بودكاست التاريخ

فلاسفة ثوريون

فلاسفة ثوريون


قائمة الفلاسفة الروس

الفلسفة الروسية يتضمن مجموعة متنوعة من الحركات الفلسفية. المؤلفون الذين طوروها مدرجون أدناه مرتبة حسب الحركة.

في حين أن معظم المؤلفين المذكورين أدناه هم في الأساس فلاسفة ، يوجد هنا أيضًا بعض كتاب الروايات الروسية ، مثل تولستوي ودوستويفسكي ، المعروفين أيضًا باسم الفلاسفة.

بدأت الفلسفة الروسية ككيان منفصل تطورها في القرن التاسع عشر ، والتي تم تحديدها في البداية من قبل معارضة الغربيين ، والدعوة إلى اتباع روسيا للنماذج السياسية والاقتصادية الغربية ، والسلافوفيل ، والإصرار على تطوير روسيا باعتبارها حضارة فريدة من نوعها. ضمت المجموعة الأخيرة نيكولاي دانيلفسكي وكونستانتين ليونتيف ، المؤسسين الأوائل للأوراسية. منذ ذلك الحين ، أصبح النقاش حول مكانة روسيا في العالم أكثر السمات المميزة للفلسفة الروسية.

في تطورها الإضافي ، تميزت الفلسفة الروسية أيضًا بالارتباط العميق بالأدب والاهتمام بالإبداع والمجتمع والسياسة والقومية ، وكان الكون والدين من الموضوعات البارزة الأخرى.

من أوائل العشرينيات إلى أواخر الثمانينيات ، كانت الفلسفة الروسية تهيمن عليها الماركسية المقدمة على أنها عقيدة وليست أسبابًا للنقاش. أدت عمليات التطهير التي قام بها ستالين ، والتي بلغت ذروتها في عام 1937 ، إلى توجيه ضربة قاتلة لتطور الفلسفة. [ بحاجة لمصدر ]

نجا عدد قليل من الفلاسفة المنشقين خلال الفترة السوفيتية ، من بينهم ألكسي لوسيف. مهدت وفاة ستالين في عام 1953 الطريق لمدارس فكرية جديدة للظهور ، من بينها دائرة منطق موسكو ، ومدرسة تارتو موسكو السيميائية.


جان جاك روسو

جان جاك روسو (1712-1778) كان فيلسوفًا سويسريًا وشخصية محورية في عصر التنوير الأوروبي. تم تشكيل الثورة الفرنسية من خلال أفكار روسو و # 8217 أكثر من أعمال أي شخصية أخرى.

وُلِد روسو في جنيف ، حيث نشأ وترعرع على يد والده ، صانع ساعات ماهر. بعد عدد من الوظائف المختلفة وفشل التدريب المهني ، انتقل إلى باريس في سن الثلاثين ، حيث عمل كمسؤول حكومي بينما كان يدرس الفلسفة السياسية في أوقات فراغه.

قدم روسو عدة مساهمات في Denis Diderot & # 8216s موسوعة وفي عام 1750 فاز بمسابقة رئيسية في كتابة المقالات ، وبعد ذلك عاد إلى جنيف وبدأ الكتابة بجدية.

في عام 1762 ، نشر روسو اثنين من أشهر كتبه: العقد الاجتماعي و اميل.

العقد الاجتماعي كان خطابًا فلسفيًا حول العلاقة بين الحكومة والأفراد. واقترح عقدا غير مكتوب بين الناس والدولة. احتوت أيضًا على الخط الخالد & # 8220 الرجل يولد حراً ولكن في كل مكان هو في السلاسل & # 8221. اميل استمر في نفس الموضوع مع التفكير في كيفية تعليم الأفراد ليصبحوا مواطنين أفضل.

دفعت هذه الأعمال روسو إلى الساحة العامة & # 8211 لكن انتقاداته القوية للملكية والأرستقراطية والدين جعلته يُطارد خارج جنيف. عاد إلى فرنسا حيث عاش ما تبقى من سنواته.

مات روسو قبل وقت طويل من الأحداث المضطربة لعام 1789 ، ومع ذلك ، فإن كتاباته وأفكاره حول الحكومة والمجتمع والحريات الفردية دعمت الأفكار الثورية الفرنسية وألهمت بعض الشخصيات البارزة في الثورة ، من جان سيلفان بايلي إلى ماكسيميليان روبسبير.


الطالب صنع التاريخ

الفلاسفة والأفكار خلال الثورة الصناعية

صور لآدم سميث وكارل ماركس ، اثنان من الفلاسفة خلال الثورة الصناعية الذين أيدوا الأفكار المعاكسة حول الاقتصاد.

رسم بياني يوضح السمات المختلفة للفكرة الجديدة خلال الثورة الصناعية يسمى Laissez-faire ، وهذا يعني اسمحوا ليفعل بالفرنسية.

هذا المصدر الأساسي عبارة عن ملف pdf من كتاب كتبه آدم سميث الذي كان فيلسوفًا رأسماليًا خلال الثورة الصناعية عام 1776. أيد آدم سميث سياسة "دعه يعمل" ، وهذا يعني أنه فرنسي ، وكتب عن كيف أن الحرية الاقتصادية ستؤدي إلى التقدم . يتحدث الكتاب عن الأفكار والأفعال الطبيعية للناس وخلق القوانين الطبيعية الثلاثة التي كانت طرقًا تجعل الطبيعة البشرية أمة أكثر ثراءً. كانت قوانينه الثلاثة هي المصلحة الذاتية والمنافسة والعرض والطلب. كتابه مليء بالأفكار الإنتاجية للاقتصاد التي تأثرت بالثورة الصناعية.

هذا المصدر الأساسي هو ملف pdf لكتاب كتبه كارل ماركس الذي كان فيلسوفًا اشتراكيًا خلال نهاية الثورة الصناعية عام 1848. في هذا المصدر ، يصف كارل ماركس الشيوعية وما سيحصل عليه الناس منها. لم يدعم الثورة الصناعية. كان يعتقد أن العمال يعاملون بشكل غير عادل. كانت كل القوة والمال تذهب إلى أصحاب المصانع بينما كان العمال يعملون طوال اليوم. كارل ماركس هو مثال جيد للفلاسفة الذين يختلفون عن الثورة الصناعية. نظرًا لأنه كان على قيد الحياة بالقرب من النهاية ، فقد حصل على رؤية جيدة لكل ما حدث خلال ذلك الوقت لإنشاء أفكاره.


مشاهير الفلاسفة / 50 أعظم فلاسفة

تاريخ الفلسفة غنية بقدر ما هي معقدة. هنا نظرة عامة على فلاسفة عظماء والمدارس الفكرية الرئيسية التي تخللت التاريخ الطويل للفلسفة من اليونان القديمة إلى العالم الحديث.

أدناه ستجد قائمة شاملة بـ فلاسفة عظماء وروابط بفلسفتهم أو اقتباساتهم أو أعمالهم الفلسفية الرئيسية. يقفون الفلاسفة الكبار وما زال طلاب الفلسفة يقرؤون حتى يومنا هذا بسبب مساهماتهم في مجال وتاريخ الفلسفة.

لا تزال بعض المدارس الفكرية ممثلة في الفكر الفلسفي المعاصر بينما ظلت مدارس أخرى نائمة لأكثر من 2000 عام. لقد قمنا بفرز المدارس الفلسفية للفكر حسب الفترة (العصور القديمة / العصور الوسطى / الحداثة / المعاصرة) لتسهيل الرؤية وفهم أوضح للتيارات في تاريخ الفلسفة.


4. الخلاصة

حتى عندما تُترك تعددية الأخلاق التي تُستخدم فيها "الثورة" في مجالات التكنولوجيا والعلوم والثقافة والفن جانبًا وعندما يتم تطبيق المصطلح في مجال السياسة فقط ، يظل التباين والطبيعة المتنازع عليها في التفاهمات كبيرًا . على الرغم من النطاق الواسع للمقاربات والحجج والأجندات المحددة التي تتميز بها النظريات الفردية للثورة السياسية ، يمكن وضعها ضمن فضاء فكري واحد متعدد الأوجه ولكنه موحد: من العناصر التمكينية النظرية و "المخترعين" للثورة مثل روسو وباين. أو كانط للمفكرين المعاصرين للثورة مثل Balibar أو Graeber ، فقد واجهت نظرياتهم عددًا من المشكلات والأسئلة المركزية التي تفتح وتشكل وتدعم هذا الفضاء. من حيث هذه الأسئلة المركزية في المقام الأول ، حاولوا فهم الثورة من الناحية المفاهيمية. تم تحديد ستة من هذه الأسئلة في الأقسام أعلاه: (1) مسألة الجدة الثورية التي تمت مناقشتها على نطاق بين النقيضين من المفاهيم المطلقة والنسبية للتمزق والبدء (2) مناقشة مسألة العنف الثوري وشرعيته. على الطيف بين الموافقة غير المشروط والإقصاء غير المشروط كوسيلة للثورة (3) نوقشت مسألة الحرية الثورية على الطيف بين المفاهيم السلبية (التحررية) والإيجابية (الأساسية) للحرية كهدف للثورة (4) مسألة الحرية الثورية. ناقش الموضوع الثوري على الطيف بين الفاعلين الفرديين من جهة و "الجمهور" العالمي من جهة أخرى (5) مسألة الهدف أو الهدف الثوري الذي نوقش على الطيف بين المؤسسات السياسية والاجتماعية والمواقف الفردية والذاتية والقناعات ، والمعتقدات و ، (6) ، مناقشة مسألة الامتداد الزماني والمكاني للثورة على الطيف بين الأم انتاري ومحلي من جهة ، ودائم وعالمي من جهة أخرى. على الرغم من عدم تجانسهم الواضح ومحاولاتهم لإعادة تعريف الثورة بشكل دوري ، إلا أنه فيما يتعلق بهذه الأسئلة الرئيسية ، فإن النظريات المقدمة هنا تشترك في تشابه عائلي مع بعضها البعض.

تحديد ما إذا كان التغيير السياسي يمكن اعتباره ثوريًا يشكل القضية المفاهيمية في صميم هذه النظريات. على وجه الخصوص ، تهدف إلى حصر الثورة فيما يتعلق بالمفاهيم ذات الصلة ، ولكن المتميزة مثل التمرد ، والتمرد ، والإصلاح حيث تكون أسئلة الجديد ، والحرية ، وشرعية العنف بمثابة المعايير الأكثر صلة بالترسيم. يلعب المعياران الأولان دورًا رئيسيًا في التمييز بين الثورة من جهة ، والتمرد من جهة ، والتمرد من جهة أخرى. كنتيجة للهدف الأساسي الأساسي المتمثل في التخلص من نظام ظالم وقمعي ، تستند كل من الثورة والتمرد إلى مفاهيم محدودة عن التجديد والحرية. وهكذا ، بالمقارنة مع التغيير الثوري ، فإن النوع المحدد من التغيير الذي يطمحون إليه هو أكثر هامشية في نطاقه. ومع ذلك ، بمجرد أن لا يتم تصور الثورة على أنها لحظة بل إجرائية (كما هو الحال في اعتبارات كانط أو ماركس) ، فإن رسم مثل هذا الخط المفاهيمي الواضح يبدو أقل جدوى: إذا تم فهم الثورة على أنها تسلسل زمني يشمل مراحل متعددة ، يمكن تصور مرحلة التمرد "أو" المتمردة "، حيث يكون جانب التأسيس الدائم للنظام الجديد ثانويًا. من أجل التفريق بين الثورة والإصلاح ، فإن معيار الجدة والعنف أساسيان. في حين أن معيار العنف يسمح بشكل موثوق بترسيم الحدود ، فإن التفاهمات المؤقتة للثورة تستلزم ضبابية الاختلاف الواضح فيما يتعلق بجوانب الحداثة: هنا ، يمكن التفكير في مرحلة "إصلاحية" نهائية للثورة يكون فيها تكوين المؤسسات. النظام أو إقامة أرضية مشتركة مع "أعداء الثورة" السابقين لها الأسبقية. وفقًا لذلك ، عندما يربط كروبوتكين الثورة بالثورة أو عندما يربط كانط صراحةً بين الثورة والإصلاح ، تنعكس العلاقة بين هذه المفاهيم ناهيك عن الظواهر. في ضوء هذه التشابهات ، تظل المحاولات في نقد مفاهيمي دقيق للثورة ، والتي تميزها بشدة عن الثورة أو التمرد أو الإصلاح ، ذات طابع استكشافي.

إن تحديد ما إذا كانت وتحت أي ظروف يمكن تبرير العمل الثوري ، وخاصة العنف الثوري أخلاقيا ، يشكل القضية المعيارية في صميم نظريات الثورة. على الرغم من أن الثورة تمثل التعبير الأكثر راديكالية للمعارضة والاحتجاج ، فإن تحديد شرعيتها يكشف عن نقاط اتصال مع النقاشات حول الأشكال الأقل تطرفًا لسياسة المقاومة والتحول مثل ، على سبيل المثال ، العصيان المدني (قارن Rawls ، 1999). على الرغم من الاختلافات فيما يتعلق بجملة أمور من بينها نطاق التحول المتوخى ، فإن شرعيتها تعتمد بشكل أساسي على السبب الأساسي والدافع. لا يمكن اعتبار العمل الثوري ، ومعه الاضطراب السياسي المؤقت على الأقل ، شرعيًا إلا إذا كان يهدف إلى التغلب على الانتهاكات المستمرة للحقوق الأساسية لمجموعات معينة أو دول بأكملها من قبل النظام الحاكم والتي تكون شديدة ومنهجية. في حين أن الصراع بين القوى الحاكمة والحركات الثورية يحدث عادةً في سياق الدولة ، يمكن أيضًا التذرع بالقضايا الأوسع المستقلة عن سياسات دولة معينة كسبب مبرر للانخراط في سياسات تحويلية جذرية. ال تشغل ومن الأمثلة على ذلك الحركة وجاذبيتها للتفاوتات التي أحدثها النظام الاقتصادي العالمي الحالي. ضمن سياق الدولة وخارجه ، فإن النية في تصحيح الأخطاء - أي المظالم المتعلقة بالكرامة والحرية والمساواة - التي يرتكبها نظام ما وتضمنه المؤسسات السياسية أو القانونية أو الاجتماعية أو الاقتصادية غير العادلة هي العنصر الأساسي شرط مسبق لتبرير مشروع ثوري.

علاوة على ذلك ، تتحدد شرعية السياسة الثورية من خلال السؤال المتنازع عليه بشدة حول جواز العنف الثوري. فيما يتعلق بهذا السؤال ، لا ينصب التركيز على السبب العادل ، والسبب الصحيح والنية لمثل هذه السياسة ، ولكن على السلوك في سياق تحقيقها. يتعلق الخلاف بأبعاد مختلفة: إنه يتعلق بالمسألة العامة فيما إذا كان يمكن اعتبار العنف وسيلة للثورة سياسية ، والأهم من ذلك ، وسيلة للثورة مبررة أخلاقياً ، وبعبارة أخرى ، سواء على أساس اعتبارات استراتيجية أو مبدئية ، يمكن تبرير استخدامه على الإطلاق. . بالإضافة إلى ذلك ، يتعلق الأمر بقضايا أكثر تحديدًا مثل شكله المبرر (على سبيل المثال ، العنف ضد الملكية) ، والنطاق (على سبيل المثال ، العنف الذي يقتصر على المراحل المبكرة من العملية الثورية) ، والوضع (على سبيل المثال ، العنف كملاذ أخير مرة واحدة. كل البدائل السلمية قد فشلت). هنا ، يشبه النقاش حول الثورة النقاشات النظرية حول الحرب العادلة (Arendt، 2006 [1963] Walzer، 2006 [1977]). على سبيل المثال ، يشبه إلى حد كبير حالة ملف ius in bello، محاولات صياغة معايير أساسية للسلوك الثوري المقبول تهدف إلى ضمان تناسب استخدام العنف ، والتمييز بين الأهداف المشروعة وغير المشروعة ، وحظر الأعمال العدائية "الشريرة في حد ذاتها" (قارن Kant، 2006c [1795/96 ]). إلى جانب منظورات السبب (قياساً بمصطلحات نظرية الحرب العادلة: ius ad Revolutionem) والسلوك (ius in ثورة) ، هناك منظور نقدي ثالث ، تحدد بموجبه شرعية العمل الثوري والعنف. يركز هذا المنظور على ius post Revolutionem، أي في المرحلة الأخيرة من الثورة ، ويقيم قدرتها على إنهاء حالة الاستثناء من أجل الانتقال إلى نظام سياسي جديد ومستقر. وبالتالي ، فإن استقرار إعادة البناء هذه يعتمد إلى حد كبير على المصالحة مع الخصوم السابقين وإدماجهم. وبفضل معايير السبب والسلوك وإعادة البناء بشكل أساسي ، أصبح العنف الثوري مميزًا عن العنف الذي يستخدمه المجرمون ، وخاصة الإرهابيون. ومع ذلك ، وعلى أساس التجارب التاريخية التكوينية للعنف الثوري المفرط - للثورات ليس فقط إلحاق الأذى بأعدائها ، ولكن أيضًا "تلتهم أطفالها" - وكذلك مشاريع غاندي أو مانديلا التحويلية الناجحة ، فإن العمل الثوري اللاعنفي له عمومًا ادعاء أكبر للتبرير.

هناك قضية أخرى ذات صلة فيما يتعلق بنظرية الثورة العادلة تتعلق بالتخويل الذاتي للحركات الثورية ، مما يثير تساؤلات عمن تتحدث هذه الحركات ومصالحها. تتبلور هذه القضية في التصريحات الثورية التي غالبًا ما تروق لـ "الشعب" (قارن هابرماس ، 1990 دريدا ، 2002). في هذه الحالة ، تعتمد شرعية المشروع الثوري ، من بين أمور أخرى ، على ما إذا كانت السلطة السياسية للثوار وسيادة النظام الذي يؤسسونه تستند إلى القوة أم على الخطاب ، أي على اضطهاد أو إقناع الأغلبية.

في الختام ، تقدم هذه المقالة عينة من الخطاب النظري الثري المحيط بمفهوم الثورة المتنازع عليه. في حين أن المواقف التي تم تطويرها داخل مدارس الفكر الثلاث المهيمنة (الديمقراطية والشيوعية والفوضوية) تتشكل بقوة من خلال التزامات أوسع للفلسفات السياسية الأساسية وغالبًا ما تكون مدينة لمناقشات أخرى (على سبيل المثال ، حول الحرب) ، فإن هذا الخطاب له سمات مميزة بسبب لخصوصية موضوع التحقيق وتبادل الآراء المثير للجدل بين التقاليد المختلفة. بالنظر إلى كل من اتساعها وعدم استقرارها ، هناك قضايا مفاهيمية ومعيارية مهمة يجب على الفلاسفة معالجتها. ليس فقط في ضوء التاريخ المثير للمشاكل للثورات أنه من الملائم نظريًا "توفير مقاييس وقياسات" (هانا أرندت) ، يلزم أيضًا إجراء تحليل شامل وتقييم نقدي للمفاهيم التحويلية وجداول الأعمال والاستراتيجيات بسبب المعاصر إعادة ظهور حركات ذات تطلعات ثورية من زاباتيستا الى الثورات العربية, تشغل، أو ال إنديجنادوس.


محتويات

الطفولة والتعليم المبكر: 1818-1836

وُلِد كارل هاينريش ماركس في 5 مايو 1818 لأبوين هاينريش ماركس (1777-1838) وهنرييت برسبرج (1788-1863). ولد في Brückengasse 664 في ترير ، المدينة القديمة التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة نهر الراين السفلى في بروسيا. [23] كانت عائلة ماركس في الأصل يهودية (غير دينية) ، لكنها تحولت رسميًا إلى المسيحية في طفولته المبكرة. كان جده لأمه حاخامًا هولنديًا ، بينما كان أبوه يوفر حاخامات ترير منذ عام 1723 ، وهو الدور الذي قام به جده ماير هاليفي ماركس. [24] والده ، المعروف باسم هيرشل ، كان أول من تلقى تعليمًا علمانيًا في الصف. أصبح محاميًا يتمتع بدخل مريح من الطبقة المتوسطة العليا ، وكانت العائلة تمتلك عددًا من مزارع الكروم في موسيل ، بالإضافة إلى دخله كمحام. قبل ولادة ابنه وبعد إلغاء التحرر اليهودي في راينلاند ، [25] تحول هيرشل من اليهودية لينضم إلى الكنيسة الإنجيلية في بروسيا ، متخذًا الاسم الألماني هاينريش على اليديش هيرشل. [26]

كان هاينريش غير متدين إلى حد كبير ، وكان رجلاً من عصر التنوير ، مهتمًا بأفكار الفلاسفة إيمانويل كانط وفولتير. كان ليبراليًا كلاسيكيًا ، وشارك في التحريض من أجل دستور وإصلاحات في بروسيا ، التي كانت آنذاك ملكية مطلقة. [29] في عام 1815 ، بدأ هاينريش ماركس العمل كمحام وفي عام 1819 نقل عائلته إلى عقار من عشر غرف بالقرب من بورتا نيجرا. [30] زوجته ، هنرييت بريسبورج ، كانت امرأة يهودية هولندية من عائلة تجارية مزدهرة أسست فيما بعد شركة فيليبس للإلكترونيات. تزوجت أختها صوفي برسبرغ (1797-1854) من ليون فيليبس (1794-1866) وكانت جدة كل من جيرارد وأنطون فيليبس وجدة فريتس فيليبس. كان Lion Philips صانعًا وصناعيًا للتبغ هولنديًا ثريًا ، وكان كارل وجيني ماركس يعتمدان عليهما لاحقًا في كثير من الأحيان للحصول على قروض أثناء نفيهما في لندن. [31]

لا يُعرف سوى القليل عن طفولة ماركس. [32] هو الثالث من بين تسعة أطفال ، أصبح الابن الأكبر عندما توفي شقيقه موريتز في عام 1819. [33] ماركس وإخوته الباقون على قيد الحياة ، صوفي ، هيرمان ، هنرييت ، لويز ، إميلي ، وكارولين ، تم تعميدهم في الكنيسة اللوثرية في أغسطس 1824 ، ووالدتهما في نوفمبر 1825. [34] تلقى ماركس تعليمه الخاص على يد والده حتى عام 1830 عندما التحق بمدرسة ترير الثانوية (Gymnasium zu Trier [de]) ، التي كان مديرها ، هوغو فيتنباخ ، صديقًا لوالده . من خلال توظيف العديد من الإنسانيين الليبراليين كمعلمين ، تسبب Wyttenbach في غضب الحكومة المحلية المحافظة.في وقت لاحق ، داهمت الشرطة المدرسة في عام 1832 واكتشفت أن الأدب الذي يتبنى الليبرالية السياسية يتم توزيعه بين الطلاب. بالنظر إلى أن توزيع مثل هذه المواد عمل مثير للفتنة ، أقامت السلطات إصلاحات واستبدلت العديد من الموظفين أثناء حضور ماركس. [35]

في أكتوبر 1835 ، في سن السابعة عشر ، سافر ماركس إلى جامعة بون راغبًا في دراسة الفلسفة والأدب ، لكن والده أصر على القانون باعتباره مجالًا عمليًا أكثر. [36] بسبب حالة يشار إليها على أنها "ضعف الصدر" ، [37] تم إعفاء ماركس من الخدمة العسكرية عندما بلغ الثامنة عشرة من عمره. أثناء وجوده في الجامعة في بون ، انضم ماركس إلى نادي الشعراء ، وهي مجموعة تضم متطرفين سياسيين تم رصدها من قبل الشرطة. [38] انضم ماركس أيضًا إلى جمعية الشرب في نادي ترير (بالألمانية: Landsmannschaft der Treveraner) حيث تمت مناقشة العديد من الأفكار وفي وقت ما شغل منصب الرئيس المشارك للنادي. [39] [40] بالإضافة إلى ذلك ، كان ماركس متورطًا في نزاعات معينة ، بعضها أصبح خطيرًا: في أغسطس 1836 شارك في مبارزة مع عضو في بوروسان كوربس بالجامعة. [41] على الرغم من أن درجاته في الفصل الدراسي الأول كانت جيدة ، إلا أنها سرعان ما تدهورت ، مما دفع والده إلى الانتقال إلى جامعة برلين الأكثر جدية والأكاديمية. [42]

الهيغلية والصحافة المبكرة: 1836-1843

قضى ماركس الصيف والخريف عام 1836 في ترير ، وأصبح أكثر جدية بشأن دراسته وحياته. انخرط في جيني فون ويستفالن ، وهي عضو متعلم من طبقة النبلاء الصغيرة التي عرفت ماركس منذ الطفولة. نظرًا لأنها قطعت ارتباطها بأرستقراطي شاب لتكون مع ماركس ، كانت علاقتهما مثيرة للجدل اجتماعيًا بسبب الاختلافات بين أصولهما الدينية والطبقية ، لكن ماركس صادق والدها Ludwig von Westphalen (الأرستقراطي الليبرالي) ثم كرّس الدكتوراه لاحقًا. أطروحة له. [43] بعد سبع سنوات من خطوبتهما ، في 19 يونيو 1843 ، تزوجا في كنيسة بروتستانتية في كروزناخ. [44]

في أكتوبر 1836 ، وصل ماركس إلى برلين ، والتحق بكلية الحقوق بالجامعة واستأجر غرفة في شارع ميتلشتراسه. [45] خلال الفترة الأولى ، حضر ماركس محاضرات لإدوارد غانس (الذي مثل وجهة النظر الهيغلية التقدمية ، وتحدث بالتفصيل عن التطور العقلاني في التاريخ من خلال التأكيد بشكل خاص على جوانبه التحررية ، وأهمية المسألة الاجتماعية) وكارل فون سافيني (الذي مثل المدرسة التاريخية للقانون). [46] على الرغم من دراسته للقانون ، كان مفتونًا بالفلسفة وبحث عن طريقة للجمع بين الاثنين ، معتقدًا أنه "بدون الفلسفة لا يمكن تحقيق أي شيء". [47] أصبح ماركس مهتمًا بالفيلسوف الألماني المتوفى مؤخرًا جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، والذي نوقشت أفكاره على نطاق واسع بين الدوائر الفلسفية الأوروبية. [48] ​​خلال فترة النقاهة في شترالو ، انضم إلى نادي الأطباء (Doktorklub) ، مجموعة طلابية ناقشت الأفكار الهيغلية ، ومن خلالها انخرطت مع مجموعة من المفكرين الراديكاليين المعروفين باسم الشباب الهيغليين في عام 1837. اجتمعوا حول لودفيج فيورباخ وبرونو باور ، حيث طور ماركس صداقة وثيقة بشكل خاص مع أدولف روتنبرج. مثل ماركس ، انتقد الشباب الهيغلي افتراضات هيجل الميتافيزيقية ، لكنهم تبنوا منهجه الديالكتيكي لانتقاد المجتمع والسياسة والدين الراسخ من منظور يساري. [49] توفي والد ماركس في مايو 1838 ، مما أدى إلى انخفاض دخل الأسرة. [50] كان ماركس قريبًا عاطفياً من والده ويقدر ذكراه بعد وفاته. [51]

بحلول عام 1837 ، كان ماركس يكتب كلًا من الروايات الخيالية والواقعية ، بعد أن أكمل رواية قصيرة ، العقرب وفيليكس دراما، أولانم بالإضافة إلى عدد من قصائد الحب المخصصة لجيني فون ويستفالن. لم يتم نشر أي من هذا العمل المبكر خلال حياته. [52] تم نشر قصائد الحب بعد وفاته في الأعمال المجمعة لكارل ماركس وفريدريك إنجلز: المجلد الأول. [53] سرعان ما تخلى ماركس عن الرواية ليدخل في أعمال أخرى ، بما في ذلك دراسة اللغتين الإنجليزية والإيطالية وتاريخ الفن وترجمة الكلاسيكيات اللاتينية. [54] بدأ التعاون مع Bruno Bauer في تحرير Hegel's فلسفة الدين في عام 1840. كان ماركس منشغلاً أيضًا بكتابة أطروحة الدكتوراه الخاصة به ، الفرق بين فلسفة الطبيعة الديموقراطية والأبيقورية، [55] الذي أكمله في عام 1841. وُصِف بأنه "عمل جريء وأصلي شرع فيه ماركس في إظهار أن اللاهوت يجب أن يخضع للحكمة الفائقة للفلسفة". [56] كان المقال مثيرًا للجدل ، لا سيما بين الأساتذة المحافظين في جامعة برلين. قرر ماركس بدلاً من ذلك تقديم أطروحته إلى جامعة جينا الأكثر ليبرالية ، والتي منحته هيئة التدريس درجة الدكتوراه. في أبريل 1841. [2] [57] نظرًا لأن ماركس وباور كانا ملحدين ، في مارس 1841 بدأوا خططًا لمجلة بعنوان Archiv des Atheismus (المحفوظات الإلحادية) ، لكنها لم تؤت ثمارها أبدًا. في يوليو ، قام ماركس وباور برحلة إلى بون قادمين من برلين. هناك قاموا بإثارة الفزع في صفهم بالسكر والضحك في الكنيسة والركض في الشوارع على الحمير. [58]

كان ماركس يفكر في الحصول على وظيفة أكاديمية ، لكن هذا المسار تم منعه بسبب معارضة الحكومة المتزايدة لليبرالية الكلاسيكية والهيغليين الشباب. [59] انتقل ماركس إلى كولونيا في عام 1842 ، حيث أصبح صحفيًا يكتب للصحيفة المتطرفة Rheinische تسايتونج (أخبار راينلاند) ، معربًا عن آرائه المبكرة حول الاشتراكية واهتمامه المتزايد بالاقتصاد. انتقد ماركس الحكومات الأوروبية اليمينية وكذلك الشخصيات في الحركات الليبرالية والاشتراكية ، التي اعتقد أنها غير فعالة أو غير مثمرة. [60] لفتت الصحيفة انتباه مراقبي الحكومة البروسية ، الذين قاموا بفحص كل عدد بحثًا عن مواد مثيرة للفتنة قبل طباعتها ، حيث أعرب ماركس عن أسفه قائلاً: "يجب تقديم جريدتنا إلى الشرطة لاستنشاقها ، وإذا كان أنف الشرطة يشم أي شيء غير مسيحية أو غير بروسية ، لا يُسمح للصحيفة بالظهور ". [61] بعد Rheinische تسايتونج نشر مقالًا ينتقد بشدة النظام الملكي الروسي ، وطلب القيصر نيكولاس الأول حظره وامتثلت حكومة بروسيا في عام 1843. [62]

باريس: 1843-1845

في عام 1843 ، أصبح ماركس محررًا مشاركًا لصحيفة باريسية يسارية راديكالية جديدة ، The Deutsch-Französische Jahrbücher (حوليات ألمانية فرنسية) ، ثم أنشأه الناشط الألماني أرنولد روج للجمع بين الراديكاليين الألمان والفرنسيين. [63] لذلك انتقل ماركس وزوجته إلى باريس في أكتوبر 1843. عاشوا في البداية مع روج وزوجته بشكل جماعي في 23 شارع فانو ، ووجدوا الظروف المعيشية صعبة ، لذلك انتقلوا بعد ولادة ابنتهم جيني في عام 1844. [64] ] على الرغم من أنه كان يهدف إلى جذب الكتاب من كل من فرنسا والولايات الألمانية ، إلا أن Jahrbücher سيطر الأخير وكان الكاتب الوحيد غير الألماني هو الأناركي الروسي المنفي ميخائيل باكونين. [65] ساهم ماركس بمقالين في الورقة ، "مقدمة في مساهمة في نقد فلسفة هيجل للحق" [66] و "حول المسألة اليهودية" ، [67] قدم الأخير اعتقاده بأن البروليتاريا كانت ثورية القوة والاحتفال باحتضانه للشيوعية. [68] تم نشر عدد واحد فقط ، لكنه كان ناجحًا نسبيًا ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إدراج قصائد هاينريش هاين الساخرة على الملك لودفيج ملك بافاريا ، مما دفع الولايات الألمانية لحظرها ومصادرة النسخ المستوردة (مع ذلك ، رفض روج تمويل النشر. لمزيد من القضايا وانهارت صداقته مع ماركس). [69] بعد انهيار الصحيفة ، بدأ ماركس الكتابة للجريدة الراديكالية الوحيدة غير الخاضعة للرقابة الصادرة باللغة الألمانية ، Vorwärts! (إلى الأمام!). كان مقر الصحيفة في باريس ، وكان مرتبطًا بعصبة العدل ، وهي جمعية سرية اشتراكية طوباوية من العمال والحرفيين. حضر ماركس بعض اجتماعاتهم لكنه لم ينضم. [70] في Vorwärts!، صقل ماركس وجهات نظره حول الاشتراكية على أساس الأفكار الهيغلية والفويرباخية للمادية الديالكتيكية ، وفي نفس الوقت انتقد الليبراليين والاشتراكيين الآخرين العاملين في أوروبا. [71]

في 28 أغسطس 1844 ، التقى ماركس بالاشتراكي الألماني فريدريك إنجلز في مقهى دي لا ريجينس ، ليبدأ صداقة طويلة الأمد. [72] عرض إنجلز على ماركس كتابه المنشور مؤخرًا حالة الطبقة العاملة في إنجلترا عام 1844، [73] [74] إقناع ماركس بأن الطبقة العاملة ستكون وكيل وأداة الثورة الأخيرة في التاريخ. [75] [76] سرعان ما تعاون ماركس وإنجلز على نقد الأفكار الفلسفية لصديق ماركس السابق برونو باور. تم نشر هذا العمل في عام 1845 باسم العائلة المقدسة. [77] [78] على الرغم من انتقاده لباور ، تأثر ماركس بشكل متزايد بأفكار الشباب الهيغليين ماكس شتيرنر ولودفيج فيورباخ ، ولكن في النهاية تخلى ماركس وإنجلز عن المادية الفويرباخية أيضًا. [79]

خلال الفترة التي عاش فيها في 38 شارع فانو في باريس (من أكتوبر 1843 حتى يناير 1845) ، انخرط ماركس في دراسة مكثفة للاقتصاد السياسي (آدم سميث ، ديفيد ريكاردو ، جيمس ميل ، إلخ.), [81] الاشتراكيون الفرنسيون (خاصة كلود هنري سانت سيمون وشارل فورييه) [82] وتاريخ فرنسا. [83] دراسة الاقتصاد السياسي هي دراسة سيتابعها ماركس لبقية حياته [84] وستؤدي إلى عمله الاقتصادي الرئيسي - سلسلة من ثلاثة مجلدات تسمى رأس المال داس. [85] تستند الماركسية في جزء كبير منها إلى ثلاثة تأثيرات: ديالكتيك هيجل ، الاشتراكية الطوباوية الفرنسية ، والاقتصاد الإنجليزي. جنبًا إلى جنب مع دراسته السابقة لديالكتيك هيجل ، فإن الدراسة التي أجراها ماركس خلال هذا الوقت في باريس تعني أن جميع المكونات الرئيسية لـ "الماركسية" كانت في مكانها بحلول خريف عام 1844. [86] كان ماركس يُسحب باستمرار من دراسته عن الاقتصاد السياسي - ليس فقط من خلال المطالب اليومية المعتادة في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا عن طريق تحرير صحيفة متطرفة ولاحقًا من خلال تنظيم وتوجيه جهود حزب سياسي خلال سنوات من الانتفاضات الشعبية الثورية المحتملة للمواطنين. لا يزال ماركس ينجذب دائمًا إلى دراساته الاقتصادية: لقد سعى إلى "فهم الأعمال الداخلية للرأسمالية". [83]

تشكل مخطط "الماركسية" بالتأكيد في ذهن كارل ماركس في أواخر عام 1844. وبالفعل ، تم وضع العديد من سمات النظرة الماركسية للاقتصاد السياسي العالمي بتفصيل كبير ، لكن ماركس احتاج إلى تدوين كل التفاصيل. من وجهة نظره الاقتصادية العالمية لزيادة توضيح النظرية الاقتصادية الجديدة في ذهنه. [87] وفقًا لذلك كتب ماركس المخطوطات الاقتصادية والفلسفية. [88] غطت هذه المخطوطات العديد من الموضوعات التي توضح بالتفصيل مفهوم ماركس عن العمل المغترب. [89] ومع ذلك ، بحلول ربيع عام 1845 ، أدت دراسته المستمرة للاقتصاد السياسي ورأس المال والرأسمالية إلى اعتقاد ماركس بأن النظرية الاقتصادية السياسية الجديدة التي كان يتبناها - الاشتراكية العلمية - بحاجة إلى أن تُبنى على أساس شامل تطوير النظرة المادية للعالم. [90]

ال المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844 بين أبريل وأغسطس 1844 ، ولكن سرعان ما أدرك ماركس أن المخطوطات قد تأثرت ببعض الأفكار غير المتسقة لودفيج فيورباخ. وفقًا لذلك ، أدرك ماركس الحاجة إلى الانفصال عن فلسفة فيورباخ لصالح المادية التاريخية ، وبالتالي بعد عام (في أبريل 1845) بعد انتقاله من باريس إلى بروكسل ، كتب ماركس "أطروحاته الإحدى عشرة حول فيورباخ". [91] اشتهرت "أطروحات فيورباخ" في الأطروحة 11 ، التي تنص على أن "الفلاسفة فسروا العالم فقط بطرق مختلفة ، والمقصود هو تغييره". [89] [92] يحتوي هذا العمل على نقد ماركس للمادية (لكونها تأملية) ، والمثالية (لاختزال الممارسة إلى النظرية) ، وبشكل عام ، الفلسفة (لوضع الواقع المجرد فوق العالم المادي). [89] وبالتالي فقد قدمت أول لمحة عن المادية التاريخية لماركس ، وهي حجة مفادها أن العالم لا يتغير بالأفكار ولكن من خلال النشاط الفعلي والمادي والمادي والممارسة. [89] [93] في عام 1845 ، بعد تلقي طلب من الملك البروسي ، أغلقت الحكومة الفرنسية Vorwärts!مع وزير الداخلية ، فرانسوا جيزو ، بطرد ماركس من فرنسا. [94] في هذه المرحلة ، انتقل ماركس من باريس إلى بروكسل ، حيث كان ماركس يأمل في مواصلة دراسته للرأسمالية والاقتصاد السياسي مرة أخرى.

بروكسل: 1845-1848

غير قادر على البقاء في فرنسا أو الانتقال إلى ألمانيا ، قرر ماركس الهجرة إلى بروكسل في بلجيكا في فبراير 1845. ومع ذلك ، للبقاء في بلجيكا ، كان عليه التعهد بعدم نشر أي شيء حول موضوع السياسة المعاصرة. [94] في بروكسل ، ارتبط ماركس بالاشتراكيين المنفيين الآخرين من جميع أنحاء أوروبا ، بما في ذلك موسى هيس وكارل هاينزن وجوزيف ويديماير. في أبريل 1845 ، انتقل إنجلز من بارمن في ألمانيا إلى بروكسل لينضم إلى ماركس والكادر المتزايد من أعضاء عصبة الجست الذين يبحثون الآن عن موطنهم في بروكسل. [94] [95] لاحقًا ، غادرت ماري بيرنز ، رفيقة إنجلز منذ فترة طويلة ، مانشستر ، إنجلترا لتنضم إلى إنجلز في بروكسل. [96]

في منتصف يوليو 1845 ، غادر ماركس وإنجلز بروكسل متوجهين إلى إنجلترا لزيارة قادة الجارتيين ، وهي حركة للطبقة العاملة في بريطانيا. كانت هذه أول رحلة قام بها ماركس إلى إنجلترا وكان إنجلز دليلًا مثاليًا لهذه الرحلة. كان إنجلز قد أمضى بالفعل عامين في مانشستر من نوفمبر 1842 [97] إلى أغسطس 1844. [98] لم يكن إنجلز يعرف اللغة الإنجليزية فحسب ، [99] كما طور علاقة وثيقة مع العديد من القادة الشارتين. [99] في الواقع ، كان إنجلز يعمل كمراسل للعديد من الصحف الانكليزية التشاريتية والاشتراكية. [99] استخدم ماركس الرحلة كفرصة لفحص الموارد الاقتصادية المتاحة للدراسة في مكتبات مختلفة في لندن ومانشستر. [100]

بالتعاون مع إنجلز ، شرع ماركس أيضًا في كتابة كتاب يُنظر إليه غالبًا على أنه أفضل معالجة له ​​لمفهوم المادية التاريخية ، الأيديولوجيا الألمانية. [101] في هذا العمل ، انفصل ماركس عن لودفيج فيورباخ ، وبرونو باور ، وماكس شتيرنر وبقية الشباب الهيغليين ، بينما انفصل أيضًا عن كارل غرون وغيره من "الاشتراكيين الحقيقيين" الذين كانت فلسفاتهم لا تزال قائمة جزئيًا على "المثالية" . في الأيديولوجيا الألمانية، أكمل ماركس وإنجلز أخيرًا فلسفتهما ، التي كانت قائمة فقط على المادية باعتبارها القوة المحركة الوحيدة في التاريخ. [102] الأيديولوجيا الألمانية مكتوب بشكل ساخر بشكل فكاهي ، ولكن حتى هذا الشكل الساخر لم ينقذ العمل من الرقابة. مثل العديد من الكتابات المبكرة الأخرى له ، الأيديولوجيا الألمانية لن تُنشر في حياة ماركس ولن تُنشر إلا في عام 1932. [89] [103] [104]

بعد الانتهاء الأيديولوجيا الألمانية، تحول ماركس إلى عمل كان يهدف إلى توضيح موقفه فيما يتعلق بـ "نظرية وتكتيكات" "حركة بروليتارية ثورية" حقيقية تعمل من وجهة نظر فلسفة "علمية مادية" حقيقية. [105] كان الهدف من هذا العمل هو التمييز بين الاشتراكيين الطوباويين وفلسفة ماركس الاشتراكية العلمية. في حين كان الطوباويون يؤمنون بضرورة إقناع شخص واحد في كل مرة بالانضمام إلى الحركة الاشتراكية ، فإن الطريقة التي يجب بها إقناع الشخص بتبني أي معتقد مختلف ، كان ماركس يعلم أن الناس يميلون ، في معظم المناسبات ، إلى التصرف وفقًا لمعتقداتهم. المصالح الاقتصادية الخاصة ، وبالتالي مناشدة طبقة بأكملها (الطبقة العاملة في هذه الحالة) مع مناشدة واسعة للمصالح المادية للطبقة الأفضل ستكون أفضل طريقة لتعبئة الجماهير العريضة من تلك الطبقة لإحداث ثورة وتغيير المجتمع. كان هذا هو القصد من الكتاب الجديد الذي كان ماركس يخطط له ، ولكن لتجاوز مخطوطة الرقابة الحكومية التي سماها الكتاب فقر الفلسفة (1847) [106] وقدمها كرد على "الفلسفة البرجوازية الصغيرة" للاشتراكي الأناركي الفرنسي بيير جوزيف برودون كما عبّر عنها في كتابه فلسفة الفقر (1840). [107]

أرست هذه الكتب الأساس لأشهر أعمال ماركس وإنجلز ، وهو كتيب سياسي أصبح معروفًا منذ ذلك الحين باسم البيان الشيوعي. أثناء إقامته في بروكسل عام 1846 ، واصل ماركس ارتباطه بالمنظمة الراديكالية السرية رابطة العدل. [108] كما لوحظ أعلاه ، اعتقد ماركس أن العصبة هي مجرد نوع من التنظيم الراديكالي المطلوب لتحفيز الطبقة العاملة في أوروبا نحو الحركة الجماهيرية التي من شأنها إحداث ثورة للطبقة العاملة. [109] ومع ذلك ، لتنظيم الطبقة العاملة في حركة جماهيرية ، كان على العصبة أن تكف عن توجهها "السري" أو "السري" وأن تعمل في العلن كحزب سياسي. [110] أصبح أعضاء العصبة في النهاية مقتنعين بهذا الصدد. وبناءً على ذلك ، في يونيو 1847 ، أعيد تنظيم العصبة من خلال عضويتها في مجتمع سياسي جديد مفتوح "فوق الأرض" كان يناشد الطبقات العاملة مباشرة. [111] هذا المجتمع السياسي المفتوح الجديد كان يسمى العصبة الشيوعية. [112] شارك كل من ماركس وإنجلز في وضع البرنامج والمبادئ التنظيمية للرابطة الشيوعية الجديدة. [113]

في أواخر عام 1847 ، بدأ ماركس وإنجلز في كتابة ما سيصبح أشهر أعمالهما - برنامج عمل للرابطة الشيوعية. شارك في كتابته ماركس وإنجلز من ديسمبر ١٨٤٧ إلى يناير ١٨٤٨ ، البيان الشيوعي تم نشره لأول مرة في 21 فبراير 1848. [114] البيان الشيوعي وضع معتقدات الرابطة الشيوعية الجديدة. لم تعد الرابطة الشيوعية جمعية سرية ، بل أرادت أن توضح أهدافها ونواياها لعامة الناس بدلاً من إخفاء معتقداتها كما كانت تفعل عصبة العدل. [115] حددت الأسطر الافتتاحية للكتيب الأساس الرئيسي للماركسية: "إن تاريخ كل المجتمعات الموجودة حتى الآن هو تاريخ الصراع الطبقي". [116] ويمضي لدراسة التناقضات التي ادعى ماركس أنها نشأت في صراع المصالح بين البرجوازية (الطبقة الرأسمالية الثرية) والبروليتاريا (الطبقة العاملة الصناعية). وانطلاقا من هذا ، فإن بيان يقدم حجة لماذا كانت الرابطة الشيوعية ، على عكس الأحزاب والجماعات السياسية الاشتراكية والليبرالية الأخرى في ذلك الوقت ، تعمل حقًا لصالح البروليتاريا للإطاحة بالمجتمع الرأسمالي واستبداله بالاشتراكية. [117]

في وقت لاحق من ذلك العام ، شهدت أوروبا سلسلة من الاحتجاجات ، والتمردات ، والاضطرابات العنيفة التي أصبحت تُعرف باسم ثورات 1848. [118] في فرنسا ، أدت الثورة إلى الإطاحة بالنظام الملكي وإنشاء الجمهورية الفرنسية الثانية. [118] كان ماركس داعمًا لمثل هذا النشاط ، وبعد أن تلقى مؤخرًا ميراثًا كبيرًا من والده (حجبه عمه ليونيل فيليبس منذ وفاة والده عام 1838) من 6000 [119] أو 5000 فرنك [120] [121] زعم أنه استخدم ثلثها لتسليح العمال البلجيكيين الذين كانوا يخططون لعمل ثوري.[121] على الرغم من الجدل حول صحة هذه الادعاءات ، [119] [122] اتهمت وزارة العدل البلجيكية ماركس بذلك ، واعتقلته لاحقًا وأُجبر على الفرار إلى فرنسا ، حيث كان هناك حكومة جمهورية جديدة في السلطة. يعتقد أنه سيكون بأمان. [121] [123]

كولونيا: 1848-1849

استقر ماركس مؤقتًا في باريس ، ونقل المقر التنفيذي للرابطة الشيوعية إلى المدينة وأنشأ أيضًا ناديًا للعمال الألمان مع العديد من الاشتراكيين الألمان الذين يعيشون هناك. [124] على أمل أن تنتشر الثورة إلى ألمانيا ، في عام 1848 عاد ماركس إلى كولونيا حيث بدأ في إصدار كتيب يدوي بعنوان مطالب الحزب الشيوعي في ألمانيا، [125] الذي جادل فيه لأربع نقاط فقط من النقاط العشر لـ البيان الشيوعي، معتقدين أنه في ألمانيا في ذلك الوقت كان على البرجوازية أن تطيح بالملكية الإقطاعية والأرستقراطية قبل أن تتمكن البروليتاريا من الإطاحة بالبرجوازية. [126] في 1 يونيو ، بدأ ماركس في نشر صحيفة يومية ، و Neue Rheinische Zeitung، والتي ساعد في تمويلها من خلال ميراثه الأخير من والده. صُممت الصحيفة لنشر الأخبار من جميع أنحاء أوروبا بتفسيره الماركسي الخاص للأحداث ، وقد ظهرت ماركس ككاتب رئيسي وله تأثير تحريري مهيمن. على الرغم من مساهمات زملائه الأعضاء في الرابطة الشيوعية ، وفقًا لفريدريك إنجلز ، فقد ظلت "ديكتاتورية بسيطة لماركس". [127] [128] [129]

بينما كان محرر الصحيفة ، كان ماركس والاشتراكيون الثوريون الآخرون يتعرضون للمضايقات من قبل الشرطة ، وتم تقديم ماركس للمحاكمة في عدة مناسبات ، حيث واجه ادعاءات مختلفة بما في ذلك إهانة المدعي العام ، وارتكاب جنحة صحفية والتحريض على التمرد المسلح من خلال المقاطعة الضريبية ، [130] [131] [132] [133] رغم أنه تمت تبرئته في كل مرة. [131] [133] [134] وفي الوقت نفسه ، انهار البرلمان الديمقراطي في بروسيا وقدم الملك فريدريك ويليام الرابع حكومة جديدة من مؤيديه الرجعيين ، الذين نفذوا إجراءات معادية للثورة لطرد اليساريين والعناصر الثورية الأخرى من البلاد . [130] وبالتالي ، فإن Neue Rheinische Zeitung سرعان ما تم قمعها وأمر ماركس بمغادرة البلاد في 16 مايو. [129] [135] عاد ماركس إلى باريس ، التي كانت آنذاك تحت سيطرة الثورة المضادة الرجعية ووباء الكوليرا ، وسرعان ما طردته سلطات المدينة ، التي اعتبرته تهديدًا سياسيًا. مع توقع زوجته جيني لطفلهما الرابع وعدم قدرتها على العودة إلى ألمانيا أو بلجيكا ، لجأ في أغسطس 1849 إلى لندن. [136] [137]

انتقل إلى لندن ومزيد من الكتابة: 1850-1860

انتقل ماركس إلى لندن في أوائل يونيو 1849 وظل في المدينة لبقية حياته. انتقل مقر الرابطة الشيوعية أيضًا إلى لندن. ومع ذلك ، في شتاء 1849-1850 ، حدث انقسام داخل صفوف العصبة الشيوعية عندما بدأ فصيل داخله بقيادة أوغست ويليش وكارل شابر في التحريض على انتفاضة فورية. اعتقد ويليش وشابر أنه بمجرد أن بدأ الاتحاد الشيوعي الانتفاضة ، فإن الطبقة العاملة بأكملها من جميع أنحاء أوروبا ستنهض "بشكل تلقائي" للانضمام إليها ، وبالتالي خلق ثورة في جميع أنحاء أوروبا. احتج ماركس وإنجلز على أن مثل هذه الانتفاضة غير المخطط لها من جانب العصبة الشيوعية كانت "مغامرة" وستكون انتحارًا لعصبة الشيوعيين. [138] انتفاضة مثل تلك التي أوصت بها مجموعة Schapper / Willich يمكن سحقها بسهولة من قبل الشرطة والقوات المسلحة للحكومات الرجعية في أوروبا. أكد ماركس أن هذا من شأنه أن يؤدي إلى هلاك العصبة الشيوعية نفسها ، بحجة أن التغييرات في المجتمع لا تتحقق بين عشية وضحاها من خلال الجهود وقوة الإرادة من حفنة من الرجال. [138] وبدلاً من ذلك يتم إجراؤها من خلال التحليل العلمي للظروف الاقتصادية للمجتمع والتحرك نحو الثورة عبر مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي. في المرحلة الحالية من التطور (حوالي 1850) ، بعد هزيمة الانتفاضات في جميع أنحاء أوروبا في عام 1848 ، شعر أن على الاتحاد الشيوعي أن يشجع الطبقة العاملة على الاتحاد مع العناصر التقدمية للبرجوازية الصاعدة لهزيمة الأرستقراطية الإقطاعية في القضايا التي تنطوي على مطالب بإصلاحات حكومية ، مثل الدستور. جمهورية ذات مجالس منتخبة بحرية وحق الاقتراع العام (للذكور). بعبارة أخرى ، يجب على الطبقة العاملة أن تنضم إلى القوى البرجوازية والديمقراطية لتحقيق خاتمة ناجحة للثورة البرجوازية قبل التأكيد على أجندة الطبقة العاملة وثورة الطبقة العاملة.

بعد صراع طويل هدد بتدمير الرابطة الشيوعية ، ساد رأي ماركس ، وفي النهاية غادرت مجموعة ويليش / شابر الرابطة الشيوعية. في غضون ذلك ، أصبح ماركس أيضًا منخرطًا بشكل كبير في جمعية تعليم العمال الألمان الاشتراكية. [139] عقدت الجمعية اجتماعاتها في شارع جريت ويندميل ، سوهو ، المنطقة الترفيهية بوسط لندن. [140] [141] عانت هذه المنظمة أيضًا من صراع داخلي بين أعضائها ، بعضهم يتبع ماركس بينما يتبع آخرون فصيل شابر / ويليش. كانت القضايا في هذا الانقسام الداخلي هي نفس القضايا التي أثيرت في الانقسام الداخلي داخل الرابطة الشيوعية ، لكن ماركس خسر القتال مع فصيل Schapper / Willich داخل الجمعية التعليمية العمالية الألمانية وفي 17 سبتمبر 1850 استقال من الجمعية. [142]

نيويورك ديلي تريبيون والصحافة

في الفترة المبكرة في لندن ، التزم ماركس بدراسته بشكل شبه حصري ، لدرجة أن عائلته عانت من الفقر المدقع. [143] [144] كان إنجلز مصدر دخله الرئيسي ، وكان مصدر دخله هو والده الصناعي الثري. [144] في بروسيا كمحرر لصحيفته الخاصة ومساهمًا للآخرين المتحالفين أيديولوجيًا ، تمكن ماركس من الوصول إلى جمهوره ، الطبقات العاملة. في لندن ، وبدون تمويل لإدارة صحيفة بأنفسهما ، تحول هو وإنجلز إلى الصحافة الدولية. في إحدى المراحل ، تم نشرها في ست صحف من إنجلترا والولايات المتحدة وبروسيا والنمسا وجنوب إفريقيا. [145] أتت أرباح ماركس الرئيسية من عمله كمراسل أوروبي ، من 1852 إلى 1862 ، لشركة نيويورك ديلي تريبيون، [146]: 17 ومن إنتاج مقالات لمزيد من الصحف "البرجوازية". تمت ترجمة مقالات ماركس من الألمانية من قبل فيلهلم بيبر [دي] ، حتى أصبحت كفاءته في اللغة الإنجليزية كافية. [147]

ال نيويورك ديلي تريبيون تأسست في أبريل 1841 من قبل هوراس غريلي. [148] ضمت هيئة تحريرها صحفيين وناشرين برجوازيين تقدميين ، من بينهم جورج ريبلي والصحفي تشارلز دانا ، الذي كان رئيس التحرير. كانت دانا ، الناشطة في مجال حرية التمييز والداعية لإلغاء عقوبة الإعدام ، هي جهة اتصال ماركس. ال منبر كانت وسيلة لماركس للوصول إلى جمهور عبر الأطلسي ، مثل "حربه الخفية" ضد هنري تشارلز كاري. [149] وقد حظيت المجلة بجاذبية كبيرة من الطبقة العاملة منذ تأسيسها بسعر سنتان ، وكانت غير مكلفة [150] ، مع وجود حوالي 50000 نسخة لكل إصدار ، كان توزيعها هو الأوسع في الولايات المتحدة. [146]: 14 كانت روحها التحريرية تقدمية وموقفها المناهض للعبودية يعكس موقف غريلي. [146]: 82 نُشر أول مقال لماركس في الصحيفة عن الانتخابات البرلمانية البريطانية في 21 أغسطس 1852. [151]

في 21 مارس 1857 ، أبلغ دانا ماركس أنه بسبب الركود الاقتصادي ، لن يتم الدفع مقابل مقال واحد فقط في الأسبوع ، أو نشره ، أو لن يتم الدفع مقابل المقالات الأخرى إلا إذا تم نشرها. كان ماركس قد أرسل مقالاته يومي الثلاثاء والجمعة ، ولكن في أكتوبر من ذلك العام ، كان منبر صرفت جميع مراسليها في أوروبا باستثناء ماركس وب. تايلور ، واختزلت ماركس في مقال أسبوعي. بين سبتمبر ونوفمبر 1860 ، تم نشر خمسة فقط. بعد فترة ستة أشهر ، استأنف ماركس المساهمات من سبتمبر 1861 حتى مارس 1862 ، عندما كتب دانا لإبلاغه أنه لم يعد هناك مكان في منبر للتقارير الواردة من لندن ، بسبب الشؤون الداخلية الأمريكية. [152] في عام 1868 ، أنشأت دانا صحيفة منافسة ، وهي نيويورك صن، الذي كان فيه رئيس التحرير. [153] في أبريل 1857 ، دعت دانا ماركس للمساهمة بمقالات ، خاصة عن التاريخ العسكري ، إلى الموسوعة الأمريكية الجديدة، فكرة عن جورج ريبلي ، صديق دانا والمحرر الأدبي لـ منبر. تم نشر 67 مقالاً لماركس-إنجلز ، منها 51 مقالاً كتبها إنجلز ، على الرغم من أن ماركس أجرى بعض الأبحاث عنها في المتحف البريطاني. [154] بحلول أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، تضاءل الاهتمام الشعبي الأمريكي بالشؤون الأوروبية وتحولت مقالات ماركس إلى موضوعات مثل "أزمة العبودية" واندلاع الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1861 في "الحرب بين الدول". [155] بين ديسمبر 1851 ومارس 1852 ، عمل ماركس على عمله النظري عن الثورة الفرنسية عام 1848 بعنوان الثامن عشر من برومير لويس نابليون. [156] في هذا استكشف مفاهيم المادية التاريخية ، والصراع الطبقي ، وديكتاتورية البروليتاريا ، وانتصار البروليتاريا على الدولة البرجوازية. [157]

يمكن القول إن خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر كانت علامة فلسفية تميز المثالية الهيغلية لماركس الشاب والأيديولوجية العلمية لماركس الأكثر نضجًا [158] [159] [160] [161] المرتبطة بالماركسية البنيوية. [161] ومع ذلك ، لا يقبل جميع العلماء هذا التمييز. [160] [162] بالنسبة لماركس وإنجلز ، كانت تجربتهما مع ثورات 1848 إلى 1849 أساسية في تطوير نظريتهما في الاقتصاد والتقدم التاريخي. بعد "إخفاقات" عام 1848 ، ظهر الزخم الثوري مستهلكًا ولن يتجدد بدون ركود اقتصادي. نشأ الخلاف بين ماركس ورفاقه الشيوعيين الذين وصفهم بأنهم "مغامرون". اعتبر ماركس أنه من الوهم أن يقترح أن "قوة الإرادة" يمكن أن تكون كافية لخلق الظروف الثورية في حين أن العنصر الاقتصادي في الواقع هو الشرط الضروري. أعطى الركود في اقتصاد الولايات المتحدة في عام 1852 أسس ماركس وإنجلز للتفاؤل بالنشاط الثوري ، ومع ذلك فقد كان يُنظر إلى هذا الاقتصاد على أنه غير ناضج للغاية بالنسبة للثورة الرأسمالية. أدت المناطق المفتوحة على الحدود الغربية لأمريكا إلى تبديد قوى الاضطرابات الاجتماعية. علاوة على ذلك ، فإن أي أزمة اقتصادية تنشأ في الولايات المتحدة لن تؤدي إلى عدوى ثورية للاقتصادات القديمة للدول الأوروبية الفردية ، والتي كانت أنظمة مغلقة تحدها حدودها الوطنية. عندما انتشر ما يسمى بذعر 1857 في الولايات المتحدة عالميًا ، حطم جميع نماذج النظرية الاقتصادية ، وكان أول أزمة اقتصادية عالمية حقيقية. [163]

أجبرت الضرورة المالية ماركس على التخلي عن الدراسات الاقتصادية في عام 1844 وإعطاء ثلاثة عشر عامًا للعمل في مشاريع أخرى. لقد سعى دائمًا للعودة إلى الاقتصاد. [ بحاجة لمصدر ]

الدولية الأولى و رأس المال داس

واصل ماركس كتابة مقالات لـ نيويورك ديلي تريبيون طالما أنه متأكد من أن ملف منبر كانت السياسة التحريرية التي تتبعها لا تزال تقدمية. ومع ذلك ، فإن رحيل تشارلز دانا عن الصحيفة في أواخر عام 1861 وما نتج عن ذلك من تغيير في هيئة التحرير أدى إلى سياسة تحريرية جديدة. [164] لم يعد منبر لتكون ورقة قوية لإلغاء الرق مكرسة لانتصار الاتحاد الكامل. دعمت هيئة التحرير الجديدة سلامًا فوريًا بين الاتحاد والكونفدرالية في الحرب الأهلية في الولايات المتحدة مع بقاء العبودية سليمة في الكونفدرالية. اختلف ماركس بشدة مع هذا الموقف السياسي الجديد ، وفي عام 1863 أُجبر على الانسحاب من عمله ككاتب في منبر. [165]

في عام 1864 ، انخرط ماركس في رابطة العمال الأممية (المعروفة أيضًا باسم الأممية الأولى) ، [131] التي انتخب في مجلسها العام عند إنشائها في عام 1864. [166] في تلك المنظمة ، شارك ماركس في النضال ضد تمركز الجناح الأناركي على ميخائيل باكونين (1814-1876). [144] على الرغم من فوز ماركس في هذه المسابقة ، إلا أن نقل مقر المجلس العام من لندن إلى نيويورك عام 1872 ، وهو ما أيده ماركس ، أدى إلى تدهور الأممية. [167] كان أهم حدث سياسي خلال وجود الأممية هو كومونة باريس عام 1871 عندما تمرد مواطنو باريس على حكومتهم وسيطروا على المدينة لمدة شهرين. ردًا على القمع الدموي لهذا التمرد ، كتب ماركس أحد أشهر كتيباته ، "الحرب الأهلية في فرنسا" ، وهو دفاع عن الكومونة. [168] [169]

نظرًا للإخفاقات والإحباطات المتكررة للثورات والحركات العمالية ، سعى ماركس أيضًا إلى فهم الرأسمالية وقضى وقتًا طويلاً في غرفة القراءة في المتحف البريطاني يدرس ويتأمل أعمال الاقتصاديين السياسيين والبيانات الاقتصادية. [170] بحلول عام 1857 ، جمع ماركس أكثر من 800 صفحة من الملاحظات والمقالات القصيرة حول رأس المال وممتلكات الأرض والعمل المأجور والدولة والتجارة الخارجية والسوق العالمية ، على الرغم من أن هذا العمل لم يظهر مطبوعًا حتى عام 1939 تحت لقب الخطوط العريضة لنقد الاقتصاد السياسي. [171] [172] [173]

في عام 1859 ، نشر ماركس مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي، [174] أول عمل اقتصادي جاد له. كان القصد من هذا العمل مجرد معاينة لمجلداته الثلاثة رأس المال داس (العنوان باللغة الإنجليزية: رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي) ، الذي كان ينوي نشره في وقت لاحق. في مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي، يتوسع ماركس في نظرية العمل للقيمة التي دعا إليها ديفيد ريكاردو. تم استقبال العمل بحماس ، وبيعت النسخة بسرعة. [175]

المبيعات الناجحة لـ مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي حفز ماركس في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر على إنهاء العمل على المجلدات الثلاثة الكبيرة التي ستؤلف عمله الرئيسي في حياته - رأس المال داس و ال نظريات فائض القيمةالذي ناقش منظري الاقتصاد السياسي ، وخاصة آدم سميث وديفيد ريكاردو. [144] نظريات فائض القيمة غالبًا ما يشار إليه على أنه المجلد الرابع من رأس المال داس ويشكل واحدة من أولى الأطروحات الشاملة حول تاريخ الفكر الاقتصادي. [176] في عام 1867 ، صدر المجلد الأول من رأس المال داس تم نشره ، وهو عمل حلل عملية الإنتاج الرأسمالية. [177] وضع ماركس هنا نظريته حول القيمة في العمل ، والتي تأثرت بتوماس هودجسكين. اعترف ماركس بـ "عمل هودجسكين الرائع" الدفاع عن العمالة ضد مطالبات رأس المال في أكثر من نقطة في رأس المال داس. [178] في الواقع ، اقتبس ماركس من هودجكين اعترافًا بتغريب العمل الذي حدث في ظل الإنتاج الرأسمالي الحديث. لم يعد هناك أي "مكافأة طبيعية للعمل الفردي. كل عامل ينتج فقط جزءًا من الكل ، وكل جزء ليس له قيمة أو منفعة في حد ذاته ، لا يوجد شيء يمكن للعامل أن ينتهز به ، ويقول: المنتج ، سأحتفظ بهذا لنفسي "". [179] في هذا المجلد الأول من رأس المال داس، أوجز ماركس مفهومه عن فائض القيمة والاستغلال ، والذي قال إنه سيؤدي في النهاية إلى انخفاض معدل الربح وانهيار الرأسمالية الصناعية. [180] الطلب على نسخة باللغة الروسية من رأس المال داس سرعان ما أدى إلى طباعة 3000 نسخة من الكتاب باللغة الروسية ، والذي تم نشره في 27 مارس 1872. وبحلول خريف عام 1871 ، كانت الطبعة الأولى الكاملة للطبعة الألمانية من الكتاب رأس المال داس تم بيعه وتم نشر طبعة ثانية.

المجلدات الثاني والثالث من رأس المال داس بقيت مجرد مخطوطات استمر ماركس في العمل عليها لبقية حياته. نشر إنجلز كلا المجلدين بعد وفاة ماركس. [144] المجلد الثاني من رأس المال داس تم إعداده ونشره بواسطة إنجلز في يوليو 1893 تحت الاسم رأس المال الثاني: عملية تداول رأس المال. [181] المجلد الثالث من رأس المال داس تم نشره بعد عام في أكتوبر 1894 تحت الاسم رأس المال الثالث: عملية الإنتاج الرأسمالي ككل. [182] نظريات فائض القيمة مستمدة من مترامية الأطراف المخطوطات الاقتصادية 1861-1863، أ ثانيا مشروع ل رأس المال داس، وتمتد المجلدات الأخيرة 30–34 من الأعمال المجمعة لماركس وإنجلز. خاصة، نظريات فائض القيمة يمتد من الجزء الأخير من الأعمال المجمعة المجلد الثلاثين حتى نهاية المجلد الثاني والثلاثين [183] ​​[184] [185] في الوقت نفسه ، الأكبر المخطوطات الاقتصادية 1861-1863 تشغيل من بداية الأعمال المجمعة المجلد الثلاثين حتى النصف الأول من المجلد الرابع والثلاثين. يتكون النصف الأخير من المجلد الرابع والثلاثين من الأعمال المجمعة من الأجزاء الباقية من المخطوطات الاقتصادية 1863-1864، والتي تمثل أ الثالث مشروع ل رأس المال داس، ويتم تضمين جزء كبير منها كملحق لإصدار Penguin من رأس المال داس، المجلد الأول. [186] نسخة مختصرة باللغة الألمانية من نظريات فائض القيمة نُشرت عام 1905 وعام 1910. وتُرجمت هذه النسخة المختصرة إلى الإنجليزية ونُشرت في عام 1951 في لندن ، لكن النسخة الكاملة غير المختصرة من نظريات فائض القيمة تم نشره باعتباره "المجلد الرابع" من رأس المال داس في عامي 1963 و 1971 في موسكو. [187]

خلال العقد الأخير من حياته ، تدهورت صحة ماركس وأصبح عاجزًا عن الجهد المستمر الذي ميز عمله السابق. [144] تمكن من التعليق بشكل كبير على السياسة المعاصرة ، خاصة في ألمانيا وروسيا. له نقد برنامج جوتا عارض ميل أتباعه فيلهلم ليبكنخت وأوغست بيبل للتسوية مع اشتراكية الدولة لفرديناند لاسال لصالح حزب اشتراكي موحد. [144] هذا العمل ملحوظ أيضًا في اقتباس مشهور آخر لماركس: "من كل حسب قدرته ، لكل حسب حاجته". [188]

في رسالة إلى فيرا زاسوليتش ​​بتاريخ ٨ مارس ١٨٨١ ، فكر ماركس في إمكانية تجاوز روسيا لمرحلة التطور الرأسمالي وبناء الشيوعية على أساس الملكية المشتركة للأرض التي تتميز بها القرية. مير. [144] [189] بينما اعترف ماركس بأن "الكوميونات الريفية في روسيا هي نقطة ارتكاز التجديد الاجتماعي في روسيا" ، حذر ماركس أيضًا من أنه لكي يعمل المير كوسيلة للانتقال مباشرة إلى المرحلة الاشتراكية دون مرحلة رأسمالية سابقة ، "سيكون من الضروري أولاً القضاء على التأثيرات الضارة التي تهاجمها (البلدية الريفية) من جميع الجهات". [190] بالنظر إلى القضاء على هذه التأثيرات الضارة ، سمح ماركس بوجود "ظروف طبيعية للتطور التلقائي" للمجتمع الريفي. [190] ومع ذلك ، في نفس الرسالة الموجهة إلى فيرا زاسوليتش ​​، أشار إلى أن "جوهر النظام الرأسمالي. يكمن في الفصل التام بين المنتج ووسائل الإنتاج". [190] في إحدى مسودات هذه الرسالة ، يكشف ماركس عن شغفه المتزايد بالأنثروبولوجيا ، بدافع إيمانه بأن الشيوعية المستقبلية ستكون بمثابة عودة إلى مستوى أعلى للشيوعية في ما قبل التاريخ.وكتب أن "الاتجاه التاريخي لعصرنا هو الأزمة القاتلة التي مر بها الإنتاج الرأسمالي في الدول الأوروبية والأمريكية حيث وصل إلى ذروته ، وهي أزمة ستنتهي بتدميرها ، في عودة المجتمع الحديث إلى أعلى شكل من أكثر الأنواع القديمة - الإنتاج الجماعي والاستيلاء ". وأضاف أن "حيوية المجتمعات البدائية كانت أكبر بما لا يقاس من حيوية السامية واليونانية والرومانية ، إلخ. المجتمعات ، وبالأحرى مجتمعات المجتمعات الرأسمالية الحديثة ". [191] قبل وفاته ، طلب ماركس من إنجلز أن يكتب هذه الأفكار التي نشرت عام 1884 تحت عنوان أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة.

أسرة

كان لدى ماركس وفون ويستفالن سبعة أطفال معًا ، ولكن جزئيًا بسبب الظروف السيئة التي عاشوا فيها أثناء وجودهم في لندن ، نجا ثلاثة فقط حتى سن الرشد. [192] الأطفال هم: جيني كارولين (م. Longuet 1844-1883) جيني لورا (م. لافارج 1845-1911) إدغار (1847-1855) هنري إدوارد جاي ("جيدو" 1849-1850) جيني إيفلين فرانسيس ("فرانزيسكا" 1851-1852) جيني جوليا إليانور (1855-1898) وشخص آخر توفي قبل أن يتم تسميته (يوليو 1857). وفقًا لصهره ، بول لافارج ، كان ماركس أبًا محبًا. [193] في عام 1962 ، كانت هناك مزاعم بأن ماركس أنجب ابنًا ، فريدي ، [194] خارج إطار الزواج من قبل مدبرة منزله ، هيلين ديموث ، [195] ولكن هذا الادعاء محل خلاف بسبب عدم وجود أدلة موثقة. [196]

كثيرًا ما استخدم ماركس أسماء مستعارة ، غالبًا عند استئجار منزل أو شقة ، على ما يبدو لجعل من الصعب على السلطات تعقبه. أثناء وجوده في باريس ، استخدم كلمة "السيد رامبوز" ، بينما كان في لندن ، وقع على رسائله باسم "أ. ويليامز". أطلق عليه أصدقاؤه لقب "مور" ، بسبب لون بشرته الداكن وشعره المجعد الأسود ، بينما شجع أطفاله على مناداته بـ "أولد نيك" و "تشارلي". [197] كما منح ألقاب وأسماء مستعارة لأصدقائه وعائلته أيضًا ، مشيرًا إلى فريدريك إنجلز على أنه "عام" ، ومدبرة منزله هيلين باسم "لينشين" أو "نيم" ، بينما تمت الإشارة إلى إحدى بناته ، جينيشن ، باسم "Qui Qui ، إمبراطور الصين" وآخر ، لورا ، كان يُعرف باسم "Kakadou" أو "Hottentot". [197]

الصحة

على الرغم من أن ماركس كان يشرب الكحول قبل أن ينضم إلى جمعية الشرب في نادي ترير في ثلاثينيات القرن التاسع عشر [ عندما؟ ] ، بعد أن انضم إلى النادي بدأ يشرب بكثرة واستمر في ذلك طوال حياته. [40]

كان ماركس يعاني من اعتلال الصحة (ما وصفه بنفسه بـ "بؤس الوجود") [198] وقد سعى العديد من المؤلفين إلى وصفها وتفسيرها. أرجع كاتب سيرته الذاتية فيرنر بلومنبرغ ذلك إلى مشاكل الكبد والمرارة التي عانى منها ماركس في عام 1849 والتي لم يخلُ منها بعد ذلك ، والتي تفاقمت بسبب أسلوب حياة غير مناسب. غالبًا ما كانت النوبات مصحوبة بصداع والتهاب في العين وآلام عصبية في الرأس وآلام روماتيزمية. ظهر اضطراب عصبي خطير في عام 1877 ونتج عنه الأرق الممتد ، والذي حارب ماركس بالمخدرات. تفاقم المرض بسبب العمل الليلي المفرط والنظام الغذائي الخاطئ. كان ماركس مغرمًا بالأطباق عالية التوابل ، والأسماك المدخنة ، والكافيار ، والخيار المخلل ، "وكلها ليست جيدة لمرضى الكبد" ، لكنه أيضًا كان يحب النبيذ والمشروبات الكحولية ويدخن بكمية هائلة "ولأنه لم يكن لديه نقود ، فعادة سيجار ذو نوعية رديئة ". منذ عام 1863 ، اشتكى ماركس كثيرًا من الدمامل: "إنها شائعة جدًا مع مرضى الكبد وقد تكون ناتجة عن نفس الأسباب". [199] كانت الخراجات سيئة للغاية لدرجة أن ماركس لم يستطع الجلوس أو العمل باستقامة. وفقًا لـ Blumenberg ، غالبًا ما توجد تهيج ماركس في مرضى الكبد:

أكد المرض سمات معينة في شخصيته. جادل بشكل قاطع ، أن هجائه اللاذع لم يتقلص من الإهانات ، ويمكن أن تكون تعبيراته وقحة وقاسية. على الرغم من أن ماركس عمومًا كان لديه إيمان أعمى بأقرب أصدقائه ، إلا أنه اشتكى هو نفسه من أنه كان أحيانًا غير واثق من نفسه وغير عادل حتى بالنسبة لهم. كانت أحكامه ، ليس فقط بشأن الأعداء ولكن حتى حول الأصدقاء ، قاسية جدًا في بعض الأحيان لدرجة أن الأشخاص الأقل حساسية قد يتعرضون للإهانة. لابد أنه كان هناك القليل ممن لم ينتقدهم بهذه الطريقة. ولا حتى إنجلز كان استثناء. [200]

وفقًا لمؤرخ برينستون جي إي سيجل ، في أواخر سن المراهقة ، ربما كان ماركس مصابًا بالتهاب رئوي أو ذات الجنب ، مما أدى إلى إعفائه من الخدمة العسكرية البروسية. في وقت لاحق من الحياة أثناء العمل رأس المال داس (وهو ما لم يكمله أبدًا) ، [201] عانى ماركس من ثلاث بلاء. تفاقم مرض الكبد ، الذي ربما يكون وراثيًا ، بسبب الإرهاق ، والنظام الغذائي السيئ ، وقلة النوم. التهاب العين ناتج عن كثرة العمل في الليل. بلاء ثالث ، وهو اندلاع الدمامل أو الدمامل ، "ربما نتج عن الوهن الجسدي العام الذي ساهمت فيه جميع السمات المختلفة لأسلوب حياة ماركس - الكحول والتبغ وسوء التغذية والفشل في النوم. غالبًا ما حث إنجلز ماركس على تغيير هذا النظام الخطير ". في أطروحة البروفيسور سيجل ، ربما كان السبب وراء هذه التضحية القاسية بصحته هو الشعور بالذنب تجاه الانخراط الذاتي والأنانية ، التي أحدثها والده كارل ماركس في الأصل. [202]

في عام 2007 ، أجرى طبيب الأمراض الجلدية سام شوستر من جامعة نيوكاسل تشخيصًا رجعيًا لمرض ماركس الجلدي ولشستر ، كان التفسير الأكثر احتمالًا هو أن ماركس لم يكن يعاني من مشاكل في الكبد ، ولكن من التهاب الغدد العرقية القيحي ، وهو حالة معدية متكررة تنشأ عن انسداد القنوات المفرزة. فتح بصيلات الشعر. هذه الحالة ، التي لم يتم وصفها في الأدبيات الطبية الإنجليزية حتى عام 1933 (وبالتالي لم تكن معروفة لأطباء ماركس) ، يمكن أن تسبب آلامًا في المفاصل (يمكن تشخيصها خطأ على أنها اضطراب روماتيزمي) وأمراض العين المؤلمة. للوصول إلى تشخيصه الرجعي ، اعتبر شوستر المادة الأولية: مراسلات ماركس المنشورة في 50 مجلدًا من ماركس / إنجلز الأعمال المجمعة. هناك ، "على الرغم من أن ماركس وزوجته وأطبائه أطلقوا على الآفات الجلدية اسم" الدمامل "و" الدمامل "و" الدمامل "، إلا أنها كانت شديدة الثبات ، ومتكررة ، ومدمرة ، ومحددة الموقع لهذا التشخيص". وقد لوحظت مواقع "الدمامل" المستمرة بشكل متكرر في الإبطين والأربية وحول الشرج والأعضاء التناسلية (القضيب وكيس الصفن) والمناطق فوق العانة والفخذين الداخليين ، "المواقع المفضلة لالتهاب الغدد العرقية القيحي". وزعم البروفيسور شوستر أن التشخيص "يمكن الآن أن يتم بشكل نهائي". [203]

ذهب شوستر إلى النظر في الآثار النفسية والاجتماعية المحتملة للمرض ، مشيرًا إلى أن الجلد هو عضو تواصل وأن التهاب الغدد العرقية القيحي ينتج عنه الكثير من الضيق النفسي ، بما في ذلك الكراهية والاشمئزاز والاكتئاب من الصورة الذاتية والمزاج والرفاهية والمشاعر التي وجد شوستر "أدلة كثيرة" عليها في مراسلات ماركس. ذهب البروفيسور شوستر يسأل نفسه ما إذا كانت الآثار العقلية للمرض قد أثرت على عمل ماركس وساعدته حتى على تطوير نظريته عن الاغتراب. [204]

موت

بعد وفاة زوجته جيني في ديسمبر 1881 ، أصيب ماركس بالنزلة التي أبقته في حالة صحية سيئة خلال آخر 15 شهرًا من حياته. تسبب في النهاية في التهاب الشعب الهوائية والالتهاب الجنبي الذي قتله في لندن في 14 مارس 1883 ، عندما توفي شخصًا عديم الجنسية عن عمر يناهز 64 عامًا. مارس 1883 في منطقة مخصصة للملحدين والملحدين (قبر جورج إليوت قريب). وفقًا لفرانسيس وين ، كان هناك ما بين تسعة إلى أحد عشر مشيعًا في جنازته ، [206] [207] إلا أن البحث من المصادر المعاصرة يحدد ثلاثة عشر فردًا مُسمَّى حضروا الجنازة. كانوا ، فريدريك إنجلز ، إليانور ماركس ، إدوارد أفيلينج ، بول لافارج ، تشارلز لونجيه ، هيلين ديموث ، ويلهلم ليبكنخت ، جوتليب ليمكي ، فريدريك ليسنر ، جي لوشنر ، السير راي لانكستر ، كارل شورليمير وإرنست رادفورد. [208] تزعم إحدى الصحف المعاصرة أن 25 إلى 30 من الأقارب والأصدقاء حضروا الجنازة. [209] كاتب في الرسم لاحظ أنه بخطأ غريب. لم يعلن عن وفاته لمدة يومين ، وبعد ذلك على أنها حدثت في باريس. في اليوم التالي جاء التصحيح من باريس وعندما سارع أصدقاؤه وأتباعه إلى منزله في هافيرستوك هيل ، لمعرفة وقت ومكان الدفن ، علموا أنه كان بالفعل في الأرض الباردة. لكن لهذه السرية والتسرع ، كانت مظاهرة شعبية كبيرة ستنظم بلا شك فوق قبره '. [210]

تحدث العديد من أقرب أصدقائه في جنازته ، بما في ذلك فيلهلم ليبكنخت وفريدريك إنجلز. تضمن خطاب إنجلز المقطع:

في الرابع عشر من آذار (مارس) ، من ربع إلى الثالثة بعد الظهر ، توقف أعظم مفكر على قيد الحياة عن التفكير. لقد تُرك بمفرده لمدة دقيقتين بالكاد ، وعندما عدنا وجدناه في كرسيه بذراعين ، ونام بسلام - ولكن إلى الأبد. [211]

وكان من بين الحضور أيضًا ابنتا ماركس الناجين ، إليانور ولورا ، بالإضافة إلى تشارلز لونجيه وبول لافارج ، وهما زوجا أصهار ماركس الاشتراكيين الفرنسيين. [207] كان قد توفي من قبل زوجته وابنته الكبرى ، وتوفيت الأخيرة قبل ذلك ببضعة أشهر في يناير 1883. في حركة الطبقة العاملة الفرنسية ، أدلى ببيان قصير بالفرنسية. [207] برقيتان من الأحزاب العمالية في فرنسا وإسبانيا. أي؟ ] تمت قراءتها أيضًا. [207] إلى جانب خطاب إنجلز ، شكل هذا البرنامج الكامل للجنازة. [207] من غير الأقارب الذين حضروا الجنازة ثلاثة شركاء شيوعيين لماركس: فريدريك ليسنر ، سُجن لمدة ثلاث سنوات بعد محاكمة كولون الشيوعية لعام 1852 ج. ، أستاذ الكيمياء في مانشستر ، وعضو في الجمعية الملكية وناشط شيوعي شارك في ثورة بادن عام 1848. [207] حضر الجنازة راي لانكستر ، عالم الحيوان البريطاني الذي أصبح فيما بعد أكاديميًا بارزًا. [207]

ترك ماركس ممتلكات شخصية بقيمة 250 جنيهًا إسترلينيًا (ما يعادل 25365 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2019 [212]). [213] عند وفاته في عام 1895 ، ترك إنجلز ابنتي ماركس الباقيتين على قيد الحياة "جزءًا مهمًا" من ممتلكاته الكبيرة (التي بلغت قيمتها في عام 2011 4.8 مليون دولار أمريكي). [194]

أعيد دفن ماركس وعائلته في موقع جديد قريب في نوفمبر 1954. قبر الموقع الجديد ، الذي تم كشف النقاب عنه في 14 مارس 1956 ، [214] يحمل الرسالة المنحوتة: "عمال جميع الأراضي يتحدون" ، السطر الأخير من البيان الشيوعي ومن "أطروحة فيورباخ" الحادية عشرة (كما حررها إنجلز) ، "فسر الفلاسفة العالم بطرق مختلفة فقط - لكن الهدف هو تغييره". [215] كان للحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB) نصب تذكاري به صورة تمثال نصفي للورنس برادشو نصبها وكان قبر ماركس الأصلي مزينًا متواضعًا فقط. [215] دُفنت كلوديا جونز ، زعيمة الحقوق المدنية السود والناشطة في حزب CPGB ، بجوار قبر كارل ماركس.

لاحظ المؤرخ الماركسي إيريك هوبسباوم: "لا يمكن للمرء أن يقول إن ماركس مات فاشلاً" لأنه على الرغم من أنه لم يحقق عددًا كبيرًا من أتباع التلاميذ في بريطانيا ، إلا أن كتاباته بدأت بالفعل في التأثير على الحركات اليسارية في ألمانيا وروسيا. في غضون 25 عامًا من وفاته ، كانت الأحزاب الاشتراكية الأوروبية القارية التي اعترفت بتأثير ماركس على سياساتها تكتسب ما بين 15 و 47 في المائة في تلك البلدان ذات الانتخابات الديمقراطية التمثيلية. [216]

تأثيرات

يوضح فكر ماركس التأثيرات من العديد من المفكرين بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر:

    فلسفة [217]
  • الاقتصاد السياسي الكلاسيكي (الاقتصاد) لآدم سميث وديفيد ريكاردو ، [218] بالإضافة إلى نقد جان تشارلز ليونارد دي سيسموندي لاقتصاد عدم التدخل وتحليل الحالة غير المستقرة للبروليتاريا [4] ، [218] ولا سيما فكر جان جاك روسو وهنري دي سان سيمون وبيير جوزيف برودون وتشارلز فورييه [219] [220]
  • كانت المادية الفلسفية الألمانية السابقة بين الهيغليين الشباب ، ولا سيما تلك الخاصة بلودفيج فيورباخ وبرونو باور ، [79] بالإضافة إلى المادية الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر ، بما في ذلك ديدرو ، وكلود أدريان هيلفيتيوس ودي هولباخ
  • تحليل الطبقة العاملة بواسطة فريدريك إنجلز ، [75] بالإضافة إلى الأوصاف المبكرة للطبقة التي قدمها الليبراليون الفرنسيون وسانت سيمونيانس مثل فرانسوا جيزو وأوغستين تيري
  • تم تحديد إرث ماركس اليهودي على أنه تكويني لكل من نظرته الأخلاقية [221] وفلسفته المادية. [222]

إن رؤية ماركس للتاريخ ، والتي أصبحت تسمى المادية التاريخية (تم تكييفها بشكل مثير للجدل كفلسفة المادية الجدلية من قبل إنجلز ولينين) ، تظهر بالتأكيد تأثير ادعاء هيجل بأنه يجب على المرء أن ينظر إلى الواقع (والتاريخ) بشكل ديالكتيكي. [217] ومع ذلك ، فقد فكر هيجل في المصطلحات المثالية ، ووضع الأفكار في المقدمة ، في حين سعى ماركس إلى إعادة كتابة الديالكتيك بمصطلحات مادية ، مدافعًا عن أسبقية المادة على الفكرة. [89] [217] حيث رأى هيجل أن "الروح" هي الدافع للتاريخ ، رأى ماركس هذا على أنه لغز غير ضروري ، يحجب حقيقة الإنسانية وأفعالها المادية التي تشكل العالم. [217] كتب أن الهيغليانية وقفت حركة الواقع على رأسها ، وأن على المرء أن يضعها على قدميها. [217] على الرغم من كراهيته للمصطلحات الصوفية ، استخدم ماركس اللغة القوطية في العديد من أعماله: في البيان الشيوعي أعلن أن "شبح يطارد أوروبا - شبح الشيوعية. لقد دخلت جميع قوى أوروبا القديمة في تحالف مقدس لطرد هذا الشبح" ، وفي العاصمة يشير إلى رأس المال على أنه "استحضار الأرواح الذي يحيط بمنتجات العمل". [223]

على الرغم من أنه مستوحى من الفكر الاشتراكي والاجتماعي الفرنسي ، [218] انتقد ماركس الاشتراكيين الطوباويين ، بحجة أن مجتمعاتهم الاشتراكية الصغيرة المفضلة ستكون مرتبطة بالتهميش والفقر وأن التغيير على نطاق واسع فقط في النظام الاقتصادي يمكن أن يحدث تغييرًا حقيقيًا. . [220]

الإسهامات الهامة الأخرى في مراجعة ماركس للهيغلية جاءت من كتاب إنجلز ، حالة الطبقة العاملة في إنجلترا عام 1844، الأمر الذي أدى بماركس إلى تصور الجدلية التاريخية من منظور الصراع الطبقي ورؤية الطبقة العاملة الحديثة باعتبارها القوة الأكثر تقدمية للثورة ، [75] وكذلك من الاشتراكي الديموقراطي فريدريك فيلهلم شولز ، Die Bewegung der Produktion ووصف حركة المجتمع بأنها "ناشئة عن التناقض بين قوى الإنتاج وأسلوب الإنتاج". [5] [6]

اعتقد ماركس أنه يستطيع دراسة التاريخ والمجتمع علميًا وتمييز اتجاهات التاريخ والنتائج الناتجة عن الصراعات الاجتماعية. لذلك ، خلص بعض أتباع ماركس إلى أن الثورة الشيوعية ستحدث حتمًا. ومع ذلك ، أكد ماركس الشهير في الحادي عشر من كتابه "أطروحات حول فيورباخ" أن "الفلاسفة فسروا العالم فقط ، بطرق مختلفة لكن الهدف هو تغييره" ومن الواضح أنه كرس نفسه لمحاولة تغيير العالم. [16] [215]

ألهمت نظريات ماركس العديد من النظريات والتخصصات المستقبلية بما في ذلك ، على سبيل المثال لا الحصر:

الفلسفة والفكر الاجتماعي

غالبًا ما حدث جدل ماركس مع المفكرين الآخرين من خلال النقد ، وبالتالي فقد أطلق عليه "أول مستخدم عظيم للطريقة النقدية في العلوم الاجتماعية". [217] [218] انتقد الفلسفة التأملية ، وساوى الميتافيزيقا مع الأيديولوجيا. [224] من خلال تبني هذا النهج ، حاول ماركس فصل النتائج الرئيسية عن التحيزات الأيديولوجية. [218] وهذا ما يميزه عن العديد من الفلاسفة المعاصرين. [16]

الطبيعة البشرية

ومثل توكفيل ، الذي وصف استبدادًا بيروقراطيًا مجهول الهوية بلا وجه محدد ، [225] كما انفصل ماركس عن المفكرين الكلاسيكيين الذين تحدثوا عن طاغية واحد ومع مونتسكيو ، الذين ناقشوا طبيعة المستبد الفردي. بدلاً من ذلك ، شرع ماركس في تحليل "استبداد رأس المال". [226] في الأساس ، افترض ماركس أن التاريخ البشري يتضمن تحويل الطبيعة البشرية ، والتي تشمل كلاً من البشر والأشياء المادية. [227] يدرك البشر أن لديهم ذوات فعلية ومحتملة. [228] [229] بالنسبة لكل من ماركس وهيجل ، يبدأ تطوير الذات بتجربة اغتراب داخلي ينبع من هذا الاعتراف ، يليه إدراك أن الذات الفعلية ، كعامل ذاتي ، تجعل نظيرتها المحتملة موضوعًا يجب فهمه . [229] يجادل ماركس أيضًا أنه من خلال قولبة الطبيعة [230] بالطرق المرغوبة [231] ، يأخذ الموضوع الموضوع على أنه خاص به ، وبالتالي يسمح للفرد بأن يصبح إنسانًا كاملاً. بالنسبة لماركس ، الطبيعة البشرية - جاتونجسوين، أو كائن النوع - موجود كدالة للعمل البشري. [228] [229] [231] من الأمور الجوهرية لفكرة ماركس عن العمل الهادف الافتراض القائل بأنه لكي يتصالح الشخص مع موضوعه المنسلب ، يجب أولاً أن يمارس تأثيرًا على الأشياء المادية والحرفية في عالم الذات. [232] يعترف ماركس بأن هيجل "يدرك طبيعة العمل ويفهم الإنسان الموضوعي ، الأصيل لأنه واقعي ، كنتيجة لعمله". عمل خاص"، [233] ولكنه يصف التطور الذاتي الهيغلي بأنه" روحي "وتجريدي بشكل غير ملائم. لديه أشياء حسية فعلية لطبيعته كأشياء لتعبير حياته ، أو أنه يستطيع فقط التعبير عن حياته في أشياء حسية فعلية ". [232] وبالتالي ، يراجع ماركس" العمل "الهيغلي إلى" عمل "مادي وفي سياق القدرة البشرية على تحويل الطبيعة مصطلح "قوة العمل". [89]

العمل والصراع الطبقي والوعي الزائف

إن تاريخ كل المجتمعات الموجودة حتى الآن هو تاريخ الصراع الطبقي.

كان لدى ماركس اهتمام خاص بكيفية ارتباط الناس بقوى العمل الخاصة بهم. [236] كتب كثيرًا عن هذا من حيث مشكلة الاغتراب. [237] كما هو الحال مع الديالكتيك ، بدأ ماركس بمفهوم هيغلي عن الاغتراب لكنه طور مفهومًا أكثر ماديًا. [236] تتوسط الرأسمالية العلاقات الاجتماعية للإنتاج (مثل العلاقات بين العمال أو بين العمال والرأسماليين) من خلال السلع ، بما في ذلك العمالة ، التي يتم شراؤها وبيعها في السوق. [236] بالنسبة لماركس ، فإن احتمال أن يتخلى المرء عن ملكية العمل الخاص به - قدرة المرء على تغيير العالم - هو بمثابة اغتراب عن طبيعة المرء وهو خسارة روحية. [236] وصف ماركس هذه الخسارة بأنها فتشية سلعة ، حيث يبدو أن الأشياء التي ينتجها الناس ، سلع ، لها حياة وحركة خاصة بهم يتكيف معها البشر وسلوكهم فقط. [238]

تقدم هوس السلع مثالاً على ما أسماه إنجلز "الوعي الزائف" ، [239] والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفهم الأيديولوجيا.يقصد ماركس وإنجلز بكلمة "أيديولوجيا" الأفكار التي تعكس مصالح طبقة معينة في وقت معين من التاريخ ، ولكن يرى المعاصرون أنها عالمية وأبدية. [240] لم تكن وجهة نظر ماركس وإنجلز أن هذه المعتقدات هي في أحسن الأحوال أنصاف حقائق ، لأنها تؤدي وظيفة سياسية مهمة. بعبارة أخرى ، فإن السيطرة التي تمارسها إحدى الفئات على وسائل الإنتاج لا تشمل فقط إنتاج الغذاء أو السلع المصنعة ، بل تشمل أيضًا إنتاج الأفكار (وهذا يوفر تفسيرًا واحدًا ممكنًا لسبب امتلاك أعضاء الطبقة التابعة لأفكار تتعارض مع أفكارهم. المصالح الخاصة). [89] [241] أحد الأمثلة على هذا النوع من التحليل هو فهم ماركس للدين ، والذي تم تلخيصه في مقطع من المقدمة [242] إلى كتابه عام 1843 المساهمة في نقد فلسفة هيجل للحق:

المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، تعبير عن معاناة حقيقية واحتجاج على معاناة حقيقية. الدين هو زفرة المخلوق المظلوم ، وقلب عالم بلا قلب ، وروح ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعب. إلغاء الدين كسعادة وهمية للناس هو مطلب سعادتهم الحقيقية. إن دعوتهم للتخلي عن أوهامهم بشأن حالتهم هو دعوة لهم للتخلي عن حالة تتطلب أوهامًا. [243]

في حين أن أطروحته العليا في Gymnasium في Gymnasium zu Trier [دي] جادل بأن الدين كان هدفه الاجتماعي الأساسي تعزيز التضامن ، يرى ماركس هنا الوظيفة الاجتماعية للدين من حيث إبراز / الحفاظ على السياسة والاقتصاد. الوضع الراهن وعدم المساواة. [244]

كان ماركس معارضًا صريحًا لعمالة الأطفال ، [245] قائلاً إن الصناعات البريطانية "لا يمكنها إلا أن تعيش عن طريق مص الدم ودماء الأطفال أيضًا" ، وأن رأس المال الأمريكي تم تمويله من "دماء الأطفال". [223] [246]

الاقتصاد والتاريخ والمجتمع

- كارل ماركس، البيان الشيوعي [247]

كانت أفكار ماركس حول العمل مرتبطة بالأولوية التي أعطاها للعلاقة الاقتصادية في تحديد ماضي المجتمع وحاضره ومستقبله (انظر أيضًا الحتمية الاقتصادية). [217] [220] [248] يشكل تراكم رأس المال النظام الاجتماعي. [220] بالنسبة لماركس ، كان التغيير الاجتماعي يتعلق بالصراع بين المصالح المتعارضة ، مدفوعًا في الخلفية بالقوى الاقتصادية. [217] أصبح هذا مصدر إلهام لمجموعة الأعمال المعروفة باسم نظرية الصراع. [248] في نموذجه التاريخي للتطور ، جادل بأن التاريخ البشري بدأ بالعمل الحر والمنتج والإبداعي الذي كان مع مرور الوقت قسريًا وغير إنساني ، وهو الاتجاه الأكثر وضوحًا في ظل الرأسمالية. [217] أشار ماركس إلى أن هذه لم تكن عملية مقصودة ، بل لا يمكن لأي فرد أو حتى دولة أن تتعارض مع قوى الاقتصاد. [220]

يعتمد تنظيم المجتمع على وسائل الإنتاج. إن وسائل الإنتاج هي كل الأشياء المطلوبة لإنتاج سلع مادية ، مثل الأرض والموارد الطبيعية والتكنولوجيا ولكن ليس العمل البشري. علاقات الإنتاج هي العلاقات الاجتماعية التي يدخل فيها الناس عندما يكتسبون ويستخدمون وسائل الإنتاج. [248] يشكلان معًا طريقة الإنتاج ويميز ماركس العصور التاريخية من حيث أنماط الإنتاج. فرق ماركس بين القاعدة والبنية الفوقية ، حيث القاعدة (أو البنية التحتية) هي النظام الاقتصادي والبنية الفوقية هي النظام الثقافي والسياسي. [248] اعتبر ماركس عدم التوافق بين القاعدة الاقتصادية والبنية الفوقية الاجتماعية مصدرًا رئيسيًا للاضطراب الاجتماعي والصراع. [248]

على الرغم من تشديد ماركس على نقد الرأسمالية ومناقشة المجتمع الشيوعي الجديد الذي يجب أن يحل محله ، فإن نقده الصريح يخضع للحراسة ، حيث رآه كمجتمع محسن مقارنة بالمجتمعات السابقة (العبودية والإقطاعية). [89] لم يناقش ماركس بوضوح قضايا الأخلاق والعدالة ، لكن العلماء يتفقون على أن عمله احتوى على مناقشة ضمنية لتلك المفاهيم. [89]

كانت نظرة ماركس للرأسمالية ذات وجهين. [89] [159] من ناحية ، في أعمق نقد للقرن التاسع عشر للجوانب اللاإنسانية لهذا النظام ، لاحظ أن السمات المميزة للرأسمالية تشمل الاغتراب ، والاستغلال ، والاكتئاب الدوري المتكرر الذي يؤدي إلى البطالة الجماعية. من ناحية أخرى ، وصف الرأسمالية بأنها "ثورية ، وتصنيع ، وتعميم صفات التنمية والنمو والتقدم" (التي قصد بها ماركس التصنيع ، والتحضر ، والتقدم التكنولوجي ، وزيادة الإنتاجية والنمو ، والعقلانية والثورة العلمية) المسؤولة عن التقدم. . [89] [159] [217] اعتبر ماركس أن الطبقة الرأسمالية هي واحدة من أكثر الطبقات الثورية في التاريخ لأنها حسنت باستمرار وسائل الإنتاج ، أكثر من أي طبقة أخرى في التاريخ وكانت مسؤولة عن الإطاحة بالإقطاع. [220] [249] يمكن للرأسمالية أن تحفز نموًا كبيرًا لأن الرأسمالي لديه حافز لإعادة استثمار الأرباح في التقنيات الجديدة والمعدات الرأسمالية. [236]

وفقًا لماركس ، يستفيد الرأسماليون من الاختلاف بين سوق العمل والسوق لأي سلعة يمكن أن ينتجها الرأسمالي. لاحظ ماركس أنه في كل صناعة ناجحة تقريبًا ، تكون تكاليف وحدة المدخلات أقل من أسعار وحدات الإنتاج. أطلق ماركس على الفرق اسم "فائض القيمة" وجادل بأنه يعتمد على فائض العمالة ، والفرق بين تكلفة إبقاء العمال على قيد الحياة وما يمكنهم إنتاجه. [89] على الرغم من أن ماركس يصف الرأسماليين بأنهم مصاصو دماء يمتصون دماء العمال ، [217] إلا أنه يلاحظ أن جني الأرباح "ليس بأي حال من الأحوال ظلمًا" [89] وأن الرأسماليين لا يستطيعون معارضة النظام. [220] تكمن المشكلة في "الخلية السرطانية" لرأس المال ، والتي لا تُفهم على أنها ممتلكات أو معدات ، ولكن العلاقات بين العمال والمالكين - النظام الاقتصادي بشكل عام. [220]

في الوقت نفسه ، شدد ماركس على أن الرأسمالية غير مستقرة وعرضة لأزمات دورية. [103] واقترح أنه بمرور الوقت سيستثمر الرأسماليون أكثر فأكثر في التقنيات الجديدة وأقل وأقل في العمالة. [89] نظرًا لأن ماركس يعتقد أن الربح الناتج عن فائض القيمة المخصص من العمل ، فقد خلص إلى أن معدل الربح سينخفض ​​مع نمو الاقتصاد. [180] اعتقد ماركس أن الأزمات الشديدة المتزايدة ستتخلل دورة النمو والانهيار هذه. [180] علاوة على ذلك ، كان يعتقد أن هذه العملية على المدى الطويل ستثري وتقوي الطبقة الرأسمالية وتفقر البروليتاريا. [180] [220] في القسم الأول من البيان الشيوعييصف ماركس الإقطاع والرأسمالية والدور الذي تلعبه التناقضات الاجتماعية الداخلية في العملية التاريخية:

نرى إذن: وسائل الإنتاج والتبادل ، التي بنت البرجوازية على أساسها ، نشأت في المجتمع الإقطاعي. في مرحلة معينة من تطور وسائل الإنتاج والتبادل هذه ، الظروف التي بموجبها ينتج المجتمع الإقطاعي ويتبادل. لم تعد العلاقات الإقطاعية للملكية متوافقة مع قوى الإنتاج المطورة بالفعل وأصبحت قيودًا كثيرة. كان لابد من تفجيرهم حتى انفجروا. حلت محلهم المنافسة الحرة ، مصحوبة بدستور اجتماعي وسياسي تم تكييفه فيه ، والنفوذ الاقتصادي والسياسي للطبقة البرجوازية. هناك حركة مماثلة تجري أمام أعيننا. لم تعد القوى المنتجة الموجودة تحت تصرف المجتمع تميل إلى تعزيز تطور ظروف الملكية البرجوازية ، بل على العكس من ذلك ، فقد أصبحت قوية للغاية بالنسبة لهذه الظروف ، التي يتم تقييدها بها ، وبمجرد أن تتغلب على هذه القيود ، فإنها يجلب النظام إلى المجتمع البرجوازي بأسره ، ويعرض للخطر وجود الملكية البرجوازية. [14]

يعتقد ماركس أن تلك التناقضات الهيكلية داخل الرأسمالية تستلزم نهايتها ، مما يفسح المجال للاشتراكية ، أو مجتمع ما بعد الرأسمالية والشيوعية:

لذلك ، فإن تطور الصناعة الحديثة يقطع من تحت قدميها الأساس الذي تقوم عليه البرجوازية بإنتاج المنتجات وتملكها. وبالتالي ، فإن ما تنتجه البرجوازية ، قبل كل شيء ، هو حفار قبورها. سقوطها وانتصار البروليتاريا أمر لا مفر منه. [14]

بفضل العمليات المختلفة التي تشرف عليها الرأسمالية ، مثل التحضر ، يجب أن تنمو الطبقة العاملة والبروليتاريا في العدد وتطور الوعي الطبقي ، مع إدراكهم في الوقت المناسب أنهم يستطيعون ويجب عليهم تغيير النظام. [217] [220] اعتقد ماركس أنه إذا استولت البروليتاريا على وسائل الإنتاج ، فإنها ستشجع العلاقات الاجتماعية التي من شأنها أن تفيد الجميع على قدم المساواة ، وإلغاء الطبقة المستغلة وإدخال نظام إنتاج أقل عرضة للأزمات الدورية. [217] جادل ماركس في الأيديولوجيا الألمانية أن الرأسمالية ستنتهي من خلال الإجراءات المنظمة لطبقة عاملة دولية:

الشيوعية بالنسبة لنا ليست حالة يجب أن تنشأ ، مثل مثالية يجب على الواقع أن يتكيف معها. نسمي الشيوعية الحركة الحقيقية التي تلغي الوضع الحالي للأشياء. ظروف هذه الحركة ناتجة عن المباني الموجودة الآن. [250]

في هذا المجتمع الجديد ، سينتهي الاغتراب وسيكون البشر أحرارًا في التصرف دون التقيد بسوق العمل. [180] سيكون مجتمعًا ديمقراطيًا ، يمنح حق التصويت لجميع السكان. [220] في مثل هذا العالم الفاضل ، لن تكون هناك حاجة كبيرة لدولة كان هدفها سابقًا هو فرض الاغتراب. [180] افترض ماركس أنه بين الرأسمالية وتأسيس نظام اشتراكي / شيوعي ، ستوجد فترة دكتاتورية البروليتاريا - حيث تمتلك الطبقة العاملة السلطة السياسية وتضع وسائل الإنتاج اجتماعيًا بالقوة. [220] كما كتب في كتابه نقد برنامج جوتا"بين المجتمع الرأسمالي والشيوعي تكمن فترة التحول الثوري لأحدهما إلى الآخر. ويقابل ذلك أيضًا فترة انتقال سياسي لا يمكن أن تكون فيها الدولة سوى ديكتاتورية البروليتاريا الثورية". [251] بينما سمح بإمكانية الانتقال السلمي في بعض البلدان ذات الهياكل المؤسسية الديمقراطية القوية (مثل بريطانيا والولايات المتحدة وهولندا) ، اقترح أنه في البلدان الأخرى التي لا يستطيع العمال فيها "تحقيق هدفهم بالطرق السلمية. تعني "يجب أن تكون رافعة ثورتنا القوة". [252]

علاقات دولية

اعتبر ماركس روسيا التهديد الرئيسي المضاد للثورة للثورات الأوروبية. [253] خلال حرب القرم ، دعم ماركس الإمبراطورية العثمانية وحلفائها بريطانيا وفرنسا ضد روسيا. [253] كان معارضًا تمامًا للسلافية ، حيث اعتبرها أداة للسياسة الخارجية الروسية. [253] اعتبر ماركس الأمم السلافية باستثناء البولنديين "معادية للثورة". نشر ماركس وإنجلز في جريدة Neue Rheinische Zeitung في فبراير 1849:

على العبارات العاطفية حول الأخوة التي نقدمها هنا نيابة عن الدول الأكثر معارضة للثورة في أوروبا ، نرد أن كراهية الروس كانت ولا تزال هي العاطفة الثورية الأساسية بين الألمان والتي منذ الثورة [1848] كراهية تمت إضافة التشيك والكروات ، وأنه فقط من خلال الاستخدام الأكثر إصرارًا للإرهاب ضد هذه الشعوب السلافية يمكننا ، بالاشتراك مع البولنديين والمجريين ، حماية الثورة. نعلم أين يتركز أعداء الثورة ، بمعنى. في روسيا ومناطق السلاف في النمسا ، ولا توجد عبارات جيدة ، ولا يمكن لأي تلميحات لمستقبل ديمقراطي غير محدد لهذه البلدان أن تردعنا عن معاملة أعدائنا كأعداء. بعد ذلك سيكون هناك صراع ، "صراع لا يرحم بين الحياة والموت" ، ضد هؤلاء السلاف الذين يخونون الثورة قتالًا مدمرًا وإرهابًا لا يرحم - ليس لصالح ألمانيا ، ولكن لصالح الثورة! " ]

تعاطف ماركس وإنجلز مع ثوار النارودنيين في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. عندما اغتال الثوار الروس القيصر ألكسندر الثاني ملك روسيا ، أعرب ماركس عن أمله في أن ينذر الاغتيال "بتشكيل بلدية روسية". [255] دعم ماركس الانتفاضات البولندية ضد روسيا القيصرية. [253] قال في خطاب ألقاه في لندن عام 1867:

في المقام الأول ، فإن سياسة روسيا ثابتة. قد تتغير أساليبها وتكتيكاتها ومناوراتها ، لكن النجم القطبي لسياستها - الهيمنة على العالم - هو نجم ثابت. في أيامنا هذه ، لا يمكن إلا لحكومة متحضرة تحكم الجماهير البربرية أن تضع مثل هذه الخطة وتنفذها. . لا يوجد سوى بديل واحد لأوروبا. إما أن تنفجر البربرية الآسيوية ، تحت إشراف سكان موسكو ، حول رأسها مثل الانهيار الجليدي ، أو يجب عليها إعادة تأسيس بولندا ، وبالتالي وضع عشرين مليون بطل بينها وبين آسيا واكتساب فترة تنفس لإنجاز تجديدها الاجتماعي. [256]

أيد ماركس قضية استقلال أيرلندا. في عام 1867 ، كتب إنجلز: "كنت أعتقد أن فصل أيرلندا عن إنجلترا مستحيل. أعتقد الآن أنه أمر لا مفر منه. لن تنجز الطبقة العاملة الإنجليزية أي شيء أبدًا حتى تتخلص من أيرلندا. رد الفعل الإنجليزي في إنجلترا له جذوره . في إخضاع أيرلندا ". [257]

أمضى ماركس بعض الوقت في الجزائر الفرنسية ، التي تم غزوها وجعلها مستعمرة فرنسية في عام 1830 ، وأتيحت لها الفرصة لمراقبة الحياة في شمال إفريقيا المستعمرة. كتب عن نظام العدالة الاستعماري ، حيث "تم استخدام شكل من أشكال التعذيب (وهذا يحدث" بانتظام ") لانتزاع الاعترافات من العرب بشكل طبيعي (مثل الإنجليز في الهند) من قبل" الشرطة "القاضي من المفترض ألا يعرف أي شيء عنه على الإطلاق ". [258] فوجئ ماركس بغطرسة العديد من المستوطنين الأوروبيين في الجزائر العاصمة وكتب في رسالة: "عندما يسكن مستعمر أوروبي بين" السلالات الأقل أهمية "، إما كمستوطن أو حتى في مجال الأعمال التجارية ، فإنه يعتبر نفسه بشكل عام أكثر من ذلك. مصونة من وليام الأول الوسيم [ملك بروسي]. ومع ذلك ، عندما يتعلق الأمر بالغطرسة المكشوفة والغطرسة تجاه "السلالات الأقل" ، فإن البريطانيين والهولنديين يتفوقون على الفرنسيين ". [258]

وفقا ل موسوعة ستانفورد للفلسفة: "إن تحليل ماركس للاستعمار كقوة تقدمية تجلب التحديث إلى مجتمع إقطاعي متخلف يبدو وكأنه تبرير شفاف للهيمنة الأجنبية. ومع ذلك ، فإن روايته للهيمنة البريطانية تعكس نفس التناقض الذي يظهره تجاه الرأسمالية في أوروبا. في كلتا الحالتين ، يدرك ماركس المعاناة الهائلة التي حدثت أثناء الانتقال من المجتمع الإقطاعي إلى المجتمع البرجوازي مع الإصرار على أن الانتقال ضروري وتقدمي في نهاية المطاف. ويجادل بأن اختراق التجارة الخارجية سيؤدي إلى ثورة اجتماعية في الهند ". [259]

ناقش ماركس الحكم الاستعماري البريطاني في الهند في نيويورك هيرالد تريبيون في يونيو 1853:

لا يمكن أن يبقى هناك أي شك سوى أن البؤس الذي ألحقه البريطانيون بهندوستان (الهند) هو نوع مختلف جوهريًا وأكثر كثافة بشكل لا نهائي مما عاناه كل الهندوستان من قبل. لقد حطمت إنجلترا الإطار الكامل للمجتمع الهندي ، دون ظهور أي أعراض لإعادة البناء. [ومع ذلك] ، يجب ألا ننسى أن هذه المجتمعات القروية الشاعرية ، على الرغم من أنها قد تبدو غير مؤذية ، كانت دائمًا الأساس الصلب للاستبداد الشرقي ، وأنها كانت تقيّد العقل البشري داخل أصغر بوصلة ممكنة ، مما يجعلها أداة الخرافات التي لا تقاوم. [258] [260]

كان لأفكار ماركس تأثير عميق على السياسة العالمية والفكر الفكري. [16] [17] [261] [262] غالبًا ما تناقش أتباع ماركس فيما بينهم حول كيفية تفسير كتابات ماركس وتطبيق مفاهيمه على العالم الحديث. [263] أصبح إرث فكر ماركس محل نزاع بين اتجاهات عديدة ، كل منها يرى نفسه على أنه أدق مفسري ماركس. في المجال السياسي ، تشمل هذه الاتجاهات اللينينية والماركسية اللينينية والتروتسكية والماوية واللكسمبورغ والماركسية التحررية. [263] تطورت أيضًا تيارات مختلفة في الماركسية الأكاديمية ، غالبًا تحت تأثير وجهات النظر الأخرى ، مما أدى إلى الماركسية البنيوية والماركسية التاريخية والماركسية الفينومينولوجية والماركسية التحليلية والماركسية الهيغلية. [263]

من منظور أكاديمي ، ساهم عمل ماركس في ولادة علم الاجتماع الحديث. تم الاستشهاد به كواحد من أساتذة القرن التاسع عشر الثلاثة في "مدرسة الشك" جنبًا إلى جنب مع فريدريك نيتشه وسيغموند فرويد [264] وكواحد من المهندسين المعماريين الرئيسيين الثلاثة للعلوم الاجتماعية الحديثة جنبًا إلى جنب مع إميل دوركهايم وماكس ويبر. [265] على عكس الفلاسفة الآخرين ، قدم ماركس نظريات يمكن اختبارها غالبًا بالمنهج العلمي. [16] شرع كل من ماركس وأوغست كونت في تطوير أيديولوجيات مبررة علميًا في أعقاب العلمنة الأوروبية والتطورات الجديدة في فلسفات التاريخ والعلوم. من خلال العمل في التقليد الهيغلي ، رفض ماركس الوضعية الاجتماعية الكومتية في محاولة لتطوير علم المجتمع. [266] اعتبر كارل لويث ماركس وسورين كيركيغارد أعظم خلفاء هيغليين الفلسفيين. [267] في النظرية الاجتماعية الحديثة ، يُعترف بعلم الاجتماع الماركسي كأحد وجهات النظر الكلاسيكية الرئيسية. يعتبر أشعيا برلين ماركس المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع الحديث "بقدر ما يمكن لأي شخص المطالبة باللقب". [268] إلى جانب العلوم الاجتماعية ، كان له أيضًا إرث دائم في الفلسفة والأدب والفنون والعلوم الإنسانية. [269] [270] [271] [272]

اتبع المنظرون الاجتماعيون في القرنين العشرين والحادي والعشرين استراتيجيتين رئيسيتين استجابة لماركس. كانت إحدى الخطوات هي اختزالها إلى جوهرها التحليلي ، المعروف باسم الماركسية التحليلية. كانت الخطوة الأخرى الأكثر شيوعًا هي تخفيف الادعاءات التفسيرية لنظرية ماركس الاجتماعية والتأكيد على "الاستقلالية النسبية" لجوانب الحياة الاجتماعية والاقتصادية غير المرتبطة مباشرة بسرد ماركس المركزي للتفاعل بين تطور "قوى الإنتاج" و تعاقب "أنماط الإنتاج". كان هذا هو التنظير الماركسي الجديد الذي تبناه المؤرخون المستوحون من نظرية ماركس الاجتماعية مثل إي بي تومسون وإريك هوبسباوم. لقد كان أيضًا خطًا في التفكير يتبعه مفكرون ونشطاء مثل أنطونيو غرامشي الذين سعوا إلى فهم الفرص والصعوبات التي تنطوي عليها الممارسة السياسية التحويلية ، كما يُنظر إليها في ضوء النظرية الاجتماعية الماركسية. [273] [274] [275] [276] سيكون لأفكار ماركس أيضًا تأثير عميق على الفنانين اللاحقين وتاريخ الفن ، مع الحركات الطليعية عبر الأدب والفن المرئي والموسيقى والأفلام والمسرح. [277]

من الناحية السياسية ، يعتبر إرث ماركس أكثر تعقيدًا. طوال القرن العشرين ، أطلقت الثورات في عشرات البلدان على نفسها اسم "الماركسية" - وعلى الأخص الثورة الروسية ، التي أدت إلى تأسيس الاتحاد السوفيتي. [278] كبار قادة العالم بمن فيهم فلاديمير لينين ، [278] ماو تسي تونغ ، [279] فيدل كاسترو ، [280] سلفادور أليندي ، [281] جوزيب بروز تيتو ، [282] كوامي نكروما ، [283] جواهر لال نهرو ، [284] نيلسون مانديلا ، [285] شي جين بينغ ، [286] جان كلود يونكر [286] [287] وتوماس سانكارا [ بحاجة لمصدر ] كلهم ​​استشهدوا بماركس على أنه تأثير.أبعد من مكان حدوث الثورات الماركسية ، أبلغت أفكار ماركس الأحزاب السياسية في جميع أنحاء العالم. [288] في البلدان المرتبطة ببعض المزاعم الماركسية ، دفعت بعض الأحداث المعارضين السياسيين إلى إلقاء اللوم على ماركس لملايين القتلى ، [289] ولكن إخلاص هؤلاء الثوريين والقادة والأحزاب المتنوعين لعمل ماركس محل خلاف كبير وتم رفضه ، [290] بما في ذلك العديد من الماركسيين. [291] أصبح من الشائع الآن التمييز بين إرث وتأثير ماركس على وجه التحديد وإرث وتأثير أولئك الذين صاغوا أفكاره لأغراض سياسية. [292] يصف أندرو ليبو ماركس ومعاونه فريدريك إنجلز بأنهم "مؤسسو الاشتراكية الديمقراطية الثورية الحديثة". [293]

لا يزال ماركس وثيق الصلة ومثير للجدل. في مايو 2018 ، بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاده ، تم الكشف عن تمثال 4.5 متر له من قبل النحات الصيني الرائد وو وايشان وتبرعت به الحكومة الصينية في مسقط رأسه في ترير. دافع رئيس المفوضية الأوروبية جان كلود يونكر عن ذاكرة ماركس ، قائلاً إن ماركس اليوم "يرمز إلى الأشياء التي ليس مسؤولاً عنها والتي لم يتسبب فيها لأن العديد من الأشياء التي كتبها أعيدت صياغتها في الاتجاه المعاكس". [287] [294] في عام 2017 ، فيلم طويل بعنوان الشاب كارل ماركس، الذي ظهر فيه ماركس وزوجته جيني ماركس وإنجلز ، من بين ثوريين ومثقفين آخرين قبل ثورات 1848 ، تلقى مراجعات جيدة لكل من دقته التاريخية وخطورته في التعامل مع الحياة الفكرية. [295]


6. ادعاءات وأمثلة ثورة أخرى

لاحظ أوليفر ويندل هولمز الابن (1861) أن "الثورات لا تتبع أبدًا السوابق ولا توفرها". & rdquo نظرًا لعدم القدرة على التنبؤ وعدم الخطية والتفرد الظاهري للثورات ، سواء كانت سياسية أو علمية ، فمن المدهش إذن أن نجد توماس كون يحاول توفير النظرية العامة للثورات العلمية (كيندي 2005). بدا أن كون المبكر يعتقد أن هناك نمطًا أساسيًا واحدًا لتطور العلوم الناضجة وهو مفتاح نجاحها ، وكان في وقت متأخر كوهن نمطًا مختلفًا. هل وجد كون مثل هذا النمط في وقت مبكر أو متأخر ، أم أنه فرض بنيته الفلسفية على تقلبات وتقلبات التاريخ؟ لطالما عاشت Kuhn & rsquos Kantianism في توتر مع تاريخه ، وفي عمله المتأخر (على سبيل المثال ، 2000c) تخلى بشكل مفاجئ عن ادعاء اشتقاق نمطه للتغير التصنيفي والانتواع من تاريخ العلم ، على الأرض التي اتبعتها إلى حد كبير & ldquof من أولاً المبادئ. و rdquo

قدم العديد من الفلاسفة والعلماء والمعلقين الآخرين ادعاءات حول التغيير العلمي تختلف عن Kuhn & rsquos. (للاطلاع على مجموعة مختارة حديثة ، انظر Soler et al. 2008.) البعض ، كما رأينا ، متشكك في حديث الثورة تمامًا ، والبعض الآخر من Kuhn & rsquos على وجه الخصوص. لا يزال آخرون يقبلون أن بعض الثورات كوهنية لكنهم ينكرون أنها كلها كذلك. أحد الانتقادات الشائعة هو أنه ليس كل التطورات الثورية تسبقها أزمة حادة ، أي بفشل كبير في البحث السابق. كوهن نفسه سمح بالاستثناءات الموجودة بالفعل بنية. آخر هو أن التغييرات الثورية لا يجب أن تنطوي على انقطاعات في جميع مستويات Kuhn & rsquos دفعة واحدة (خاصة Laudan 1984). وهناك سبب آخر وهو أن هناك القليل من عدم الاستمرارية المنطقية أو اللغوية. قد ينطوي التغيير التحويلي السريع على ما يبدو في ممارسات البحث ببساطة على مكاسب ملحوظة في إمكانية الوصول إلى البيانات أو الدقة أو القدرة على المعالجة الحسابية عبر أجهزة جديدة أو تصميم تجريبي. ووفقًا لوجهة نظر Kuhn & rsquos الخاصة ، لا يجب أن تكون الثورة لعبة تدمير إبداعي. يمكن النظر في أمثلة قليلة فقط هنا.

6.1 بعض المفاهيم البديلة للثورة العلمية

هل تتكون الثورات ، وفقًا لكون ، من مواد رئيسية جديدة (حقائق تجريبية ، نظريات ، نماذج ، أدوات ، تقنيات) تدخل مجالًا علميًا ، أو بدلاً من ذلك ، إعادة هيكلة رئيسية أو إعادة ترتيب للمواد والممارسات والانتماءات المجتمعية الموجودة بالفعل؟ يقول كوهن أن ثورة النسبية قد تكون بمثابة

ومع ذلك ، قد يجد القارئ هذا الادعاء محيرًا ، لأنه في الفقرات السابقة أكد كون على التغييرات الأنطولوجية والمفاهيمية بالضبط لهذه الثورة ، على سبيل المثال ، التغيير الجذري في مفهوم الكتلة. وأصر على أن جماهير أينشتاين ورسكو ليست جماهير نيوتونية. إنها كيانات تم تقديمها حديثًا ، وبالتالي ، قد نستنتج محتوى جديدًا. ومع ذلك ، من المؤكد أن كون لديه نقطة تستحق التوفير ، حيث لا تزال نظرية النسبية تتعامل مع معظم أنواع الظواهر والمشكلات نفسها مثل الميكانيكا الكلاسيكية وتوظف خلفاء مباشرين للمفاهيم الكلاسيكية. ولكن ، إذا كان الأمر كذلك ، فإن إعادة تنظيم المواد المألوفة تعني استمرارية تأديبية من خلال الثورة التي قللها كون.

تهيمن إعادة التنظيم هذه على مفهوم كون و rsquos للثورات واضح في جميع أعماله. بصفته باحثًا شابًا ، كان لديه عيد الغطاس عندما اجتمع أرسطو ورسكووس فجأة على ما يبدو كاذبة جذريًا أو ادعاءات غير مفهومة كوجهة نظر متماسكة وشاملة للعالم. أصبحت هذه التجربة نموذجًا نفسيًا لـ Kuhn & rsquos للتحول الثوري من نموذج واحد إلى خليفته وأبلغت حديثه اللاحق عن مفاتيح Gestalt. لكنه أكد أيضًا أن الثورة تنطوي على ذلك اجتماعي إعادة تنظيم المجال (وليس مجرد إعادة التنظيم المعرفي للفرد) ، من شكل من أشكال الحياة العلمية إلى شكل آخر ، لا يتوافق معها. ضمنيًا ، استبعد مفهومه الهيكلي أو الشكلي للثورة الفكرة البديلة للثورة باعتبارها انفجارات غير عادية في المحتوى الموضوعي.

في الثورات المفاهيمية، Paul Thagard (1992) يحتفظ بشيء من فكرة Kuhn & rsquos عن التحول المفاهيمي والفكرة الأكثر تحديدًا للتحول التصنيفي. يميز بين نوعين من إعادة التصنيف ، من حيث لغة الهياكل الشجرية المستخدمة في علوم الكمبيوتر: القفز على الفروع والتبديل بين الأشجار. يعيد القفز على الفروع تصنيف شيء ما أو نقله إلى فرع آخر من نفس الشجرة ، على سبيل المثال ، إعادة تصنيف الحوت على أنه حيوان ثديي وليس سمكة ، أو الأرض ككوكب ، أو الحركة البراونية كظاهرة فيزيائية وليست بيولوجية. يمكن أن تظهر فروع جديدة ويمكن القضاء على الفروع القديمة. وفي الوقت نفسه ، يستبدل تبديل الشجرة شجرة تصنيف كاملة بهيكل شجرة مختلف يعتمد على مبادئ التصنيف المختلفة ، كما حدث عندما استبدل داروين شجرة التصنيف الثابتة لينيوس بشجرة قائمة على علم الأنساب التطوري وعندما استبدل مندليف أنظمة التصنيف البديلة للعناصر الكيميائية من قبله. الجدول الخاص. من خلال اتباع منهج حسابي لفلسفة العلوم ، يستخدم Thagard برنامج الكمبيوتر الخاص به ECHO لإعادة بناء وتقييم العديد من الحالات التاريخية للثورة المفاهيمية المزعومة ويصل إلى مفهوم تامر للكسر الثوري أكثر من Kuhn & rsquos.

الهيكل المعرفي للثورات العلمية بواسطة Hanne Andersen و Peter Barker و Xiang Chen (2006) يكرس أيضًا قدرًا كبيرًا من الاهتمام لقضايا الإدراك والتصنيف ، في الدفاع عن نهج Kuhn & rsquos اللاحق. يلعب عمل عالم النفس المعرفي لورانس بارسالو والفيلسوفة المؤرخة نانسي نرسيسيان (مؤسسة النهج التاريخي والمعرفي للعلم) دورًا مهمًا في روايتهما. تؤكد نرسيسيان نفسها (2003 ، 2008) على التفكير القائم على النموذج. لم تعد هذه حالات ثابتة أو نماذج ، لأنها تمتلك ديناميكية داخلية.

يميز Howard Margolis (1993) نوعين من الثورات ، اعتمادًا على أنواع المشكلات التي يتم حلها. ويؤكد أن تلك الثورات التي تسد الفجوات تختلف عن تلك التي تتغلب على الحواجز أو تخترقها أو تتهرب منها بطريقة ما. ينصب تركيزه على الحواجز ، وهو موضوع مهمل على الرغم من أنه يناسب حساب Kuhn & rsquos للإدراك جيدًا. تقوم مارجوليس بتطوير موضوعات كوهنية من حيث الجذور العميقة وخصائص العقل. & rdquo في حين أن هذه العادات ضرورية للعمل العلمي الفعال في أي تخصص تخصص ، إلا أنها تشكل حواجز أمام المفاهيم البديلة. على نطاق أوسع ، يمكن للعادات الثقافية الراسخة بعمق أن تغلق الفرص التي ، وفقًا لمنظور الأجيال اللاحقة ، كانت تحدق في وجوههم. صُدمت مارغوليس بالحقيقة الواضحة المتمثلة في أن جميع المواد الخاصة بنموذج كوبرنيكوس الجديد للنظام الشمسي كانت متاحة ، في شكل مبعثر ، لعدة قرون. لم تكن هناك حاجة إلى تطويرات جديدة لسد الفجوة. ويخلص إلى أنه بدلاً من سد الفجوة ، كانت المشكلة عبارة عن حاجز معرفي يجب إزالته ، وهو حاجز منع علماء الفلك الرياضيين الخبراء من الجمع ، على نحو متبادل ، بين ما اتضح أنه المبنى الأساسي ، ثم ربطهم بطريقة محكمة كما فعل كوبرنيكوس. إذا كان تفسير Margolis & rsquo للثورة الكوبرنيكية صحيحًا ، فإنه يقدم مثالًا للثورة باعتبارها إعادة تنظيم شاملة للمواد المتاحة ، ومن ثم الطبيعة غير المجزأة وغير التراكمية للثورات. يمكن أن تكون التطورات التي تؤدي إلى إزالة الحاجز و rsquos طفيفة ، كما في حالة كوبرنيكوس ، قد تكون هامشية تمامًا للموضوع الأساسي الذي يساعدون في النهاية على تحويله. هنا يفكر المرء في نموذج شائع بين كتاب الغموض ، حيث تؤدي الملاحظة اليومية إلى تغيير مفاجئ في المنظور.

يؤكد ديفيس بيرد (2004) أنه يمكن أن تكون هناك ثورات في الممارسة ليست ثورات مفاهيمية. يؤكد على المعرفة المتجسدة في المهارات والأدوات نفسها. مثاله المركزي هو الكيمياء التحليلية.

في الآونة الأخيرة ، طور روجير دي لانغي (2012 ، 2014 أ ، ب ، 2017) حسابًا كوهنيًا واسعًا من عمليتين للعلم من وجهة نظر اقتصادية. بدلاً من القيام بسلسلة من الحالات التاريخية ، يعمل De Langhe وزملاؤه على تطوير خوارزميات لاكتشاف الأنماط الدقيقة في قواعد بيانات الاقتباس الكبيرة المتاحة الآن. يستخدم De Langue الحجج الاقتصادية لإلقاء الضوء على موضوعات مثل تقسيم العمل المعرفي ، ونماذج التقدم العلمي ، وقرارات العلماء حول التخصص أو الابتكار.

6.2 بعض الحالات البيولوجية

حساب ديناميات العلم في بنية لا يتناسب مع التقسيم السريع وإعادة توحيد الحقول في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية في Big Science ، كما أدرك كون. لذلك استبعد من حسابه تقسيم وإعادة تجميع الحقول الناضجة بالفعل مثل ما حدث مع ظهور الكيمياء الحيوية. (هذا الاستبعاد مقلق ، بالنظر إلى الاتجاه العام لروايته. يبدو الأمر كما لو أن كون اعترف بأن روايته تنطبق فقط على فترة تاريخية معينة قد انقضت الآن إلى حد كبير ، لكنه كتب أيضًا كما لو أن النموذج الثوري العادي سينطبق على النضج. التخصصات في المستقبل البعيد.) في عمله اللاحق كرس اهتمامًا شديدًا لتقسيم المجالات إلى تخصصات وتخصصات فرعية (انظر القسم 5). ومع ذلك ، فإنه لا يزال يولي القليل من الاهتمام للعملية العكسية إلى حد ما للحقول الجديدة التي ظهرت إلى حيز الوجود من خلال مجموعات من المجالات المتميزة سابقًا بالإضافة إلى الأبحاث الشاملة والمتعددة التخصصات ، والتي ينجح فيها مجموعة متنوعة من المتخصصين المختلفين بطريقة ما. العمل معًا (Galison 1997 ، Kellert 2008 ، Andersen 2013).

وما الذي يمكننا فعله ، وفقًا لحساب Kuhn & rsquos ، من انفجار العمل في البيولوجيا الجزيئية بعد اكتشاف Watson-Crick ، ​​في عام 1953 ، للتركيب الكيميائي للحمض النووي وتطوير معدات وتقنيات معملية أفضل؟ نما علم الوراثة الجزيئي بسرعة إلى مجال عام جدًا في البيولوجيا الجزيئية. بعد أقل من عقدين من Watson and Crick ، ​​تمكن Gunther Stent بالفعل من الكتابة في كتابه المدرسي لعام 1971:

هناك شيء نموذجي حول البيولوجيا الجزيئية وأيضًا شيء ثوري حول تقدمه السريع وتوسعه. ليس من الواضح كيف يمكن وصف هذا والتطورات المماثلة. هل كانت هذه ثورة كوهنية؟ لقد اشتمل على إعادة تنظيم اجتماعي وفكري كبير ، يتعارض مع التنظيمات السابقة في بعض النواحي ولكن دون تقويض النموذج الدارويني. بل على العكس تماما. أم أن البيولوجيا الجزيئية تشبه أسلوب الممارسة العلمية أكثر من كونها نموذجًا؟ مثل هذا التطور المتفجر مثل البيولوجيا الجزيئية لا يناسب وصف Kuhn & rsquos للتعبير العلمي الثابت والطبيعي للنموذج الجديد عن طريق حل الألغاز. بدلاً من ذلك ، يبدو من الأفضل اعتبارها مجموعة أدوات كبيرة من الأساليب أو التقنيات المطبقة على العديد من مجالات التخصص بدلاً من اعتبارها إطارًا نظريًا تكامليًا في مجال واحد.

هل ينبغي لنا بعد ذلك التركيز على الممارسات بدلاً من النظريات التكاملية في تفسيرنا للنماذج الكونية؟ تكمن مشكلة هذه الخطوة في أن الممارسات يمكن أن تتغير أيضًا بسرعة كبيرة لدرجة أنه من المغري الحديث عن التحولات الثورية للعمل العلمي على الرغم من وجود تغيير طفيف في الإطار النظري الشامل (انظر الجزء الثاني من Soler وآخرون ، 2008). علاوة على ذلك ، كما يشير Baird (2004) ، فإن الاستبدال السريع للممارسات القديمة بممارسات جديدة غالبًا ما يكون نتاجًا للكفاءة وليس عدم التوافق الفكري. لماذا تستمر في إجراء التسلسل الجيني يدويًا عندما تكون المعالجة الآلية متاحة الآن؟ يمكن أن يكون الاستبدال أيضًا نتاجًا للتغيير في أسلوب البحث ، نظرًا لأن المجتمعات العلمية ، كما اعترف كوهن بالفعل ، هي مجتمعات ثقافية.

يمكن طرح نقاط مماثلة حول صعود الفيزياء الإحصائية ، المذكورة أعلاه فيما يتعلق بأعمال Hacking & rsquos. (انظر أيضًا Brush 1983 و Porter 1986.) كان هذا انفجارًا في العمل ضمن النموذج الميكانيكي الكلاسيكي بدلاً من التعبير البطيء ، اللغز تلو الآخر ، عن هذا النموذج بالضبط في شروطه السابقة. او كانت؟ بالنسبة لكون نفسه ، أدرك أن الفيزياء الرياضية الحديثة لم تظهر إلى حيز الوجود إلا منذ حوالي عام 1850 وأن الديناميكا الكهربية ماكسويلية كانت خروجًا رئيسيًا عن النموذج النيوتوني الصارم. على أي حال ، كان هناك مقاومة كبيرة بين علماء الفيزياء لأسلوب التفكير الجديد. نمت النظرية الحركية للغازات بسرعة إلى ميكانيكا إحصائية قفزت إلى حدود مجال تخصصها الأولي. سرعان ما حلت الأنواع الجديدة بالإضافة إلى الأنماط الجديدة من التفكير الرياضي الجسدي محل القديم و mdashand حلت محل الجيل القديم من الممارسين. ومع ذلك ، في نظرية Kuhn & rsquos الرسمية للعلم ، كان كل شيء مجرد ميكانيكا كلاسيكية و ldquoclassical. & rdquo

علاوة على ذلك ، لا تتطلب العلوم البيولوجية والكيميائية إجراء تحليل كوني بسهولة ، بالنظر إلى التفسير المعتاد المتمحور حول النظرية لكون. نادرًا ما تنتج المجالات البيولوجية نظريات قانونية من النوع الذي يُفترض وجوده في الفيزياء. في الواقع ، من المثير للجدل وجود قوانين بيولوجية مميزة على الإطلاق. ومع ذلك ، تقدمت العلوم البيولوجية بسرعة كبيرة لدرجة أن تطورها يستدعي التسمية & lsquorevolutionary & rsquo.

ماذا عن المجال الناشئ لعلم الأحياء التطوري التطوري (evo-devo)؟ من السابق لأوانه معرفة ما إذا كان العمل المستقبلي في هذا المجال المتسارع سيكمل فقط علم الأحياء التطوري بدلاً من إزاحته. يبدو من غير المحتمل أن يصل الأمر إلى حد الانقلاب الكامل والثوري للنموذج الدارويني. (قد يجيب كوهن بأن اكتشاف الجينات المثلية قد قلب نموذجًا أصغر استنادًا إلى توقع أن التركيب الجيني لترتيبات مختلفة من الكائنات سيكون له القليل من القواسم المشتركة على مستوى الوصف ذي الصلة.) وإذا كان مكملًا للنموذج الدارويني ، فعندئذ إيفو -Devo ، مرة أخرى ، بالتأكيد أكبر من أن يتقدم بسرعة كبيرة بحيث لا يمكن اعتباره مجرد تعبير مجزأ لحل الألغاز لهذا النموذج. استنادًا إلى العمل حتى الآن ، فإن عالم الأحياء في Evo-devo Sean B. Carroll ، على سبيل المثال ، يحمل بدقة وجهة النظر التكميلية و mdash التكميلية والثورية:

6.3 ديناميات غير خطية

تعامل كون مع مجال علمي (وربما العلم ككل) كنظام ذي ديناميكيات داخلية أكثر إثارة للاهتمام بكثير مما اقترحه بوبر أو التجريبيون المنطقيون. الفقرات الافتتاحية الشهيرة لـ بنية اقرأ كما لو أن كون قد حلل سلسلة زمنية تاريخية واستخلص نمطًا منها بشكل استقرائي كأساس لنموذجه في التطور العلمي. تقفز الطبيعة الدورية على نطاق واسع لهذا النمط على الفور إلى منظري الأنظمة الديناميكية. ومع ذلك ، على الرغم من هذه البداية التي ربما تكون واعدة كمصمم ديناميكي مبكر للعلم ، يبدو أن كون قد أولى القليل من الاهتمام لانفجار العمل في الديناميات غير الخطية التي بدأت بنظرية & ldquochaos & rdquo واتسعت لتشمل مجالات مثل الأنظمة التكيفية المعقدة ونظرية الشبكة. هذا أمر مؤسف ، لأن التطورات الجديدة ربما وفرت أدوات قيمة للتعبير عن أفكاره الخاصة.

على سبيل المثال ، يبدو أن العلم الطبيعي الكوني يصبح أكثر قوة من حيث سد الفجوات ، وتشديد الروابط ، وبالتالي تحقيق خطوط اشتقاق متعددة وبالتالي التعزيز المتبادل للعديد من النتائج. ومع ذلك ، فإن هذه الحقيقة بالذات تجعل العلم الطبيعي هشًا بشكل متزايد ، وأقل مقاومة للصدمات ، وأكثر عرضة للفشل المتتالي (Nickles 2008). ادعى كوهن ، خلافًا لتوقعات الواقعيين العلميين ، أنه لن يكون هناك نهاية للثورات العلمية في العلوم المستمرة والناضجة ، دون سبب للاعتقاد بأن مثل هذه الثورات سوف تتضاءل تدريجياً في الحجم مع استمرار هذه العلوم في النضوج. ولكن يبدو أنه يتبع من نموذجه أنه كان بإمكانه توضيح نقطة أقوى. لموقف Kuhn & rsquos في بنية يمكن القول ضمنيًا أنه عند التفكير في مجال واحد بمرور الوقت ، يمكن أن تكون الثورات المستقبلية أحيانًا أكبر من ذي قبل. والسبب هو ما ذكرناه للتو: مع استمرار البحث في سد الثغرات وزيادة توضيح النموذج ، يصبح العلم الطبيعي أكثر تكاملاً وإحكامًا ولكنه أيضًا يصوغ روابط أكثر إحكامًا مع المجالات المجاورة ذات الصلة. يتنبأ أخذ هذه التطورات في الاعتبار بأن العلم الطبيعي الكوني يجب أن يتطور نحو حالة أكثر خطورة من أي وقت مضى حيث يمكن لشيء كان في يوم من الأيام شذوذًا غير ضار أن يؤدي الآن إلى سلسلة من الإخفاقات (Nickles 2012a and b) ، وأحيانًا بسرعة إلى حد ما. لأنه سيكون هناك القليل من التراخي لامتصاص مثل هذه التناقضات. إذا كان الأمر كذلك ، فلدينا نوع مهم من اللاخطية الديناميكية حتى في العلوم العادية ، مما يعني أن العلم الطبيعي الكوني نفسه أكثر ديناميكية ، وأقل ثباتًا ، مما وصفه.

يبدو من الواضح أن الثورات الكونية هي تشعبات بالمعنى الديناميكي غير الخطي ، ويبدو من المعقول الاعتقاد بأن الثورات الكوهنية قد يكون لها ذيل سمين أو توزيع قانون السلطة (أو أسوأ) عندما يتم رسم حجمها بمرور الوقت على نطاق مناسب. كل من هذه الميزات هي علامة & ldquo ؛ علامة للديناميكيات غير الخطية & rdquo (هوكر 2011A ، 5 2011B ، 850 ، 858). للتوضيح قليلاً: أحد الاقتراحات المثيرة للاهتمام القادمة من العمل في الديناميات غير الخطية هو أن التغييرات العلمية قد تكون مثل الزلازل والعديد من الظواهر الأخرى (ربما بما في ذلك أحداث التوازن المتقطعة من نوع Gould-Eldredge بالإضافة إلى أحداث الانقراض الجماعي في علم الأحياء) في اتباع توزيع قانون القوة حيث توجد تغييرات أقل بشكل كبير من حجم معين من عدد التغييرات في الفئة الأدنى التالية. على سبيل المثال ، قد يكون هناك تغيير واحد فقط بقوة 5 درجات (أو أعلى) لكل عشرة تغيرات مقدارها 4 درجات (في المتوسط ​​بمرور الوقت) ، كما هو الحال في مقياس جوتنبرج-ريختر للزلازل.إذا كان الأمر كذلك ، فستكون الثورات العلمية خالية من المقاييس ، مما يعني أن احتمالية حدوث ثورات كبيرة في المستقبل أكثر مما يتوقعه التوزيع الطبيعي الغوسي. مثل هذا الاستنتاج سيكون له آثار مهمة على قضية الواقعية العلمية.

من المؤكد أن وضع مثل هذا الجدول الزمني للثورات وأحجامها في تاريخ العلم سيكون صعبًا ومثيرًا للجدل ، لكن نيكولاس ريشر (1978 ، 2006) بدأ المهمة من حيث ترتيب الاكتشافات العلمية ودراسة توزيعها بمرور الوقت. كان ديريك برايس (1963) قد أدخل في السابق اعتبارات تاريخية كمية في تاريخ العلوم ، مشيرًا ، من بين أشياء أخرى ، إلى الزيادة الهائلة في عدد العلماء وكمية منشوراتهم منذ الثورة العلمية. من الواضح أن هذه الزيادة الهائلة ، أسرع من الزيادة السكانية في العالم ، لا يمكن أن تستمر إلى الأبد ، وفي الواقع ، بدأت بالفعل في الاستقرار في الدول الصناعية في الستينيات. من بين الفلاسفة ، ربما كان ريشر أول من قام بتحليل البيانات المجمعة المتعلقة بالابتكار العلمي ، بحجة أنه مع تقدم البحث ، تصبح الاكتشافات ذات الحجم المعين أكثر صعوبة. يخلص ريشر إلى أنه يجب علينا في النهاية أن نتوقع انخفاضًا في معدل اكتشاف حجم معين ، وبالتالي ، من المفترض ، انخفاض مماثل في معدل الثورات العلمية. على الرغم من أنه لم يذكر شومبيتر في هذا العمل ، إلا أنه عبر عن وجهة نظر مماثلة:

يتناقض هذا الموقف الكوهني الواسع بشأن عدد الثورات وحجمها بشكل حاد مع Butterfield & rsquos ، الذين رأوا الثورات على أنها ثورات مؤسِّسة فقط ، وأيضًا مع موقف الواقعيين المعرفيين الذين منحوا أن التغييرات المفاهيمية والعملية الثورية قد حدثت ولكنهم يعتقدون أنها ستصبح ثورات. أصغر حجمًا على التوالي في المستقبل حيث يقترب العلم من النظرية الحقيقية. إن موقع Kuhn & rsquos اللاحق ، حيث يتم عزل التخصصات عن بعضها البعض بسبب عدم قابلية القياس التصنيفي ، يقدم لنا مفهومًا أقل تكاملاً إلى حد ما للعلم وبالتالي فهو أقل عرضة للاضطراب الثوري على نطاق واسع. نظرًا لأنه يمكننا اعتبار الممارسات العلمية والتنظيم كنظم تكنولوجية عالية التصميم ، فإن عمل Charles Perrow وآخرين بشأن المخاطر التكنولوجية مهم هنا. (انظر Perrow 1984 للدخول في هذا النهج).

يشير Margolis (1993) إلى أهمية ظاهرة & ldquocontagion & rdquo التي تصل فيها الأفكار أو الممارسات الجديدة فجأة إلى نوع من نقطة التحول الاجتماعي وتنتشر بسرعة. العدوى ، بالطبع ، ضرورية لنجاح الثورة كثورة. واليوم ، تعد العدوى موضوعًا تتم دراسته بعناية من قبل منظري الشبكات وتعميمه بواسطة Malcolm Gladwell & rsquos نقطة التحول (2000). ستيفن ستروغاتز ، ودنكان واتس ، وألبرت-إل وأكوتيسزل وأوكوت باراب وأكوتسي هم من بين الجيل الجديد من منظري الشبكات الذين يطورون حسابات تقنية لتغيرات ldquophase & rdquo الناتجة عن نمو وإعادة تنظيم الشبكات ، بما في ذلك الشبكات الاجتماعية للعلوم وموضوع مدشا العزيز على قلب Kuhn & he rsquos. كافح مع مواضيع بنية (انظر Strogatz ، 2003 ، الفصل 10 Watts 1999 Newman 2001 Barab & aacutesi 2002 Buchanan 2002).

هل بروز نظرية & ldquochaos & rdquo (الديناميكيات اللاخطية) نفسها تشكل ثورة علمية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فهل هي ثورة كوهنية بوضوح؟ في السنوات الأخيرة ، حاول العديد من الكتاب ، بما في ذلك العلماء وكتاب العلوم ، ربط فكرة Kuhn & rsquos للتحولات النموذجية الثورية بظهور نظرية الفوضى ، ونظرية التعقيد ، ونظرية الشبكة (على سبيل المثال ، Gleick 1987 ، الفصل 2 ، حول نظرية الفوضى Revolution Ruelle 1991 ، الفصل 11 ، Jen in Cowan et al. 1999 ، 622f ، حول نظرية التعقيد و Buchanan 2002 ، 47 ، حول نظرية الشبكة). ومن المثير للاهتمام أن بعض المؤلفين أعادوا تطبيق هذه الأفكار على حساب Kuhn & rsquos نفسه ، مما يفسر نظريًا التحولات الثورية في النموذج على أنها تغيرات في الطور أو قفزات غير خطية من جاذب غريب أو نوع من بنية الشبكة إلى آخر.

يدرس ستيفن كيلرت (1993) ويرفض الادعاء بأن نظرية الفوضى تمثل ثورة كوهنية. على الرغم من أنه يوفر مجموعة جديدة من مشاكل البحث والمعايير ، وإلى حد ما ، يغير نظرتنا للعالم ، إلا أنه لا يقلب ويستبدل نظرية راسخة. يجادل كيليرت بأن نظرية الفوضى لا تشكل حتى ظهور علم جديد وناضج وليس امتدادًا للميكانيكا القياسية ، على الرغم من أنها قد تشكل أسلوبًا جديدًا للتفكير.

يتوقف موقف Kellert & rsquos جزئيًا على كيفية تفسيرنا للنظريات. إذا كانت النظرية مجرد مجموعة أدوات للنماذج ، شيء مثل مجموعة متكاملة من النماذج الكونية (Giere 1988 ، Teller 2008) ، فإن المطالبة بتطوير نظرية ثورية من نوع ما تصبح أكثر منطقية. بالنسبة للديناميكيات غير الخطية ، يسلط الضوء على مجموعة جديدة من النماذج والجذب الغريب الذي يميز سلوكياتهم. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يشدد منظرو الأنظمة المعقدة على الطبيعة الكلية والمضادة للاختزال والناشئة للأنظمة التي يدرسونها ، على عكس النموذج الخطي النيوتوني. كتب كوهن أن إحدى الطرق التي يعبِّر بها العلم الطبيعي عن نموذجها هي عن طريق & ldquoperming حل المشكلات التي لفت الانتباه إليها سابقًا فقط. نظرية التعقيد ونظرية الشبكة التي تمت دراستها كثيرًا اليوم؟ ومع ذلك ، من السهل الاتفاق مع Kellert على أن هذه الحالة لا تناسب حساب Kuhn & rsquos بدقة. يرى بعض القراء أن هناك حاجة إلى تصور أكثر تعددية للثورات العلمية من Kuhn & rsquos.

يتساءل كيليرت أيضًا عما إذا كانت الديناميكيات التقليدية كانت بالفعل في حالة أزمة خاصة قبل التركيز الأخير على الديناميكيات غير الخطية ، لأن الصعوبات في التعامل مع الظواهر غير الخطية كانت واضحة منذ البداية تقريبًا. منذ أن أكد كون نفسه ، ضد بوبر ، أن جميع النظريات تواجه شذوذًا في جميع الأوقات ، فمن السهل جدًا للأسف ، بعد تطور ثوري على ما يبدو ، الإشارة إلى الوراء والمطالبة بالأزمة.

6.4 التوتر الأساسي بين التقليد والابتكار

لفت عمل Kuhn & rsquos الانتباه إلى ما أسماه & ldquothe التوتر الأساسي & rdquo بين التقليد والابتكار (Kuhn 1959، 1977a). في حين ادعى في البداية أن نموذجه ينطبق فقط على العلوم الطبيعية الناضجة مثل الفيزياء والكيمياء وأجزاء من علم الأحياء ، فقد كان يعتقد أن نقطة التوتر الأساسية تنطبق ، بدرجات متفاوتة ، على جميع المؤسسات التي تضع علاوة على الابتكار الإبداعي. يثير عمله بالتالي أسئلة مثيرة للاهتمام ، مثل أنواع الهياكل الاجتماعية التي تجعل الثورة ضرورية (على النقيض من الأنواع الأكثر استمرارًا للتغيير التحويلي) وما إذا كانت تلك التي تمر بالثورات تميل إلى أن تكون أكثر تقدمية ببعض المعايير.

يتفق بعض المحللين على أن نشر الشبكة على نطاق أوسع قد يلقي ضوءًا مقارنًا على التغيير العلمي ، وأن نموذج Kuhn & rsquos مقيد للغاية حتى عند تطبيقه على العلوم الناضجة فقط. لقد التقينا بالفعل بالعديد من المفاهيم البديلة للتغيير التحولي في العلوم. يعتقد كون أن الابتكار في الفنون غالبًا ما يكون متباينًا تمامًا للتعبير عن التوتر الأساسي. على النقيض من ذلك ، زعم أن العلوم لا تسعى إلى الابتكار لمصلحتها ، على الأقل العلماء العاديون لا يفعلون ذلك.

ولكن ماذا عن الابتكار التكنولوجي (الذي غالبًا ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعلوم الناضجة) وماذا عن المشاريع التجارية بشكل عام؟ هناك ، بالطبع ، اختلافات مهمة بين منتجات البحث العلمي الأساسي والمنتجات والخدمات التجارية ، ولكن هناك أوجه تشابه كافية لجعل المقارنة جديرة بالاهتمام وأكثر من ذلك مع التركيز اليوم و rsquos على العلوم الانتقالية. وفي العلوم وكذلك الحياة الاقتصادية ، يبدو أن هناك أشكالًا أخرى من التهجير غير الأشكال المنطقية والمعرفية المعترف بها عمومًا من قبل فلاسفة العلم. ضع في اعتبارك الظاهرة الاقتصادية المألوفة المتمثلة في التقادم ، بما في ذلك الحالات التي تؤدي إلى إعادة تنظيم اجتماعي كبير مع تحسن النظم التكنولوجية. فكر في استخراج البيانات الخوارزمية والحساب الإحصائي والروبوتات والأتمتة التي يمكن العثور عليها في أي مختبر بيولوجي حديث. في معضلة المبتكر ورسكووس (1997) ، أنكر الخبير الاقتصادي كلايتون كريستنسن أن الاختراقات التكنولوجية الكبرى إما ضرورية أو كافية للابتكار التخريبي. في ذلك والعمل اللاحق ، يميز التقنيات المستدامة التي تُحدث تحسينات تدريجية للشركة وقادة مبيعات rsquos من نوعين من التقنيات التخريبية. & ldquo اضطرابات السوق الجديدة و rdquo جاذبية سابقة غير موجود السوق ، في حين أن الاضطرابات & ldquolow-market & rdquo أو & ldquolow-end & rdquo توفر طرقًا أبسط وأرخص للقيام بالأشياء مقارنة بالمنتجات والخدمات الرائدة. يمكن لمثل هذه الشركات في بعض الأحيان توسيع نطاق عملياتها الأكثر كفاءة لإزاحة اللاعبين الرئيسيين ، كما فعل صانعو الصلب اليابانيون للشركات الأمريكية الكبرى. يبدو أن هناك أوجه تشابه في تاريخ العلم.

عند الحديث عن التطورات التكنولوجية ، فقد قلل الفلاسفة ، بمن فيهم كون ، من قيمة مصدر رئيسي للتطورات التحويلية ، ألا وهو الثقافة المادية ، وتحديداً تطوير أدوات جديدة. ومع ذلك ، هناك أدب متزايد في التاريخ وعلم اجتماع العلوم والتكنولوجيا. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك مناقشة Andy Pickering & rsquos لمفهوم وإنشاء غرفة السحب الكبيرة في مختبر لورانس بيركلي (بيكرينغ 1995). بيكرينغ ورسكووس بناء الكواركات (1984) ، بيتر جاليسون ورسكووس كيف تنتهي التجارب (1987) و الصورة والمنطق (1997) ، وشارون تراويك ورسكووس أوقات الشعاع والعمر (1988) يصف الثقافات التي نشأت حول الآلات الكبيرة والنظريات الكبيرة لفيزياء الطاقة العالية في الولايات المتحدة وأوروبا واليابان. كما أدرك هو نفسه ، فإن نموذج Kuhn & rsquos للتغير السريع يواجه صعوبة متزايدة مع Big Science في حقبة الحرب العالمية الثانية وما بعدها. لكن هناك نقطة مماثلة تمتد إلى الممارسات المادية الأصغر حجمًا كما هو موثق في الكثير من الأبحاث الحديثة ، كما في Baird (2004) ، الذي تمت مناقشته أعلاه. كان أحد خطوط الاستقصاء المثمر هو برنامج البناء الاجتماعي للتكنولوجيا (SCOT) لتريفور بينش وويبي بيكر (انظر Bijker et al. 1987 وقدر كبير من العمل اللاحق). يتم هذا العمل على جميع المستويات.

في بنية والكتابات اللاحقة ، يحدد كوهن التغيير الثوري على المستوى المنطقي - الدلالي والمنهجي (عدم التوافق بين نموذج الخلف والسلف) وعلى مستوى شكل الحياة والممارسة المجتمعية. لكن هل يتطلب الأخير دائمًا الأول؟ ولعل عبارات مثل & ldquothe مشكلة المفاهيمي التغيير & rdquo و & ldquobreak الخروج من الإطار المفاهيمي القديم & rdquo أدى الفلاسفة إلى الإفراط في التفكير في التغيير التاريخي. كما نعلم من تاريخ الاقتصاد والأعمال ، يمكن لشكل من أشكال الحياة أن يحل محل الآخر بطرق مختلفة دون أن يعتمد بشكل مباشر على عدم توافق منطقي أو دلالي. قد لا تكون الطرق القديمة خاطئة ولكنها ببساطة عفا عليها الزمن وغير فعالة وعفا عليها الزمن و [مدش] دمرتها عملية تتطلب موارد أكثر من العلاقات المنطقية البسيطة لفهمها. يمكن أن يكون هناك إزاحة هائلة بوسائل غير منطقية. جادل الكثيرون بأن الشمولية الدلالية Kuhn & rsquos ، مع أسسها المنطقية العلائقية ، أدت به إلى التقليل من مدى مرونة العلماء والتقنيين في أن يكونوا في حدود البحث (Galison 1997). وبعد أن ميز العلماء العاملين ووجهة نظرهم عن وجهة نظر المؤرخ والفيلسوف ، نظر إلى الأسفل من أعلى ، وشرع في إرباكهم. بأثر رجعي ، كما لاحظ العديد من المعلقين ، يمكننا أن ننظر إلى كون حول الثورات العلمية كشخصية انتقالية ، وأكثر ديونًا للمفاهيم التجريبية المنطقية للمنطق واللغة والمعنى مما كان يمكن أن يدركه في ذلك الوقت ، بينما يبتعد بحدة عن التجريبيين المنطقيين و بوبر من نواحٍ أخرى.


المراجعات والتأييدات

"[T] كتابه مدهش بشكل مذهل ، ثوري حقًا في الفلسفة الحديثة حول ما يدور حوله حقًا ، وبالتحديد ، على حد تعبير والش ،" إشراق الوجود ، "تعبير فلسفي رائع."
- جيمس في شال ، جامعة جورج تاون

"لقائي مع الثورة الفلسفية الحديثة كان من أكثر التجارب تكوينًا في حياتي كفيلسوف. لا أتردد في وضعه جنبًا إلى جنب مع Insight لـ Bernard Lonergan و Order and History لـ Eric Voegelin كواحد من أعظم الأعمال في فلسفة اللغة الإنجليزية المعاصرة ، وأتوقع أن تتبع ترجماته الفرنسية والألمانية بسرعة أكبر من تلك الخاصة بـ Lonergan's و أوبرا فويجلين ماجنا ".
برندان بورسيل ، دبلن ، أيرلندا ، استعراض الميتافيزيقيا


أصهار ماركس الفرنسيين

على الرغم من كراهية ماركس الشخصية للفرنسيين ، وقعت بناته الثلاث في حب الرجال الفرنسيين: تزوجت جيني ماركس من تشارلز لونجيه ، وتزوجت لورا ماركس من بول لافارج وفي سن السادسة عشرة ، وقعت إليانور في حب هنري ليساغاري ولكن منع ماركس الزواج منه. ، وتزوج لاحقًا من الإنجليزي إدوارد أفلينج!

انظر أرشيف بول لافارج.

الدولية الأولى في فرنسا

عندما تأسست الأممية الأولى في عام 1864 ، كانت اتصالاتها في فرنسا من أتباع برودون ، الذين أرادوا حصر الأممية في دراسة المجموعات التي تقرأ أعمال برودون. فيما بعد توسع القسم الفرنسي وأصبح مشاركًا في الكومونة.

انظر أرشيف التاريخ الدولي الأول.

بعد سقوط كومونة باريس ، أصبحت فرنسا مركز معارضة الفوضويين لماركس داخل الأممية.

انظر الصراع مع باكونين.


شبكة الانترنت

ناقشها البروفيسور جون نوتن من الفهم العام للتكنولوجيا ، الجامعة المفتوحة

في أقل من عقدين من الزمن ، انتقلت شبكة الويب من صفر إلى مئات المليارات من الصفحات (لا أحد يعرف عدد الصفحات) ، مما مكن الجميع من أن يصبحوا ناشرًا أو مذيعًا ، وجلب متحف اللوفر إلى جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بك وجعل من الصعب جدًا الحفاظ على الأسرار. تيم بيرنرز لي ، الذي اخترع شبكة الويب العالمية بمفرده إلى حد ما في 1989-90 ، هو جوتنبرج. اخترع جوتنبرج الطباعة بالحروف المتحركة في عام 1455 ، مما أدى إلى تقويض سلطة الكنيسة الكاثوليكية ، وتأجيج الإصلاح ، وتمكين ظهور العلم الحديث وتشكيل عالمنا. الويب عبارة عن تقنية ذات مدى ونطاق قابلين للمقارنة. إن محاولة تقييم الأهمية طويلة المدى للويب تشبه محاولة التنبؤ بتأثير الطباعة عام 1475. عد بعد 300 عام وسنعرف المزيد.


شاهد الفيديو: أغرب الأفكار الفلسفية للفيلسوف فيريدريك نيتشه الإنسان المتفوق (ديسمبر 2021).