر بنفس حقوق الآخرين التي لا يمكن للقانون أن يمنعها إلا من مثل هذه الأفعال المؤذية. للمجتمع أن القانون هو تعبير عن الإرادة العامة بأن جميع المواطنين لهم الحق في المشاركة ، من خلال ممثليهم ، في سن القوانين التي يجب أن تكون القوانين متساوية مع جميع المواطنين الذين لديهم حقوق متساوية لشغل جميع المناصب في الدولة أن المجتمع له الحق في أن يطلب من كل موظف حكومي حسابًا لإدارته مفاده أن جميع الرجال أحرار في اعتناق الآراء الدينية التي يريدون ، شريطة ألا يكونوا مخربين للنظام العام وأن حرية التعبير ، الكتابة والطباعة من أثمن حقوق الإنسان ، وأن القوة العامة ضرورية لضمان هذه الحقوق أن الملكية هي حق مصون ومقدس ، ولا يجوز حرمان أي شخص منها ، إلا عندما تكون هناك ضرورة عامة مقررة قانونًا ، من الواضح أنه يطلب ذلك ، وبعد ذلك فقط بشرط تعويض عادل ومحدد مسبقًا.

مع اعتماد هذا الإعلان من قبل الجمعية الوطنية ، تم إلغاء جميع الفروق الوراثية ، مثل النبلاء والنبلاء ، والنظام الإقطاعي ، والألقاب ، وأوامر الفروسية ، وكذلك الفساد أو الخلافة الوراثية في المناصب ، أو الامتيازات الإقطاعية ، أو الوعود الدينية أو غيرها من الارتباطات التي قد تتعارض مع الحقوق الطبيعية أو الدستور. -

في أوائل أكتوبر 1789 ، لعبت Théroigne de Méricourt أيضًا دورًا قياديًا في مسيرة النساء إلى فرساي وكانت هي التي بعنف خطابها قد أكسبت الجنود الملكيين للثورة وفرضت عودة العائلة المالكة إلى باريس.

بتهمة السلوك الخطير والمشاركة في مؤامرة ضد حياة الملكة ماري أنطوانيت ، ابنة الإمبراطورة ماريا تيريزيا من النمسا ، خلال زيارة إلى لييج ، تم احتجازها بموجب أمر من الحكومة النمساوية وتم اعتقالها لبعض الوقت في قلعة كوفشتاين. بعد إطلاق سراحها في يناير 1792 ، عادت إلى باريس حيث تم الترحيب بها كشهيدة الحرية. بعد استئناف دورها السابق ، أصبحت مرة أخرى نشطة للغاية في جميع الشؤون العامة. في 20 يونيو 1792 ، قادت بنفسها الفيلق ثلاثي الأبعاد لما يسمى بجيش الفوبورج ، وسارت معهم إلى القصر ، حيث التقى الملك بالثوار ، مرتديًا القبعة الحمراء ، وأكد لهم "أنه سيفعل كل ما نص عليه الدستور بأنه يجب أن يفعله ". ولكن بعد ذلك بوقت قصير أصبحت العلاقات السرية للملك مع النمسا وبروسيا علنية ، اندلعت التمرد مرة أخرى ، مما أدى إلى مذبحة للحرس الوطني في 10 أغسطس ، في ساحة فيندوم. هنا ، قفز Théroigne في سولو ، وهو كتيب في الخدمة الملكية ، وسحبه بين الغوغاء الغاضبين ، حيث قُتل على الفور. - قبل عام من هذه الحوادث ، افتتحت السيدة رولاند صالونًا في باريس ، حيث كانت تم إرسال الزوج كنائب من ليون إلى الجمعية التأسيسية. لم يكن لصالونها أي شيء مشترك مع أولئك الذين يرتادهم الأشخاص الذين يبحثون عن الترفيه في المحادثة والروح الحسناء. بشكل عام لم تكن هناك أي نساء باستثناء المضيفة. لكن صالونها كان ملتقى للأرواح النارية مثل ميرابو وبريسوت وفيرجنود وروبسبير وآخرين ، المهتمين بالحركة العظيمة التي سرعان ما وصلت إلى ذروتها. في هذا الصالون ، أثارت مدام رولاند حماسها للجمهورية لدى أولئك الرجال الذين سعوا بالمثل من أجل التقدم والحرية. وهنا أيضًا وضعت خطة لمجلة بعنوان "الجمهوري" ، لكن تم حذفها بعد إصدارها الثاني. هنا كتبت تلك الرسالة الشهيرة إلى الملك ، والتي ، كما بقيت دون إجابة ، قرأها زوجها ، وزير الداخلية المعين من قبل الملك ، في مجلس كامل وبحضور الملوك. احتوت هذه الرسالة على العديد من الحقائق الرهيبة فيما يتعلق بالرفض الملكي للموافقة على قرارات الجمعية الوطنية وفيما يتعلق بمنصب الملوك في الدولة ، فقد أدت هذه الرسالة إلى خلع الملك وإلغاء الملوك.

في هذه الأوقات العصيبة أيضًا ، جذبت امرأة رائعة أخرى اهتمامًا كبيرًا من خلال مطابقة "إعلان حقوق الرجل" مع "إعلان حقوق المرأة" ، وهو إعلان لحقوق المرأة. في هذه الوثيقة دعت لأول مرة ليس فقط لمبدأ المساواة بين الجنسين ولكنها طالبت أيضًا بحق المرأة في التصويت وتقلد المناصب العامة. تم نشر هذه الوثيقة في الوقت الذي أصبحت فيه المساواة بين الجنسين أمام القانون والمقصلة حقيقة معترف بها ، عندما لم يقتصر الأمر على رأس الملك فحسب ، بل أيضًا رأس الملكة ماري أنطوانيت. في إشارة إلى هذه الأحداث ، اختتمت أوليمب دي جوج بيانها بالكلمات الملتهبة: "عندما يكون للمرأة الحق في صعود السقالة ، يجب أن يكون لها الحق في صعود منصة الخطيب!"

عندما كتبت أوليمب دي جوج هذه السطور ، بالكاد كانت تتوقع مصيرها. أثار هذا الطاغية المسعور غضب روبسبير بطريقة ما ، وأرسلها أيضًا إلى المقصلة.

وبالمثل ، وقع Théroigne de Méricourt ضحية للعداء الغاضب ، الذي نشأ في عام 1793 بين الحزبين الرئيسيين ، Girondists و Montagnards ، وكان الحزب الأخير بقيادة هؤلاء المستبدين الأكثر تطرفاً مثل Marat و Danton و Robespierre. عندما أدركت Théroigne أن حزبها ، جيروند ، كان في خطر على أيدي هؤلاء الرجال المتعطشين للدماء ، حثت الغوغاء يومًا ما على تعديل دوراتهم ، تم القبض عليها وتجريدها من ملابسها وجلدها في الأماكن العامة.

نداء الأسماء للمقصلة.

حديقة Tuilleries. أثرت هذه الإهانة الشائنة عليها لدرجة أنها أصبحت مهووسة هذيان ، ولم تسترد سببها أبدًا. -

بالنسبة للسيدة رولاند وزوجها أيضًا ، كان يوم الظلام قريبًا. وجدوا أنهم لم يعودوا قادرين على السيطرة على تلك المشاعر التي ساعدوا في استحضارها. بعد أن صده التجاوزات المذهلة التي ارتكبت خلال تقدم الثورة ، أرسل السيد رولاند استقالته في 22 يناير 1793 ، في اليوم التالي لإعدام الملك. لكن كل جهوده وزوجته لتنظيم الثورة والارتقاء بها باءت بالفشل. أصبح كلاهما أكثر فأكثر هدفاً للافتراء وموضوعًا لزيادة الكراهية من جانب الثوريين المتطرفين ، الذين ألقى قادتهم ، مارات ودانتون ، بأبشع الأكاذيب عليهم. بتحريض من هؤلاء الرجال ، ألقي القبض على مدام رولاند في وقت مبكر من صباح يوم آخر يوليو 1793 ، وألقيت في نفس الزنزانة التي احتلتها شارلوت كورداي قبل وقت قصير. في الثامن من نوفمبر تم نقلها إلى المقصلة. قبل تسليم رأسها إلى الكتلة ، انحنى أمام تمثال الحرية ، الذي أقيم في ساحة الثورة ، ونطق بعلامة اقتباس أحادية شهيرة: "يا ليبرتي! ما هي الجرائم التي تُرتكب باسمك!" -

بعد القضاء على الأرواح الثلاثة الرئيسية لتحرير المرأة ، تم قمع جميع المحاولات للمطالبة بالحقوق السياسية للمرأة بشكل صارم. الفعل الجريء لشارلوت كورداي ، الذي في 17 يوليو. 1793 ، قتل مارات ، زعيم حزب الجبل ، وكان قد أعطى أتباعه تحذيرًا مما تستطيع النساء العازمات القيام به. وهكذا تم حظر جميع الأندية النسائية والاجتماعات السياسية بموجب الاتفاقية. تم استبعاد النساء حتى من صالات العرض في القاعة حيث جلست ، وحذرهن شوميت من أنه من خلال الدخول في السياسة ، فإنهن ينتهكن قانون الطبيعة وسيعاقبن وفقًا لذلك. كما تم استبعاد الفتيات الفرنسيات تمامًا من جميع الإصلاحات التعليمية التي أقرتها الاتفاقية ، ثم لاحقًا من قبل نابليون ، الذي أكد دائمًا أن تعليم الإناث يجب أن يكون من أبسط وصف.

في نفس الوقت الذي لعب فيه أوليمب دي غوج وتيريوين دي ميريكورت ومدام رولاند دورًا بارزًا في الثورة الفرنسية ، ظهر في إنجلترا كتاب رائع ، والذي يمكن تسميته أول محاولة شاملة لتأسيس المساواة بين الجنسين. كان مؤلفها ماري ولستونكرافت، امرأة من أصل أيرلندي ، ولدت في هوكستون في 27 أبريل 1759. اضطرت لكسب لقمة العيش ، وأدارت مع شقيقاتها مدرسة للفتيات. في وقت لاحق شغلت منصب المربية في عائلة اللورد كينجسبورو في أيرلندا. من بين منشوراتها المبكرة "أفكار حول تعليم البنات" (1787) و "القارئ الأنثى" (1789). أنها تابعت أحداث الثورة الفرنسية باهتمام بالغ ، يظهر من كتابها: "نظرة تاريخية وأخلاقية لأصل وتقدم الثورة الفرنسية ، والآثار التي أحدثتها في أوروبا". كان من المفترض أن تتكون من عدة مجلدات ، ولكن بعد نشر المجلد الأول في عام 1790 ، ظل العمل غير مكتمل. بعد ذلك بعامين ، في عام 1792 ، ظهر العمل الذي يرتبط به دائمًا اسم ماري ولستونكرافت ، حيث ولدت من هذا الكتاب واحدة من أعظم الحركات الموجودة في العالم اليوم -حركة حق المرأة في التصويت.

كان هذا الكتاب ، الذي يحمل عنوان "دفاع عن حقوق المرأة" ، احتجاجًا حادًا على افتراض أن المرأة ليست سوى لعبة الرجل. كما أنه مطلب عليها أن تصبح مساوية له ورفيقته.

تذكر الكاتبة في المقدمة "الحجة الرئيسية" لعملها ، "المبنية على هذا المبدأ البسيط الذي مفاده أنه إذا لم تكن المرأة مهيأة بالتعليم لتصبح رفيقة الرجل ، فإنها ستوقف تقدم المعرفة ، لأن الحقيقة يجب أن تكون مشتركة للجميع ، أو سيكون غير فعال فيما يتعلق بتأثيره أو ممارسته العامة ". أثناء تنفيذ هذه الحجة ، أوضحت أن المرأة لا يمكن أن تكون حرة أبدًا حتى تتحرر اقتصاديًا ، فلا فرق في مدى شاعريتنا ورومانسيةنا وشهمتنا ، - في الحقيقة ، يمكن أن يكون هناك القليل من المساواة بين الجنسين طالما أن الشريك الذكر لديه شحنة كاملة للمحفظة. قد تكون المرأة حرة اجتماعيًا ، وقد تتخلص من كل الخرافات الجنسية ، وقد تتشقق وتطرح كل مآزقها اللاهوتية: ولكن ما قيمة كل هذا إذا كانت لا تزال تعتمد على الرجل في الطعام واللباس والمأوى؟ ما فائدة قولها "جسدي هو جسدي ، يخضع لأهواء وشهوات لا إنسان" ، إذا كان هذا الرجل يعتمد على رزقها؟ إن التبعية الاقتصادية للمرأة هي أصل تلك الشجرة التي تغذي الثمار السامة لخضوعها وعبوديتها المدقع. فقط عندما تكون المرأة على قدم المساواة مع الرجل ، يمكنها أن تكون فاضلة ومفيدة حقًا. لكن هذه النتيجة لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال رفض الفكرة الخاطئة للضعف ورفض مساعدة الإنسان ".

بعد ذلك تقول المؤلفة ، أن المرأة من خلال ممارسة الرياضة في الهواء الطلق يمكن أن تصبح صحية وقوية. من خلال الدراسة يمكنها الحصول على تعليم قوي ومعرفة مفيدة ، وبالتالي تصبح لائقًا لكسب قوتها. عندها سيتوقف الزواج عن كونه أملها الوحيد في الخلاص. إذا تزوجت يجب ألا تتوقع حبًا رومانسيًا لانهائيًا من زوجها ، فسيكون ذلك محاولة لإدامة ما هو عابر في جوهره. يجب أن تطلب من زوجها الاحترام والصداقة. ولكن قبل أن تطلب هذه المشاعر أو تلهمها ، لا بد أنها أظهرت لنفسها عقلًا ساميًا ومزاجًا صادقًا وخيرًا ومستقلًا.

"لكن هذا المثل الأعلى سيبقى أسطورة ما لم يتغير نظام التعليم بالكامل. من واجب الحكومة تنظيم المدارس والكليات للبنين والبنات ، الأغنياء والفقراء ، ومن جميع الأعمار."

توصي ماري ولستونكرافت بأن يدرس الأولاد والبنات معًا. ولا تعتبر شراً التعلق الذي قد ينجم في ظل هذه الظروف. على العكس من ذلك ، فهي من دعاة الزواج المبكر ، وتؤمن بأن الصحة الجسدية والمعنوية للشباب ستستفيد بشكل كبير من ذلك. "لا تفرقوا الجنسين ، بل تعوّدوهم على بعضهم منذ الطفولة!" هي تطالب. من خلال هذه الخطة ، يجب إنشاء مثل هذه الدرجة من المساواة بين الجنسين بحيث تؤدي إلى تفتيت الشجاعة والغنج ، مع السماح للصداقة والحب بتهدئة القلب من أجل أداء واجبات أعلى ".

وبالتالي ، فإنها تطلب أكبر فرص التعليم للمرأة ، وتطالب أيضًا بمشاركتها في الصناعة ، والمعرفة السياسية ، وحقوق التمثيل.

بينما قدمت ماري ولستونكرافت بهذه الطريقة أفكارًا تقدمية ، ناقشت أيضًا العديد من الأسئلة ، الخطيرة والمتفجرة في ذلك الوقت. فيما يتعلق بالزواج ، أوصت بالتحرر من الإكراه والمراسم التي تفرضها الكنيسة على جميع المسيحيين. وحيث ينتهي الحب ، يجب أن يكون الطلاق سهلاً. تسببت هذه النقاط ، جنبًا إلى جنب مع وضوح الكلام غير العادي وإنكارها لأبدية عذاب الجحيم ، في احتجاج جميع الطبقات ، الذين كان غبار التقاليد مقدسًا لهم ، أو الذين رأوا سلطتهم المفترضة معرضة للخطر. نما الهواء مع الإهانات والتلميحات ، التي ألقيت على بطل هذه المبادئ من قبل رجال الكنيسة الذين يتغذون على عقائدهم الشوكية البالية. كانت هناك أيضًا صرخات المجتمع الحادة المصقولة ، التي تنكرت عقائدها القديمة ماري ولستونكرافت. لكن الدافع الذي أعطته لها لم يمت. لقد أصبح تراثًا للأجيال اللاحقة والأكثر تقدمًا ، الذين حاولوا تحقيق أفكار هذه المرأة الأكثر شهرة في القرن الثامن عشر.

دخول المرأة في الصناعة.

منذ سنوات إثارة حرب الاستقلال الأمريكية والثورة الفرنسية ، ظلت مسألة حقوق المرأة وحق المرأة في التصويت أمام الجمهور باستمرار. ازدادت أهميتها بشكل كبير مع اختراع المحركات البخارية ، مع النمو السريع والتوسع في التجارة والتجارة ، ومع إدخال الأساليب الحديثة ، أصبحت جميع ظروف الحياة الصناعية أيضًا ثورة. تم نقل العديد من الصناعات التي شاركت فيها النساء من المنازل إلى المصانع ، حيث تم وضع العمال والنساء في الآلات ، مما أدى في غضون يوم واحد إلى إنتاج كميات من البضائع أكبر مما كان العمال يصنعونه في غضون أسابيع أو أشهر.

ولكن مع هذه الثورة الصناعية جاءت العديد من الشرور. لم يعد العمال سادة وقتهم وجهودهم. بينما كانوا حتى ذلك الحين أصحاب صناعتهم الصغيرة ، بدأ الآن أصحاب المصانع والصناعات الكبرى في امتلاكها. وجدوا أنفسهم ملزمين بقواعد صارمة ، ليس من صنعهم ، ولكن تم فرضها وتنفيذها من قبل أرباب العمل ، وكثير منهم لم يكن لديهم أدنى اعتبار للأشخاص الذين يعملون لديهم. تمامًا مثل أجهزتهم بلا روح ، ويفكرون فقط في الكسب ، فقد أساءوا معاملة موظفيهم حيثما أمكن ذلك ، ولجأوا في كثير من الأحيان إلى أبشع الحيل.

لم تصبح مثل هذه الشرور مروعة في أي مكان كما هو الحال في إنجلترا ، حيث أخضع السياسيون جميع الاعتبارات الأخرى للصناعة. كان هنا أنه من أجل الحد من الأجور الصغيرة للعامل ، تم إدخال عمالة الأطفال الرخيصة لأول مرة على نطاق واسع ، وتعرضت المخلوقات الضعيفة والعزلة ، بدون خبرة وتنظيم ، لأقسى القمع والاستغلال.

في نهاية القرن الثامن عشر وأثناء النصف الأول من القرن التاسع عشر ، تم نقل أعداد كبيرة من النساء والأطفال الفقراء من المناطق الزراعية في جنوب إنجلترا إلى المقاطعات الشمالية للعمل في المصانع التي تم إنشاؤها هناك نتيجة للرئيس. قوة الماء.

تم وضع النساء والفتيات اللواتي يعانين من العطاء ، وحتى الأطفال من ست إلى عشر سنوات في مصانع القطن ، حيث كانوا مجبرين على العمل في غرف مزدحمة لمدة ثلاثة عشر إلى أربع عشرة ساعة يوميًا. روبرت ماكنزي في كتابه "القرن التاسع عشر" ص. 77 ، تنص على أن التسهيلات المقدمة لهؤلاء الناس كانت ذات طبيعة أسوأ. "إذا أصبح هؤلاء الأطفال مرهقين وناموا ، تعرضوا للجلد. وفي بعض الأحيان بسبب الإرهاق ، سقطوا على الآلات وأصيبوا - ربما سحقوا ، - وهو حدث لم يسبب سوى القليل من القلق لأي شخص باستثناء الأمهات ، اللائي تعلمن تحمل أطفالهن. مخاض في صمت. هؤلاء الأطفال ، الذين يعانون من التقزم في الحجم والتخلص من الأمراض الحادة المختلفة ، كانوا في كثير من الأحيان بذيئين ومستهلكين ".

تصف Encyclopædia Britannica ، في مقال عن الاشتراكية ، ظروف العمال في إنجلترا في ذلك الوقت على النحو التالي: "لم يكن للعامل الإنجليزي مصلحة ثابتة في التربة. ولم يكن له صوت سواء في الحكومة المحلية أو الوطنية. القليل من التعليم أو لا شيء على الإطلاق. كان مسكنه بائسًا إلى أقصى الحدود. تم حرمانه من حق الجمع. كانت أجور العامل الزراعي منخفضة بشكل بائس. كان نصيب العامل في فوائد الثورة الصناعية مشكوكًا فيه. تم تخفيض فصله إلى فقر مدقع وخراب بسبب التغييرات الكبيرة التي أعقبت إدخال الآلات المحسنة ، وكان الميل إلى إعادة التكيف بطيئًا ومضطربًا باستمرار بسبب التغيير الجديد.كانت ساعات العمل طويلة بلا رحمة. كان عليه التنافس ضد عمل النساء ، والأطفال الذين يتم إحضارهم بشكل متكرر في سن الخامسة أو السادسة من دور العمل. كان على هؤلاء الأطفال العمل لساعات طويلة مثل البالغين ، وكانوا أحيانًا مقيدين بالنظار حتى يسيل الدم. كانوا في كثير من الأحيان محرومين من حماية الوالدين والرقابة ، مع تجمع كلا الجنسين معًا في ظل ظروف غير أخلاقية وغير صحية ، كان من الطبيعي أن يقعوا في أسوأ العادات وأن نسلهم يجب أن يكونوا شريرًا ، مرتجلًا ، إلى هذه الدرجة المؤسفة ، وتتدهور جسديا ".

تقرير ، الذي تم تسليمه في "المؤتمر الدولي للمرأة" ، الذي عقد في يوليو 1899 ، في لندن ، ينص على أن الأرجل الضعيفة لهؤلاء الأطفال ، والتي لم تكن قوية بما يكفي لدعم الجسم لساعات ، تم دعمها بأحذية خشبية و الرصاص ، حيث اضطروا للوقوف. ومن هنا ارتفاع معدل الوفيات بين الأطفال.

سادت معظم الظروف المثيرة للاشمئزاز في مناجم الفحم الإنجليزية. عملت هنا نساء وفتيات وأطفال متزوجون ، وتم تسخيرهم في شاحنات وهم شبه عراة ، يجرون على أيديهم وركبهم كميات من الفحم عبر صالات العرض الطويلة المنخفضة إلى فم الحفرة.

عندما قدم بعض المحسنين شكاوى حول هذه الظروف ، أنشأ البرلمان لجنة للتحقيق في حالة النساء العاملات في هذه المناجم ودفع أجورهن. ونقتبس من التقرير الرسمي ما يلي: "بيتي هاريس ، أحد الأشخاص العديدين الذين تم فحصهم ، ويبلغ من العمر سبعة وثلاثين عامًا ، وهو درج في حفرة الفحم ، قال: لدي حزام حول خصري وسلسلة بين ساقي إلى شاحنة ، وأنا أمشي على يدي وقدمي. الطريق شديد الانحدار وعلينا أن نمسك بحبل ، وعندما لا يكون هناك حبل ، يمكننا الإمساك بأي شيء. هناك ست نساء وستة فتيان تقريبًا الفتيات في الحفرة التي أعمل فيها مبللة جدًا ، والماء يتدفق فوق القباقيب دائمًا ، وقد رأيت ذلك حتى فخذي ملابسي دائمًا مبللة. "-

"مارغريت هيبس ، البالغة من العمر ثمانية عشر عامًا ، قالت:` `وظيفتي بعد الوصول إلى الجدار (المكان الذي ينكسر فيه الفحم) هو ملء الخبز أو القطيفة بوزن اثنين ونصف أو ثلاثمائة من الفحم ، ثم أقوم بتوصيله إلى سلسلتي واسحبها عبر خط التماس ، الذي يبلغ ارتفاعه من ستة وعشرين إلى ثمانية وعشرين بوصة ، حتى أصل إلى الطريق الرئيسي ، مسافة جيدة ، ربما من مائتين إلى أربعمائة ياردة. الرصيف الذي أسحبه هو مبللة ، وأضطر في جميع الأوقات إلى الزحف على يدي وقدمي مع تعليق الكعكة على السلسلة والحبال. إنه عمل حزين ، يتعرق ، مؤلم ومرهق ، وكثيراً ما يشوه النساء.

"روبرت بالد ، عارض الفحم الحكومي ، قال: 'في مسح أعمال منجم فحم واسع تحت الأرض ، تقدمت امرأة متزوجة تئن تحت وزن زائد من الفحم ، وترتجف في كل عصب ، وتكاد تكون غير قادرة على منع ركبتيها من الغرق تحت الأرض. عند صعودها قالت بصوت حزين وحزين: "يا سيدي ، هذا عمل مؤلم ، مؤلم ، مؤلم!"

وقال مفوض فرعي: "يكاد يكون من غير المعقول أن يخضع البشر لمثل هذا العمل - الزحف على اليدين والركبتين ، متسخرين مثل الخيول ، فوق أرضيات طرية ، أكثر صعوبة من جر نفس الوزن عبر مجارينا المنخفضة". ""

يذكر ماكنزي ، في كتابه المذكور أعلاه ، أنه "لم تكن هناك آلات في حفر الفحم الإنجليزية هذه لسحب الفحم إلى السطح ، وصعدت النساء سلالم خشبية طويلة مع سلال من الفحم على ظهورهن. وكان الأطفال الذين يبلغون من العمر ستة أعوام يعملون بشكل اعتيادي. كانت ساعات عملهم تتراوح من أربعة عشر إلى ستة عشر يوميًا ، وأدت الفظائع التي عاشوا فيها إلى المرض والموت المبكر.لا يبدو أن القانون يصل إلى أعماق حفرة الفحم ، وغالبًا ما يتم تشويه الأطفال البائسين وقتلهم في بعض الأحيان دون عقاب على يد عمال المناجم الذين تعرضوا للوحشية والذين عملوا بينهم ".

جهات أخرى تقول إن المرأة كانت تحصل على أقل من 20 سنتًا في اليوم! بالنسبة لنوع العمل نفسه ، كان الرجال يحصلون على ثلاثة أضعاف الأجر ، لكن أصحاب العمل فضلوا الفتيات والنساء للقيام بالعمل "بسبب أجورهن المنخفضة وطاعتهن الأكبر!" في المقاطعات الحديدية في ميدلاندز ، كانت تكسب النساء مقابل العمل الشاق 4-5 شلن في الأسبوع (- 1.25 دولار) بينما كان الرجال يحصلون على 14 شلنًا.

هذه الأجور الصغيرة ، التي فرضت على العمال أسوأ نمط من المعيشة ، تم أخذها منهم مرة أخرى من خلال أبشع الحيل ، التي ابتكرها أرباب العمل. خاصة من خلال ما يسمى بنظام الشاحنات. في ظل هذا النظام البغيض ، أجبر أرباب العمل ، بدلاً من دفع الأجور نقدًا ، موظفيهم على أخذ شيكات أو أوامر ، يمكن استردادها في جميع أنواع الضروريات والسلع ، ولكنها صالحة فقط في "متاجر الشاحنات" أو "متاجر تومي" التي تديرها أرباب العمل ، أو التي لديهم مصلحة فيها. بخداع العمال بسلع ذات نوعية رديئة ، عن طريق زيادة الأسعار عليهم في نفس الوقت ، بالضغط عليهم لأخذ سلع تفوق حاجاتهم وأجورهم ، ومن خلال عمل فترات طويلة - غالبًا من 40 إلى 60 يومًا - بين أيام الدفع الحقيقية ، أجبروا العمال على الديون والعبودية المطلقة.

كان وضع آلاف النساء اللائي حاولن كسب عيشهن كخياطات يائسًا أيضًا. لقد كانوا دائمًا شهداء حقيقيين للعمل. قدم توماس هود ، أحد أبرز الشعراء الإنجليز في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، في كتابه الشهير "أغنية القميص" صورة مؤثرة للغاية عن الكدح والبؤس الذي تعيشه هذه المرأة ، وللمرأة في حياتها الضائعة وفي موتها السريع. . تقول قصيدته:

مع الأصابع بالضجر والبلى ،
بجفون ثقيلة وحمراء
جلست امرأة ، مرتدية خرقًا غير نسوية ،
تدق لها إبرة وخيط -
غرزة! غرزة! غرزة!
في الفقر والجوع والأوساخ ،
ومازال بصوت ملطخ ،
غنت "أغنية القميص!"

"عمل عمل عمل!
بينما الديك يصيح بمعزل!
والعمل - العمل - العمل ،
حتى تألق النجوم من خلال السقف!
إنه أوه! ليكون عبدا
جنبا إلى جنب مع الترك البربري ،
حيث لم يكن للمرأة روح تخلصها أبدًا ،
إذا كان هذا عمل مسيحي!

"عمل عمل عمل
حتى يبدأ الدماغ في السباحة
عمل عمل عمل
حتى العيون ثقيلة وخافتة!
التماس ، والتقوية ، والفرقة ،
الفرقة ، والتقوية ، والتماس ،
حتى فوق الزر أنام ،
وخياطتها في المنام!

"أوه أيها الرجال مع الأخوات العزيزات!
يا رجال مع أمهات وزوجات!
ليس الكتان الذي ترتديه ،
لكن حياة المخلوقات البشرية!
غرزة - غرزة - غرزة ،
في الفقر والجوع والأوساخ ،
الخياطة دفعة واحدة بخيط مزدوج ،
كفن وقميص.

"لكن لماذا أتحدث عن الموت؟
ذلك الشبح من العظم المروع ،
أنا بالكاد أخاف من شكله الرهيب ،
يبدو الأمر مثل بلدي ،
لأنني أصوم
يا إلهي! أن يكون الخبز عزيزًا جدًا ،
واللحم والدم رخيصة جدا!

"عمل عمل عمل!
عملي لايعلم ابدا
وما هي اجرها؟ سرير من القش
كسرة خبز وخرق.
هذا السقف المهشم - وهذه الأرضية العارية -
طاولة كرسي مكسور
والجدار فارغ جدًا ، أشكرك على ظلي
لوقوعه هناك احيانا!

"عمل عمل عمل!
من الرنين المرهق إلى الرنين ،
عمل عمل عمل-
كسجناء يعملون من أجل الجريمة!
الفرقة ، والتقوية ، والتماس ،
التماس ، والتقوية ، والفرقة ،
حتى يمرض القلب والدماغ خافت
وكذلك اليد المرهقة.

"عمل عمل عمل،
في ضوء ديسمبر الباهت ،
والعمل - العمل - العمل ،
عندما يكون الطقس دافئًا ومشرقًا
بينما تحت الطنف
تتشبث الحضنة بالبلع ،
كما لو أن تظهر لي ظهورهم المشمسة
وداعبني مع الربيع.

"أوه! لكن أن تتنفس الأنفاس
من حلوة الأبقار وزهرة الربيع -
مع السماء فوق رأسي ،
والعشب تحت قدمي ،
لساعة واحدة قصيرة فقط
لأشعر كما كنت أشعر ،
قبل أن أعرف ويلات العوز
والمشي الذي يكلف الوجبة.

"أوه! ولكن لساعة واحدة قصيرة!
فترة راحة ولكن قصيرة!
لا راحة مباركة للحب أو الأمل ،
لكن وقت الحزن فقط!
قليل من البكاء من شأنه أن يريح قلبي ،
لكن في فراشهم اللامع
يجب أن تتوقف دموعي ، مع كل قطرة
يعيق الإبرة والخيط! "

مع الأصابع بالضجر والبلى ،
بجفون ثقيلة وحمراء
جلست امرأة في خرق غير رسمية ،
تحريك إبرتها وخيطها—
غرزة! غرزة! غرزة!
في الفقر والجوع والأوساخ ،
ومازال بصوت ملطخ ،
أرجو أن تصل نبرتها إلى الأغنياء!
غنت "أغنية القميص!"

كانت الطبقات العاملة في إنجلترا تكافح باستمرار مع العوز والفقر ورؤية الأجهزة تهدد الصحة ، وامتلأت بالمرارة ، عندما وجدوا أن شكاواهم لم تجلب لهم الراحة ، في حين أن المشرعين ، الجالسين في البرلمان ، يفضلون أي مطالب لأصحاب العمل. والمصالح الكبرى. لنسيان وجودهم اليائس لبضع ساعات ، لجأ عدد كبير من الرجال والنساء إلى الخمور ، مما يسرع في الانهيار النهائي والخراب.

كانت هذه هي الحياة التي عاشها العمال الإنجليز خلال الجزء الأكبر من القرن التاسع عشر. جرت محاولات ضعيفة لتحسين هذه الظروف المؤسفة من خلال سلسلة من "قوانين المصانع" ، وكان السبب المباشر وراء ذلك هو الانتشار المخيف للأمراض الوبائية التي تسببت في فوضى مروعة بين العمال ، وخاصة بين النساء والأطفال. إذا ألقينا نظرة على أعمال المصانع هذه ، كما هو موضح في Encyclopædia Britannica ، نجد أنه حتى في ظل هذه الأعمال ، يُسمح للأطفال دون سن التاسعة بالعمل في مصانع الحرير ، وكانوا مطالبين بالعمل اثنتي عشرة ساعة في اليوم ، باستثناء ساعة ونصف لأوقات الوجبات. نص قانون عام 1833 على تقييد الشباب من سن الثالثة عشر إلى الثامنة عشر والنساء بـ 68 ساعة في الأسبوع. بعد عشر سنوات ، صدر قانون التعدين الذي يحظر العمل تحت الأرض للأطفال دون سن العاشرة والنساء. في عام 1867 حدد قانون تنظيم ورش العمل يوم العمل للأطفال من 6 أ. م. إلى 8 ص. م - 14 ساعة وللشباب والنساء من 5 أ. م. إلى 9 ص. م - 16 ساعة! بعد الكشف عن مثل هذه الإفصاحات المحزنة ، تجرأت دائرة المعارف البريطانية على القول: من خلال هذه التشريعات المختلفة ، جعلت الدولة بالتأكيد تحت حمايتها فئة كاملة من الأطفال والشباب العاملين في الصناعات التحويلية. لقد فعلت ذلك باسم الصحة الأخلاقية والجسدية للمجتمع ". أما بالنسبة لأمريكا ، فقد أدت في فرنسا وألمانيا والنمسا إلى تلك الصراعات اليائسة بين رأس المال والعمل ، والتي ولدت منها الحركة الأكثر شهرة في القرن التاسع عشر والتي تسمى "الاشتراكية".

سرعان ما بُذلت محاولات كافية في الولايات المتحدة لتقليد الأساليب المقيتة لمنجم البريطانيين وأصحاب المصانع. ولكن نظرًا لأن شخصية السكان كانت مختلفة تمامًا ، فإن إساءة معاملة العمال من الرجال والنساء لم تصبح أبدًا مروعة كما هو الحال في بريطانيا العظمى.

كانت الصناعة الأولى التي تم إنشاؤها في المصانع هي نسج القطن في ولايات نيو إنجلاند ، حيث كان هناك عدد أو تيارات سريعة ، من بينها Merrimac و Connecticut و Housatonic ، مما وفر طاقة مائية ممتازة. وكما في عهد الرواد والاستعمار ، قامت ربات البيوت والبنات بغزل ونسج جميع الأقمشة والكتان للاستخدام العائلي ، كان هناك عدد كبير من العمال الخبراء في متناول اليد. بعد إحضار آلات النسيج الأولى من أوروبا ، في عام 1814 ، أصبحت دوفر ولويل ووالثام وغريت فولز ونيوماركت المراكز الرئيسية لصناعة القطن.

هنا قامت بنات الفلاحين والمستوطنين بالأعمال التي كانت تقوم بها أمهاتهم سابقاً في المنزل. هم فقط فعلوا ذلك بشكل أسرع ، من خلال العناية بالآلات طوال اليوم. في البداية لم تعرف الفتيات أن أرباب العمل قد يحاولون جعل العاملين في المصانع يعملون لساعات أطول دون أي راحة أو أجر مناسب. سرعان ما اكتشفوا ذلك. ولكن بما أن الفتيات ورثن الروح المستقلة لآبائهن وأجدادهن ، بدأت المشاكل تتفاقم. في ديسمبر 1828 ، شكلت أربعمائة فتاة في دوفر ، نيو هامبشاير ، مسيرة وخرجت من المصنع ، من أجل إظهار استيائهن من القمع المتزايد من قبل أرباب العمل. لبسوا شكواهم في آيات نزلت إحداها:

"من يمكن أن يتحمله من بين فتيات دوفر
المصير المروع للعبيد للمشاركة! "


شاهد الفيديو: الاتجاه المعاكس- بعد إجراءات قيس سعيد. هل تكون تونس مقبرة الربيع العربي (كانون الثاني 2022).