بودكاست التاريخ

من أي جزء من إفريقيا أتى معظم المستعبدين؟

من أي جزء من إفريقيا أتى معظم المستعبدين؟

على الرغم من أن الأرقام الإجمالية الدقيقة لن تكون معروفة أبدًا ، يُعتقد أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي قد تسببت في نزوح حوالي 12.5 مليون أفريقي بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر ؛ نجا حوالي 10.6 مليون شخص من الممر الأوسط سيئ السمعة عبر المحيط الأطلسي. على الرغم من أن أحفاد هؤلاء الأفارقة المستعبدين يشكلون الآن شرائح كبيرة من السكان في الولايات المتحدة والبرازيل والعديد من جزر الكاريبي ، إلا أنه من الصعب - إن لم يكن من المستحيل - العثور على سجلات مكتوبة لأصول أسلافهم. ومع ذلك ، من خلال البحث المكثف ، تمكن العلماء من عمل تخمينات مستنيرة حول المكان الذي نشأ فيه العديد من العبيد الذين جلبوا إلى العالم الجديد.


استكشف Mapping Slave Voyages التفاعلي لمعرفة المزيد عن 350 عامًا من تاريخ التجارة عبر المحيط الأطلسي.

يمثل المستعبدون الذين تم جلبهم إلى الولايات المتحدة حوالي 3.6 في المائة من إجمالي عدد الأفارقة الذين تم نقلهم إلى العالم الجديد ، أو حوالي 388000 شخص - أقل بكثير من العدد الذي تم نقله إلى المستعمرات في منطقة البحر الكاريبي (بما في ذلك أكثر من 1.2 مليون إلى جامايكا وحدها) أو إلى البرازيل (4.8 مليون). من هؤلاء الأفارقة الذين وصلوا إلى الولايات المتحدة ، جاء ما يقرب من نصفهم من منطقتين: سينيغامبيا ، المنطقة التي تضم نهري السنغال وغامبيا والأرض الواقعة بينهما ، أو اليوم السنغال وغامبيا وغينيا بيساو ومالي ؛ وغرب وسط أفريقيا ، بما في ذلك ما يعرف الآن بأنغولا والكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية والغابون. كان نهر غامبيا ، الممتد من المحيط الأطلسي إلى إفريقيا ، ممرًا مائيًا رئيسيًا لتجارة الرقيق. في أوجها ، جاء حوالي واحد من كل ستة مستعبدين من غرب إفريقيا من هذه المنطقة.

بالإضافة إلى ما يقرب من 50 في المائة من إجمالي عدد الأفارقة المستعبدين في الولايات المتحدة من هاتين المنطقتين ، فإن عددًا كبيرًا من المستعبدين تعود أصولهم إلى دولة غانا الواقعة في غرب إفريقيا ، وكذلك الأجزاء المجاورة من ساحل ويندوارد ، الآن ساحل العاج. نشأ البعض الآخر في خليج بيافرا (بما في ذلك أجزاء من شرق نيجيريا والكاميرون حاليًا) ، وهو مدخل للمحيط الأطلسي على الساحل الغربي لإفريقيا والذي كان مركزًا لعمليات تجارة الرقيق واسعة النطاق.


شاهد السلسلة المبتكرة مع إعادة تصورها. شاهد ROOTS الآن على HISTORY.


اقتفاء أثر العبيد في أوطانهم الأفريقية

من مزارع قصب السكر في منطقة البحر الكاريبي إلى جزيرة سانت هيلينا الواقعة في جنوب المحيط الأطلسي ، يقوم الباحثون بكشف الأسرار المحفوظة منذ فترة طويلة للشعوب المستعبدة.

أكثر من اثني عشر مليون شخص عبروا من إفريقيا إلى العالم الجديد كعبيد. يعرف المؤرخون الكثير عن الموانئ الأفريقية التي انطلقوا فيها ، وسفن العبيد التي حملتهم عبر المحيط ، ووجهات هؤلاء العبيد.

لكن من المدهش أنهم يعرفون القليل عن المكان الذي أتت منه هذه الجماهير في إفريقيا.

الآن ، بفضل التطورات الحديثة في التقنيات الجينية ، يعمل العلماء على سد هذه الفجوة المهمة في الشتات الأفريقي المأساوي.

يقول هانيس شرودر ، عالم الأنثروبولوجيا البيولوجية بجامعة كوبنهاغن: "سيغير هذا فهمنا لتاريخ السكان والهجرة". "ما كان مجرد إمكانات يتم تحقيقه الآن."

يأتي أحد الأمثلة من مقبرة من القرن السابع عشر على الجانب الهولندي من جزيرة سانت مارتن الكاريبية. عندما قام علماء الآثار بالتنقيب في الموقع في عام 2010 ، لاحظوا وجود أسنان في جماجم رجلين وامرأة. كان الأفراد الثلاثة تتراوح أعمارهم بين 25 و 40 عامًا عندما ماتوا في أواخر القرن السابع عشر.

نظرًا لأن برد الأسنان كان ممارسة شائعة في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، فقد كان رهانًا جيدًا أن الأفراد كانوا أفارقة مستعبدين تم إحضارهم إلى المستعمرة في أيام مزارع السكر.

قبل خمس سنوات فقط ، كانت هذه نهاية القصة. كانت محاولة استخراج الحمض النووي من الهياكل العظمية لمعرفة المزيد عن هويتها أمرًا خياليًا ، لأن الطقس الحار والرطب يؤدي إلى تدهور المادة الوراثية.

قال شرودر: "لقد تم حفظها بشكل سيئ". "لقد كانوا يقيمون تحت شاطئ البحر الكاريبي لأربعمائة عام." على النقيض من ذلك ، قام علماء الأحياء في عام 2012 بسهولة بتسلسل الجينوم بأكمله من Otzi ، "رجل الجليد" المتجمد الذي توفي في جبال الألب قبل خمسة آلاف عام.

بعد شهور من العمل الدقيق ، تمكن فريق شرودر من استخراج الحمض النووي من أفراد سانت مارتن باستخدام إجراء جديد يسمى التقاط الجينوم الكامل. تركز هذه التقنية ، التي تم ابتكارها في جامعة ستانفورد في كاليفورنيا ، الجينات المتدهورة ، مما يوفر مادة كافية للتسلسل.

من خلال مقارنة النتائج بقاعدة بيانات مأخوذة من الأفارقة المعاصرين ، قرر الباحثون أن الأشخاص الثلاثة جاءوا من أجزاء مختلفة من تلك القارة. من المحتمل أن يكون أحد الرجال قد جاء من ما يعرف اليوم بشمال الكاميرون ، في حين أن الرجل الآخر والمرأة قد نشأوا في غانا أو نيجيريا في الجنوب.

أظهرت النتائج أن العبيد ، الذين ربما سافروا على متن نفس السفينة ، كانوا مزيجًا من الأعراق على الأرجح يتحدثون لغات غير مفهومة بشكل متبادل.

فشل العلماء في تحديد الأصل بدقة أكبر لأن قاعدة البيانات الجينية للأفارقة المعاصرين محدودة وأقل تطورًا بكثير من تلك الخاصة بالأوروبيين.

يقول شرودر إنه مع تحسن قاعدة البيانات الأفريقية ، سيكون من الأسهل تحديد أوطان الأفراد الذين تم أسرهم وشحنهم إلى الأمريكتين. وأضاف أن الحمض النووي القديم من غرب إفريقيا ، والذي لا يزال أيضًا مفقودًا بشكل كبير ، يمكن أن يعزز الدقة.


من أين جاء المستعبدون في جنوب إفريقيا؟

جان فان ريبيك

بدأت العبودية في جنوب إفريقيا في نفس الوقت الذي بدأ فيه الاستعمار في عام 1652 ، عندما وصل جان فان ريبيك ، ممثل شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) ، إلى كيب تاون لإنشاء محطة للمرطبات. وصل فان ريبيك مع فتاتين من "الحبشة" (إثيوبيا). لكن وصول فان ريبيك لم يشر إلى "مجيء الرجل الأبيض" كما هو الحال في كثير من الأحيان للاستعمار. كان لجنوب إفريقيا وجود من الأوروبيين والآسيويين البيض الذين عاشوا هناك قبل فترة طويلة من المستعمرين الأوائل. كان هناك العديد من حطام السفن على طول الساحل ، وغالبا ما تقطعت السبل بالأشخاص البيض والآسيويين والأفارقة المستعبدين على متن السفن في جنوب إفريقيا لفترات طويلة قبل أن يتم إنقاذهم. انضم عدد من الآسيويين والبيض إلى مجتمعات Xhosa المحلية بشكل دائم وعلى طول المناطق الساحلية حيث يعيش شعب Xhosa و Khoi ، أدى التزاوج مع السكان المحليين إلى عدد من العشائر والتجمعات العائلية الكبيرة. (يكاد يكون هذا التاريخ غير معروف في جنوب إفريقيا ، كما هو الحال في جزء كبير من تاريخ العبودية). في عدد من الحالات ، رفض الأوروبيون البيض العودة إلى الموقع الاستعماري في كيب تاون أو إلى أوروبا عندما تم إرسال سفن الإنقاذ لهم.

كان تقريب منطقة كيب تاون أمرًا حاسمًا بالنسبة لأوروبا بالنسبة للطريق البحري المؤدي إلى آسيا ، ولكن حطام السفن كان يحدث كثيرًا. البحار المحيطة بالطرف الجنوبي لجنوب إفريقيا غادرة ويؤثر قربها من القارة القطبية الجنوبية بشكل كبير على الطقس الشتوي ، وغالبًا ما تؤدي إلى عواصف شتوية شديدة. يحتوي الطرف الجنوبي لإفريقيا أيضًا على العديد من الخلجان الزائفة ، مما يجعلها معبرًا بحريًا خطيرًا للغاية 1.

كان جنوب البلاد ، ولا سيما حول كيب تاون ، بمثابة نظام بريدي غير رسمي حيث تركت السفن الأوروبية رسائل لشركات النقل الأخرى التي جاءت قبل الاستعمار وقبل الاستعمار ، تحدث بعض سكان خوي الأصليين بعض الفرنسية نتيجة لاتصالهم وتجارتهم مع البحارة الأوروبيين.

طرق التجارة في المحيط الهندي

في السنوات الأولى ، جاء 80٪ من العبيد إلى جنوب إفريقيا من الهند (بما في ذلك سريلانكا). سيستمر جلب العبيد من الهند ، ولكن على مر السنين اكتسبت مناطق أخرى من العالم أهمية أيضًا. خلال فترة العبودية ، جاء العبيد من أربع مناطق رئيسية:

  • إفريقيا (بما في ذلك موزمبيق وشرق إفريقيا): 26.4٪
  • مدغشقر وجزر ماسكارين (موريشيوس وريونيون ورودريغز): 25.1٪
  • شبه القارة الهندية وسريلانكا (سيلان): 25.9٪
  • الأرخبيل الإندونيسي: 22.7٪

ومع ذلك ، فإن هذه النسب المئوية لا تعكس النطاق الكامل للمكان الذي نشأ منه المستعبدون في جنوب إفريقيا. تشير السجلات إلى أن العبيد نشأوا أيضًا من غرب ووسط إفريقيا ، وغالبًا ما يشار إلى أماكن المنشأ بشكل جماعي باسم ساحل غينيا ، ولكن تشمل على وجه التحديد جزر الرأس الأخضر ، وبوركينا فاسو ، وبنين ، والكونغو ، وأنغولا ، وكذلك زنجبار وإثيوبيا (الحبشة) . كان العبيد خارج إفريقيا من: سيام (تايلاند) ، وبلاد فارس (إيران) ، والجزيرة العربية (شمال إفريقيا وشبه الجزيرة العربية) ، والبرازيل ، وبورما ، والصين ، واليابان ، وبورنيو ، وتيمور ، وفيتنام ، من بين أصول أخرى. هناك أيضًا إشارات إلى تاجال ، وربما تشير إلى الفلبينيين الذين يتحدثون لغة التاغالوغ.

بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك أيضًا أعداد كبيرة من المنفيين السياسيين الآسيويين والسجناء السياسيين والمدانين والسود الأحرار (العبيد السابقين والحرفيين والمدانين الذين قضوا مدة عقوبتهم) في جنوب إفريقيا والبحارة والبحارة في غرب إفريقيا. في نهاية المطاف ، اتخذ الرجال الليبيريون كرو الذين عملوا على السفن البريطانية موطنهم في كيب تاون واستمر أحفادهم في العيش في جنوب إفريقيا ، على الرغم من عدم إدراكهم لنسبهم في كثير من الأحيان.

في فترة طويلة من التاريخ ، سيستمر المهاجرون والعمال بعقود من الدول الآسيوية والأفريقية والأوروبية المشاركة في تجارة الرقيق في القدوم إلى جنوب إفريقيا بعد العبودية ، بما في ذلك حتى يومنا هذا. ويشمل ذلك الوطنيين الفلبينيين الذين فروا من الفلبين خلال حرب الاستقلال ولا يزال أحفادهم موجودين في كيب. وصل الأسرى والعبيد الصينيون خلال فترة الاستعمار المبكر ، تلتها موجة ثانية من عمال المناجم الصينيين في أوائل القرن العشرين بالإضافة إلى المهاجرين بعد ذلك. الهنود الذين جاءوا كعبيد والذين حرروا أنفسهم في بعض الأحيان من خلال الانضمام إلى المجموعات السوداء تبعهم العمال الهنود المتعاقدون على نطاق واسع بالإضافة إلى المهاجرين. لقد تم بناء اقتصاد جنوب إفريقيا على مدى قرون من قبل العبيد الأفارقة والزنوج (الأفارقة الذين حررهم البريطانيون من عبودية السفن وأعيد توطينهم) ، والعمالة المهاجرة من جميع أنحاء جنوب إفريقيا والموجة الحالية من المهاجرين الأفارقة.

ليس من الصعب أن نلاحظ أن جنوب إفريقيا الحديثة تبدو متشابهة جدًا في التكوين مع جنوب إفريقيا في بداية الاستعمار: تتكون من مجموعات السكان الأصليين ، تكملها مجموعات كبيرة من الشعبين الهندي والصيني ، ووجود مسلم قوي ، وأفارقة من الغرب ، وسط وشرق إفريقيا وأيضًا حضور كبير لذرية اختلاط هذه المجموعات. منذ بداية العبودية حتى يومنا هذا ، هناك تاريخ موثق على نطاق واسع للثوار البيض الذين انضموا إلى الجماهير السوداء المضطهدة للإطاحة بالرق ، ثم الاستعمار ، وبعد ذلك الفصل العنصري. 2 أثناء العبودية / الاستعمار كانت هناك تقارير متسقة عن رجال بيض تركوا النظام الاستعماري وذهبوا للعيش مع السكان الأصليين. أثناء العبودية ، هناك أيضًا حالات عديدة من المتمردين البيض الذين كانوا جزءًا من تمرد العبيد ، أو أخذوا إلى التلال للانضمام إلى مجتمعات المارون أو السكان الأصليين.

ساحة جرين ماركت ، كيب تاون. بقلم يوهانس راش 1764

تم إعادة تسمية العبيد من قبل المستعبدين في الرأس ، حيث يعكس اسمهم ميناء أصولهم & # 8212 على سبيل المثال ، أحمد من شبه الجزيرة العربية ، لويس بنجلان وديفيد كاستا من الصين 3. كان هناك أيضًا ، على سبيل المثال ، أنتوني مور من اليابان ، على الرغم من أن هذا لا يحدد ما إذا كانت كلمة "مور" تشير إلى كونه أفريقيًا أو عربيًا تم استعباده في اليابان ، أو رجلًا يابانيًا ، أو ربما جزءًا من السود- السكان الأصليين ذوي البشرة الموجودة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. وُلد بعض العبيد "من اليابان" أحيانًا في إندونيسيا ، وأرسلوا إلى اليابان ثم استوردوا إلى جنوب إفريقيا. تم ذكر Aje of Clumpong كأحد المترجمين متعددي اللغات المشهورين في كيب تاون ، والذي تحدث 11 لغة. كلومبونج هو لقب شعبي حديث في تايلاند. خلال فترة Aje ، كانت هناك فئة من المترجمين الفوريين الذين كانت أمهاتهم من "Siam" (تايلاند) ولديهم آباء برتغاليون.

مدرسة يديرها (على الأرجح) إندونيسي أو جنوب شرق آسيوي أو عربي في القرن التاسع عشر في كيب تاون

قراءة هذه التعليقات التوضيحية لها صدى خاص بالنسبة لي ، حيث أنني عشت في العديد من المناطق التي نشأ منها عبيد كيب. تشير سجلات المنشأ إلى حد كبير إلى الموانئ الرئيسية وليس المناطق الداخلية ، مما قد يشير إلى الميناء الذي شحنت منه إلى جنوب إفريقيا ، وليس بلد المنشأ الفعلي. حتى بالنظر إلى القرون التي مرت ، ما زلت أجد ثغرات: تفترض السجلات (وبعض المؤرخين) أن الصينيين كانوا محصورين بشكل حصري تقريبًا في الصين ، خارج الصينيين الباتافيين المميزين المذكورين ، ويتجاهلون التراث الصيني الطويل عبر جنوب شرق آسيا ، أو ، في هذا الصدد ، الأقلية الشيعية الهزارة في أفغانستان أو الأوزبك الذين يمكن أن يظن خطأ أنهم صينيون أثناء العبودية 4. وبالمثل ، يُفترض أن كلمة "فارسي" إيرانية ، لكنها عمليًا يمكن أن تشير أيضًا إلى الأفغاني. المتحدثون باللغة الفارسية ، بالمثل ، يشملون أشخاصًا من أفغانستان وأوزبكستان وطاجيكستان. يمكن أيضًا أن يكون ميناء قمرون الفارسي التاريخي ، والذي يعرف حاليًا بندر عباس ، ميناء يخدم أفغانستان غير الساحلية وآسيا الوسطى وأجزاء من باكستان الحديثة ، كما أنه قريب جدًا من شبه الجزيرة العربية. حتى اليوم ، يوجد في جنوب إيران مجتمعات أفريقية إيرانية متميزة تنحدر من نسل العبيد ، فضلاً عن البحارة والتجار الأفارقة. يبقى السؤال ما إذا كان الفرس في الرأس عبيدًا فارسيين أو عبيدًا أفارقة أو هنودًا أو عربًا تم شراؤهم في بلاد فارس ، أو عبيدًا من مجتمعات غير فارسية في شبه القارة الهندية.

يستبعد مؤرخو جنوب إفريقيا أي وجود مهم - أو حتى أي وجود على الإطلاق & # 8212 للعبيد من ماليزيا. في الوقت نفسه ، يقال إن عبيد الرأس ينحدرون من كل منطقة في جنوب شرق آسيا حول ماليزيا. هل نفترض أن ماليزيا نجت بمعجزة؟ أنا أتساءل كيف يمكن أن تكون هناك حركة للعبيد من تايلاند ومناطق أيوثايا وبانكوك ، ثم عبر إندونيسيا والهند وسريلانكا والمناطق الداخلية لشبه القارة بما في ذلك بورما ، والتي مرت بطريقة ما فوق المجاورة الماليزية السابقة. مناطق مثل باتاني ويالا وناراثيوات. علاوة على ذلك ، لطالما أذهلتني كيف كابس (مثل الرأس) ماليزيا. كما لا يوجد وضوح بشأن ما إذا كانت مجموعات أو أقليات معينة في آسيا مستعبدة مثل التاميل أو المسيحيين أو الهندوس أو الوثنيين أو السكان الأصليين.

يشير المؤرخ روبرت شل إلى أن اللغات الأكثر شيوعًا للعبيد المستوردين في جنوب إفريقيا كانت لغة البوجينية والصينية (لا يوجد ما يشير إلى ما إذا كان هذا يشير إلى الماندرين والكانتونية والهوكيين وما إلى ذلك) والهولندية والجاوية والملغاشية والماليزية والبرتغالية. كتب شل أنه "لم تتم ترجمة أي لغات أفريقية بحتة في كيب خلال هذه الفترة (المبكرة)" ، لكنه يقول أنه بحلول عام 1660 ، تم تمثيل كل مجموعة لغوية رئيسية في العالم في جنوب إفريقيا بسبب العبودية. لا تزال المحفوظات في كيب تاون تحتوي على نصوص مكتوبة بلغة البوجينية ، وتحتوي اللغة الأفريكانية على عدد كبير من الكلمات الملايو والباهاسا الإندونيسية الشائعة بما في ذلك كلابر (جوز الهند) و بيسانغ (موز). لاحظ صديق 5 الذي قضى وقتًا في آتشيه أن الكلمة الأفريكانية بابيلاس - مخمر - استخدم أيضًا في إندونيسيا. لا يزال المسلمون في كيب تاون يستخدمون الكلمات الملاوية كجزء من الكلام اليومي ، بما في ذلك تيريما كاسيه (شكرا لك و بواسا (صوم المسلم / رمضان).

مسارات الرقيق في المحيط الهندي & # 8211 Credit: Iziko Museums

كتبت شركة شل أنه بين عامي 1652 و 1808 تم استيراد حوالي 63000 عبد إلى جنوب إفريقيا. لا يعكس هذا الرقم عدد الأشخاص الذين ولدوا في ظل العبودية بمجرد أن كان آباؤهم في الرأس (تم استعباد أطفال الأمهات العبيد أنفسهم تلقائيًا) ، ولا يعكس المسألة الغامضة المتعلقة بالسكان الأصليين الذين تم أسرهم. بعد إلغاء بريطانيا لتجارة الرقيق في عام 1808 (المعاملات التجارية ، ولكن ليس المؤسسة نفسها) ، كانت هناك عقود عندما جاء & # 8220Prize Negroes & # 8221 إلى كيب. كان هؤلاء عبيدًا من السفن التي اعترضها البريطانيون كجزء من حملتهم ضد العبودية. أرسل البريطانيون العديد من الزنوج الحائزين على جوائز إلى المستعمرات البريطانية لتوفير العمالة كجزء من نظام "التلمذة الصناعية".

من الصعب تصديق أن هذا التاريخ الخصب الواسع مدفون في جنوب إفريقيا بطرق عديدة لا يزال شعب البلد ينظر إلى نفسه إلى حد كبير من خلال العدسة التي خلفها الاستعمار والفصل العنصري. ومثلما يواصل الناس في جميع أنحاء العالم النامي تحدي أوروبا وأمريكا الشمالية للاعتراف بالتاريخ الطويل للشعوب الأفريقية والآسيوية على شواطئهم ، كذلك هناك تحد سياسي يواجه الجنوب العالمي لاستجواب كيف أصبحنا. . في جنوب إفريقيا ، وفي العديد من الأماكن الأخرى ، يتمتع التدقيق في التاريخ بالقدرة ليس فقط على إعادة تعريف هوية البلد بطرق ثورية ، ولكن يمكنه أيضًا تقديم حقائق وحقيقة حول كيفية تشكيل الدولة على مدى مئات السنين وكيف شكل التاريخ. عايشوا التعقيد والتناقض وليس مع الهدوء السهل للشعارات.

فوق العبودية - إعادة. فان دير روس (مطبعة أمبيرساند)

أطفال العبودية - روبرت سي. شل ، مطبعة جامعة ويتواترسراند ، جوهانسبرج

2 أشار طارق باتريك ميليت إلى نقطة مماثلة على مدونته "جنوب إفريقيا: العبودية والكريولسيشن في كيب تاون".


شعوب أمريكا السوداء & # 8211 لماذا جاء العبيد من إفريقيا

عندما نفكر في إفريقيا اليوم ، فإننا نفكر فيها كقارة فقيرة من العالم الثالث ، تعتمد على صدقة الدول الغربية من أجل البقاء. هذة ليست دائما الحالة.

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، عندما بدأ الأوروبيون استكشاف العالم لأول مرة ، كانت إفريقيا قارة غنية ، تتوق إلى مقايضة مصنوعاتها الذهبية والنحاسية والعاجية والجلدية بالرجل الأبيض في الأواني والمقالي والكحول والبنادق.

بموجب القانون الأفريقي ، كانت العبودية عقوبة للجرائم الخطيرة ، لكن معظم هؤلاء العبيد كانوا عبيدًا لأفارقة سود آخرين. لم يكن من المعتاد أن يتم تداول العبيد في هذا الوقت.

في عام 1492 ، اكتشف كريستوفر كولومبوس الأمريكتين. تبع الأوروبيون الآخرون وصنعوا عبيدًا للشعوب الأصلية التي تعيش هناك. ومع ذلك ، نقل الأوروبيون أيضًا الأمراض الغربية إلى الأمريكتين وبدأ عبيدهم يموتون. كان لابد من إيجاد مصدر آخر للعبيد.

من التجارة مع الأفارقة ، عرف الأوروبيون أن العبودية كانت تستخدم كعقاب في إفريقيا. بدأوا في طلب العبيد ، بدلاً من السلع الأفريقية ، مقابل البنادق والكحول التي يريدها الزعماء الأفارقة.


عندما كان الأوروبيون عبيدًا: تشير الأبحاث إلى أن العبودية البيضاء كانت أكثر شيوعًا مما كان يعتقد سابقًا

تشير دراسة جديدة إلى أن مليونًا أو أكثر من المسيحيين الأوروبيين استعبدهم مسلمون في شمال إفريقيا بين عامي 1530 و 1780 ، وهو عدد أكبر بكثير مما كان يُقدر من قبل.

في كتاب جديد ، طور روبرت ديفيس ، أستاذ التاريخ في جامعة ولاية أوهايو ، منهجية فريدة لحساب عدد المسيحيين البيض الذين تم استعبادهم على طول ساحل إفريقيا و rsquos Barbary ، ووصلوا إلى تقديرات عدد العبيد أعلى بكثير مما توصلت إليه أي دراسات سابقة.

قال ديفيس إن معظم الروايات الأخرى عن العبودية على طول الساحل البربري لم تحاول تقدير عدد العبيد ، أو نظرت فقط إلى عدد العبيد في مدن معينة. تميل معظم أعداد العبيد المقدرة سابقًا إلى أن تكون بالآلاف ، أو على الأكثر بعشرات الآلاف. على النقيض من ذلك ، حسب ديفيس أن ما بين مليون و 1.25 مليون مسيحي أوروبي تم أسرهم وإجبارهم على العمل في شمال إفريقيا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر.

وقال ديفيس إن الكثير مما كتب يعطي انطباعًا بأنه لم يكن هناك الكثير من العبيد ويقلل من تأثير العبودية على أوروبا. & ldquo تنظر معظم الحسابات إلى العبودية في مكان واحد فقط ، أو لفترة قصيرة فقط. لكن عندما تأخذ نظرة أوسع وأطول ، يصبح النطاق الواسع لهذه العبودية وتأثيرها القوي واضحًا. & rdquo

قال ديفيس إنه من المفيد مقارنة عبودية البحر الأبيض المتوسط ​​هذه بتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي التي جلبت الأفارقة السود إلى الأمريكتين. على مدار أربعة قرون ، كانت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي أكبر بكثير - وتم جلب حوالي 10 إلى 12 مليون أفريقي أسود إلى الأمريكتين. ولكن من عام 1500 إلى عام 1650 ، عندما كان العبودية عبر المحيط الأطلسي لا تزال في مهدها ، ربما تم نقل المزيد من العبيد المسيحيين البيض إلى البربرية مقارنة بالعبيد الأفارقة السود إلى الأمريكتين ، وفقًا لديفيز.

& ldquo من الأشياء التي يميل كل من الجمهور والعديد من العلماء إلى أخذها على أنها معطاة هو أن العبودية كانت دائمًا عنصرية بطبيعتها - وأن السود فقط هم من كانوا عبيدًا. قال ديفيس ، لكن هذا ليس صحيحًا. & ldquo لا يمكننا التفكير في العبودية على أنها شيء لم يفعله سوى البيض بالسود

خلال الفترة الزمنية التي درسها ديفيس ، كان الدين والعرق ، بقدر ما هو العرق ، هو الذي يحدد من أصبح عبيدًا.

"كان الاستعباد احتمالًا حقيقيًا جدًا لأي شخص سافر في البحر الأبيض المتوسط ​​، أو عاش على طول الشواطئ في أماكن مثل إيطاليا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال ، وحتى أقصى الشمال مثل إنجلترا وأيسلندا ،" قال.

قراصنة (يطلق عليهم القراصنة) من مدن على طول الساحل البربري في شمال إفريقيا ومدن - مثل تونس والجزائر - كانوا يداهمون السفن في البحر الأبيض المتوسط ​​والأطلسي ، وكذلك القرى الساحلية للقبض على الرجال والنساء والأطفال. كان تأثير هذه الهجمات مدمرًا - وفقدت كل من فرنسا وإنجلترا وإسبانيا آلاف السفن ، كما تخلى سكانها عن مساحات طويلة من السواحل الإسبانية والإيطالية. في ذروته ، ربما تجاوز الدمار وهجرة السكان لبعض المناطق ما قد يلحقه تجار الرقيق الأوروبيون فيما بعد بالداخل الأفريقي.

على الرغم من أن مئات الآلاف من العبيد المسيحيين تم أخذهم من دول البحر الأبيض المتوسط ​​، لاحظ ديفيس ، أن آثار غارات العبيد المسلمين كانت بعيدة جدًا: يبدو ، على سبيل المثال ، أنه خلال معظم القرن السابع عشر فقد الإنجليز ما لا يقل عن 400 بحار في السنة إلى النخاسين.

حتى الأمريكيين لم يكونوا محصنين. على سبيل المثال ، أفاد أحد العبيد الأمريكيين أن 130 بحارًا أمريكيًا آخرين قد استعبدهم الجزائريون في البحر الأبيض المتوسط ​​والأطلسي بين عامي 1785 و 1793.

قال ديفيس إن النطاق الواسع للعبودية في شمال إفريقيا تم تجاهله وتقليله ، إلى حد كبير لأنه ليس على جدول أعمال أحد لمناقشة ما حدث.

وقال إن استعباد الأوروبيين لا يتناسب مع الفكرة العامة للغزو الأوروبي والاستعمار العالمي الذي يعتبر محوريًا للمعرفة في أوائل العصر الحديث. العديد من البلدان التي كانت ضحايا العبودية ، مثل فرنسا وإسبانيا ، قامت لاحقًا بغزو واستعمار مناطق شمال إفريقيا حيث كان مواطنوها سابقًا عبيدًا. قال ديفيس ، ربما بسبب هذا التاريخ ، اعتبر العلماء الغربيون الأوروبيين في المقام الأول "مستعمرين" وليسوا ضحايا في بعض الأحيان.

قال ديفيس إن سببًا آخر لتجاهل العبودية في البحر المتوسط ​​أو التقليل منها هو عدم وجود تقديرات جيدة للعدد الإجمالي للأشخاص المستعبدين. الناس في ذلك الوقت - كل من الأوروبيين ومالكي العبيد في الساحل البربري - لم يحتفظوا بسجلات مفصلة وجديرة بالثقة لعدد العبيد. في المقابل ، هناك سجلات مستفيضة توثق عدد الأفارقة الذين تم جلبهم إلى الأمريكتين كعبيد.

لذلك طور ديفيس منهجية جديدة للتوصل إلى تقديرات معقولة لعدد العبيد على طول الساحل البربري. وجد ديفيس أفضل السجلات المتاحة التي تشير إلى عدد العبيد في موقع معين في وقت واحد. ثم قام بتقدير عدد العبيد الجدد الذين سيستغرقهم الأمر ليحلوا محل العبيد أثناء موتهم أو هروبهم أو فدية.

& ldquo الطريقة الوحيدة التي يمكنني من خلالها التوصل إلى أرقام صلبة هي قلب المشكلة برمتها رأسًا على عقب & ndash معرفة عدد العبيد الذين سيتعين عليهم أسرهم للحفاظ على مستوى معين ، & rdquo قال. & ldquo ليست أفضل طريقة لعمل تقديرات سكانية ، ولكنها الطريقة الوحيدة مع وجود سجلات محدودة متاحة. & rdquo

من خلال تجميع مصادر الاستنزاف مثل الوفيات ، والهروب ، والفدية ، والتحويلات ، حسب ديفيز أنه يجب استبدال حوالي ربع العبيد كل عام للحفاظ على استقرار عدد العبيد ، كما يبدو بين عامي 1580 و 1680. كان لا بد من أسر 8500 من العبيد الجدد كل عام. بشكل عام ، يشير هذا إلى أن ما يقرب من مليون عبد كان سيتم أسرهم خلال هذه الفترة. باستخدام نفس المنهجية ، قدّر ديفيس أن ما يصل إلى 475000 من العبيد الإضافيين قد تم أخذهم في القرون السابقة واللاحقة.

والنتيجة هي أنه بين عامي 1530 و 1780 كان هناك تقريبًا مليون شخص وربما ما يصل إلى 1.25 مليون من المسيحيين الأوروبيين البيض الذين استعبدهم مسلمو الساحل البربري.

قال ديفيس إن بحثه في معاملة هؤلاء العبيد يشير إلى أن حياتهم كانت صعبة بالنسبة لمعظمهم مثل حياة العبيد في أمريكا.

"فيما يتعلق بالظروف المعيشية اليومية ، لم يكن عبيد البحر الأبيض المتوسط ​​يتمتعون بها بشكل أفضل بالتأكيد ،" قال.

بينما كان العبيد الأفارقة يقومون بأعمال شاقة في مزارع السكر والقطن في الأمريكتين ، كان العبيد المسيحيون الأوروبيون يعملون بجد وقاتل في المحاجر ، وفي الإنشاءات الثقيلة ، وفوق كل شيء تجديف السفن الشراعية بأنفسهم.

قال ديفيس إن النتائج التي توصل إليها تشير إلى أن هذه العبودية غير المرئية للمسيحيين الأوروبيين تستحق المزيد من الاهتمام من العلماء.

وقال "لقد فقدنا الإحساس بمدى ضخامة العبودية التي تلوح في الأفق لأولئك الذين يعيشون حول البحر الأبيض المتوسط ​​والتهديد الذي يتعرضون له". "والعبيد مازالوا عبيدا ، سواء كانوا من السود أو البيض ، وسواء كانوا يعانون في أمريكا أو شمال إفريقيا".


محتويات

السفر الأطلسي

تطورت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بعد إقامة اتصالات تجارية بين "العالم القديم" (الأفرو - أوراسيا) و "العالم الجديد" (الأمريكتان). لقرون ، جعلت تيارات المد والجزر السفر عبر المحيط صعبًا ومحفوفًا بالمخاطر بشكل خاص للسفن التي كانت متاحة في ذلك الوقت. وبالتالي ، كان هناك اتصال بحري ضئيل للغاية ، إن وجد ، بين الشعوب التي تعيش في هذه القارات. [15] ومع ذلك ، في القرن الخامس عشر ، أدت التطورات الأوروبية الجديدة في تقنيات الملاحة البحرية إلى أن تكون السفن مجهزة بشكل أفضل للتعامل مع تيارات المد والجزر ، ويمكن أن تبدأ في عبور المحيط الأطلسي ، وأنشأ البرتغاليون مدرسة ملاح (على الرغم من وجود الكثير من الجدل حول ما إذا كان موجودًا وإذا كان موجودًا ، فما هو بالضبط). بين عامي 1600 و 1800 ، قام ما يقرب من 300000 بحار منخرطون في تجارة الرقيق بزيارة غرب إفريقيا. [16] وبذلك ، كانوا على اتصال بمجتمعات تعيش على طول ساحل غرب إفريقيا وفي الأمريكتين لم يسبق لهم أن واجهوها من قبل. [17] وصف المؤرخ بيير تشونو عواقب الملاحة الأوروبية بـ "نزع العبودية" ، حيث تمثل نهاية العزلة لبعض المجتمعات وزيادة الاتصال بين المجتمعات لمعظم المجتمعات الأخرى. [18]

أشار المؤرخ جون ثورنتون إلى أن "عددًا من العوامل التقنية والجغرافية مجتمعة لجعل الأوروبيين هم الأشخاص الأكثر احتمالًا لاستكشاف المحيط الأطلسي وتطوير تجارته". [19] وحدد هذه على أنها الدافع لإيجاد فرص تجارية جديدة ومربحة خارج أوروبا. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك رغبة في إنشاء شبكة تجارية بديلة لتلك التي تسيطر عليها الإمبراطورية العثمانية المسلمة في الشرق الأوسط ، والتي كانت تُعتبر تهديدًا تجاريًا وسياسيًا ودينيًا للمسيحية الأوروبية. على وجه الخصوص ، أراد التجار الأوروبيون المتاجرة بالذهب ، الذي يمكن العثور عليه في غرب إفريقيا ، وأيضًا لإيجاد طريق بحري إلى "جزر الهند" (الهند) ، حيث يمكنهم التجارة في السلع الكمالية مثل التوابل دون الحاجة إلى الحصول عليها. عناصر من تجار الشرق الأوسط الإسلاميين. [20]

على الرغم من أن العديد من الاستكشافات البحرية الأطلسية الأولية كان يقودها أيبيريون ، فقد شارك أعضاء من العديد من الجنسيات الأوروبية ، بما في ذلك البحارة من البرتغال وإسبانيا والممالك الإيطالية وإنجلترا وفرنسا وهولندا. قاد هذا التنوع ثورنتون إلى وصف "استكشاف المحيط الأطلسي" الأولي بأنه "تمرين دولي حقيقي ، حتى لو تم إجراء العديد من الاكتشافات الدرامية تحت رعاية الملوك الأيبيرية". أدت هذه القيادة فيما بعد إلى ظهور الأسطورة القائلة بأن "الأيبيريين هم القادة الوحيدون للاستكشاف". [21]

العبودية الأوروبية في البرتغال وإسبانيا

بحلول القرن الخامس عشر ، كانت العبودية موجودة في شبه الجزيرة الأيبيرية (البرتغال وإسبانيا) في أوروبا الغربية عبر التاريخ المسجل. أنشأت الإمبراطورية الرومانية نظام العبودية الخاص بها في العصور القديمة. منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، استمرت أنظمة الرق المختلفة في الممالك الإسلامية والمسيحية اللاحقة لشبه الجزيرة خلال العصر الحديث المبكر لتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [22] [23]

العبودية الأفريقية

كانت العبودية منتشرة في أجزاء كثيرة من إفريقيا [24] لعدة قرون قبل بداية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. هناك أدلة على أن العبيد من بعض أجزاء إفريقيا تم تصديرهم إلى دول في إفريقيا وأوروبا وآسيا قبل الاستعمار الأوروبي للأمريكتين. [25]

لم تكن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي هي تجارة الرقيق الوحيدة من إفريقيا ، على الرغم من أنها كانت الأكبر من حيث عدد البشر على مدى وحدة زمنية. كما كتبت إليكيا مبوكولو في لوموند ديبلوماتيك:

لقد نزفت القارة الأفريقية مواردها البشرية عبر جميع الطرق الممكنة. عبر الصحراء ، عبر البحر الأحمر ، من موانئ المحيط الهندي وعبر المحيط الأطلسي. ما لا يقل عن عشرة قرون من العبودية لصالح الدول الإسلامية (من التاسع إلى التاسع عشر). تم تصدير أربعة ملايين مستعبد عبر البحر الأحمر ، وأربعة ملايين آخرين [26] عبر الموانئ السواحيلية في المحيط الهندي ، وربما يصل عددهم إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل العابر للصحراء ، ومن 11 إلى عشرين مليونًا (حسب المؤلف) عبر المحيط الأطلسي. [27]

ومع ذلك ، فإن التقديرات غير دقيقة ، مما قد يؤثر على المقارنة بين تجارة الرقيق المختلفة. هناك تقديران تقريبيان من قبل العلماء لأعداد العبيد الأفارقة الذين احتُجزوا على مدى اثني عشر قرنًا في العالم الإسلامي هما 11.5 مليون [28] و 14 مليونًا ، [29] [30] بينما تشير التقديرات الأخرى إلى وجود عدد يتراوح بين 12 و 15 مليونًا من العبيد الأفارقة قبل القرن ال 20. [31]

وفقًا لجون ك. ثورنتون ، كان الأوروبيون عادة يشترون العبيد الذين تم أسرهم في حرب مستوطنة بين الدول الأفريقية. [32] قام بعض الأفارقة بعمل تجاري من أسر الأفارقة من الجماعات العرقية المجاورة أو أسرى الحرب وبيعهم. [33] تم توثيق تذكير بهذه الممارسة في مناظرات تجارة الرقيق في إنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر: "جميع الكتاب القدامى. يتفقون في القول ليس فقط أن الحروب يتم الدخول فيها لغرض وحيد هو تكوين العبيد ، ولكنهم يتم تحريضها من قبل الأوروبيين ، بهدف تحقيق ذلك الهدف ". [34] تم نقل الأشخاص الذين يعيشون حول نهر النيجر من هذه الأسواق إلى الساحل وبيعهم في الموانئ التجارية الأوروبية مقابل البنادق والسلع المصنعة مثل القماش أو الكحول. [35] ومع ذلك ، قدم الطلب الأوروبي على العبيد سوقًا جديدة كبيرة للتجارة الموجودة بالفعل. [36] بينما قد يأمل المحتجزون في العبودية في منطقتهم في إفريقيا في الهروب ، فإن أولئك الذين يتم ترحيلهم بعيدًا لديهم فرصة ضئيلة للعودة إلى إفريقيا.

الاستعمار الأوروبي والعبودية في غرب إفريقيا

عند اكتشاف أراضٍ جديدة من خلال استكشافاتهم البحرية ، سرعان ما بدأ المستعمرون الأوروبيون بالهجرة والاستقرار في أراض خارج قارتهم الأصلية. قبالة سواحل إفريقيا ، قام المهاجرون الأوروبيون ، بتوجيهات من مملكة قشتالة ، بغزو واستعمار جزر الكناري خلال القرن الخامس عشر ، حيث حولوا جزءًا كبيرًا من الأرض لإنتاج النبيذ والسكر. إلى جانب ذلك ، استولوا أيضًا على سكان جزر الكناري الأصليين ، Guanches ، لاستخدامهم كعبيد في كل من الجزر وعبر البحر الأبيض المتوسط ​​المسيحي. [37]

وكما لاحظ المؤرخ جون ثورنتون ، فإن "الدافع الفعلي للتوسع الأوروبي والاختراقات الملاحية لم يكن أكثر من استغلال الفرصة لتحقيق أرباح فورية من خلال مداهمة السلع التجارية والاستيلاء عليها أو شرائها". [38] باستخدام جزر الكناري كقاعدة بحرية ، بدأ الأوروبيون ، في ذلك الوقت التجار البرتغاليين في المقام الأول ، في تحريك أنشطتهم أسفل الساحل الغربي لإفريقيا ، وأداء غارات يتم فيها أسر العبيد ليتم بيعهم لاحقًا في البحر الأبيض المتوسط. [39] على الرغم من نجاحها في البداية في هذا المشروع ، "لم يمض وقت طويل قبل أن يتم تنبيه القوات البحرية الأفريقية إلى المخاطر الجديدة ، وبدأت السفن البرتغالية [المداهمة] في مواجهة مقاومة قوية وفعالة" ، مع وجود أطقم من العديد منهم. قُتل على يد البحارة الأفارقة ، الذين كانت قواربهم مجهزة بشكل أفضل لعبور سواحل غرب إفريقيا وأنظمة الأنهار. [40]

بحلول عام 1494 ، أبرم الملك البرتغالي اتفاقيات مع حكام العديد من دول غرب إفريقيا التي من شأنها أن تسمح بالتجارة بين شعوبها ، وتمكين البرتغاليين من "الاستفادة من" "الاقتصاد التجاري المتطور في إفريقيا. دون الانخراط في الأعمال العدائية". [41] "أصبحت التجارة السلمية هي القاعدة على طول الساحل الأفريقي" ، على الرغم من وجود بعض الاستثناءات النادرة عندما أدت الأعمال العدوانية إلى العنف. على سبيل المثال ، حاول التجار البرتغاليون غزو جزر بيساغوس في 1535. [42] في 1571 ، استولت البرتغال ، بدعم من مملكة كونغو ، على المنطقة الجنوبية الغربية من أنغولا لتأمين مصالحها الاقتصادية المهددة في المنطقة. على الرغم من أن كونغو انضم لاحقًا إلى تحالف عام 1591 لإجبار البرتغاليين على الخروج ، إلا أن البرتغال قد ضمنت موطئ قدم في القارة التي استمرت في احتلالها حتى القرن العشرين. [43] على الرغم من حوادث العنف العرضية هذه بين القوات الإفريقية والأوروبية ، فقد ضمنت العديد من الدول الأفريقية أن أي تجارة تتم وفقًا لشروطها الخاصة ، على سبيل المثال ، فرض رسوم جمركية على السفن الأجنبية. في عام 1525 ، استولى الملك الكونغولي أفونسو الأول على سفينة فرنسية وطاقمها بسبب التجارة غير المشروعة على ساحله. [42]

ناقش المؤرخون على نطاق واسع طبيعة العلاقة بين هذه الممالك الأفريقية والتجار الأوروبيين. جادل المؤرخ الغوياني والتر رودني (1972) بأنها كانت علاقة غير متكافئة ، حيث أُجبر الأفارقة على التجارة "الاستعمارية" مع الأوروبيين الأكثر تقدمًا اقتصاديًا ، وتبادل المواد الخام والموارد البشرية (أي العبيد) بالسلع المصنعة. وجادل بأن هذه الاتفاقية التجارية الاقتصادية التي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر هي التي أدت إلى تخلف إفريقيا في عصره. [44] تم دعم هذه الأفكار من قبل مؤرخين آخرين ، بما في ذلك رالف أوستن (1987). [45] هذه الفكرة عن علاقة غير متكافئة اعترض عليها جون ثورنتون (1998) ، الذي جادل بأن "تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي لم تكن حرجة بالنسبة للاقتصاد الأفريقي كما يعتقد هؤلاء العلماء" وأن "التصنيع الأفريقي [في هذه الفترة] كانت أكثر من قادرة على التعامل مع المنافسة من أوروبا ما قبل الصناعية ". [46] ومع ذلك ، كتبت آن بيلي ، في تعليقها على اقتراح ثورنتون بأن الأفارقة والأوروبيين شركاء متساوون في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي:

إن النظر إلى الأفارقة كشركاء يعني ضمناً شروطًا متساوية وتأثيرًا متساويًا على عمليات التجارة العالمية والعابرة للقارات. كان للأفارقة تأثير كبير على القارة نفسها ، لكن لم يكن لهم تأثير مباشر على المحركات وراء التجارة في شركات رأس المال ، وشركات الشحن والتأمين في أوروبا وأمريكا ، أو أنظمة المزارع في الأمريكتين. لم يمارسوا أي تأثير على بناء مراكز التصنيع في الغرب. [47]

تشير مقابر في كامبيتشي بالمكسيك إلى أن العبيد قد تم إحضارهم إلى هناك بعد فترة قصيرة من انتهاء هرنان كورتيس من إخضاع الأزتك والمايا للمكسيك في القرن السادس عشر. كانت المقبرة قيد الاستخدام منذ حوالي عام 1550 وحتى أواخر القرن السابع عشر. [48]

عادة ما تنقسم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى حقبتين ، تعرفان بنظام الأطلسي الأول والثاني. تم تداول ما يزيد قليلاً عن 3٪ من المستعبدين المصدرين من إفريقيا بين عامي 1525 و 1600 ، و 16٪ في القرن السابع عشر.

كان النظام الأطلسي الأول هو تجارة الأفارقة المستعبدين إلى مستعمرات أمريكا الجنوبية في المقام الأول للإمبراطوريتين البرتغالية والإسبانية. خلال النظام الأطلسي الأول ، كان معظم هؤلاء التجار برتغاليين ، مما منحهم شبه احتكار. في البداية تم نقل العبيد إلى إشبيلية أو جزر الكناري ، ولكن منذ عام 1525 تم نقل العبيد مباشرة من جزيرة ساو تومي عبر المحيط الأطلسي إلى هيسبانيولا. [49] كانت معاهدة تورديسيلاس الحاسمة التي لم تسمح للسفن الإسبانية في الموانئ الأفريقية. كان على إسبانيا الاعتماد على السفن البرتغالية والبحارة لجلب العبيد عبر المحيط الأطلسي. حوالي عام 1560 بدأ البرتغاليون تجارة الرقيق المنتظمة للبرازيل. من عام 1580 حتى عام 1640 ، تم توحيد البرتغال مؤقتًا مع إسبانيا في الاتحاد الأيبيري. كان معظم المقاولين البرتغاليين الذين حصلوا على الأسينتو بين عامي 1580 و 1640 من المتحولين. [50] بالنسبة للتجار البرتغاليين ، وكثير منهم من "المسيحيين الجدد" أو أحفادهم ، قدم اتحاد التيجان فرصًا تجارية في تجارة الرقيق لأمريكا الإسبانية. [51] [52]

حتى منتصف القرن السابع عشر ، كانت المكسيك أكبر سوق منفرد للعبيد في أمريكا الإسبانية. [53] بينما كان البرتغاليون متورطين بشكل مباشر في تجارة الشعوب المستعبدة إلى البرازيل ، اعتمدت الإمبراطورية الإسبانية على نظام Asiento de Negros ، حيث منحت المصرفيين التجاريين (الكاثوليك) في جنوة ترخيصًا لتجارة المستعبدين من إفريقيا إلى مستعمراتهم في أمريكا الإسبانية. استقبلت قرطاجنة وفيراكروز وبوينس آيرس وهيسبانيولا غالبية الوافدين من العبيد ، وخاصة من أنغولا. [54] أزعج هذا التقسيم لتجارة الرقيق بين إسبانيا والبرتغال البريطانيين والهولنديين الذين استثمروا في جزر الهند الغربية البريطانية والبرازيل الهولندية في إنتاج السكر. بعد انهيار الاتحاد الأيبيري ، منعت إسبانيا البرتغال من الانخراط مباشرة في تجارة الرقيق كناقلة. وفقًا لمعاهدة مونستر ، تم فتح تجارة الرقيق للأعداء التقليديين لإسبانيا ، حيث خسرت حصة كبيرة من التجارة لصالح الهولنديين والفرنسيين والإنجليز. لمدة 150 عامًا ، كانت حركة المرور عبر المحيط الأطلسي الإسبانية تعمل بمستويات تافهة. في سنوات عديدة ، لم تبحر أي رحلة عبيد إسبانية واحدة من إفريقيا.على عكس كل منافسيهم الإمبراطوريين ، لم يسلم الإسبان العبيد إلى مناطق أجنبية. على النقيض من ذلك ، كان البريطانيون ، ومن قبلهم الهولنديون ، يبيعون العبيد في كل مكان في الأمريكتين. [55]

كان النظام الأطلسي الثاني هو تجارة الأفارقة المستعبدين من قبل التجار والمستثمرين الإنجليز والفرنسيين والهولنديين. [56] كانت الوجهات الرئيسية لهذه المرحلة هي جزر الكاريبي كوراساو وجامايكا ومارتينيك ، حيث أنشأت الدول الأوروبية مستعمرات تعتمد على العبيد اقتصاديًا في العالم الجديد. [57] [58] في عام 1672 تأسست شركة رويال أفريكا عام 1674 ، وأصبحت شركة نيو ويست إنديا تشارك بشكل أعمق في تجارة الرقيق. [59] من عام 1677 ، استخدمت كومباني دو سينجال جوريه لإيواء العبيد. اقترح الإسبان الحصول على العبيد من الرأس الأخضر ، الواقع بالقرب من خط التماس بين الإمبراطورية الإسبانية والبرتغالية ، لكن هذا كان مخالفًا لميثاق WIC ". على الرغم من أنهم قاموا ببيعها لجميع القادمين من مصانعهم في كينغستون وجامايكا وبريدجتاون ، باربادوس. [61] في عام 1682 سمحت إسبانيا للحكام من هافانا وبورتو بيلو وبنما وكارتاخينا بكولومبيا بشراء العبيد من جامايكا.

بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، كان الإنجليز يشحنون معظم العبيد من غرب إفريقيا. [63] بحلول القرن الثامن عشر ، أصبحت أنغولا البرتغالية مرة أخرى أحد المصادر الرئيسية لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [64] بعد انتهاء حرب الخلافة الإسبانية ، كجزء من أحكام معاهدة أوترخت (1713) ، تم منح Asiento لشركة بحر الجنوب. [65] على الرغم من فقاعة بحر الجنوب ، حافظ البريطانيون على هذا الموقف خلال القرن الثامن عشر ، وأصبحوا أكبر شاحنين للعبيد عبر المحيط الأطلسي. [66] [10] تشير التقديرات إلى أن أكثر من نصف تجارة الرقيق بأكملها حدثت خلال القرن الثامن عشر ، وكان البريطانيون والبرتغاليون والفرنسيون هم الناقلون الرئيسيون لتسعة من كل عشرة عبيد تم اختطافهم في إفريقيا. [67] في ذلك الوقت ، كان يُنظر إلى تجارة الرقيق على أنها ضرورية للاقتصاد البحري في أوروبا ، كما أشار أحد تجار العبيد الإنجليز: "يا لها من تجارة مجيدة ومفيدة. إنها المفصلة التي تتحرك عليها كل تجارة هذا العالم. " [68] [69]

وفي الوقت نفسه ، أصبح نشاطًا تجاريًا للمؤسسات المملوكة للقطاع الخاص ، مما قلل من التعقيدات الدولية. [53] بعد عام 1790 ، على النقيض من ذلك ، كان القباطنة يفحصون أسعار العبيد في اثنين على الأقل من الأسواق الرئيسية في كينغستون ، وهافانا ، وتشارلستون ، ساوث كارولينا (حيث كانت الأسعار في ذلك الوقت متشابهة) قبل أن يقرروا مكان البيع. [70] على مدار الستة عشر عامًا الماضية من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، كانت إسبانيا بالفعل الإمبراطورية الوحيدة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [71]

بعد الحظر البريطاني والأمريكي على تجارة الرقيق الأفريقية في عام 1807 ، تراجعت ، لكن الفترة التالية لا تزال تمثل 28.5 ٪ من إجمالي حجم تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [72] بين عامي 1810 و 1860 ، تم نقل أكثر من 3.5 مليون عبد ، منهم 850.000 في عشرينيات القرن التاسع عشر. [10]: 193

التجارة الثلاثية

الجانب الأول من المثلث كان تصدير البضائع من أوروبا إلى إفريقيا. شارك عدد من الملوك والتجار الأفارقة في تجارة العبيد من عام 1440 إلى حوالي عام 1833. مقابل كل أسير ، كان الحكام الأفارقة يتلقون مجموعة متنوعة من البضائع من أوروبا. وشملت هذه البنادق والذخيرة والكحول ومنسوجات هندية مات Indigo ، وغيرها من السلع المصنعة في المصنع. [73] الجزء الثاني من المثلث صدر العبيد الأفارقة عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين وجزر الكاريبي. الجزء الثالث والأخير من المثلث كان إعادة البضائع إلى أوروبا من الأمريكتين. كانت البضائع من منتجات مزارع السخرة وشملت القطن والسكر والتبغ والدبس والروم. [74] كان السير جون هوكينز ، الذي يعتبر رائد تجارة الرقيق البريطانية ، أول من يدير التجارة الثلاثية ، ويحقق ربحًا في كل محطة.

العمل والرق

كانت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي نتيجة ، من بين أمور أخرى ، لنقص العمالة ، والتي نشأت بدورها عن رغبة المستعمرين الأوروبيين في استغلال أراضي العالم الجديد وموارده لتحقيق أرباح رأسمالية. تم استخدام الشعوب الأصلية في البداية كعمل رقيق من قبل الأوروبيين حتى مات عدد كبير منهم من إرهاق وأمراض العالم القديم. [75] مصادر العمل البديلة ، مثل العبودية بعقود ، فشلت في توفير قوة عاملة كافية. لا يمكن بيع العديد من المحاصيل من أجل الربح أو حتى الزراعة في أوروبا. غالبًا ما أثبت تصدير المحاصيل والبضائع من العالم الجديد إلى أوروبا أنه أكثر ربحية من إنتاجها في البر الرئيسي الأوروبي. كانت هناك حاجة إلى قدر هائل من العمالة لإنشاء واستدامة المزارع التي تتطلب عمالة مكثفة لزراعة المحاصيل الاستوائية الثمينة وحصادها ومعالجتها. أصبحت إفريقيا الغربية (التي أصبح جزء منها يُعرف باسم "ساحل العبيد") وأنغولا والممالك المجاورة ثم إفريقيا الوسطى مصدرًا للاستعباد لتلبية الطلب على العمالة. [76]

كان السبب الأساسي للنقص المستمر في العمالة هو أنه مع وجود الكثير من الأراضي الرخيصة المتاحة والعديد من مالكي الأراضي الذين يبحثون عن عمال ، تمكن المهاجرون الأوروبيون الأحرار من أن يصبحوا ملاكًا للأراضي بأنفسهم بسرعة نسبية ، وبالتالي زيادة الحاجة إلى العمال. [77]

أرجع توماس جيفرسون استخدام العمل بالسخرة جزئيًا إلى المناخ ، وما يترتب على ذلك من وقت الفراغ العاطل الذي يوفره عمل العبيد: "لأنه في المناخ الدافئ ، لن يعمل أحد من أجل نفسه بحيث يمكنه أن يقوم بعمل آخر له. وهذا صحيح جدًا ، إن نسبة مالكي العبيد قد شوهدت بالفعل على أنها تعمل ". [78] في ورقة عام 2015 ، جادلت الخبيرة الاقتصادية إيلينا إسبوزيتو بأن استعباد الأفارقة في أمريكا الاستعمارية يُعزى إلى حقيقة أن الجنوب الأمريكي كان دافئًا ورطبًا بدرجة كافية لمرض الملاريا لتزدهر المرض كان له آثار مدمرة على المستوطنين الأوروبيين. على العكس من ذلك ، تم أخذ العديد من الأفارقة المستعبدين من مناطق في إفريقيا استضافت سلالات قوية بشكل خاص من المرض ، لذلك كان الأفارقة قد طوروا بالفعل مقاومة طبيعية للملاريا. جادل إسبوزيتو بأن هذا أدى إلى ارتفاع معدلات البقاء على قيد الحياة من الملاريا في الجنوب الأمريكي بين الأفارقة المستعبدين مقارنة بالعمال الأوروبيين ، مما يجعلهم مصدرًا أكثر ربحية للعمالة ويشجع على استخدامها. [79]

يقول المؤرخ ديفيد إلتيس إن الأفارقة كانوا مستعبدين بسبب المعتقدات الثقافية في أوروبا التي تحظر استعباد المطلعين على الثقافة ، حتى لو كان هناك مصدر عمل يمكن استعباده (مثل المدانين وأسرى الحرب والمتشردين). يجادل Eltis بأن المعتقدات التقليدية كانت موجودة في أوروبا ضد المسيحيين المستعبدين (قلة من الأوروبيين لم يكونوا مسيحيين في ذلك الوقت) وكان هؤلاء العبيد الذين كانوا موجودين في أوروبا يميلون إلى أن يكونوا غير مسيحيين وأحفادهم المباشرين (لأن العبد الذي تحول إلى المسيحية لم يضمن التحرر) وبالتالي ، بحلول القرن الخامس عشر ، أصبح الأوروبيون ككل يُنظر إليهم على أنهم من الداخل. يجادل Eltis أنه في حين أن جميع مجتمعات العبيد قد أزلت من هم من الداخل والخارج ، فقد أخذ الأوروبيون هذه العملية إلى أبعد من ذلك من خلال توسيع مكانة المطلع على القارة الأوروبية بأكملها ، مما يجعل من غير المتصور استعباد أوروبي لأن هذا سيتطلب استعباد من الداخل. على العكس من ذلك ، كان يُنظر إلى الأفارقة على أنهم غرباء وبالتالي مؤهلون للاستعباد. في حين أن الأوروبيين قد يكونون قد عاملوا بعض أنواع العمل ، مثل العمل المحكوم عليهم ، بظروف مماثلة لظروف العبيد ، فإن هؤلاء العمال لن يُنظر إليهم على أنهم متاع ولا يمكن لنسلهم أن يرثوا وضعهم التابع ، وبالتالي لا يجعلونهم عبيدًا في نظر الأوروبيون. وهكذا اقتصرت حالة العبودية المتعلّقة بالحيوية على غير الأوروبيين ، مثل الأفارقة. [80]

المشاركة الأفريقية في تجارة الرقيق

لعب الأفارقة دورًا مباشرًا في تجارة الرقيق ، حيث خطفوا الكبار وسرقة الأطفال بغرض بيعهم ، عبر وسطاء ، للأوروبيين أو لعملائهم. [26] أولئك الذين تم بيعهم كعبيد كانوا عادة من مجموعة عرقية مختلفة عن أولئك الذين أسروهم ، سواء كانوا أعداء أو مجرد جيران. [ بحاجة لمصدر ] اعتُبر هؤلاء العبيد الأسرى "آخرين" ، وليسوا جزءًا من أبناء المجموعة العرقية أو "القبيلة" كان الملوك الأفارقة مهتمين فقط بحماية مجموعتهم العرقية ، ولكن في بعض الأحيان كان يتم بيع المجرمين للتخلص منهم. تم الحصول على معظم العبيد الآخرين من عمليات الخطف ، أو من خلال الغارات التي حدثت تحت تهديد السلاح من خلال مشاريع مشتركة مع الأوروبيين. [26] لكن بعض الملوك الأفارقة رفضوا بيع أي من أسرىهم أو مجرميهم.

وفقًا لبيرنيل إيبسن ، مؤلف كتاب بنات التجارة: تجار العبيد في المحيط الأطلسي والزواج بين الأعراق في جولد كوست ، كما شارك الغانيون في تجارة الرقيق من خلال التزاوج أو كاساري (مأخوذة من الإيطالية أو الإسبانية أو البرتغالية) ، وتعني "إقامة منزل". وهي مشتقة من الكلمة البرتغالية "كازار" وتعني "الزواج". كاساري شكلت روابط سياسية واقتصادية بين تجار الرقيق الأوروبيين والأفارقة. كاساري كانت ممارسة قبل الاتصال الأوروبي تستخدم لدمج "الآخر" من قبيلة أفريقية مختلفة. في وقت مبكر من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، كان من الشائع بالنسبة لعائلات النخبة القوية في غرب إفريقيا أن "تتزوج" نسائها من التجار الأوروبيين في التحالف ، مما يدعم نقابتهم. تم إجراء الزيجات باستخدام العادات الأفريقية ، والتي لم يعترض الأوروبيون عليها ، حيث رأوا مدى أهمية الروابط. [81]

المشاركة الأوروبية في تجارة الرقيق

على الرغم من أن الأوروبيين وفروا السوق للعبيد (إلى جانب الأسواق الأخرى للعبيد في العالم الإسلامي) ، نادرًا ما دخل الأوروبيون إلى داخل إفريقيا ، بسبب الخوف من المرض والمقاومة الإفريقية الشرسة. [82] في أفريقيا ، يمكن معاقبة المجرمين المدانين بالاسترقاق ، وهي العقوبة التي أصبحت أكثر انتشارًا حيث أصبحت العبودية أكثر ربحًا. نظرًا لأن معظم هذه الدول لم يكن لديها نظام سجون ، فغالبًا ما يتم بيع المدانين أو استخدامهم في سوق العبيد المحلي المتناثرة. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1778 ، قدر توماس كيتشن أن الأوروبيين كانوا يجلبون ما يقدر بنحو 52000 عبد إلى منطقة البحر الكاريبي سنويًا ، حيث جلب الفرنسيون معظم الأفارقة إلى جزر الهند الغربية الفرنسية (13000 من التقدير السنوي). [83] بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في العقدين الأخيرين من القرن الثامن عشر ، [84] أثناء وبعد حرب كونغو الأهلية. [85] اشتعلت الحروب بين الدول الصغيرة على طول المنطقة التي يسكنها الإيغبو في نهر النيجر وأعمال اللصوصية المصاحبة أيضًا في هذه الفترة. [33] سبب آخر لفائض المعروض من العبيد هو الحرب الكبرى التي شنتها الدول المتوسعة ، مثل مملكة داهومي ، [86] إمبراطورية أويو ، وإمبراطورية أشانتي. [87]

العبودية في أفريقيا والعالم الجديد متناقضة

تنوعت أشكال العبودية في كل من إفريقيا والعالم الجديد. بشكل عام ، لم تكن العبودية في إفريقيا وراثة - أي أن أطفال العبيد كانوا أحرارًا - بينما في الأمريكتين ، كان أطفال الأمهات العبيد يعتبرون مولودين في العبودية. كان هذا مرتبطًا بميزة أخرى: لم تكن العبودية في غرب إفريقيا مقصورة على الأقليات العرقية أو الدينية ، كما كان الحال في المستعمرات الأوروبية ، على الرغم من أن الحالة كانت بخلاف ذلك في أماكن مثل الصومال ، حيث تم أخذ البانتوس كعبيد للصوماليين العرقيين. [88] [89]

كانت معاملة العبيد في إفريقيا أكثر تنوعًا مما كانت عليه في الأمريكتين. من ناحية ، كان ملوك داهومي يذبحون العبيد بشكل روتيني بالمئات أو الآلاف في طقوس القرابين ، كما عُرف العبيد كقرابين بشرية في الكاميرون. [90] من ناحية أخرى ، غالبًا ما يُعامل العبيد في أماكن أخرى كجزء من الأسرة ، "أطفال بالتبني" ، مع حقوق مهمة بما في ذلك الحق في الزواج دون إذن سادتهم. [91] كتب المستكشف الاسكتلندي مونجو بارك:

أفترض أن نسبة العبيد في إفريقيا هي ثلاثة إلى واحد من الأحرار. وهم لا يدّعون أجرًا على خدماتهم إلا المأكل والملبس ، ويعاملون باللطف والقسوة بحسن تصرف أسيادهم أو سوء تصرفهم. يمكن تقسيم العبيد الذين يتم إحضارهم من الداخل إلى فئتين متميزتين - أولاً ، مثل العبيد منذ ولادتهم ، الذين ولدوا لأمهات مستعبدات ، وثانيًا ، مثل الذين ولدوا أحرارًا ، ولكنهم أصبحوا بعد ذلك ، بأي وسيلة كانت ، عبيد. هؤلاء من الوصف الأول هم الأكثر عددًا بكثير. [92]

في الأمريكتين ، حُرم العبيد من حق الزواج بحرية ولم يقبلهم الأسياد عمومًا كأعضاء متساوين في الأسرة. تم اعتبار عبيد العالم الجديد ملكًا لأصحابها ، وتم إعدام العبيد المدانين بالثورة أو القتل. [93]

مناطق سوق الرقيق والمشاركة

كانت هناك ثماني مناطق رئيسية يستخدمها الأوروبيون لشراء وشحن العبيد إلى نصف الكرة الغربي. اختلف عدد المستعبدين الذين تم بيعهم للعالم الجديد في جميع أنحاء تجارة الرقيق. أما بالنسبة لتوزيع العبيد من مناطق النشاط ، فقد أنتجت مناطق معينة عددًا أكبر بكثير من العبيد من غيرها. بين عامي 1650 و 1900 ، وصل 10.2 مليون أفريقي مستعبد إلى الأمريكتين من المناطق التالية بالنسب التالية: [94]

    (السنغال وغامبيا): 4.8٪ (غينيا بيساو وغينيا وسيراليون): 4.1٪ (ليبيريا وساحل العاج): 1.8٪ (غانا وشرق ساحل العاج): 10.4٪ (توغو وبنين ونيجيريا غرب البلاد) دلتا النيجر): 20.2٪ (نيجيريا شرق دلتا النيجر ، الكاميرون ، غينيا الاستوائية والجابون): 14.6٪
  • غرب وسط أفريقيا (جمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية وأنغولا): 39.4٪
  • جنوب شرق إفريقيا (موزمبيق ومدغشقر): 4.7٪

على الرغم من أن تجارة الرقيق كانت عالمية إلى حد كبير ، إلا أنه كانت هناك تجارة رقيق كبيرة داخل القارات حيث تم استعباد 8 ملايين شخص داخل القارة الأفريقية. [95] من بين أولئك الذين رحلوا من إفريقيا ، تم إجبار 8 ملايين على مغادرة شرق إفريقيا لإرسالهم إلى آسيا. [95]

ممالك العصر الأفريقي

كان هناك أكثر من 173 دولة - مدينة ومملكة في المناطق الأفريقية المتأثرة بتجارة الرقيق بين عامي 1502 و 1853 ، عندما أصبحت البرازيل آخر دولة مستوردة من المحيط الأطلسي تحظر تجارة الرقيق. من بين هؤلاء الـ 173 ، يمكن اعتبار ما لا يقل عن 68 دولة قومية ذات بنى تحتية سياسية وعسكرية مكنتها من السيطرة على جيرانها. كان لكل دولة في الوقت الحاضر تقريبًا سلف ما قبل الاستعمار ، وأحيانًا كانت إمبراطورية أفريقية كان على التجار الأوروبيين المقايضة معها.

جماعات عرقية

تتوافق المجموعات العرقية المختلفة التي تم إحضارها إلى الأمريكتين بشكل وثيق مع مناطق النشاط الأكثر نشاطًا في تجارة الرقيق. تم نقل أكثر من 45 مجموعة عرقية متميزة إلى الأمريكتين أثناء التجارة. من بين 45 ، تم سرد العشرة الأبرز ، وفقًا لتوثيق العبيد في العصر أدناه. [96]

  1. باكونغو في جمهورية الكونغو الديمقراطية وأنغولا
  2. ماندي غينيا العليا
  3. المتحدثون بـ Gbe في توغو وغانا وبنين (Adja ، Mina ، Ewe ، Fon)
  4. أكان غانا وساحل العاج
  5. ولوف السنغال وغامبيا
  6. الإيغبو في جنوب شرق نيجيريا
  7. مبوندو أنغولا (يشمل كل من أمبوندو وأوفيمبوندو)
  8. اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا
  9. شامبا الكاميرون
  10. ماكوا موزمبيق

أدت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى خسائر فادحة وغير معروفة في الأرواح للأسرى الأفارقة داخل وخارج الأمريكتين. ووفقًا لتقرير صادر عن هيئة الإذاعة البريطانية ، "يُعتقد أن أكثر من مليون شخص قد لقوا حتفهم" أثناء نقلهم إلى العالم الجديد. [97] مات المزيد بعد وصولهم بفترة وجيزة. لا يزال عدد الأرواح المفقودة في عملية شراء العبيد لغزا ولكنه قد يساوي أو يتجاوز عدد الذين نجوا ليتم استعبادهم. [12]

أدت التجارة إلى تدمير الأفراد والثقافات. أشارت المؤرخة آنا لوسيا أراوجو إلى أن عملية الاستعباد لم تنته مع الوصول إلى شواطئ نصف الكرة الغربي ، حيث تأثرت المسارات المختلفة التي اتخذها الأفراد والجماعات الذين كانوا ضحايا تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي بعوامل مختلفة - بما في ذلك منطقة النزول ، والقدرة. ليتم بيعها في السوق ونوع العمل المنجز والجنس والعمر والدين واللغة. [98] [99]

يقدر باتريك مانينغ أن حوالي 12 مليون عبد دخلوا التجارة الأطلسية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، لكن حوالي 1.5 مليون ماتوا على متن السفن. وصل حوالي 10.5 مليون عبد إلى الأمريكتين. إلى جانب العبيد الذين لقوا حتفهم في الممر الأوسط ، من المرجح أن المزيد من الأفارقة لقوا حتفهم خلال غارات العبيد في أفريقيا وأجبروا على المسيرات إلى الموانئ. يقدر مانينغ أن 4 ملايين ماتوا داخل إفريقيا بعد أسرهم ، ومات كثيرون صغارًا. يغطي تقدير مانينغ 12 مليونًا كانوا متجهين في الأصل إلى المحيط الأطلسي ، بالإضافة إلى 6 ملايين مخصصة لأسواق الرقيق الآسيوية و 8 ملايين مخصصة للأسواق الأفريقية. [11] من العبيد الذين تم شحنهم إلى الأمريكتين ، ذهبت الحصة الأكبر إلى البرازيل ومنطقة البحر الكاريبي. [100]

وجهات وأعلام شركات النقل

تم تنفيذ معظم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من قبل سبع دول وتم نقل معظم العبيد إلى مستعمراتهم الخاصة في العالم الجديد. ولكن كانت هناك أيضًا عمليات تداول أخرى مهمة موضحة في الجدول أدناه. هذه البيانات مأخوذة من slavevoyages.org الموقع الإلكتروني الذي نتج عن بحث أجراه باحثون من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا بشكل رئيسي. [101] السجلات ليست كاملة وبعض البيانات غير مؤكدة. تظهر الصفوف الأخيرة أنه كان هناك أيضًا عدد أقل من العبيد الذين تم نقلهم إلى أوروبا وأجزاء أخرى من إفريقيا وأن 1.8 مليون على الأقل لم ينجوا من الرحلة ودفنوا في البحر مع احتفال صغير.

مخطط الجدول الزمني عندما قامت الدول المختلفة بنقل معظم عبيدها.

علم السفن التي تحمل العبيد
وجهة البرتغالية بريطاني فرنسي الأسبانية هولندي أمريكي دانماركي المجموع
البرتغالية (البرازيل 4,821,127 3,804 9,402 1,033 27,702 1,174 130 4,864,372
منطقة البحر الكاريبي البريطانية 7,919 2,208,296 22,920 5,795 6,996 64,836 1,489 2,318,251
منطقة البحر الكاريبي الفرنسية 2,562 90,984 1,003,905 725 12,736 6,242 3,062 1,120,216
الأمريكتان الإسبانية 195,482 103,009 92,944 808,851 24,197 54,901 13,527 1,292,911
الأمريكتان الهولندية 500 32,446 5,189 0 392,022 9,574 4,998 444,729
أمريكا الشمالية 382 264,910 8,877 1,851 1,212 110,532 983 388,747
جزر الهند الغربية الدنماركية 0 25,594 7,782 277 5,161 2,799 67,385 108,998
أوروبا 2,636 3,438 664 0 2,004 119 0 8,861
أفريقيا 69,206 841 13,282 66,391 3,210 2,476 162 155,568
لم يصل 748,452 526,121 216,439 176,601 79,096 52,673 19,304 1,818,686
المجموع 5,848,266 3,259,443 1,381,404 1,061,524 554,336 305,326 111,040 12,521,339

مناطق أفريقيا التي أخذ منها هؤلاء العبيد مذكورة في الجدول التالي ، من نفس المصدر.

منطقة شرعت نزل
ساحل أنجولا وساحل لونجو وسانت هيلانة 5,694,570 4,955,430
خليج بنين 1,999,060 1,724,834
خليج بيافرا 1,594,564 1,317,776
الساحل الذهبي 1,209,322 1,030,917
Senegambia والبحر الأطلسي 755,515 611,017
جنوب شرق أفريقيا وجزر المحيط الهندي 542,668 436,529
سيرا ليون 388,771 338,783
ساحل ويندوارد 336,869 287,366
المجموع 12,521,339 10,702,652

الصراعات الأفريقية

وفقا لكيماني نيهوسي ، فإن وجود تجار الرقيق الأوروبيين أثر على الطريقة التي يتعامل بها القانون القانوني في المجتمعات الأفريقية مع المخالفين. أصبحت الجرائم التي يُعاقب عليها تقليديًا ببعض أشكال العقوبة الأخرى يُعاقب عليها بالاسترقاق والبيع لتجار الرقيق. [ بحاجة لمصدر ] وفقا لديفيد ستانارد الهولوكوست الأمريكية، 50٪ من الوفيات الأفريقية حدثت في أفريقيا نتيجة الحروب بين الممالك الأصلية ، والتي أنتجت غالبية العبيد. [12] وهذا لا يشمل فقط أولئك الذين قتلوا في المعارك ولكن أيضًا الذين ماتوا نتيجة المسيرات القسرية من المناطق الداخلية إلى موانئ العبيد على السواحل المختلفة. [102] كانت ممارسة استعباد المقاتلين الأعداء وقراهم منتشرة في جميع أنحاء غرب وغرب وسط أفريقيا ، على الرغم من أن الحروب نادرًا ما بدأت لتجنيد العبيد. كانت تجارة الرقيق إلى حد كبير نتيجة ثانوية للحرب القبلية وحرب الدولة كوسيلة للتخلص من المنشقين المحتملين بعد النصر أو تمويل الحروب المستقبلية.[103] ومع ذلك ، أثبتت بعض الجماعات الأفريقية أنها بارعة ووحشية بشكل خاص في ممارسة الاستعباد ، مثل ولاية بونو ، وأويو ، وبنين ، وإيغالا ، وكابو ، وأسنتمان ، وداهومي ، واتحاد أرو ، وفرق حرب إمبانغالا. [104] [105]

في رسائل كتبها Manikongo ، Nzinga Mbemba Afonso ، إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال ، كتب أن تدفق البضائع البرتغالية هو ما يغذي التجارة في الأفارقة. يطلب من ملك البرتغال التوقف عن إرسال البضائع ولكن يجب عليه فقط إرسال المبشرين. كتب في إحدى رسائله:

كل يوم يقوم التجار باختطاف شعبنا - أطفال هذا البلد ، أبناء النبلاء والتوابع ، وحتى أفراد عائلتنا. هذا الفساد والفساد منتشران على نطاق واسع لدرجة أن أرضنا أصبحت خالية من السكان بالكامل. لا نحتاج في هذه المملكة إلا إلى قساوسة ومعلمين ولا بضائع إلا إذا كانت خمرًا ودقيقًا للقداس ، ونريد ألا تكون هذه المملكة مكانًا لتجارة أو نقل العبيد. كثير من رعايانا يتوقون بشغف وراء البضائع البرتغالية التي جلبها رعاياك إلى مجالاتنا. لإشباع هذه الشهية المفرطة ، استولوا على العديد من رعايانا السود الأحرار. يبيعونها. بعد أخذ هؤلاء الأسرى [إلى الساحل] سراً أو ليلاً. بمجرد أن يصبح الأسرى في أيدي رجال بيض ، يتم وسمهم بمكواة حمراء ساخنة. [106]

قبل وصول البرتغاليين ، كانت العبودية موجودة بالفعل في مملكة كونغو. يعتقد أفونسو الأول من كونغو أن تجارة الرقيق يجب أن تخضع لقانون كونغو. عندما اشتبه في أن البرتغاليين استقبلوا أشخاصًا مستعبدين بشكل غير قانوني للبيع ، كتب إلى الملك جواو الثالث في عام 1526 طالبًا إياه بوضع حد لهذه الممارسة. [107]

باع ملوك داهومي أسرى الحرب للعبودية عبر المحيط الأطلسي ، وكانوا لولا ذلك لقتلهم في احتفال يُعرف باسم الجمارك السنوية. كواحدة من دول العبيد الرئيسية في غرب إفريقيا ، أصبحت داهومي لا تحظى بشعبية كبيرة لدى الشعوب المجاورة. [108] [109] [110] مثل إمبراطورية بامبارا في الشرق ، اعتمدت ممالك خاسو بشكل كبير على تجارة الرقيق في اقتصادها. تمت الإشارة إلى مكانة الأسرة من خلال عدد العبيد التي تمتلكها ، مما أدى إلى نشوب حروب لغرض وحيد هو أخذ المزيد من الأسرى. قادت هذه التجارة الخاسو إلى زيادة الاتصال بالمستوطنات الأوروبية على الساحل الغربي لأفريقيا ، ولا سيما الفرنسيين. [111] ازداد ثراء بنين خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر بسبب تجارة الرقيق مع أوروبا ، حيث تم بيع العبيد من الدول المعادية في الداخل ونقلهم إلى الأمريكتين على متن السفن الهولندية والبرتغالية. سرعان ما أصبح خليج شاطئ بنين يعرف باسم "ساحل العبيد". [112]

قال جيزو ملك داهومي في أربعينيات القرن التاسع عشر:

تجارة الرقيق هي المبدأ الحاكم لشعبي. إنه مصدر ثروتهم ومجدها. الأم تهدئ الطفل لينام مع ملاحظات الانتصار على عدو تحولت إلى عبودية. [113]

في عام 1807 ، أقر برلمان المملكة المتحدة مشروع قانون يلغي تجارة الرقيق. شعر ملك بوني (الموجود الآن في نيجيريا) بالرعب من انتهاء الممارسة:

نعتقد أن هذه التجارة يجب أن تستمر. هذا هو حكم وحينا والكهنة. يقولون إن بلدك ، مهما كان عظيماً ، لا يمكنه أبداً أن يوقف تجارة رسمها الله بنفسه. [114]

مصانع الموانئ

بعد السير إلى الساحل للبيع ، تم احتجاز العبيد في حصون كبيرة تسمى المصانع. تباينت كمية الوقت في المصانع ، لكن ميلتون ميلتزر ينص على ذلك العبودية: تاريخ العالم أن حوالي 4.5٪ من الوفيات المنسوبة إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي حدثت خلال هذه المرحلة. [115] بعبارة أخرى ، يُعتقد أن أكثر من 820.000 شخص قد لقوا حتفهم في موانئ أفريقية مثل بنغيلا ، إلمينا ، وبوني ، مما يقلل من عدد الذين تم شحنها إلى 17.5 مليون. [115]

شحنة الأطلسي

بعد أن تم القبض عليهم واحتجازهم في المصانع ، دخل العبيد الممر الأوسط سيئ السمعة. يضع بحث Meltzer هذه المرحلة من معدل الوفيات الإجمالي لتجارة الرقيق عند 12.5٪. [115] كانت وفاتهم نتيجة المعاملة الوحشية وسوء الرعاية منذ وقت القبض عليهم وطوال رحلتهم. [116] توفي حوالي 2.2 مليون أفريقي خلال هذه الرحلات ، حيث تم وضعهم في أماكن ضيقة وغير صحية على متن السفن لعدة أشهر في كل مرة. [117] تم اتخاذ تدابير لوقف معدل الوفيات على متن السفينة ، مثل "الرقص" القسري (كتمرين) فوق سطح السفينة وممارسة الإطعام القسري للأشخاص المستعبدين الذين حاولوا تجويع أنفسهم. [102] أدت الظروف على متن السفينة أيضًا إلى انتشار أمراض قاتلة. ومن بين الوفيات الأخرى حالات انتحار وعبيد هربوا بالقفز من فوق القارب. [102] كان تجار الرقيق يحاولون استيعاب ما بين 350 إلى 600 من العبيد في سفينة واحدة. قبل أن يتم حظر تجارة الرقيق الأفريقية تمامًا من قبل الدول المشاركة في عام 1853 ، وصل 15.3 مليون مستعبد إلى الأمريكتين.

رايموند ل. كوهن ، أستاذ الاقتصاد الذي ركزت أبحاثه على التاريخ الاقتصادي والهجرة الدولية ، [118] أجرى أبحاثًا حول معدلات الوفيات بين الأفارقة خلال رحلات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. ووجد أن معدلات الوفيات انخفضت على مدار تاريخ تجارة الرقيق ، ويرجع ذلك أساسًا إلى انخفاض المدة الزمنية اللازمة للرحلة. "في القرن الثامن عشر ، استغرقت العديد من رحلات الرقيق ما لا يقل عن شهرين ونصف. وفي القرن التاسع عشر ، يبدو أن شهرين كانا أقصى طول للرحلة ، وكانت العديد من الرحلات أقصر بكثير. مات عدد أقل من العبيد في الممر الأوسط بمرور الوقت بشكل رئيسي بسبب كان المقطع أقصر ". [119]

على الرغم من الأرباح الهائلة للعبودية ، كان البحارة العاديون على متن سفن الرقيق يتقاضون رواتب سيئة ويخضعون لانضباط صارم. بلغت نسبة الوفيات حوالي 20٪ ، وهي نسبة مماثلة وأحيانًا أكبر من تلك الخاصة بالعبيد ، [120] كانت متوقعة في طاقم السفينة أثناء الرحلة بسبب المرض أو الجلد أو الإرهاق أو انتفاضات العبيد. [121] كان المرض (الملاريا أو الحمى الصفراء) هو السبب الأكثر شيوعًا للوفاة بين البحارة. كان معدل وفيات الطاقم المرتفع في رحلة العودة في مصلحة القبطان حيث قلل من عدد البحارة الذين كان يتعين دفعهم عند الوصول إلى ميناء الوطن. [122]

كانت تجارة الرقيق مكروهة من قبل العديد من البحارة ، وأولئك الذين انضموا إلى أطقم سفن العبيد غالبًا ما فعلوا ذلك من خلال الإكراه أو لأنهم لم يتمكنوا من العثور على عمل آخر. [123]

معسكرات التوابل

يذكر Meltzer أيضًا أن 33 ٪ من الأفارقة ماتوا في السنة الأولى في معسكرات التوابل الموجودة في جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي. [115] كانت جامايكا واحدة من أكثر هذه المعسكرات شهرة. كان الزحار هو السبب الرئيسي للوفاة. [124] الأسرى الذين لا يمكن بيعهم تم تدميرهم حتماً. [99] مات حوالي 5 ملايين أفريقي في هذه المعسكرات ، مما قلل عدد الناجين إلى حوالي 10 ملايين. [115]

وصلت العديد من الأمراض ، كل منها قادرة على قتل أقلية كبيرة أو حتى غالبية السكان الجدد ، إلى الأمريكتين بعد عام 1492. وتشمل الجدري ، والملاريا ، والطاعون الدبلي ، والتيفوس ، والإنفلونزا ، والحصبة ، والدفتيريا ، والحمى الصفراء ، والسعال الديكي. . [125] أثناء تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي بعد اكتشاف العالم الجديد ، تم تسجيل مثل هذه الأمراض على أنها تسبب وفيات جماعية. [126]

ربما لعب التاريخ التطوري أيضًا دورًا في مقاومة أمراض تجارة الرقيق. مقارنة بالأفارقة والأوروبيين ، لم يكن لسكان العالم الجديد تاريخ من التعرض لأمراض مثل الملاريا ، وبالتالي ، لم يتم إنتاج مقاومة وراثية نتيجة للتكيف من خلال الانتقاء الطبيعي. [127]

تختلف مستويات ومدى المناعة من مرض إلى آخر. بالنسبة للجدري والحصبة على سبيل المثال ، فإن أولئك الذين بقوا على قيد الحياة لديهم مناعة لمكافحة المرض لبقية حياتهم حيث لا يمكنهم الإصابة بالمرض مرة أخرى. هناك أيضًا أمراض ، مثل الملاريا ، لا تمنح مناعة دائمة فعالة. [127]

جدري

عُرفت أوبئة الجدري بأنها تسبب انخفاضًا ملحوظًا في عدد السكان الأصليين في العالم الجديد. [128] تضمنت التأثيرات على الناجين ظهور بقع على الجلد تركت ندوبًا عميقة ، مما تسبب عادة في تشوه كبير. رأى بعض الأوروبيين ، الذين اعتقدوا أن طاعون الزهري في أوروبا أتى من الأمريكتين ، أن الجدري هو الانتقام الأوروبي من السكان الأصليين. [126] الأفارقة والأوروبيون ، على عكس السكان الأصليين ، غالبًا ما يتمتعون بمناعة مدى الحياة ، لأنهم تعرضوا في كثير من الأحيان لأشكال بسيطة من المرض مثل جدري البقر أو مرض الجدري الصغير في الطفولة. بحلول أواخر القرن السادس عشر ، كانت هناك بعض أشكال التلقيح والتجدير في إفريقيا والشرق الأوسط. إحدى الممارسات تُظهر التجار العرب في إفريقيا "شراء" المرض الذي كان يتم فيه ربط قطعة قماش سبق أن تعرضت للمرض بذراع طفل آخر لزيادة مناعته. تضمنت ممارسة أخرى أخذ صديد من جرب الجدري ووضعه في جرح فرد سليم في محاولة للإصابة بحالة خفيفة من المرض في المستقبل بدلاً من أن تصبح الآثار قاتلة. [128]

تعود أصول تجارة الرقيق الأفارقة في المحيط الأطلسي إلى استكشافات البحارة البرتغاليين أسفل ساحل غرب إفريقيا في القرن الخامس عشر. قبل ذلك ، تم الاتصال بأسواق العبيد الأفريقية لفدية البرتغاليين الذين تم أسرهم من قبل هجمات القراصنة البربرية في شمال إفريقيا على السفن البرتغالية والقرى الساحلية ، مما تركهم في كثير من الأحيان خالية من السكان. [129] كان الإسبان أول الأوروبيين الذين استخدموا الأفارقة المستعبدين في العالم الجديد ، الذين سعوا للحصول على مساعدين لبعثات الغزو والعمال في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا. أدى الانخفاض المقلق في عدد السكان الأصليين إلى ظهور أول قوانين ملكية تحميهم (قوانين بورغوس ، 1512-1513). وصل أول المستعبدين الأفارقة إلى هيسبانيولا في عام 1501. [130] بعد أن نجحت البرتغال في إنشاء مزارع قصب السكر (إنجينهوس) في شمال البرازيل ج. في عام 1545 ، بدأ التجار البرتغاليون على ساحل غرب إفريقيا بتزويد مزارعي السكر بالأفارقة المستعبدين. بينما اعتمد هؤلاء المزارعون في البداية بشكل حصري تقريبًا على توباني الأصلي للعمل بالسخرة ، بعد عام 1570 بدأوا في استيراد الأفارقة ، حيث أدت سلسلة من الأوبئة إلى القضاء على مجتمعات توباني المضطربة بالفعل. بحلول عام 1630 ، حل الأفارقة محل توباني كأكبر مجموعة من العمالة في مزارع السكر البرازيلية. أنهى هذا تقاليد العبودية المنزلية الأوروبية في العصور الوسطى ، مما أدى إلى استقبال البرازيل لأكثر الأفارقة استعبادًا ، وكشف عن زراعة السكر ومعالجته كسبب لشحن ما يقرب من 84 ٪ من هؤلاء الأفارقة إلى العالم الجديد.

مع صعود القوة البحرية لبريطانيا واستقرارها في أمريكا الشمالية القارية وبعض جزر الهند الغربية ، أصبحوا تجار الرقيق الرائدين. [132] في إحدى المراحل ، كانت التجارة حكرا على شركة رويال أفريكا ، التي تعمل في لندن. ولكن بعد خسارة احتكار الشركة في عام 1689 ، [133] أصبح تجار بريستول وليفربول يشاركون بشكل متزايد في التجارة. [134] بحلول أواخر القرن السابع عشر ، كانت واحدة من كل أربع سفن تغادر ميناء ليفربول عبارة عن سفينة لتجارة الرقيق. [135] كان جزء كبير من الثروة التي بُنيت عليها مدينة مانشستر والبلدات المحيطة بها في أواخر القرن الثامن عشر ، ولجزء كبير من القرن التاسع عشر ، يعتمد على معالجة القطن المقطوع بالعبيد وصناعة القماش. [136] كما استفادت مدن بريطانية أخرى من تجارة الرقيق. كانت برمنغهام ، أكبر مدينة منتجة للأسلحة في بريطانيا في ذلك الوقت ، قد زودت الأسلحة ليتم تداولها مع العبيد. [137] تم إرسال 75٪ من إجمالي السكر المنتج في المزارع إلى لندن ، وتم استهلاك الكثير منه في المقاهي المربحة للغاية هناك. [135]

وصل العبيد الأوائل الذين وصلوا كجزء من قوة عاملة في العالم الجديد إلى جزيرة هيسبانيولا (هايتي الآن وجمهورية الدومينيكان) في عام 1502. استقبلت كوبا أول أربعة عبيد في عام 1513. استقبلت جامايكا أول شحنة من 4000 عبد في عام 1518 [138] بدأت صادرات الرقيق إلى هندوراس وغواتيمالا في عام 1526.

وصل أول الأفارقة المستعبدين الذين وصلوا إلى ما سيصبح الولايات المتحدة في يوليو [ بحاجة لمصدر ] 1526 كجزء من محاولة إسبانية لاستعمار سان ميغيل دي جوالداب. بحلول نوفمبر ، تم تخفيض 300 مستعمر إسباني إلى 100 ، وعبيدهم من 100 إلى 70 [ لماذا ا؟ ]. ثار المستعبدون في عام 1526 وانضموا إلى قبيلة أمريكية أصلية مجاورة ، بينما تخلى الإسبان عن المستعمرة تمامًا (1527). استقبلت منطقة كولومبيا المستعبدة أول شعوبها المستعبدة في عام 1533. بدأت السلفادور وكوستاريكا وفلوريدا فتراتهم في تجارة الرقيق في 1541 و 1563 و 1581 على التوالي.

شهد القرن السابع عشر زيادة في الشحنات. تم إحضار الأفارقة إلى Point Comfort - على بعد عدة أميال أسفل النهر من مستعمرة جيمس تاون الإنجليزية بولاية فيرجينيا - في عام 1619. تم تصنيف أول أفارقة مختطفين في أمريكا الشمالية الإنجليزية كخدم بعقود طويلة الأجل وتم إطلاق سراحهم بعد سبع سنوات. قنن قانون فرجينيا العبودية في عام 1656 ، وفي عام 1662 تبنت المستعمرة مبدأ partus Sequitur ventremالتي تصنف أطفال الأمهات العبيد كعبيد بغض النظر عن الأبوة.

بالإضافة إلى الأشخاص الأفارقة ، تم الاتجار بالسكان الأصليين في الأمريكتين عبر طرق التجارة الأطلسية. عمل 1677 أفعال وآلام الهنود المسيحيينعلى سبيل المثال ، يوثق أسرى الحرب الاستعمارية الإنجليزية (ليس في الواقع ، مقاتلين معارضين ، ولكن أعضاء مسجونين من القوات المتحالفة مع اللغة الإنجليزية) يتم استعبادهم وإرسالهم إلى وجهات كاريبية. [139] [140] كما تم بيع المعارضين الأسرى من السكان الأصليين ، بما في ذلك النساء والأطفال ، كعبيد بربح كبير ، ليتم نقلهم إلى مستعمرات جزر الهند الغربية. [141] [142]

بحلول عام 1802 ، لاحظ المستعمرون الروس أن ربابنة "بوسطن" (في الولايات المتحدة) كانوا يتاجرون بالعبيد الأفارقة مقابل جلود قضاعة مع شعب التلينجيت في جنوب شرق ألاسكا. [143]

  • قبل عام 1820 ، كان عدد الأفارقة المستعبدين الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي إلى العالم الجديد ثلاثة أضعاف عدد الأوروبيين الذين وصلوا إلى شواطئ أمريكا الشمالية والجنوبية. في ذلك الوقت ، كان هذا أكبر نزوح أو هجرة محيطية في التاريخ ، [145] متجاوزًا حتى توسع المستكشفين الأسترونيزيين والبولينيزيين النائيين ، ولكن الأقل كثافة.
  • ويحسب عدد الأفارقة الذين وصلوا إلى كل منطقة من إجمالي عدد العبيد المستوردين والبالغ حوالي 10.000.000. [146]
  • تشمل غويانا البريطانية وهندوراس البريطانية

معاقبة العبيد في كالابوكو ، في ريو دي جانيرو ، ج. 1822

اشتروا مؤخرًا عبيدًا في البرازيل وهم في طريقهم إلى مزارع ملاك الأراضي الذين اشتروهم ج. 1830.

مطبوعة حجرية من القرن التاسع عشر تُظهر مزرعة قصب السكر في سورينام.

في فرنسا في القرن الثامن عشر ، بلغ متوسط ​​عوائد المستثمرين في المزارع حوالي 6٪ مقارنة بـ 5٪ لمعظم البدائل المحلية ، وهذا يمثل ميزة ربح بنسبة 20٪. كانت المخاطر - البحرية والتجارية - مهمة للرحلات الفردية. خفف المستثمرون من ذلك عن طريق شراء أسهم صغيرة للعديد من السفن في نفس الوقت. وبهذه الطريقة ، تمكنوا من تنويع جزء كبير من المخاطر بعيدًا. بين الرحلات ، يمكن بيع وشراء أسهم السفن بحرية. [147]

كانت مستعمرات الهند الغربية الأكثر ربحية من الناحية المالية في عام 1800 تنتمي إلى المملكة المتحدة. بعد دخول مستعمرة السكر في العمل في وقت متأخر ، أعطى التفوق البحري البريطاني والسيطرة على الجزر الرئيسية مثل جامايكا وترينيداد وجزر ليوارد وبربادوس وإقليم جويانا البريطانية ميزة مهمة على جميع المنافسين بينما لم يحقق الكثير من البريطانيين مكاسب ، حفنة من الأفراد صنعوا ثروات صغيرة. تم تعزيز هذه الميزة عندما فقدت فرنسا مستعمرتها الأكثر أهمية ، سانت دومينج (غرب هيسبانيولا ، هايتي الآن) ، في ثورة العبيد في 1791 [148] ودعمت الثورات ضد منافستها بريطانيا ، باسم الحرية بعد الثورة الفرنسية عام 1793 . قبل عام 1791 ، كان لا بد من حماية السكر البريطاني للتنافس ضد السكر الفرنسي الأرخص سعراً.

بعد عام 1791 ، أنتجت الجزر البريطانية معظم السكر ، وسرعان ما أصبح الشعب البريطاني أكبر مستهلك. أصبح سكر الهند الغربية في كل مكان كمادة مضافة للشاي الهندي. تشير التقديرات إلى أن أرباح تجارة الرقيق ومزارع غرب الهند خلقت ما يصل إلى واحد من عشرين جنيهًا متداولًا في الاقتصاد البريطاني في وقت الثورة الصناعية في النصف الأخير من القرن الثامن عشر. [149]

سكان العالم (بالملايين) [150]
عام 1750 1800 1850 1900 1950 1999
العالمية 791 978 1,262 1,650 2,521 5,978
أفريقيا 106 107 111 133 221 767
آسيا 502 635 809 947 1,402 3,634
أوروبا 163 203 276 408 547 729
أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي 16 24 38 74 167 511
أمريكا الشمالية 2 7 26 82 172 307
أوقيانوسيا 2 2 2 6 13 30

جادل المؤرخ والتر رودني أنه في بداية تجارة الرقيق في القرن السادس عشر ، على الرغم من وجود فجوة تكنولوجية بين أوروبا وأفريقيا ، إلا أنها لم تكن كبيرة جدًا. كانت كلتا القارتين تستخدمان تقنية العصر الحديدي. كانت الميزة الرئيسية التي كانت تتمتع بها أوروبا هي بناء السفن. خلال فترة العبودية ، نما سكان أوروبا والأمريكتين بشكل كبير ، بينما ظل سكان إفريقيا راكدين. أكد رودني أن أرباح العبودية استخدمت لتمويل النمو الاقتصادي والتقدم التكنولوجي في أوروبا والأمريكتين. استنادًا إلى نظريات سابقة لإريك ويليامز ، أكد أن الثورة الصناعية تم تمويلها جزئيًا على الأقل من الأرباح الزراعية من الأمريكتين. واستشهد بأمثلة مثل اختراع المحرك البخاري من قبل جيمس وات ، الذي موله أصحاب المزارع من منطقة البحر الكاريبي. [151]

هاجم مؤرخون آخرون منهجية ودقة رودني. جادل جوزيف سي ميللر بأن التغيير الاجتماعي والركود الديموغرافي (الذي بحثه في مثال غرب وسط إفريقيا) نتج بشكل أساسي عن عوامل محلية. قدم جوزيف إنيكوري خطًا جديدًا للحجة ، حيث قام بتقدير التطورات الديموغرافية المضادة للواقع في حالة عدم وجود تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. أظهر باتريك مانينغ أن تجارة الرقيق كان لها تأثير عميق على التركيبة السكانية والمؤسسات الاجتماعية الأفريقية ، لكنه انتقد نهج إنيكوري لعدم أخذ عوامل أخرى (مثل المجاعة والجفاف) في الاعتبار ، وبالتالي كونها تخمينية للغاية. [152]

التأثير على اقتصاد غرب إفريقيا

لا يجادل العلماء في الضرر الذي لحق بالعبيد ، لكن تأثير التجارة على المجتمعات الأفريقية موضع نقاش كبير ، بسبب التدفق الواضح للبضائع إلى الأفارقة. جادل أنصار تجارة الرقيق ، مثل أرشيبالد دالزيل ، بأن المجتمعات الأفريقية كانت قوية ولم تتأثر كثيرًا بالتجارة. في القرن التاسع عشر ، اتخذ دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في أوروبا ، وأبرزهم الدكتور ديفيد ليفنجستون ، وجهة نظر معاكسة ، بحجة أن الاقتصاد المحلي والمجتمعات المحلية الهشة تتضرر بشدة من التجارة.

نظرًا لأن الآثار السلبية للعبودية على اقتصادات إفريقيا قد تم توثيقها جيدًا ، أي الانخفاض الكبير في عدد السكان ، فمن المحتمل أن يرى بعض الحكام الأفارقة فائدة اقتصادية من تجارة رعاياهم مع تجار الرقيق الأوروبيين. وباستثناء أنغولا الخاضعة للسيطرة البرتغالية ، فإن القادة الأفارقة الساحليين "يتحكمون عمومًا في الوصول إلى سواحلهم ، وكانوا قادرين على منع العبودية المباشرة لرعاياهم ومواطنيهم". [153] وهكذا ، كما يجادل الباحث الأفريقي جون ثورنتون ، من المرجح أن القادة الأفارقة الذين سمحوا باستمرار تجارة الرقيق استمدوا فائدة اقتصادية من بيع رعاياهم للأوروبيين.شاركت مملكة بنين ، على سبيل المثال ، في تجارة الرقيق الأفريقية ، متى شاءت ، من عام 1715 إلى عام 1735 ، مما فاجأ التجار الهولنديين الذين لم يتوقعوا شراء العبيد في بنين. [١٥٣] كانت الفائدة المستمدة من تجارة العبيد بالسلع الأوروبية كافية لإعادة مملكة بنين للانضمام إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بعد قرون من عدم المشاركة. وشملت هذه المزايا التكنولوجيا العسكرية (الأسلحة والبارود على وجه التحديد) ، والذهب ، أو ببساطة الحفاظ على علاقات تجارية ودية مع الدول الأوروبية. لذلك ، كانت تجارة الرقيق وسيلة لبعض النخب الأفريقية لاكتساب مزايا اقتصادية. [154] يقدر المؤرخ والتر رودني أنه بحلول عام 1770 ، كان ملك داهومي يكسب ما يقدر بنحو 250 ألف جنيه إسترليني سنويًا عن طريق بيع الجنود الأفارقة الأسرى والأشخاص المستعبدين لتجار العبيد الأوروبيين. كان للعديد من دول غرب إفريقيا أيضًا تقليد احتجاز العبيد ، والذي تم توسيعه إلى التجارة مع الأوروبيين.

جلبت التجارة الأطلسية محاصيل جديدة إلى إفريقيا وأيضًا عملات أكثر كفاءة اعتمدها تجار غرب إفريقيا. يمكن تفسير ذلك على أنه إصلاح مؤسسي يقلل من تكلفة ممارسة الأعمال التجارية. لكن الفوائد التنموية كانت محدودة طالما أن الأعمال التجارية بما في ذلك العبودية. [155]

يؤكد كل من ثورنتون وفاج أنه في حين أن النخبة السياسية الأفريقية ربما استفادت في النهاية من تجارة الرقيق ، فإن قرارهم بالمشاركة ربما يكون قد تأثر أكثر بما يمكن أن يخسروه بعدم المشاركة. في مقال فاج "العبودية وتجارة الرقيق في سياق تاريخ غرب إفريقيا" ، أشار إلى أنه بالنسبة لأبناء غرب إفريقيا ". لم يكن هناك سوى القليل من الوسائل الفعالة لتعبئة العمالة من أجل الاحتياجات الاقتصادية والسياسية للدولة" بدون تجارة الرقيق. [154]

التأثيرات على الاقتصاد البريطاني

جادل المؤرخ إيريك ويليامز في عام 1944 بأن الأرباح التي حصلت عليها بريطانيا من مستعمرات السكر لديها ، أو من تجارة الرقيق بين إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي ، ساهمت في تمويل الثورة الصناعية البريطانية. ومع ذلك ، يقول إنه بحلول وقت إلغاء تجارة الرقيق في عام 1807 ، وتحرير العبيد في عام 1833 ، فقدت مزارع السكر في جزر الهند الغربية البريطانية ربحيتها ، وكان من مصلحة بريطانيا الاقتصادية تحرير العبيد. عبيد. [156]

عارض باحثون ومؤرخون آخرون بشدة ما أصبح يشار إليه باسم "أطروحة ويليامز" في الأوساط الأكاديمية. خلص ديفيد ريتشاردسون إلى أن أرباح تجارة الرقيق بلغت أقل من 1٪ من الاستثمار المحلي في بريطانيا. [157] وجد المؤرخ الاقتصادي ستانلي إنجرمان أنه حتى بدون طرح التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق (على سبيل المثال ، تكاليف الشحن ، وموت العبيد ، وموت الشعب البريطاني في إفريقيا ، وتكاليف الدفاع) أو إعادة استثمار الأرباح في تجارة الرقيق ، فإن إجمالي بلغت أرباح تجارة الرقيق ومزارع غرب الهند أقل من 5٪ من الاقتصاد البريطاني خلال أي عام من الثورة الصناعية. [158] يعطي رقم إنجرمان البالغ 5٪ أكبر قدر ممكن من حيث فائدة الشك لحجة ويليامز ، ليس فقط لأنه لا يأخذ في الحسبان التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق بالنسبة لبريطانيا ، ولكن أيضًا لأنها تحمل التكلفة الكاملة. - افتراض العمالة من الاقتصاد ويحمل القيمة الإجمالية لأرباح تجارة الرقيق كمساهمة مباشرة في الدخل القومي لبريطانيا. [158] المؤرخ ريتشارد بيرس ، في مقال كتبه قبل كتاب ويليامز ، يرفض تأثير الثروة المتولدة من مزارع الهند الغربية على تمويل الثورة الصناعية ، مشيرًا إلى أنه مهما حدث تدفق كبير للاستثمار من أرباح غرب الهند إلى الصناعة هناك بعد التحرر وليس قبله. ومع ذلك ، فإن كل عمل من هذه الأعمال يركز بشكل أساسي على تجارة الرقيق أو الثورة الصناعية ، وليس الجسم الرئيسي لأطروحة ويليامز ، التي كانت حول السكر والعبودية نفسها. لذلك ، فهم لا يدحضون الجسد الرئيسي لأطروحة ويليامز. [159] [160]

يجادل سيمور دريشر وروبرت أنستي بأن تجارة الرقيق ظلت مربحة حتى النهاية ، وأن الإصلاح الأخلاقي ، وليس الحافز الاقتصادي ، هو المسؤول الأول عن الإلغاء. يقولون إن العبودية ظلت مربحة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بسبب الابتكارات في الزراعة. ومع ذلك ، دريشر Econocide يختتم دراسته في عام 1823 ، ولا يتناول غالبية أطروحة ويليامز ، التي تغطي تدهور مزارع السكر بعد عام 1823 ، وتحرير العبيد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وإلغاء رسوم السكر لاحقًا في أربعينيات القرن التاسع عشر. لا تدحض هذه الحجج الجزء الرئيسي من أطروحة ويليامز ، التي تقدم بيانات اقتصادية لإظهار أن تجارة الرقيق كانت ثانوية مقارنة بالثروة الناتجة عن السكر والعبودية نفسها في منطقة البحر الكاريبي البريطانية. [161] [160] [162]

كارل ماركس ، في تاريخه الاقتصادي المؤثر للرأسمالية ، رأس المال داس، كتب أن ". تحول أفريقيا إلى محارب للصيد التجاري للجلود السوداء ، إشارة إلى الفجر الوردي لعصر الإنتاج الرأسمالي". وجادل بأن تجارة الرقيق كانت جزءًا مما أسماه "التراكم البدائي" لرأس المال ، والتراكم "غير الرأسمالي" للثروة الذي سبق وخلق الظروف المالية للتصنيع البريطاني. [163]

التركيبة السكانية

الآثار الديموغرافية لتجارة الرقيق هي قضية مثيرة للجدل ومناقشات للغاية. على الرغم من أن العلماء مثل بول آدمز وإريك دي لانجر قد قدروا أن أفريقيا جنوب الصحراء مثلت حوالي 18 بالمائة من سكان العالم في 1600 و 6 بالمائة فقط في 1900 ، [164] كانت أسباب هذا التحول الديموغرافي موضوعًا للكثير. النقاش. بالإضافة إلى انخفاض عدد السكان الذي شهدته إفريقيا بسبب تجارة الرقيق ، تُركت الدول الأفريقية مع نسب غير متوازنة بشدة بين الجنسين ، حيث تشكل الإناث ما يصل إلى 65 في المائة من السكان في المناطق الأكثر تضرراً مثل أنغولا. [95] علاوة على ذلك ، اقترح العديد من العلماء (مثل باربرا إن. راموساك) وجود صلة بين انتشار الدعارة في إفريقيا اليوم والزيجات المؤقتة التي تم فرضها أثناء تجارة الرقيق. [165]

جادل والتر رودني بأن تصدير هذا العدد الكبير من الناس كان كارثة ديموغرافية تركت إفريقيا محرومة بشكل دائم عند مقارنتها بأجزاء أخرى من العالم ، وهذا يفسر إلى حد كبير استمرار فقر القارة. [151] قدم أرقامًا توضح أن سكان إفريقيا ركدوا خلال هذه الفترة ، بينما نما سكان أوروبا وآسيا بشكل كبير. وفقًا لرودني ، تعطلت جميع مجالات الاقتصاد الأخرى بسبب تجارة الرقيق حيث تخلى كبار التجار عن الصناعات التقليدية من أجل متابعة العبودية ، وتعطلت المستويات الدنيا من السكان بسبب العبودية نفسها.

طعن آخرون في هذا الرأي. قارن JD Fage التأثير الديموغرافي على القارة ككل. قارن David Eltis الأرقام بمعدل الهجرة من أوروبا خلال هذه الفترة. في القرن التاسع عشر وحده ، غادر أكثر من 50 مليون شخص أوروبا متوجهين إلى الأمريكتين ، وهو معدل أعلى بكثير مما تم أخذه من إفريقيا في أي وقت مضى. [166]

اتهم علماء آخرون والتر رودني بإساءة وصف التجارة بين الأفارقة والأوروبيين. وهم يجادلون بأن الأفارقة ، أو النخب الإفريقية بشكل أكثر دقة ، سمحوا عمدًا للتجار الأوروبيين بالانضمام إلى تجارة كبيرة بالفعل في العبيد وأنهم لم يتم رعايتهم. [167]

كما يجادل جوزيف إي إنيكوري ، فإن تاريخ المنطقة يظهر أن الآثار كانت لا تزال ضارة للغاية. يجادل بأن النموذج الاقتصادي الأفريقي لتلك الفترة كان مختلفًا تمامًا عن النموذج الأوروبي ، ولا يمكنه تحمل مثل هذه الخسائر السكانية. كما أدى انخفاض عدد السكان في مناطق معينة إلى مشاكل واسعة النطاق. يشير إنيكوري أيضًا إلى أنه بعد قمع تجارة الرقيق ، بدأ عدد سكان إفريقيا على الفور تقريبًا في الزيادة بسرعة ، حتى قبل إدخال الأدوية الحديثة. [168]

إرث العنصرية

تمت دراسة دور العبودية في تعزيز التحيز العنصري والأيديولوجيا العنصرية بعناية في مواقف معينة ، لا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية. الحقيقة البسيطة هي أنه لا يمكن لأي شخص أن يستعبد شخصًا آخر لمدة أربعة قرون دون الخروج بفكرة التفوق ، وعندما يكون اللون والسمات الجسدية الأخرى لتلك الشعوب مختلفة تمامًا ، كان من المحتم أن يتخذ التحيز شكلاً عنصريًا. [151]

جادل إريك ويليامز بأن "تحولًا عنصريًا [أُعطي] لما هو في الأساس ظاهرة اقتصادية. فالعبودية لم تولد من العنصرية: بالأحرى ، كانت العنصرية نتيجة للعبودية". [169]

وبالمثل ، كتب جون داروين: "التحول السريع من العمل بالسخرة البيضاء إلى العبودية السوداء. جعل منطقة البحر الكاريبي الإنجليزية حدًا للحيوية حيث تم تكييف الأفكار الإنجليزية (البريطانية لاحقًا) حول العرق والعمل بالسخرة مع المصلحة الذاتية المحلية. كان تبرير نظام العبودية وجهاز الإكراه الوحشي الذي يعتمد عليه الحفاظ عليه هو البربرية التي لا يمكن محوها لسكان العبيد ، وهو منتج ، كما قيل ، من أصوله الأفريقية ". [170]

في بريطانيا وأمريكا والبرتغال وأجزاء من أوروبا ، تطورت المعارضة ضد تجارة الرقيق. يقول ديفيد بريون ديفيس إن دعاة إلغاء الرق افترضوا أن "إنهاء استيراد العبيد سيؤدي تلقائيًا إلى تحسين العبودية وإلغائها تدريجيًا". [171] في بريطانيا وأمريكا ، قاد معارضة التجارة أعضاء من جمعية الأصدقاء الدينية (كويكرز) وتوماس كلاركسون وتأسيس الإنجيليين مثل ويليام ويلبرفورس في البرلمان. انضم كثير من الناس إلى الحركة وبدأوا في الاحتجاج على التجارة ، لكنهم عارضوا من قبل أصحاب المقتنيات الاستعمارية. [172] بعد قرار اللورد مانسفيلد في عام 1772 ، اعتقد العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ومالكي العبيد أن العبيد أصبحوا أحرارًا عند دخولهم الجزر البريطانية. [173] ومع ذلك ، استمرت العبودية في الواقع في بريطانيا حتى إلغائها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. حكم مانسفيلد سومرست ضد ستيوارت أصدر مرسومًا يقضي بعدم إمكانية نقل العبد إلى خارج إنجلترا رغماً عنه. [174]

تحت قيادة توماس جيفرسون ، أصبحت ولاية فرجينيا الجديدة في عام 1778 أول ولاية وواحدة من أولى الولايات القضائية في أي مكان لوقف استيراد العبيد للبيع ، فقد جعلت من التجار جلب العبيد من خارج الولاية أو منها جريمة. في الخارج للبيع سُمح للمهاجرين من داخل الولايات المتحدة بإحضار عبيدهم. حرر القانون الجديد جميع العبيد الذين تم جلبهم بشكل غير قانوني بعد إقراره وفرض غرامات باهظة على المخالفين. [175] [176] [177] حذت جميع الولايات الأخرى في الولايات المتحدة حذوها ، على الرغم من أن ساوث كارولينا أعادت فتح تجارة الرقيق في عام 1803. [178]

كانت الدنمارك ، التي كانت نشطة في تجارة الرقيق ، أول دولة تحظر التجارة من خلال التشريع في عام 1792 ، والذي دخل حيز التنفيذ في عام 1803. [179] حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في عام 1807 ، وفرضت غرامات صارمة على أي عبيد موجود على متن السفينة البريطانية (انظر قانون تجارة الرقيق 1807). تحركت البحرية الملكية لمنع الدول الأخرى من مواصلة تجارة الرقيق وأعلنت أن العبودية مساوية للقرصنة ويعاقب عليها بالإعدام. أصدر كونغرس الولايات المتحدة قانون تجارة الرقيق لعام 1794 ، الذي يحظر بناء أو تجهيز السفن في الولايات المتحدة لاستخدامها في تجارة الرقيق. حظر دستور الولايات المتحدة حظرًا فيدراليًا لاستيراد العبيد لمدة 20 عامًا في ذلك الوقت ، حيث حظر قانون حظر استيراد العبيد الواردات في اليوم الأول الذي سمح فيه الدستور: 1 يناير 1808.

إلغاء الرق البريطاني

كان ويليام ويلبرفورس قوة دافعة في البرلمان البريطاني في الحرب ضد تجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية. ركز دعاة إلغاء الرق في بريطانيا على تجارة الرقيق ، بحجة أن التجارة لم تكن ضرورية للنجاح الاقتصادي للسكر في مستعمرات الهند الغربية البريطانية. تم قبول هذه الحجة من قبل السياسيين المترددين ، الذين لم يرغبوا في تدمير مستعمرات السكر القيمة والمهمة في منطقة البحر الكاريبي البريطانية. كان البرلمان البريطاني قلقًا أيضًا بشأن نجاح الثورة الهايتية ، وكانوا يعتقدون أن عليهم إلغاء التجارة لمنع اندلاع حريق مماثل في مستعمرة بريطانية في منطقة البحر الكاريبي. [180]

في 22 فبراير 1807 ، وافق مجلس العموم على 283 صوتًا مقابل 16 لإلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. وبالتالي ، تم إلغاء تجارة الرقيق ، ولكن لم يتم إلغاء مؤسسة العبودية التي لا تزال قابلة للحياة اقتصاديًا نفسها ، والتي وفرت أكثر واردات بريطانيا ربحًا في ذلك الوقت ، السكر. لم يتحرك دعاة إلغاء العبودية ضد السكر والعبودية نفسها إلا بعد أن تدهورت صناعة السكر نهائيًا بعد عام 1823. [181]

أصدرت الولايات المتحدة قانونًا خاصًا بها يحظر استيراد العبيد في الأسبوع التالي (2 مارس 1807) ، على الرغم من عدم التشاور المتبادل على الأرجح. دخل القانون حيز التنفيذ فقط في اليوم الأول من عام 1808 منذ أن حظرت الفقرة الوسطية في دستور الولايات المتحدة (المادة 1 ، القسم 9 ، البند 1) القيود الفيدرالية ، وإن لم تكن الدولة ، على تجارة الرقيق قبل عام 1808. لم تفعل الولايات المتحدة ، ومع ذلك ، ألغت تجارة الرقيق الداخلية ، والتي أصبحت النمط السائد لتجارة الرقيق في الولايات المتحدة حتى ستينيات القرن التاسع عشر. [182] في عام 1805 ، فرض الأمر البريطاني في المجلس قيودًا على استيراد العبيد إلى المستعمرات التي تم الاستيلاء عليها من فرنسا وهولندا. [173] واصلت بريطانيا الضغط على الدول الأخرى لإنهاء تجارتها في عام 1810 تم التوقيع على معاهدة أنجلو برتغالية وافقت بموجبها البرتغال على تقييد تجارتها في مستعمراتها بموجب معاهدة أنجلو سويدية لعام 1813 حيث حظرت السويد تجارة الرقيق بموجب معاهدة باريس 1814 حيث اتفقت فرنسا مع بريطانيا على أن التجارة "تتعارض مع مبادئ العدالة الطبيعية" ووافقت على إلغاء تجارة الرقيق في غضون خمس سنوات بموجب المعاهدة الأنجلو-هولندية لعام 1814 حيث حظر الهولنديون تجارة الرقيق. [173]

دبلوماسية Castlereagh و Palmerston

كان الرأي المؤيد لإلغاء الرق في بريطانيا قوياً بما يكفي في عام 1807 لإلغاء تجارة الرقيق في جميع الممتلكات البريطانية ، على الرغم من استمرار الرق نفسه في المستعمرات حتى عام 1833. [183] ​​ركز مؤيدو إلغاء العبودية بعد عام 1807 على الاتفاقيات الدولية لإلغاء تجارة الرقيق. غير وزير الخارجية Castlereagh منصبه وأصبح مؤيدًا قويًا للحركة. رتبت بريطانيا معاهدات مع البرتغال والسويد والدنمارك في الفترة ما بين 1810 و 1814 ، حيث وافقوا على إنهاء أو تقييد تجارتهم. كانت هذه تمهيدية لمفاوضات مؤتمر فيينا التي سيطرت عليها Castlereagh والتي أسفرت عن إعلان عام يدين تجارة الرقيق. [184] كانت المشكلة أن المعاهدات والإعلانات كان من الصعب تنفيذها ، نظرًا للأرباح العالية جدًا المتاحة للمصالح الخاصة. كوزير للخارجية ، تعاون كاسلريه مع كبار المسؤولين لاستخدام البحرية الملكية للكشف عن سفن العبيد والاستيلاء عليها. لقد استخدم الدبلوماسية لعقد اتفاقيات البحث والاستيلاء مع جميع الحكومات التي كانت سفنها تتاجر. كان هناك احتكاك خطير مع الولايات المتحدة ، حيث كانت مصلحة الرقيق في الجنوب قوية سياسياً. تراجعت واشنطن من الشرطة البريطانية في أعالي البحار. اعتمدت إسبانيا وفرنسا والبرتغال أيضًا على تجارة الرقيق الدولية لتزويد مزارعهم الاستعمارية.

مع إجراء المزيد والمزيد من الترتيبات الدبلوماسية من قبل Castlereagh ، بدأ مالكو سفن العبيد في رفع أعلام مزيفة للدول التي لم توافق ، وخاصة الولايات المتحدة. كان من غير القانوني بموجب القانون الأمريكي أن تنخرط السفن الأمريكية في تجارة الرقيق ، لكن فكرة فرض بريطانيا للقوانين الأمريكية كانت غير مقبولة لواشنطن. واصل اللورد بالمرستون ووزراء خارجية بريطانيون آخرون سياسات كاسلريه. في النهاية ، في عام 1842 في عام 1845 ، تم التوصل إلى ترتيب بين لندن وواشنطن. مع وصول حكومة قوية مناهضة للعبودية في واشنطن عام 1861 ، كانت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي محكوم عليها بالفشل. أثبتت استراتيجية Castlereagh بشأن كيفية خنق تجارة الرقيق نجاحها على المدى الطويل. [185]

كره رئيس الوزراء بالمرستون العبودية ، وفي نيجيريا عام 1851 استغل الانقسامات في السياسة المحلية ، ووجود المبشرين المسيحيين ، ومناورات القنصل البريطاني جون بيكروفت لتشجيع الإطاحة بالملك كوسوكو. كان الملك الجديد أكيتوي دمية مطيعة غير تجارة الرقيق. [186]

البحرية الملكية البريطانية

نما سرب غرب أفريقيا التابع للبحرية الملكية ، الذي تأسس عام 1808 ، بحلول عام 1850 إلى قوة قوامها حوالي 25 سفينة ، تم تكليفها بمكافحة العبودية على طول الساحل الأفريقي. [187] بين عامي 1807 و 1860 ، استولى سرب البحرية الملكية على ما يقرب من 1600 سفينة متورطة في تجارة الرقيق وأطلق سراح 150 ألف أفريقي كانوا على متن هذه السفن. [188] تم نقل عدة مئات من العبيد سنويًا بواسطة البحرية إلى المستعمرة البريطانية في سيراليون ، حيث تم جعلهم بمثابة "متدربين" في الاقتصاد الاستعماري حتى قانون إلغاء العبودية لعام 1833. [189]

آخر سفينة عبيد إلى الولايات المتحدة

على الرغم من أن تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي قد تم حظرها ، إلا أنه تم "إعادة فتحها عن طريق الانتقام" بعد رفض كوريا الشمالية أو رفضها إنفاذ قانون العبيد الهاربين لعام 1850. في عام 1859 ، "التجارة في الرقيق من أفريقيا إلى الساحل الجنوبي للولايات المتحدة تتم الآن في تحد للقانون الفيدرالي والحكومة الفيدرالية." [191]

الاخير معروف كانت سفينة الرقيق التي هبطت على أرض الولايات المتحدة هي كلوتيلدا، والتي في عام 1859 هربت بشكل غير قانوني عددًا من الأفارقة إلى مدينة موبايل ، ألاباما. [192] تم بيع الأفارقة الذين كانوا على متن السفينة كعبيد ، ولكن العبودية في الولايات المتحدة ألغيت بعد خمس سنوات في أعقاب نهاية الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1865. وكان يعتقد منذ فترة طويلة أن كودجو لويس ، الذي توفي عام 1935 ، هو آخر ناجٍ من كلوتيلدا وآخر عبد على قيد الحياة تم جلبه من إفريقيا إلى الولايات المتحدة ، [193] لكن الأبحاث الحديثة وجدت أن اثنين آخرين من الناجين من كلوتيلدا عاش بعده ، ريدوشي (التي توفيت عام 1937) وماتيلدا ماكرير (التي توفيت عام 1940). [194] [195]

تنهي البرازيل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

كانت آخر دولة تحظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي هي البرازيل في عام 1831. ومع ذلك ، استمرت التجارة غير القانونية النشطة في شحن أعداد كبيرة من المستعبدين إلى البرازيل وأيضًا إلى كوبا حتى ستينيات القرن التاسع عشر ، عندما أنهى الإنفاذ البريطاني والمزيد من الدبلوماسية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أخيرًا . [ بحاجة لمصدر ] في عام 1870 ، أنهت البرتغال آخر طريق تجاري مع الأمريكتين ، حيث كانت البرازيل آخر دولة استوردت العبيد. في البرازيل ، ومع ذلك ، لم يتم إنهاء العبودية نفسها حتى عام 1888 ، مما يجعلها آخر دولة في الأمريكتين تنهي العبودية غير الطوعية.

الدافع الاقتصادي لإنهاء تجارة الرقيق

يؤكد المؤرخ والتر رودني أن الانخفاض في ربحية التجارة المثلثية هو الذي جعل من الممكن تأكيد بعض المشاعر الإنسانية الأساسية على مستوى صنع القرار في عدد من البلدان الأوروبية - كانت بريطانيا الأكثر أهمية لأنها كانت كذلك. أكبر ناقلة للأسرى الأفارقة عبر المحيط الأطلسي. صرح رودني أن التغييرات في الإنتاجية والتكنولوجيا وأنماط التبادل في أوروبا والأمريكتين قد أطلعت على قرار البريطانيين بإنهاء مشاركتهم في التجارة في عام 1807. [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك ، يجادل مايكل هارت وأنطونيو نيجري [196] بأن الأمر لم يكن مسألة اقتصادية ولا أخلاقية بحتة.أولاً ، لأن العبودية كانت (عمليًا) لا تزال مفيدة للرأسمالية ، حيث لم توفر فقط تدفقًا لرأس المال ولكن أيضًا منضبطة المشقة للعمال (شكل من أشكال "التدريب المهني" للمصنع الصناعي الرأسمالي). وصف هاردت ونيجري الحجة الأكثر "حداثة" حول "التحول الأخلاقي" (أساس الأسطر السابقة من هذا المقال) بأنها جهاز "أيديولوجي" من أجل القضاء على الشعور بالذنب في المجتمع الغربي. على الرغم من أن الحجج الأخلاقية لعبت دورًا ثانويًا ، إلا أنها عادة ما كان لها صدى كبير عند استخدامها كاستراتيجية لتقويض أرباح المنافسين. تؤكد هذه الحجة أن التاريخ الأوروبي المركزي كان أعمى عن العنصر الأكثر أهمية في هذا الكفاح من أجل التحرر ، وهو بالتحديد التمرد المستمر والعداء لثورات العبيد. أهم هذه الثورة الهايتية. من المؤكد أن صدمة هذه الثورة عام 1804 تقدم حجة سياسية أساسية في نهاية تجارة الرقيق ، والتي حدثت بعد ثلاث سنوات فقط. [ بحاجة لمصدر ]

ومع ذلك ، كتب كل من جيمس ستيفن وهنري بروجهام والبارون الأول بروجهام وفوكس أنه يمكن إلغاء تجارة الرقيق لصالح المستعمرات البريطانية ، وغالبًا ما تم استخدام كتيب الأخير في المناقشات البرلمانية لصالح إلغاء العبودية. جادل ويليام بيت الأصغر ، على أساس هذه الكتابات ، بأن المستعمرات البريطانية ستكون أفضل حالًا ، في الاقتصاد والأمن ، إذا تم إلغاء التجارة. نتيجة لذلك ، وفقًا للمؤرخ كريستر بيتلي ، جادل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، وحتى بعض أصحاب المزارع الغائبين وافقوا ، أنه يمكن إلغاء التجارة "دون إلحاق ضرر كبير باقتصاد المزارع". جادل ويليام جرينفيل ، البارون الأول جرينفيل بأن "السكان العبيد في المستعمرات يمكن الحفاظ عليهم بدونهم". يشير بيتلي إلى أن الحكومة اتخذت قرارًا بإلغاء التجارة "بنية صريحة لتحسين ، وليس تدمير ، اقتصاد المزارع المربح في جزر الهند الغربية البريطانية". [197]

الشتات الأفريقي

كان الشتات الأفريقي الذي نشأ عن طريق العبودية جزءًا متشابكًا معقدًا من التاريخ والثقافة الأمريكية. [198] في الولايات المتحدة ، نجاح كتاب أليكس هالي الجذور: ملحمة عائلة أمريكية، تم نشره في عام 1976 ، و الجذور، أدت المسلسلات التلفزيونية اللاحقة التي استندت إليها ، والتي تم بثها على شبكة ABC في يناير 1977 ، إلى زيادة الاهتمام والتقدير للتراث الأفريقي بين المجتمع الأفريقي الأمريكي. [199] أدى تأثير هؤلاء العديد من الأمريكيين الأفارقة إلى البدء في البحث عن تاريخ عائلاتهم والقيام بزيارات إلى غرب إفريقيا. على سبيل المثال ، لجوهر الدور الذي لعبه بونو مانسو في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، تم رفع لافتة طريق لقرية مارتن لوثر كينغ جونيور في مانسو ، حاليًا في منطقة بونو الشرقية بغانا. [200] في المقابل ، نشأت صناعة السياحة لتزويدهم. أحد الأمثلة البارزة على ذلك هو من خلال مهرجان Roots Homecoming الذي يُقام سنويًا في غامبيا ، حيث تُقام طقوس يمكن من خلالها للأميركيين الأفارقة "العودة إلى الوطن" بشكل رمزي في إفريقيا. [201] ومع ذلك ، فقد تطورت قضايا الخلاف بين الأمريكيين من أصل أفريقي والسلطات الأفريقية حول كيفية عرض المواقع التاريخية التي شاركت في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، مع أصوات بارزة في السابق تنتقد الأخير لعدم عرض مثل هذه المواقع بحساسية ، ولكن بدلاً من ذلك معاملتها كمشروع تجاري. [202]

"العودة إلى أفريقيا"

في عام 1816 ، قامت مجموعة من الأمريكيين الأوروبيين الأثرياء ، بعضهم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وآخرون من دعاة الفصل العنصري ، بتأسيس جمعية الاستعمار الأمريكية برغبة صريحة في إرسال الأمريكيين الأفارقة الذين كانوا في الولايات المتحدة إلى غرب إفريقيا. في عام 1820 ، أرسلوا سفينتهم الأولى إلى ليبيريا ، وفي غضون عقد من الزمان استقر هناك حوالي ألفي أمريكي من أصل أفريقي. استمرت إعادة التوطين هذه طوال القرن التاسع عشر ، وازدادت بعد تدهور العلاقات العرقية في الولايات الجنوبية للولايات المتحدة بعد إعادة الإعمار في عام 1877. [203]

حركة الراستافاري

بذلت حركة Rastafari ، التي نشأت في جامايكا ، حيث ينحدر 92 ٪ من السكان من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، جهودًا لنشر العبودية وضمان عدم نسيانها ، لا سيما من خلال موسيقى الريغي. [204]

اعتذارات

في جميع أنحاء العالم

في عام 1998 ، حددت اليونسكو يوم 23 أغسطس يومًا دوليًا لإحياء ذكرى تجارة الرقيق وإلغائها. منذ ذلك الحين كان هناك عدد من الأحداث التي اعترفت بآثار العبودية.

في المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية عام 2001 في ديربان ، جنوب أفريقيا ، طالبت الدول الأفريقية باعتذار واضح عن العبودية من الدول السابقة لتجارة الرقيق. كانت بعض الدول على استعداد للإعراب عن اعتذار ، لكن المعارضة ، وخاصة من المملكة المتحدة والبرتغال وإسبانيا وهولندا والولايات المتحدة ، منعت محاولات القيام بذلك. ربما كان الخوف من التعويض النقدي أحد أسباب المعارضة. اعتبارًا من عام 2009 ، تبذل الجهود لإنشاء نصب تذكاري للرق تابع للأمم المتحدة كذكرى دائمة لضحايا تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي.

بنين

في عام 1999 ، أصدر الرئيس ماتيو كيريكو رئيس بنين (مملكة داهومي سابقًا) اعتذارًا وطنيًا عن الدور الذي لعبه الأفارقة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [205] لوك جناكادجا ، وزير البيئة والإسكان في بنين ، قال فيما بعد: "تجارة الرقيق عار ، ونحن نتوب عنها". [206] يقدر الباحثون أنه تم تصدير 3 ملايين من العبيد من ساحل العبيد المتاخم لخليج بنين. [206]

الدنمارك

كان للدنمارك موطئ قدم في غانا لأكثر من 200 عام وتم الاتجار بما يصل إلى 4000 من الأفارقة المستعبدين سنويًا. [207] أعلن وزير الخارجية الدنماركي ، أوفي إليمان جنسن ، علنًا في عام 1992: "أنا أفهم لماذا جزر الهند الغربية احتفلوا باليوم الذي أصبحوا فيه جزءًا من الولايات المتحدة ، لكن بالنسبة للشعب الدنماركي والدنمارك ، فإن اليوم فصل مظلم. استغلنا العبيد في جزر الهند الغربية خلال 250 عامًا وكسبنا أموالًا جيدة منهم ، ولكن عندما اضطررنا إلى دفع الأجور ، قمنا ببيعها بدلاً من ذلك ، حتى دون أن نطلب من السكان (...) لم يكن ذلك حقًا شيئًا لائقًا. كان بإمكاننا على الأقل أن ندعو إلى استفتاء ، وسألنا الناس عن الأمة التي يريدون الانتماء إليها. بدلاً من ذلك نخذل الناس ". [208]: 69

فرنسا

في 30 يناير 2006 ، قال جاك شيراك (الرئيس الفرنسي آنذاك) إن 10 مايو سيكون من الآن فصاعدًا يومًا وطنيًا لإحياء ذكرى ضحايا العبودية في فرنسا ، بمناسبة اليوم في عام 2001 عندما أصدرت فرنسا قانونًا يعترف بالرق كجريمة ضد الإنسانية. . [209]

غانا

اعتذر رئيس غانا جيري رولينغز عن تورط بلاده في تجارة الرقيق. [205]

هولندا

في مؤتمر للأمم المتحدة حول تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي في عام 2001 ، قال الوزير الهولندي للسياسة الحضرية وإدماج الأقليات العرقية ، روجر فان بوكستيل ، إن هولندا "تعترف بالمظالم الجسيمة التي حدثت في الماضي". في 1 يوليو 2013 ، في الذكرى 150 لإلغاء الرق في جزر الهند الغربية الهولندية ، أعربت الحكومة الهولندية عن "أسفها العميق وندمها" لتورط هولندا في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. ظلت الحكومة الهولندية عاجزة عن تقديم اعتذار رسمي لتورطها في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، حيث يشير اعتذارها إلى أنها تعتبر أفعالها في الماضي غير قانونية ، ويمكن أن تؤدي إلى التقاضي للحصول على تعويض نقدي من قبل أحفاد المستعبدين. [210]

نيجيريا

في عام 2009 ، كتب مؤتمر الحقوق المدنية في نيجيريا رسالة مفتوحة إلى جميع زعماء القبائل الأفارقة الذين شاركوا في التجارة يدعو فيها إلى الاعتذار عن دورهم في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي: "لا يمكننا الاستمرار في إلقاء اللوم على الرجال البيض ، كأفارقة ، ولا سيما الحكام التقليديون ، ليسوا بلا لوم. في ضوء حقيقة أن الأمريكيين وأوروبا قد قبلوا قسوة أدوارهم واعتذروا بقوة ، سيكون من المنطقي والمعقول والتواضع أن يتقبل الحكام التقليديون الأفارقة. [يمكنهم] قبول اللوم والاعتذار رسميًا لأحفاد ضحايا تجارة الرقيق التعاونية والاستغلالية ". [211]

المملكة المتحدة

في 9 ديسمبر 1999 ، أصدر مجلس مدينة ليفربول اقتراحًا رسميًا يعتذر عن دور المدينة في تجارة الرقيق. تم الاتفاق بالإجماع على أن ليفربول تقر بمسؤوليتها عن تورطها في ثلاثة قرون من تجارة الرقيق. قدم مجلس المدينة اعتذارًا صريحًا عن تورط ليفربول والتأثير المستمر للعبودية على مجتمعات ليفربول السوداء. [212]

في 27 نوفمبر 2006 ، قدم رئيس الوزراء البريطاني توني بلير اعتذارًا جزئيًا عن دور بريطانيا في تجارة العبودية الأفريقية. لكن نشطاء حقوقيين أفارقة استنكروا ذلك ووصفوه بأنه "خطاب جوفاء" فشل في معالجة القضية بشكل صحيح. يشعرون أن اعتذاره توقف عن الخجل لمنع أي رد قانوني. [213] اعتذر بلير مرة أخرى في 14 مارس 2007. [214]

في 24 أغسطس 2007 ، اعتذر كين ليفينجستون (عمدة لندن) علنًا عن دور لندن في تجارة الرقيق. وقال مشيرا إلى الحي المالي قبل أن تنهار باكيا "يمكنك أن تنظر هناك لترى المؤسسات التي لا تزال تستفيد من الثروة التي خلقتها من العبودية". قال إن لندن ما زالت تشوبها فظائع العبودية. أشاد جيسي جاكسون بالعمدة ليفنجستون وأضاف أنه ينبغي تقديم تعويضات. [215]

الولايات المتحدة الأمريكية

في 24 فبراير 2007 ، أصدرت الجمعية العامة لفيرجينيا قرار مجلس النواب المشترك رقم 728 [216] يعترف "مع الأسف العميق بالعبودية غير الطوعية للأفارقة واستغلال الأمريكيين الأصليين ، والدعوة إلى المصالحة بين جميع سكان فيرجينيا". وبتمرير هذا القرار ، أصبحت فرجينيا الأولى من بين الولايات المتحدة الخمسين التي تعترف من خلال الهيئة الحاكمة للولاية بتورط ولايتها في العبودية. جاء تمرير هذا القرار في أعقاب الاحتفال بالذكرى الأربعمائة لمدينة جيمستاون بولاية فيرجينيا ، والتي كانت أول مستعمرة إنجليزية دائمة على قيد الحياة في ما سيصبح الولايات المتحدة. يُعرف جيمستاون أيضًا بأنه أحد موانئ الرقيق الأولى في المستعمرات الأمريكية. في 31 مايو 2007 ، وقع حاكم ولاية ألاباما ، بوب رايلي ، على قرار يعرب عن "الأسف العميق" لدور ألاباما في العبودية والاعتذار عن أخطاء العبودية وآثارها الباقية. ألاباما هي رابع ولاية تصدر اعتذارًا عن العبودية ، بعد تصويت الهيئات التشريعية في ماريلاند وفيرجينيا ونورث كارولينا. [217]

في 30 يوليو 2008 ، أصدر مجلس النواب الأمريكي قرارًا يعتذر فيه عن العبودية الأمريكية والقوانين التمييزية اللاحقة. تضمنت اللغة إشارة إلى الفصل العنصري "الظلم الأساسي والقسوة والوحشية واللاإنسانية للعبودية وجيم كرو". [218] في 18 يونيو 2009 ، أصدر مجلس الشيوخ الأمريكي بيانًا اعتذارًا يدين "الظلم الأساسي والقسوة والوحشية والوحشية في العبودية". رحب الرئيس باراك أوباما بهذا الخبر. [219]


من أين أتى العبيد في إفريقيا؟

ركزت إحدى القصص الملحمية للعالم الجديد على الاستيراد الجماعي لملايين لا حصر لها من العبيد الأفارقة إلى أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي.

شكلت العبودية القسرية والعمل الحر جزءًا لا يتجزأ من النجاح الاقتصادي للولايات المتحدة والدول الأخرى.

يمثل أحفاد العبيد الأفارقة الآن جزءًا كبيرًا من سكان الولايات المتحدة والبرازيل والعديد من جزر الكاريبي. ولكن على عكس المهاجرين من أوروبا وآسيا ، فإن معظم الأفارقة في العالم الجديد لديهم روايات قليلة أو معدومة عن أسلافهم وحياتهم وتاريخهم.

في حين أن عدد الأشخاص الذين تم استعبادهم وإحضارهم إلى نصف الكرة الغربي لن يُعرف أبدًا ، فقد درس العلماء المكان الذي نشأوا منه في إفريقيا وقدموا تقديرات لحجم هذه الهجرة القسرية الهائلة للبشرية.

يُعتقد أن العبيد الأفارقة الأوائل قد تم استيرادهم إلى العالم الجديد في بداية القرن السابع عشر وأن العبيد الأوائل جاءوا من سينيغامبيا وساحل ويندوارد.

كانت سينيغامبيا منطقة غير محددة التحديد في غرب إفريقيا تضم ​​دولتي السنغال وغامبيا الحالية. Windward Coast هي الدولة الحالية لساحل العاج تقريبًا. كان لهذه المنطقة أيضًا تاريخ طويل في توفير العبيد للعالم العربي.

عندما انخرط البرتغاليون بشكل كبير في تجارة الرقيق في منتصف القرن السابع عشر ، استخدموا اتصالاتهم في مملكة كونغو لتوفير عمالة مجانية لإمبراطوريتهم في أمريكا الجنوبية. تضم منطقة كونغو ما يعرف الآن بشمال أنغولا وأجزاء من جمهورية الكونغو وجمهورية الكونغو الديمقراطية.

استمر كونغو (أنغولا) في شحن العبيد إلى الأمريكتين لمائتي عام أخرى.

من المفترض أن جزء كبير من السكان السود في البرازيل و rsquos ينحدرون من هذه المناطق.

جاء عدد كبير من العبيد من ما يسمى جولد كوست (أو يُعرف أحيانًا باسم & ldquoSlave Coast & rdquo (والتي أصبحت في النهاية دولة غانا المعاصرة في غرب إفريقيا).

هيمنت منطقة جولد كوست وبيافرا (التي تضمنت أجزاء من نيجيريا والجابون الحالية) على تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من منتصف القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن التالي ، وفي ذلك الوقت تم حظر العبودية.

وفقًا لكتاب Transformation in Slavery للكاتب بول إي لوفجوي ، بين عامي 1650 و 1900 ، تم شحن ما مجموعه 10 ملايين أفريقي عبر المحيط الأطلسي. ما يقرب من 4 ملايين منهم جاءوا من غرب وسط إفريقيا.

من المحتمل ألا تتضمن هذه الأرقام الأعداد غير المحصورة من العبيد الذين لقوا حتفهم في رحلة طويلة وخطيرة عبر المحيط الأطلسي ، كما أنها لا تشمل العديد من العبيد الذين تم إرسالهم إلى أوروبا والشرق الأوسط والأراضي الأفريقية الأخرى.


وصوله الى فيرجينيا

قسم القراصنة الإنجليز الأفارقة الأسرى إلى مجموعتين بين سفنهم. أبحرت كلتا السفينتين باتجاه مستعمرة فرجينيا البريطانية ، التي تأسست عام 1607 اسد ابيض وصلت أولاً ، وهبطت في بوينت كومفورت ، في هامبتون الحالية بولاية فيرجينيا. سجل المستعمر الإنجليزي جون رولف الحدث:

. وصل هولندي من Warr من عبء 160 طنًا إلى Point Comfort ، اسم القائد الكابتن Jope. لم يجلب شيئًا سوى 20. وزنوج غريبون ، اشتروا من أجل الانتصارات.

تلخيصه السريري هو التوثيق الوحيد للحدث ولا يرقى إلى مستوى أي تفاصيل لذلك اليوم في أواخر أغسطس 1619 حيث وضع 20 أفريقيًا "وغريبًا" أقدامهم على أرض القارة الجديدة. عندما وقفوا معًا كأول أفارقة في أمريكا الشمالية البريطانية ، لم يسجل أحد ردود أفعالهم أو آرائهم حول مغادرة منازلهم في أنغولا. لقد ضاع منظورهم في الوقت المناسب.

السفينة الثانية امينة صندوق، بعد بضعة أيام من أجل تجارة سريعة في منطقة Kicotan القريبة (هامبتون الآن) ، فيرجينيا ، لكنها سرعان ما غادرت إلى برمودا. قاموا بتبادل البضائع المتبقية وباعوا بقية الأفارقة عند وصولهم. كانت المستعمرات الإنجليزية تتوسع وزودها الأسرى بقوة عمل فورية ومميزة. كان الاستيلاء الإسباني والبرتغالي واستعباد الأفارقة كعمال في العالم الأطلسي ممارسة شائعة بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء جيمستاون ، وتبعه البريطانيون. بحلول نهاية القرن السابع عشر ، تحول اعتماد المستعمرات على الخدم بعقود إلى اعتماد المستعبدين الأفارقة. (انظر أيضًا: لجأ مستعمرو جيمستاون إلى أكل لحوم البشر).

فرجينيا & # x27s بدايات

بحلول عام 1619 ، حقق الإنجليز نجاحًا في أمريكا الشمالية. قبل ثلاثة عشر عامًا ، أرسلت شركة فيرجينيا ومقرها لندن ثلاث سفن ، بقيادة كريستوفر نيوبورت ، لاستعمار الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية. في 14 مايو 1607 ، هبط هو وركابه الذكور فقط بالقرب من نهر جيمس ، في منطقة يحكمها بوهاتان. تبع ذلك المزيد من المستوطنين ، بما في ذلك النساء ، وأصبح جيمستاون أول مستوطنة إنجليزية ناجحة في الأمريكتين. في يوليو 1619 ، عقدت فيرجينيا أول اجتماع للجمعية العامة ، بمناسبة شكليات القانون في المستعمرة الفتية.

بحلول مارس 1620 ، تم توثيق 32 أفريقيًا يعيشون في فرجينيا 15 رجلاً و 17 امرأة. من المحتمل أن يكون أول أفريقي مولود في أمريكا إما في Flowerdew Hundred Plantation أو في Kicotan ، وكلاهما مستوطنان قريبان على نهر جيمس. في عام 1624 ، تقلص هذا العدد الصغير من السكان الأفارقة إلى 21 فقط ، على الأرجح بسبب الموت بسبب المرض ، أو انتفاضة بوهاتان عام 1622 ، أو لأن البعض تم بيعهم مرة أخرى في التجارة الأطلسية.

لا يوجد سجل يوضح الوضع القانوني الرسمي لهؤلاء الأفارقة الأوائل في فرجينيا. كانت هناك بالفعل طبقة عرقية راسخة في المستعمرات البرتغالية والإسبانية ، ومن الإنصاف افتراض أن الإنجليز اتبعوا هذه العادة. على الأرجح رأوا هؤلاء الأفارقة كشيء آخر غير الخدم بعقود ، وهو وضع شائع لنظرائهم البيض الفقراء.

تظهر سجلات تعداد فيرجينيا المبكرة أن العديد من الأفارقة لم يتم إدراجهم أبدًا بالاسم ، فقط "عرقهم" ، واستشهدت بمظهرهم على أنه مختلف تمامًا عن مظهر المستعمرين. يمثل هذا التمييز بدايات طبقة عرقية ، تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في قانون ولاية فرجينيا بحلول أوائل الخمسينيات من القرن السادس عشر ، حيث تمت كتابة حالة العبودية للنساء الأفريقيات في قانون ولاية فرجينيا حيث ورث أطفالهن وضعهم تلقائيًا وكانوا مستعبدين عند الولادة ، بغض النظر عن هوية الأب. هذا جعل العبودية حالة وراثية دائمة. تبع ذلك سلسلة من القوانين ، تسمى قوانين العبيد ، كل منها يعزز العنصرية بقوة في الحمض النووي للولايات المتحدة.


هناك عدد من مقاطع الفيديو الرائعة حول العبودية الإسلامية ، مما يجعل من النادر معرفة قلة من الناس بهذا التاريخ.

يتم تناول كيفية أخذ العبيد في العبودية الإسلامية في إفريقيا أدناه.

يجادل هذا الفيديو بأن موريتانيا هي آخر مكان لا يُعاقب فيه العبودية الآن. ومع ذلك ، لا تزال العبودية على قيد الحياة وبصحة جيدة ليس فقط في موريتانيا ولكن في العديد من الأماكن في الشرق الأوسط وأفريقيا وآسيا.

العبودية العربية في السودان الحالي.

& # 8220 العبودية والغارات على العبيد ، التي لم تختف تمامًا في السودان ، عادت إلى الظهور على نطاق واسع في المنطقة الجنوبية من البلاد التي كانت تقاتل وتقاتل من أجل الحكم الذاتي ضد الشمال الذي يهيمن عليه المسلمون. & # 8221 & # 8211 العبودية في العالم العربي

الأشخاص الذين يحبون استخدام العبودية كمسند للحجج لا يريدونك أن تشاهد هذا الفيديو.


شاهد الفيديو: 9 حقائق غريبة لا تعرفها عن رئيس كوريا الشمالية كيم جونغ اون ولن تصدقها أبدا (ديسمبر 2021).