بودكاست التاريخ

الميثراسم

الميثراسم

ألغاز ميثرايك ، المعروفة أيضًا باسم ميثرايسم ، كانت عبادة غامضة في العالم الروماني حيث كان أتباعها يعبدون الإله الهندي الإيراني ميثراس (الأكادية "العقد") باعتباره إله الصداقة والعقد والنظام. ظهرت العبادة لأول مرة في أواخر القرن الأول الميلادي ، وانتشرت بوتيرة غير عادية من شبه الجزيرة الإيطالية والمناطق الحدودية عبر الإمبراطورية الرومانية بأكملها.

كانت العبادة ، مثل كثيرين آخرين ، سرية. كان الأنصار (أي أتباع العبادة) يعبدون ميثرا في المعابد التي بنيت في كثير من الأحيان في الكهوف ومخفية بعيدًا عن الجمهور. تم القيام بذلك لخلق شعور بأنك جزء من مجموعة خاصة ، تمامًا مثل مجموعة قريبة من الأصدقاء لا تشارك الأسرار مع الغرباء. ومع ذلك ، تم التسامح مع سرية العبادة من قبل السلطات ، وخاصة من قبل الأباطرة الرومان ، لأنها كانت لصالح السلطة الإمبراطورية. تم العثور على أكثر من 200 معبد ميثرا ، تمتد من سوريا إلى بريطانيا ، ولكن تتركز معظمها في إيطاليا ، على نهر الراين ، ونهر الدانوب. بعد أزمة القرن الثالث الميلادي وتأسيس المسيحية ، تضاءلت أهمية أسرار ميثرا حيث قام المسيحيون بتطويق المعابد أو تدميرها. ومع ذلك ، ظلت بعض المعابد مستخدمة حتى أوائل القرن الخامس الميلادي.

كان أهم عنصر في الأسطورة وراء أسرار Mithraic هو قتل Mithras للثور.

كان أهم عنصر في الأسطورة وراء أسرار Mithraic هو قتل Mithras للثور. يُعرف هذا المشهد أيضًا باسم "tauroctony". كان يعتقد أنه منذ موت الثور - حيوان يُنظر إليه غالبًا على أنه رمز للقوة والخصوبة - نشأت حياة جديدة. كانت إعادة الميلاد فكرة أساسية في أسطورة Mithraic Mysteries. أنشأت التضحية بالثور نظامًا كونيًا جديدًا وارتبط أيضًا بالقمر ، والذي ارتبط أيضًا بالخصوبة.

إغاثة ميثراس

ما يميز أسرار Mithraic هو مرئياتها. تم تصوير ذبيحة الثور في نقش حجري كان له مكانة مركزية في كل معبد عبادة تقريبًا. في الإغاثة ، غالبًا ما يظهر ميثرا وهو يتشاجر مع الثور على الأرض ويقتله. لكونه إلهًا فارسيًا ، يرتدي ميثرا ما يعتقد الرومان أنه نموذج "فارسي شيك": قبعة وسراويل فريجيان ، التي لم يرتدها الرومان. تم العثور على حوالي 650 من هذه النقوش الحجرية ، وكلها متشابهة بشكل لافت للنظر.

في مثال نموذجي ، مثل النحت الشهير من المتحف الروماني الجرماني في كولونيا ، ينظر ميثراس بعيدًا عن الثور المحتضر ، حتى القمر. بالإضافة إلى ذلك ، لدى Mithras عدد قليل من المساعدين الذين يساعدونه في أخذ خصوبة الثور: شراب كلب وثعبان من دم الثور ، والعقرب يلدغ كيس الصفن. أيضا ، الغراب يجلس على ذيل الثور الذي ينتهي عادة في آذان الحبوب. كان من الممكن أن يلعب الغراب دور الوسيط بين ميثرا وإله الشمس سول إنفيكتوس ، الذي سيشارك ميثراس معه لحم الثور.

تم وضع تضحية الثور عادةً في نهاية المعبد ، والذي تم بناؤه بشكل أساسي مثل غرفة طعام رومانية ممتدة - ممر محاط بمقعدين عريضين مرتفعين. ومع ذلك ، نادرًا ما كان المصلين أنفسهم يسنون ذبيحة الثور. قام المصلون بتقليد الطريقة التي شارك بها ميثراس لحم الثور مع سول ، كما تشهد على ذلك أجزاء من أطباق وعظام الحيوانات التي تم العثور عليها في هذه المعابد. تم استهلاك لحم الخنزير والدجاج عالي الجودة وكمية كبيرة من النبيذ في الأعياد الطقسية عالية الروح التي تربط المصلين ببعضهم البعض وبالميثرا.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

سبع درجات من التوبة

ومع ذلك ، لم تكن الألغاز الميثرايك تتعلق فقط بالمرح والألعاب. كانت هناك قواعد صارمة حول كيفية تنظيم الأعياد ، على سبيل المثال ، فيما يتعلق بالنظافة. علاوة على ذلك ، كانت هناك سبع درجات من التنشئة ، تتراوح من "كوراكس" (الغراب) إلى "الأب" ، وكان لكل منها نوع ملابسه الخاص. وكانت الدرجات الأخرى هي "الحورية" (العريس) ، و "الأميال" (الجندي) ، و "الأسد" (الأسد) ، و "بيرسيس" (الفارسية) ، و "الهليودروموس" (عداء الشمس). كل درجة من درجات البدء كان لها مهمة مختلفة للوفاء بها ، على سبيل المثال كان على "الغراب" أن يحمل الطعام ، بينما "الأسود" تقدم الذبائح لـ "الأب". أيضا ، كان على المبادرين المشاركة في اختبارات الشجاعة. تظهر لنا اللوحات في معبد ميثرا في سانتا ماريا كابوا فيتيري مشاهد مختلفة لهذه الطقوس. يقود مبتدئ ، معصوب العينين وعارٍ ، إلى الحفل مساعد. في وقت لاحق ، يجب على المبادر أن يركع أمام "الأب" الذي يحمل شعلة أو سيف في وجهه. أخيرًا ، تمدد على الأرض ، كما لو كان قد مات. ربما كان هذا "انتحارًا" طقسيًا تم فيه "قتل" المبتدئ بسيف مسرح غير قاتل ، ثم ولد من جديد.

كانت العناصر المهمة الأخرى للعبادة هي إنكار الذات والتساؤل الأخلاقي للذات. على سبيل المثال ، كما يخبرنا المؤلف المسيحي ترتليان حوالي 200 م ، تم وضع تاج على رأس المبتدئ ، والذي كان عليه أن يرفضه ، قائلاً "ميثرا هو تاجي (الحقيقي)" (ترتليان ، دي كورونا ميليتس 15). كان يُنظر إلى هذا أيضًا على أنه طقوس تناسخ الأرواح ، والتي بدأت حياة جديدة للمبتدئين. كان أتباع ميثرا الأوائل الموثقون جنودًا وضباطًا في الجيش الروماني ، ولكن مع تزايد شعبية العبادة ، كان غالبية الناخبين ناجحين ، وعبيدًا محررين للمدن. ومع ذلك ، تم استبعاد النساء.

لماذا قد يمر جندي روماني ، أو أي شخص ، بهذه المشاكل ليصبح عضوًا في Mithras Mystery؟ أولاً ، كما ذكرنا سابقًا ، دعمت الطائفة الإمبراطور ، على عكس الطوائف الأخرى ، مثل Bacchanalia. ثانيًا ، كانت العبادة قائمة على المصلحة المشتركة والصداقة والعلاقة الحميمة. استوعبت المعابد مجموعات صغيرة فقط. من المفهوم أن أفراد الجيش انجذبوا إلى هذه الجوانب التي ضمنت نوعًا من الاستقرار في مهنة أخرى خطرة.

جدل حول أصول CUlt

هناك ثلاث وجهات نظر مختلفة حول كيفية تحول Mithras Mysteries إلى عبادة في العالم الروماني والهيلينستي. اعتقد المؤرخون الرومانيون واليونانيون في القرنين الثاني والثالث الميلاديين أن العبادة نشأت "في بلاد فارس" أو "مع الفرس" ، وغالبًا ما اتبعت الأبحاث المبكرة هذا التفسير. ومع ذلك ، فإن الاكتشافات الأثرية لا تدعم هذا الرأي: تم العثور على معظم المعابد الميثراسية في إيطاليا ومقاطعات نهر الدانوب ، وليس بلاد فارس. علاوة على ذلك ، فإن النقوش الطقسية التي تصور ميثرا تظهر ما يعتقده الرومان على أنه ملابس شرقية نموذجية ، لكنها تظهر القليل من الأصالة. هذا مشابه للصور النمطية الحديثة لجميع الألمان الذين يرتدون السراويل الجلدية ، أو جميع الأمريكيين الذين يرتدون قبعات رعاة البقر.

وجهة نظر أخرى هي أن الميثراسية الفارسية الشرقية الأصلية اختلطت بالثقافة الرومانية الهيلينية لتتحول إلى شكل جديد من أشكال العبادة. في حين أن نظرية التحول هذه مغرية ، تظل المشكلة أنه في المنطقة الحدودية بين الرومان الهيلينيين والعالم الفارسي حيث كان من الممكن أن يحدث هذا الاندماج ، هناك القليل من النتائج للعبادة الميثراوية.

في السنوات الأخيرة ، تم وضع نظرية جديدة جذرية تقول أن الألغاز الميثرايك لم تنشأ في الشرق ، ولكن في إيطاليا. تأسست الطائفة على يد شخص غير معروف ، أو "عبقري" ، استعار بعض الأشياء من العالم الفارسي لإضفاء لمسة غريبة على أسراره الميثرايك. تكمن المشكلة هنا في أن هذا الشخص لم يُذكر أبدًا كمؤسس حتى من قبل ناخبيه ، ولا يوجد دليل يدعم "نظرية الاختراع" بخلاف العدد الأكبر من المعابد الميثرايكية في إيطاليا ، وعدم وجودها في مناطق أخرى. (راجع Witschel 2013: 209)

خلاصة القول هي أن هناك القليل من المصادر لتكوين تفسير معين لأصل الطائفة ، وهناك العديد من الأماكن الفارغة. إلى جانب العديد من القطع الأثرية المرئية من أسرار Mithraic ، بقيت مصادر مكتوبة قليلة. لا يوجد سوى أوصاف كتبها مؤلفون مسيحيون ، ربما لم يكونوا مولعين تمامًا بالمنافسة الميثرايكية. في نظر والد الكنيسة هيرونيموس ، على سبيل المثال ، كانت معابد ميثراس أماكن تم تدميرها بشكل أفضل. لا توجد مصادر مكتوبة من قبل أعضاء Mithras Mysteries على قيد الحياة ، ولكن هذا منطقي ، مع الأخذ في الاعتبار أنها كانت عبادة سرية. ربما لا ينبغي أن يكون التركيز كثيرًا على إيجاد جذر واحد للعبادة. بدلاً من ذلك ، يجب أن نتخذ نهجًا ديناميكيًا. من الناحية المجازية ، يجب أن نلقي نظرة فاحصة على الفروع المختلفة لأسرار Mithraic في أماكن مختلفة ، والفترات الزمنية المختلفة ، أو "الفصول" ، التي تواجدت فيها هذه العبادة الرائعة. ويتشل 2013: 209)


الميثراسم

لقد سمعت أن الميثراسم تسمى & quotFreemasonry & quot للإمبراطورية الرومانية. في الأصل عبادة فارسية ، انتشرت إلى الإمبراطورية الرومانية بحلول القرن الأول الميلادي وأصبحت واحدة من أكثر الديانات شعبية ، وخاصة في الجيش ، في الجزء الأخير من القرن الثالث. لقد خرجت عن المنافسة واضطهدتها المسيحية في النهاية ، ويبدو أنها لم تعد موجودة بحلول القرن السادس.

كانت الميثرية مفتوحة للرجال فقط ، وتضمنت طقوس بدء متقنة وسرية للغاية. يبدو أنه وعد بالخلاص من خلال شخصية ميثراس ، الذي كفّر عن خطايا العالم بقطع حلق ثور قرباني. أماكن الاجتماع الميثرايكية (تسمى الميثرايم) في العديد من المواقع الأثرية في القرنين الثالث والرابع ، وتشير النقوش إلى أن العبادة أصبحت ديانة غير رسمية للجيش الروماني في النصف الثاني من القرن الثالث.

ماذا نعرف عن هذه الطائفة؟ هل أثرت أو تأثرت بالمسيحية أو حتى اليهودية؟

كوكابورا جاك

1. بقدر ما أستطيع تحديد (من خلال البحث في المصطلح) الباحث المنفرد عن تاريخ المسيحية ، أوسابيوس ، يذكر & quot؛ ميثرا & quot مرة واحدة فقط:

لكن التضحيات البشرية في جميع الدول تقريبًا قد ألغيت ،
ذكره بالاس ، الذي قدم مجموعة ممتازة بخصوص
ألغاز ميثرا في زمن الإمبراطور هادريان.

Praeparatio Evangelica (التحضير للإنجيل).
آر. هـ. جيفورد (1903)
الكتاب 4 ، الفصل 16

2. ماذا تقول الأجزاء الأدبية للإمبراطور جوليان عن ميثراس؟ إجابة
3. على الرغم من أنها كانت عبادة مرتبطة بالجيش ، فربما تم سحب الامتيازات الدينية لميثراس بموجب قانون قسطنطين عام 326 م & quot ؛ الامتيازات الدينية محفوظة للمسيحيين & quot؛

بيكسي 666

إليكم بعض الصور لمعبد ميثرايك الذي ذهبت إليه في إنجلترا في يوليو:

بارت ديل

نحن بحاجة إلى الحفاظ على التمييز بين الإله الفارسي القديم ميثرا وعبادة ميثرا (ميثراديزم). لم يتم العثور على الميثرادية في بلاد فارس القديمة. على سبيل المثال ، توجد Mithraeum ، المعابد المميزة تحت الأرض لميثراديزم ، فقط في الإمبراطورية الرومانية. يعود تاريخ الميثرايوم الأول إلى القرن الأول الميلادي فقط.

المقارنة مع الماسونية مناسبة بشكل خاص. الماسونية لها طقوس تعود إلى أساطير وأساطير بناء معبد سليمان ، على الرغم من أن معظم العلماء يعتقدون أن الماسونية تعود إلى العصور الوسطى فقط في أوروبا أو في وقت لاحق. هناك أول مرجع واضح لدينا عن الماسونية يعود إلى القرن الثامن عشر الميلادي في إنجلترا. تمامًا كما لدى الماسونية طقوس مستوحاة من أساطير بناء معبد سليمان ، كذلك ربما اقترضت الأساطير والأساطير الفارسية من قبل ميثراديزم.

Laketahoejwb

Laketahoejwb

Mithraism Alison Griffith EAWC Essay: Mithraism
أعيد طبعها بإذن من مبادرة Ecole.

الميثرية هي عبادة الغموض الرومانية القديمة للإله ميثراس. بدأت العبادة الرومانية لميثرا في وقت ما خلال الإمبراطورية الرومانية المبكرة ، ربما خلال أواخر القرن الأول من العصر المشترك (من الآن فصاعدًا م) ، وازدهرت من القرن الثاني حتى القرن الرابع الميلادي. في حين أنه من المؤكد إلى حد ما أن الرومان واجهوا عبادة الإله ميثرا كجزء من الزرادشتية في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية ، ولا سيما في آسيا الصغرى (تركيا الحديثة الآن) ، فإن الأصول الدقيقة لممارسات العبادة في عبادة ميثرا الرومانية لا تزال مثيرة للجدل ( انظر أدناه). معظم الأدلة على هذه العبادة أثرية ، تتكون من بقايا المعابد الحجرية ، والنقوش الإهدائية ، والتمثيلات الأيقونية للإله وجوانب أخرى من العبادة في المنحوتات الحجرية ، والنقوش الحجرية المنحوتة ، والرسم على الجدران ، والفسيفساء. هناك القليل من الأدلة الأدبية المتعلقة بالعبادة.


الميثرية - تاريخ الدين

انتشرت الميثراوية من آسيا الوسطى وشمال الهند حتى المحيط الأطلسي. في آسيا الوسطى وشمال الهند ، كان ميثرا أحد أكثر الآلهة احترامًا في دولة كوشان القوية. كانت عبادته محترمة في زمن الأخمينيين. كان يعبد من قبل سايروس الأصغر ، داريوس الأول إله الشمس و النار الأبدية. في إيران الساسانية ، احتلت عبادة ميثراس مكانة مهمة في النظام الأرثوذكسي الزرادشتية. كانت الميثرية سائدة في العالم الهلنستي ، من القرن الأول الميلادي. م في روما ، من الثاني. م في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. كان يتمتع بشعبية خاصة في المقاطعات الحدودية ، حيث وقفت الجحافل الرومانية ، وكان جنودها من أتباع عبادة ميثراس ، الذين كانوا يعتبرونه إلهاً حقق النصر. بالقرب من مواقع المعسكرات الرومانية ، توجد بقايا عديدة ملاذ ميتراس ، حيث يمكنك العثور على النقش العسكري إله الشمس غير المهزوم ميثرا. & مثل في دورا أوروبوس - وهي بلدة صغيرة على ضفة نهر الفرات - كان ميثرا يحظى بالاحترام إلى جانب كوكب المشتري ، وفي حالات أخرى تم تحديدها مع زيوس.

تم العثور على آثار عبادة ميثرا بالفعل في عصر المجتمع الهندي الإيراني. تم العثور على صورة ميثرا في الأساطير الهندية - في الفيدا والأساطير الإيرانية - في الأفستا. في هذا الصدد ، هناك وجهتا نظر في الأدبيات العلمية. وفقًا لأحدهم ، فإن كل من الهندي وأفيستان ميثرا هما نفس الشيء. وفقًا للثاني ، فإنهما ، لهما نفس الميزات ، مختلفان في نفس الوقت. على سبيل المثال ، إذا كانت الديفا في المجتمعات الإيرانية أرواحًا شريرة وكانت الأسورا جيدة ، فعندئذٍ في المجتمعات الهندية كان كل شيء بالعكس.

تم تطوير فكرة Mithra بشكل خاص في Mihr-Yasht - واحدة من أطول وأشهر ترانيم Avesta. تعود أقدم أجزاء Mihr-Yashta إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ترد بعض أوصاف ميثرا في كتب أخرى من أفستا.

في ميثرا ، بدا القدماء وكأنهم وسيط بين أهورا-مازدا وأنهارا-ماينيو ، فهو يحمي البشرية من الشر ، ويقدم تضحيات سرية ، بفضله وانتصار النوايا الحسنة في العالم.

في المجتمعات الإيرانية ، تعمل ميثرا كإله شخصي يحرس النظام العالمي ، الأمر الذي يتطلب السلوك المناسب للشخص: اتباع قواعد أخلاقية معينة ، القانون ، عبادة الآلهة. الهدف الرئيسي للحياة البشرية هو مساعدة Ahura Mazda و Mithra في محاربة قوى الشر ، وبالتالي ، تعترف Mithraism بالدور النشط للناس. يختار الشخص نفسه بين الخير والشر ، والحقيقة والأكاذيب ، ويتحمل المسؤولية الكاملة عن هذا الاختيار لنفسه. أساس أخلاقيات البر هو الأفكار الطيبة ، والكلمات الطيبة ، والأعمال الصالحة ، كما أن الفضائل الأخرى مهمة أيضًا: الصدق ، والصدق ، والكرم ، والحكمة ، إلخ. ، السيئات.

تقدم الميثراسم درجات مختلفة من الكمال الأخلاقي. كل درجة لها اسم رمزي. أولا، المحاربون هم أولئك الذين يتعارضون مع قوى الشر. أسود و الضباع هم الذين بدأوا بالفعل في محاربة روح الخبث الشرير والشر. الغربان هم الذين عطشان ويتوقعون موت البداية الشريرة. ذهبي أو حديد - الذي خفف في محاربة الشر ويحمل أملا راسخا في النصر. أخيرا، منتصر ميتري هو الذي يكسب الشر.

يرتبط ميثرا في الأساطير الإيرانية القديمة بفكرة المعاهدة ، والوساطة ، والنذر ، والقبول ، والصداقة. وفقًا للأساطير ، لديه ألف أذن وألف عين ، إنه مقاتل ، ولا يمكن لأحد أن يمسك بخيوله. إنه يؤثر على جميع المتهمين بالحنث باليمين. ميترا يهدم البيوت ، بلد يعيش فيه من يعارضه وينتهك القسم. ينظم ميترا الحياة ، ويؤسس الاتفاق بين الناس ، ويحمي البلاد من الفتنة الداخلية ، والحروب ، ويعاقب الأعداء. هنا يظهر كإله الحرب ، يقاتل إلى جانب الصالحين ، المخلصين للمعاهدة ، ولا يرحم فيما يتعلق بمخالف القانون والرضا. ميترا - الإله الذي يحدد المعايير الأخلاقية والقانونية ، يراقب كل ما خلق أهورا مازدا. كما أنه يحمي حدود الدولة ، الأمر الذي يعكس الاتجاه نحو توحيد القبائل في اتحادات قبلية ، للتغلب على الصدامات القبلية من خلال إبرام العقود.

كان يعبد ميثرا باعتباره أ إله الشمس. كان القدماء ينظرون إلى الشمس على أنها المصدر والسبب الرئيسي لتطور جميع أشكال الحياة ، باعتبارها المحرك للعالم الكوني ، وحامل القوانين الاجتماعية والأخلاقية. في هذا الصدد ، تأثر تشكيل عبادة ميترا إلى حد كبير بالطوائف الشرقية القديمة ، وقبل كل شيء ، ديانة بلاد ما بين النهرين الشمسية. لذلك ، فإن الإله ميترا يشبه في كثير من النواحي إله الشمس في بلاد ما بين النهرين شمش. كان يعتقد أن ميثرا يبدأ طريقه السماوي كإله الشمس من الجبل الأسطوري

هاري ، الذي رُوِيَ في الأفستا. منه ينظر إلى العالم كله. لا يوجد ظلمة ولا ليل ولا ريح.

في Yashta ، والدا Mithra هما Ahura-Mazda وزوجته إلهة أرض Armayti (أفاست. - التقوى ، حسن النية). وفقًا لأسطورة أخرى ، فقد ولد على الكواكب ، في مغارة فارغة ومظلمة من عذراء اسمها مير ، والتي تعني & quotlove & quot ، & quotfever & quot. جلب السحرة له الهدايا ، التي عادة ما كانت تأتي بالشمس - الذهب والبخور.

ميثرا هو شقيق الآلهة راشنو (وسط راشد) وسروشا (سروش سوريا الوسطى). سراوشا هو إله الطاعة والنظام الديني. & quotSrosh-yasht والفصل 57th من ياسنا في الأفستا. إنه رسول Ahura-Mazda ، مدعو لمنع الأوهام والأفكار الكاذبة والحماية من الأرواح الشريرة والأرواح الشريرة.

راشنو هو إله العدل ، وصفته هي المقاييس الذهبية. إنه رفيق ميترا الدائم ، كلي الوجود والعلم. وفقًا للأساطير الإيرانية ، فإن مكان الإقامة هو نهر رانغا العالمي ، والذي يعمل كرمز لنهاية المنطقة. عمق هذا النهر أكبر بألف مرة من ارتفاع الإنسان.

ميترا ، جنبًا إلى جنب مع راشنو وسراوشا ، هو قاضٍ على أرواح الموتى على جسر القاضي تشينفات. راشنو يثقل كاهل أعمال الإنسان الصالحة والسيئة. توضع الأفكار الجيدة والأقوال والأفعال على جانب واحد من الميزان ، وعلى الجانب الآخر - الأفكار والأقوال والأفعال السيئة.إذا كانت الأفكار والكلمات والأفعال الجيدة تفوق السيئ ، فإن الروح تندفع إلى الجنة ، إلى دار أهورا مازدا المشرقة ، وإلا تسقط إلى المسكن حيث تعذب في مجتمع ديفاس وأنهارا مينيا. يُعتقد أن هذه المحكمة تحدث في الأيام الثلاثة الأولى بعد الوفاة. لذلك ، فإن أهمية الصلوات التي تُقال في هذه الأيام كبيرة جدًا.

تم تصوير ميثرا كمحارب شجاع ، يركب في السماء وأثناء المعركة ، يتجول في عربة تجرها أربعة خيول بيضاء ويصبح موسيقى الجاز (اله الحرب. يحكم آشي عربة ميثرا - تجسيد الحظ والوفرة والسعادة والخير. العشي مشابه للثروة الرومانية. في يشتح يُدعى والدها أهورا مازدا ، الأم - أرمي ، الإخوة - سروشا ، راشنو ، ميترا.

إنه يمهد الطريق لعربة Daen - تجسيد العلم ، بالإضافة إلى التمسك المتدين بـ zororastrism و Mithraism والصفات الأخلاقية والأخلاقية للشخص. الشخص الصالح بعد وفاة ضاعين هو في شكل فتاة جميلة شابة ويرافقه في بيت الحمد. بيت الحمد هو جنة أهورا مازدا ، مملكة الضوء اللامتناهي ، / قوي و GT كرسي النفوس الصالحة. روح الصالحين ، قبل دخول بيت التسبيح ، تمر بدوائر النجوم والقمر والشمس. تلتقي الخاطئة داينا تحت ستار امرأة عجوز مثيرة للاشمئزاز عند جسر تشينوات ويلقي بها في العالم السفلي ، دزاجافا - مملكة الظلام اللانهائي ، الجحيم ، حيث يسكن Angra Mainyu.

كان الاسم Mithridates (الذي قدمه Mithra) شائعًا جدًا بين الملوك الشرقيين ، مما يشير إلى الأهمية العالية لميثرا. أخذ داريوس هيستسموس أماكن مشرفة بنفس القدر لشعارات أهورا مازدا وميترا على اللوحة النحتية لقبره (485 قبل الميلاد).

كانت الخصائص المنسوبة إلى ميثرا ذات طبيعة مادية وأخلاقية. بالمعنى المادي ، فهو حامل نور وقوة الطبيعة الواهبة للحياة. يخترق كل مكان ، ويعطي الحياة. من الناحية الأخلاقية ، فهو صاحب الحق ، ويجسد النظام ويحميها.


الميثراسم

الميثراسم. ديانة وثنية تتكون أساسًا من عبادة إله الشمس الهندو-إيراني القديم ميثرا. دخلت أوروبا من آسيا الصغرى بعد غزو الإسكندر & # 8216 ، وانتشرت بسرعة على الإمبراطورية الرومانية بأكملها في بداية عصرنا ، وبلغت ذروتها خلال القرن الثالث ، واختفت بموجب لوائح ثيودوسيوس التمثيلية في نهاية القرن الرابع مئة عام. في الآونة الأخيرة ، أبرزت الأبحاث التي أجرتها شركة Cumont ذلك بسبب تشابهها المفترض مع المسيحية.

الأصل. يعود أصل عبادة ميثرا إلى الوقت الذي كان فيه الهندوس والفرس لا يزالون يشكلون شعبًا واحدًا ، لأن الإله ميثرا موجود في الدين والكتب المقدسة لكلا العرقين ، أي في الفيدا والأفيستا. في الترانيم الفيدية يتم ذكره بشكل متكرر ويقترن دائمًا بـ Varuna ، ولكن بعيدًا عن التكرار العاري لاسمه ، لا يُعرف عنه سوى ترنيمة واحدة ، وربما اثنتين ، مخصصة له (Rigveda ، III ، 59). يُعتقد (Oldenberg ، & # 8220Die Religion des Veda ، & # 8221 Berlin ، 1894) أن ميثرا كانت الشمس المشرقة ، أو فارونا غروب الشمس ، أو ميثرا ، السماء في النهار ، فارونا ، السماء في الليل أو واحد الشمس والآخر القمر. على أي حال ، ميثرا هو إله خفيف أو شمسي من نوع ما ولكن في الأزمنة الفيدية يبدو أن ذكره الغامض والعام يشير إلى أن اسمه كان أكثر من مجرد ذكرى. في الأفستا هو إله حي وحاكم أكثر بكثير مما هو عليه في التقوى الهندية ، ومع ذلك ، فهو ليس ثانويًا لأهورا مازدا فحسب ، لكنه لا ينتمي إلى سبعة أمشا أو فضائل مجسدة تحيط مباشرة بأهورا ، إنه يزاد ، نصف إله شعبي أو عبقري. ومع ذلك ، لا يعطينا الأفستا موقعه إلا بعد الإصلاح الزرادشتي ، حيث أعطته نقوش الأخمينية (القرن السابع إلى الرابع قبل الميلاد) مكانًا أعلى بكثير ، وأطلق عليه اسم أهورا مازدا مباشرة وربطه بالإلهة أنايتيس (أناهاتا) ، التي تحمل اسمها. في بعض الأحيان يسبق بلده. ميثرا هو إله النور ، أنايتيس إلهة الماء. بصرف النظر عن الإصلاح الزرادشتي ، احتفظ ميثرا بمكانته كأول إله في شمال غرب المرتفعات الإيرانية. بعد فتح بابل ، اتصلت هذه العبادة الفارسية بعلم التنجيم الكلداني والعبادة الوطنية لمردوخ. لبعض الوقت ، تعايش كهنوتان ميثرا ومردوخ (المجوس والكلدي على التوالي) في العاصمة واستعار الميثراسم الكثير من هذا الجماع. انتقلت هذه الميثراسية المعدلة إلى أقصى الشمال الغربي وأصبحت عبادة الدولة لأرمينيا. تبنى حكامها ، المتحمسين للادعاء بأنهم ينحدرون من ملوك الماضي المجيد ، اسم ميثرادتس كاسم ملكي لهم (أي خمسة ملوك جورجيا ، و Eupator of the Bosporus). ثم دخلت الميثرية آسيا الصغرى ، وخاصة بونتوس وكابادوكيا. هنا تلامس مع عبادة فريجيان أتيس وسيبيل التي تبنت منها عددًا من الأفكار والممارسات ، على الرغم من أنها لم تكن على ما يبدو البذاءات الفادحة للعبادة الفريجية. جاءت هذه الديانة الفريجية-الكلدانية-الهندية-الإيرانية ، التي ظل العنصر الإيراني سائدًا فيها ، بعد غزو الإسكندر & # 8216 ، على اتصال بالعالم الغربي. ومع ذلك ، ظلت الهلينية ، وخاصة اليونان نفسها ، خالية بشكل ملحوظ من تأثيرها. عندما استولى الرومان أخيرًا على مملكة برغاموم واحتلت آسيا الصغرى وتمركز فيلقان من الجنود على نهر الفرات ، تم تأمين نجاح الميثراسية في الغرب. انتشر بسرعة من البوسفور إلى المحيط الأطلسي ، من إليريا إلى بريطانيا. كان رسلها الأوائل هم الجيوش ومن ثم انتشروا أولاً إلى المحطات الحدودية للجيش الروماني.

كانت الميثرية دينًا عسكريًا بشكل قاطع: كانت ميثرا ، بطلها ، خاصة إله الإخلاص والرجولة والشجاعة ، والتأكيد على الأخوة والأخوة ، وإقصائها عن النساء ، والرابطة السرية بين أفرادها اقترحت الفكرة. أن الميثراسم كانت ماسونية بين الجنود الرومان. في الوقت نفسه ، حافظ العبيد الشرقيون والتجار الأجانب على دعايتهم في المدن. عندما كان المجوس ، القادم من ملك أرمينيا تيريدات ، قد عبد في نيرون انبثاقًا لميثرا ، أراد الإمبراطور أن ينطلق في أسرارهم. مع مرور الميثراسم على أنها عبادة فريجية ، بدأت في المشاركة في الاعتراف الرسمي الذي تتمتع به العبادة الفريجية منذ فترة طويلة في روما. بدأ الإمبراطور كومودوس علنًا. ومع ذلك ، كان أعظم مخلصين هو الابن الإمبراطوري لكاهنة إله الشمس في سيرميوم في بانونيا ، فاليريان ، الذي وفقًا لشهادة فلافيوس فوبيسكوس ، لم ينس الكهف الذي كانت والدته قد بدأت به. في روما ، أنشأ كلية لكهنة الشمس وتحمل عملاته المعدنية الأسطورة & # 8220Sol ، Dominus Imperii Romani & # 8221. بنى دقلديانوس وجاليريوس وليسينيوس في كارنونتوم على نهر الدانوب معبدًا لميثرا بتفاني: & # 8220Fautori Imperii Sui & # 8221. ولكن مع انتصار المسيحية ، انتهت الميثراوية فجأة. تحت حكم جوليان كان لها مع الطوائف الوثنية الأخرى إحياء قصير. قام الوثنيون بالإسكندرية بإعدام جورج العريان ، أسقف المدينة ، لمحاولته بناء كنيسة فوق كهف ميثراس بالقرب من المدينة. وقّعت قوانين ثيودوسيوس الأول مذكرة الوفاة. قام المجوس بتجميع كهوفهم المقدسة ، ولم يكن لميثرا شهداء لمنافسة الشهداء الذين ماتوا من أجل المسيح.


ذبح الثور

لسوء الحظ ، دمر الاضطهاد المسيحي النصوص المكتوبة والدراسات الميثرايكية حول الميثراسية (مثل المجلدات العديدة على ميثرا التي كتبها يوبولوس ، كما سجلها جيروم). ما تبقى هو التمثيلات الرمزية والرسومية الموجودة في كهوف ميثرايك الشبيهة بالكهوف.

يظهر ميثرا دائمًا تقريبًا وهو يقف فوق ثور ويقطع حلقه. أدى ذلك ببعض الباحثين الأوائل إلى استنتاج أن الميثراسم تدور حول الثوروبوليوم وهي ممارسة ذبح ثور حي وشربه أو الاستحمام بدمائه. (نينيان سمارت)

في الواقع ، كما أشار آخرون ، لم يكن هناك مكان مادي لمثل هذا الإجراء في Mithraim. & # 8220 نادرا ما يتم رش البادئ بدماء ثور مذبوح. (Frend 277)

علاوة على ذلك ، نظرًا للسمات الفلكية المتسقة بشكل كبير والتي تم العثور عليها ، فمن المرجح أن يكون عمل ميثرا الذي قام بذبح الثور حدثًا سماويًا ذا أهمية كبيرة للمناخ الروحي للعبادة.

كما نعلم (وكما هو موثق في الصورة أعلاه) ، ظلت الأبراج سليمة لعدة آلاف من السنين. الثور أعلاه محاط بالعقرب (العقرب) ، والماعز البحري (الجدي) ، وسمكتان تسبحان في اتجاهين متعاكسين (الحوت) ، وامرأة تحمل قشور ، (الميزان) وما إلى ذلك. علامة فلكية للثور ، الثور.

على الرغم من أنني فزت & # 8217t ، أذهب إليها هنا & # 8211 ، أعتقد أن الرمزية تمثل حقيقة أن الاعتدال الربيعي حدث تحت علامة برج الثور ، وبالتالي عندما انتصرت الشمس على الظلام (من خلال ولادتها من جديد في نهاية الشتاء) يمثل المعركة ميثرا ذبح الثور. تفسير آخر هو أن الميثراسية تطورت في الأصل خلال نهاية عصر الثور ، (2400 قبل الميلاد) ، وأن ميثرا كان يُنظر إليه على أنه تسبب في بداية الاعتدالات ويظهر فعليًا ذاتيًا لعمر الحمل القادم (2400 & # 8211 200 قبل الميلاد).

هناك تفسير آخر صادفته (Lactantius Placidus) وهو أن الثور يمثل القمر (مثل إلهة مصر والقمر / الثور # 8217s حتحور) وفي هذه الحالة قد يرمز هذا إلى كسوف.

تشير الأجزاء التالية أيضًا إلى التشابه & # 8211 مثل تحمل يسوع عبء الصليب:

"هذا الثور الذي حمله بشكل صحيح على كتفيه الذهبية."

"وأهم (أوامر؟) الآلهة التي ولدت على كتفي وحملتها"

"لقد أنقذتنا بإراقة الدماء الخارجية."

مقتطفات من CIMRM 485 (dowden79)

ليس صحيحًا أن الميثراسية لم يكن لها كتابات مقدسة ، ولكن مع صعود الإمبراطورية المسيحية لاحقًا ، تم جمع النصوص الميثراسية وتدميرها.


الميثراسم

ميثرا كان الاسم الفارسي. كان ميثرا إلهًا زرادشتيًا وقد صنعته أهورا مازدا لتكون & quas تستحق العبادة كما أنا & quot.

أعتقد أن الكثيرين هنا يدركون أوجه التشابه بين فكرة الله المحتضر والقيامة التي تتضمن يسوع. لكن ميثرا يتجاوز البحر المتوسط. يأتي ميثرا من الجذر الهندو-أوروبي & quotmitra & quot ، وهو ما يعني العهد أو العقد. هذا لا يسعه إلا أن يذكرني بالداعية الجديدة ليسوع وملاك الداعية للرب في العهد القديم. أيضًا ، المسيح البوذي الذي سيأتي في نهاية العمر هو مايتريا. يشترك كل من Maitreya و Mitha في نفس الجذر & quotmitra & quot.

قيل إن الخامس والعشرين من ديسمبر هو عيد ميلاد ميثاس الذي ربما كان متزامنًا مع سول إنفيكتوس لأن الخامس والعشرين من ديسمبر يرتبط عادةً بالانقلاب الشتوي.

من المحتمل جدا أن الميثرية أدارت نظاما متوازيا بشكل وثيق مع منظمات ابتدائية اليوم. يجمع المقال التالي من مجلة Mithraic Studies معًا ما يمكن أن يكون الطبيعة الخلوية الصارمة لمنظمتها (قدم Okamido هذا في الأصل في موضوع علم الآثار الخاص به):

إن طريقة البدء الموصوفة هنا تشبه الطقوس الماسونية إلى درجة خارقة - وهذا ليس مفاجئًا لأنها مجرد عبادة حديثة ومحددة. & quot

Docyabut

عدم التقيد من قبل العديد من الثقافات.

أفلاطون
كان هناك ثيران كان لها مدى معبد بوسيدون وعشرة ملوك ، تُركوا بمفردهم في المعبد ، بعد أن صلىوا للإله حتى يتمكنوا من القبض على الضحية التي كان مقبولًا عنده ، اصطادوا الثيران بدون أسلحة ولكن بالعصي والمشابك والثور الذي اصطادوه صعدوا إلى العمود وقطعوا حلقه من فوقه حتى سقط الدم على النقش المقدس. الآن على العمود ، إلى جانب القوانين ، تم نقش قسم يستدعي اللعنات القوية على العصاة. لذلك ، بعد ذبح الثور بالطريقة المعتادة ، أحرقوا أطرافه ، وملأوا وعاء من النبيذ وألقوا بجلطة من الدم لكل منهم وضعوا بقية الضحية في النار ، بعد أن طهروا العمود في كل مكان. ثم سحبوا من الوعاء في كؤوس ذهبية وسكبوا إراقة على النار ، أقسموا أنهم سيحكمون وفقًا للقوانين على العمود ، وسيعاقبون من انتهكهم بالفعل في أي وقت ، وأنهم في المستقبل هم لن يسيءوا ، إذا كان بإمكانهم المساعدة ، الإساءة إلى الكتابة على العمود ، ولن يأمروا الآخرين ، ولا يطيعوا أي حاكم أمرهم ، أن يتصرفوا بطريقة أخرى غير قوانين والدهم بوسيدون

Laketahoejwb

هل بُنيت أي ميثرايم في آسيا الرومانية؟ من نواح كثيرة كانوا في المدن على طول طرق التجارة. قد يكون المرشحون أقل من رسائل الكنائس السبع لبولس.

& quot؛ صلة محتملة بين بلاد فارس وروما ، والتي يمكن أن تكون مسرحًا لهذه التغييرات ، قد تكون مملكتي بارثيا وبونتوس في آسيا الصغرى. كان يُطلق على العديد من ملوكهم اسم Mithradates ، وهذا يعني & quot؛ ميثرا & quot؛ بدءًا من Mithradates I of Parthia (توفي عام 138 قبل الميلاد). يبدو أن ميثرا ، في تلك الممالك ، كان إلهًا أعطت قوته بريقًا حتى للملك. وفي بيرغاموم ، في القرن الثاني قبل الميلاد ، بدأ النحاتون اليونانيون في إنتاج صور بارزة لميثرا توروكتونوس ، وميثرا قاتل الثيران. & quot ؛ على الرغم من أن عبادة ميثرا لم تنتشر أبدًا في الوطن اليوناني ، إلا أن تلك المنحوتات قد تشير الطريق بين الفارسية ميثرا ورومان ميثراس.

حوالي القرن الأول الميلادي ، كتب المؤرخ اليوناني بلوتارخ عن قراصنة قيليقية الذين مارسوا طقوس ميثرايك وكوتسكريت حوالي عام 67 قبل الميلاد. نظرًا لأن كيليكيا كانت المقاطعة الساحلية في جنوب شرق الأناضول ، فإن الميثرا التي ذكرها بلوتارخ ربما كانت عبادة للإله الفارسي ميثرا أو ربما ارتبطت بأهرمان ، الإله الفارسي الذي قتل ثورًا. & quot


أسرار Mithraic والغرفة تحت الأرض لسان كليمنتي

قبل اعتماد المسيحية كدين رسمي لها في نهاية القرن الثالث الميلادي ، كانت السياسة الدينية للإمبراطورية الرومانية سياسة التسامح. إلى جانب الديانة الرومانية الرسمية ، سُمح بممارسة الديانات الأخرى. علاوة على ذلك ، تبنى الرومان أنفسهم بعض الآلهة والممارسات الدينية للشعوب التي غزاها الرومان. وتشمل هذه العبادات الغامضة مثل تلك الخاصة بـ Dionysian Mysteries و Orphic Mysteries و Mithraic Mysteries.

كان ميثرا إلهًا زرادشتيًا مسؤولًا عن العهود واليمين. تم تكييف اسم هذا الإله إلى اليونانية باسم ميثرا. ومع ذلك ، فمن غير الواضح ما إذا كانت الزرادشتية ميثرا هي نفسها ميثرا الرومانية. اعتبر بعض العلماء ميثرا وميثرا على أنهما نفس الشيء ، بينما اعتبر البعض الآخر ميثرا منتجًا رومانيًا جديدًا تمامًا. ومع ذلك ، يقترح آخرون أنه في حين أن ميثرا قد لا يكون "شرقيًا" كما يقترح البعض ، فإن حقيقة استخدام الاسم الفارسي لها بعض الأهمية.

إن فهمنا الحديث لأسرار ميثرايك مستمد أساسًا من النقوش والتماثيل. أكثر الصور شيوعًا هي تلك التي تصور ميثرا وهو يذبح ثورًا مقدسًا ، وهو فعل يُعرف أيضًا باسم "توروكتوني". يمكن رؤية هذا المشهد في Mithraea (صيغة الجمع لمكان العبادة الميثراكي ، المفرد: Mithraeum) في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. تم تكييف Mithraeum إما من كهف طبيعي أو كهف ، أو مبنى تم بناؤه لتقليد مثل هذا الفضاء. عند استخدام مبنى باعتباره Mithraeum ، فإنه عادة ما يتم بناؤه داخل أو أسفل المبنى المذكور. نظرًا لاستخدام Mithraeum بشكل أساسي في احتفالات البدء ، فإن المناطق المظلمة والمغلقة تعمل بشكل رمزي كمكان حيث تنزل فيه روح المبتدئ وتخرج منه.

يستمر الكشف عن المعابد المخصصة لعبادة ميثرا ، مما يلقي ضوءًا جديدًا على هذه العبادة الغامضة. في عام 2017 ، أدت الحفريات في قلعة زرزفان في تركيا إلى تحويل معبد عمره 1700 عام إلى ميثراس ، وهو المعبد الوحيد المعروف لميثراس على الحدود الشرقية للإمبراطورية الرومانية. في نفس العام ، اكتشف علماء الآثار العاملون في مدينة ماريانا الرومانية القديمة بجزيرة كورسيكا الفرنسية أطلال ملاذ آخر لعبادة ميثرا. كان هذا أول دليل على ممارسة الميثراوية في الجزيرة.

تم العثور على ارتياح مخصص لميثرا في Mithraeum of the Circus Maximus. مصدر الصورة .

يقع أحد أشهر الميثرايم في قبو بازيليك القديس كليمان (بازيليكا دي سان كليمنتي) في روما. تم اكتشاف غرفة العبادة الرئيسية ، التي يبلغ طولها حوالي 9.6 متر وعرضها 6 أمتار ، في عام 1867 ولكن لم يتم التحقق منها حتى عام 1914 بسبب نقص الصرف. تم العثور في وسط الغرفة الرئيسية للمقدس على مذبح ، على شكل تابوت ، مع نقش عبادة رئيسي للتوروكتوني ، ميثرا يذبح ثورًا ، على وجهه الأمامي. يظهر حاملو الشعلة Cautopates و Cautopates على التوالي على الوجهين الأيسر والأيمن لنفس النصب التذكاري. من بين الآثار الأخرى المكتشفة في الحرم تمثال نصفي لسول محفوظ في الحرم في مكان قريب من المدخل ، وشخصية ميثراس بيترا جينسيكس (ميثرا المولود من الصخر). كما تم العثور على شظايا من تماثيل حاملي الشعلة. تحتوي إحدى الغرف المجاورة للغرفة الرئيسية على حاويتين مستطيلتين من الطوب ، تم استخدام أحدهما كحفرة نفايات طقسية لبقايا وجبة العبادة. جميع الآثار الثلاثة المذكورة أعلاه لا تزال معروضة في الميثرايوم.

ميثرا والثور: تُظهر هذه اللوحة الجدارية من mithraeum في مارينو ، إيطاليا (القرن الثالث) ، الثوروكتوني والبطانة السماوية لرأس ميثرا. مصدر الصورة: ويكيبيديا

بالإضافة إلى مراسم البدء ، تشير الأدلة الأثرية إلى أن الولائم كانت نشاطًا شائعًا آخر في Mithraeum. على سبيل المثال ، غالبًا ما توجد الأواني وبقايا الطعام في أماكن العبادة هذه. وهكذا ، فقد اقترح أن الولائم أجريت لتقليد عيد ميثرا وسول ، إله الشمس. هذا العيد الإلهي هو ثاني أهم الأيقونات الميثرايكية ، حيث يُرى الإلهان وهما يأكلان على إخفاء الثور المقدس المذبوح. بناءً على هذا الارتباط بين علم الآثار والفن ، فقد تم اقتراح أن حلقات أخرى من السرد الميثراكي قد أعاد أتباع هذه العبادة الغامضة تمثيلها.

بالمناسبة ، تمت الإشارة إلى أن طقوس المسيحية والأسرار الميثرايكية متشابهة تمامًا. لم يفعل ذلك سوى المدافعون المسيحيون الأوائل. لكن هؤلاء الكتاب المسيحيين نظروا إلى الطقوس الميثراية بشكل سلبي وجادلوا بأنها كانت نسخًا فاسدة من الطقوس المسيحية. في ضوء ذلك ، يمكن القول أيضًا أن المسيحية هي التي نسخت الألغاز الميثرايك ، أو أن تدفق الأفكار ذهب في كلا الاتجاهين. ومع ذلك ، سيظل الأمر غير مؤكد ، حيث إن وسيلة النقل ، إن وجدت ، لم يتم تحديدها بعد.

على الرغم من أوجه التشابه في الطقوس ، كانت المسيحية والأسرار الميثرايكية مختلفة في نواحٍ أخرى.على سبيل المثال ، بينما كانت المسيحية شاملة بطبيعتها ، كانت عضوية Mithraic Mysteries حصرية. كانت Mithraic Mysteries شائعة جدًا لدى الجيش ، كما يتضح من وجود Mithraeum في المواقع العسكرية مثل موقع Carrawburgh Roman Fort ، على طول جدار هادريان في إنجلترا. علاوة على ذلك ، تشير الأدلة إلى أن الرجال فقط هم من بدأوا في أسرار Mithraic. بالإضافة إلى ذلك ، كان معظم هؤلاء الرجال ينتمون إلى الطبقة التي تقع تحت النخبة مباشرةً ولكن فوق الطبقات الدنيا.

من المحتمل أن تظل ألغاز Mithraic لغزا بالنسبة لنا في العالم الحديث. بصرف النظر عن الأدلة الأثرية ، هناك القليل من الأدلة المكتوبة لإبلاغنا عن الطقوس التي يقوم بها أعضاؤها. ومع ذلك ، فإن علم الآثار يسمح لنا بإلقاء نظرة خاطفة على العالم السري لأسرار Mithraic ، وربما يتم اكتشاف المزيد في المستقبل.

صورة مميزة: Mithraeum في الطابق السفلي في سان كليمنتي في روما ، إيطاليا. مصدر الصورة: ويكيبيديا


المثريزم

المثريزم، عبادة ميثرا كما تطورت في الغرب ، أصولها ، ملامحها ، وارتباطها المحتمل بعبادة ميثرا في إيران.

بالنسبة لمعظم القرن العشرين ، كانت المشكلة الرئيسية التي تناولتها الدراسات حول كل من الميثراوية الرومانية والإله الإيراني ميثرا هي مسألة الاستمرارية. هل هاجرت عبادة ميثرا من إيران إلى الإمبراطورية الرومانية في شكل مؤسسي أو تم اختراع الميثراوية في الغرب (مع بعض الزخارف الإيرانية) كمؤسسة جديدة تمامًا؟ في بداية القرن الحادي والعشرين ، يبدو أن هذه القضية أقل مركزية في اهتمامات البحث عن الميثراوية الغربية ، لكنها تظل مهمة مع ذلك ، ومن الواضح أنها يجب أن تكون العدسة التي يتم من خلالها فحص الميثراوية في هذه المقالة. ومع ذلك ، فإن المهمة الأولى هي وصف عبادة ميثرا كما تطورت بالفعل في الغرب ، وبقدر ما يمكننا إعادة بنائها بشكل موضوعي من بقاياها المادية. إعادة الإعمار ليست سهلة ، حيث لم تنجو أي أعمال أدبية قديمة عن الميثراوية ولا توجد نصوص مقدسة جوهرية من الميثراوية.

وصف الميثراسية الغربية. المصطلح ldquoMithraism و rdquo هو بالطبع عملة حديثة. في العصور القديمة ، كانت العبادة تُعرف باسم & ldquothe Mithras & rdquo بدلاً من ذلك ، كما & ldquothe ألغاز الفرس. & rdquo التعيين الأخير مهم. اعتبر الميثريون ، الذين لم يكونوا فرسًا بشكل واضح بأي معنى عرقي ، أنهم عبادة و ldquoPersians. & rdquo علاوة على ذلك ، مهما كان ما قد يظنه الحديثون ، فإن الرومان الميثريين القدماء أنفسهم كانوا مقتنعين بأن طائفتهم لم يؤسسها سوى زرادشت ، الذي كان مكرسًا لميثراس ، الخالق والأب للجميع ، مغارة في الجبال المتاخمة لبلاد فارس ، و rdquo مكانًا شاعريًا ومتموجًا بالزهور وينابيع المياه و rdquo (الرخام السماقي ، في كهف الحوريات 6).

كانت بلاد فارس (أو بارثيا) في تلك الأوقات منافسة كبيرة لروما ورسكووس وكثيراً ما كانت في حالة حرب معها. ومع ذلك ، لا يوجد ما يشير إلى أن هذا العداء كان يمثل مشكلة بالنسبة للميثريين اجتماعيًا أو سياسيًا. من الواضح أن هويتهم الدينية والفارسية ، التي لم يحاولوا إخفاءها ، كانت مقبولة لدى السلطات ومواطنيهم.

القبول الاجتماعي والسياسي للميثريين ، على الرغم من بيرسيري، يمكن تفسيره إلى حد كبير من خلال ملفهم الشخصي الاجتماعي. لقد كانوا الأكثر امتثالًا بين الرجال و [مدش] والرجال بالفعل كانوا بالمعنى الجندري المحدود للكلمة ، وهو عامل من شأنه أن يضيف في حد ذاته إلى احترامهم أو على الأقل عدم الانتقاص منه (قارن التهمة الموجهة ضد المسيحية بأنها دمرت الأسرة من خلال التبشير بالنساء). استمدت الميثرية من أتباعها بشكل غير متناسب من الجيش ، ومن الإمبراطورية والبيروقراطية الصغيرة ، ومن المحررين الناجحين إلى حد ما (أي العبيد السابقين) ، في الواقع من الطبقات الموجودة ، الأشخاص الذين لديهم مصلحة في التدبير الاجتماعي السياسي الحالي. (حول الملف الشخصي الاجتماعي Mithraism & rsquos ، انظر Clauss 1992، Gordon 1972، Liebeschuetz 1994 Merkelbach 1984: pp.153-88)

لاحظنا أعلاه أنه كان يُعتقد أن الفضاء المقدس الأصلي والنموذج الأصلي للميثراسم ورسكووس كهف. هذا التصور ، الذي أبلغ عنه مصدر خارجي (فيلسوف القرن الثالث الميلادي بورفيري) ، تدعمه البيانات الداخلية والأدلة الأثرية. لقد اتصل الميثريون بالفعل بأماكن اجتماعاتهم & ldquocaves ، & rdquo سواء كانوا بالفعل أم لا. تم استخدام الكهوف الطبيعية حيثما كان ذلك متاحًا وحيثما لم يكن متاحًا ، خاصة في المناطق الحضرية (روما ، أوستيا) ، تم استخدام غرفة أو مجموعة من الغرف داخل هيكل أكبر وتم تزيينها أحيانًا بحيث تشبه الكهف الطبيعي. ميثرايا (مصطلحنا الحديث) ، مثل الكهوف الطبيعية وخلافًا لمعظم المعابد المشيدة ، لم يكن بها واجهات خارجية معقدة أو حتى يمكن التعرف عليها. (حول هيكل الميثريوم انظر White 1990: ص 47-59).

لقد كان لقاء الميثرايين في & ldquocaves & rdquo التي تم تصميمها وتأثيثها بشكل مميز له عواقب مهمة على السجل الأثري وبالتالي على قدرتنا على إعادة بناء العبادة. بالإضافة إلى مظهرها الشبيه بالكهف ، تم تصميم ميثرايا بمنصات مرتفعة على جانبي الممر المركزي لتكون بمثابة أرائك مأدبة لوجبة العبادة (انظر أدناه). كانت مليئة أيضًا بالكثير من الفن المقدس - المنحوتات (معظمها في الإغاثة) ، والمذابح ، والأواني الفخارية الطقسية ، واللوحات الجدارية ، وما إلى ذلك - غالبًا مع إهداءاتهم الموجودة كليًا أو جزئيًا. لا يوجد أي خطأ في وجود mithraeum عندما يسلط علم الآثار الضوء عليه ، وهناك احتمالات جيدة بأنه سيكشف أيضًا شيئًا عن عضويته. (بخصوص المفروشات والمعدات الخاصة بالميثريوم ، انظر كلاوس 2000: 42-59 ، 114-30.)

ربما يكون نثر الميثرا ، الذي تم تحديده عبر الإمبراطورية الرومانية ، أكثر إفادة حول انتشار العبادة و rsquos والتكوين الاجتماعي من البقايا المادية لأي من أقرانها ، بما في ذلك المسيحية المبكرة. لقد نظرنا بالفعل في مستجمعات المياه الاجتماعية Mithraism & rsquos. بالنسبة لانتشاره ، على الرغم من تمثيله فعليًا في كل مكان في الإمبراطورية الرومانية ، إلا أنه كان أقوى بكثير في الغرب الناطق باللاتينية منه في الشرق الناطق باليونانية (الذي يغلب عليه الطابع اليوناني). ازدهرت على وجه الخصوص في مدينة روما ومينائها ، أوستيا ، وعلى طول حدود نهر الراين - الدانوب و [مدش] بالضبط حيث يتوقع المرء من ملفها الاجتماعي. (للحصول على الخرائط ، انظر كلاوس 1992 ، المقاطعة حسب المقاطعة).

بدون شك ، كان المصاحب المتعمد لـ & ldquocave & rdquo هو الحجم الصغير للمجموعات أو الخلايا الميثرايك. سيتم الوصول قريبًا إلى الحد الأعلى لعدد الأشخاص الذين يمكنهم تناول الطعام بشكل حميمي على منصات جانبية في كهف أو غرفة داخلية تشبه الكهف. الميثراوية ، إذن ، كانت ديانة مجتمعات صغيرة. علاوة على ذلك ، كانت هذه المجتمعات مكتفية ذاتيا. لا توجد أي ذرة من الأدلة لأي سلطة تنسيق أعلى ، ناهيك عن تنظيمها. لم يكن هناك أساقفة ميثرانيون ، فإن التناقض مع المسيحية المعاصرة ، أو مع الحالة المعاصرة الزرادشتية لكيردير ، لا يمكن أن يكون أكثر تطرفاً.

كمؤسسات اجتماعية ، يتم تصنيف المجتمعات الميثراكية ضمن تلك المجموعات التي يطلق عليها (من قبل الحديثين) والجمعيات الطوعية. & rdquo لم تخدم جميع الجمعيات التطوعية أهدافًا دينية. كان بعضها مشابهًا للنقابات التجارية ، وربما كان الشكل الأكثر شيوعًا هو مجتمع الدفن ، وهو النوادي التي يمكن أن تضمن لأعضائها الجنازات بأسلوب أكثر اتساعًا واجتماعيًا مما يمكنهم أن يأمروا به بشكل فردي. في المجال الديني ، الطبيعة الطوعية للعضوية هي ما يميز هذه الجمعيات عن المؤسسات الدينية الأخرى. اختار المرء أن ينطلق في أسرار ميثرا ، بينما ينتمي المرء (عادة بطريقة سلبية تمامًا) إلى الطوائف العامة للمدينة والإمبراطورية ببساطة عن طريق الانتماء على مستوى أو آخر ، من إمبراطور إلى عبد ، إلى أولئك الاجتماعيين- الوحدات السياسية: بالنسبة للطوائف العامة ، لا يمكنك الاشتراك أكثر مما يمكنك إلغاء الاشتراك فيه. ويترتب على ذلك أن الطوائف الغامضة القديمة ، بما في ذلك الميثراسم ، كانت غير حصرية: بصفتك ميثراست ، كنت تتوقع ، ومن المتوقع ، أن تستمر في مشاركتك في الطوائف العامة (على الميثراسم كجمعية تطوعية ، انظر Beck 1996).

كانت & ldquo Mysteries of Mithras ، & rdquo للعودة إلى اسمهم القديم ، واحدة من عدد من الألغاز الدينية القديمة. & rdquo A & ldquomystery ، & rdquo باللغة اليونانية ، هو شيء بدأ فيه المرء. الدلالات الحديثة لـ & ldquomysterious & rdquo أو & ldquomystical & rdquo ليست ذات صلة ، وعلى الرغم من أن معظم الألغاز القديمة كانت في الحقيقة سرية ، إلا أن السرية لم تكن دائمًا مطلبًا. لم يتم نقل جميع الألغاز داخل أو عن طريق الجمعيات التطوعية ، ولم تنقل جميع الجمعيات الدينية الطوعية طقوس التنشئة باعتبارها عملهم الوحيد أو حتى الرئيسي. في الواقع ، يبدو أن الميثرية هي العبادة الوثنية الجوهرية الوحيدة التي يمكن القول إن البدء في أسرارها كان شرطًا ضروريًا وكافيًا للعضوية. (عن طوائف الغموض القديمة ، انظر بوركيرت 1987).

من الناحية التنظيمية ، عملت المجموعات الميثرية مثل الجمعيات التطوعية الأخرى ، ولكن بالإضافة إلى ذلك كان هناك تسلسل هرمي مقصور على فئة معينة من سبع درجات. يختلف العلماء حول مدى هذا التسلسل الهرمي. هل كانت عالمية ، أم معيارية ، أم صقلًا مقصورًا على عدد قليل نسبيًا من الميثريا حيث تم توثيقه بشكل مباشر؟ هل كان كهنوتاً؟ يتفق معظم العلماء على أنه لم يكن موجودًا في كل مكان من حيث كونه مطلبًا لجميع الميثرايات أيضًا أن بدء أعلى درجة ، وهو الأب ، يمارس القيادة في جميع جوانب الأعمال المقدسة mithraeum & rsquos ، وأن كل mithraea تقريبًا كان سيحصل على أب واحد على الأقل (يشهد اثنان في بعض الميثريات) ، بغض النظر عن وجود أو عدم وجود درجات أخرى. (حول الدرجات انظر كلاوس 2000: ص 131-40 كونترا: جوردون 1994: ص 465-7 حول أهميتها الباطنية ، انظر Gordon 1980a: pp. 19-99.)

في ماذا بدأ الميثري؟ بعبارة أخرى ، ما الذي يشكل العمل المقدس للميثرايوم؟ تتفق المنحة الدراسية على نطاق واسع على أن العمل الرئيسي كان وجبة العبادة ، التي يتم الاحتفال بها كوليمة فعلية من قبل المبتدئين المتكئين مقابل بعضهم البعض على المنصات التي كانت بمثابة أرائك للولائم وكإعادة تمثيل لطقوس عيد ميثرا والشمس احتفل الله على إخفاء ثور ذبحه ميثراس حديثًا. (على وجبة العبادة ، انظر كين 1975.)

أن هناك غرضًا آخر لأسرار الميثرايك وأن الطقوس المقابلة مشهود لها في نفس المقطع من الرخام السماقي (في كهف الحوريات 6) ، سبق ذكره أعلاه ، والذي يخبرنا أن الميثرايين أطلقوا على أماكنهم المقدسة & ldquocaves & rdquo & [مدش] ولماذا. كان قصد الميثرايين أن يشرعوا في اكتشاف سر نزول الأرواح وخروجهم مرة أخرى. & rdquo ومن أجل هذا الغرض الطقسي (الذي أسيء فهمه عمومًا على أنه غرض تعليمي) جعل الميثريون مكانهم المقدس يشبه الكهف ، لأن الكهف & ldquothe رمز الكون ، & rdquo تدخل الروح فيه لوجودها الفاني وتتوقف عن الخلود. وفقًا لذلك ، يستمر Porphyry ، تم تصميم الميثرايوم وتأثيثه بالرموز & ldquocosmic مرتبة بشكل مناسب & rdquo ليكون نموذجًا مصغرًا أصيلًا. (حول هذه الطقوس ووظيفة التصميم المقابلة للميثرايوم ، انظر Beck 2000: pp.154-65 ، تصف هذه المقالة أيضًا وتشرح الطقوسين غير المعروفين سابقًا اللتين تم تصويرهما على الجانبين المتقابلين لسفينة العبادة التي تمت مناقشتها.)

بالنسبة للطقوس التمهيدية الأخرى ، نعتمد بشكل أساسي على المشاهد الجدارية في الميثرايوم في S. Maria Capua Vetere. يصور هؤلاء عادةً ثالوثًا من الشخصيات: المبتدئون ، الصغار ، العراة ، المهانون واثنان من المبادرين ، أحدهما خلف والآخر أمام المبتدئين ، يتلاعبون بأدوات البدء. (للتوضيحات ، انظر Vermaseren 1971: اللوحات 21-8.)

كانت الميثرية ديانة نجمية. السماوات والأجرام السماوية (الشمس والقمر والكواكب الخمسة الأخرى والنجوم) لعبت جميعها دورًا في الألغاز و [مدش] الشمس بالضرورة دورًا كبيرًا جدًا ، لأن ميثراس نفسه كان إله الشمس (انظر أدناه). تم نشر الرمزية النجمية (مثل تمثيلات الأبراج) بشكل حر على المعالم المنحوتة والمرسومة وفي تصميم الميثريوم من أجل جعلها تشابهًا حقيقيًا للكون والاندماج في سر نزول الأرواح وخروجهم مرة أخرى مرة أخرى و rdquo (انظر أعلاه). علاوة على ذلك ، كان كل من الدرجات السبع للتسلسل الهرمي بمثابة وصاية على & rdquo أحد الكواكب السبعة. أخيرًا ، في أيقونة العبادة الرئيسية ، تمثيل ميثرا كقاتل للثور (انظر أدناه) ، هناك تطابق ملحوظ بين العديد من العناصر القياسية للتكوين والأبراج الخاصة بمسالك معين من السماوات (على سبيل المثال الغراب و كوكبة كورفوس).

تنبع الرمزية النجمية المتضمنة في الألغاز بالطبع من البناء اليوناني الروماني القديم للسماء وقاطنيها في علم الفلك / علم التنجيم في العصر. على القصد من الرمزية لا يوجد إجماع العلماء. في الواقع ، تعامل العديد من العلماء المؤثرين معها على أنها زخرفة سطحية دون أي نية عميقة على الإطلاق. هذا خطأ. صحيح أنه من الصعب إثبات سلبية. ومع ذلك ، فإن الحجج ضد النية العميقة حتى الآن أعادت فقط تأكيد فرضيتها كاستنتاج: الرمزية النجمية ليس لها نية عميقة لأنها سطحية. فقط فرانز كومونت ، مؤسس الدراسات الميثرايكية الحديثة ، تجنب ذلك بيتيتو برينسيبي. لقد فعل ذلك بافتراض فرض طبقة فلكية من قبل الكلدان و "المجوس المهلّن" أثناء نقل عبادة الميثرا الإيرانية من إيران إلى الغرب (Cumont 1903: pp. 119-30). (للاطلاع على الحجج المتعلقة بالنية العميقة في الرمزية النجمية ، انظر Merkelbach 1984: pp. 75-133، 193-244 Beck 1988 Beck 1994 Beck 2000: pp. 154-65 Ulansey 1989 Jacobs 1999. as superficial images، (eg) Clauss 2000 : ص 87 ، 89 ، 97.)

رومان ميثراس. نظرًا لأن وظيفة أسرارها كانت ربط المبتدئين بميثرا ، فقد تركزت العبادة بالطبع بالكامل على شخص الإله. كان لقب عبادة له هو & ldquoDeus Sol Invictus Mithras & rdquo: هكذا ، كان & ldquogod ، & rdquo كان & ldquothe Sun ، & rdquo كان & ldquo ؛ تم فتحه ، & rdquo كان & ldquoMithras. & rdquo إلى هويته مثل الشمس ويجب أن يضاف إلى هويته الفارسية ، n & ldquofact & rdquo معروف للغرباء وكذلك لمبادره. من الناحية الأيقونية ، تم تصويره بملابس غير رومانية غريبة ، خاصة الزي الشرقي: بنطلون وقبعة & ldquoPersian & rdquo. الآلهة لها تاريخها الشخصي. لم تنجو قصة ميثرا في شكل مكتوب مشتق من سرد شفهي و [مدش] إذا كان هذا موجودًا على الإطلاق ، فقد اختفى بدون أثر و [مدش] ولكن كالمشاهد المحفوظة على ما يُطلق عليه مجتمعة & ldquothe الآثار ، و rdquo في الغالب كنحت بارز على أيقونات ، مذابح ، إلى آخره ، ولكن أيضًا كتماثيل وفي جدارية على جدران ميثرايا. في اللوحات الجدارية وعلى النقوش البارزة المعقدة (الأخيرة في الغالب من مقاطعتي الراين والدانوب الحدودية) ، هناك مجموعة مختارة من المشاهد الجانبية التي تمثل حلقات مختلفة تحيط بالمشهد المركزي ، حيث قتل الإله ورسكووس ذبيحة للثور. غالبًا ما يكون هذا & ldquotauroctony & rdquo رمزًا قائمًا بذاته ، ومن موقعه المتميز على رأس الممر المركزي ، نعلم أنه كان الرمز الرئيسي للعبادة و rsquos نتيجة لذلك ، كان قتل الثيران هو الحدث الرئيسي في أسطورة ميثرا. (الفهرس المصور الأساسي للآثار Mithraic هو Vermaseren 1956-60. كما أن Merkelback 1984 و Clauss 2000 موضحتان بشكل جيد للغاية. حول أيقونات Mithras ، انظر Vollkommer 1992. حول أسطورة Mithra كما استنتج من الأيقونات ، انظر Cumont 1903: ص 104-49 Vermaseren 1960: pp.56-88 Clauss 2000: pp.62-101.)

يمكن تدوير بعض النقوش الكبيرة بحيث تظهر على ظهرها مشهد سول وميثرا وهما يتغذيان على إخفاء الثور. مأدبة الآلهة ، إذن ، هي نتيجة التضحية ، وبما أنها تتكرر في وجبة عبادة المبتدئين (انظر أعلاه) ، يجب الافتراض أن التضحية الأسطورية التي قام بها ميثرا هي السبب السلفي لأي فوائد تعود إلى يبدأ بشره في تكرار مأدبة الإلهين. المشاهد الجانبية عديدة ، وتمثل العديد من الحلقات المختلفة في الأسطورة ، على سبيل المثال. مطاردة الثور والقبض عليه ، صعود ميثرا في عربة الشمس و rsquos ، وكذلك الحلقات العرضية التي ، بقدر ما يمكن للمرء أن يقول ، لا تشمل أو تهم ميثرا على الإطلاق. علاوة على ذلك ، لا يوجد ترتيب قياسي أو قانون للمشاهد: فقط المنطق الداخلي للسرد هو الذي يأمر الحلقات (على سبيل المثال ، قتل الثيران يسبق المأدبة ، لأن جلد الثور و rsquos بمثابة غطاء أريكة للمآدب). (حول تكوين الآثار المعقدة ، انظر Gordon 1980b Beck 1984: pp.2075-8)

بالإضافة إلى قتل الثيران والمأدبة ، فإن مشهد ولادة ميثرا و [رسقوو] مهم بشكل واضح. يظهر وهو يرتفع منتصبا من صخرة ، ليس كطفل رضيع بل في ريعان الشباب ، بأذرع ممدودة ممسكة بالمصباح والسيف. يبدو أنه ليس لديه أب. سيكون من الخطأ أن نقول إنه ليس لديه أم ، لأن الصخرة نفسها تم تحديدها صراحةً على أنها بيترا جينيتريكس (& ldquothe الصخرة التي تلد & rdquo) هي أمه. نظرًا لأن قتل الثور كان من الواضح جدًا أن فعل الإله و rsquos الرئيسي ، وبما أن الأيقونة التي تمثلها كانت بوضوح موضع المعنى الأساسي للعبادة و rsquos ، يجب وصف المشهد كما يتم تمثيله بانتظام (مع اختلافات قليلة ملحوظة عن القاعدة). عند مدخل الكهف ، يمسك ميثراس الثور ، ويغرق خنجرًا في قلبه. اندفع كلب وثعبان نحو الدم المتدفق من الجرح. عقرب يثبت على الأعضاء التناسلية للثور و rsquos ، والغراب يعلو على عباءة الله و rsquos المتصاعدة. بأعجوبة ، تحول ذيل الثور المحتضر إلى أذن من القمح. على جانبي المشهد ، تم وضع الإلهين التوأمين Cautes و Cautopates ، حيث يحمل الأول شعلة مرفوعة ، بينما يحمل الأخير شعلة منخفضة. من فوق وإلى اليسار إله الشمس ، وفوق وإلى اليمين إلهة القمر. في كثير من الأحيان في الثوروكتوني من مناطق نهر الراين والدانوب ، تتم إضافة أسد وكأس بمقبضين إلى المشهد.

إن العثور على & ldquomeaning & rdquo للمشهد كان ، ربما بشكل مفرط ، اللعبة الكبرى للتأويل الروماني Mithraic. ومع ذلك ، فإن الحل السردي البسيط ، أن قتل الثيران هو مجرد حلقة و [مدش] وإن كانت الحلقة الرئيسية و [مدش] في أسطورة ميثرا يفتقر إلى المعقولية بسبب التجمع غير العادي وغير المتنوع للكائنات التي تحيط بالإله المضحي. كحدث ، حتى كحدث خارق للطبيعة ، فإنه في القصة يجهد إحساس المرء بالواقعية السردية. لذا ، في حين أن الثوروكتوني يمثل بالفعل حلقة في قصة ، فإنه يمثل ، ويثير ، ويثير شيئًا أكثر من ذلك ويفعل ذلك عن طريق عناصر التكوين التي تعمل كرموز ، بشكل جماعي أو فردي.التفسيرات التي تتجه شرقاً إلى إيران ستتم مناقشتها في القسم التالي. ينظر التفسير الحديث المهم الآخر إلى السماء والمراسلات الملحوظة بين عناصر التكوين والأبراج القديمة (انظر أعلاه ، حول الميثراوية كدين نجمي). يتمثل عيب تفسيرات هذا النوع الأخير في أنهم يميلون إلى التعامل مع التوروكتوني بشكل مبسط إلى حد ما باعتباره مخططًا نجميًا يمكن من خلاله فك رموز الهوية السماوية للإله على أنها هذه الكوكبة أو تلك. (لمسح تفسيرات التوروكتوني ، انظر Beck 1984: pp. 2080-3 Martin 1994. للتفسيرات السماوية ، انظر Insler 1978 Ulansey 1989 Beck 1994 Jakobs 1999 Weiss 1998. للحصول على إعادة توجيه مهمة للتفسير (tauroctony as & ldquocult scene & rdquo و & ldquodepiction of rdquo rdquo؛ راجع Martin 1994. حول tauroctony في سياق الفن الإمبراطوري الروماني ، انظر Zwirn 1989. ستتم الإشارة إلى التفسيرات الإيرانية في القسم التالي.)

كما قد يتوقع المرء في عبادة رومانية معقدة نسبيًا ، لا يفتقر ميثراس إلى الرفقة الإلهية. تم ذكر إله الشمس اليوناني الروماني هيليوس / سول بالفعل و [مدش] أن ميثرا هي الشمس وليست كذلك ، اعتمادًا على السياق ، هي واحدة من تلك المفارقات التي تتخذها الأديان في خطواتها و [مدش] كما فعلت آلهة الكواكب. تلعب العديد من الآلهة الأولمبية دورًا أيضًا ، على الرغم من كونها ثانوية وهامشية. أخيرًا ، هناك ثلاثة آلهة باطنية ، اثنان منهم هما التوأم Cautes و Cautopates ، وقد تم ذكرهما بالفعل كشهود على قتل الثيران. في المظهر ، هم مستنسخات من ميثرا ، وهم يمثلون من خلال صفاتهم الأساسية من المشاعل المرتفعة والمنخفضة المقترنة بأضداد في الطبيعة وفي السماء (على سبيل المثال ، شروق الشمس وغروب الشمس ، وإحاطة ميثرا بشمس منتصف النهار). داخل اللغز ، يرمزون ، وكوكلاء ، إلى دخول الروح إلى الأسفل في الفناء (Cautopates) وخروجها صعودًا إلى الخلود (Cautes). (في هذا الزوج من الآلهة ، انظر Hinnells 1976 Beck 1984: pp.2084-6). الإله الباطني الثالث هو الإله الغامض ورأسه ldquolion. & rdquo بما أن هويته مرتبطة بمسألة الأصول الشرقية الميثراسية و rsquos ، فسيتم مناقشته في القسم التالي.

ملاحظة ببليوغرافية: الدراسة التأسيسية للميثرازم الرومانية هي Cumont 1899 و Cumont 1903. دراسات عامة قصيرة: Vermaseren 1963 Turcan 2000 Clauss 2000. Merkelbach 1984 هي دراسة شاملة كاملة. حول الميثراوية باعتبارها عبادة الغموض من بين الألغاز الأخرى ، بيانكي 1979a Sfameni Gasparro 1979. هناك أربعة مجلدات من أوراق المؤتمرات المخصصة لكل من الميثرا الإيرانية والرومان ميثرا والميثراسم: Hinnells 1975 Duchesne-Guillemin 1978 Bianchi 1979 Hinnells 1994. المسح الببليوغرافي: Beck 1984 جوردون في كلاوس 2000: ص 183 - 90.

من ميثرا الإيرانية إلى رومان ميثرا: الاستمرارية مقابل إعادة الاختراع. لا جدال في أن رومان ميثرا كان إلهًا فارسيًا في أكثر من مجرد تصور وتعريف ذاتي لأتباعه الرومان. القول بأنه كان & ldquothe نفسه & rdquo الإله ، أو أنه & ldquocame من & rdquo إيران صحيح بنفس القدر ، على الرغم من أنه يطرح العديد من الأسئلة كما يبدو للإجابة. هل هاجر مع طائفته؟ هل انتقلت عبادة ميثرا المؤسسية من الشرق إلى الغرب؟ وبالمثل ، أسطورة (أساطير) ميثرا ومفاهيم الإله وقواه ووظائفه؟ هل كان هو نفسه الإله بهذا المعنى القوي؟ أم أنه أعيد اختراعه في الغرب ، ربما من قبل أولئك الذين لديهم بعض المعرفة بالشرق ، كإله جديد لألغاز جديدة في نوع جديد من اتحاد العبادة المناسب للبيئة الاجتماعية والثقافية المختلفة للإمبراطورية الرومانية؟ هل & ldquothe & rdquo هو نفسه & rdquo فقط بالمعنى الأضعف أنه أعيد تجهيزه بزخارف إيرانية كافية لإثباته كـ & ldquoPersian & rdquo في سياقه الجديد؟

يمكن الإدلاء ببيانين على الأقل ببعض الثقة حول الجدل الأكاديمي الذي دام قرنًا حول هذه الأسئلة: أولاً ، أنه في بداية الألفية الثالثة لا يزال هناك إجماع ، وثانيًا ، أنه في العقود الثلاثة الماضية تغير ميزان الرأي ، صوابًا أو خطأً ، لصالح إعادة الاختراع على الاستمرارية.

ما يمكن أن نطلق عليه سيناريو النقل & ldquodefault & rdquo (على الأقل في الثلثين الأولين من القرن العشرين) تم طرحه من قبل مؤسس الدراسات Mithraic الحديثة ، فرانز كومونت ، في عام 1899 (انظر أيضًا Cumont 1903). بالنسبة إلى Cumont ، كانت الميثراسم في الغرب هي Mazdaism بالحروف اللاتينية ، وبالتالي لا تزال في جوهرها ديانة فارسية ، على الرغم من أنها خضعت لتحولات واسعة النطاق في مرورها أولاً عبر Chaldaea ، حيث اكتسبت تراكبها الفلكي والاستيعاب التوفيقي لميثرا من الشمس البابلية god & Scaronama & Scaron وثانيًا من خلال الأناضول وثقافة Magusaeans ، المجوس الهيليني للشتات الإيراني (الذين انظروا Bidez and Cumont 1938 ، Beck 1991) ، حيث اكتسبوا نوعًا من علم الكونيات الرواقي ، لا سيما في علم الأمور الأخيرة (الذي نرى فيه Cumont 1931 ، Beck 1995).

في تقييم Cumont & rsquos وما بعده من العلماء والحجج المتعلقة بالنقل ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره نوعي الأدلة المنتشرة: أولاً ، السمات المشتركة ، أي تشابه سمات ميثرا وعبادة ميثرا في الغرب مع تلك الخاصة بعبادة ميثرا وميثرا في الشرق لدرجة أن إعادة الاختراع بالصدفة في الغرب ستتوقف عن كونها فرضية ذات مصداقية ثانيًا ، دليل على مراحل وسيطة فعلية في الانتقال بين الشرق والغرب. نبدأ هنا مع الأخير. إنه أقوى نوعي الأدلة ، لكن في الحجم كان هزلاً أكثر. فيما يلي الأدلة وبعض الاستنتاجات المستخلصة منها. 1) بلوتارخ (أواخر القرن الأول الميلادي) ، في حياة بومبي 24 ، ينص على أن القراصنة الذين هزمهم بومبي في منتصف 60 & rsquos BCE & ldquocelion احتفلوا ببعض طقوس التنشئة السرية (اليونانية teletas) ، والتي نجا منها ميثرا حتى الآن & rdquo (أو & ldquoas بعيدًا هنا ، & rdquo أي روما: عبارته اليونانية مشري ديورو غامض). من الممكن ، ولكن ليس من المؤكد ، أن هذه & lsquoinitiations & [رسقوو] كانت نموذجًا أوليًا لأسرار Mithras الرومانية. (على سبيل المثال ، انظر فرانسيس 1975.). 2) ميثرا و [مدش] علاوة على ذلك ، كان ميثرا الذي تم تحديده مع إله الشمس اليوناني هيليوس و [مدش] أحد آلهة الطائفة الملكية اليونانية الإيرانية التوفيقية التي أسسها أنطيوخس الأول (QV) ، ملك الدولة العازلة الصغيرة والمزدهرة كوماجين ( qv) في منتصف القرن الأول قبل الميلاد. من غير المحتمل إلى أقصى حد أن هذه العبادة لم تلعب أي دور في انتقال عبادة ميثرا غربًا ، على الرغم من أنه لا يوجد شيء يجبر المرء على قبول أنها كانت نموذجًا أوليًا للأسرار الرومانية. حتى الآن ، لا شيء عن mithraeum المكتشفة مؤخرًا في Doliche (انظر Sch & uumltte-Maischatz و Winter 2000) يشير إلى أن ارتياحها العبادة ليس نتاجًا للميثرازم في القرن الثاني أو الثالث الميلادي. (حول عبادة كوماجين الملكية ودور ميثرا فيها ، انظر Boyce 1991: pp. 309-51 D & oumlrner 1975 1978 Duchesne-Guillemin 1978a Jacobs 2000 Merkelbach 1984: pp. 50-72 Schwertheim 1979 Wagner 1983 2000 2000a Waldmann 1991. For سيناريو انتقال يضم عبادة كوماجينية الملكية والعائلة المالكة للأجيال اللاحقة ، انظر Beck 1998.) 3) بينما لم يكتشف علم الآثار (حتى الآن) أي دليل في الأناضول على شكل وسيط لعبادة Mithras التي هي بشكل لا لبس فيه مقدمة من عبادة الغموض الروماني ، والعديد من الآثار والنقوش غير النمطية من هذه المنطقة (وكذلك من شبه جزيرة القرم إلى الشمال عبر البحر الأسود) تجعل من المعقول تمامًا وجود مثل هذه الأشكال الوسيطة ، وبالتالي فإن الأناضول بالمعنى الأكبر ، لا فقط كوماجين ، لعب دورًا ما في نقل الميثراسم ورسكووس غربًا. Cumont & rsquos Magusaeans (انظر أعلاه) ، على الرغم من كونها حقيقية بما فيه الكفاية في حد ذاتها ، إلا أنها لم تعد تعتبر قناة للميثراوية. (تم تحدي السيناريو Cumontian لأول مرة بواسطة Wikander 1951 لاحقًا بواسطة Gordon 1975 Beck 1991: pp.539-50.) ومع ذلك ، هناك سيناريوهات أخرى معقولة ، بعضها (مثل Colpe 1975: pp. 390-9 Boyce 1991: pp.468-90.) ) التي تشمل الشتات الإيراني في الأناضول. (عن عبادة ميثرا في الأناضول وبقاياها غير النمطية ، وللاطلاع على نظريات انتقال العدوى عبر الأناضول ، انظر بيك 1984: ص .2018-19 ، 2071-3 بويس 1991: ص 468-90 كولبي 1975: ص 390-9 كومونت : 1939 Gordon 1978: pp. 159-64، 169-71 Gordon 1994: pp.469-71 Schwertheim 1979 Will 1955: pp. 144-69 Will 1978: pp.527-8.) 4) في سوريا هو الغياب من البيانات عن أي شكل وسيط من Mithraism بشكل ملحوظ (Chestertonian & ldquodog الذي لم ينبح & rdquo). باستثناء واحد من Huwarti mithraeum الذي تم اكتشافه مؤخرًا ، فإن الميثريات الفعلية القليلة والآثار التي تفتقر إلى المصدر المعروف والتي تم استردادها هناك تمثل إما معايير الميثراوية الغربية أو الاختلافات الطفيفة في تلك المعايير. علاوة على ذلك ، يعود تاريخ Huwarti mithraeum إلى العقود الأخيرة من القرن الرابع الميلادي. وفقًا لذلك ، فإنه يتحدث عن إعادة التعريف المحلي للدين في سنواته الأخيرة ، وليس عن طريق & ldquoa لم يتم اتخاذها & rdquo في سنواتها التكوينية. لم تكن الميثراوية في سوريا مرحلة انتقالية وسيطة بين الشرق والغرب ، ولكنها كانت تشكل ارتدادًا من الغرب في الشرق. حتى الميثرايوم في دورا أوروبوس على نهر الفرات ، في أقصى الهوامش الشرقية للإمبراطورية الرومانية ، لم يثبت استثناء. يمكن القول إن الميزة الإيرانية الوحيدة المهمة هي اللوحة الجدارية لزوج من الشيوخ المتوجين في زي احتفالي محلي مع لفائف وعصي. تم تحديد هؤلاء Cumont على أنهم Zoroaster و Ostanes لكنهم يمكن أن يكونوا أيضًا آباء هذا المجتمع Mithraic المعين في ذلك الوقت. (حول الميثرايزم في سوريا ، انظر Roll 1977 Downey 1978 أيضًا وقائع الندوة & ldquoMithra en Syrie & rdquo Lyon ، تشرين الثاني (نوفمبر) 2000 ، سيصدر قريبًا في توبوي، والتي ستتضمن مناقشة Huwarti mithraeum. على Dura mithraeum ، انظر Cumont 1975 Beck 1984: pp.214-17.) 5) في وصف ثنائية الزرادشتية التي أدخلها في مقالته المهمة على إيزيس وإيزوريس (46-7) ، يتحدث بلوتارخ عن ميثرا كما & ldquoin الوسط & rdquo (الميزون) بين هوروماز الصالح والشر أريمانيوس ، مضيفًا "وهذا هو سبب تسمية الفرس للوسيط ميثراس." الأطراف المتحاربة. ومع ذلك ، حتى لو كانت الجملة أكثر من مجرد لمعان بلوتارخ ورسكووس الخاص بها ، فإنها لا تتحدث عن ميثراسم انتقالي بل عن ميثرا في سياق شكل جانبي من الزرادشتية معروف لهذا المؤلف اليوناني المتعلم. (حول المقطع وتفسيره ، انظر de Jong 1997: pp. من تيريدات من أرمينيا إلى روما لتتوج من قبل نيرون. في حفل التتويج ، أعلن تيريدات أنه جاء ليبجلك [نيرو] باسم Mithras & rdquo (Dio Cassius 63.5.2). في نفس الزيارة ، بحسب بليني (تاريخ طبيعي 30.1.6) ، بدأه تيريدات و [نيرون] في الأعياد السحرية و rdquo (ماجيكيس سينيس). منذ أن جلب تيريدات المجوس في حاشيته ، فمن المحتمل أن & ldquofeasts & rdquo كانت & ldquoMagian & rdquo بدلاً من & ldquomagical & rdquo بالمعنى الروماني المعاصر. في السيناريو Cumontian ، لا يمكن لهذه الحلقة أن تمثل اللحظة الحاسمة للنقل ، لأن الميثراوية في هذا السيناريو قد تم تأسيسها بالفعل في روما ، وإن كان على نطاق أصغر من أن تترك أي أثر في السجل التاريخي أو الأثري. ومع ذلك ، فقد يكون هذا حافزًا لظهور Mithraism & rsquos إلى المرحلة الأكبر من الجاذبية الشعبية. ربما ، أيضًا ، أثرت بطريقة ما على تطور طقوس Mithraism & rsquos المركزية ، وجبة العبادة (انظر أعلاه). (بخصوص الحلقة وآثارها على الميثراسم ، انظر Cumont 1933 للحصول على سيناريو بديل يضع مؤسسة العبادة و rsquos بعد هذه الحلقة ، Beck 2002.)

عندما ننتقل إلى ملف أكبر بكثير من أوجه التشابه بين عبادة ميثرا الإيرانية وعبادة ميثرا لعبادة الغموض الروماني ، يجب أن نضع في اعتبارنا أن الحجج المتعلقة بالاستمرارية القائمة على أوجه التشابه هذه تشير جميعها إلى أن أوجه التشابه منهجية للغاية ومفصلة للغاية أن العلاقة غير السببية لا يمكن الدفاع عنها. وبالتالي ، فإنها تستلزم بالضرورة بعض سيناريوهات التحويل ، سواء أكانت توضح أحدها صراحةً أم لا. على العكس من ذلك ، تشير الحجج الخاصة باختراع Mithraism و rsquos أو إعادة الاختراع في الغرب إلى أن أوجه التشابه طفيفة للغاية وعشوائية للغاية بحيث لا تبرر تفسيرًا سببيًا. وفقًا لذلك ، لا يلزم أي سيناريو تحويل يتجاوز وعيًا معينًا بالحكمة & ldquooriental & rdquo بين مؤسسي Mithraism & rsquos.

من الموقف الأخير هناك شكل قوي وضعيف. الشكل القوي ، بعد أن لاحظ أوجه التشابه التي لا يمكن إنكارها ، يصف العبادة وأصولها وتطورها المبكر بالكامل من حيث الثقافة (الثقافات) الاجتماعية والدينية للإمبراطورية الرومانية. من المؤيدين النموذجيين لهذا الشكل القوي M. Clauss (2000: pp. 3-8 ، 21-2) ، الذي حدد أصول العبادة و rsquos ونقطة انطلاقها بقوة في أواخر القرن الأول الميلادي في روما. ليس لأنه خطأ ، ولكن فقط لأنه ليس وثيق الصلة بولاية موسوعة ايرانيكا، ليست هناك حاجة لاستكشاف هذا الإصدار من أصول ميثرايك بشكل أكبر.

يفترض عدم الاستمرارية و rsquos الأضعف من الحجة إعادة الاختراع بين ومن أجل قاطني الإمبراطورية الرومانية (أو أقسام معينة منها) ، ولكن إعادة اختراع من قبل شخص أو أشخاص لديهم بعض الإلمام بالدين الإيراني في شكل حالي على هوامشها الغربية في القرن الأول الميلادي. ميركلباخ (1984: ص 75-7) ، موسعًا اقتراح م. نيلسون ، هذا المؤسس من شرق الأناضول ، يعمل في دوائر المحاكم في روما. وكذلك فعل Beck 1998 ، مع التركيز بشكل خاص على سلالة Commagene (انظر أعلاه). يقترح جاكوبس 1999 سيناريو مشابه.

قد ننتقل الآن أخيرًا إلى أوجه التشابه بين الميثراوية الغربية وعبادة ميثرا الإيرانية وإلى المنح الدراسية التي جادلت ، في التقليد الكوموني ، من أجل استمرارية كبيرة. (تم مسح المنحة حتى وقت كتابة هذا التقرير في Beck 1984: ص 2059-75).

كما هو متوقع ، تتجمع أوجه التشابه في الغالب حول شخص ميثرا / ميثرا (بشكل ملحوظ ، لا يوجد تشابه كبير بين الاثنين الثاني من الثلاثة المذكورين هنا مثل الانقلابات): (1) تم التعرف على رومان ميثرا مع الشمس (انظر أعلاه) كان ميثرا الإيراني إله نور الفجر. متى وكيف أصبح الإله الإيراني هو الشمس ، كما فعل في النهاية ، فقد نوقش كثيرًا (Lommel 1962 Gershevitch 1975، Gnoli 1979، Lincoln 1982 انظر أعلاه على Mithras of Commagene الشمسية انظر أدناه على M. Weiss & rsquos theory of the عدم- قطبية ميثرا / ميثرا شرقًا وغربًا). (2) كان ميثرا الإيراني إله الماشية والمراعي. في كهف الحوريات 40) ، كان الانقلاب أكثر شنيعًا لأن ميثرا الإيراني كان إلهًا للاستقامة ويعني اسمه ذاته & ldquocontract. & rdquo (3) والأهم من ذلك ، أن رومان ميثراس ، بصفته أقوى أعماله وأكثرها خيرًا ، يضحى بثور (انظر أعلاه) بينما إيراني لم يكن ميثرا هو نفسه قاتلًا للثور ، فقد ظهر فعل قتل الثيران بشكل بارز في الروايات الكونية الزرادشتية. في المقام الأول كان عملاً من أعمال الشر: قتل أهرمان ثور الخلق الأول. ومع ذلك ، فقد تحول الفعل المدمر إلى حسن ، عندما نبت الحيوانات الأليفة من الحيوانات المنوية من الثور & rsquos ، المنقى في القمر. الحدث الثاني والمستقبلي مفيد تمامًا. شخصية منقذة ، So & scaronyant ، سوف تضحي بثور من شحمه مختلط ح & ocircmسيتم تحضير مشروب الخلود الجسدي. يمكن تفسير قتل الثور لـ Mithras على أنه الترجمة الرومانية إما لـ & [مدش] أو في الواقع لكليهما & [مدش] من الأساطير الإيرانية عن نشأة الكون والأساطير الأخروية. بعض التفاصيل التركيبية للتوروكتوني لها صدى مع السابق: تحول ذيل الثور و rsquos إلى أذن القمح ، والعقرب عند الثور والأعضاء التناسلية ، ووجود القمر والشمس.

تعود النصوص البهلوية ، ولا سيما البونداهي وسكارون ، التي تحمل الروايات الكونية الزرادشتية ، إلى عدة قرون في وقت لاحق من القطع الأثرية من العصر الروماني ، أي الثوروكتوني ، التي تحمل التمثيل الغربي لقتل الثيران. وبناءً على ذلك ، فإن تفسيرات إيران للتوراكتوني (لإجراء مسح لها ، انظر Hinnells 1975a Beck 1984: pp.2068-9 ، 2080-1) تعني أحد السيناريوهين ، سواء قاموا بالاختيار صراحةً أم لا. إما أولئك الذين قاموا ببناء الألغاز الغربية غيروا بوعي الأساطير الكونية الزرادشتية التي كانت موجودة بالفعل في الشكل الذي شهدته المصادر البهلوية لاحقًا أو أنهم استولوا وأعادوا إنتاج شكل ثانوي غير زرادشتي من الدين الإيراني (Mazdaist أو غير ذلك) ، حاليًا في الوقت ولكن تم إخماده لاحقًا دون أن يترك أثرا ، حيث كان ميثرا قاتل الثيران. وتجادل نسخة من هذا الأخير بأن ما تبنته الألغاز الغربية كان فرعًا من التقاليد الفيدية التي يذبح فيها ميترا على مضض إله سوما (= هاوما الإيراني) (لوميل 1949). ربما يكون أكثر إقناعًا من افتراض أنساب إيراني / فيدي دقيق لميثرا الثوروكتوني هو الحجة القائلة بأن قتل الثور الميثراكي ، كمفهوم وصورة ، يعكس إيديولوجية إيرانية خاصة للتضحية كعمل إبداعي قام به الله ، وليس رجل (Hinnells 1975a Turcan 1981 Turcan 2000: pp. 102-5) و [مدش] مع الإشارة الضمنية ، على الأرجح ، إلى أن الأمر كذلك لأن أولئك الذين تخيلوا الرمز لأول مرة في الغرب كان لديهم على الأقل شيء من تلك الأيديولوجية في الاعتبار. (حول استمرارية رائعة للزرادشتية الحديثة في إيران ، انظر Boyce 1975.)

هناك مشكلة أخرى تعقد جميع سيناريوهات الإرسال: كيفية استيعاب التوأم آلهة كاوتس وكوتوباتس والإله برأس أسد (كلاهما مذكور أعلاه). هل هم جزء من الأمتعة اللاهوتية المنقولة من إيران؟ قد تكون أسماء التوائم من أصل إيراني (انظر Schwartz 1975 كونترا: Schmeja 1975: p.20) ، بالنسبة إلى الرومان Mithraism استعارت في الواقع أحيانًا كلمات إيرانية حقيقية (انظر Gray 1926: pp. 89-99 Schmeja 1975) ، بشكل ملحوظ ناما (= & ldquohail! & rdquo) و نبارس (متنازع على أصل الكلمة الدقيق ، انظر شوارتز 1975: ص 422-3). لكن هذا لا يمتد إلى وظائفهم في لاهوت الألغاز الغربية ، والتي يمكن تفسيرها بالكامل بمصطلحات غربية فقط (Beck 1984: pp. 2084-6). يعتبر الإله برأس أسد أكثر إشكالية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن مكانته النهائية في عبادة الغرب وعلم اللاهوت rsquos معتم مثل مصدره. (حول النماذج الموجودة وأيقوناتها ، انظر Hinnells 1975b حول التفسيرات والتعريفات المختلفة ، انظر Beck 1984: pp.2086-9). من بين العديد من الهويات المقترحة للإله برأس أسد ، تربطه اثنتان بشكل لا لبس فيه بإيران. الأول ، الذي طرحه كومونت (1899: ص. 78 1903: ص 107-10) ، يعرفه بأنه زورفان ، إله الزمن اللامتناهي والأب والحكم بين أهرمزد الصالح وأهرمان الشرير. هذا من شأنه أن يجعل الرومان Mithraism من سليل فرع Zurvanite من Mazdaism. حول هذا النواة الإيرانية ، تراكمت شخصيات وسمات العديد من الآلهة اليونانية واليونانية الهلنستية ، في معظمها آلهة الزمن (Pettazzoni 1954). الهوية الإيرانية الثانية ، اقترحت لأول مرة من قبل I.F. Legge (1912-15) ، هو Ahriman & mdash اختيارًا شائنًا لولا أن الاسم Arimanius مشهود له في النقوش الميثراية ، على الرغم من أنه لم يكن في سياق يجعله أكثر من احتمال أن يكون الإله الميثراكي برأس أسد هو Ahriman (Duchesne- جويلمين 1955 المرجع نفسه ، 1958-1962 حول مناقشات النقوش والآثار ذات الصلة ، انظر بيك 1984: ص 2034-5). إذا كان الإله الميثراكي برأس أسد من نسل أهرمان الإيراني ، فلا داعي للافتراض ، لهذا السبب وحده ، أنه احتفظ بطبيعة سلبية وشريرة بشكل حصري ، أو نتيجة لذلك ، كان الميثريون الرومان شيطانًا- المصلين على الجانب.

سيكون من غير العملي في عمل من هذا النطاق مناقشة كل تشابه دقيق تم إثباته أو ادعائه بين الميثراسية الغربية وعبادة ميثرا الإيرانية. (للحصول على ملخص أكمل ، انظر Beck 1984: pp.2056-89 للحجج التي تؤكد على الاختلافات والانقطاعات ، انظر Colpe 1975 Drijvers 1978.) لقد حان الوقت لمراجعة المنحة الدراسية الرئيسية التي جادلت بشأن النقل والاستمرارية بناءً على أوجه التشابه المفترضة . تم بالفعل وصف سيناريو Cumontian & ldquodefault & rdquo. من بين سيناريوهات ما بعد العصر الكومونتي ، هناك ثلاثة يناقشون الاستمرارية بأقوى العبارات. م. يجادل بيفار (1998 ، والدراسات السابقة المذكورة هناك) بأن الميثراسية الغربية كانت مجرد واحدة من عدة مظاهر لعبادة ميثرا الحالية في العصور القديمة عبر رقعة واسعة من آسيا وأوروبا. يجادل لوس أنجلوس كامبل (1968) في التقليد الكوموني بأن الميثراسية الغربية تكررت ، من خلال تمويه رقيق ومع بعض الإضافات اليونانية الرومانية ، وهو شكل مفصل ومعلم بشكل غير عادي في بعض الأحيان من المازداستية الزرادشتية. تم اقتراح استمرارية شاملة ، على الرغم من أنها ليست منهجية تمامًا من الناحية الإيديولوجية ، في العديد من الدراسات بواسطة G.Widengren (1965: pp. 222-32 1966 1980).

بدءًا من الاختلافات بين الميثراسية الرومانية والمازدية الزرادشتية ، والتي من الواضح أن أكثرها وضوحًا هي الآلهة العليا المختلفة في النظامين والوكلاء والنوايا المختلفة لقتل الثيران (تمت مناقشته أعلاه) ، فإن المنح الدراسية حول عبادة ميثرا الإيرانية لها بحث أيضًا عن ووجد تشابهات أوثق مع الميثراوية في الديانات الإيرانية السابقة للزرادشتية وغير الزرادشتية و [مدش] وما وراء ذلك في الديانة الفيدية. تكمن قوة الفرضيات القائمة على التشابهات مع أنظمة ما قبل / غير الزرادشتية في أنها لا تحتاج إلى افتراض تكيف متعمد للزرادشتية مع الميثراستية الغربية ، ضعفهم هو أنه يتعين عليهم افتراض استمرار وجود ضمانة مبكرة في غرب إيران. شكل هندو أوروبي لعبادة ميثرا ، جاهز للترجمة بسهولة إلى الميثراسية الرومانية ، والتي لا يوجد دليل مباشر عليها. ص. Kreyenbroek (1994) ، من خلال مقارنة نشأة الكون (Mithraic على غرار غير / ما قبل الزرادشتية ، كلاهما يختلف عن الزرادشتية) ، ربما قدم سيناريو الإرسال الأكثر إقناعًا من هذا النوع حتى الآن. يجادل M. Weiss (1996 ، 1998) بأن Roman Mithras يواصل مفهوم إيراني وفيدى مبكر جدًا لميثرا / ميترا باعتباره ناخثيميل، السماوات المرصعة بالنجوم ، فرضية تنطوي على تصور محرج لميثرا الذي يختلف تمامًا عن إله الشمس.

أخيرًا ، هناك بعض الأعمال الخاصة بالدين الإيراني على وجه التحديد ، بالإضافة إلى أعمال Widengren (1960 ، 1965) التي سبق ذكرها ، والتي تناقش جوانب Mithras أو Mithraism الغربية من حيث التأكيد أو تتضمن مقياسًا عادلًا للاستمرارية: Gray 1926: pp. 89-99 Gershevitch 1959: pp. 61-72 Zaehner 1961: pp.97-144 Duchesne-Guillemin 1962: pp.248-57.

(اختصار ، JMS = Journal of Mithraic Studies). R.L. Beck ، & ldquoMithraism منذ فرانز كومونت ، & rdquo Aufstieg und Niedergang der r & oumlmischen Welt، II.17.4، 1984، pp. 2002-115.

شرحه ، آلهة الكواكب وأوامر الكواكب في ألغاز ميثرا ، ليدن ، 1988.

شرحه ، & ldquoThese Not Zarathu & scarontra: Zoroastrian Pseudepigrapha of the Greco-Roman World، & rdquo in Boyce and Grenet 1991 (انظر أدناه) ، ص 491-565.

شرحه و ldquo في مكان الأسد: Mithras in the Tauroctony، & rdquo in Hinnells 1994 (انظر أدناه) ، ص 29-50.

شرحه ، & ldquoDio Cocceianus ، & rdquo Encyclopaedia Iranica ، المجلد. 7 ، 1995 ، ص. 421.

شرحه ، & ldquo The Mysteries of Mithras، & rdquo in J.S. Kloppenborg and S.G. Wilson (eds)، Voluntary Association in the Ancient World، London، 1996، pp.176-85.

شرحه ، & ldquo The Mysteries of Mithras: A new account of their Genesis، & rdquo Journal of Roman Studies 88، 1998، pp. 115-28.

شرحه ، & ldquo ، الطقوس ، والأسطورة ، والعقيدة ، والشروع في أسرار ميثراس: دليل جديد من سفينة عبادة ، & rdquo JRS 90، 2000، pp.145-80.

شرحه ، & ldquo التاريخ في الخيال: تحولات أساطير ميثرا ، & rdquo السرد القديم 1 ، 2001-02 ، ص 283-300.

U. Bianchi ed.، Mysteria Mithrae، Leiden، 1979.

Bianchi 1979a & ldquo السؤال الديني التاريخي لأسرار ميثرا ، و rdquo في Bianchi ed. 1979 ، ص.3-60.

J. Bidez and F. Cumont، Les Mages hell & eacutenis & eacutes، 2 vols، Paris، 1938 (repr. 1973).

م. بيفار ، شخصيات ميثرا في علم الآثار والأدب ، نيويورك ، 1998.

م. بويس ، & ldquoMihragān بين الزرادشتيين الإيرانيين ، & rdquo in Hinnells ed. 1975 ، ص 106 - 18.

Boyce 1991 M. Boyce and F. Grenet ، تاريخ الزرادشتية ، المجلد. 3 ، ليدن ، 1991.

دبليو بوركيرت ، الطوائف الغامضة القديمة ، كامبريدج ماساتشوستس ، 1987.

L.A Campbell، Mithraic Iconography and Ideology، Leiden، 1968.

M. Clauss، Cultores Mithrae: Die Anh & aumlngerschaft des Mithras-Kultes، Stuttgart، 1992.

شرحه ، عبادة الرومان لميثراس ، العابرة. RL Gordon، Edinburgh and New York، 2000.

C. Colpe، & ldquoMithra-Verehrung، Mithras-Kult und die Existenz iranischer Mysterien، & rdquo in Hinnells ed. 1975 ، ص 378-405.

F. Cumont، Textes et monuments، figur & eacutes relatifs aux myst & egraveres de Mithra، Vol. 1 ، بروكسل ، 1899.

شرحه ، ألغاز ميثرا ، العابرة. ت. مكورماك ، لندن ، 1903 (repr. نيويورك ، 1956).

شرحه ، & ldquoLa fin du monde selon les mages occidentaux، & rdquo Revue de l & rsquoHistoire des Religions، 103، 1931، pp. 29-96.

شرحه ، & ldquoL & rsquoiniziazione di Nerone da parte di Tiridate d & rsquoArmenia، & rdquo Rivista di Filologia، NS 11، 1933، pp.145-54.

شرحه ، & ldquoMithra en Asie Mineure ، و rdquo في دراسات الأناضول تكريمًا لـ W.H. باكلر ، مانشستر ، 1939 ، ص 67-76.

شرحه ، & ldquo The Dura Mithraeum ، & rdquo ed. وعبر. إ. فرانسيس ، في Hinnells ed. 1975 ، ص.151-214.

أ.دي يونج ، تقاليد المجوس: الزرادشتية في الأدب اليوناني واللاتيني ، ليدن ، 1997.

ك. D & oumlrner ، Kommagene ، Antike Welt Sondernummer 1975.

شرحه ، & ldquoMithras in Kommagene، & rdquo in Duchesne-Guillemin، ed. 1978 (انظر أدناه) ، ص 123 - 33.

س. Downey، & ldquoSyrian Images of Mithras Tauroctonos، & rdquo in Duchesne-Guillemin ed. 1978 ، ص 135 - 49.

H.J.W. Drijvers، & ldquoMithra at Hatra؟ & rdquo in Duchesne-Guillemin، ed.، 1978، pp.151-86.

J. Duchesne-Guillemin، & ldquoAhriman et le dieu supr & ecircme dans les myst & egraveres de Mithra، & rdquo Numen 2، 1955، pp. 190-5.

Idem، & ldquoAion et le & eacuteontoc & eacutephalique، Mithra et Ahriman، & rdquo La Nouvelle Klio 10-12، 1958-62، pp.91-8.

المرجع نفسه ، لا دين دي l & rsquo إيران القديمة ، باريس ، 1962.

J. Duchesne-Guillemin ed.، & Eacutetudes Mithiaques، Leiden، 1978.

المرجع نفسه ، 1978 أ & ldquo إيران واليونان في Commagene ، & rdquo في Duchesne-Guillemin ed. 1978 ، ص 187 - 99.

إ. Francis، & ldquoPlutarch & rsquos Mithraic Pirates، & rdquo in Cumont 1975، pp.207-10.

I.Gershevitch ، The Avestan Hymn to Mithra ، Cambridge ، 1959.

شرحه ، Die Sonne das Beste ، & rdquo in Hinnells ed. 1975 ، ص 68-89.

G. Gnoli، & ldquoSol Persice Mithra، & rdquo in Bianchi ed. 1979 ، ص.725-40.

RL Gordon، & ldquo الميثراوية والمجتمع الروماني: العوامل الاجتماعية في تفسير التغيير الديني في الإمبراطورية الرومانية ، & rdquo الدين 2 ، 1972 ، ص 92-121.

شرحه ، & ldquoFranz Cumont and the Doctrines of Mithraism، & rdquo in Hinnells، ed.، 1975، pp.215-48.

شرحه، & ldquo تاريخ وأهمية CIMRM 593، & rdquo JMS 2، 1978، pp.148-74 * (* = أعيد طبعه في Gordon 1996). Gordon 1980a، & ldquoReality، Evitation، and Boundary in the Mysteries of Mithras، & rdquo JMS 3، 1980 pp. 19-99 *. Gordon 1980b، & ldquoPanelled Complications، & rdquo JMS 3، 1980، pp.200-27 *.

شرحه ، & ldquo من الذي عبد ميثرا؟ & rdquo مجلة علم الآثار الرومانية 7 ، 1994 ، ص 459-74.

R.L Gordon ، الصورة والقيمة في العالم اليوناني الروماني: دراسات في الميثراسم والفن الديني ، Aldershot UK ، 1996.

إل.إتش جراي ، أسس الأديان الإيرانية ، بومباي ، 1926.

JR Hinnells، ed.، Mithraic Studies، 2 vols (ترقيم الصفحات المتتالي)، مانشستر، 1975.

شرحه ، 1975 أ ، & ldquo تأملات في مشهد ذبح الثور ، & rdquo in Hinnells، ed.، 1975، pp.290-312.

شرحه ، 1975 ب ، & ldquo انعكاسات على الشكل الذي يشبه رأس الأسد في الميثراسم ، و rdquo في Monumentum H. نيبيرغ ، أكتا إيرانيكا ، سر. 2 ، المجلد. 1 ، ليدن ، ص 333-69.

شرحه ، & ldquo The Iconography of Cautes and Cautopates، & rdquo JMS 1، 1976، pp.36–67.

JR Hinnells ed.، Studies in Mithraism، Rome، 1994.

S. Insler، & ldquoA New Interpretation of the Bull-Slaying Motif، & rdquo in M.B. دي بوير وت. Edridge eds، Hommages & agrave Maarten J.Vermaseren، Leiden، 1978، pp.519-38.

B. Jacobs، Die Herkunft und Entstehung der r & oumlmischen Mithrasmysterien: & Uumlberlegungen zur Rolle des Stifters und zu den astronomischen Hintergr & uumlnden der Kultlegende، Konstanz، 1999.

شرحه ، & ldquoDie Religionspolitik des Antiochus I. von Kommagene ، & rdquo in Wagner ed. 2000 ، ص 45-9.

J.P. Kane ، & ldquo The Mithraic Cult Meal في بيئتها اليونانية والرومانية ، & rdquo in Hinnells ed. 1975 ، ص 313-51.

ص. Kreyenbroek ، & ldquoMithra و Ahreman في نشأة الكون الإيرانية ، & rdquo in Hinnells ed. 1994 ، ص 175 - 82.

لو. Legge، & ldquo ، إله الأسرار الميثرايك الذي يرأسه الأسد ، وقائع جمعية علم الآثار التوراتية ، 34 ، 1912 ، ص 125-42 37 ، 1915 ، 151-62.

W. Liebeschuetz ، & ldquo توسع الميثراسم بين الطوائف الدينية في القرن الثاني ، & rdquo in Hinnells ed. 1994 ، ص 195 - 216.

لينكولن ، ldquoMithra (s) as Sun and Savior ، & rdquo in U. Bianchi and M.J. Vermaseren eds.، La soteriologia dei Culti orientali nell & rsquoImpero Romano، Leiden، 1982، pp.

H. Lommel، & ldquoMithra und das Stieropfer، & rdquo Paideuma 3، 1949، pp. 207-18.

نفسه ، & ldquoDie Sonne das Schlechteste؟ & rdquo أورينس 15 ، 1962 ، ص 360-73.

L.H. Martin ، & ldquo انعكاسات على Mithraic Tauroctony كمشهد عبادة ، & rdquo في Hinnells ed. 1994 ، ص 217-228.

ر.ميركلباخ ، ميثراس ، K & oumlnigstein / Ts. ، 1984.

R. Pettazzoni، & ldquo The Monstrous Time of Time in Mithraism، & rdquo in Essays in the History of Religions، trans. إتش جيه روز ، ليدن ، 1954.

I. Roll، & ldquo The Mysteries of Mithras in the Roman Orient، & rdquo JMS 2، 1977، pp. 18-52.

Schmeja، Iranisches und Griechisches in den Mithrasmysterien، Innsbruck، 1975.

A. Sch & uumltte-Maischatz and E. Winter، & ldquoKultst & aumltten der Mithrasmysterien in Doliche، & rdquo in Wagner ed. 2000 ، ص 93-99.

شوارتز ، & ldquoCautes and Cautopates ، حاملو الشعلة Mithraic ، & rdquo in Hinnells ed. 1975 ، ص 406-23.

Schwertheim، Mithras: Seine Denkm & aumller und sein Kult، Antike Welt Sondernummer 1979.

G. Sfameni Gasparro، & ldquoIl mitraismo. & rdquo في Bianchi ed. 1979 ، ص 299 - 384.

شاكيد ، & ldquoMihr القاضي ، & rdquo دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام 2 ، 1980 ، ص 1-31.

R. Turcan، & ldquoLe sacrifice mithriaque: Innovation de sens et de modalit & eacutes، & rdquo Entretiens sur l & rsquoantiquit & eacute classique (Fondation Hardt) 27، 1981، pp. 341-80.

Idem، Mithra et le mithriacisme، Paris، 2000.

أولانسي ، أصول الألغاز الميثرايك ، نيويورك ، 1989.

M. J. Vermaseren، Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae، 2 vols، The Hague، 1956-60.

شرحه ، Mithra ، CE Dieu myst & eacuterieux. ، trans. M.L & eacuteman and L. Gilbert، Paris، 1960 (الترجمة الإنجليزية بواسطة T. and V. Megaw، Mithras، the Secret God، London، 1963).

شرحه ، Mithriaca I: The Mithraeum at S. Maria Capua Vetere ، Leiden ، 1971.

R. Vollkommer، & ldquoMithras، & rdquo Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae 6.1، pp.583-626 (نص) ، 6.2 ، ص 325-68 (لوحات) ، 1992.

J. Wagner، & ldquoDynastie und Herrscherkult in Kommagene، & rdquo Istanbuler Mitteilungen 33، 1983، pp. 177-224.

J. Wagner ed.، Gottk & oumlnige am Euphrat: Neue Ausgrabungen und Forschungen in Kommagene، Mainz، 2000.

Wagner 2000a = & ldquoDie K & oumlnige von Kommagene und ihr Herrscherkult، & rdquo in Wagner ed. 2000 ، ص 11-25.

H. Waldmann، Der Kommagenische Mazdaismus، T & uumlbingen، 1991.

M. Weiss، Als Sonne Verkant & mdash Mithras، Osterburken، 1996.

Idem، ldquoMithras، der Nachthimmel: Eine Dekodierung der r & oumlmischen Mithras-Kultbilder nit Hilfe des Awesta، & rdquo Traditio، 53، 1998، pp. 1-36.

إل إم وايت ، بناء الله وبيت رسكو في العالم الروماني: التكيف المعماري بين الوثنيين واليهود والمسيحيين ، بالتيمور ، 1990.

ويدينغرين ، يموت الدين إيران ، شتوتغارت ، 1965.

شرحه ، & ldquo ، الألغاز الميثرايك في العالم اليوناني الروماني ، مع إيلاء اعتبار خاص لخلفيتهم الإيرانية ، & rdquo Accademia Nazionale dei Lincei، Anno 363، Quad. 76 ، 1966 ، ص.433-55.

شرحه ، & ldquo تأملات في أصول الألغاز الميثرايك ، & rdquo في Perennitas: Studi in honore di Angelo Brelich، Rome، 1980.

S. Wikander، & ldquo & Eacutetudes sur les myst & egraveres de Mithras، & rdquo Vetenskapssocieteten i Lund، & Aringrsbok 1951، pp.5-56.

E. Will، Le Relief Cultuel gr & eacuteco-romain، Paris، 1955.

شرحه ، و ldquoOrigine et Nature du Mithriacisme ، & rdquo في Duchesne-Guillemin ed. 1978 ، ص.527-36.

أر. زاينر ، فجر وشفق الزرادشتية ، لندن ، 1961.

S. Zwirn، & ldquo ، نية سرد السيرة الذاتية على صور عبادة ميثرايك ، & rdquo الكلمة والصورة 5 ، 1989 ، ص 2-18.


قسطنطين الكبير المسيحي الوثني

أصبحت عبادة الأحد أقوى في زمن قسطنطين الكبير.

كان قسطنطين عابداً مشهوراً لإله الشمس سول إنفيكتوس.

ووفقًا للقصص ، فقد اعتنق المسيحية بعد فوزه في معركته ضد الإمبراطور الروماني ماكسينتيوس في عام 312. قبل المعركة ، قيل إنه رأى صليبًا ناريًا في السماء ، مما شجعه وانتصر.

بعد ما يقرب من عقد من الزمان ، أعلن أن يوم العبادة يجب أن يكون يوم الأحد وليس يوم السبت.

كان الإمبراطور قسطنطين يوم الأحد في مجمع نيقية في عام 325 م هو يوم العبادة الرسمي للإمبراطورية الرومانية بأكملها.

لقد اختار يوم الأحد ، ليس لأنه يريد أن يتبع الله ، ولكن لأنه كان اليوم الذي يُعبد فيه سول إنفيكتوس!

وجاء إعلانه على النحو التالي:

& # 8220 على يوم الشمس الجليل دع القضاة والسكان المقيمين في المدن يرتاحون ، وأغلق جميع الورش. ومع ذلك ، في البلاد ، يمكن للأشخاص العاملين في الزراعة أن يواصلوا مساعيهم بحرية وبشكل قانوني لأنه يحدث غالبًا أن يومًا آخر غير مناسب تمامًا لبذر الحبوب أو لزراعة الكروم لئلا يتجاهلوا اللحظة المناسبة لمثل هذه العمليات فضل السماء. يجب أن تضيع. (اعتبارًا من اليوم السابع من شهر مارس ، كان كريسبس وقسطنطين قناصل لكل منهما للمرة الثانية [321 م] & # 8221 (الدستور جستنيانوس ، ليب. 3 ، tit. 12 ، 3).

مع هذا الإعلان ، أصبح قسطنطين سيد التوفيق بين المعتقدات& # 8212 ممارسة الجمع بين العبادة الوثنية والعبادة المسيحية الحقة.

منذ ذلك الحين ، أصبح التوفيق بين المعتقدات أداة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية لغزو الوثنيين والأغيار ووضعهم تحت السيطرة باستخدام الخداع الديني.

للأسف ، حتى بعد الإصلاح العظيم ، لم يتمكن المسيحيون الذين تركوا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من العودة إلى يوم السبت التوراتي. وبدلاً من ذلك ، ساروا على خطى الكنيسة الأم.


& quotA Study of Mithraism & quot

خلال الفصل الدراسي الأول من سنته الثانية في Crozer ، كتب كينغ هذه الورقة لدورة Enslin حول الدين اليوناني. الميثرية ، وهي طائفة من الزرادشتية تتميز بعبادة ميثرا كمدافع عن الحقيقة ، كانت ديانة توحيدية غامضة سائدة في الإمبراطورية الرومانية قبل قبول المسيحية في القرن الرابع. أصبح أتباع ميثرا أقل شيوعًا بعد أن حظر الأباطرة الرومان طوائفهم ، واكتسبت المسيحية الشعبية التي كانت تنتمي إلى ميثرا. أعطت إنسلين المقال بعلامة "أ" وكتبت: "هذه مقالة جيدة للغاية. لقد قدمت صورة كاملة للغاية عن التفاصيل الأساسية وقدمت ذلك بطريقة متوازنة ومنضبطة. وعلاوة على ذلك أنت تعرف كيف تكتب. يجب أن تقطع شوطًا طويلاً إذا واصلت دفع الثمن ".

كان العالم اليوناني الروماني الذي تطورت فيه الكنيسة الأولى أحد الأديان المتنوعة. جعلت ظروف تلك الحقبة من الممكن لهذه الأديان أن تكتسح مثل موجة المد فوق العالم القديم. كان الناس في ذلك العصر متحمسين ومتحمسين في بحثهم عن الخبرة الدينية. كان وجود هذا الجو مهمًا بشكل حيوي في تطور المسيحية وانتصارها في نهاية المطاف.

هذه الأديان العديدة لم تكن متشابهة من جميع النواحي ، فإن استخلاص هذا الاستنتاج سيؤدي إلى افتراض خاطئ لا مبرر له. لكن يجب ملاحظة أن لديهم العديد من أوجه الشبه الأساسية (1) اعتقد الجميع أن المبتدئين شاركوا في تجارب الله بطريقة رمزية (أسرارية). (2) كان للجميع طقوس سرية للمبتدئين. (3) قدم الجميع تطهيرًا صوفيًا من الخطيئة. (4) وعد الجميع بحياة سعيدة في المستقبل للمؤمنين. [حاشية سفلية:] انسلين ، بدايات مسيحية، ص 187 ، 188.

ليس من المستغرب على الإطلاق في ضوء التأثير الواسع والمتنامي لهذه الأديان أنه عندما بشر التلاميذ في أنطاكية وأماكن أخرى بيسوع صلب وقام من بين الأموات ، يجب اعتبارهم مبشرين لدين غامض آخر ، وأن يسوع نفسه يجب أن يؤخذ من أجل الرب الإلهي للعبادة الذي من خلال موته وقيامته يجب أن يكون الخلاص.

في هذه المرحلة يمكننا أن نرى سبب أهمية معرفة هذه الطوائف لأي دراسة جادة للعهد الجديد.من المستحيل تقريبًا فهم المسيحية من خلال وعبر بدون معرفة هذه الطوائف. لا يمكن إنكار وجود أوجه تشابه مذهلة بين الكنيسة النامية وهذه الأديان. حتى المدافع المسيحي كان عليه أن يعترف بهذه الحقيقة. على سبيل المثال ، في التماهي بين الديانات الغامضة ورب العبادة ، كان من المفترض أن يتم تحقيقه من خلال طقوس مختلفة لبدء الثوروبوليوم ، أو حمام الدم ، وأكل لحم الوحش التضحية وما شابه. كان هناك شيء من هذا في بولس أيضًا ، لأنه كان يعتقد أن المؤمن مدفونًا مع المسيح في المعمودية ويتغذى عليه في الإفخارستيا. هذا واحد فقط من العديد من الأمثلة التي يمكن أن أعطيها لإثبات التشابه بين الكنيسة المسيحية النامية والأديان الغامضة.

هذا لا يعني أن القديس بولس أو القديس يوحنا جلسوا ونسخوا هذه الآراء حرفياً. ولكن بعد الاتصال بهذه الأديان المحيطة وسماع بعض المذاهب المعبر عنها ، كان من الطبيعي أن تصبح بعض هذه الآراء جزءًا من عقولهم اللاواعية. عندما جلسوا للكتابة كانوا يعبرون بوعي عما كان ساكنًا في عقولهم اللاواعية. 1 من المهم أيضًا معرفة أن التسامح الروماني قد فضل هذا التوفيق الكبير للأفكار الدينية. لم يكن الاقتراض أمرًا طبيعيًا فحسب ، بل كان حتميًا.

واحدة من أكثر هذه الطوائف القديمة إثارة للاهتمام كانت الميثرايزم ، والتي تحمل العديد من نقاط التشابه مع المسيحية لدرجة أنه يمثل تحديًا للطالب المعاصر للتحقيق في هذه التشابهات ومعرفة المزيد عنها. ربما تكون الميثرية هي أعظم مثال على الجهد الأخير للوثنية للتصالح مع الحركة الروحية العظيمة التي كانت تكتسب مثل هذا التأثير القوي بمفهومها النقي عن الله. [حاشية سفلية:] شبت ، المجتمع الروماني من نيرون إلى ماركوس أوريليوس، ص. 585. أعرب الفيلسوف والمستشرق الفرنسي إرنست رينان عن رأي مفاده أن الميثراوية كانت ستصبح دين العالم الحديث لو حدث أي شيء لوقف أو تدمير نمو المسيحية في القرون الأولى من وجودها. كل هذا يوضح مدى أهمية الميثراسم في العصور القديمة.

تمثل الدراسة الحالية محاولة لتقديم مسح للطابع العام للدين الميثراكي. كان المصدر الرئيسي لهذه الدراسة هو العمل الرائع لـ Cumont. من أجل إعطاء صورة شاملة لهذه العبادة الغامضة ، سأناقش أربع نقاط:

  1. أصل ونشر الميثراوية
  2. مذاهب Mithraism
  3. ليتورجيا الميثراسم
  4. تأثير Mithraism على المسيحية

الأصل و
نشر
الميثراسم

يكمن تاريخ الميثراسية في جذور الماضي. تم العثور على الوثائق التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل المسيح في العاصمة الحثية بوغاز كيوي ، حيث تم تسجيل أسماء ميثرا وفانونا وإندرا والتوائم السماوية. 2 ومن المعروف أيضًا أنها كتبت قبل فترة طويلة من انفصال العرقين الهندي والإيراني. ولكن إعطاء الأصل الدقيق لهذه العبادة وتحديد المكان الذي جاء منه ميثرا بالضبط سيكون مجرد تخمين.

يعتقد الكثيرون أن ميثرا جاء في الأصل من لوحات عالية من Hindukush 3 وأن الاختلافات في طبيعته ، عندما تم العثور عليه لاحقًا في الهند وإيران ، كانت بسبب التأثيرات البيئية في المنطقتين المختلفتين بشكل واضح. في الفيدا كان مرتبطًا بفارونا وتم استدعاؤه معه كإله خفيف. لكن الإيرانيين وضعوا ميثرا في منصب رئيس الملائكة. على الرغم من أن أهورا مازدا كان الإله الأعلى ، فقد خلق ميثرا مساويًا لنفسه وجعله رئيسًا بين يازاتاس. يكمن الدليل على مكانته الرفيعة في حقيقة أن أطول يخت ، أطول بثماني مرات من ذلك الذي تم تكريمه على شرف أهورا مازدا ، تم تكريسه لميثرا. [حاشية سفلية:] ضالا ، تاريخ الزرادشتية، ص. 183- امتلك العديد من الصفات أهمها منصبه كمدافع عن الحق وكل الخيرات. في الأفستا ، [حاشية سفلية:] هذا هو الكتاب المقدس لدين إيران. يتم تمثيل ميثرا على أنه عبقرية الضوء السماوي. يخرج من القمم الصخرية للجبال الشرقية عند الفجر ، ويذهب عبر الجنة مع فريق من أربعة خيول بيضاء عندما يحل الليل وهو لا يزال ينير سطح الأرض "يسير دائمًا متيقظًا". إنه ليس شمسًا أو قمرًا أو أي نجم ، بل هو روح من نور ، يقظة دائمًا ، يراقب بمائة عين. يسمع كل شيء ويرى كل شيء: لا أحد يستطيع خداعه. [حاشية سفلية:] كومونت ، أسرار ميثراص 2 ، 3. 4 ميثرا كان إله المراعي الواسعة ومانح الهدايا. كان مستحقًا للتضحية والعبادة ، وكان يرغب في احترام وصلاة المؤمنين الذين أهدى لهم عطايا سخية. من ناحية أخرى ، كان محاربًا ذا طبيعة عنيفة ومريرة ، وكانت قوى الشر أعدائه ، وانضم إلى سراوشا (الطاعة) وراشنو (العدل) في معارضتهم.

انتشرت شهرة ميثرا مع توسع الإمبراطورية الفارسية ، وأصبح قوياً بشكل خاص في آسيا الصغرى. نما العديد من الملوك الفارسيين مغرمين جدًا بميثرا وقاموا برعاية عبادته. خلال هذا الوقت تطورت عبادة ميثرا إلى ديانة مستقلة. من المثير للاهتمام معرفة أنه بينما كانت الميثرية تنتشر عبر الإمبراطورية الفارسية ، كانت تقترض باستمرار الأفكار من الثقافات الأخرى. عندما اتصلت بعبادة النجوم السامية ، استوعبت الكثير منها بالإضافة إلى بعض أساطير بابل القديمة. كما تضمنت العبادة العديد من الممارسات والأفكار المحلية من آسيا الصغرى. أخيرًا ، تأثرت إلى حد ما بالثقافة الهلنستية. بعد أن عززت لاهوتها واجتذبت إلى صفوفها العديد من المتحولين في آسيا الصغرى وبلاد فارس ، كانت الميثراوية قد بلغت ذروتها تقريبًا. ومع ذلك ، فقد كان الدين الأحدث من نوعه الذي أصبح شائعًا في الإمبراطورية الرومانية. [حاشية سفلية:] لم تكن الميثرية شائعة في الإمبراطورية الرومانية حتى كاليفورنيا. ميلادي. 100.

أعظم وكالة لنشر الميثراسية كان الجيش. بموجب السياسة الرومانية للتجنيد ، تم إرسال القوات من الأراضي المحتلة للخدمة في أجزاء أخرى من الإمبراطورية. من بين القوات التي تم تشكيلها بهذه الطريقة جنود من أماكن مثل كابادوكيا وكوماجين وبونتوس وأرمينيا ، حيث كانت الميثراوية شائعة للغاية. عندما تم إرسال هؤلاء الرجال إلى مواقع أجنبية للخدمة في الجيش الروماني ، لم ينسوا عاداتهم الدينية. تم اكتساب المتحولين بسرعة داخل الجيش. تم العثور على أدلة على انتشار Mithraism من قبل الجيش في اسكتلندا ، وأفريقيا ، وإسبانيا ، وألمانيا ، وتقريبا كل مكان حيث تم إرسال القوات الرومانية.

كانت الوسيلة الثانية لنشر الميثراوية في الإمبراطورية من خلال العبيد الذين تم إرسالهم إلى إيطاليا من آسيا الصغرى. أصبح العديد من هؤلاء العبيد موظفين عموميين في المكاتب الكبرى للحكومة. كان هؤلاء العبيد هم المبشرون لميرثا في إيطاليا والذين مارسوا ألغازه في قلب العالم الروماني.

كانت هناك مجموعة ثالثة تنشر الدين الميثراكي. تألفت هذه المجموعة من التجار السوريين الذين أسسوا مراكز تجارية في جميع أنحاء الإمبراطورية. يرى كومونت أن معظم هؤلاء السوريين ينتمون إلى الطبقات العليا ولم يكونوا العباد الحقيقيين لميثرا. يجادل بأن عبيد هؤلاء التجار وخدامهم هم من أتباع ميثرا وقدموا الدين إلى سكان المدن البحرية حيث كان أسيادهم يتاجرون. [حاشية سفلية:] كومونت ، مرجع سابق استشهد.، ص. 63.

يمكن إرجاع التوسع الكبير للميثراسم في العالم القديم إلى هذه المصادر الثلاثة في كل حالة تقريبًا. كان العبيد دائمًا يبحثون عن يوم أفضل ، وكانوا يعتقدون أنه من خلال عبادة ميثرا سيأتي ذلك اليوم في النهاية. أما بالنسبة للجنود ، فقد وجدوا أن الميثراية جذابة للغاية لأنها وفرت لهم حماية الإله الذي اعتقدوا أنه سيساعدهم على الانتصار في القتال. بعد رؤية هذه الحقائق ، من السهل جدًا فهم سبب تحمس هؤلاء المصلين لنشر دينهم. لقد كان جزءًا من مكياجهم الكلي. إن القول بأن الكثيرين انجذبوا إلى هذه العبادة من خلال الفضول وحده هو بالتأكيد افتراض لا مبرر له. من المؤكد أن الطقوس الافتتاحية (كما سنرى لاحقًا في الورقة) كانت شاقة لدرجة أن المتحولين المخلصين والجادين فقط كانوا يرغبون في المشاركة فيها.

بعد أن أصبحت العبادة شائعة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، استقبلت العديد من المتحولين من الطبقات العليا. لقد انتشر من قبل العبيد والمحررين في الغالب ، لكنه فعل ذلك تبقى دين الطبقات الدنيا وحدها. كما ذكر أعلاه ، حتى الأباطرة أعطوا موافقتهم.

ما إذا كان دين ميثرا قد اكتسب تأثيرًا كبيرًا في اليونان لا يزال قيد المناقشة من قبل العديد من العلماء. يبدو أن هناك العديد من البيانات المتضاربة حول هذا السؤال. 5 كتب كومونت ، "يمكن القول ، بشكل عام ، أن ميثرا ظلت إلى الأبد مستبعدة من العالم الهيليني. يتحدث عنه مؤلفو اليونان القدامى فقط كإله أجنبي يعبده ملوك بلاد فارس ". [حاشية سفلية:] كومونت ، مرجع سابق استشهد.، ص. 9. 6 ضالا يقول أن ميثرا "هو الإله الإيراني الوحيد الذي نال شهرة في اليونان". [حاشية سفلية:] ضالا ، تاريخ الزرادشتية، ص. 303. يقول جورج فوت مور عن الميثراسم أنه "لم يتجذر أبدًا في أراضي الثقافة الهلنستية". [حاشية سفلية:] مور ، تاريخ الدين، المجلد. 1 ، ص. 600. يبدو أن غالبية الآراء تؤيد حقيقة أن الميثرية تم استبعادها من البلدان الهيلينية. من المحتمل أن يكون اسم ميثرا معروفًا في هذه الأراضي ، لكن السكان امتنعوا عن عبادته.

أصبحت عبادة ميثرا ، التي كانت قد دخلت لأول مرة في الجزء الغربي من الإمبراطورية قبل وقت قصير من ولادة المسيح ولم تبدأ في التوسع حتى نهاية القرن الأول ، منتشرة وشائعة في فترة قصيرة بشكل ملحوظ. زمن. خلال نفس الفترة ، بالطبع ، بدأت المسيحية في التطور والوصول إلى مناطق جديدة. السؤال الذي يطرح نفسه على الفور ، لماذا لم تتعارض الديانتان؟

أحد أسباب عدم تعارض الديانتين في السنوات الأولى من نموهما في الإمبراطورية الرومانية هو أن أنشطتهما حدثت لفترة في مناطق جغرافية مختلفة. سبب آخر لعدم تصادم هذه الأديان مع بعضها البعض هو أن كل منهما يعتقد أن الآخر كان غير مهم للغاية بالنسبة للمنافسة الجادة. من الواضح إذن أن هذه الأديان لم تتعارض جغرافياً واجتماعياً لفترة.

المذاهب
من Mithraism

لسوء الحظ ، لا يوجد عمليا أي دليل أدبي للتاريخ الداخلي للميثراوية. يمكن جمع بعض الحقائق المتناثرة من بقايا الجدل المسيحي ، ويمكن الحصول على قدر كبير من المعلومات حول الطابع العام للأفكار التي قدموها من كتابات الأفلاطونيين الجدد ومن الفحص الدقيق للبرديات الصوفية. 7 لحسن الحظ ، تم تجميع هذه الآثار العديدة في العمل الأكاديمي لـ Cumont. من هذا العمل يمكننا أن نحصل بدرجة من اليقين على التعاليم الأسطورية والأخروية لهذه العبادة. في الوقت الحالي ، دعونا نلقي نظرة على هذه التعاليم.

ننتقل أولاً إلى وجهات النظر الكونية للميثراسم. من المثير للاهتمام معرفة كيف سعى الوعاظ الميثرايك لشرح أصل العالم. وشرحوها على شكل سلسلة من الأجيال المتعاقبة. أنجب المبدأ الأول زوجين بدائيين ، السماء والأرض والأرض ، اللذان تشربهما شقيقها ، أنجبتا المحيط الشاسع. شكلت هذه المجموعة الثالوث الأعلى للميثرايك البانثية. 8

في بعض الأحيان تم تجسيد هذه الآلهة الكونية بأسماء مختلفة تمامًا عن أسماءهم الأصلية. كانت السماء تسمى Ormazd أو Jupiter ، وتم التعرف على الأرض بـ Spenta-Armaiti أو Juno ، وكان المحيط يسمى Apam-Napat أو Neptune. 9

كما ذكر أعلاه ، كان كوكب المشتري (الجنة) وجونو (الأرض) الزوجين السياديين. لقد أنجبوا ليس فقط نبتون (المحيط) الذي أصبح أقرانهم ، ولكن العديد من الخالدين الآخرين. شهريفار أو المريخ ، فالكون أو أتار ، باخوس أو هاوما ، سيلفانوس أو دروفاسبا ، ديانا أو لونا ليست سوى عدد قليل من سلسلة طويلة من الخالدين. هذه الآلهة العديدة التي لا حصر لها تكونت من البلاط السماوي. [حاشية سفلية:] Cumont ، مرجع سابق استشهد.، ص 111 ، 112. هذا باختصار يلخص وجهات النظر الكونية للدين الميثراكي.

كان عقيدة خلود الروح وجهة نظر أخرى كانت بارزة جدًا في الميثراوية. أصر الميثرية على أن الروح خالدة وأن إقامتها المؤقتة في الجسد كانت فترة اختبار. حدد عمل المصلي مصير روحه بعد وفاته. بالطبع ، لم يكن وحده في محاولته للوصول إلى النقاء والحقيقة ، وقفت ميثرا بجانبه كمساعد إلهي. 10

تم توفير خلفية علم الأمور الأخيرة للميثرايك من خلال تلك النظرية الخاصة بعلاقة الروح بالكون. كان يعتقد أن الروح نزلت عند الولادة المنزل الأبدي للضوء من خلال بوابة السرطان ، ويمر عبر الكواكب السبعة إلى الأرض. وكلما مرت الروح في كل مرحلة تراكمت فيها المزيد والمزيد من النجاسة. كان من الممكن للمبتدئ ، أثناء فترة تجربته على الأرض ، أن يكتسب النقاء من خلال ممارسة الشجاعة والحقيقة. 11

بعد الموت كانت هناك دينونة الروح. ميثرا ، حامي الحقيقة ، ترأس محكمة الحكم. إذا كانت الروح قد عاشت حياة نجسة ، فقد تم جرها إلى الأعماق الجهنمية ، حيث تلقت ألف عذاب. على العكس من ذلك ، إذا كانت صفاته الجيدة تفوق السيئ ، فإنه يرتفع عبر بوابة الجدي ، ويمر بترتيب عكسي عبر الكرة الكوكبية. في كل مرحلة تتضاءل تدريجياً الشوائب التي تلتقطها الروح في تدفقها الهابط. كانت نهاية هذا الارتفاع العظيم هي السعادة العليا والنعيم الأبدي.

كانت عقيدة قيامة الجسد أيضًا إيمانًا أساسيًا في الدائرة الميثراكية. كان يعتقد أن الصراع الطويل بين مبادئ الخير والشر سينتهي في يوم من الأيام. في هذا الوقت ، سيظهر ثور عظيم على الأرض ، وسوف ينزل ميثرا ويعيد الرجال إلى الحياة. سيخرج الجميع من القبور بنفس المظهر الذي كانوا عليه على الأرض. سوف يتحد كل البشر في اتحاد عظيم ، وفي ذلك الوقت سيفصل إله الحقيقة بين الخير والشر. ثم يتم التضحية بالثور العظيم. سيختلط شحم هذا الثور بالنبيذ المقدّس ، ويُقدم للصالحين. من هذا سينالون الخلود. بعد هذا الحدث العظيم ، تسبب كوكب المشتري-أورمازد في اندلاع حريق كبير من السماء مما سيؤدي إلى تدمير كل الأشرار. روح الظلام ستدمر بالكامل. عندها سيتمتع الكون بالسعادة والسلام الأبديين.

كانت هناك عقيدة أخرى ظلت أساسية للميثراوية طوال تاريخها. كان مذهب الثنائية. هذه العقيدة مأخوذة من الزرادشتية. هذه العقيدة كانت مسؤولة عن مشكلة الشر بافتراض أن العالم كان ساحة معركة بين المبدأ الصالح ، أهورا مازدا ، ومبدأ الشر أريمان. تم تحديد قوى الخير بالنور أو النهار ، وتم تحديد قوى الشر بالظلام أو الليل. كانت هاتان القوتان في حالة حرب دائمة. كانت ميثرا ، روح النور والحقيقة ، هي التي أصبحت بطبيعة الحال محاربًا سماويًا إلى جانب أهورا مازدا. [حاشية سفلية:] هاليداي ، الخلفية الوثنية للمسيحية المبكرةص 285 ، 286/12

لقد كان العديد من هذه المذاهب ذات تأثير كبير في السنوات اللاحقة على الديانة المسيحية. لقد صاغوا تفكير العالم القديم.

وفقًا لنص القديس جيروم ، كانت هناك سبع درجات من التنشئة التي مر بها المتحول الميثراكي. في كل مرحلة اتخذ اسمًا مختلفًا: (1) الغراب ، (2) غامض ، (3) جندي ، (4) أسد ، (5) فارسي ، (6) عداء الشمس ، (7) وأب. من المحتمل وجود اختلافات طفيفة في أسماء الدرجات من الشرق إلى الغرب. كان لكل درجة قناعها المناسب وزيها.

أخذ الدرجات الثلاث الأولى لا يسمح بوضع المشاركة الكاملة في الألغاز. كان يطلق على هؤلاء المبتدئين الخدم. فقط الصوفي الذي حصل على Leontics يمكن أن يصبح "مشارك". في الجزء العلوي من هذا الهيكل كان الآباء ، الذين ربما ترأسوا الاحتفالات المقدسة وكانوا يتولون قيادة الطبقات الدنيا. 13

كان من الممكن دخول أدنى الدرجات في سن الرضاعة. لا يُعرف ما إذا كان على المبتدئ البقاء في كل درجة لفترة زمنية محددة أم لا. يرى كومونت أن الآباء قرروا عندما كان المبتدئ مستعدًا بشكل كافٍ للانتقال إلى الدرجة الأعلى. [حاشية سفلية:] كومونت ، مرجع سابق استشهد.، ص. 156.

كانت إحدى السمات البارزة في حفل التنشئة هو القربان المقدس (sacramentum) أو يمين الولاء العسكري لخدمة الله وأعضاء الأخوة. في هذا القسم وعد المبتدئ بالابتعاد عن خطايا معينة واتباع حياة سلوك أخلاقي. علاوة على ذلك ، وعد بعدم الكشف عن الطقوس والمعرفة التي كان على وشك تعلمها للمبتدئين.

على الرغم من أن معرفتنا بليتورجيا الميثرية مجزأة حتمًا ، إلا أننا نعلم أنه كان هناك شكل من أشكال المعمودية المصممة لغسل خطايا المبتدئين. ربما تم تنفيذ هذه الطقوس عن طريق رش الماء المقدس ، أو في الغمر الفعلي. في مرحلة أخرى من التطوير ، تم ختم البداية بعلامة تجارية في جبهته. يبدو أن هذه العلامة قد احترقت بمكواة ملتهبة. كانت هذه البصمة التي لا يمكن محوها دائمًا تذكيرًا ببدء ما تعهد به. في رتبة جندي ، عُرض على المبتدئ تاجًا تسبب في سقوطه على كتفه ، قائلاً إن ميثرا هو تاجه الوحيد. في رتبة الأسد ، تمت تنقية لسان المبتدئ ويديه بالعسل. 14

احتفال ميثرايك مهم آخر كان الاحتفال بخدمة الشركة التي كانت تخليداً لذكرى الوجبة الأخيرة التي تناولها هيليوس وميثرا معًا على الأرض. 15 هنا أخذ المحتفل خبزا مقدسا وخلطه مع عصير هاوما. من الواضح تمامًا أن المبتدئ الذي حصل على درجة الأسود فقط يمكنه أخذ هذه الشركة.

تم تنفيذ خدمات العبادة في المصليات أو Mithraea. كانت تسمى هذه المصليات تقنيًا "الكهوف" سبيلا. ربما كانت تسمى "الكهوف" لأنها إما شُيدت في كهوف طبيعية أو في مبانٍ تحت الأرض. في معظم الميثرايا كان هناك رواق يؤدي إلى كنيسة مقدسة ثانية ، حيث من المحتمل أن يتم الاحتفاظ بفساتين الطقوس. وراء القربان المقدس وضع الضريح. هنا تم تنفيذ معظم الطقوس. على كل جانب كانت هناك مقاعد حيث كان يجلس على الأرجح المتحولين الجدد. في نهاية المبنى كان هناك حنية ، حيث يقف ميثرا وهو يذبح الثور. يحتمل أن تكون محجبة بالستائر.كانت جدران المبنى رائعة للغاية حيث تم تغطيتها بلوحات وفسيفساء من التصاميم الصوفية. 16

كانت فترة العبادة من قبل الكاهن الذي يحمل لقب ساسردوس. كان الكاهن يعتبر الوسيط بين الله والإنسان. كان من واجبه إدارة الأسرار. كما ترأس الإهداءات الرسمية. ربما كان عليه أن يرى نارًا دائمة مشتعلة على المذابح. خاطب الشمس ثلاث مرات في اليوم عند الفجر والظهيرة والغسق. هذا ، باختصار ، يعطي الوظيفة العامة للكاهن.

كان من سمات الميثراسم التنظيم في مجتمعات صغيرة ومستقلة ظاهريًا. في هذا المجتمع كان للفرد الحق في حيازة الممتلكات. لإدارة شؤون المجتمع ، تم اختيار الضباط. كان الضباط سادة (magistri) أو رئيس ، والقيمين (القيمين على المعرض) ، والمحامين (defensores) ، والرعاة (patroni).

تمتلك الميثرية خاصية فريدة والتي قد تكون لفترة من الوقت أحد الأصول ولكن في النهاية ربما كانت نقطة ضعف. كانت عبادة للرجال فقط. في بعض الحالات ، تم قبول الأولاد الصغار في الرتب الدنيا ، ولكن لم يتم قبول النساء تحت أي ظرف من الظروف. أُجبرت النساء على البحث عن الخلاص في عبادة أخرى ، لأن الميثراوية استبعدتهن تمامًا. "يُعتقد أن التجاور المتكرر لميثرايا (أماكن العبادة) ومعابد ماجنا ماتر يرجع إلى حقيقة أن زوجات وبنات الميثرايين كانوا مدمنين على عبادة هذا الأخير." [حاشية سفلية:] مور ، مرجع سابق استشهد.، ص. 600. في استبعاد النساء الميثراسية فاتت "هذا التدين المتحمّس والتبشير القوي للنساء المتدينات اللواتي كان لهن نصيب كبير في دفع ثروات إيزيس وسيبيل أو في نشر مبادئ المسيحية". [حاشية سفلية:] هاليداي ، مرجع سابق استشهد.، ص. 310.

تأثير
Mithraism على المسيحية

عند مقارنة الميثراسية بالمسيحية ، من المدهش أن هناك العديد من نقاط التشابه. من بين جميع الطوائف الغامضة ، كانت الميثراسية هي المنافس الأكبر للمسيحية. سبب الصراع بين هاتين الديانتين هو أن لديهما الكثير من التقاليد والممارسات والأفكار التي كانت متشابهة وفي بعض الحالات متطابقة.

تم بالفعل الإشارة إلى العديد من أوجه التشابه بين هاتين الديانتين ، ولكن هناك العديد من أوجه التشابه الأخرى ذات الأهمية الأكبر أو الأقل. كان الإيمان بالخلود ، ووسيطًا بين الله والإنسان ، ومراعاة بعض الطقوس المقدسة ، وولادة المتحولين من جديد ، و (في معظم الحالات) دعم الأفكار الأخلاقية العالية أمورًا مشتركة بين الميثراسية والمسيحية. في الواقع ، أصبحت المقارنة واضحة لدرجة أن الكثيرين اعتقدوا أن الحركة المسيحية نفسها أصبحت عبادة سرية. "كان يسوع هو الرب الإلهي. هو أيضًا وجد الطريق إلى الجنة بآلامه وقيامته. هو أيضا كان له الله لأبيه. لقد ترك السر وراءه حيث يمكن للرجال تحقيق الهدف معه ". [حاشية سفلية:] انسلين ، مرجع سابق استشهد.، ص. 190.

كان هناك العديد من نقاط التشابه الأخرى بين هاتين المجموعتين. دعونا نلقي نظرة على القليل منها: (1) كلاهما يعتبر يوم الأحد يومًا مقدسًا. يعتبر يوم 17 (2) 25 ديسمبر ذكرى ولادة ميثرا والمسيح أيضًا. (3) كانت المعمودية ووجبة الشركة جزءًا مهمًا من طقوس كلا المجموعتين. (4) كانت ولادة المتحولين من جديد فكرة أساسية في الطائفتين. (5) كان الصراع مع الشر وانتصار الخير في نهاية المطاف أفكارًا أساسية في كلا الديانتين. (6) في كلا الديانتين ، فقط المبتدئون الذين مروا بمراحل تمهيدية معينة تم قبولهم في الأسرار التي جلبت الخلاص للمتحولين. كان هناك العديد من أوجه التشابه بين المسيحية والميثرية - معظمها سطحي بحت. هذه التي تم ذكرها هي إلى حد كبير تشابه سطحي لأن المنطق الكامن وراءها مختلف تمامًا ، لكن التأثير العام تقريبًا مذهل.

تم ذكر سر المعمودية والإفخارستيا كطقوس كان يمارسها كل من المسيحيين والوثنيين. ومع ذلك ، فمن غير المحتمل أن يكون أي منهما أدخلت في الممارسات المسيحية من خلال الارتباط مع الطوائف السرية. كان من المفترض أن يكون لمراسم المعمودية في الحالتين (مسيحي وسري) أثر في التعرف على المبتدئ مع مخلصه. ولكن على الرغم من أن المعمودية لم تنشأ مع المسيحيين ، إلا أنها لم يتم نسخها من الوثنيين. يبدو بدلاً من ذلك أنه تم نقله من الخلفية اليهودية وتعديله بواسطة الأفكار والمعتقدات الجديدة للمسيحيين. إن الإفخارستيا ، على الرغم من تشابهها في بعض النواحي مع وجبة شركة Mithraism ، لم تكن طقسًا مستعارًا منهم. هناك عدة تفسيرات بخصوص بداية الاحتفال بالعشاء الرباني. رأى البعض أن القربان هو الذي أسسه يسوع نفسه. ورأى آخرون في ذلك ثمرة من السوابق اليهودية. شعر آخرون أنه بعد موت يسوع ، رأى التلاميذ في وجبتهم المشتركة فرصة لإقامة نوع من الخدمة التذكارية له.

على العموم ، لم يكن المسيحيون الأوائل مهتمين بشكل كبير بالتشابه بين عبادة ميثرايك وعبادة ميثرايك. لقد شعروا في البداية أن هؤلاء المنافسين لم يكونوا جديرين بالاهتمام ، وقليل من الإشارات إليهم موجودة في الأدب المسيحي. عندما أصبحت الميثرية منتشرة وقوية ، جذبت الكثير من الاهتمام لدرجة أن بعض المدافعين المسيحيين شعروا بالحاجة إلى تقديم تفسير لأوجه التشابه في خصائص كل منهما. الشيء الوحيد الذي يمكنهم تقديمه كان ساذجًا تمامًا ، لكنه كان يتماشى مع اتجاهات الفكر في ذلك العصر. لقد أكدوا أن عمل الشيطان هو الذي ساعد في إرباك الرجال من خلال خلق تقليد وثني للدين الحقيقي. 18

يكمن التأثير الأكبر للميثرية على المسيحية في اتجاه مختلف عن اتجاه العقيدة والطقوس. يكمن في حقيقة أن الميثراسية مهدت الطريق لتقديم المسيحية إلى العالم في ذلك الوقت. هيأت الناس عقليًا وعاطفيًا لفهم نوع الدين الذي تمثله المسيحية. كانت نفسها بدرجات متفاوتة ، مثالًا ناقصًا لعبادة الجليل التي كان من المقرر أن تحل محلها. وشجع على الابتعاد عن ديانات الدولة والأنظمة الفلسفية ونحو الرغبة في الخلاص الشخصي والوعد بالخلود. كانت المسيحية مدينة حقًا للميثرية على هذه المساهمة ، لأنها قامت بهذا الجزء من العمل الأساسي وبالتالي فتحت الطريق للعمل التبشيري المسيحي.

لا يمكن إنكار أن المسيحية نسخت بالفعل واستعارت من الميثراسية ، لكنها كانت بشكل عام عملية طبيعية وغير واعية وليست خطة عمل متعمدة. كانت تخضع لنفس التأثيرات من البيئة مثل الطوائف الأخرى ، وفي بعض الأحيان أنتجت نفس رد الفعل. كان الناس مشروطين بالتواصل مع الأديان القديمة والخلفية والاتجاه العام في ذلك الوقت.

العديد من الآراء ، أثناء انتقال الوثنية إلى المسيحية أعطت معنى أكثر عمقًا وروحيًا من قبل المسيحيين ، ومع ذلك يجب أن نكون مدينين للمصدر. إن مناقشة المسيحية دون ذكر الديانات الأخرى سيكون مثل مناقشة عظمة المحيط الأطلسي دون أدنى ذكر للروافد العديدة التي تحافظ على تدفقه.

<2> كومونت ، فرانز ، أسرار ميثرا، شركة Open Court Publishing Co. ، شيكاغو ، 1910.

ضالا ، إم ن. تاريخ الزرادشتية، Oxford University Press N. Y.، 1938 pp.183–192.

<4)> الشبت ، صموئيل ، المجتمع الروماني من نيرو إلى ماركوس أوريليوس، ماكميلان وشركاه ، 1905 ، ص 585-626.

<5)> انسلين ، مورتون س. بدايات مسيحية، Harper and Brothers Publishers N. Y. and London، 1938، pp. 186–200.

<(8)> هاليداي ، دبليو آر ، الخلفية الوثنية للمسيحية المبكرة، مطبعة جامعة ليفربول ، لندن ، إن دي ، ص 281 - 311.

<(10)> مور ، جورج ف. تاريخ الأديان، المجلد. 1 ، أبناء تشارلز سكريبنر ، نيويورك ، 1913 ، ص 357-405 ، 592-602.

1. استخدم كينج صياغة مماثلة في ورقة مكتوبة في العام السابق: "هذا لا يعني أن الكتاب pentateuch جلسوا ونسخوا هذه الآراء حرفيًا. وتشهد الاختلافات في التعبير على هذه الحقيقة. ولكن بعد الاتصال بهذه الثقافات المحيطة وسماع بعض المذاهب المعبر عنها ، كان من الطبيعي أن تصبح بعض هذه الآراء جزءًا من عقولهم اللاواعية. عندما جلسوا للكتابة كانوا يعبرون بوعي عما كان ساكنًا في أذهانهم الباطلة "(" نور على العهد القديم من الشرق الأدنى القديم ، "14 سبتمبر - 24 نوفمبر 1948 ، ص 163 في هذا المجلد).

2. دبليو آر هاليداي ، الخلفية الوثنية للمسيحية المبكرة (لندن: مطبعة جامعة ليفربول ، بدون تاريخ) ، ص. 283: "تم العثور على الوثائق التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل المسيح في العاصمة الحثية بوغاز كيوي ، حيث تم تسجيل أسماء ميترا وفارونا وإندرا والتوائم السماوية ، ناساتياس".

3. حدد Enslin علامة "Hindukush" وكتبت أنه "يتم كتابتها بشكل أكثر شيوعًا في كلمتين".

4 - فرانز كومونت ، أسرار ميثرا (شيكاغو: أوبن كورت ، 1910) ، ص 2-3: "في الأفستا ، ميثرا هي عبقرية الضوء السماوي. يظهر قبل شروق الشمس على القمم الصخرية للجبال أثناء النهار يجتاز السماء العريضة في عربته التي تجرها أربعة خيول بيضاء ، وعندما يحل الليل ، لا يزال ينير سطح الأرض بوميض متوهج ، `` مستيقظًا ، متيقظًا دائمًا. "إنه ليس شمسًا ولا قمرًا ولا نجومًا ، بل" بآذانه المائة وعينيه المائة "يراقب العالم باستمرار. ميثرا يسمع كل شيء ، يرى كل شيء ، يعرف كل شيء: لا أحد يستطيع خداعه ".

5. شدد Enslin على "كثير" وكتب في الهامش: "من المسلم به عمومًا أنه لم" يأخذ "في اليونان أبدًا. وجهة نظر ضالا غير مقبولة على نطاق واسع ".

6. الاقتباس هو في الواقع من الصفحة 33.

7 - هاليداي ، باغان الخلفية، ص ٢٨٩ - ٢٩٠: "من المؤسف بشدة أننا لا نملك عمليا أي دليل أدبي للتاريخ الداخلي للميثرانية ، ولا في الواقع لأي من الديانات الوثنية الغامضة في هذه الفترة. قد يتم استنباط بعض الحقائق العشوائية من مطيع ديكتاتا من الجدل المسيحي ، يمكن الحصول على قدر كبير من المعلومات حول الطابع العام للأفكار التي عبّروا عنها من الدراسة الصعبة للغنوصية في أشكالها الوثنية والمسيحية ، ومن كتابات الأفلاطونيين الجدد ، ومن الكتابات المتأنية. فحص البرديات السحرية. "

8 - كومونت ، أسرار ميثرا، ص. 109: "المبدأ الأول ، وفقًا لاعتقاد قديم موجود في الهند وكذلك في اليونان ، أنجب زوجين بدائيين ، السماء والأرض ، والثاني ، الذي تشربه شقيقها ، أنجب المحيط الواسع الذي كان متساويًا في السلطة لوالديها ، والتي يبدو أنها شكلت معهم الثالوث الأسمى للبانثيون الميثراكي ".

9 - كومونت ، أسرار ميثرا، ص. 111: "لم تكن السماوات أقل من Ormazd أو المشتري ، وتم تحديد الأرض بـ Spenta-Armalti أو Juno ، وكان يُطلق على المحيط أيضًا اسم Apam-Napat أو Neptune."

10 - هاليداي ، باغان الخلفية، ص. 294: "في الميثراسية اعتبرت النفس خالدة ، وكانت إقامتها المؤقتة في جسد أرضي فترة اختبار. على درجات الطهارة والحقيقة التي وصل إليها المصلي ، وعلى الدور الذي لعبه في القتال إلى جانب الخير ، كان مصير روحه بعد وفاته. في هذه الحياة الفانية ، يقف ميثرا بجانب المبادر كمساعد إلهي ".

11. هاليداي ، باغان الخلفية، ص 294 - 295: "تم توفير خلفية علم الأمور الأخيرة الميثراكي من خلال تلك النظرية الخاصة بعلاقة الروح بالكون. ... كان يُعتقد أن الروح قد نزلت عند الولادة من موطن النور الأبدي عبر بوابة السرطان ، يمر عبر المجالات الكوكبية السبعة إلى الأرض. في كل مرحلة أصبح وزنه أكبر بسبب تراكم الشوائب. خلال فترة التجربة على الأرض ، أتيحت الفرصة لاكتساب النقاء من خلال الصراع الأخلاقي ، أي من خلال قهر المشاعر والشهوات وممارسة الشجاعة والتحمل والثبات والحقيقة ".

12 - هاليداي ، باغان الخلفية، ص 283 - 284: "النبي الإيراني العظيم عالج مشكلة الشر بافتراض أن العالم كان ساحة معركة بين المبدأ الصالح ، أهورا مازدا ، ومبدأ الشر ، أهريمان. تم تحديد قوى الخير مع النور أو النهار في صراع مع قوى الشر أو الظلام أو الليل ، وأصبح ميثرا ، روح النور والحقيقة ، بطبيعة الحال محاربًا سماويًا إلى جانب أهورا مازدا ".

13 - كومونت ، أسرار ميثرا، ص. 155: "أخذ الدرجات الثلاث الأولى لا يسمح بالمشاركة في الألغاز. هؤلاء المبتدئون ، مقارنة بالموعدين المسيحيين ، كانوا الخدم ... فقط المتصوفة الذين استقبلوا Leontics أصبحوا مشاركين ... في قمة التسلسل الهرمي تم وضع الآباء ، الذين يبدو أنهم ترأسوا الاحتفالات المقدسة (أبو عجوز) وأمر الطبقات الأخرى من المؤمنين ".

14 - هاليداي ، باغان الخلفية، ص. 304: "معرفتنا عن طقوس بدء الميثراسم هو حتما مجزأة. نحن نعلم أنه في هذا ، كما هو الحال في العديد من البدع المعاصرة ، كان شكل من أشكال المعمودية يمثل الغسل الصوفي للخطيئة. تم ختم المبتدئين في درجات معينة على الجبهة بعلامة دعوتهم ، ربما بعلامة تجارية. في البداية في رتبة جندي ، عُرض على المبتدئ تاجًا تخلى عنه بعبارة "ميثرا هو تاجي". تمت تنقية لسان ويد الأسد من العسل. "

15 - هاليداي ، باغان الخلفية، ص. 304: "كان أحد الاحتفالات الميثرايكية الرئيسية هو الاحتفال بخدمة القربان في الذاكرة ، كما كان يُعتقد ، عن الوجبة الأخيرة التي تناولها هيليوس وميثرا معًا على الأرض."

16 - هاليداي ، باغان الخلفية، ص ٢٩٨-٢٩٩: "المصليات أو Mithraea التي كانت تتم فيها عبادة العبادة ، كانت تسمى تقنيًا" الكهوف "، سبيلا، وتم بناؤها إما في كهف طبيعي أو ، لأسباب واضحة ، في كثير من الأحيان في مبنى تحت الأرض تم إنشاؤه ليشبه الكهف. ... في النوع الأكثر شيوعًا من Mithraeum ، أدى الرواق من الطريق إلى دهليز ، خزنة ثانية ، حيث ربما تم الاحتفاظ بفساتين الطقوس ، وما إلى ذلك ، خلف هذا الضريح مرة أخرى ... في نهاية المبنى المقابل للمدخل كان هناك حنية ، حيث كان هناك نقش ميثرا يذبح الثور. يبدو أن هذا كان محجوبًا عادة بالستائر ، ... كانت جدران المبنى مغطاة بلوحات وفسيفساء ذات تصميم صوفي. "

17. سأل إنسلين في الهامش ، "منذ متى جعل المسيحيون هذا [أول؟] يوم؟"

18. تظهر الفقرتان السابقتان أيضًا في مقال آخر بقلم كينج ، "تأثير الأديان الغامضة على المسيحية" ، 29 نوفمبر 1949 - 15 فبراير 1950 ، ص 309 - 310 في هذا المجلد.