بودكاست التاريخ

معبد أناهيتا في كانجافا ، إيران

معبد أناهيتا في كانجافا ، إيران


معبد أناهيتا بمحافظة كرمانشاه

إنه أكبر مبنى حجري في إيران بعد برسيبوليس ، ويقع في مدينة كانجافار في محافظة كرمانشاه ، على طريق هغمتانه - بيستون - قطسيفون التاريخي. معبد أناهيتا في كانجافار هو أشهر معبد في أناهيتا في إيران.

معبد أناهيتا

تاريخ معبد أناهيتا

بالنسبة للإيرانيين القدماء ، كانت أناهيتا تعتبر وصية على الماء ، وملاك الوفرة والجمال والخصوبة ، وتتمتع بمكانة ورتبة عالية جدًا. تم استخدام معبد أناهيتا لتمجيد وتكريم آلهة الماء في إيران القديمة. وفقًا للوثائق التاريخية ، يعود تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ.

وبحسب الكتابات والوثائق التاريخية ، يبدو أن حجر الزاوية الأول لهذا المعبد بني في العصر الأخميني واستمر بناؤه حتى فترات لاحقة واكتمل خلال العصر الساساني. قدم بعض الباحثين الآخرين هذا المبنى كقصر غير مكتمل لخسرو بارفيز.

معبد أناهيتا

هناك آراء مختلفة حول النمط المعماري لمعبد أناهيتا من قبل علماء الآثار الأوروبيين والإيرانيين. وفقًا لبعض علماء الآثار الأوروبيين ، تم بناء نصب أناهيتا على الطراز اليوناني ويعتقدون أنه خلال حكم الأخمينيين والبارثيين ، حدثت تبادلات ثقافية بين إيران واليونان ، والتي تم على أساسها بناء الهياكل المعمارية اليونانية في إيران والمدينة. كانجافار هي أيضًا واحدة من أكثر المدن تأثرًا بالطراز المعماري اليوناني نظرًا لموقعها في المناطق الحدودية بغرب إيران.

لكن العلماء وعلماء الآثار الإيرانيين يرفضون هذه النظرية الخاصة بنمذجة الهندسة المعمارية لمعبد أناهيتا من العمارة اليونانية ، بحجة الاختلافات بين الأساليب المستخدمة في هندسة معبد أناهيتا والعمارة اليونانية.

معبد أناهيتا

هندسة هذا المعبد

يعتمد معبد أناهيتا على طريقة الرصف التي تم بناؤها في سهل إيران ، وفي فترات لاحقة ، تم بناء مباني المعابد الهامة وبعض المباني الحكومية على المنصة ، مثل برسيبوليس.

يوجد فوق هذا النصب صف من الأعمدة الحجرية. المدخل مبني بدرج باتجاهين على الجبهة الجنوبية يبلغ طوله 30 مترا. وعلى الجبهة الشمالية الشرقية ، أتاحت السلالم ذات الاتجاه الواحد الوصول إلى هذا المكان.

معبد أناهيتا

لا يحتوي معبد أناهيتا على أصنام أو تماثيل ، ويتم النظر فقط في التمثيلات العقلية لأناهيتا. كانت الأعمدة بسيطة ، بدون زخارف معمارية خاصة ، قصيرة وسميكة على التوالي.

قاس النتوءات الصخرية النهر وقادته بشكل مهيب إلى منتصف معبد أناهيتا. يعد نوع توزيع المياه وتدفق المياه داخل معبد أناهيتا من عجائب الهندسة في ذلك الوقت لعرض هذا العنصر المقدس بأجمل طريقة ممكنة.

تم استخدام مناجم المعبد & # 8217s المجاورة لاستخراج الحجر ، والآن نجت الأحجار شبه المنحوتة بين العمود وأحجار الواجهة على أسطح المناجم.

تم بناء هذا المبنى على تل طبيعي يبلغ ارتفاعه الأقصى 32 مترًا بالنسبة للأرض المحيطة. في الركن الشمالي الغربي من هذا المبنى يوجد إمام زاده ومسجد.

نشاط هذا الهيكل

هناك نظريات مختلفة حول استخدام هذا المبنى ، يعتقد البعض أن هذا المبنى مخصص للصيد والترفيه فقط ، وآخرون يسمونه & # 8220Deskereh & # 8221 ويقولون أن الملوك استقبلوا عددًا قليلاً من ضيوفهم في هذا المكان ، وطبعًا ، كانت تستخدم أحيانًا للتسلية والصيد مثل جباليا كرمان وهارونية توس وخاجة ربيع في مشهد.

نظرًا للتاريخ الطويل لمعبد أناهيتا ومواجهة هذا النصب التاريخي الضخم بالكوارث الطبيعية أو الدمار البشري الذي حدث عن غير قصد أو عن قصد ، فقد تعرض هذا المبنى لأضرار بالغة.

مناطق الجذب السياحي الأخرى في كانجافار

تشمل مناطق الجذب السياحي الأخرى في مدينة كانجافار التاريخية المنزل التاريخي لساري أصلاني ، وتلة جودا ، وتلة جودين التي تعد واحدة من أوائل الموائل البشرية في إيران ، وجسر كوتش (زقاق) ، ومسجد إمام زاده ، ومسجد كنجافار ، وكانجافار بها بعض الأماكن القديمة. حمام جميل ، يسمى Tavakkol Bath ، Bozorg (Grand) Bath ، Kohne Bath ، إلخ. أيضًا ، تتمتع Kangavar بطبيعة جميلة وممتعة ، والتي يمكن الإشارة إليها باسم القرية وسراب fash و Maran mirage.

تعتبر مدينة كانجافار أقصى شرق محافظة كرمانشاه ، وإذا كنت تخطط للسفر إلى كرمانشاه عن طريق البر ومن شرق ووسط إيران ، فستمر عبر هذه المدينة قبل الوصول إلى كرمانشاه ، لذلك لا تنس زيارة معبد أناهيتا ومناطق الجذب السياحي الأخرى كانجافار.

جسر Kooche (الزقاق)

أين تأكل بالقرب من معبد أناهيتا

يمكنك الذهاب إلى مطعم Dure Hami لتناول الطعام في Kangavar ويعتبر Gap Cafe خيارًا جيدًا لقضاء الوقت في مقهى المدينة هذا.

لشراء الهدايا التذكارية ، يمكنك أيضًا الذهاب إلى بازار Kangavar التاريخي.

تل جودين

أين تقيم بالقرب من معبد أناهيتا

للبقاء في كانجافار يمكنك استخدام المسكن الذي يقع في قرية فاش بالقرب من كانجافار ، كما يوجد محل إقامة ورشة الدف ، وهي إحدى آلات الموسيقى الشعبية الكردية ، والتي يمكن للمسافرين زيارتها وقضاء ممتع. لحظات.


مقدمة

تم استخدام أدوات صغيرة جدًا على الأحجار من أنواع مختلفة وغيرها من المواد الطبيعية غير العضوية لآلاف السنين لصنع أشياء متنوعة وآثار ذات أبعاد كبيرة ووظائف مختلفة (غالبًا ما يتم دمجها من عناصر زخرفية ومصنوعات يدوية) [1 ، 2]. يرجع هذا الاستخدام الواسع النطاق إلى أسباب مختلفة ، أهمها توافرها وسهولة الوصول إليها بالإضافة إلى قابلية التشغيل البسيطة. منذ العصور القديمة ، استخدم البشر الحجر أيضًا في البناء المعماري نظرًا لاستقراره وقوة تحمله وقابليته للتشغيل على الرغم من أن استقراره ومتانته قد ينخفضان بمرور الوقت بسبب العوامل الجوية. التجوية هي مجموعة جماعية من العمليات التي تؤدي إلى التغيير والتسبب في تسوس الأحجار من خلال العوامل الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية [3 ، 4]. من بينها يمكن تعداد الخصائص الهيكلية والتركيب المعدني [5،6،7] ، بالإضافة إلى العوامل البيئية بما في ذلك درجة الحرارة وتقلباتها ، والرطوبة والماء ، والأملاح القابلة للذوبان ، والملوثات الجوية ، والعوامل البيولوجية (مثل الأشنات) ، وكلها قادرة التسبب في تسوس الأحجار ، مما يؤدي إلى تجوية الأحجار [8،9،10،11،12،13،14،15،16،17،18].

كان تحلل الحجارة في مباني التراث الثقافي والآثار موضوع دراسات مختلفة في جميع أنحاء العالم. نظرت هذه التحقيقات في جوانب مختلفة من تحلل الحجر في عدة أنواع من الأحجار المستخدمة في بناء التراث المعماري والأثري ، بما في ذلك (1) أنواع التدهور وعمليات الاضمحلال والآليات التي حدثت في أنواع الحجر المختلفة [19،20،21،22] ، (2) العوامل المؤثرة في الانحلال ومعدلاته [23 ، 24] ، وكذلك (3) تطبيق طرق علمية جديدة لدراسة الانحلال في التراث الثقافي والمباني الحجرية الضخمة [25 ، 26]. من الجدير بالذكر أن العديد من الدراسات تغطي فقط مجموعة من الموضوعات المذكورة أعلاه.

ما يسمى بالموقع الضخم / الأثري لمعبد أناهيتا في كانجافار هو أطلال هيكل حجري كبير ومهم من الفترة "الفارسية" من التاريخ الإيراني ، يمتد من الإمبراطورية الأخمينية إلى الإمبراطوريات الساسانية. يقع النصب التذكاري على طول طريق خراسان العظيم وفي وسط مدينة كنجافار الحديثة ، على بعد حوالي 90 كم شرق كرمانشاه في غرب إيران (الشكل 1 أ) [27 ، 28]. تقع عند 47 ° 57´ شرقاً (طولية) و 34 ° 30´ شمالاً (خط عرضي) إحداثيات جغرافية. تم تشييد النصب التذكاري فوق (ودوران) تل طبيعي يبلغ أقصى ارتفاع له 32 مترًا من الحقل المحيط وله مسار سلم ثنائي الاتجاه (الشكل 1 ب-د). تبلغ مساحة مخطط معبد أناهيتا حوالي 209 × 224 مترًا مربعًا. توجد بقايا صف من الأعمدة الحجرية الكبيرة والسميكة على الجانب الشمالي الغربي من الجدار الغربي للمعبد في موقعها الأصلي ، بما في ذلك ثلاثة أعمدة مرممة (الشكل 1 د) [28 ، 29].

أ خريطة إيران وموقع معبد Anahita في Kangavar يقع النصب التذكاري في مدينة Kangavar وفي مقاطعة Kermanshah في غرب إيران. ب أحد السلالم التي تشكل المدخل الرئيسي في الجانب الجنوبي من النصب ج الأعمدة والكتل الحجرية الموجودة في المنطقة الجنوبية من الموقع د منظر الجدار الحجري الغربي وأعمدة الجانب الشمالي الغربي من النصب التذكاري

البناء الرئيسي للمجمع الأثري هو مبنى ضخم يتكون من شرفة مربعة كبيرة (46.8 كم 2) شيدت حول صخرة طبيعية منخفضة (تل). تمتلئ الشرفة بقطع الحجر الخام وملاط الجبس لإنشاء تلة كبيرة (شبه) طبيعية / اصطناعية - طبيعية على شكل مستطيل بقطع حجرية وملاط جبسي ثم تغطيتها بكتل حجرية كبيرة منحوتة بملمس ناعم. كواجهة ، تم بناء طابقين آخرين فوقها. تم ربط الكتل الحجرية المكونة لسطح المبنى معًا باستخدام مشابك حديدية ، وهي تقنية استخدمها سابقًا رعاة الأحجار الأخمينية [30 ، 31].

يعد معبد Anahita في Kangavar أحد أشهر المواقع الأثرية للتراث الثقافي في إيران والتي جذبت اهتمام علماء الآثار / الباحثين لأكثر من 50 عامًا. بينما تم ذكره في النصوص التاريخية منذ حوالي 1400 عام ، تم إجراء الحفريات الأثرية بواسطة S. Kambakhshfard (1968-1975) واستكملها M. Azarnoush (1977-1978) في القرن الماضي [28 ، 32] . تم إجراء المزيد من الأعمال الأثرية والمحافظة بواسطة A. Valinoori في عام 1986 ومن عام 1988 إلى عام 2001 قام بها A. Kabiri و M. Mehryar [33]. بناءً على الدراسات التي أجريت في الموقع ، يعود تاريخ النصب إلى فترات مختلفة من التاريخ الإيراني (الإمبراطوريات الأخمينية والبارثية والساسانية ، وحتى العصر الإسلامي المبكر). تم تأريخ النتائج وأكدت حقيقة أن المجمع (بما في ذلك المعبد والمنطقة المحيطة به) كان قيد الاستخدام خلال هذه الفترات الأربع [30].

قدمت النصوص التاريخية بالإضافة إلى التحقيقات في الموقع والحفريات الأثرية بيانات مختلفة حول هندسة وتاريخ ووظيفة هذا النصب التذكاري [27 ، 28 ، 30 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 37]. أقدم نص مشار إليه هو نصب Isidore of Charax (القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي). أرجع النصب التذكاري إلى معبد كونكوبار اليوناني والكلاسيكي (معبد أرتميس في كونكوبار) في غرب إيران خلال الفترة البارثية [37 ، 38]. كما اعترف إيزيدور أولاً بالمعبد باعتباره معبد أرتميس ، فقد اعتبره الباحثون المعاصرون معبد أناهيتا (إلهة إيرانية) ، يعادل اليونانية أرتميس [29]. منذ بداية الحفريات الأثرية التي قام بها S. Kambakhshfard في عام 1968 ، تم التعرف على النصب باعتباره معبد أناهيتا (أو معبد أناهيتا) ويرجع تاريخه إلى الفترة البارثية (القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي) [28] على الرغم من بعض التقارير المنشورة يعود تاريخها إلى العصر الساساني أيضًا (القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي) [٢٧ ، ٣٥]. على عكس س. كامباخشفارد وم. أزارنوش ، أكد س. عليبيجي أن نصب كانجافار ليس معبد أناهيتا أو قصرًا غير مكتمل ، ولكنه ربما كان قصرًا أو مجمعًا سكنيًا أو قد يكون منظمة إدارية من الساسانية. العصر [27 ، 28 ، 32 ، 33 ، 34 ، 35].

من أهم التأثيرات البيئية على الأحجار الطبيعية لنصب التراث الثقافي لمعبد أناهيتا [39] التجوية الطبيعية بسبب الاضمحلال. شدة التدهور بسبب العوامل البيئية المختلفة واضحة للعيان في الكتل الحجرية. تقييم شدة التدهور وتحديد عوامل الانحلال مهمان لاتخاذ القرار في خطط الحفظ للمراحل التالية من إدارة الموقع [40 ، 41]. لهذا الغرض ، من الضروري تحديد التركيبات الكيميائية والملاحظات المجهرية وعوامل الانحلال وأنماط الكتل الحجرية من معبد أناهيتا كجزء من دراسة عملية التحلل. لذلك ، في هذا البحث تتم مناقشة عملية الاضمحلال والعوامل التي تؤثر على متانة الكتل الحجرية لمعبد أناهيتا في كانجافار في الملاحظات (في الموقع) والدراسات المختبرية والتجريبية ، وأخيراً البيانات المناخية لأساس المنطقة. تعد أهمية معبد أناهيتا بين المعالم التاريخية الإيرانية ، وغياب عدد مقبول من الدراسات التحليلية حول الآثار الحجرية بالإضافة إلى دراسات تأثير الانحلال على تخطيط الحفظ واتخاذ القرار ، من بين الأسباب الرئيسية وراء تطوير الدراسة في معبد أناهيتا في كانجافار. علاوة على ذلك ، تساعد الدراسة الباحثين على تطوير دراسات مقارنة حول عملية التدهور وتحديد العوامل المؤثرة على مباني / آثار التراث الثقافي من الحجر الجيري في بيئات مماثلة.


معبد أناهيتا في كانجافا ، إيران - التاريخ

عملة للإمبراطور شابور الثاني ، حوالي 240 م ، تظهر مذبح النار

الديانة الزرادشتية هي أقدم ديانة توحيدية في العالم: عاش نبيها زرادشترا أو زرادشت قرابة القرن السابع عشر قبل الميلاد - لكن لا أحد يعرف بالضبط متى أو أين عاش أو مات زرادشت هناك فقط تقاليد. وبالمثل ، فإن أسماء معاصري زرادشت غير معروفة للتاريخ.

النار مقدسة للزرادشتيين. تم تصنيفها وفقًا لاستخداماتها: أي من الحرائق الأقل للخزافين والصاغة ، من خلال نيران الطهي ونيران المواقد حتى الحرائق الأبدية الثلاثة العظيمة في بلاد فارس الساسانية. كانت هذه الحرائق هي لهب Farnbag و Gushnasp و Burzen-Mihr ، وهي نيران مقدسة على التوالي للطبقات الثلاثة من الكهنة والمحاربين والمزارعين. كان حريق فارنباغ في البداية يقع في الخوارزمية ، ولكن (وفقًا للتقاليد) نقله راعي زرادشت ، الملك فيشباسبا ، إلى كابولستان ، ونقله الملك خسرو مرة أخرى ، حوالي 500 بعد الميلاد ، إلى ملاذ كاريان في مقاطعة فارس الفارسية. وقع حريق غوشناسب في مدينة شيز. يبدو أن موقع حريق Burzen-Mihr مشكوك فيه.

في مدينة باكو في مقاطعة أران الإيرانية السابقة ، المعروفة اليوم باسم جمهورية أذربيجان ، على شاطئ بحر قزوين ، كان هناك لفترة طويلة معبد حريق قديم جدًا ، ربما كان هذا المعبد الناري أقدم مما تم تسجيله التاريخ. (تنتشر أضرحة حريق أخرى في منطقة باكو بأكملها ، والتي تعد في الوقت الحاضر مصدرًا رئيسيًا للبترول).

وفقًا لهاكستهاوزن (الذي كتب عن باكو في كتاب نُشر عام 1863) ، فإن أتيش-غاه أو أتيش جاه - أي مكان النار بالفارسية ، "معبد النار" هو أتاش كودا - قد أعيد بناؤه مؤخرًا: انبعث اللهب المقدس من فتحة مركزية وأيضًا من أربعة أعمدة مجوفة في المعبد ، والذي كان عبارة عن مبنى على شكل مثلث ، حوالي مائة وتسعين خطوة إلى الجانب ، شيده تاجر هندوسي في الثمانية عشر مائة. وصف اللهب بارتفاع أربعة أقدام تقريبًا ، ومشرقًا ، ومشهدًا عجيبًا وهو يلوح بشدة جيئة وذهابا في مواجهة سماء مظلمة - أي ، كان المعبد غير مسقوف.

في عام 1876 ، قام الرحالة الإنجليزي جيمس برايس أيضًا بزيارة معبد النار ، وأشار إلى أن صيانته ورعايته للكاهن الواحد قد تم دفع ثمنها من قبل مجتمع بارسي في بومباي ، الذي زار أعضاؤه باكو أيضًا للحج.

وفي عام 1784 ، وفقًا لما ذكره جورج فورستر من الخدمة المدنية البنغالية ، كان Atish-gah عبارة عن مبنى مربع يبلغ عرضه حوالي 30 ياردة ، محاطًا بجدار منخفض ويحتوي على العديد من الشقق ، وكان كل منها عبارة عن نفاثة صغيرة من النيران الكبريتية ينطلق من قمع ومبنى على شكل مذبح هندوسي. & quot كانت النار تستخدم للعبادة والطبخ والدفء. عند إغلاق القمع ، تم إطفاء الحريق ، وفي ذلك الوقت سمع صوت أجوف مصحوبًا بتيار هواء قوي وبارد. باستثناء هؤلاء ، كانت هناك طائرة نفاثة كبيرة من شق طبيعي ، والعديد من الطائرات الصغيرة خارج الجدار ، واحدة منها كان يستخدمها الهندوس (وكان هناك مجتمع تجاري كبير في باكو في ذلك الوقت) لحرق موتاهم.

ينبوع النار من هيت

في بلدة هيت أو هيد ، بالقرب من بغداد فيما يعرف بالعراق ، كانت هناك ينابيع النفتا الشهيرة والقديمة: كانت الأرض عبارة عن حجر جيري أصفر مغطى بطبقة من الجبس البلوري ، تنبعث منها ينابيع ملحية أو مياه كبريتية مريرة بغازات مختلفة. هربت في فقاعات كبيرة من هذه الينابيع ، والقار المتدفق على سطح القاع يشبه حثالة قذرة. رواسب من الملح شفت الينابيع. وكان البيتومين الناتج من هذه الينابيع ذات الصوت الغريب يملأ بأوراق النخيل ويخزن في قطع كبيرة ثم يخفف بالجير ويصدر بالقوارب. كان حصاد البيتومين عملاً محليًا. كان هناك العديد من ينابيع الزفت أو القار في المنطقة المجاورة ، وكذلك الينابيع النافثا. (من المفهوم أننا نتحدث عن الخليج الفارسي هنا).

في العصور الآشورية كان الاسم القديم لهيت هو Id. & quotA في Id ، كانت هناك أحجار usmeta ، وتحدثت الآلهة العظيمة هناك أيضًا. & quot (من رواية حملة الملك توكولتي إينورتا الثاني حوالي 889 قبل الميلاد - أقدم ذكر على قيد الحياة لـ Hit.) كلمة iddu في البابلية تعني `` ربيع القار '' . قد تعني كلمة usmeta "البيتومين المقوى" ، أو الحجر الجيري الذهبي للمنطقة التي تم استخراجها بالقرب من هيت.

يشير هيرودوت إلى بلدة Is ، على بعد ثمانية أيام من بابل ما بعد هذه المدينة ، كما يقول ، يتدفق نهر صغير يسمى أيضًا Is ، والذي ينضم إلى نهر الفرات بمياهه التي تحمل القار مثل التي كانت تستخدم في بناء تحصينات بابل. يذكر Isidore of Charax Hit كمحطة طريق لـ Ispolis Ptolemy's Geography يطلق عليها مدينة Idikara (من المفترض أن تكون من id و kara ، على التوالي ، الكلمات البابلية والآرامية العربية للقار). في زمن Xenophon ، كانت Hit تُعرف باسم Diacira ، من Du Kir ، وتعني "إعطاء البيتومين" - وهو اسم قديم آخر للمدينة.

(جميع الروايات التالية مأخوذة من البروفيسور أ. في. ويليامز جاكسون ، عالم اللغات الهندية الإيرانية الذي سافر عبر بلاد فارس في العام 1906).

تلال الرماد في أوروميا

في بحيرة أوروميا في مقاطعة أزاربيجان ، التي كانت مركزًا سابقًا للديانة الزرادشتية ، هناك ما يصل إلى 64 تلًا كبيرًا منتشرًا حول البحيرة ، ويتكون كل تل من رماد مختلط بالأرض. تم بناء كل تل على ارتفاع طبيعي صغير ، ومن المفترض أن يكون كل تل قد تشكل من رماد متراكم من ضريح النار. لم يبق من أضرحة النار هناك فقط تلال الرماد. توجد عشرات التلال في المنطقة المجاورة مباشرة لمدينة أوروميا ، وقام البروفيسور جاكسون بفحصها في عام 1906. أطلق عليها السكان المحليون اسم "تلال عبدة النار". (المعنى الأصلي لاسم أذربيجان قريب من "مكان الشعلة المقدسة").

كان تل دجلة ، القريب من المدينة ، أحد هذه التلال الرمادية. كان طوله ثلاث أو أربعمائة ياردة ، وعرضه تقريبًا ، وارتفاعه مائة قدم. . . ويسهل فحصه ، حيث تم التنقيب فيه من قبل المزارعين المجاورين ، الذين اعتادوا مؤخرًا استخدام الرماد لتسميد حقولهم وصنع الملح الصخري. (من الواضح أن العديد من تلال الرماد المماثلة بالقرب من مدن فارسية أخرى قد اختفت بالفعل ، وقد تم حفرها بعيدًا بحثًا عن الأسمدة.) اعتقد البروفيسور جاكسون في البداية أن التل مصنوع من تراب ناعم مع العديد من طبقات الرماد الصلب ، كل منها بسمك عدة أقدام ولكن عند الفحص الدقيق هو قرر أنه طيني مختلط بالرماد. وأُبلغ أنه في الذاكرة المحلية ، كانت المباني الحجرية قد وقفت على التل ، ولكن تم هدمها جميعًا لبناء القرية المحلية (التي كان اسمها أيضًا دجلة).

تم العثور على جدار أساس من الطوب المحترق بالقرب من قاع التل ، وكان سمك الطوب حوالي ست بوصات وطول ثمانية عشر إلى أربع وعشرين بوصة ، وهذا الشكل نموذجي لمعابد النار القديمة التي فحصها الأستاذ. كما عثر في الرماد على آلاف القطع الفخارية والتماثيل المصنوعة من الطين والنقود المعدنية. بعض الأواني كانت عليها أشكال لرجال وخيول مرسومة عليها. كان هناك بعض الجرار الكبيرة التي فحصها البروفيسور جاكسون بنفسه عن أمفورا محطمة عثر عليها على بعد عشرين قدمًا أسفل عمود في التل. لقد دُفنت في وضع مستقيم وكانت هناك قطع من العظام وحبوب الذرة الجافة في الحطام المحيط بها ، بالإضافة إلى قدر كبير من الرماد. يكتب أنه لم يستطع العثور على أي شخص وجد أي ألواح أو أسطوانات منقوشة في الحفريات.

تل آخر اسمه لاكي كان يقع على بعد سبعة عشر ميلاً شمال أوروميا ، وكان مصنوعًا أيضًا من الرماد.

تل آخر يسمى تيرماني كان على بعد ستة أميال شرق لاكي. كانت هذه الكومة سليمة إلى حد ما ، على شكل مخروط ، ويمكن تتبع الخطوط العريضة لمبنى قديم على الأرض في مكان قريب. كانت الحجارة المتبقية من هذا المبنى كبيرة بما يكفي لجعل القرويين يتساءلون كيف يمكن نقلها إلى مكانها. وأشاروا إلى أنه في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، تم غرق بئر في التل وعثر على صورة كبيرة مدفونة في الرماد بعد ذلك ، دمر المسلمون المحليون هذا التمثال ، لأن القرآن يحرم صناعة الأوثان. وتناثرت الأرض حولها بقطع من الخزف.

تل آخر اسمه أحمد كان جنوب شرق ترماني. تم العثور على جرار كبيرة في هذا التل ، وتم العثور على الهياكل العظمية البشرية في الجرار. كما عثر المزارعون المحليون على قبور مغطاة بألواح حجرية مدفونة في الرماد.

بعد تلة أخرى ، تسمى Geog Tapah (أو Gog Tepe) كانت شرق-جنوب شرق أوروميا. وتوجت القمة كنيسة نسطورية كبيرة. عندما كان العمال يحفرون أساسات الكنيسة ، صادفوا غرفة تحت الأرض مبنية من الحجر ، تحتوي على أسطوانة مجوفة منحوتة بارتفاع ثلاث أو أربع بوصات. ملأوا الغرفة (لجعل أسس الكنيسة أكثر أمانًا) وكانت الأسطوانة ، في مطلع القرن ، في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك. هذه الأسطوانة على شكل حلقة منديل كبيرة من المرمر الشفاف. قام البروفيسور جاكسون بفحصها في نيويورك ، ووصفها: & quot تصميم المنحوتات ، في رأي هذه السلطة ، هو تصميم بابلي قديم & ltshowing & gt إله الشمس ، شمش ، الخارج من بوابات الشرق ورافقه شخصيات إلهية أخرى. الله . يحمل هراوة على كتفه الأيمن وسلاح بيده اليسرى. حمالان ملتحيان ، بشعر متدفق ويرتديان قبعات منخفضة مزدوجة القرن ، يفتحان البوابات التي يتقدم الرب من خلالها. خلف حارس البوابة الأيسر يقف النصف إله ، إيا باني ، نصف رجل ، نصف ثور ، يواجه الجبهة بالكامل ويمسك بيديه بمعيار. خلفه مرة أخرى ثلاث شخصيات ، على الجانب الآخر من الأسطوانة ، تقترب من إله الشمس. أولهما رجل والثاني امرأة ترتدي ثوباً مرتدياً. والثالث ، وهو تمثال إلهي ملتح يرتدي عباءة طويلة متعرجة. & quot قد أعدم؟).

تم الإبلاغ عن وجود ركام من الرماد بالقرب من سين كالح ، وهي بقايا معبد نار قديم. (يبدو أن هذا مذكور أو موصوف في الأسقف ، رحلات في بلاد فارس، المجلد 2 197.) هذا على الطريق من أوروميا ، يعبر ممرًا عاليًا عبر جبال ميان بولاغ إلى سانجد ، وبعد نهر جاجاتي مباشرةً.

حريق غوشناسب في شيز (ونيران سوفار في طوس)

كان هناك معبد النار البائد في تخت سليمان (عرش سليمان) وهي مدينة مدمرة بالقرب من جبل الزندان ، "زنزانة سليمان". تقع هذه الآثار على بعد حوالي تسعين ميلاً من بحيرة أوروميا. جبل الزندان نفسه عبارة عن بركان ، به فوهة في القمة وحافة بركانية طويلة تمتد على بعد ميلين أو ثلاثة أميال من القمة. انقرض البركان ، ولكن يبدو أن انفجارات من الهواء النتن تبخر من أرض هذا التلال ، وكانت هناك مجموعة من الينابيع الدافئة الصغيرة التي تنبعث من الفوهات المصغرة. ركب البروفيسور جاكسون وحزبه أعلى التلال إلى المخروط البركاني ، والذي كان يسمى Solomon Prison Height ، صعد جاكسون مباشرة إلى القمة (حوالي 45 قدمًا فوق السهل) وألقوا حجرًا في قمع الحفرة. كان محيط الحفرة نفسها حوالي 300 قدم. إلى الشمال مباشرة من جبل الزندان يوجد جبل تخت بلقيس ، "عرش ملكة سبأ" على قمته ، كما تقول الأساطير ، بنى الملك سليمان قصرًا صيفيًا لحبيبته. إلى الشرق توجد تلال منخفضة ، لكنها تشكل مرجلًا ضخمًا يحيط بالسهل ، والذي يرتفع منه تل منخفض يتوج بأطلال محصنة من تخت سليمان.

من حساب البروفيسور جاكسون ، كانت المدينة المدمرة نفسها محاطة بأسوار ضخمة ، يتراوح ارتفاعها بين ثلاثين وأربعين قدمًا ، كانت هناك أربع بوابات ضخمة تتماشى تقريبًا مع النقاط الأساسية. الجدران محاطة بشكل مستطيل حوالي ثلاثة أرباع ميل حولها. كان داخل الجدران عدد من المباني ، بما في ذلك معبد النار المهجور.

كان السكان المحليون يطلقون على معبد النار هذا اسم الحمام ، الذين يعرفون (بالطبع) القليل جدًا عن معابد النار. كان مبنى مقنطرًا مقببًا بقبة ، غارقة جزئيًا تحت الأرض ، ومصنوع من الطوب بمساحة قدم تقريبًا (كما وجد البروفيسور جاكسون حقيقة معابد النار المدمرة الأخرى التي فحصها). كان هناك بوابتان مقنطتان ، ينزل من خلالها أحدهما إلى غرفة مقببة من الطوب أسفل الجدران بسماكة أربعة أو خمسة أقدام داخل الغرفة كانت عبارة عن فواصل جدارية مقوسة. كان الداخل به هواء مكان بني للحفاظ على الكنز الثمين.

في رأي البروفيسور جاكسون ، كانت هذه الآثار هي مدينة شيز القديمة (كما أطلق عليها الكتاب العرب) وأيضًا جازنا أو جانزا للفرس ، وغازاكا أو كانزاكا للكتاب الكلاسيكيين ومدينة جانجاك المسماة في نصوص بهلوي. إذا كانت المدينة شيز ، فإن معبد النار يضم الشعلة المقدسة المسماة Adhargushnasp أو Gushnasp. وصفت شيز بأنها تحتوي داخل أسوارها على بحيرة تكلس كل الأشياء التي ألقيت فيها. يصف جاكسون مثل هذه البحيرة داخل أسوار تخت سليمان.

كان من المفترض أيضًا أن شيز هي مسقط رأس زرادشت.

تم بناء مدينة شيز من قبل الملك الفارسي الأسطوري كي خسرو. يذكر العديد من الجغرافيين العرب والفرس المدينة ومعبدها الناري Adharjushnas. يضيف الهمذاني (يكتب عن 910 بعد الميلاد) أن حريق Adharjushnas أو Adhargushnasp يعود إلى Kei Khosru وكان موجودًا في الأصل في مكان آخر في أذربيجان ، ولكن تمت إزالته إلى Shiz.

كتب أحد المسعودي (توفي عام 951 م) سردًا للعديد من المعابد النارية بعنوان مروج الذهب. يذكر شيز: & quot؛ تم العثور على معبد نار رابع في بلد شيز وأران ، وقد تم تكريسه في الأصل لتلك الأصنام التي دمرها أنوشيرفان. ويقول آخرون إن أنوشيرفان ، بعد أن وجد في هذا المعبد مذبحًا تحترق عليه النار المقدسة ، نقله إلى مكان يُدعى البركة ("الحوض" بالقرب من شيراز). قام الملك & ltancient Keianian & gt Kei Khosru ببناء معبد كان معروفًا باسم Kusujah & ltie Ganjah & gt.

كانت النار نفسها ، Gushnasp أو Ataro-gushnasp ، موضوع الأساطير. كان يُنظر إليه على أنه هالة مقدسة أو كائن مرموق: لقد كان الحريق المنتصر أتارو غوشناسب ، الذي ساعد كاي كوشرو أثناء مشاركته في وضع عبادة الأوثان حول بحيرة تشيششت وفقًا للتقاليد الزرادشتية ، حدث هذا حوالي 800 قبل الميلاد. استقرت النار المقدسة على بدة حصان Kei Koshru وطردت كل الظلام والكآبة ، بحيث يمكن تدمير معابد المعبود. في نفس المكان مثل معابد الأوثان التي تم استئصالها ، تم إنشاء Gushnasp بعد ذلك في ضريح معين على جبل Asnavand ، بالقرب من بحيرة Chechast التي هبت منها الرياح الدافئة التي هزمت الشياطين.

كما تم إنشاء حريق ثان بالقرب من بحيرة Chechast ، سوفار ، بالقرب من مكان يسمى طوس.

أخيرًا ، يصف أحد آباء الكنيسة البيزنطيين ، جورجيوس سيدرينوس ، تدمير الإمبراطور هرقل لشيز حوالي عام 1100 بعد الميلاد أثناء حربه ضد الملك الساساني اللاحق خسرو بارفيز (الملك خوسرس): & quot ؛ استولى الإمبراطور هرقل على مدينة غازاكا حيث كان الهيكل وكنوز كروسوس ملك ليديا وخداع الجمر المشتعل. ولدى دخوله إلى المدينة وجد صورة خسرو المقيتة ، وهي تمثال للملك جالسًا تحت سقف مقبب للقصر كما لو كان في السماء ، ومن حوله الشمس والقمر والنجوم ، التي أشاد بها برهبة خرافية. كما لو كان للآلهة ، وكان قد مثل زوايا تحمل صواعق وتخدمه. وكان الرجل الفاسد قد رتب بأجهزة ماكرة أن تسقط قطرات من فوق ، مثل المطر ، وأصوات تشبه الرعد الهائج تنطلق. كل هذه الأشياء التهمها هرقل بالنار ، وأحرق كل من معبد النار والمدينة بأكملها. & quot

كان هناك معبد حريق في كيميش ، بالقرب من المنحوتات الصخرية لتاكي دوستان وكلاهما قريب من مدينة كرمانشو ، التي تقع في لات. 34 درجة و 26 درجة شمالاً (هذا أيضًا بالقرب من همدان ، موقع قصر إيكباتانا القديم). توجد المزيد من المنحوتات الصخرية في بيسيتون.

معبد أناهيتا في كانجافار

كان هناك معبد حريق أكثر حداثة مخصصًا للإلهة أناهيتا في كانجافار (بلدة صغيرة ولكنها قديمة جدًا ، تقع مباشرة على الطريق بين بيستون وهمدان أو إكباتانا). تم ذكر Kangavar من قبل الجغرافي اليوناني Isidor of Charax في القرن الأول الميلادي ، تحت اسم Konkobar ، قد يكون اسمها مشتقًا من Avestan * Kanha-vara ، "حظيرة Kanha". في عام 190 ، كانت المدينة محاطة بالتلال والتلال المنخفضة ، بعضها مغطى بالمباني التي أقيمت على أسس المباني القديمة. كانت هناك قلعة حديثة من الطوب ومسجد أو مسجدان. ولكن بالقرب من قلب المدينة (على الطريق الرئيسي ، بالقرب من كارافانسيراي كبير) كانت هناك بقايا أكثر إثارة للاهتمام: أنقاض جدار من كتل من الرخام الأبيض بحجم ضخم ، محفورة بدقة ، تتوجها أعمدة مكسورة وأعمدة تشكلت كلها مخطط محيط كبير للمباني المقامة على الطراز اليوناني.

في السياج كان هناك مبنيان كبيران ، أحدهما إلى الشمال الغربي يقع مباشرة على الشارع الرئيسي ، والثاني يقع على مسافة ما إلى الجنوب الشرقي على حافة منحدر أو جوفاء. كتب الجغرافي العربي ياكوت عن كانجافار عام 1220 ، حيث قال إن المكان كان مطاردة اللصوص ، ويُطلق عليهم محليًا إما قصر شيرين ، أو `` قلعة شيرين '' على اسم زوجة خسرو المفضلة ، أو في كثير من الأحيان قصر اللسوس ، `` قلعة السارق '' . كتب: & quot؛ قلعة السرقة نصب تذكاري رائع للغاية ، وفيها منصة ارتفاعها نحو عشرين ذراعا فوق الأرض وعليها بوابات وقصور وأجنحة شاسعة تتميز بصلابتها وجمالها. & quot

في القرن التاسع عشر ، قام العديد من الأوروبيين بالتحقيق في الأنقاض. وجدهم كير بورتر في عام 1818 أنهم يشكلون أسس منصة ضخمة واحدة - شرفة مستطيلة تبلغ مساحتها ثلاثمائة ياردة مربعة ، متوجة بعمدة أعمدة. وجد البروفيسور جاكسون في عام 1906 جدارًا احتياطيًا محفوظًا جيدًا في الزاوية الشمالية الغربية من العلبة ، وربما كان جزءًا من أساس مبنى واحد كان ارتفاعه من 12 إلى 15 قدمًا ويمتد شمالًا وجنوبيًا لأكثر من 70 قدمًا. في زوايا قائمة باتجاه الشرق من هذا الجدار الشمالي الممتد للمعبد ، وهو ضخم بنفس القدر ، مبني من كتل الجرانيت التي يبلغ طول بعضها أكثر من 7 أقدام وارتفاعها 4 أقدام - تم دفن هذا الجدار الشمالي جزئيًا في الأنقاض ويصعب التحقيق فيه. These walls were capped with a heavy coping, which seemed to have supported a colonnade of pillars in the Greek style. Three columns were still standing when Jackson saw them, on the cornice of the NW wall they were each about 6 feet in diameter and had been preserved by being built right into the side wall of a modern building. A fourth broken column stood alone at the corner where the north-south retaining wall met the east-west retaining wall. (Ker Porter in 1818 recorded eight intact columns.) Jackson found a jumble of immense blocks in the SE corner of the ruins, and traced the general outline of a wall running about 100 feet north-south. In his opinion, this was all that remained of the ancient Temple of Anahita.

A temple of Anahita is not a fire-temple per se, but it was Zoroastrian (Anahita being one of Ahuramazda's good angels) and was probably far more lavishly appointed than a normal fire-shrine. According to classic historians, for example, the temple of Anahita at Ecbatana was a vast palace, four-fifths of a mile (ie seven stades) in circumference, built of cedar or cypress. In all of it, not a single plank or column stood but was covered by plates of silver or gold. Every tile of the floors was made of silver, and the whole building was apparently faced with bricks of silver and gold. It was first plundered by Alexander in 335 BC, then further stripped during the reigns of Antigonus (BC 325-301) and Seleucus Nicator (BC 312-280) . . . but when Antiochus the Great arrived at the city in 210 BC, he found columns covered with gold and silver tiles piled up in the temple, along with gold and silver bricks. From these he struck coinage amounting to about four thousand talents' worth.

At the city of Isfahan was a deserted but largely intact fire-temple, locally known as the Atash Kadah or Atash Gah. This deserted shrine stood atop of a hill which rises about 700 feet sharply above the plain, at a distance of perhaps 3 miles from Isfahan. One ascended the hill by a winding path with a series of natural stone steps. The ruined temple was on the very crest of the hill it was about 14 feet high and 15 feet in diameter, octagonal in form, and composed of large unburnt bricks. The roof was once domed, but most of it had collapsed by the time that Professor Jackson visited it. In the walls were eight doorways looking out toward different points of the compass that is, this building had eight sides, in each of which was a door. Brick and stucco columns framed the doorways and supported the roof, giving a pillared effect. There was no artificial foundation beneath the temple its floor was living rock, evidently unsmoothed, since Jackson remarked that part of it thrust itself upward into the middle of the shrine.

Over the inner side of each doorway was a sunken niche, whose lines curved up to give an arched appearance to the doors. Traces of brownish plaster clung in these niches, but no clue to the original finish of the walls remained. There were no inscriptions, just a few graffiti of modern Persian names scrawled in corners. The sanctuary floor was 13 feet 6 inches in diameter, almost circular in shape, and in the center of it was a curved outline, probably of the mortar base upon which a fire-altar rested. There were ashes in the debris.

Other ruined buildings stood on the same hill, surrounding the shrine at the summit. These stand a little below the shrine and probably formed a temple precinct. Jackson wrote "The design and arrangement reminded me of the ruined sanctuary of fire which I noticed near Abarkuh on my journey to Yezd." He also described a series of arched recesses or cells inset in the slope of the hill itself, partly constructed of sun-dried bricks.

Arab geographers called this place the fire-temple of Marabin or Maras. Masudi in Meadows of Gold said the temple was originally devoted to idol-worship (that is, worship of the sun, moon and five principal stars) and it was made into a fire-temple by King Vishtaspa, Zoroaster's original patron.

Near the city of Shiraz, outside the city's Allahu Akbar Gate and in the vicinity of the grave of the poet Saadi (who wrote the Gulistan) are hills where lie a ruined fortress or castle, probably Sasanian its name was Bandar's Fortress. West of this was a large hollow in the rock of a hill, partly artificial and partly natural its origin and purpose are unknown. Its name was the Kahvarah-i Div, Cradle of the Demon. Also near the castle were two very deep wells, one called Ali's Well and supposedly the site of an old fire-temple. This, Ali's Well, was a pool at the bottom of a series of steps, surmounted by a building which gaves the well a holy air according to legend, the water sprang up and quenched the flame of Zoroaster when the true faith of Mohammed came into Persia. Professor Jackson wrote that local people also pointed out to him the ruins of an ancient fire-temple on a hill overlooking the city.

Professor Jackson seems to have been an eccentric authority, though on his travels through Asia--and he was an authority on Zoroastrianism, interested in nothing but fire-temples--he passed through Baku but completely missed the fire-springs there. At several cities, he mentioned being pointed toward fire-temples by the locals, but for some reason he never visited these temples himself. He mentions images of fire-altars on ancient Parthian coins, a strange mistake since there are no fire-altars pictured on Parthian coinage--only on Sasanian coins, alas! Also, he carefully photographed Bactrian camels for posterity . . . and called them dromedaries. However he can presumably be trusted on what he saw with his own eyes, provided it did not involve the animal kingdom.

Fire of Nimrud, at Abarkuh

Outside the city of Abarkuh, on an elevation at the side of the road stood two buildings, ruined edifices of mud and sun-dried bricks. Both were evidently temples. One closely resembled the Shrine of Fire near Isfahan. Large heaps of ashes (like those at Urumiah) had also been found in this vicinity, and were commented on by Arab writers as early as the tenth century at that time the people of Abarkuh called these the ashes of the fires of Nimrod, into which Abraham was thrown. (A nice theory, but according to the Bible, Abraham never got near the place. But that's folklore for you.) By the twelfth century, Abarkuh was calling itself the city of Abraham, and local superstition claimed that rain never fell within the city walls, owing to the prayers of Abraham and cattle were never raised by the city's farmers, because Abraham had once forbidden it.

Another legend claimed that Sudabah, daughter of Tubba and wife of Kei Kaus, fell in love with her husband's son Kei Khosru (ie Siavash in the Avesta?) and tried to seduce him. When he rejected her, she told his father he had tried to dishonor her, which was a lie. Then Kei Khosru built a large fire at Abarkuh and said if he was innocent the fire could not burn him, but if he was guilty he would surely burn he walked right through the flames and was not scorched, thereby disproving all Sudabah's accusations. The ashes of this fire formed a vast hill, which came to be called the Mountain of Abraham.

Fire of Victory, at Yazd

In the city of Yazd, in 1906, there was a large Zoroastrian colony with four living fire-temples, besides smaller fire-shrines in Zoroastrian villages spread around the city. The major temple was the Atash-i Varahran or Atash Bahram, 'Fire of Victory'. The three minor temples were designated either as Dari-i Mihr or Adarian.

Esfendiar's temple, Ardistan

At the city of Ardistan, there was a fire-temple supposedly founded by Esfendiar (the son of King Vishtaspa).

Shrine of Zoroaster, at the Nqsh-e Rustam

Two fire-altars are carved in the stone by the tombs of the Achaemenian emperors, at Naqsh-i Rustam. This site is near the ruined city of Stakhra, forty miles south of Persepolis. Here, cut into a cliff face, are the tombs of four succeeding kings: Darius, Xerxes, Artaxerxes I, and Darius II. About five miles south is a great platform which once housed the royal palaces, plus three other Achaemenian tombs of somewhat later date. At the foot of the cliff are seven panels depicting Sasanian kings--five showing scenes of battle on horseback or kings mounted receiving tribute, from which the site was mistakenly named Naqsh-i Rustam, Rustam's Horse.

Opposite the fourth tomb is a square building dating back to Achaemenian times, called Ka'bah-i Zardusht, the Shrine of Zoroaster. By its resemblance to fire-temples at Naubandajan (near Fasa below Fahliyan in Farsistan - the modern Fars province of Iran) and Firuzabad--and to representations of fire-shrines on coins of the Parthian dynasty--this building was a fire-temple. Professor Jackson's book shows a picture of this shrine. It is a building of large stones or bricks (to a modern eye they look like masonry blocks) square in shape, with a flat roof. In one of the two visible walls is a doorway with uneven sides. In the second wall are three sets of two parallel niches which look like the windows in a three-storey building but Jackson says they are not windows, merely blank spaces. There is no smoke-vent.

The two nearby fire-altars stand close together at the lower end of the bluff. They appear to be carved out of the living rock, and look rather like squat chess-castles, about four feet tall, with vaguely crenelated-looking tops. They are very much like the fire-altar shown on the Shapir II coin.

Solomon's Prison, near the Tomb of Cyrus the Great

Here we have a small conflict of opinion. At Pasargadae, the site of the tomb of Cyrus the Great, is a stone platform which was evidently the foundation of a palace's audience-hall it is outlined in immense blocks of masonry, over 250 feet long and 50 feet broad. The local people call it Takht-i Suleiman--ie, yet another Solomon's Throne. Many other ruins are scattered over the vicinity.

According to Professor Jackson, near Solomon's Throne is a single remaining wall from a square stone building, which is called Solomon's Prison, Zindan-i Suleiman. He claims that his fellow scholars agreed with him that this building was a fire-temple.

He examined the site. According to later experts, this building--the Prison of Solomon--is almost identical to the Ka'bah-i Zardusht near Darius' tomb. Both are described as high towers with three rows of false windows and a single interior room, and apparently this chamber is also very high up and access is by way of a grand staircase. Jackson thought they were fire-temples, and explains away the lack of windows or smoke-vents by claiming the magi would burn relatively smokeless fuel in their holy fires, since they considered smoke unclean anyway. More recently, the two buildings were thought to be tombs, or perhaps to have been used for special rituals in the initiation and coronation of kings.

Fire-altar on reverse of coin of King Ardashir I, circa 226 A.D.

"After stumbling through the black naphtha mud . . . a hole roughly broken in a modern wall gives entry to a small chamber, twenty feet by fifteen, adjoining which is a smaller one to the right. In the opposite wall and to the left is another low door opening onto a semi-circular yard, fifteen feet wide at its greater diameter. It is the remaining half of a once celebrated fire temple, or rather of the small monastery connected with it. The exterior wall, eleven or twelve feet high, on which is a parapeted walk, is composed of rough stone. From the courtyard one can enter thirty-five roomy cells, accessible by as many doors. These were the cells of the former devotees of fire, or perhaps the accommodation for the pilgrims who came to visit the shrine, such as we see at celebrated religious tombs in Persia today. These cells formerly enclosed a circular space, one-half of which has been demolished or has fallen to ruin, and a modern wall through which one enters is the diameter of the circle. Looking northward, and supported by three double sets of pillars, is the ancient chief entrance, above which the parapet walk is continued. This entrance has been long walled up, and the only access is given by the hole broken in the modern wall behind. The cells formerly occupied by the monks or pilgrims are now rented at a moderate price to some of the workmen who belong to the factories immediately surrounding, by the priest, the last of his race, who still lingers beside his unfrequented altars. Near the western wall of the semi-circular enclosure is the real fire shrine. It is a square platform, ascended by three steps, of a little over one foot each in height. The upper portion of the platform is about sixteen feet square, and at each angle rises a monolith column of grey stone, some sixteen feet high and seven feet broad at the base, supporting a gently sloping stone roof. In the centre of the platform is a small iron tube, where the sacred fire once burned. North, south, and east of this shed-like temple are three wells with slightly raised borders, the contents of which could at a previous period be lighted at will. Now, owing to the drain on the subterranean gases, this is no longer possible . . . The priest is called for. He is the same we have seen lounging meditatively in the gardens of Baku. He dons a long white robe, taken from a rude cupboard in the white-washed wall, and, drawing near a kind of wide altar tomb at the south-western corner of the chamber, railed off from the outer portion of the apartment by a low wooden balustrade, applies a lighted match, which he has previously produced, rising to the height of eight inches or a foot. Seizing the rope of a bell hung over his head, he rings a half dozen strokes upon it, then takes in his hand a small bells, and ringing it continually, proceeds to bow and genuflect before the altar, 'muttering o'er his mystic spells.' The lights wane gradually, and go out."

Extracted From/Source: Trivial Pursuits

يرجى الملاحظة: CAIS has the privilege to publish the above article originating from the above-mentioned source , ل educational purposes only (Read Only) . This article has been published in accordance with the author(s) / source' copyright-policy -- therefore, the ownership and copyright of this page-file remain with the author(s) / source . For any other purposes, you must obtain a written permission from the copyright owner concerned . (Please refer to CAIS Copyright Policy).

موسوعة ايرانيكا

المعهد البريطاني للدراسات الفارسية

الرجاء استخدام & quotخلف& quot زر (أعلى اليسار) للعودة إلى الصفحة السابقة


Temple of Anahita at Kangava, Iran - History

ال Anahita Temple is the name of one of two archaeological sites in Iran popularly thought to have been attributed to the ancient deity Anahita. The larger and more widely known of the two is located at Kangavarin Kermanshah Province. The other is located at Bishapur.


click on images to see high resolution

The remains at Kangavar reveal an edifice that is Hellenistic in character, and yet display Persian architectural designs. The plinth's enormous dimensions for example, which measure just over 200m on a side, and its megalithic foundations, which echo Achaemenid stone platforms, "constitute Persian elements". This is thought to be corroborated by the "two lateral stairways that ascend the massive stone platform recalling Achaemenid traditions", particularly that of the Apadana Palace at Persepolis.

Another Iranian construction with Hellenistic characteristics is the Khurra mausoleum in Markazi Province.

Dispute exists among scholars on the correct identity of the main structure at the site. The Encyclopaedia Iranica in this regard concludes: "Until detailed further excavations are carried out, no definite judgments may be declared on the function of Kangavar platform" (read more on wikipedia)


The Temple of Anahita

Next to the Azargoshasb Fire Temple, in the Takht-e Soleyman Complex, you can find the Temple of Anahita. By observing the lake in the complex, having a temple for the divinity of water in Persian Mythology is not a surprise. Although Zoroastrians were monotheistic, they believed in different deities that had the power to help them with different situations.

Also, having both fire and water as two vital elements of Zoroastrians together could make power and good energy. Therefore, Zoroastrians believed that the Takht-e Soleyman complex is a perfect place for chanting prayers.


The History of Anahita Temple

Ancient Persians believed that Anahita, the Goddess of Water, was the guardian angel of springs and water and a symbol of fertility, friendship and love, so they built this temple to honour and respect her.

This structure was used as a fire temple but after the advent of Islam in Iran, it changed a lot so there are some obscurities about its function, history and architecture. The temple’s building has been divided into three periods of Achaemenid, Parthian and Sassanid, although some believe that this monument was an unfinished palace of Khosrow Parviz, a king in late Sassanid Empire.


First Iranian Goddess of Productivity and Values

A myth (in Persian: Afssaaneh or Osstureh) is an ancient story or set of stories, especially explaining in a literary way the early history of a group of people or about natural events and facts. These stories usually deal with mythical creatures or heroes which are imaginary or not real. Most of the times, a myth relates the events, conditions, and deeds of gods and goddesses or superhuman beings that are outside ordinary human life and yet basic to it. These events are set in a time altogether different from historical time, often at the beginning of creation or at an early stage of prehistory. A culture’s myth is usually closely related to its religious beliefs and rituals. One of the famous myths in Iranian culture is considered to be the Myth of ANAHITA who is also known as the first Iranian Goddess (in Persian: Nakhosteen Khodda Zan-e-Iran). In this article the precedent for early worship in Iran, various names and meanings of ANAHITA, mythological and the historical aspects of ANAHITA, the First Iranian Goddess of Productivity and Values, are studied and discussed.

EARLY WORSHIP IN IRAN:
In studying the ancient religions of the peoples of the Iranian plateau, researchers documented that a powerful sacred group, the Magi (in Persian: Magh-haa), dominated the Median Dynasty or Medes (728-550 BC) and Achaemenid Dynasty or Persian Empire (550-330 BC). According to Greek historian Herodotus, the Magi (the plural of Magus) were the sacred sects of the Medes. But their power was curtailed by Cyrus the Great, the founder of the Persian Empire, and by his son Cambyses II. Then the Magi revolted against Cambyses II and set up a rival claimant to the throne, one of their own, who took the name of Smerdis. The Persians under Darius I (521-486 BC) defeated Smerdis and his forces. The sects of the Magi continued in Persia, though their influence was limited after that political setback. During the Classical era (555 BC to AD 300), some Magi remained in Iran, and some migrated westward, settling in Greece, and then in Rome, Italy.

The Magi were responsible for chanting accounts of the origin and descent of the gods and the goddesses in pre-Zoroastrian times. The chief god of the pre-Zoroastrian era was AHURA MAZDA, the creator of the universe and the one who maintains the cosmic and social order. MITHRA was the second most important deity. Other major deities included ANAHITA, the goddess of productivity and values RASHNU, the god of justice and astral deities such as TISHTRYA or Tistriyn, identified with the star Sirius. Until the reign of Achaemenian Artaxerxes II (ruled 404-358 BC), the ancient Iranians did not use to build temples or make images of their gods and goddesses, and they preferred to worship in the open. The central ritual consisted of a festive meal at which the worshipers made animal sacrifices and invited the deity to attend as a guest. Fire was regarded as a sacred element. The sacred drink named Hauma, which contained a mind-altering medicine, was used to inspire worshipers with insight into truth (in Persian: Raasti) and to stimulate warriors (in Persian: Delavaraan or Razmandeggaan) going into battle. The name of the drink was possibly derived from HAOMA or Homa that was the lord of all medicinal plants in the ancient Iranian mythology.

NAME OF ANAHITA IN DIFFERENT CULTURES:
In Persian culture, the myth is called as Anahita, Anahit, Anahiti, and Ardvi Sura Anahita. In Modern Persian, it is called as Nahid (spelled also as Naheed), which is the name of planet Venus. In Greek culture, it is called as Anahitis. The Greeks also associated Anahitis with either Athena or Aphrodite. It should be noted that there is a complete distinction between the Persian Myth of Anahita and Anat or Anath. In contrary to Anahita, Anat or Anath was a goddess of the Canaanites, Phoenicians, and Egyptians, which was regarded as the goddess of war and violence. The Egyptians usually depicted Anat carrying a spear, axe and shield, and wearing a tall crown surmounted by two ostrich feathers.

VARIOUS MEANINGS OF ANAHITA:
Here is the list of the various meanings of Anahita as reported by different groups of researchers: productivity (in Persian: Faraavaresh or Soodmandi), values (Arzesh-haa), fertility (Baarvari), immaculate (Biggonaah-o-Moghadass), perfect (Dorost-o-Tamaam-Ayaar), water (Aab), plants and green (Nabaat-o-Sabz), clean (Paak), untainted (Bi-aib), innocent (Biggonaah-o-Mobaraa), benefactor (Niko-Kaar), patroness or supporter of females (Poshtibaan-e-Zanaan), and pure (Naab-o-Sareh).

THE MYTHOLOGICAL ASPECTS OF ANAHITA:
Anahita was and still is regarded as an ancient Persian Myth. She embodied the physical and metaphorical qualities of water, especially the productive flow of water from the fountain in the stars. She also ruled semen and human fertility. She was viewed as the “Golden Mother”, “Goddess of Productivity”, and as a “Warrior Maiden”. She is associated with rivers and lakes, as the “Water of Birth”. Though Anahita as a myth is originally considered as an ancient Persian Myth, some authors have also reported that she may have been a direct borrowing from the Near East, or may have acquired Near Eastern characteristics from a confrontation between Iranian and Mesopotomian cultures. However, there is no reliable evidence to support those reports. Anahita is usually portrayed as a virgin, dressed in a golden cloak, and wearing a diamond tiara (sometimes also carrying a water pitcher). The dove and the peacock are her sacred animals. Anahita is also represented dressed in gleaming gold with a crown and jewels. Anahita is often shown wearing a golden kerchief, square gold earrings, and a jeweled diadem, and wrapped in a golden-embroidered cloak adorned with thirty otter skins. (Otter is a four-legged mammal with short brown fur, which swims well and eats fish). Anahita is also portrayed and honored with offerings of green branches and white heifers. And she is sometimes depicted as driving a chariot drawn by four white horses, representing Wind, Rain, Clouds, and Hail. (A chariot was a two wheeled vehicle used in ancient times for racing and fighting and a horse used to pull it).

THE HISTORICAL ASPECTS OF ANAHITA:
The first Iranian goddess of productivity, and values, ANAHITA, was widely worshiped in ACHAEMENIAN TIMES. Achaemenian Artaxerxus II who reigned from 404 Bc to 358 BC ordered that images of Anahita should be erected in all the principal cities of the Persian Empire. It is documented that many temples were also built in her honor in Susa or Shoosh (the first Iranian federal capital), Ecbatana (city of Hamadaan located 400 km southwest of Tehran in present-day Iran), and in Babylon (about 110 km south of Baghdad in present-day Iraq). Later, Anahita was widely worshiped in various parts of Armenia, Asia Minor and the West. Armenians called out to Anahita as the “Great Lady Anahita, Nation Glory and Life-Giver, Mother of Sobriety, and Benefactor of Humanity”.
Anahita is not present in the earliest parts of the AVESTA her cult would have been alien or unfamiliar to the Henotheistic Spirit (the devotion to a single god while accepting the existence of other gods) of the Zarathushtra presented in the GATHAS. By the later AVESTIC PERIOD (from about 553 BC to about AD 200) and onward, however, more lenient Zoroastrian Clergies (in Persian: Moabedaan-e-Zartoshti) had adapted the goddess to the new religion. The fifth Yasht, the “Hymn to the Water”, praises Anahita as one “who hates the gods of Daevas (in Persian: Deev-haa) or the enemies of true religion and obeys the laws of Ahura”. By the HELLENISTIC era (330-310 BC), if not before, Anahita’s cult came to be closely associated with that of MITHRA.

ال ANAHITA TEMPLES have been built in many Iranian cities like Kangavar, Bishapur ( an ancient city in south of present-day Faliyan) and other places during different eras. An inscription from 200 BC dedicates a SELEUCID temple in western Iran to “Anahita, as the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithra”. The ANAHITA TEMPLE at Kangavar city of Kermanshah (a western province in present-day Iran) is possibly the most important one. It is speculated that the architectural structure of this temple is a combination of the Greek and Persian styles and some researchers suggest that the temple is related to a girl named Anahita, the daughter of Din Mehr, who enjoyed a very high status with the ancient Iranians.

TODAY, DIFFERENT CONSTRUCTIONS (HOUSES, STORES, STREETS, ETC) HAVE BEEN BUILT ON THE SURFACE OF THIS VALUABLE HISTORICAL SITE, AND ONLY A PART OF THE TEMPLE HAS REMAINED INTACT BECAUSE IT NEIGBORS THE MOSQUE OF IMAMZADEH (IN PERSIAN: MASJED-E-EMAAMZAADEH).

Epilogues (Posted July 2012)
1. Anahita is the Old Persian form of the name of an Iranian goddess and appears in complete and earlier form as Aredvi Sura Anahita (Arədvī Sūrā Anāhitā) the Avestan language name of an Indo-Iranian cosmological figure venerated as the divinity of ‘the Waters’ (Aban) and hence associated with fertility, healing and wisdom. Aredvi Sura Anahita is Ardwisur Anahid or Nahid in Middle- and Modern Persian, Anahit in Armenian. The Armenian cult of Anahit, as well as the pre-Christian Armenian religion in general, was very closely connected to Persian Zoroastrianism. In present-day Armenia, it is remembered as part of the historical mythological heritage of the nation, and the name Anahid is a popular female given name. In 1997, the Central Bank of Armenia issued a commemorative gold coin with an image of the divinity Anahit on the obverse (View here).
2. The Anahita Temple is the name of one of two archaeological sites in Iran popularly thought to have been attributed to the ancient deity Anahita. The larger and more widely known of the two is located at Kangāvar in Kermanshah Province. The other is located at Bishapur, an ancient city situated south of modern Faliyan in Iran on the ancient road between Persis and Elam (View here 1 and 2).
3. Another temple of Anahita can be also found in at he village of Khanaman in Rafsanjan, Iran. Rafsanjan, also known as Bahrāmābād, is a city in Kerman Province, Iran. (View here).
4. In his poem of “My Iran”, this author referred to the Temple of Anahita in Kangaver as one of the places that he loves most in Iran (View here). Here is also a Persian poem about Anahita (What A Bird Sings/ Parandeh Cheh Mikhaanad) composed by this author

REFERENCES
Frye, R. N. (1963): The Heritage of Persia: The pre-Islamic History of One of the World’s Great Civilizations, ed., The World Publishing Company, New York.
Frye, R. N. (1993): The Golden Age of Persia, ed., Weidenfeld, London.
Nazmi Afshar, M. S. (2005): Online Article on “Anahita, the Mother of Gods, Iran the cradle of the early gods”.
Saadat Noury, M. (2005): Various Articles on Persian Culture and the History of Iran.
Various Sources (2005): Notes & Articles on Anahita.
Wikipedia Encyclopedia (2005): Online Notes on Anahita (in English & Persian).


Anahita Temple, the Largest Historical & Ancient Pre-Christendom Monument

After the ancient monuments of Persepolis, Anahita Temple of Kangavar is the largest stone building of ancient Iran. Documents derived from archaeological findings have linked the Anahita Temple to the Achaemenid, Parthian, and Sassanid periods.

The historical area of Anahita Temple is located on Hamedan-Kermanshah road, overlooking Kangavar Plain. Archaeologists have studied the area to determine who ordered the construction of such a huge monument.

Seyfollah Kambakhsh, an Iranian archeologist, estimates that Anahita Temple dates back to the Achaemenid, Sassanid, and Parthian periods. On the other hand, Massoud Azarnoush, another Iranian archaeologist, believes that the construction of this monument relates to the rule of Khosrow Parviz.

Unfortunately, natural disasters over time have changed the appearance of the Anahita Temple and destroyed many parts of it. The remains of this ancient monument show that the architects built the temple on a mound with a height of 32 meters higher than the grounds adjacent to it.

The aerial map of Anahita Temple shows that it is a large rectangular temple with dimensions of 209 X 242 meters. There are giant boulders used in the construction of temple walls and columns.

Architects have used stone, gypsum, and lime to build this mesmerizing ancient monument. They have decorated the facade of the walls and stone columns with carved designs. The presence of several stairs on the southern, western and eastern parts of this huge monument has created an eye-catching effect.

The European archaeologists who have studied about Anahita Temple believe that the architecture of the temple is based on the Greek architectural style.

Among the many archaeological opinions and assumptions about the Kangavar Monument, the opinion of Ardeshir Hadadian, an Iranian archaeologist, is that the temple dates back to the 4th century BC.

It is likely that the architects built this monument during the rule of Ardeshir II, a king of the Achaemenid Empire. Today, the remains of Anahita Temple are historically quite valuable.

In terms of etymology, Anahita means purity and sanctity. Ancient Persians believed that the Anahita, the Goddess of Water, was the guardian angel of springs and rain, and the symbol of love and friendship.

The stone columns of Anahita Temple have are of thicker diameters compared to the columns found in most of the ancient Iranian monuments. The stairs at the entrance of this temple were the gateways to this place. Archaeologists have found valuable antiquities on the site.

They have discovered decorative objects such as golden earrings, Achaemenid coins, as well as coffins, tombs, and huge columns with beautiful carvings in the area.


Anahita Temple in Takht-e Soleyman

The Temple of Anahita in the northeast of the lake is also important because Anahita is the goddess of water revered by the ancient Iranians and there must be a special reason for the existence of such a temple. Between the two peaks, during the rainy season, a lake of melted snow water can be seen, and below there is a spring, which is the main reason for the presence of the Anahita Temple. This spring provided drinking water for the priests. To the north of Takht-e Soleyman Lake is the Azargashsab Fire Temple, which is the most important historical monument of this complex.

The world heritage of Takht-e Soleiman near the city of Takab includes the signs and remains of human settlement from the first millennium BC to the 11th century AH. The Center for the History of Iranian and World Civilization is one of the 22 registered works of Iran in the UNESCO list of historical monuments.

In order to visit this mysterious structure (among many others), you can choose an Iran tour package that you can find below. Or you can easily make your own desired Iran tour package by filling out the form below, and our travel experts will get in touch with you shortly!


شاهد الفيديو: Anahita temple in iran (كانون الثاني 2022).