بودكاست التاريخ

رمز الحاج

رمز الحاج


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ميدالية الحاج اليوبيل التذكاري لعام 1870

ميدالية متقنة الصنع تشع بإرث الآباء الحجاج.

كان الحجاج أول المستوطنين في مستعمرة بليموث في ماساتشوستس. لقد اعتنقوا المعتقدات البيوريتانية الكالفينية ، مؤكدين أنهم يجب أن يظلوا منفصلين عن كنيسة الدولة الإنجليزية. هربوا أولاً إلى هولندا قبل اتخاذ قفزة إيمانية لتأسيس مستعمرة جديدة في أمريكا.

كانت المصاعب التي واجهتها المستعمرة هائلة ، وبحلول نهاية فصل الشتاء الأول ، كان أكثر من نصف المستعمرة قد هلك ، ولم يتبق سوى 47. لكن المستعمرة نجت ، وكان اتفاق ماي فلاور الذي جاء منه أول شكل من أشكال الحكومة التمثيلية التي تأسست في أمريكا. كما عمل ميثاق ماي فلاور كأساس لدستور الولايات المتحدة. علاوة على ذلك ، كان إيمانهم الورع المتجذر في الكتاب المقدس هو الذي وضع الأساس لتأثير المسيحية في أمريكا. من شأن التزاماتهم وشجاعتهم وحبهم المثالي أن تلهم الأجيال القادمة.

عيد الشكر الأول في بليموث (1914) ، كما صورتها الفنانة جيني أوغوستا براونزكومب من نيويورك

في 21 ديسمبر 1870 ، أقيم احتفال من قبل جمعية الحجاج بتكريم أول هبوط للحجاج في بليموث ، ماساتشوستس ، في كنيسة الرعية الأولى. يمثل هذا الاحتفال تلك اللحظة الأيقونية قبل 250 عامًا ، عندما وصل الحجاج إلى ماي فلاور وبدأت حياتهم في "العالم الجديد". تم تأسيس جمعية Pilgrim لأول مرة في عام 1819 ، وهي مسؤولة عن Pilgrim Hall ، الذي تم بناؤه عام 1824. القاعة هي أقدم متحف عام يعمل باستمرار في أمريكا ، وهي موطن للعديد من القطع الأثرية التاريخية ، بما في ذلك الكتاب المقدس وليام برادفورد وسيف مايلز ستانديش.

تحفظ قاعة الحج التاريخ والسجلات والتحف للآباء الحجاج ،
ويوثق القصة الدرامية لهبوطهم والشتاء الأول المحفوف بالمخاطر.

لا تزال الميدالية التي تسلط الضوء على عام الاحتفال واحدة من أفضل الأمثلة على الصنعة لأي ميدالية تذكارية تم إنتاجها على الإطلاق. تم ضرب الميداليات وتوزيعها على الحاضرين في الاحتفال الرئيسي الذي أقيم في كنيسة الرعية الأولى في بليموث. تم تصميمه ومن المحتمل أن يكون محفورًا بواسطة عضوين من جمعية الحج ، جوزيف إي. إليس وآسا سي وارين. تحيط أسماؤهم بالأرض على الوجه. وفاز بالميدالية شركة Scovill Manufacturing Co و Waterbury و CT ، وتم تقديم القطع للمسؤولين والضيوف الخاصين في الاحتفال.

تُظهر هذه المطبوعة وجه الميدالية.
بإذن من مكتبة المجمع والمحفوظات.
انقر على الصور لتكبيرها

الملامح العكسية التي كان الحجاج (أو المتشددون) أكثر التزامًا بها - كتاب مقدس مفتوح. طائر - من المحتمل أن يكون نسرًا يمثل أمريكا - فوق ، مع انتشار أجنحته أثناء الطيران (اقترح البعض أنه قد يكون حمامة). وفوق هذه الكلمات "من يتبع إيمانه". المشهد المعقد بشكل ملحوظ على الوجه هو تصوير كلاسيكي لهبوط الحجاج ، ورفع صلاة الشكر لرحلة آمنة. بالنسبة للتصميم ، تم اختيار عدد توراتي واضح من 12 شخصية - ستة ركوع وستة واقفين - وتجمعوا حول ويليام برادفورد ، الذي كانت يداه مشدودة في الصلاة.

يتم سرد الميداليات في إشارة ما يسمى بالدولار كما تم ضربها في النحاس المطلي بالفضة (HK-13) والنحاس (HK-14) والنحاس الأصفر (HK-15). ومع ذلك ، فمن المحتمل أنه لم يتم عمل أي أمثلة من النحاس الأصفر ، حيث وجدت الاختبارات التي أجرتها NGC أن هذه من النحاس المذهب. تم تصنيف هذه على أنها HK-15A. تم صنع عدد قليل من الميداليات من الفضة الخالصة (HK-13A) ، كما قامت NGC باعتماد قطعة معدنية بيضاء واحدة (قصدير) بسمك 5 مم (HK-15B). من بين هؤلاء ، يعد النوع النحاسي الفضي هو الأكثر شيوعًا ، وغالبًا ما يظهر لونًا داكنًا و / أو ملونًا.

يتم إعطاء كل من القوائم في مرجع Hibler & Kappen تسميات R-5 (75-200 قطعة معروفة) ، على الرغم من أن الصنف المطلي بالفضة من المحتمل أن يكون أكثر شيوعًا من هذا. يسجل تعداد NGC حوالي 90 نموذجًا من النحاس المطلي بالفضة. تم تصنيف حوالي نصف هذا الرقم في النحاس المذهب ، بينما تم اعتماد أقل من 10 أمثلة في النحاس وثلاثة فقط من الفضة. قد يتم بيع مثال منخفض غير متداول لـ HK-13 بأقل من 300 دولار ، ولكن يمكن أن تجلب أنواع المعادن الأخرى المزيد بسهولة. مثال على HK-14 المصنف مؤخرًا NGC MS 65 RB Prooflike ، وقد تم بيعه كثيرًا بميدالية أخرى (أقل قيمة) مقابل 4560 دولارًا في مزاد هراتج في ديسمبر 2018.

HK-14: تم بيع أحد أفضل الأمثلة النحاسية المعروفة في ديسمبر الماضي بواسطة Heritage Auctions.
إنه متدرج NGC MS 65 RB PL.
انقر على الصور لتكبيرها

كان الغرض من الميدالية بشكل أساسي هو المساعدة في جمع الأموال لبناء الكنائس التوحيدية والتواصل الإنجيلي. بحلول عام 1870 ، حدد قادة الطوائف هدفًا يبلغ 3 ملايين دولار يتم جمعها في عام اليوبيل - كل ذلك للذهاب نحو بناء كنائس ومدارس جديدة ، خاصة في الجنوب والغرب ، بالإضافة إلى دار تجمعية كبيرة ومكتبة في بوسطن. لسوء الحظ ، لم يتمكنوا من بيع العديد من الميداليات ، وحتى بعد عدة أشهر من الحملة ، اشترت واحدة فقط من كل 20 كنيسة الميدالية للتوزيع. أعربت نشرات الجماعات الدينية عن أسفها لأنه في حين أن الطوائف البروتستانتية الأخرى كانت تجمع الملايين ، فإن "أبناء حجاج بليموث" قد ساهموا "بأجر ضئيل ومخزي".

أقيم الاحتفال الرئيسي في 21 ديسمبر ، وحضره العديد من الشخصيات البارزة ، على الرغم من أن شخصيات بارزة أخرى ، مثل الرئيس جرانت ، رفضوا دعواتهم. يتم تسجيل وقائع الحدث ، بما في ذلك رسائل أولئك الذين تلقوا دعوات ، بتفصيل كبير ويتم نشرها من قبل ضباط وأمناء جمعية الحجاج.

تم إلقاء الخطبة الرئيسية من قبل روبرت سي وينثروب ، الذي لم يكن مجمعًا بل كان أسقفيًا. كان روبرت ، مع ذلك ، من سلالة جون وينثروب ، أحد مؤسسي مستعمرة خليج ماساتشوستس. لقد ابتهج بالتأثير الرائع لتلك المستعمرات الأولى من البيوريتانيين على العالم الجديد وللأجيال القادمة في جميع أنحاء العالم.

لا يمكن أن يكون هناك قلب أمريكي حقيقي ، على ما أعتقد ، لم يجد نفسه منتفخًا بامتنان أكثر حارة لله ، وتبجيلًا أكثر عمقًا للآباء الحجاج ، حيث ارتفعت شمس هذا الصباح فوق قمم التلال ، في ما يقرب من مجد منتصف الصيف ، ودخلنا ، مرة أخرى ، بمثل هذا الروعة الفائقة ، اليوبيل المكرس. عندما نفكر في التأثير الذي يتدفق ، ولا يزال يتدفق ، في تيارات جديدة ومتواصلة ، من الصخرة البعيدة ، التي صُدمت منذ قرنين ونصف لأول مرة بقدم رجل مسيحي متحضر عندما نتأمل كيف ساد هذا التأثير بقوة. يجب أن نكون أمواتًا ، حقًا ، لكل مشاعر الامتنان لله أو للإنسان ، ما لم نحيي هذه الذكرى باعتبارها واحدة من أعظم ذكرى في تقويم العصور.

أثناء وصول الضيوف عبر القطارات ، عزفت فرقة موسيقية في الشوارع ، ودُعي الضيوف إلى مختلف الأعمال والمحلات التجارية. بدأ الحدث نفسه بقداس في الكنيسة الساعة 12:15 ظهرًا ، تلاه خطاب وينثروب الكبير. بعد ذلك ، تم تقديم مأدبة عشاء رائعة لحوالي 900 ضيف في محطة السكة الحديد الجديدة ، تم خلالها إلقاء الخطب الأخرى والخبز المحمص. تم تصميم عكس ميدالية الحاج اليوبيل بشكل مناسب ، كما أعلن وينثروب في تصريحاته الختامية ،

دعونا لا نسمع عن تحذيرات الآباء. دعونا لا نكون غير مدركين لدروس الساعة. دعونا نعقد العزم على أنه لا يوجد نمو وطني للعظمة ، ولا حرية مدنية أو ازدهار اجتماعي أو نجاح فردي ، لن يجعلنا على الإطلاق غير مدركين لمبادئ التقوى والفضيلة العظيمة التي غرسها الحجاج وجسدوها. دعونا نقرر أنه مهما كانت هذه الأمة ، أو ستفشل في أن تكون ، فإنها ستظل دائمًا أمة مسيحية ، بالشمولية الكاملة والأهمية الحقيقية لذلك المصطلح المجيد - مثالها دائمًا إلى جانب السلام والعدل النسر ، ليس فقط مع درع الاتحاد والحرية المزين على صدره ، ولكن مثل العديد من منبر الكاتدرائية القديمة أو الكنيسة الحديثة ، في الخارج أو في المنزل ، يحمل بفخر الكتاب المقدس المفتوح على أجنحته الممتدة!

واختتم الحدث بالكرة الكبرى في المساء الذي أقيم في ديفيس هول ، وحضره 400 سيدة وسادة. كانت هناك حيوية مذهلة حول القاعة المزخرفة ، والتي لم يسبق لها مثيل في مدينة محافظة مثل بليموث. في أحد طرفي القاعة ، تعلو المسرح بأحرف كبيرة ، كان تاريخ 1620 ، وفي المؤخرة ، 1870 ، تم عرضهما بواسطة نفثات الغاز. استمرت الموسيقى ، كما عزفتها فرقة غيلمورز ، حتى "وصلت الكرة إلى نتيجة رائعة في حوالي الساعة الرابعة صباحًا."

HK-15A: هذا المثال النحاسي المذهب المقدم إلى NGC كان متدرجًا MS 66 PL. من الممكن أنه لا يوجد نحاس حقيقي
العينات (HK-15) موجودة ، وقد تم الخلط بينها وبين الأمثلة المذهبة في مرجع الدولار المسمى.
انقر على الصور لتكبيرها

بالعودة إلى عام 1630 ، كان جون وينثروب ، حاكم مستعمرة خليج ماساتشوستس (التي تم إنشاؤها بعد 10 سنوات) ، هو الذي أعلن ، "سنكون كمدينة على تل ، عيون جميع الناس علينا." بالنسبة للحجاج ، يمكن للعالم أن ينظر إليهم كمثال للحياة الصالحة. كانوا هم الذين أضاءوا المنارة في أمريكا التي من شأنها أن تتألق في كل أوروبا على أنها "نموذج للأعمال الخيرية المسيحية". لقد كانوا أساس ما جعل أمريكا حقًا عظيمة في البداية. لهذا السبب تم الاحتفال باليوبيل بشغف في عام 1870 ، ولماذا تعد الميدالية المصممة بعناية والتي تم إنتاجها في ذلك العام واحدة من أروع الجوائز في جميع علم العملات.


محتويات

في الكنيسة الأولى تحرير

انتشر استخدام التمائم والتعويذات في العصور القديمة الوثنية. الكلمة تميمة تحدث نفسها في بليني ، وتظهر العديد من المعالم الأثرية كيف كانت جميع الفئات ترتدي أشياء من هذا النوع حول الرقبة. أرسل غريغوريوس الكبير إلى الملكة ثيوديليندا الثانية phylacteria تحتوي على بقايا من الصليب الحقيقي وجمل من الأناجيل ، كان على ابنها Adulovald ارتدائها حول رقبته. ومع ذلك ، فإن ممارسة ارتداء إنكولبيا أفسحت (الصلبان الصدرية الصغيرة) نفسها للانتهاكات عندما بدأت الصيغ السحرية بالانضمام إلى الرموز المسيحية ، كما كان معتادًا على ممارسة الغنوصيين. احتج بعض آباء القرنين الرابع واللاحق على الأنماط اللغوية الغنوصية التي يرتديها المسيحيون. [1] تم العثور على شيء يشبه العملة المعدنية في سراديب الموتى ويحمل على جانب واحد تصوير استشهاد القديس ، على الأرجح سانت لورانس ، الذي يتم تحميصه على شبكة حديدية في حضور القاضي الروماني. يظهر الطابع المسيحي للمشهد بواسطة تشي رو كريسما ، وألفا وأوميغا ، وتاج الشهيد. على ظهره يصور قبر القديس لورانس ، بينما يقف شخص في موقف موقر قبل أن يحمل شمعة عالياً. [2]

الميدالية الثانية ، التي تحمل اسم Gaudentianus على الوجه و Urbicus على ظهرها ، تصور على ما يبدو تضحية إبراهيم من جهة أخرى على ما يبدو ضريحًا أو مذبحًا ، تحترق فوقه ثلاث شموع ، يحمل نحوه تمثال طويل القامة الكأس في يد واحدة تقود طفلًا صغيرًا. يبدو أن المشهد يمثل تكريس الطفل لله على أنه ضريح من قبل والده أمام ضريح بعض الشهداء ، وهي العادة التي يوجد الكثير من الأدلة المبكرة عليها. الميداليات الأخرى أكثر بساطة ، حيث تحمل فقط تشي رو باسم أو ربما صليب. لا يمكن تأريخ الآخرين الذين تأثروا بأجهزة أكثر تعقيدًا إلا بصعوبة أو ، كما في حالة بعض تمثيلات عبادة المجوس التي يبدو أنها تظهر آثارًا قوية للتأثير البيزنطي ، تنتمي إلى فترة لاحقة. [2]

بعض الميداليات أو الميداليات التي يُعتقد أنها مسيحية مختومة على جانب واحد فقط ، ومن هذه الفئة ميدالية برونزية ذات تنفيذ فني للغاية تم اكتشافها في مقبرة دوميتيلا وهي محفوظة الآن في مكتبة الفاتيكان. وهي تحمل نوعين من الصور الشخصية لرؤساء الرسل س. بيتر وبول ، وتم تعيينه من قبل جيوفاني باتيستا دي روسي إلى القرن الثاني. كما عُرفت رصائع أخرى برأسَي الرسولين (المواجهتين). إلى أي مدى كان استخدام ميداليات التفاني هذه في الكنيسة الأولى غير واضح. [2]

تحرير ميداليات القرون الوسطى

على الرغم من أنه من المحتمل أن التقاليد التي تشكلت حول هذه الأشياء ، والتي كانت مألوفة بنفس القدر في روما والقسطنطينية ، لم تختف تمامًا ، لا يزال هناك القليل من الأدلة على استخدام الميداليات في العصور الوسطى. لا توجد آثار ملحوظة لمثل هذه الأشياء التي نجت سواء بالنسبة للمهارة الفنية أو لقيمة المعدن. في حياة القديس جينيفيف ، يُروى أن القديس جرمانوس من أوكسير ، بعد أن توقف في نانتير بينما كان في طريقه إلى بريطانيا ، علق حول رقبتها عملة برونزية مثقبة عليها علامة الصليب ، لتذكيرها بوجودها. كرست عذريتها لله. [3] يبدو أن اللغة تشير إلى أن عملة عادية كانت تشعر بالملل لهذا الغرض. تم ختم العديد من العملات المعدنية للإمبراطورية المتأخرة بالكريسما أو برقم المنقذ ، وغالبًا ما تم استخدام العملة العادية لأغراض تقوية مماثلة.

خلال القرن الثاني عشر ، إن لم يكن قبل ذلك ، نشأت ممارسة عامة جدًا في أماكن الحج المشهورة ، المتمثلة في صب الرموز في الرصاص ، وأحيانًا في المعادن الأخرى ، والتي خدمت الحاج كتذكار وحافز للإخلاص وشهد في نفس الوقت على حقيقة أنه وصل حسب الأصول إلى وجهته. هؤلاء إشارة (enseignes) المعروفة باللغة الإنجليزية باسم "علامات الحجاج" [4] غالبًا ما تتخذ شكلًا معدنيًا وتُحمل بطريقة واضحة على القبعة أو الصدر. يشير جيرالدوس كامبرنسيس إلى رحلة قام بها إلى كانتربري حوالي عام 1180 ، بعد عشر سنوات من استشهاد القديس توماس بيكيت ، ويصف نفسه ورفاقه العائدين إلى لندن مع رموز القديس توماس معلقة حول أعناقهم. تم ذكرهم أيضًا في القصيدة المجازية Piers the Plowman. كان امتياز صب وبيع علامات الحجاج قيمة للغاية وأصبح مصدر دخل منتظم في معظم أماكن المنتجعات الدينية.

تم ترسيخ هذه العادة في روما نفسها ، وقد منح البابا إنوسنت الثالث ، برسالة مؤرخة في 18 كانون الثاني (يناير) 1200 ، لشرائع القديس بطرس احتكار صب وبيع تلك "علامات الرصاص أو القصدير التي أعجبت بصورة الرسل بطرس وبولس مع أولئك الذين يزورون عتباتهم [ليمينا] يزينون أنفسهم لزيادة تفانيهم وشهادة الرحلة التي أنجزوها ". تشير لغة البابا إلى أن هذه العادة كانت موجودة منذ بعض الوقت. وتتنوع علامات الحجاج هذه في الشكل والموضة. من حوالي الثاني عشر في القرن الحادي والعشرين ، استمر صب هذه الأشياء التعبدية حتى نهاية العصور الوسطى وحتى في وقت لاحق ، ولكن في القرن السادس عشر أو السابع عشر بدأ استبدالها بميداليات بشكل صحيح كما يُطلق عليها من البرونز أو الفضة ، وغالبًا مع ادعاءات أكبر بكثير للتنفيذ الفني .

كانت هناك أيضًا العادة المتمثلة في صب الرموز التي تشبه العملات المعدنية فيما يتعلق بعيد الحمقى ، وهو الاحتفال بالولد الأسقف عادةً في عيد الأبرياء المقدسين. تنتمي العينات الموجودة في الغالب إلى القرن السادس عشر ، ولكن يجب أن تكون هذه الممارسة أقدم بكثير. على الرغم من أنه غالبًا ما يتم تقديم عنصر هزلي ، إلا أن الأساطير والأجهزة التي تعرضها هذه القطع كلها دينية تقريبًا.

من الأفضل الاهتمام بالمجموعة الواسعة من الطائرات والمريو التي استمرت ، بدءًا من القرن الثالث عشر ، في إنتاجها طوال العصور الوسطى واستمرت في بعض الأماكن حتى الثورة الفرنسية. تم إنتاجها كعدادات لاستخدامها في الحساب على لوحة العد ، وهي لوحة مبطنة تشبه العداد. سرعان ما أصبحت الموضة لكل شخصية مميزة ، خاصة أولئك الذين لديهم أي علاقة بالتمويل ، أن يكون لديهم طائرات خاصة تحمل أجهزته الخاصة ، وعلى بعض هذه المهارة الفنية الكبيرة تم إغراقها. تشبه إلى حد ما العملات التذكارية الحديثة غير المتداولة ، خدمت هذه القطع أغراضًا مختلفة ، وغالبًا ما كانت تُستخدم في العصور الوسطى كبديل للمال في الألعاب ، على غرار الكازينو الحديث أو رقائق البوكر. على ما يقرب من نصف الطائرات من العصور الوسطى التي بقيت على قيد الحياة ، تم العثور على شعارات وتصاميم تقية. غالبًا ما كانت هذه الطائرات تُقدم كهدية أو "قطع دي بليسير" خاصة للأشخاص الذين يتمتعون بمكانة عالية ، وفي مثل هذه المناسبات غالبًا ما يتم ضربهم خصيصًا بالذهب أو الفضة.

كان أحد الاستخدامات الخاصة والشائعة جدًا لطائرات jetons هو أن تكون بمثابة قسائم لحضور مكاتب الكاتدرائية والاجتماعات بمختلف أنواعها. في هذه الحالة ، غالبًا ما كانوا يحملون معهم حقًا في حصص إعاشة معينة أو مدفوعات من المال ، ويتم ختم المبلغ أحيانًا على القطعة. عُرفت الرموز المميزة المستخدمة على هذا النحو باسم jetons de présence أو ميرو، وقد تم استخدامها إلى حد كبير ، لا سيما في وقت لاحق إلى حد ما ، لتأمين الحضور الواجب للشرائع في مكاتب الكاتدرائية ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك ، في كثير من الحالات ، كان الجهاز المتدين الذي يحملونه يعتبر بقدر أو حتى أكثر من استخدام التي تم وضعها ، ويبدو أنهم قاموا بوظيفة مماثلة للكتف في وقت لاحق والبطاقات المقدسة. أحد الأمثلة الشهيرة هو "ميريو ديستاينج"تحمل عليها اسم يسوع ، والتي تم توزيعها في جميع أنحاء باريس حوالي عام 1429. وربما كانت هذه الطائرات التي تم ختمها بالاسم مرتبطة بعمل القديس برناردين في سيينا ، الذي روج بنشاط للإخلاص للاسم المقدس.

أخيرًا لغرض السخاء في التتويج الملكي أو من أجل نقود Maundy ، غالبًا ما يتم ضرب القطع التي ربما يُنظر إليها بالأحرى على أنها ميداليات أكثر من كونها نقودًا حقيقية.

من بين أشكال الدعاء في العصور الوسطى ، لا يوجد مثال على نعمة العملات المعدنية.

عصر النهضة التحرير

بدأت الميداليات المسماة بشكل صحيح ، المصبوبة لغرض تذكاري ، على الرغم من وجود عدد قليل من العينات النادرة ، في السنوات الأخيرة من القرن الرابع عشر. تم ضرب واحدة من أولى الميداليات المعروفة بالتأكيد لفرانشيسكو كارارا (نوفيلو) بمناسبة الاستيلاء على بادوفا في عام 1390. ولكن من الناحية العملية ، ابتكر بيسانيلو (1380-1451) رواج هذا الشكل من الفن ، وهو الأكثر حاصل على ميدالية بورتريه تذكارية مهمة في النصف الأول من القرن الخامس عشر ، والذي يمكنه الادعاء بأنه نشأ هذا النوع. [5] على الرغم من عدم وجود نية دينية ، إلا أن العديد منهم يمتلكون تلوينًا دينيًا قويًا. يصور العكس الجميل لميدالية مالاتيستا نوفيلو لبيسانيلو المحارب المكسو بالبرود وهو ينزل عن حصانه ويركع أمام الصليب.

ولكن لم يمض وقت طويل قبل أن يجعل هذا الفن الجديد تأثيره محسوسًا على نطاق واسع بحيث جعل التمثيلات المعدنية للقديسين والأضرحة ، والألغاز والمعجزات ، جنبًا إلى جنب مع الشعارات والأجهزة من جميع الأنواع في شكل رخيص في أيدي الناس. الاستبدال التدريجي للميداليات البرونزية والفضية الفنية لعلامات الحج الفظة في ملاذات مثل لوريتو أو القديس بطرس ، ساعد كثيرًا في القبول العام للميداليات كأغراض للإخلاص. مرة أخرى ، يجب أن تكون ميداليات اليوبيل البابوي التي بدأت بالتأكيد في وقت مبكر من عام 1475 ، والتي تم نقلها من طبيعة القضية إلى جميع أنحاء العالم ، قد ساعدت في جعل الفكرة مألوفة.

في وقت ما خلال القرن السادس عشر ، تم تبني هذه الممارسة ، ربما بعد استخدام طويل سابقًا في رواج في حالة اجنوس داي (أقراص من الشمع مطبوع عليها صورة حمل ومباركة في المواسم المعلنة من قبل البابا ، والتي يمكن ارتداؤها معلقة حول الرقبة) [6] لإعطاء مباركة بابوية للميداليات وحتى لإثرائها بالتساهل. خلال ثورة Les Gueux في فلاندرز في عام 1566 ، تمت صياغة واحدة أو بعض ميداليات Geuzen المبكرة هذه برسالة سياسية واستخدمها فصيل Gueux كشارة. رد الأسبان بالحصول على ميدالية برأس المخلص وعلى ظهرها صورة سيدة هال بيوس الخامس منحت تساهلًا لأولئك الذين ارتدوا هذه الميدالية في قبعاتهم.

من هذا ، يقال أن عادة المباركة والتساهل قد توسعت بسرعة. من المؤكد أن Sixtus V أرفق صكوكًا لبعض العملات القديمة المكتشفة في أساسات المباني في Scala Santa ، والتي تسبب في تركيبها بشكل غني وإرسالها إلى أشخاص مميزين. وبتشجيع من رواج اليوبيل والميداليات البابوية الأخرى ، انتشر استخدام هذه الأشياء التعبدية في كل جزء من العالم. يبدو أن النمسا وبوهيرما قد أخذتا زمام المبادرة في إدخال الموضة إلى وسط أوروبا ، وتم إنتاج بعض النماذج الرائعة بشكل استثنائي بإلهام من الفنانين الإيطاليين الذين دعاهم الإمبراطور ماكسيميليان إلى بلاطه. بعض الميداليات الدينية التي ألقاها أنطونيو أبونديو وتلاميذه في فيينا هي من أعلى درجات الامتياز. ولكن خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر تقريبًا ، أصبح لدى كل مدينة كبيرة في أوروبا الكاثوليكية حرفيون تابعون لهذه الصناعة.

بصرف النظر عن المدى المشترك للميداليات الورعة ، تم إنتاج عدد من القطع الدينية المختلفة المرتبطة بالأماكن ، والأخويات ، والرهبان ، والقديسين ، والألغاز ، والمعجزات ، والولاءات ، والألغاز ، وأنواع أخرى مألوفة.

ميداليات الطاعون تحرير

تتفاوت هذه الميداليات المصابة والمباركة كحماية من الوباء. تشمل الموضوعات القديس سيباستيان [7] وسانت روش ، وهما مزاران مختلفان للسيدة العذراء ، وغالبًا ما يكون منظرًا لمدينة معينة. حولها عادة ما تكون حروف مكتوبة مماثلة لتلك التي تظهر على وسام القديس بنديكت ، على سبيل المثال +. ض +. D. I. A. هذه السلسلة وغيرها من الحروف هي ل "Crux Christi salva، nos" "Zelus domus Dei Libera me" "Crux Christi vincit et regnat per lignum crossis libera me Domine ab، hac peste Deus meus expelle pestem et libera me، إلخ [8]

ميداليات إحياء ذكرى معجزات القربان المقدس تحرير

كان هناك عدد كبير جدًا من هؤلاء الذين تم ضربهم للاحتفال باليوبيل ، والمئوية ، وما إلى ذلك ، في أماكن مختلفة حيث يُعتقد أن هذه المعجزات قد حدثت ، وغالبًا ما كانت مزينة بأدوات غريبة للغاية. هناك مثال على ذلك ، إحياء لذكرى المعجزة في سيفيلد ، حيث تم تصوير القصة لأحد النبلاء الذي طالب باستقبال مضيف كبير في شركة مثل الكاهن. الكاهن يمتثل ، ولكن كعقاب على افتراض النبيل تنفتح الأرض وتبتلعه.

الميداليات الخاصة تحرير

تشكل هذه فئة كبيرة جدًا ولكن غالبًا ما تكون العينات الخاصة نادرة للغاية ، حيث تم ضربها لإحياء ذكرى الأحداث في حياة الأفراد ، ولم يتم توزيعها إلا على الأصدقاء. شكلت المعمودية ، والزواج ، والمناولة الأولى ، والوفيات المناسبات الرئيسية للحصول على هذه الميداليات الخاصة. أوسمة المعمودية أو الراعي (باثين ميديلين) مثيرة للاهتمام بشكل خاص ، وغالبًا ما تحتوي على تفاصيل دقيقة عن ساعة الميلاد التي يمكن من خلالها حساب برج الطفل.

الميداليات التذكارية الخاصة بالأساطير تحرير

من هذه الفئة ، قد يكون صليب القديس أولريش في أوغسبورغ بمثابة عينة. من المفترض أن يكون الملاك قد أحضر صليبًا إلى القديس أولريش ليحمله بين يديه في المعركة الكبرى ضد المجريين ، 955 م. دراسة فريزنيجر "Die Ulrichs-kreuze" (Augsburg ، 1895) يعدد 180 نوعًا من كائن التكريس هذا أحيانًا في شكل صليب ، وأحيانًا في شكل ميدالية ، وغالبًا ما يرتبط بميدالية القديس بنديكت.

على الرغم من أنها ليست تعبدية على وجه التحديد ، إلا أن عددًا كبيرًا جدًا من الميداليات البابوية يحيي ذكرى الأحداث الكنسية من مختلف الأنواع ، وغالبًا ما يكون افتتاح وإغلاق الباب المقدس في سنوات اليوبيل. تبدأ السلسلة بحبرية مارتن الخامس عام 1417 ، وتستمر حتى الوقت الحاضر. بعض الأنواع التي تدعي إحياء ذكرى أفعال الباباوات الأوائل ، على سبيل المثال يوبيل بونيفاس الثامن ، هي إعادة بناء أو تلفيق في وقت لاحق. [9] [10]

تم الاحتفال تقريبًا بجميع الأعمال الجديرة بالملاحظة لكل بابوية على مدار الخمسمائة عام الماضية بالميداليات بهذه الطريقة ، وقد صممها بعض أشهر الفنانين مثل Benvenuto Cellini و Carsdosso وغيرهم. قدمت عائلة همراني ، الحاصلون على الميداليات البابوية من 1605 إلى حوالي 1807 ، معظم هذه السلسلة الضخمة ، ويتم الاحتفال بهم لعملهم. [11]

تم ضرب أنواع أخرى من الميداليات من قبل الجمعيات الدينية الهامة ، على سبيل المثال من قبل فرسان مالطا ، من قبل بعض الأديرة في ذكرى رؤساء الدير ، أو فيما يتعلق بأوامر معينة من الفروسية. في بعض هذه السلسلة من الميداليات ، تمت كتابة دراسات مفيدة ، على سبيل المثال عمل Canon H.C Schembri ، عن "عملات وميداليات فرسان مالطا" (لندن ، 1908).

يبدو أن Agnus Deis [12] قد باركه الباباوات بقدر أو بآخر من الجدية منذ فترة مبكرة. في القرن السادس عشر تم تطوير هذه الممارسة بشكل كبير. نشأ العرف على أن البابا يبارك المسابح ، ميداليات "الحبوب" ، ويثريها بالتساهل ، ويرسلها ، من خلال المبشرين أو المبعوثين المميزين ، لتوزيعها على الكاثوليك في إنجلترا. في هذه المناسبات ، غالبًا ما يتم وضع ورقة تعليمات تحدد بالضبط طبيعة هذه الانغماس والظروف التي يمكن الحصول عليها من خلالها. إن الانغماس الرسولي المرتبط بالميداليات والمسابح والأشياء المماثلة من قبل جميع الكهنة المخولين حسب الأصول ، هي مماثلة لهذه. يتم نقلها من خلال عمل علامة بسيطة للصليب ، ولكن لبعض الأشياء الأخرى ، على سبيل المثال وسام القديس بنديكت ، مطلوب المزيد من الكليات الخاصة ، ويتم توفير شكل مفصل من البركة. في عام 1911 ، وافق بيوس العاشر على استخدام ميدالية مباركة يتم ارتداؤها بدلاً من الكتفين البني والأكتاف الأخرى.

مجموعة ستيف كريب التي تضم أكثر من 10000 ميدالية تعبدية موجودة الآن في مجموعات المتحف البريطاني ومتحف جامعة بيرغن.


بالنسبة لأولئك المطلعين على الحج كامينو دي سانتياغو ، فإن صدفة الأسقلوب هي مشهد مرحب به. إنه رمز يوجه الحجاج على طول الطريق نحو وجهتهم النهائية ، وغالبًا ما يرتديه أولئك الذين يشرعون في مثل هذه الرحلة.

يمكن أيضًا رؤية قوقعة الأسقلوب في تمثيلات العصور الوسطى لسانت جيمس الأكبر وكذلك الرسوم الأساسية للحجاج. إنه رمز قديم ارتبط ارتباطًا وثيقًا بكامينو والحج المسيحي بشكل عام.

لماذا هذا؟ كيف تلقت قوقعة الأسقلوب مثل هذا الارتباط؟

يرجع جزء منه إلى بعض الأساطير التي أحاطت بوصول جثة سانت جيمس إلى إسبانيا. تروي إحدى القصص أنه بعد استشهاد جيمس في القدس عام 44 ، نُقل جسده إلى إسبانيا وعندما وصلت السفينة إلى الشاطئ أصيب حصان بالفزع وسقط في الماء. تستمر القصة لتقول كيف تم إنقاذ كل من الحصان والفارس بأعجوبة وخرجا من المياه المغطاة بقذائف الأسقلوب.

وعلى المستوى العملي ، توجد أصداف المحار بشكل طبيعي على ساحل غاليسيا بالقرب من موقع قبر القديس جيمس. بالنسبة للحجاج في العصور الوسطى ، كانت الرحلة تتم عادةً لتحقيق التكفير عن الذنب الذي قدمه الكاهن. من أجل التحقق من أن الحاج قد وصل بالفعل إلى الوجهة النهائية ، كان من الضروري تقديم تذكار محلي. وبمرور الوقت بدأ الحجاج في أخذ قذائف الأسقلوب التي عثروا عليها ثم قدموها كدليل عند عودتهم إلى ديارهم.

في البداية ، كان على الحجاج الذين أرادوا قذيفة أسقلوب مواصلة الرحلة عبر قبر سانت جيمس إلى فينيستيري ، ولكن بحلول القرن الثاني عشر رأى الباعة الفرصة المربحة وبدأوا في بيع القذائف بالقرب من الكاتدرائية.

إلى جانب كونه تذكارًا للحجاج ، تم استخدام قشرة الأسقلوب أيضًا كوعاء للطعام والماء.

من هذا الارتباط الوثيق مع Camino ، عُرفت قوقعة الأسقلوب بشكل عام كرمز للحج. تم استخدامه للإشارة إلى رحلة المسيحي نحو السماء ، واستحضار الرسالة إلى العبرانيين وكيف أننا "حجاج وغرباء على الأرض" (عبرانيين ١١:١٣).

ال التعليم المسيحي يشرح أيضًا كيف ، "تستحضر الحج رحلتنا الأرضية نحو السماء وهي تقليديًا مناسبات خاصة جدًا للتجديد في الصلاة. بالنسبة للحجاج الباحثين عن الماء الحي ، فإن الأضرحة هي أماكن خاصة لعيش أشكال الصلاة المسيحية "(CCC 2691).

مع وضع هذا في الاعتبار ، تم استخدام قوقعة الأسقلوب أيضًا في إدارة سر المعمودية. لم تثبت أنها أداة عملية لصب الماء على شخص ما فحسب ، بل حملت معها أيضًا نفس رمزية الحج. المعمودية هي بداية الرحلة المسيحية ، لذلك عندما يستخدم الكاهن صدفة محار لسكب الماء على طفل ، فإنه يبدأ ذلك الطفل في رحلة حج نحو الجنة. وهذا هو السبب أيضًا في أنه غالبًا ما يمكن رؤية صدفة الإسكالوب بشكل فني في التعميد أو على خطوط المعمودية.

صدفة الإسكالوب هي رمز مسيحي قديم ، لها تاريخ طويل وغني.



اقرأ أكثر:
تريد أن تمشي في كامينو دي سانتياغو؟ إليك 10 أشياء يجب أن تعرفها


الاستقرار في بليموث

بعد إرسال حفلة استكشافية إلى الشاطئ ، هبطت السفينة ماي فلاور في ما يسمونه ميناء بليموث ، على الجانب الغربي من خليج كيب كود ، في منتصف ديسمبر. خلال الأشهر القليلة التالية ، عاش المستوطنون في الغالب على ماي فلاور ونقلوا ذهابًا وإيابًا من الشاطئ لبناء مخازنهم وأماكن معيشتهم الجديدة. تم بناء الحصن الأول وبرج المراقبة في المستوطنة & # x2019s على ما يعرف الآن باسم Burial Hill (تحتوي المنطقة على قبور برادفورد والمستوطنين الأصليين الآخرين).

مات أكثر من نصف المستوطنين الإنجليز خلال ذلك الشتاء الأول ، نتيجة سوء التغذية والسكن الذي ثبت عدم ملاءمته في الطقس القاسي. لعب القادة مثل برادفورد ، ستانديش ، جون كارفر ، ويليام بروستر وإدوارد وينسلو أدوارًا مهمة في الحفاظ على المستوطنين المتبقين معًا. في أبريل 1621 ، بعد وفاة الحاكم الأول للمستوطنة ، جون كارفر ، تم اختيار برادفورد بالإجماع لشغل هذا المنصب ، وسيعاد انتخابه 30 مرة وشغل منصب حاكم بليموث للجميع باستثناء خمس سنوات حتى عام 1656.


تقدم الحاج حلم باقٍ

هذا الافتتاح الرائع والبسيط لـ تقدم الحاج ورسكووس قد يذكرنا أنه في عام 1678 تم تسليم حلم Bunyan & rsquos إلى جمهور القراء على استعداد لاستلامه. ليس فقط البريطانيين ولكن الأوروبيين عمومًا أصبحوا على دراية بالتعقيد الأخلاقي للعالم الطبيعي وصعوبة السير في كل مسار كان أمرًا محيرًا ، وتعثرت خطواتهم المتجولة في متاهة ، متاهة ، برية. كان جون آموس كومينيوس ، المصلح التربوي العظيم ذا الشهرة العالمية ، قد نشر كتابه بالفعل متاهة الدنيا وجنة القلب (1631) ، حيث كان يأمل أن يُظهر & ldquoboth غرور العالم ومجد وسعادة ومتعة القلوب المختارة التي اتحدت مع الله ، & rdquo بينما كانت هناك مجموعة من الأعمال التحذيرية الأخرى باللغة الإنجليزية مع عناوين توحي ببنيان ورسكووس. تداول واسع النطاق خلال النصف الأول من القرن السابع عشر.

وبالتالي ليس من المستغرب ذلك تقدم الحاج ورسكووس should have met so early with &ldquogood acceptation among the people,&rdquo as publisher Nathaniel Ponder happily observed in an appendix to the fourth edition of 1680. Furnishing as it did much counsel, caution and consolation amid the toilsome traffic of daily life, it bore a message that was at once both useful and agreeable. What is more remarkable is the degree of its success as a best-seller. Bunyan&rsquos first editor, Charles Doe, noted in 1692 that about one hundred thousand copies were at that time in print in England alone and that the book had already appeared &ldquoin France, Holland, New England and in Welch&rdquo, a phenomenon suggesting to Doe how Bunyan&rsquos fame might yet &ldquobe the cause of spreading his other Gospel-Books over the European and American world, and in process of time may be so to the whole Universe.&rdquo So overwhelming indeed was the continuing popularity of the book that even learned critics of the eighteenth century, like Samuel Johnson and Jonathan Swift, could not forbear to cheer.

Nevertheless, the Age of Reason generally found Bunyan lacking in finesse, and it was left to the Romantics to uphold this very absence of refinement as a peculiar virtue. If Bunyan was an unlettered tinker out of Bedford, his allegory must be the untutored work of one who was truly a &ldquonatural&rdquo genius his pilgrim, after all, had power enough to affect the businesses and bosoms of all sorts and conditions of men. William Blake was sufficiently moved by Christian&rsquos adventures to create his twenty-nine incomparable water-color illustrations, while Samuel Taylor Coleridge thought the allegory &ldquothe best Summa Theologiae Evangelicae ever produced by a writer not miraculously inspired.&rdquo Adulation continued unabated throughout the nineteenth century and reached a peak in the evangelical fervor of the Victorian era.

American interest in The Pilgrim&rsquos Progress was initially fostered and later sustained by the prevalence of an apocalyptic view which anticipated the establishment of the New Jerusalem in the new world as the climactic event of history. The parallel between the vision of Christian&rsquos journey through a harsh and hostile world to a shining city on a hill and their own utopian dream and millenarian hope was too sharp for most Americans to miss. Accordingly, the influence of Bunyan&rsquos allegory in America was pervasive it is indicated not only by the astonishing number of American adaptations produced in the nineteenth century, of which Hawthorne&rsquos The Celestial Railroad is no doubt the best known, but also by the inspiration the allegory provided for authors as disparate as Hawthorne, Louisa May Alcott, Mark Twain, and E. E. Cummings.

Despite the current status of The Pilgrim&rsquos Progress as a world&rsquos classic, there is no question that in the twentieth century, with the general decline in piety, popular interest in the book on both sides of the Atlantic has waned enormously. Interestingly enough, however, there has been a compensatory attachment to the work at the academic level, for within the last twenty-five years Bunyan has been taken up by the universities. In what is surely a major irony The Pilgrim&rsquos Progress is now subjected to the most rigorous critical analysis by such leading scholars as Stanley Fish and Wolfgang Iser, who regard the allegory as an object of sophisticated art from which we can learn much about the capacity of literature to engage the reader&rsquos mind it is likewise appreciated by other students who have mined its resources for numerous doctoral dissertations. Today, the appearance of the allegory in the fine collected edition being published by the Oxford University Press bears eloquent testimony both to its durability and to the permanent validity of what it has to say.

Given these vagaries of the book&rsquos cultural history, can we explain why the dream has lasted? The main reasons are the nature of its message and the archetypal imagery which conveys it. While the image of life as a journey actually pre-dated the Christian era, it was from the start adopted to become one of the most potent metaphors in Christian thought, especially when wayfaring is combined, as here, with its cognate image of warfaring. For its use Bunyan was actually indebted to the popular culture of his time, because many English Puritan preachers had given precedent and sanction to the &ldquosimilitude&rdquo in writing their own accounts of the spiritual life. It is, then, to the interplay of tradition and the individual talent that we owe the metaphoric structure of The Pilgrim&rsquos Progress, a heterocosm of romance and adventure in which the Calvinist scheme of salvation is set forth as a progress from one discernible city to another and a process which has a definable beginning, a middle, and an end.

The initial scene is magnificent in its evocation of the solitariness of the long-distance runner. The picture of a man reading his Bible and experiencing a conviction of sin is the first indication of conversion: his anguished cry, &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo opens the story with a query about individual responsibility, and the episodes that follow are so arranged as to demonstrate divine initiative and intervention in the course of salvation. As a general rule it may be said that the events that happen (such as the capture of Christian and Hopeful by Giant Despair) and the places visited (for instance, the Delectable Mountains) represent states of mind experienced during the progress. To read the book is thus to observe the elected soul negotiating the tricky and treacherous currents between the Scylla of over-confidence and the Charybdis of despair. Or it is to recognize that Christian&rsquos world is the world of Humpty Dumpty, but with this significant difference, that whereas not all the king&rsquos men could put Humpty Dumpty together again, Christian falls to rise, is baffled only to fight better. From this perspective The Pilgrim&rsquos Progress is largely a pictorial representation of the doctrine of sanctification, a fact which helps us to understand why the crucial scene at the Cross comes so early in the book after less than one third of the story has been told. It also goes a long way towards explaining why this beautiful scene, in which Christian loses his burden of sin in the imputed righteousness of Christ and receives a token of his election from the Three Shining Ones, is so economically if deftly sketched. Bunyan&rsquos especial allegorical interest in sanctification is no more than the artistic correlative of that development of Calvinist theology which seventeenth-century English Puritans had made specifically their own and for which they had become famous throughout Europe.

Yet the concentration on sanctification is by no means exclusive all other steps in the plan of salvation find their place in the design of the whole. Following the scene at the outset comes the masterly episode of Mr. Worldy Wiseman which describes the period of formal or legal Christianity preceding effectual calling. The pilgrim is thereafter pressed onward to the Cross where his justification is made plain by his change of raiment, the mark on his forehead and the receipt of his roll. Now that the bargain has been sealed, the sequel deals with the pilgrim&rsquos growth in grace but every in his vicissitudes we are made to feel the binding nature of the covenant entered into at the Cross. That is why, for example, the debate with Apollyon concerns its contractual basis, the argument turning on the relationship between master and servant. And since the pilgrim does continue to follow his Master, the bond is ultimately ratified when sanctified Christian passes to the glory of the New Jerusalem.

Election, vocation, justification, sanctification, glorification: such are the stages Bunyan maps out as the progress of the elect soul. Christian is therefore not Everyman, but he is every man&rsquos paradigm, and his application is universal. Nowhere, it seems, has the scheme of salvation been set forth more attractively and with such force and clarity. In its lack of moral ambiguity the allegory highlights a peculiar beauty of Calvinist theology as Bunyan represents &ldquothe Way&rdquo with a definitiveness one would have to go back to the first-century Didache to match. It is this concrete quality of the work, founded as it is upon the bedrock of human need and aspiration, that grounds our experience of it in reality and accounts in large measure for its permanence.

The same unabashed moral frankness, the same refusal to shrink from the disagreeable aspects of life, so reminiscent of the Shakespeare of King Lear or the Milton ofLycidas, are apparent also in the memorable characters that inhabit the allegory. حيث The Pilgrim &rsquos Progress is a drama of predestination, all the characters met with are either doomed and damned or enskied or sainted. This sharp demarcation is evident throughout the allegory, so that Bunyan, in writing his Apology about how he quickly had his thoughts &ldquoin the black and white,&rdquo speaks no less than the figurative truth. It is not that he is insensitive to nuances of character or subtleties of behavior, but rather that he consistently expresses a moral position based on assurance and such an attitude determines his character delineation. If Faithful be truly the type of Christian martyr, he must stand fixed in a self-denying humility as constant as the Northern Star. If Lord Hate-good condemn him, he must display peacock pomposity and bluster in braggadocio. There is nothing crude about such character-drawing indeed, it is motivated by a desire for artistic integrity.

Within these limits Bunyan characteristically proceeds to create personae of great individuality. His creatures are not mere types or pale ghosts tagged with allegorical labels, but men and women of flesh and blood. Even the best souls are not without their shortcomings, as Christian sometimes appears too self&mdashcentered for our liking, too intent on winning his own felicity nor are Faithful and Hopeful easily acquitted of superciliousness from time to time.

The portrait of Ignorance is the richest painting of a villain in the whole book, and he is realized economically at the outset by a phrase, &ldquoa very brisk lad,&rdquo which places him as one concerned with only the externals of religion. On the other hand, By-ends is categorized by a skillful handling of context: he is from the town of Fairspeech yet will not speak his name but he does name all his kindred until he stands exposed as a fair-weather supporter (&ldquomost zealous when religion goes in his silver slippers&rdquo) whose motive is self-interest. Like so may other characters, By-ends is etched indelibly on the reader&rsquos mind and he exemplifies but another aspect of Bunyan&rsquos art that sustains continuing interest in the allegory.

These separate excellencies of structure, theme and characterization still might not move us were they not fused by a style which is rightly praised for its simplicity, directness, economy and vigor. George Bernard Shaw was even prepared (with typical Shavian extravagance) to award the palm to Bunyan against Shakespeare for the brilliance of Apollyon&rsquos speech. Certainly much of the narrator&rsquos persuasive power derives from Bunyan&rsquos manipulation of language, which is often homely and colloquial in dialogue yet opulent and expansive in its range of biblical imagery and reference (particularly apocalyptic), to focus our attention where he wishes, all with the object of involving us in the action. And the case remains true whether we are trapped in Doubting Castle, restoring ourselves after the struggle with Apollyon, fearfully picking our way through the Valley of the Shadow of Death or solacing ourselves upon the Delectable Mountains.

Such are the qualities that have enabled Bunyan&rsquos dream to endure and to confront the challenge of time and circumstance. What of the future? There is some hope that Bunyan&rsquos little book may once again be returned to its original ownership, the common people, for while it has suffered from the disrepute into which many Puritan works have fallen, there are within it some identifiable elements far less dated than we often find it convenient to admit. Like all classics, The Pilgrim&rsquos Progress asserts values that are of a timeless validity, and what remains from our experience of it is a vision of human life and destiny which far transcends any other consideration. Through its emphasis on the worth of the individual soul, its forceful expression of a life beyond the present and the meaning this gives to the here-and-now, the dream can yet deliver a message supremely relevant to our nuclear age. For still the cry remains: &ldquoWhat shall I do to be saved?&rdquo CH

By James F. Forrest

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #11 in 1986]


According to Christianity, one of the original 12 apostles – Santiago, aka Saint James – helped spread the religion throughout the Iberian Peninsula. One theory states that when he died, his disciples put his body in a boat, which landed on the coast of Spain, just west of where Santiago de Compostela stands today. The other maintains that his body was found by a Galician farmer near the town of Padrón centuries later. Either way, it’s said that King Alfonso II ordered the relics to be buried in a specially built chapel, which would later become the Santiago de Compostela Cathedral, attracting pilgrims from across Europe.

The Camino grew in popularity in the Middle Ages, with more than 250,000 pilgrims visiting every year, and it became one of the three most popular Christian pilgrimages – the other two being to Jerusalem and Rome.


Pilgrim Psychiatric Center

In 1927, New York Governor Alfred Smith, with public support, pressed the legislature to appropriate money to obtain a minimum of 10,000 beds needed to relieve overcrowding and treat the increasing numbers of people who would need treatment in a mental institution.

Such a big hospital had to be located out in the country where land was cheap. One thousand acres in Brentwood was chosen for this reason.

Pilgrim State Hospital was created by the Legislature in 1929 and named for Dr. Charles W. Pilgrim, Commissioner of Mental Health in the early 1900s. The hospital officially opened for the care and treatment of patients on 825 acres with 100 patients transferred from Central Islip State Hospital on October 1, 1931. Nine months later, 2,018 patients were hospitalized at Pilgrim. The census rose to its peak in 1954, with 13,875 patients.

Pilgrim was the largest facility of its kind in the world when it was built. The hospital community was independent in that it had its own water works, electric light plant, heating plant, sewage system, fire department, police department, courts, church, post office, cemetery, laundry, store, amusement hall, athletic fields, greenhouses, and farm.

Over time, as increasing numbers of patients were able to be discharged and greater support and services became available in the community, the need for such large facilities to treat the mentally ill diminished. Following the trend, Kings Park Psychiatric Center and Central Islip Psychiatric Center were consolidated and relocated to the Pilgrim campus in the Fall of 1996. The following Fall, those facilities were merged into Pilgrim Psychiatric Center under one name.

Pilgrim Psychiatric Center provides a continuum of inpatient and outpatient psychiatric services. The campus includes several residential agencies including:

  • Central Nassau Guidance Center and Transitional Services
  • Charles K. Post Addiction Treatment Center
  • Phoenix House, a residential treatment center for those with substance abuse diagnosis

Pilgrim operates four outpatient treatment centers and one ACT Team throughout Suffolk County.

Inpatient Services offer a wide variety of treatment options within two modern complexes. Treatment focus:

  • Rapid recovery with symptom reduction
  • Programs that develop skills to manage psychiatric illness and better function in the community
  • Active discharge planning and support for individuals returning to community living

Multi–disciplinary teams provide treatment in individual and group formats. On–ward treatment spaces reflect state–of–the art design and a therapeutic environment. Off–ward program and recreational space are available within each building.

There are 12 inpatient wards including 3 admission wards, 2 geriatric wards (1 admission), and 7 Psychiatric Rehabilitation wards.

Regular Visiting Hours

  • Monday to Friday: 3 p.m. to 4:30 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Weekends and Holidays: 10 a.m. to noon, 1 p.m. to 3 p.m., 6 p.m. to 8 p.m.
  • Certain restrictions apply with regard to items brought when visiting patients. Visitors should call the ward personnel prior to the visit for further information on this policy.

Intensive Treatment Unit Visiting Hours

  • Monday, Wednesday, Friday: 6 p.m. to 8 p.m.
  • Tuesday, Thursday: 3 p.m. to 4:30 p.m.
  • Saturday, Sunday: 1 p.m. to 3 p.m.
  • Sunday and Holidays: 6 p.m. to 8 p.m.

Quality Report

Pilgrim is accredited by the Join Commission. We are in compliance with all applicable Behavioral Healthcare and Hospital Standards. Pilgrim has been recognized as a Top Performer on Key Quality Measures in the past.

You can access Pilgrim PC's Joint Commission Quality Report. Visit www.qualitycheck.org and search for Pilgrim Psychiatric Center.

To report concerns about patient safety and quality of care, contact Pilgrim's Quality Management Department at (631)761-2912.

We provide a comprehensive array of treatments and services that inspire people with unique mental health needs to experience hope, self-determination and success in their lives.

We envision a mental health system that is driven by the goals and aspirations of the people we serve and provides a healing experience through exceptional collaborative treatment.

Professional and personal growth and full accountability for our actions are essential.

When we work together as a team, we can accomplish more than any one person can accomplish alone.

Every individual can lead a life with meaning and purpose.

Every person is different, each shaped by unique life experience. We recognize that differences in age, race, gender, nationality, sexual orientation, physical ability, thinking style, and background bring richness to our work environment. Our differences help us connect better to the health needs of the people we serve.

We believe that attracting, developing, and retaining a base of employees that reflect the diversity of our customers is essential to success.

Integrated and evidenced based mental health care helps individuals maximize resilience and achieve wellness.

Interactions with individuals must be engaging, empowering, empathic and tolerant and respectful.

It is the policy of Pilgrim Psychiatric Center to provide services that are culturally sensitive and linguistically competent.

We deliver treatment services in a manner compatible with preferences that reflect a patient&rsquos:

  • Personal values
  • Beliefs
  • Preferred language
  • Cultural, ethnic, and/or religious heritage

Empathetic and respectful communication is vital to the delivery of our services. Together, we determine an individual's language needs before admission. If they need interpretive or assistive listening devices, we provide the service during the admission process.

In addition to on&ndashward treatment, Pilgrim offers a variety of off&ndashward locations for treatment, recreation, and programming. Alternate treatment environments are available to address the needs of our patients.

  • Centralized Treatment Programs provide a variety of active treatment groups within a lesser restrictive environment and using additional available resources. The Treatment and Learning Center is a daily program offering classes in many areas of recovery including: medication education, social skills training, constructive use of leisure time, self-management skills, and related group sessions aimed at helping patients acquire the skills needed to become ready for discharge and function successfully in the community. A model apartment setting assists patients in community living preparation. Professional staff uses discussion groups, visual aids, and multi-media presentations to engage groups in the learning process.
  • The MSTE ROOM (multi-sensory therapeutic environment) is a dedicated room that brings together a variety of multi-sensory equipment in one place to stimulate senses at the desired level. This area promotes feelings of well being and is utilized in treatment to promote choice, interaction, and relaxation through planned sensory stimulation. The patient is the one who sets the tone for each session as the staff facilitate the development of self-regulatory skills.
  • Rehabilitation Services provides a variety of treatment activities aimed at assisting the individual to improve and maximize independent functioning and consider the role of work in one’s life. Through group and individual counseling, consumers set goals, develop motivation and engagement, and improve skills in the areas of coping/stress management, social and interpersonal communication, wellness, and cognitive enhancement. Concentrated services such as vocational counseling, assessment, job exploration and readiness preparation, as well as, job placement can be provided once discharged back to the community.
  • The Nature Center consists of a greenhouse and surrounding gardens where patients have the opportunity to participate in horticulture therapy.
  • The Barn hosts an Animal&ndashAssisted Therapy and Activities program in which therapeutic treatment takes place using the interactions between patients and farm animals as the intervention.
  • Music Therapy involves a systematic process of intervention wherein the therapist helps the individual to promote health using music experiences and the relationships that develop through them to enable a therapeutic milieu. Sessions are provided on an individual or group basis and techniques include vocalizing with individuals using various instruments, song-writing, and musical improvisation.
  • The Discharge Academy Program is designed to provide members with the opportunity to practice daily living skills prior to discharge. These skills will enhance the ability to live successfully in the community and to prepare for more independent living. The program takes place in a model apartment environment where an educational session is followed by hands-on practice of skills learned. Individuals graduate at the end of the program and a new session begins with others readying for discharge.

The Rehabilitation Center provides centralized space for many off–ward programs. This state–of–the art facility hosts a Swimming Pool, Bowling Alley, Gymnasium, Game Room, Fitness and Exercise Room, and Library and is available daily Monday to Friday, select Evenings, and Saturday Mornings. Classrooms for patient education, treatment groups, ceramic studio, kitchen areas, and meeting space are utilized here. A large Auditorium (capacity 289) is used for staff presentations, conferences, and patient activities. Recent movies are programmed and broadcast weekly for patients' viewing during evening and weekend hours and are also shown for direct viewing on a 22’ long movie theater style screen with surround sound.

The Long Island Psychiatric Museum is located on the Pilgrim campus and offers a vast collection of memorabilia, artifacts, and photos representing the history of the three Long Island hospitals (Kings Park, Central Islip, Pilgrim) that were active at one time and have since been merged with Pilgrim Psychiatric Center.

The Museum is accessible to the public by appointment only. Hours of operation are limited. For further information, please call (631)761-3805.

The Pilgrim Psychiatric Center's Internship Program is accredited by:

This one-year (Sept. &ndash Sept.) experience is for Doctoral candidates in Psychology which follows an apprenticeship/practitioner model.

This internship provides intensive, experiential training in the core skills of clinical psychology, within a state psychiatric hospital, working with severely and persistently mentally ill patients in the public sector. The population we serve consists mainly of individuals with severe impairments, whose diagnoses include:

  • schizophrenia,
  • affective and anxiety disorders,
  • substance abuse problems,
  • and personality disorders.

Interns work side by side with seasoned clinicians. They have a variety of assignments and opportunities to observe and treat serious and persistent mental illnesses, witness the effects of treatment, and assist the patient towards therapeutic re&ndashintegration into the community (i.e., discharge).

Learn more about the Doctoral Psychology Internship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Telephone: (631) 761&ndash2399, Fax: (631) 761&ndash3770.

APA/Association of Psychology Postdoctoral and Internship Centers (APPIC) Approved

This one-year (June-July) clinical experience is an APA accredited program for 3rd or 4th year Doctoral candidates in Psychology. The program follows an apprenticeship/practitioner model.

Externs are considered volunteers as they are unpaid and have 16-hour weekly schedules.

Learn more about the Doctoral Psychology Externship Program. If you require additional assistance in viewing the document, you can write or call: Jennifer May, Ph.D. at 631-761-3275.

At Pilgrim Psychiatric Center, the families of our patients are considered an integral part of the treatment process and family involvement is welcome.

The facility provides the following Family Support Services:

  • Family Advisory Board: The Family Advisory Board is comprised of a group of relatives of past and present Pilgrim Psychiatric Center patients. The Family Advisory Board meets monthly with the Coordinator of Family Support Services to discuss issues related to overall patient care and treatment. Issues raised by the Family Advisory Board are communicated to the hospital administration. The Coordinator and the Family Advisory Board also plan annual events, such as the Family and Friends Open House, and the holiday gift distribution project.
  • Family and Friends Center: The Family and Friends Center is currently located in Building 45, 1 st floor. It is a visiting area where patients and their relatives or friends may enjoy a visit in a home&ndashlike atmosphere. There is a stereo, televisions, a game table, coffee&ndashmaker and microwave oven available for the convenience of families .

Specialty Services for Inpatients

Specialized treatment and services are offered for those patients with varying needs, as follows:

  • Substance Abuse Services: group and individual counseling assisting individuals to gain knowledge and insight and develop coping skills to manage use of substances that regularly impact on functioning.
  • Geriatric Services: Age&ndashspecific services for individuals age 65 and above reflective of treatment techniques that address changes in physical, psychosocial and cognitive abilities.
  • Dialectical Behavior Therapy (DBT): an inpatient program for individuals with Borderline Personality features that provides individual therapy and group skills training in stress tolerance, emotional regulation, and interpersonal effectiveness.
  • DBT,S (Substance Abuse): weekly inpatient program emphasizing the use of DBT skills to help in recovery for substance abuse.
  • Intensive Treatment Unit (ITU): offers short &ndashterm specialized services to those patients who require extensive individualized treatment interventions to achieve a state of equilibrium and who require additional safeguards for their personal well&ndashbeing until they are able to function within a more standard treatment format. Modalities include individual and groups psychotherapies, as well as behavioral programs. After stabilization of the target behaviors, patients are returned to their regular treatment unit. Treatment to individuals who are referred by the court system for observation is also provided.
  • Bridger Program: this program provides linkage and support for inpatients with long hospital stays when the possibility of discharge becomes imminent. Dedicated "bridger" staff work with patients to enable them to move into the community with greater hope, confidence and an increased probability of success.
  • Polydipsia Program: a program providing specialized care and treatment for patients who display excessive water drinking, water intoxication, and/or hyponatremia, a potentially life threatening loss of sodium. The focus is on a ward&ndashbased token economy system, with additional psychotherapy and psychoeducation to increase knowledge and awareness about the disorder, and behavior therapy to increase skills needed to manage the condition.
  • CONNECTIONS Program: this program involves consumers who are transitioning from the inpatient to outpatient setting and aims to establish a relationship with the patient necessary to providing effective transitional/community supports which are based on individual needs and recovery goals. Using person-centered planning, program staff meet with the resident for a four-week period. Collaboration between the staff of the Connections Program, residence staff, and client is encouraged and essential to making the successful transition to community living.

Pilgrim Psychiatric Center operates a broad range of outpatient services both on campus and throughout the community in Suffolk County. Sites are staffed with psychiatrists, social workers, psychologists, community mental health nurses, rehabilitation and recreation staff, peer specialists, and paraprofessional staff. Services available include: recovery services, treatment services -evaluation, medication, counseling and therapy, vocational services, co-occurring disorder services, life enrichment, peer run services, crisis intervention, psycho-education.

Biannual Family Nights are held at each clinic to offer support from clinic staff and other family members, orientation to services available at our clinics, and education about mental health issues.

For detailed information on intake, treatment and social support services, call the number listed for each location.

Specialty Services for Outpatients

  • The Intensive Case Management Program provides an intensive level of supervision to those clients who are frequent system users and have specialized needs in the community. This program serves as a support and follows clients throughout outpatient and inpatient admissions.
  • The Case Management Program is a "step&ndashdown" program for those clients who need support to function in the community but do not require the level of intensity provided by the ICM program.
  • Both Case Management Programs serve consumers in the community but may follow them back into the facility if re&ndashhospitalization becomes necessary.
  • A crisis Hotline provides 24 hour crisis phone intakes, referrals, and contacts after business hours for psychiatric crisis needs. The Crisis Team operates Monday to Friday, 10 am to 6:30 pm and can be reached by calling the Suffolk County Crisis Hotline @ (631)952-3333.
  • The Mobile Crisis Teams provide outreach services in Suffolk County for psychiatric emergencies. The Team provides on&ndashsite assessment, counseling, referral, and hospitalization, as needed.
  • The Mobile Integration Team provides community-based treatment and support services by licensed clinicians, non-licensed para-professionals, and Peers. The goal of the program is to: support efforts to maintain the person in his or her natural environment, provide immediate access to treatment services designed to stabilize crisis situations, reduce environmental and social stressors, and effectively reduce demand on emergency departments and inpatient hospital services. The program is designed to provide an intensive level of care that is fully community-based and occurring in the individual’s home environment or another preferred community setting.

Residential programs range from the semi&ndashindependent living of the State Operated Community Residence, to the shorter stay Crisis Residence Units, to the home care of the Family Care program. Each program offers a unique set of advantages to consumers, promoting empowerment and self determination, while ensuring care and safety.

  • Crisis Residence: This on&ndashcampus 17 bed residence provides temporary housing and is an alternative to admission for those consumers who are experiencing housing or other situational crises. Residents receive psychiatric services from Pilgrim's community programs or from other providers as needed.
  • Family Care: For those consumers who have functional limitations and who need supervision on a continual basis, the homes provided by the Family Care Program offer a family setting. Home services range from a family like setting to the more intensive "personal care" homes for those who need assistance with the most basic aspects of caring for themselves. Homes are located throughout Nassau and Suffolk County.
  • State Operated Community Residences (SOCR) &ndash sponsored by the New York State Office of Mental Health and Pilgrim Psychiatric Center, eleven residences throughout Nassau and Suffolk County provide transitional placement. Homes range from 10 beds to 24 beds and are supervised by staff 24 hours/day. Services are provided to improve independent living skills and enable individuals to move to a less restrictive setting in the community.

Comments or questions about the information on this page can be directed to the Pilgrim Psychiatric Center.


Pilgrim Accommodation

Prices an opening hours can be found at nidarospilegrimsgard.no, booking

  • Private parking is possible on site (reservation is needed) and costs NOK 150 per day.
  • Free wifi.

For questions, contact us by phone: +47 73 52 50 00.

Pilgrim prices for accommodation

Pilgrims can book a bed in the dormitory at a reasonable price, or rent a room with a discount. Visit nidarospilegrimsgard.no, pilegrim booking.

  • The pilgrim price is valid for 2 nights only. For guest nights beyond this, our standard rates apply.
  • Dogs are allowed! inform us of the extra guest when booking a room. An extra fee will be added for the dog.

Remember to bring a valid pilgrim passport that shows you have walked the Pilegirmsleden.


The Medieval Christian Tattoos You’ve Probably Never Heard Of

For religious pilgrims, souvenirs of the journey can be a powerful reminder of the sacrifice and devotion along the way. Beginning in the Middle Ages, religious pilgrimages for Christians became the main form of extended trip for many people. While the wealthy could travel at leisure, other classes would have had to save up in order to make the trip, often walking incredible distances. Once at their destination, often Canterbury, Rome, or Jerusalem, they would take a shell or a piece of a shrine as a token. But, starting about 700 years ago, another popular form of pilgrim’s badge was tattooing.

Today tattoos often get a bad rap, but there was a time when this ancient practice was a mark of distinction among Christians, though early Christian edicts do distinguish between the relevance of secular and Christian tattoos: “When an individual undergoes the ordeal of tattooing for the sake of God, he is greatly praised.”

While the practice of tattooing goes back thousands of years, it was during the Crusades (beginning in 1095) that Christian pilgrims began getting ink once they reached the Holy Land. The practice was also popular among Coptic Christians in Egypt and beyond. A tattoo is still required before admittance in some Coptic churches to show your true faith.

The known history of Christian tattoos dates back to the 6th or 7th century in Egypt and Jerusalem and spread to Africa and Europe from there. There is still one family who give pilgrim tattoos in Jerusalem and have been doing so for 270 years. Razzouk Ink is a family shop near the Tower of David that has been servicing pilgrims since 1750 and the tradition has been passed down from father to son over the centuries.

Popular tattoo designs are images of saints, the Virgin Mary, or the Jerusalem cross (seen below). Often the years of pilgrimage will be added to the tattoo, with a trip to the tattoo parlor becoming a part of the pilgrimages themselves.

Razzouk Inkis the last remaining tattoo shop for Christian pilgrims in Jerusalem. After the Israeli War of Independence many families fled and never returned as the Razzouk family did which means there are now no other tattoo shop for pilgrims in the area. The shop also now does modern secular tattoos as well, after the current tattooer, Wassim, took over from his father and made some updates.

The Razzouk family use some of the historic stamps which were used in antiquity, as well as modern paper transfers, to produce the tattoos. Razzouk Ink is the only place where pilgrims can get a tattoo from these historic wooden stamps, which have been in his family for centuries.

We often think of tattoos today as something on the fringes or done as an act of rebellion. In the 20th century tattoos became more normal when sailors began getting ink in the Pacific. But, even then it was considered a rarity for anyone who wasn’t in the armed forces. But, for pilgrims in medieval times (and now) it is a sign of devotion.


شاهد الفيديو: لحظة اكتشاف بيومي فؤاد لمقلب رامز جلال (قد 2022).


تعليقات:

  1. Taban

    وأنا أتفق مع كل ما سبق. يمكننا التحدث عن هذا الموضوع. هنا ، أو في فترة ما بعد الظهر.

  2. Adrian

    استجابة موثوقة



اكتب رسالة