بودكاست التاريخ

إدوارد كاروي

إدوارد كاروي

ولد إدوارد كاروي في لنس سور دودري ، بلجيكا ، في 28 يناير 1883. توفيت والدته عندما كان في الثالثة من عمره. انتقل إلى باريس حيث عمل في مصنع. كما ارتبط بمجموعة من الفوضويين.

وصل جول بونو إلى المدينة في عام 1911. وفقًا لفيكتور سيرج: "لقد جمعنا من الكرمة أن بونو ... كان يسافر معه بالسيارة ، وقتله ، حيث جرح الإيطالي نفسه أولاً وهو يتحسس بمسدس". سرعان ما شكل بونوت عصابة ضمت أناركيين محليين ، كاروي ، ريموند كاليمن ، أوكتاف غارنييه ، رينيه فاليت ، أندريه سودي وستيفن مونييه. كان سيرج يعارض تمامًا ما تنوي المجموعة القيام به. زار Callemin سيرج عندما سمع ما كان يقوله: "إذا كنت لا تريد أن تختفي ، فاحرص على إدانتنا. افعل ما تريد! إذا أوقفت طريقي ، فسوف أقضي عليك!" أجاب سيرج: "أنت وأصدقاؤك متصدعون تمامًا وانتهى الأمر تمامًا".

شارك هؤلاء الرجال فلسفة بونو اللاشرعية التي تنعكس في هذه الكلمات: "الفوضوي في حالة دفاع شرعي ضد المجتمع. بالكاد يولد كما أن هذا الأخير يسحقه تحت وطأة القوانين ، التي لم تكن من فعلته ، بعد أن كان أمامه ، من دونه ، ضده. يفرض رأس المال عليه موقفين: أن يكون عبدًا أو أن يكون متمردًا ؛ وعندما يختار ، بعد التفكير ، التمرد ، مفضلاً الموت بفخر ، مواجهة العدو ، بدلاً من الموت ببطء السل والحرمان والفقر ، هل تجرؤ على إنكاره؟ إذا كان للعمال حقًا منطقيًا في استعادة الثروة المسروقة منهم ، ولو بالقوة ، والدفاع ، حتى بالجريمة ، عن الحياة التي يريد البعض الابتعاد عنهم ، ومن ثم يجب أن يتمتع الفرد المعزول بنفس الحقوق ".

ريتشارد باري ، مؤلف كتاب عصابة بونوت (1987) قال: "إن ما يسمى بـ" العصابة "، مع ذلك ، لم يكن لها اسم ولا قادة ، على الرغم من أنه يبدو أن بونو وغارنييه لعبوا الأدوار الرئيسية المحفزة. لم يكونوا عصابة إجرامية متماسكة في النمط الكلاسيكي ، بل بالأحرى اتحاد من الأنانيين المرتبطين لغرض مشترك. كان يُعرف بين الرفاق بأنهم "غير شرعيين" ، مما يدل على أكثر من مجرد حقيقة أنهم قاموا بأعمال غير قانونية. لطالما كان النشاط غير القانوني جزءًا من التقليد اللاسلطوي ، لا سيما في فرنسا."

في الحادي والعشرين من ديسمبر عام 1911 ، قامت العصابة بسرقة رسول من بنك Société Générale بقيمة 5،126 فرنكًا في وضح النهار ثم هربت في سيارة Delaunay-Belleville مسروقة. يُزعم أنهم كانوا أول من استخدم سيارة للفرار من مسرح الجريمة. كما أشار بيتر سيدجويك: "كان هذا ابتكارًا مذهلاً عندما كان رجال الشرطة يسيرون على الأقدام أو على متن دراجاتهم. وكانوا قادرين على الاختباء ، بفضل التعاطف والضيافة التقليدية للفوضويين الآخرين ، فقد أوقفوا أفواج الشرطة ، وأرهبوا باريس ، وتصدروا عناوين الصحف لنصف الوقت. سنة."

ثم سرقت العصابة أسلحة من متجر أسلحة في باريس. في الثاني من يناير عام 1912 ، اقتحموا منزل الأثرياء لويس هيبوليت مورو وقتلوه هو وخادمته. هذه المرة سرقوا ممتلكات وأموالاً بقيمة 30 ألف فرنك. فر بونو ورجاله إلى بلجيكا ، حيث باعوا السيارة المسروقة. وفي محاولة لسرقة آخر أطلقوا النار على شرطي بلجيكي. في 27 فبراير أطلقوا النار على ضابطي شرطة آخرين أثناء سرقة سيارة باهظة الثمن من مرآب في بلاس دو هافر.

في 25 مارس 1912 ، سرقت العصابة سيارة De Dion-Bouton في غابة Sénart بقتل السائق. في وقت لاحق من ذلك اليوم قتلوا اثنين من الصرافين خلال هجوم على بنك Société Générale في شانتيلي. تم القبض على قادة الفوضويين في المدينة. وشمل ذلك فيكتور سيرج الذي اشتكى في سيرته الذاتية ، مذكرات ثورية (1951): "بدأت موجة إيجابية من العنف واليأس في النمو. أطلق الفوضويون الخارجون عن القانون النار على الشرطة وفجروا عقولهم. وتم التغلب على الآخرين قبل أن يتمكنوا من إطلاق الرصاصة الأخيرة في رؤوسهم ، وانطلقوا ساخرين إلى مقصلة ... تعرفت في تقارير الصحف المختلفة على الوجوه التي التقيت بها أو عرفتها ؛ رأيت كل الحركة التي أسسها ليبرتاد تنجر إلى حثالة المجتمع بنوع من الجنون ؛ ولا أحد يستطيع فعل أي شيء حيال ذلك ، على الأقل أنا. المنظرون ، المرعوبون ، اتجهوا للاختباء. كان مثل انتحار جماعي ".

عرضت الشرطة مكافأة قدرها 100000 في محاولة للقبض على أعضاء العصابة. عملت هذه السياسة على المعلومات التي قدمها الكاتب اللاسلطوي ، أندريه سودي ، الذي اعتقل في بيرك سور مير في 30 مارس. تبع ذلك بعد أيام قليلة عندما تعرض إدوارد كاروي للخيانة من قبل الأسرة التي كانت تخفيه. تم القبض على ريموند كاليمين في 7 أبريل.

في الرابع والعشرين من أبريل عام 1912 ، فاجأ ثلاثة من رجال الشرطة بونوت في شقة رجل معروف بشراء سلع مسروقة. أطلق النار على الضباط ، فقتل لويس جوين ، نائب رئيس الشرطة الفرنسية ، وجرح ضابطًا آخر قبل أن يفر من فوق أسطح المنازل. بعد أربعة أيام تم اكتشافه في منزل في Choisy-le-Roi. يُزعم أن المبنى كان محاطًا بـ 500 من ضباط الشرطة والجنود ورجال الإطفاء المسلحين.

وفقا لفيكتور سيرج: "لقد التقوا به في Choisy-le-Roi ، حيث دافع عن نفسه بمسدس وكتب ، بين إطلاق النار ، رسالة تبرأ رفاقه من التواطؤ. كان يرقد بين فرشتين لحماية نفسه. ضد الهجوم النهائي ". تمكن بونوت من جرح ثلاثة ضباط أمام المنزل قبل أن تستخدم الشرطة الديناميت لهدم واجهة المبنى. في المعركة التي تلت ذلك ، تم إطلاق النار على بونو عشر مرات. تم نقله إلى فندق Hotel-Dieu de Paris قبل وفاته في صباح اليوم التالي. قُتل أوكتاف غارنييه ورينيه فاليت أثناء حصار الشرطة لمخبأهم في الضواحي في 15 مايو 1912.

بدأت محاكمة كاروي ، وريموند كاليمن ، وفيكتور سيرج ، وريريت مايترجان ، وإدوار كاروي ، وجان دي بو ، وأندريه سودي ، وأوجين ديودوني ، وستيفن مونييه ، في 3 فبراير 1913. وقد ادعى فيكتور سيرج: "إدوارد كاروي ، الذي لم يكن له دور في هذه الأحداث ، تعرض للخيانة من قبل الأسرة التي أخفته ، وعلى الرغم من كونه مسلحًا مثل الآخرين ، فقد تم اعتقاله دون أي محاولة للدفاع عن النفس ؛ كان هذا الشاب الرياضي استثنائيًا في كونه غير قادر تمامًا على القتل ، رغم أنه مستعد تمامًا لقتل نفسه ".

وحُكم على كاليمن وسودي وديودونيه ومنير بالإعدام. عندما سمع حكم القاضي ، قفز كاليمين وصرخ: "ديودوني بريء - أنا من أطلق النار!" حُكم على كاروي بالأشغال الشاقة المؤبدة. تلقى سيرج حبسًا انفراديًا لمدة خمس سنوات ولكن تمت تبرئة مايترجيان. تم إرجاء ديودونيه لكن كاليمن وسودي ومنير تم إعدامهم بالمقصلة عند أبواب السجن.

في 27 فبراير 1913 ، قال أحد السجانين لسيرج: "كاروي يحتضر. هل تسمعه؟ إنه يلهث بعيدًا ... أخذ بعض السم الذي كان يخفيه في حذاء حذائه". توفي إدوارد كاروي في وقت لاحق من ذلك اليوم.

إدوارد كروي ، الذي لم يكن له دور في هذه الأحداث ، تعرض للخيانة من قبل الأسرة التي أخفته ، ورغم أنه مسلح مثل الآخرين ، تم اعتقاله دون أي محاولة للدفاع عن النفس ؛ كان هذا الشاب الرياضي استثنائيًا في كونه غير قادر تمامًا على القتل ، رغم أنه مستعد تمامًا لقتل نفسه. تعرض الآخرون أيضًا للخيانة. أطلق بعض الفوضويين النار على هؤلاء المخبرين ، وقتل أحدهم. ومع ذلك ، استمر أذكى منهم في تحرير مجلة فردية صغيرة على الغلاف الأزرق يمكن رؤية الرجل الجديد يكافح من الظل.


ضد منطق المقصلة

هذا الأسبوع قبل 148 عامًا ، في 6 أبريل 1871 ، استولى المشاركون المسلحون في كومونة باريس الثورية على المقصلة التي كانت مخزنة بالقرب من سجن في باريس. وصلوا به إلى أسفل تمثال فولتير ، حيث حطموه إلى أشلاء وأحرقوه في النار ، وسط تصفيق حشد غفير. 1 كان هذا عملاً شعبياً ناشئاً عن القاعدة الشعبية ، وليس مشهدًا ينسقه السياسيون. في ذلك الوقت ، سيطرت الكومونة على باريس ، التي كانت لا تزال مأهولة بأناس من جميع الطبقات ، حاصرت الجيوش الفرنسية والبروسية المدينة وكانت تستعد لغزوها من أجل فرض حكومة أدولف تيير الجمهورية المحافظة. في ظل هذه الظروف ، كان حرق المقصلة بادرة شجاعة تنصل من عهد الإرهاب وفكرة أن التغيير الاجتماعي الإيجابي يمكن تحقيقه من خلال ذبح الناس.

"ماذا او ما؟" تقول بصدمة: "الكوميون أحرق المقصلة؟ لماذا يفعلون ذلك على الأرض الذي - التي؟ اعتقدت أن المقصلة كانت رمزا للتحرير! "

لماذا الواقع؟ إذا كانت المقصلة ليس رمزا للتحرر ، فلماذا أصبح هذا النموذج القياسي لليسار الراديكالي خلال السنوات القليلة الماضية؟ لماذا الإنترنت مليء بالميمات المقصلة؟ لماذا يغني الانقلاب "لقد حصلنا على المقصلة ، من الأفضل لك الركض"؟ تم تسمية أشهر دورية اشتراكية يعقوبين ، بعد أنصار المقصلة الأصليين. من المؤكد أن هذا لا يمكن أن يكون مجرد سخرية ساخرة من مخاوف الجناح اليميني المستمرة بشأن الثورة الفرنسية.

لقد أصبحت المقصلة تشغل خيالنا الجماعي. في الوقت الذي تتسع فيه الانقسامات في مجتمعنا نحو الحرب الأهلية ، فإن هذا يمثل انتقامًا دمويًا لا هوادة فيه. إنه يمثل فكرة أن عنف الدولة يمكن أن يكون شيئًا جيدًا فقط الأشخاص المناسبين كانوا مسؤولين.

أولئك الذين يعتبرون عجزهم أمرًا مفروغًا منه يفترضون أنه يمكنهم الترويج لأوهام الانتقام الشنيعة دون عواقب. ولكن إذا كنا جادين في تغيير العالم ، فنحن مدينون لأنفسنا بأن نتأكد من أن مقترحاتنا ليست بنفس القدر من الشناعة.

ملصق في سياتل ، واشنطن. الاقتباس من كارل ماركس.

يمكنك طباعة نسخة زين من هذا المقال هنا.


عصابة Bonnot: مراجعتان

بدون بصيص من الندم The Bonnot Gang: قصة الفرنسيين غير القانونيين ، الطبعة الثانية.

عصابة بونوت: قصة الفرنسيين غير القانونيين بقلم ريتشارد باري بي إم برس ، 2016

بدون بصيص من الندم بقلم بينو كاكوتشي. يتضح من Flavio Costantini Black Powder Press ، 2016

عادة ما يتم تصور الحرب الطبقية كحركة جماهيرية ، غالبًا تحت مظلة المنظمات الرسمية مثل الأحزاب الثورية أو الاتحادات النقابية. لكن هل هذا هو التعبير الوحيد عن الحرب الطبقية؟ في عام 2016 ، صدر كتابان يبحثان في أشكال أخرى لنزع الملكية. كلا الكتابين يعاد طبعهما لنصوص كلاسيكية تستكشف الفرنسيين غير الشرعيين المعروفين باسم Bonnot Gang ، وهي مجموعة من الفوضويين الفرديين المتورطين في التزوير والتزوير ، والأكثر شهرة في عمليات السطو والسطو على البنوك لدعم سياساتهم المتمردة.

الكتاب الأول هو عصابة بونوت: قصة الفرنسيين غير القانونيين بقلم ريتشارد باري. والثاني هو الرواية بدون بصيص من الندم كتبه بينو كاكوتشي ورسمه فلافيو كوستانيني. يقدم كل من هذه النصوص ، بطرق مختلفة - أحدهما تاريخي والآخر خيالي - سرديات إعلامية ومثيرة للاهتمام ومثيرة لاستكشاف الثورة السياسية والشخصية ضد المجتمع. النصوص تجعلك تتساءل: ماذا لو كان الأبطال الشعبيون مثل جيسي جيمس ، وبوني وكلايد ، أو جون ديلنجر لديهم سياسات وراء أفعالهم؟

يقارن باري بين عصابة بونوت و "المناهضين للأبطال الأمريكيين" ويجادل: "كان اللاشرعيون سياسيين بوعي ، على المستوى الشخصي ومن منظورهم لهيكل الدولة والمجتمع. إنهم أكثر روعة كأفراد مع نباتيهم ، وإيمانهم بالفوضى والحب الحر بالإضافة إلى مآثرهم الجريئة ". تضمنت "مآثرهم الجريئة" مصادرة الثروة من الرأسماليين وغيرهم من أعضاء البرجوازية كوسيلة للبقاء الشخصي أثناء تمويل المشاريع الأناركية. كما قاموا بأعمال انتقامية ضد المسؤولين عن الفقر والاستغلال والعنف.

في غضون ذلك ، يستكشف كاكوتشي أفكار التمرد والعمل من خلال مونولوج خيالي لجولز بونو: "ضرب المستغِلين بولعهم بالمقصلة والشمبانيا في أكثر ما يعتزون به ، أي حقيبة يدهم. ليس من أجل تبطين جيوب المرء ، ولكن من أجل تعويضهم عينيًا مقابل القليل من الرعب الذي ينشرونه ، لذلك لا يمكن الوصول إليهم. وليس بالقنابل ، ولكن تحت تهديد السلاح ، يستعيدون جزءًا بسيطًا من كل شيء كانوا يختبئون من الملايين في اليأس ". بينما يظهر هذا المقطع كتمثيل خيالي لمنظور جول ، إلا أنه يمثل أيضًا وجهة نظر يمكن من خلالها النظر في منظور العديد من الفوضويين في ذلك الوقت. على وجه التحديد ، اعتقد العديد من الأناركيين الفرديين الأوروبيين أن فعل المصادرة كان شكلاً شرعيًا من أشكال التمرد ضد النظام الاجتماعي (الرأسماليين ، والسياسيين ، والكنيسة). كانت اللاسلطوية المصادرة ، أو "مصادرة الملكية على البرجوازية" ، ممارسة لجماعات التقارب الأناركية - وأشهرها في الأرجنتين وإسبانيا من قبل بوينافينتورا دوروتي ، سيفيرينو دي جيوفاني ، ميغيل أركانجيل روسينيا ، ولوسيو أورتوبيا - التي تضمنت السرقة والسرقة والاحتيال والعملة المزورة. صادر اللاشرعيون الفرنسيون ليس فقط لتمويل الأنشطة الأناركية لهم ، بل أصبح أسلوبًا للعيش.

يضع باري فلسفات عصابة بونوت في بيئة أناركية فردية أكبر كانت مزدهرة في فرنسا في فترة ما بين الحربين العالميتين. أسسها Octave Garnier و Raymond la Science (Raymond Callemin) و René Valet ، كان حجر الزاوية في فلسفة Bonnot Gang هو تحرير رغبات الفرد (أي اتباع رغبات الفرد بدلاً من سحقه بقوانين الكنيسة وأخلاقها ، والدولة ، والأسرة ، وما إلى ذلك) والدافع لعيش حياة حرة خارج أو على النقيض من العمل الجبري للجماهير. تأثر أعضاء عصابة بونو بالفوضويين الأوائل: استلهمت لا ساينس ميخائيل باكونين وبيير جوزيف برودون ، وتأثر آخرون أيضًا بأنانية ماكس شتيرنر. يستكشف Cacucci هذه الأفكار من خلال تأملات Jules Bonnot في Stirner: "إن الثورة تضع نصب عينيها تمرد تنظيمي جديد من ناحية أخرى يدفعنا إلى رفض أن نكون منظمين بعد الآن ، بل بالأحرى أن ننظر إلى التنظيم الذاتي ولا نعلق آمالًا كبيرة على المؤسسات . "

عندما بدأت العصابة ، أشارت إليهم الصحافة باسم "قطاع الطرق الآلية" لأنهم كانوا أول عصابة تستخدم سيارة لقضاء عطلاتهم. وبسبب هذا ، كان للعصابة ميزة على الشرطة الفرنسية ، التي لم يكن لديها إمكانية الوصول إلى البنادق المتكررة والسيارات التي تستخدمها العصابة. تمت الإشارة إلى العصابة لاحقًا باسم عصابة Bonnot بعد أن سار بونوت - العامل والجندي والسائق إلى السير آرثر كونان دويل والشخصية الأساسية في رواية كاكوتشي - إلى مكاتب صحيفة Le Petit Parisien اليومية الشهيرة وفي عمل شجاع. وضع بندقيته شبه الآلية على مكتب واشتكى للصحفيين من القصص التي كانوا يروونها عن العصابة.

في ذلك الوقت أيضًا ، نشر غارنييه رسالة في صحيفة لو ماتان يسخر فيها من الشرطة ، متحدًا "ذكائهم" ، وسخر منهم لعدم قدرتهم "على متابعة المسار مرة أخرى". كتب في الرسالة ، "لا أعتقد أنني سأهرب من شرطتك بناءً على كلمتي ، أعتقد أنهم هم من يخافون." مخاطبا الشرطة ، أغلق الرسالة: "بانتظار سرور مقابلتك". أدت أعمال التحدي هذه إلى زيادة تمويل الشرطة بمقدار 800 ألف فرنك ، وتم فرض مكافأة قدرها 100 ألف فرنك كمكافأة على القبض على العصابة.

في نهاية المطاف ، ألقت الشرطة القبض على أنصار العصابة وغيرهم من الفوضويين ، وانتهت فورة عصابة بونوت من عمليات السطو على البنوك والسطو وإطلاق النار مع الشرطة. تم القبض على أندريه سودي في 30 مارس 1912. ووفقًا لما ذكره باري ، "عثروا على شخصه ، وهو الآن قياسي ، من براوننج ، وست رصاصات وألف فرنك نقدًا وقنينة من سيانيد البوتاسيوم". بعد فترة وجيزة ، في أوائل أبريل ، قُبض على إدوار كاروي ولا ساينس. يصف كاكوتشي الاعتقال: "لم يتمكن ريموند من سحب أي من المسدسات الثلاثة التي كانت بحوزته في جيبه لأن سيفستر أنزل مؤخرة مسدسه على رأسه. في Sûreté ، تراجع ريموند إلى الصمت المطلق. ثبت عدم جدوى الصراخ والتهديدات والركلات. لم تكن هناك طريقة أنه كان على وشك التحدث ". مع إغلاق أبريل / نيسان ، اعتقلت الشرطة أو اعتقلت 28 من أفراد العصابة وأنصارها ، لكن بونو وغارنييه وفاليت ظلوا مطلقي السراح.

يكتب كاكوتشي: "كانت جدران المنزل القديم تحمل ندوب إطلاق النار ولم يكن هناك لوح واحد من الزجاج على حاله في إطارات النوافذ" ، موضحًا تبادل إطلاق النار الشهير بين الشرطة وجولز بونوت في 28 أبريل 1912. وقد تعقبت الشرطة بونوت إلى ضاحية تشويسي لو روي ، إحدى ضواحي باريس. لبعض الوقت ، أبقى 500 من ضباط الشرطة والجنود المسلحين في الخليج على الرغم من وجود مدفع رشاش Hotchkiss في حوزتهم. أخيرًا ، أرسل قائد الشرطة ثلاثة ضباط لوضع تهم بالديناميت تحت المنزل ، وفجر الجزء الأمامي بأكمله من المنزل. اختبأ بونوت في مرتبة مطوية واستمر في إطلاق النار على الشرطة. في النهاية ، أصيب برصاصة في رأسه. بعد أسبوعين تقريبًا ، حاصر 300 شرطي و 800 جندي غارنييه وفاليت في إحدى الضواحي الشرقية لباريس ، نوجينت سور مارن ، أدت المناوشات إلى انفجار آخر للديناميت أدى إلى مقتل غارنييه وإصابة فاليت.

عندما تمت محاكمة الناجين من العصابة ، حُكم على فيكتور سيرج بالسجن خمس سنوات بتهمة السرقة ، وعلى أوجين ديودونيه بالسجن مدى الحياة. كما سُجن كاروي وماريوس ميتج مدى الحياة مع الأشغال الشاقة. تم إرسال Metge إلى مستعمرة عقابية ، بينما تم إعدام La Science و Etienne Monier و Soudy بالمقصلة لأنهم رفضوا التماس الرأفة. مثل العديد من الحكايات الكلاسيكية المناهضة للبطل ، تنتهي هذه الحكايات بإطلاق النار والمقصلة ... لكن هؤلاء المتمردين كان لديهم سياسة فوضوية واضحة للتحدي وهم ينظرون في عيون جلادهم.

كلا الكتابين رائعان بشكل فردي ، ولكن عند قراءتهما معًا ، فإنهما يملأان الفجوات التي أنشأها النوع الآخر. حيث يقدم باري تاريخًا مفصلاً وموثقًا ، يعبر كاكوتشي عن العاطفة والذاتية من خلال سرده. الشيء الوحيد الذي وجدته مطلوبًا في النصوص هو معاملتهم للنساء المشاركات كخلفية. كانت هؤلاء النساء كاتبات ، ومحررات مجلة ، وأنصار نشيطات للحب الحر. لقد كانوا أيضًا ، بشكل مهم ، مشاركين في أنشطة سرية ، وكان هذان الكتابان أكثر ثراءً إذا انخرطا في التاريخ القوي للمرأة الأناركية الفردية. بعد قولي هذا ، يتمتع كلا المؤلفين بفهم عميق وتعاطف مع فلسفات ورغبات الأفراد المنخرطين في عصابة بونو ، مما يبرز روايات قوية عن هذه المجموعة التي غالبًا ما يتم تجاهلها في التاريخ الأناركي.

كريس كورترايت هو باحث وكاتب مستقل ، وقد شارك في الوسط اللاسلطوي لسنوات عديدة. وهو عضو جماعي في مشروع النشر الجديد المناهض للاستبداد Changing Suns Press ويكتب مدونة تسمى Firebrand Dictionary.


جول بونو ، مجرم فرنسي سيء السمعة

كانت عصابة بونو مجموعة فوضوية إجرامية فرنسية عملت في فرنسا وبلجيكا من عام 1911 إلى عام 1912. استخدمت العصابة أحدث التقنيات (بما في ذلك السيارات والبنادق المتكررة) التي لم تكن متاحة بعد للشرطة الفرنسية.

يشار إلى العصابة في الأصل باسم "The Auto Bandits" ، وقد أُطلق على العصابة اسم "The Bonnot Gang" بعد أن أجرى Jules Bonnot مقابلة في مكتب Petit Parisien ، وهي صحيفة يومية شهيرة.

كانت أول سرقة من قبل عصابة بونوت في تحويل الأموال لبنك سوسيتيه جنرال في باريس في 21 ديسمبر 1911. لقد هربوا بسيارة كانوا قد سرقوها قبل أسبوع. كان للعصابة الشرف المريب لكونها أول من استخدم سيارة للفرار من مسرح الجريمة.

في 28 ديسمبر 1911 ، اقتحمت العصابة متجر أسلحة في وسط باريس. بعد بضعة أيام ، في ليلة 2 يناير 1912 ، دخلوا منزل الثري إم مورو وقتلوه هو وخادمته بوحشية. كانت الغنائم تساوي 30 ألف فرنك ، وأثارت الجريمة صرخة عامة.

بذلت الشرطة المركزية الفرنسية قصارى جهدها للقبض على العصابة. كانوا قادرين على اعتقال رجل واحد بناء على سجلهم للمنظمات اللاسلطوية. واصلت العصابة سرقة السيارات والسرقة ، وأطلقت النار على شرطيين آخرين في هذه العملية. لم تكن السيارات شائعة بعد ، لذلك عادة ما كانت العصابة تسرق سيارات لا تزال باهظة الثمن من المرائب ، وليس من الشارع.

بحلول مارس 1912 ، ألقت الشرطة القبض على العديد من أنصار العصابة وعرفت العديد من وجوه وأسماء الأعضاء. في مارس 1912 ، أرسل عضو العصابة والقائد المحتمل أوكتاف غارنييه خطابًا ساخرًا إلى Sûreté.

في 25 مارس 1912 ، قامت العصابة بسرقة سيارة في غابة جنوب باريس بإطلاق النار على السائق في رأسه. قادوا السيارة إلى شانتيلي شمال باريس حيث سرقوا الفرع المحلي لبنك سوسيتيه جنرال - أطلقوا النار على صراف البنك الثلاثة. هربوا في سيارتهم المسروقة بينما حاول اثنان من رجال الشرطة القبض عليهم - أحدهما يمتطي صهوة حصان والآخر على دراجة.

حتى السياسيين أصبحوا قلقين ، فزادوا تمويل الشرطة بمقدار 800 ألف فرنك. بدأت البنوك في الاستعداد لعمليات السطو المرتقبة وقام العديد من الصرافين بتسليح أنفسهم. وعد Société Générale بمكافأة قدرها 100000 فرنك مقابل معلومات من شأنها أن تؤدي إلى الاعتقالات.

في 24 أبريل ، فاجأ ثلاثة من رجال الشرطة بونوت في شقة السياج المشتبه به. أطلق النار على الضباط فقتل أحدهم وجرح آخر ، ثم فر من فوق أسطح المنازل. تم منح جزء من مكافأة 100000 فرنك لاحقًا لأرملة الشرطي المقتول.

في 28 أبريل ، تعقبت الشرطة بونوت إلى منزل في ضواحي باريس. حاصروا المكان بـ 500 من رجال الشرطة المسلحين والجنود ورجال الإطفاء والمهندسين العسكريين وأصحاب الأسلحة الخاصة. بحلول الظهر ، بعد إطلاق نار متقطع من كلا الجانبين ، أرسل قائد شرطة باريس ليبين ثلاثة رجال شرطة لوضع عبوة ديناميت تحت المنزل. دمر الانفجار واجهة المبنى. كان بونو مختبئًا في منتصف مرتبة ملفوفة وحاول الرد حتى أطلق عليه Lépines النار بشكل غير قاتل في رأسه.

بدأت محاكمة الناجين من العصابة في 3 فبراير 1913. حُكم على فيكتور سيرج بالسجن خمس سنوات بتهمة السرقة. وحُكم على جميع الآخرين في البداية بالإعدام. تم تخفيف عقوبة يوجين ديودون إلى السجن مدى الحياة. تم تخفيف أحكام إدوارد كاروي وماريوس ميتجي إلى السجن المؤبد مع الأشغال الشاقة. انتحر كاروي في وقت لاحق. تم إرسال Metge إلى مستعمرة جزائية. رفض كل من ريموند كاليمن وأنطوان مونييه وأندريه سودي طلب الرأفة وتم إعدامهم بالمقصلة.


زيارة لانارشي

É. تولى أرماند رئاسة تحرير L’Anarchie من 4 أبريل 1912 إلى سبتمبر من نفس العام.

تم تسجيل هذه التواريخ بخط يده على استبيان كان قد ملأه بناءً على طلب آلان سيرجنت (أندريه ماهي) في الوقت الذي كان سيرجنت يجمع الوثائق لكتابة "Historie de 'Anarchie" ، والذي يحتوي مجلد واحد على ذلك ظهرت بعيدة.

هنا خلاب تقرير عام من قبل “Temps” مايو 1912 ، حيث كانت هذه الفترة القصيرة في É. تم التقاط حياة أرماند. لا يخلو من الاهتمام أن نرى كيف تم تصوير أناركي عام 1912 في إحدى أشهر المجلات في ذلك الوقت.

زيارة إلى L’Anarchie

يقع "L’Anarchie" في حي Saint-Paul في حي Saint-Paul في شارع قديم وضيق يحمل الاسم الخلاب rue du Grenier-sur’l’Eau. فوق الباب معلقة لافتة ، "L'Anarchie: على جانبي الباب توجد منشورات تعلن عن" اجتماع عام كبير ومثير للجدل "حول موضوع حالي:" قطاع الطرق: أولئك الذين ينتمون إلى المرتفعات والمنخفضات "بقلم أندريه لورولوت ، اعتقل الفوضويون الأسبوع الماضي وأفرج عنهم على الفور.

واجهة المتجر التي يدخل منها المرء مضاءة بشكل خافت. رجلان مشغولان بالتنضيد. أربع شابات ، في المطبخ على اليمين ، يحضرن وجبة منتصف النهار. يوجد سرير في الجزء الخلفي من الغرفة. يتميز المشهد بجو عائلي من الحميمية.

رجل عاري الرأس مع سحب خصلات شعر طويلة إلى الخلف ، وحلقه نظيفة بعيون زرقاء وتعبير لطيف يحدق خلف مجموعة من النظارات الصغيرة ذات الإطار السلكي يجلس أمام خزانة مليئة بالكتيبات والكتب والمجلات. هذا السيد أرماند ، المخرج - إذا كان من الممكن استخدام هذا العنوان في بيئة تحررية - لمجلة "L’Anarchie".

يشرح لنا السيد أرماند أفكار المدارس الأناركية المختلفة ، من "Les Temps Nouveau" الذي حرره جان جراف ، إلى "Libertaire" لسيباستيان فور إلى "Idee Libre" للورولوت ، ويتحدث عن الجماعات الأجنبية ، والفردانيين الإيطاليين و أجهزتهم "لو نوفاتور" ، "اللاشرعيون" في الولايات المتحدة. إلخ.

"L’Anarchie" ، كما يقول ، "تأسست عام 1905 ، ظهر رقمها الأول في 13 أبريل. وقد أثار نوعًا من رد الفعل ضد اللاسلطوية التقليدية لكروبوتكين وجان غراف ، ضد اللاسلطوية العاطفية.

تم العثور على Libertad من حولنا ، وهو رجل عمل ، ذو مزاج عنيف وسعى في اجتماع عام لحث الفرد على التمرد. في البداية تميز بتأثير باراف جافال ، الذي كان هو نفسه منشغلا بالتعليم العلمي ".

"في الوقت نفسه ، كان L’Anarchie مناهضًا للنقابات."

ثم عرف الرفاق بشتيرنر ونيتشزي. لم يكن المرء مهتمًا بمجتمع المستقبل الموعود به دائمًا والذي لم يأتِ أبدًا من وجهة النظر الاقتصادية والاجتماعية تم وضعه جانباً. كانت الفردية صراعًا دائمًا بين الفرد ومحيطه ، وإنكار السلطة والقانون والاستغلال ونتيجته الطبيعية ، السلطة ".

لكن كل هذا نظري. كيف يمكن للمرء أن يرفض السلطة والاستغلال في الحياة العملية؟ بكل بساطة - من خلال العيش بدون سلطة واستغلال ".

دخل اسم قطاع الطرق في حديثنا.

قال لنا السيد أرماند "بونو؟". "من المحتمل جدًا أن يكون بونوت ورفاقه نتاجًا للفردانية اللاسلطوية. لم يكتفوا بالعقد الاجتماعي وتمردوا على تعسفه. كانوا غرباء وغير شرعيين ".

تدخل أحد الفوضويين الذي كان يساعد في مقابلتنا:

في القاع ، وقعوا في مأزق. لم يتمكنوا من الخروج منه بأي طريقة أخرى ".

وتابع السيد أرماند:

لم أكن أعرف بونو ، ولم أكن أعرف غارنييه. كنت أعرف كاروي ، الذي كان يتردد على "L’Anarchie". نحن لا نسأل من حولنا إذا كانوا يعيشون على هامش المجتمع أم لا. نحن معنيون فقط بمعرفة ما إذا كانوا رفاق جيدين أم سيئين. بالنسبة لي "، أنهى أرماند ،" كنت تولستويان في البداية. لا يزال في داخلي كره لإراقة الدماء ".

"أوه! أقول ذلك ليس من أجل حماية نفسي. هذا لأنني أعتقد ذلك ".


ضد منطق المقصلة لماذا أحرقت كومونة باريس المقصلة - ويجب علينا أيضًا

هذا الأسبوع قبل 148 عامًا ، في 6 أبريل 1871 ، استولى المشاركون المسلحون في كومونة باريس الثورية على المقصلة التي كانت مخزنة بالقرب من سجن في باريس. وصلوا به إلى أسفل تمثال فولتير ، حيث حطموه إلى أشلاء وأحرقوه في نار ، وسط تصفيق حشد غفير. [1] كان هذا عملاً شعبياً ناشئاً عن القاعدة الشعبية ، ولم يكن مشهدًا منسقًا من قبل السياسيين. في ذلك الوقت ، سيطرت الكومونة على باريس ، التي كانت لا تزال مأهولة بأناس من جميع الطبقات ، حاصرت الجيوش الفرنسية والبروسية المدينة وكانت تستعد لغزوها من أجل فرض حكومة أدولف تيير الجمهورية المحافظة. في ظل هذه الظروف ، كان حرق المقصلة بادرة شجاعة تنصل من عهد الإرهاب وفكرة أن التغيير الاجتماعي الإيجابي يمكن تحقيقه من خلال ذبح الناس.

"ماذا او ما؟" تقول بصدمة: "الكوميون أحرق المقصلة؟ لماذا يفعلون ذلك على الأرض الذي - التي؟ اعتقدت أن المقصلة كانت رمزا للتحرير! "

لماذا الواقع؟ إذا كانت المقصلة ليس رمزا للتحرر ، فلماذا أصبح هذا النموذج القياسي لليسار الراديكالي خلال السنوات القليلة الماضية؟ لماذا الإنترنت مليء بالميمات المقصلة؟ لماذا يغني الانقلاب "لقد حصلنا على المقصلة ، من الأفضل لك الركض"؟ تم تسمية أشهر دورية اشتراكية يعقوبين ، بعد أنصار المقصلة الأصليين. من المؤكد أن هذا لا يمكن أن يكون مجرد سخرية ساخرة من مخاوف الجناح اليميني المستمرة بشأن الثورة الفرنسية.

لقد أصبحت المقصلة تشغل خيالنا الجماعي. في الوقت الذي تتسع فيه الانقسامات في مجتمعنا نحو الحرب الأهلية ، فإن هذا يمثل انتقامًا دمويًا لا هوادة فيه. إنه يمثل فكرة أن عنف الدولة يمكن أن يكون شيئًا جيدًا فقط الأشخاص المناسبين كانوا مسؤولين.

أولئك الذين يعتبرون عجزهم أمرًا مفروغًا منه يفترضون أنه يمكنهم الترويج لأوهام الانتقام الشنيعة دون عواقب. ولكن إذا كنا جادين في تغيير العالم ، فنحن مدينون لأنفسنا بأن نتأكد من أن مقترحاتنا ليست بنفس القدر من الشناعة.

ملصق في سياتل ، واشنطن. الاقتباس من كارل ماركس.

الانتقام

ليس من المستغرب أن الناس يريدون الانتقام الدموي اليوم. التربح الرأسمالي يجعل الكوكب غير صالح للسكن بسرعة. تقوم دورية حرس الحدود الأمريكية باختطاف الأطفال وتخديرهم وسجنهم. تحدث بشكل منتظم أعمال عنف عنصرية وكراهية للنساء. بالنسبة لكثير من الناس ، أصبحت الحياة اليومية مهينة وغير قادرة على نحو متزايد.

أولئك الذين لا يرغبون في الانتقام لأنهم ليسوا متعاطفين بما يكفي ليغضبوا من الظلم أو لأنهم كذلك ببساطة لا تولي اهتماما لا يستحقون الفضل في هذا. هناك فضيلة في اللامبالاة أقل مما هي عليه في أسوأ تجاوزات الانتقام.

هل أرغب في الانتقام من رجال الشرطة الذين يقتلون الناس دون عقاب ، ومن المليارديرات الذين يستفيدون من الاستغلال والتحسين ، ومن المتعصبين الذين يضايقون الناس ويحبونهم؟ نعم بالطبع أفعل. لقد قتلوا أشخاصًا كنت أعرف أنهم يحاولون تدمير كل ما أحبه. عندما أفكر في الأذى الذي يسببونه ، أشعر بالاستعداد لكسر عظامهم وقتلهم بيدي العاريتين.

لكن هذه الرغبة تختلف عن سياستي. يمكنني أن أريد شيئًا ما دون الحاجة إلى الهندسة العكسية لتبرير سياسي له. يمكنني أن أريد شيئًا وأن أختار عدم متابعته ، إذا كنت أريد شيئًا آخر أكثر - في هذه الحالة ، ثورة فوضوية لا تقوم على الانتقام. أنا لا أحكم على الآخرين لأنهم يريدون الانتقام ، خاصة إذا كانوا قد مروا بأسوأ مما مررت به. لكنني أيضا لا أخلط بين تلك الرغبة واقتراح التحرير.

إذا كان هذا النوع من إراقة الدماء الذي أصفه يخيفك ، أو إذا بدا ببساطة غير لائق ، فلن يكون لديك مطلقًا أي مزاح بشأنه آخر أشخاص يرتكبون جرائم قتل صناعية نيابة عنك.

لهذا هو ما يميز خيال المقصلة: الأمر كله يتعلق بالكفاءة والمسافة. أولئك الذين يمارسون الجنس مع المقصلة لا يريدون قتل الناس بأيديهم العارية فهم ليسوا مستعدين لتمزيق لحم أي شخص بأسنانهم. إنهم يريدون انتقامهم آليًا ويتم تنفيذه من أجلهم. إنهم مثل المستهلكين الذين يأكلون دجاج ماك ناجتس ولكن لا يمكنهم أبدًا جزار بقرة أو قطع غابة مطيرة. إنهم يفضلون إراقة الدماء بطريقة منظمة ، مع ملء جميع الأوراق بشكل صحيح ، وفقًا للمثال الذي وضعه اليعاقبة والبلاشفة في تقليد الأداء غير الشخصي للدولة الرأسمالية.

وشيء آخر: لا يريدون تحمل المسؤولية عن ذلك. إنهم يفضلون التعبير عن خيالهم بطريقة ساخرة ، مع الاحتفاظ بالإنكار المعقول. ومع ذلك ، فإن أي شخص شارك بنشاط في الاضطرابات الاجتماعية يعرف مدى تضييق الخط الفاصل بين الخيال والواقع. دعونا نلقي نظرة على الدور "الثوري" الذي لعبته المقصلة في الماضي.

لكن الانتقام لا يليق بالفوضوي! الفجر ، فجرنا ، لا يدعي خلافات ، ولا جرائم ، ولا أكاذيب ، فهو يؤكد الحياة ، والحب ، والمعرفة التي نعمل عليها للإسراع في ذلك اليوم ".

- كورت جوستاف ويلكنز - فوضوي ، مسالم ، قاتل للعقيد هيكتور فاريلا ، المسؤول الأرجنتيني الذي أشرف على مذبحة ما يقرب من 1500 عامل مضرب في باتاغونيا.

تاريخ موجز للغاية للمقصلة

ترتبط المقصلة بالسياسة الراديكالية لأنها استخدمت في الثورة الفرنسية الأصلية لقطع رأس الملك لويس السادس عشر في 21 يناير 1793 ، بعد عدة أشهر من اعتقاله. ولكن بمجرد فتح صندوق Pandora للقوة الإبادة ، من الصعب إغلاقه مرة أخرى.

بعد أن بدأ استخدام المقصلة كأداة للتغيير الاجتماعي ، استمر ماكسيميليان دي روبسبير ، رئيس نادي جاكوبين في وقت ما ، في استخدامه لتوطيد السلطة لفصيله في الحكومة الجمهورية. كما هو معتاد لدى الديماغوجيين ، استفاد روبسبير وجورج دانتون وراديكاليون آخرون من مساعدة بلا كولوتيس الفقراء الغاضبون ، للإطاحة بالفصيل الأكثر اعتدالًا ، الجيرونديون ، في يونيو 1793 (كان الجيرونديون أيضًا من اليعاقبة إذا كنت تحب اليعقوب ، أفضل شيء يمكنك القيام به من أجله هو منع حزبه من الوصول إلى السلطة ، لأنه من المؤكد أنه سيكون التالي في مواجهة الجدار من بعدك). بلا كولوتيس والجميع.

"لا علاقة بين الحكومة الثورية والفوضى. على العكس من ذلك ، هدفها هو قمعها من أجل ضمان وترسيخ حكم القانون ".

ماكسيميليان روبسبير ، يميز حكومته الاستبدادية عن الحركات الشعبية الأكثر راديكالية التي ساعدت على خلق الثورة الفرنسية.

بحلول أوائل عام 1794 ، أرسل روبسبير وحلفاؤه عددًا كبيرًا من الأشخاص على الأقل متطرفين مثلهم إلى المقصلة ، بما في ذلك أناكساجوراس شوميت وما يسمى بإنراجيس ، جاك هيبير وما يسمى بـ Hébertists ، النسوية الأولية والنسوية التي ألغت عقوبة الإعدام أوليمب. دي جوج ، كاميل ديسمولين (الذي كان لديه الجرأة ليقترح على صديق طفولته روبسبير أن "الحب أقوى وأكثر ديمومة من الخوف") - وزوجة ديسمولين ، على سبيل المقياس ، على الرغم من أن أختها كانت خطيبة روبسبير. لقد رتبوا أيضًا لقتل أنصار جورج دانتون ودانتون ، جنبًا إلى جنب مع العديد من الحلفاء السابقين الآخرين. للاحتفال بكل هذا إراقة الدماء ، نظم روبسبير مهرجان الكائن الأسمى ، وهو احتفال عام إلزامي لتدشين دين الدولة المبتكر.

"هنا تكمن فرنسا بأكملها" ، يقرأ النقش الموجود على القبر خلف روبسبير في هذا الكارتون السياسي الذي يشير إلى جميع عمليات الإعدام التي ساعد في ترتيبها.

بعد ذلك ، مر شهر ونصف فقط قبل أن يُقتل روبسبير نفسه ، بعد أن قضى على الكثير من أولئك الذين قاتلوا إلى جانبه ضد الثورة المضادة. مهد هذا الطريق لفترة من رد الفعل توجت باستيلاء نابليون بونابرت على السلطة وتويج نفسه إمبراطورًا. وفقًا للتقويم الجمهوري الفرنسي (وهو ابتكار لم ينتشر ، ولكن أعيد تقديمه لفترة وجيزة خلال كومونة باريس) ، تم إعدام روبسبير خلال شهر ثيرميدور. وبالتالي ، فإن اسم Thermidor مرتبط إلى الأبد ببداية الثورة المضادة.

"قتل روبسبير الثورة بثلاث ضربات: إعدام هيبير ، إعدام دانتون ، عبادة الكائن الأسمى ... انتصار روبسبير ، بعيدًا عن إنقاذها ، كان سيعني فقط سقوطًا أكثر عمقًا ولا يمكن إصلاحه".

- لويس أوغست بلانكي ، وهو نفسه بالكاد معارض للعنف الاستبدادي.

لكن من الخطأ التركيز على روبسبير. لم يكن روبسبير نفسه طاغية فوق طاقة البشر. في أفضل الأحوال ، كان رجلًا متحمسًا لعب دورًا كان يتنافس عليه عدد لا يحصى من الثوار ، وهو الدور الذي كان يمكن لشخص آخر أن يلعبه لو لم يفعل ذلك. كانت القضية منهجية - التنافس على سلطة دكتاتورية مركزية - وليست مسألة خطأ فردي.

تؤكد مأساة 1793-1795 أن أي أداة تستخدمها لإحداث ثورة ستُستخدم بالتأكيد ضدك. لكن المشكلة ليست الأداة فقط ، إنها المنطق الذي يقف وراءها. بدلاً من شيطنة روبسبير - أو لينين ، أو ستالين ، أو بول بوت - علينا أن نختبر منطق المقصلة.

إلى حد ما ، يمكننا أن نفهم سبب اعتماد روبسبير ومعاصريه على القتل الجماعي كأداة سياسية. لقد تعرضوا للتهديد من قبل الغزو العسكري الأجنبي ، والمؤامرات الداخلية ، والانتفاضات المعادية للثورة ، وكانوا يتخذون قراراتهم في بيئة شديدة التوتر. ولكن إذا كان من الممكن فهم كيفية احتضانهم للمقصلة ، فمن المستحيل القول بأن جميع عمليات القتل كانت ضرورية لتأمين موقعهم. إن عمليات الإعدام التي قاموا بها تدحض هذه الحجة ببلاغة كافية.

وبالمثل ، من الخطأ أن نتخيل أن المقصلة كانت تستخدم أساسًا ضد الطبقة الحاكمة ، حتى في ذروة حكم اليعاقبة. كونهم بيروقراطيين بارعين ، احتفظ اليعاقبة بسجلات مفصلة. بين يونيو 1793 ونهاية يوليو 1794 ، حُكم على 16594 شخصًا رسميًا بالإعدام في فرنسا ، بما في ذلك 2639 شخصًا في باريس. من بين أحكام الإعدام الرسمية التي صدرت في ظل الإرهاب ، تم توزيع 8 في المائة فقط على الأرستقراطيين و 6 في المائة لأعضاء رجال الدين ، والباقي تم تقسيمه بين الطبقة الوسطى والفقيرة ، وكانت الغالبية العظمى من الضحايا من الطبقات الدنيا. .

إعدام روبسبير وزملائه. تم التعرف على روبسبير من خلال الرقم 10 الجالس في العربة ، وهو يحمل منديلًا إلى فمه ، بعد أن أصيب برصاصة في فكه أثناء القبض عليه.

لم تكن القصة التي حدثت في الثورة الفرنسية الأولى صدفة. بعد نصف قرن ، اتبعت الثورة الفرنسية عام 1848 مسارًا مشابهًا.في فبراير ، أدت ثورة قادها فقراء غاضبون إلى منح السياسيين الجمهوريين سلطة الدولة في يونيو ، عندما تبين أن الحياة في ظل الحكومة الجديدة كانت أفضل قليلاً من الحياة تحت حكم الملك ، ثار شعب باريس مرة أخرى وأمر السياسيون الجيش بالقيام بذلك. ذبحهم باسم الثورة. مهد هذا الطريق لابن أخ نابليون الأصلي للفوز في الانتخابات الرئاسية في ديسمبر 1848 ، واعدًا بـ "استعادة النظام". بعد ثلاث سنوات ، بعد أن نفي كل السياسيين الجمهوريين ، ألغى نابليون الثالث الجمهورية وتوج نفسه إمبراطورًا - مما دفع ماركس إلى المزاح الشهير بأن التاريخ يعيد نفسه ، "المرة الأولى كمأساة ، والمرة الثانية مهزلة".

وبالمثل ، بعد الثورة الفرنسية عام 1870 التي وضعت أدولف تيير في السلطة ، قام بذبح كومونة باريس بلا رحمة ، لكن هذا مهد الطريق لساسة أكثر رجعية ليحلوا محله في عام 1873. في جميع هذه الحالات الثلاث ، نرى كيف أن الثوار هم عازمون على ممارسة سلطة الدولة يجب احتضانها منطق المقصلة من أجل الحصول عليها ، وبعد ذلك ، بعد أن سحقوا بوحشية ثوريين آخرين على أمل تعزيز السيطرة ، هُزموا حتما من قبل قوى رجعية أكثر.

في القرن العشرين ، وصف لينين روبسبير بأنه بلشفي أفانت لا ليتر التأكيد على الإرهاب باعتباره سابقة للمشروع البلشفي. لم يكن الشخص الوحيد الذي أجرى هذه المقارنة.

يتذكر المدافع البلشفي فيكتور سيرج إعلان لينين بينما كان يستعد لقتل متمردي كرونشتاد: "سنكون ثيرميدور خاص بنا". بعبارة أخرى ، بعد أن سحق البلاشفة اللاسلطويين وكل شخص آخر على يسارهم ، سينجو البلاشفة من رد الفعل بأن يصبحوا هم أنفسهم ثورة مضادة. لقد أعادوا بالفعل إدخال التسلسلات الهرمية الثابتة في الجيش الأحمر من أجل تجنيد ضباط قيصريين سابقين للانضمام إليه إلى جانب انتصارهم على المتمردين في كرونشتاد ، وأعادوا السوق الحرة والرأسمالية ، وإن كانت تحت سيطرة الدولة. في النهاية تولى ستالين المنصب الذي احتله نابليون ذات مرة.

لذا فإن المقصلة ليست أداة تحرير. كان هذا واضحًا بالفعل في عام 1795 ، أي قبل أكثر من قرن من بدء البلاشفة إرهابهم الخاص ، أي قبل قرنين تقريبًا من قيام الخمير الحمر بإبادة ما يقرب من ربع سكان كمبوديا.

لماذا إذن عادت المقصلة إلى الموضة كرمز لمقاومة الاستبداد؟ الجواب على هذا سيخبرنا بشيء عن نفسية عصرنا.

فتن عنف الدولة

إنه لأمر مروع أنه حتى اليوم ، فإن الراديكاليين يربطون أنفسهم باليعاقبة ، وهو اتجاه كان رجعيًا بحلول نهاية عام 1793. لكن ليس من الصعب تفسير التفسير. في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، هناك أشخاص يريدون اعتبار أنفسهم متطرفين دون الحاجة إلى قطع جذري عن المؤسسات والممارسات المألوفة لديهم. قال ماركس: "إن تقاليد جميع الأجيال الميتة لها وزنها مثل كابوس في أدمغة الأحياء".

إذا - لاستخدام تعريف ماكس ويبر الشهير - فإن الحكومة الطموحة مؤهلة لتمثيلها الولاية من خلال تحقيق احتكار الاستخدام المشروع للقوة البدنية داخل منطقة معينة ، فإن إحدى الطرق الأكثر إقناعًا لإثبات سيادتها هي استخدام القوة المميتة مع الإفلات من العقاب. وهذا ما يفسر التقارير المختلفة التي تفيد بأن عمليات قطع الرؤوس في الأماكن العامة كانت بمثابة احتفالية أو حتى في المناسبات الدينية خلال الثورة الفرنسية. قبل الثورة ، كان قطع الرؤوس تأكيدًا على السلطة المقدسة للملك أثناء الثورة ، عندما كان ممثلو الجمهورية يرأسون عمليات الإعدام ، وهذا يؤكد أنهم يتمتعون بالسيادة - باسم الشعب بالطبع. كان روبسبير قد أعلن: "يجب أن يموت لويس حتى تعيش الأمة" ، ساعيًا إلى تقديس ولادة القومية البرجوازية من خلال تعميدها حرفيًا بدم النظام الاجتماعي السابق. بمجرد تنصيب الجمهورية على هذه الأسس ، تطلبت تضحيات مستمرة لتأكيد سلطتها.

هنا نرى جوهر الدولة: يمكن أن تقتل ، لكنها لا تعطي الحياة. وبوصفه تركيزًا للشرعية السياسية والقوة القسرية ، فإنه يمكن أن يضر ، لكنه لا يمكن أن ينشئ نوعًا من الحرية الإيجابية التي يعيشها الأفراد عندما يتأصلون في مجتمعات داعمة لبعضهم البعض. لا يمكنها أن تخلق نوعًا من التضامن الذي يؤدي إلى الانسجام بين الناس. ما نستخدم الدولة لفعله بالآخرين ، يمكن للآخرين استخدام الدولة لفعله بنا - كما اختبر روبسبير - لكن لا أحد يستطيع استخدام الجهاز القسري للدولة من أجل قضية التحرير.

بالنسبة إلى الراديكاليين ، فإن فتن المقصلة هو مثل صنم الدولة: إنه يعني الاحتفال بأداة القتل التي ستستخدم دائمًا بشكل رئيسي ضدنا.

أولئك الذين تم تجريدهم من علاقة إيجابية بوكالتهم الخاصة غالبًا ما يبحثون عن بديل للتعرف عليهم - زعيم يمكن لعنفه أن يمثل الانتقام الذي يرغبون فيه نتيجة لعجزهم. في عهد ترامب ، نحن جميعًا ندرك جيدًا كيف يبدو هذا بين أنصار سياسة اليمين المتطرف المحرومين. لكن هناك أيضًا أناس يشعرون بالعجز والغضب من اليسار ، أناس يريدون الانتقام ، أناس يريدون رؤية الدولة التي سحقتهم تنقلب على أعدائهم.

إن تذكير "الدبابات" بالفظائع والخيانات التي ارتكبها اشتراكيو الدولة منذ عام 1917 فصاعدًا يشبه وصف ترامب بالعنصرية والتمييز الجنسي. إن الإعلان عن حقيقة أن ترامب هو معتدي جنسي متسلسل جعله أكثر شعبية مع قاعدته المعادية للمرأة وبالمثل ، فإن التاريخ الملطخ بالدماء لاشتراكية الحزب الاستبدادي لا يمكن إلا أن يجعله أكثر جاذبية لأولئك الذين تحفزهم بشكل رئيسي الرغبة في التماهي مع شيء ما. قوي.

- اللاسلطويون في عهد ترامب

الآن بعد أن أصبح الاتحاد السوفيتي منحل منذ ما يقرب من 30 عامًا - وبسبب صعوبة تلقي وجهات نظر مباشرة من الطبقة العاملة الصينية المستغلة - يعيش العديد من الناس في أمريكا الشمالية الاشتراكية الاستبدادية كمفهوم مجرد تمامًا ، بعيدًا عن تجربتهم المعيشية مثل الإعدام الجماعي بالمقصلة. الرغبة في الانتقام ليس فقط ولكن أيضا خارقا لإنقاذهم من كابوس الرأسمالية والمسؤولية لخلق بديل لها بأنفسهم ، فإنهم يتخيلون الدولة الاستبدادية كبطل يمكن أن يقاتل نيابة عنهم. تذكر ما قاله جورج أورويل عن الكتاب البريطانيين الستالينيين المريحين في الثلاثينيات في مقالته "داخل الحوت":

"بالنسبة للأشخاص من هذا النوع ، فإن أشياء مثل التطهير والشرطة السرية والإعدام بإجراءات موجزة والسجن بدون محاكمة وما إلى ذلك ، هي أشياء بعيدة جدًا عن أن تكون مرعبة. يمكنهم ابتلاع الشمولية لأن ليس لديهم خبرة في أي شيء باستثناء الليبرالية ".

معاقبة المذنب

"ثق في الرؤى التي لا تحتوي على دلاء من الدماء."

جيني هولزر

على العموم ، نميل إلى أن نكون أكثر وعياً بالأخطاء المرتكبة ضدنا أكثر من وعينا بالأخطاء التي نرتكبها ضد الآخرين. نكون أكثر خطورة عندما نشعر بأننا مظلومون للغاية ، لأننا نشعر بأن من حقنا أن نصدر الأحكام ، وأن نكون قاسين. كلما شعرنا بالتبرير ، كلما كان من الضروري أن نكون أكثر حرصًا على عدم تكرار أنماط صناعة العدالة ، وافتراضات الحالة الجسدية ، ومنطق المقصلة. مرة أخرى ، هذا لا يبرر التقاعس عن العمل ، إنه ببساطة نقول إنه يجب علينا المضي قدمًا بشكل دقيق للغاية عندما نشعر بأننا أكثر حقًا ، لئلا نتحمل دور مضطهدينا.

عندما نرى أنفسنا نحارب كائنات بشرية محددة بدلاً من ظواهر اجتماعية ، يصبح من الصعب التعرف على الطرق التي نشارك بها أنفسنا في تلك الظواهر. نحن نجعل المشكلة خارجية كشيء خارج أنفسنا ، ونجسدها كعدو يمكن التضحية به لتطهير أنفسنا رمزياً. ومع ذلك ، فإن ما نفعله بأسوأ ما فينا سيحدث في النهاية لبقيتنا.

كرمز للانتقام ، فإن المقصلة تغرينا أن نتخيل أنفسنا واقفين في الحكم ، ممسوحين بدم الأشرار. إن اقتصاديات البر واللعنة المسيحية ضرورية لهذه اللوحة. على العكس من ذلك ، إذا استخدمناها لترمز إلى أي شيء ، فيجب أن تذكرنا المقصلة بخطر أن نصبح ما نكرهه. أفضل شيء هو أن تكون قادرًا على القتال بدون كراهية انطلاقا من إيمان متفائل بالإمكانيات الهائلة للإنسانية.

في كثير من الأحيان ، كل ما يتطلبه الأمر للتوقف عن كره شخص ما هو النجاح في جعله من المستحيل عليه أن يشكل أي نوع من التهديد لك. عندما يكون هناك شخص ما تحت سلطتك بالفعل ، فمن الاحتقار أن تقتله. هذه هي اللحظة الحاسمة لأي ثورة ، اللحظة التي تتاح فيها للثوار فرصة الانتقام غير المبرر ، للإبادة بدلاً من مجرد الهزيمة. إذا لم يجتازوا هذا الاختبار ، فإن انتصارهم سيكون أشد مخزية من أي فشل.

إن أسوأ عقوبة يمكن لأي شخص أن ينزلها بمن يحكمنا ويشرطونا اليوم هي إجبارهم على العيش في مجتمع يعتبر فيه كل ما فعلوه محرجًا - عليهم الجلوس في تجمعات لا يستمع فيها أحد لهم ، للاستمرار في العيش بيننا دون أي امتيازات خاصة مع إدراك كامل للضرر الذي تسببوا فيه. إذا تخيلنا أي شيء ، فلنتخيل أن نجعل حركاتنا قوية لدرجة أننا لن نضطر إلى قتل أي شخص لإسقاط الدولة وإلغاء الرأسمالية. لقد أصبح هذا أكثر كرامتنا كأنصار التحرير.

من الممكن أن نلتزم بالنضال الثوري بكل الوسائل الضرورية دون أن تكون الحياة رخيصة. من الممكن نبذ الأخلاق النفاذة للسلمية دون تنمية شهوة ساخرة للدم. نحن بحاجة إلى تطوير القدرة على استخدام القوة دون أن نخطئ أبدًا في القوة على الآخرين من أجل هدفنا الحقيقي ، وهو خلق الظروف بشكل جماعي لحرية الجميع.

"يمكن تخليص البشرية من الانتقام: هذا بالنسبة لي هو الجسر إلى أعلى أمل وقوس قزح بعد العواصف الشديدة."

-فريدريك نيتشه (ليس هو نفسه من أنصار التحرير ، ولكنه أحد أبرز المنظرين لمخاطر الانتقام)

الكومونة يحرقون المقصلة باعتبارها "أداة ذليلة للسيطرة الملكية" عند سفح تمثال فولتير في باريس في 6 أبريل 1871.

بدلا من المقصلة

بالطبع ، من غير المجدي مناشدة الطبيعة الأفضل لمضطهدينا حتى ننجح في جعل من المستحيل عليهم الاستفادة من اضطهادنا. السؤال هو كيف لتحقيق ذلك.

المدافعون عن اليعاقبة سوف يحتجون على ذلك ، في ظل هذه الظروف ، على الأقل بعض كان إراقة الدماء ضرورية لدفع القضية الثورية. عمليا كل المذابح الثورية في التاريخ تم تبريرها على أساس الضرورة - هكذا الناس دائما تبرير المجازر. حتى لو كان بعض إراقة الدماء كانت ضروري ، أنه لا يوجد حتى الآن عذر لزراعة إراقة الدماء والاستحقاق كقيم ثورية. إذا كنا نرغب في ممارسة القوة القسرية بمسؤولية عندما لا يكون هناك خيار آخر ، فيجب أن ننمي نفورًا منها.

هل ساعدتنا عمليات القتل الجماعي على النهوض بقضيتنا؟ بالتأكيد ، عمليات الإعدام القليلة نسبيًا التي قام بها الأناركيون لديك نفذت - مثل قتل رجال الدين الموالين للفاشية خلال الحرب الأهلية الإسبانية - مكنت أعدائنا من تصويرنا في أسوأ ضوء ، حتى لو كانوا مسؤولين عن عشرة آلاف مرة من جرائم القتل. لطالما كان الرجعيون عبر التاريخ يجرون الثوار بشكل مخادع إلى الكيل بمكيالين ، متسامحين للدولة لقتلها المدنيين بالملايين بينما يأخذون المتمردين للمهمة بقدر ما يكسرون النافذة. السؤال ليس ما إذا كانوا قد جعلونا شعبًا ، ولكن هل لهم مكان في مشروع التحرير. إذا كنا نسعى إلى التغيير بدلاً من الفتح ، فعلينا تقييم انتصاراتنا وفقًا لمنطق مختلف عن منطق الشرطة والجيش الذي نواجهه.

هذه ليست حجة ضد استخدام القوة. بالأحرى ، إنه سؤال حول كيفية توظيفه دون خلق تسلسلات هرمية جديدة ، وأشكال جديدة من الاضطهاد المنهجي.

تصنيف للعنف الثوري.

صورة المقصلة هي دعاية لنوع التنظيم الاستبدادي الذي يمكنه الاستفادة من تلك الأداة المعينة. تشير كل أداة إلى أشكال التنظيم الاجتماعي اللازمة لتوظيفها. في مذكراته ، باش الغني يقتبس المحارب المخضرم إيان بون ، عضو اللواء الغاضب جون باركر ، أن "القنابل الحارقة أكثر ديمقراطية من الديناميت" ، مشيرًا إلى أننا يجب أن نحلل كل أداة من أدوات المقاومة من حيث كيفية تشكيلها للسلطة. في انتقاد لنموذج الكفاح المسلح الذي تبنته الجماعات الاستبدادية الهرمية في إيطاليا في السبعينيات ، أكد ألفريدو بونانو وغيره من العصيان على أن التحرير لا يمكن تحقيقه إلا من خلال أساليب المقاومة الأفقية واللامركزية والتشاركية.

"من المستحيل القيام بالثورة بالمقصلة وحدها. الانتقام هو غرفة انتظار السلطة. أي شخص يريد الانتقام لنفسه يحتاج إلى قائد. قائد يقودهم إلى النصر ويعيد العدالة الجريحة ".

- ألفريدو بونانو ، الفرح المسلح

معًا ، يمكن للحشد المشاغب الدفاع عن منطقة حكم ذاتي أو ممارسة الضغط على السلطات دون الحاجة إلى قيادة مركزية هرمية. عندما يصبح هذا مستحيلًا - عندما ينقسم المجتمع إلى جانبين مختلفين مستعدين تمامًا لذبح بعضهما البعض بالوسائل العسكرية - قد لا يتحدث المرء بعد الآن عن الثورة ، ولكن فقط عن الحرب. إن فرضية الثورة هي أن التخريب يمكن أن ينتشر عبر خطوط العداء ، ويزعزع استقرار المواقف الثابتة ، ويقوض الولاءات والافتراضات التي تقوم عليها السلطة. لا ينبغي لنا أبدا أن نتسرع في الانتقال من الهياج الثوري إلى الحرب. عادة ما يؤدي القيام بذلك إلى إعاقة الاحتمالات بدلاً من توسيعها.

كأداة ، تعتبر المقصلة من المسلمات أنه من المستحيل تغيير علاقات المرء مع العدو ، فقط لإلغائها. علاوة على ذلك ، تفترض المقصلة أن الضحية بالفعل في نطاق سلطة الأشخاص الذين يستخدمونها. على النقيض من مآثر الشجاعة الجماعية التي رأيناها ينجزها الناس رغم الصعاب الهائلة في الانتفاضات الشعبية ، فإن المقصلة هي سلاح للجبناء.

من خلال رفض ذبح أعدائنا بالجملة ، فإننا نفتح إمكانية انضمامهم إلينا يومًا ما في مشروعنا لتحويل العالم. الدفاع عن النفس ضروري ، ولكن حيثما أمكننا ، يجب أن نجازف بترك خصومنا على قيد الحياة. إن عدم القيام بذلك يضمن أننا لن نكون أفضل من أسوأهم. من منظور عسكري ، هذا عائق ولكن إذا كنا نطمح حقًا إلى الثورة ، فهذا هو السبيل الوحيد.

حرروا لا ابادوا

"لإعطاء الأمل للكثير من المضطهدين والخوف للقليل من الظالمين ، هذا هو عملنا إذا قمنا بالأول وأعطينا الأمل للكثيرين ، يجب أن يخاف القليل من أملهم. وإلا فإننا لا نريد أن نخافهم ، فهذا ليس انتقامًا نريده للفقراء ، بل سعادة حقًا ، ما هو الانتقام الذي يمكن أن ينتقم لآلاف السنين من معاناة الفقراء؟ "

- وليام موريس ، "كيف نعيش وكيف يمكن أن نحيا"

لذلك نرفض منطق المقصلة. لا نريد إبادة أعدائنا. لا نعتقد أن طريقة خلق الانسجام تتمثل في استبعاد كل من لا يشاركنا أيديولوجيتنا من العالم. رؤيتنا هي عالم تتناسب فيه عوالم عديدة ، كما قال Subcomandante Marcos - عالم يكون فيه الشيء الوحيد المستحيل هو السيطرة والقمع.

الأناركية هو اقتراح ل كل واحد فيما يتعلق بكيفية تحسين حياتنا - العمال والعاطلين عن العمل ، الناس من جميع الأعراق والأجناس والجنسيات أو عدم وجودهم ، الفقراء والمليارديرات على حد سواء. الاقتراح الأناركي ليس في مصلحة مجموعة موجودة حاليًا ضد أخرى: فهي ليست طريقة لإثراء الفقراء على حساب الأغنياء ، أو لتمكين عرق أو جنسية أو دين على حساب الآخرين. طريقة التفكير هذه كلها جزء مما نحاول الهروب منه. كل "المصالح" التي يُفترض أنها تميز فئات مختلفة من الناس هي نتاج للنظام السائد ويجب أن تتغير معه ، وليس الحفاظ عليها أو التقليل من شأنها.

من وجهة نظرنا ، حتى المراكز العليا للثروة والقوة المتوفرة في النظام الحالي لا قيمة لها. لا شيء تقدمه الرأسمالية والدولة له أي قيمة لنا. نقترح الثورة اللاسلطوية على أساس أنها يمكن أن تحقق أخيرًا الشوق الذي لن يرضيه النظام الاجتماعي السائد أبدًا: الرغبة في أن تكون قادرًا على إعالة الذات وأحباء المرء دون القيام بذلك على حساب أي شخص آخر ، والرغبة في أن يكون المرء موضع تقدير. الإبداع والشخصية بدلاً من مقدار الربح الذي يمكن للمرء أن يولده ، والتوق إلى هيكلة حياة المرء حول ما هو مفرح للغاية وليس وفقًا لمتطلبات المنافسة.

نقترح أن كل شخص يعيش الآن يمكنه التعايش - إن لم يكن كذلك حسنا، ثم على الأقل أفضل- إذا لم نكن مجبرين على التنافس على السلطة والموارد في ألعاب السياسة والاقتصاد ذات المحصل الصفري.

اترك الأمر للمعادين للسامية وغيرهم من المتعصبين لوصف العدو بأنه أ نوع من الناس ، لتجسيد كل ما يخشونه على أنه الآخر. إن خصمنا ليس نوعًا من البشر ، ولكنه شكل من العلاقات الاجتماعية التي تفرض العداء بين الناس كنموذج أساسي للسياسة والاقتصاد. إن إلغاء الطبقة الحاكمة لا يعني قتل كل من يملك حاليًا يختًا أو بنتهاوس ، بل يعني أنه يجعل من المستحيل على أي شخص ممارسة سلطة قسرية بشكل منهجي على أي شخص آخر. بمجرد أن يصبح ذلك مستحيلًا ، لن يبقى أي يخت أو بنتهاوس فارغًا لفترة طويلة.

أما بالنسبة لخصومنا المباشرين - البشر المحددين الذين عقدوا العزم على الحفاظ على النظام السائد بأي ثمن - فإننا نطمح إلى إلحاق الهزيمة بهم ، وليس القضاء عليهم. بغض النظر عن مظهرهم الأناني والجشع ، فإن بعض قيمهم على الأقل تشبه قيمنا ، ومعظم أخطائهم - مثل أخطائنا - تنشأ من مخاوفهم وضعفهم. في كثير من الحالات ، يعارضون مقترحات اليسار على وجه التحديد بسبب ما هو غير متسق داخليًا فيها - على سبيل المثال ، فكرة تحقيق الزمالة الإنسانية عن طريق الإكراه العنيف.

حتى عندما ننخرط في صراع جسدي ضاري مع خصومنا ، يجب أن نحافظ على إيمان عميق بإمكانياتهم ، لأننا نأمل أن نعيش في علاقات مختلفة معهم يومًا ما. بصفتنا ثوارًا طموحين ، فإن هذا الأمل هو أثمن مواردنا ، وأساس كل ما نقوم به. إذا كان للتغيير الثوري أن ينتشر في جميع أنحاء المجتمع وفي جميع أنحاء العالم ، فإن أولئك الذين نحاربهم اليوم يجب أن يقاتلوا إلى جانبنا غدًا.نحن لا نبشر بالارتداد بحد السيف ، ولا نتخيل أننا سنقنع خصومنا في بعض الأسواق المجردة للأفكار بدلاً من ذلك ، بل نهدف إلى مقاطعة الطرق التي تعيد بها الرأسمالية والدولة إنتاج نفسها حاليًا مع إظهار فضائل بديلنا بشكل شامل و معد. لا توجد طرق مختصرة عندما يتعلق الأمر بالتغيير الدائم.

على وجه التحديد لأنه من الضروري أحيانًا استخدام القوة في نزاعاتنا مع المدافعين عن النظام السائد ، فمن المهم بشكل خاص ألا نغفل عن تطلعاتنا وتعاطفنا وتفاؤلنا. عندما نضطر إلى استخدام القوة القسرية ، فإن المبرر الوحيد الممكن هو أنها خطوة ضرورية نحو خلق عالم أفضل للجميع- بما في ذلك أعدائنا ، أو على الأقل أطفالهم. خلاف ذلك ، فإننا نجازف بأن نصبح اليعاقبة التالية ، المنقطعين التاليين للثورة.

"الانتقام الحقيقي الوحيد الذي يمكن أن نحصل عليه سيكون من خلال جهودنا الخاصة لإسعاد أنفسنا."

- وليام موريس ، ردًا على دعوات للانتقام من اعتداءات الشرطة على التظاهرات في ميدان ترافالغار

فولتير يصفق لحرق المقصلة خلال كومونة باريس.

الملحق: مقطوع الرأس

لم تنهِ المقصلة مسيرتها مع اختتام الثورة الفرنسية الأولى ، ولا عندما أحرقت خلال كومونة باريس. في الواقع ، تم استخدامه في فرنسا كوسيلة للدولة لتنفيذ عقوبة الإعدام حتى عام 1977. تم إعدام واحدة من آخر النساء المقصلة في فرنسا لتقديم عمليات الإجهاض. قام النازيون بقتل حوالي 16500 شخص بين عامي 1933 و 1945 - وهو نفس العدد من الأشخاص الذين قُتلوا خلال ذروة الإرهاب في فرنسا.

عدد قليل من ضحايا المقصلة:

رافاشول (ولد فرانسوا كلوديوس كونيغشتاين) ، فوضوي

أوغست فيلانت ، أناركي

سان جيرونيمو كاسيريو ، فوضوي

ريموند كايليمين وإتيان مونييه وأندريه سودي ، وجميعهم من الأناركيين المشاركين في ما يسمى عصابة بونوت

ميسيسلاس شارييه ، أناركي

فيليس أورسيني ، الذي حاول اغتيال نابليون الثالث

هانز وصوفي شول وكريستوف بروبست - أعضاء في Die Weisse Rose ، وهي منظمة شبابية سرية مناهضة للنازية نشطة في ميونيخ 1942-1943.

أندريه سودي ، إدوارد كاروي ، أوكتاف غارنييه ، إتيان مونييه.

هانز وصوفي شول وكريستوف بروبست.

أنا أناركي. لقد تم شنقنا في شيكاغو ، صعقنا بالكهرباء في نيويورك ، بالمقصلة في باريس وخنقنا في إيطاليا ، وسوف أذهب مع رفاقي. أنا أعارض حكومتك وسلطتك. يسقط معهم. اعمل اسوء مالديك. تحيا الفوضى ".

- شومي فليمينغ

قراءة متعمقة

المقصلة في العمل ، جي بي ماكسيموف

أعرف من قتل كبير المشرفين لويجي كالابريسي وألفريدو م. بونانو

شجار النقد مع الكنيسة والدولة ، إدغار باور

[1] كما ورد في الجريدة الرسمية لكومونة باريس:
"يوم الخميس ، في تمام الساعة التاسعة صباحًا ، توجهت الكتيبة 137 ، التابعة للدائرة الحادية عشرة ، إلى شارع فولي - ميريكورت ، واستولوا عليها وأخذوا المقصلة ، وكسروا الآلة البشعة ، وأحرقوها وسط تصفيق حشد هائل.
"أحرقوها عند سفح تمثال المدافع عن سيرفين وكالاس ، رسول الإنسانية ، سلف الثورة الفرنسية ، عند سفح تمثال فولتير".
تم الإعلان عن ذلك في وقت سابق في الإعلان التالي:
"المواطنين،
"لقد تم إبلاغنا ببناء نوع جديد من المقصلة الذي تم بتكليف من الحكومة البغيضة [أي الحكومة الجمهورية المحافظة في عهد أدولف تيير] - وهو نوع أسهل للنقل وأسرع. أمرت اللجنة الفرعية للدائرة الحادية عشرة بالاستيلاء على أدوات الهيمنة الملكية هذه وصوتت على تدميرها مرة واحدة وإلى الأبد. لذلك سيتم حرقهم في الساعة 10 صباحًا يوم 6 أبريل 1871 ، في ساحة بلاس دي لا ماري ، من أجل تطهير الدائرة وتكريس حريتنا الجديدة ".

[2] كما ناقشنا في مكان آخر ، غالبًا ما يعمل تقليد "حكم القانون" على إضفاء الشرعية على الفظائع التي كان من الممكن أن يُنظر إليها على أنها مروعة وغير عادلة. يُظهر التاريخ مرارًا وتكرارًا كيف يمكن للحكومة المركزية أن ترتكب عنفًا على نطاق أكبر بكثير من أي شيء ينشأ في "الفوضى غير المنظمة".

[3] بشكل مقزز ، مساهم واحد على الأقل في يعقوبين حاولت المجلة حتى إعادة تأهيل هذا البادئ بأسوأ تجاوزات الستالينية ، متظاهرة بأن الدين الذي تفرضه الدولة يمكن أن يكون أفضل من الإلحاد الاستبدادي. إن البديل لكل من الأديان الاستبدادية والأيديولوجيات الاستبدادية التي تروج للإسلاموفوبيا وما شابه ذلك ليس لدولة استبدادية أن تفرض دينًا خاصًا بها ، ولكن لبناء تضامن شعبي عبر الخطوط السياسية والدينية للدفاع عن حرية الضمير.


عناية مركزة

كان لابد من استيعاب عشرة أسرة أو نحو ذلك لثلاثين مريضًا أو أكثر. السرير المعزول في منتصف الجناح & # 8211 سرير لقيط ، كما كان يسمى & # 8211 ، هو رائد العناية المركزة: كان يشغله المريض الأكثر مرضًا ، والذي تطلب الكثير من العلاج والإشراف المستمر والسهل والوصول السريع. عند سفح السرير ، على مذبح صغير محمول ، كل ما هو مطلوب جاهز لإدارة سر المسحة الشديدة.


أرشيف الوسم: اوكتاف غارنييه

"أعلم أنه ستكون هناك نهاية لهذا القتال بين ترسانة الدولة الهائلة وأنا. أعلم أنني سأهزم ، سأكون الأضعف ، لكني آمل أن أجعلك تدفع ثمنا غاليا من أجل النصر ". - أوكتاف غارنييه

في مثل هذا اليوم قبل أكثر من 100 عام في الحادي والعشرين من أبريل عام 1913 ، تم إعدام اللاسلطوي والفرداني ريموند كاليمن بالمقصلة بأمر من الدولة الفرنسية. في ذكرى إعدامه أكتب هذا تخليداً لذكرى كل من سقطوا أو سُجنوا في الحرب الاجتماعية ضد المجتمع.

التيار غير الشرعي هو فرع من الأناركية الفردية. رفض الاستغلال ، وإجبارهم على العمل لدى بعض الطاغية الثري ، بدلاً من ذلك يختار غير الشرعي أن يسرقهم. إنها أخلاقيات مناهضة للعمل من أجل تحقيق الاستقلال الذاتي الفردي في الحياة الواقعية على الفور من خلال المصادرة الفردية المعروفة أيضًا باسم الاستصلاح الفردي.

اكتسب الاستصلاح الفردي سمعة سيئة في فرنسا في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وأدى إلى ولادة ما أصبح يعرف باسم عدم الشرعية. كان أنصار الاستصلاح الفردي لاسلطويين مثل كليمان دوفال وماريوس جاكوب. سرق ماريوس جاكوب لتمويل نفسه وكذلك الحركة الأناركية وأسباب أخرى. هذا هو العامل الرئيسي الذي يفصل بين العمل غير القانوني والاستصلاح الفردي ، فقد سرق اللاشرعيون لأنفسهم فقط. على الرغم من أن بعض الأفراد غير الشرعيين قاموا بتمويل الصحف الأناركية الفردية من عائدات مصادرة ممتلكاتهم وقدموا المال للرفاق المحتاجين.

كان اللاشرعيون ، الذين استوحى الكثير منهم من ماكس شتيرنر وفريدريك نيتشه ، من إقناع لماذا يتعين عليهم الانتظار على القطيع السلبي من الطبقات المستغلة والفقيرة لينهضوا ويصادروا الأثرياء؟ بدا الفقراء راضين تمامًا عن الظروف التي يسكنونها. لماذا يجب على اللاشرعيين انتظار العمال المستغَلين حتى يستنيروا بوعي ثوري؟ لماذا يتعين عليهم الاستمرار في عيش حياة الاستغلال والعمل حتى الموت بينما ينتظرون الثورة الاجتماعية المستقبلية التي قد لا تحدث أبدًا؟ لم يكن لدى الفوضويين غير الشرعيين أي ثقة في النضال العمالي ، لذلك قرروا مقاومة الأثرياء وسرقة الأثرياء ، لقد كان مسعى أنانيًا بحتًا.

كان شتيرنر يسميهم "الأنانيين الواعين" ، ويصادر حياتهم ويعودون لأنفسهم ، ولا يطلب الإذن بالوجود. لقد رفضوا أن يكونوا عبيدا للرؤساء وللدولة. اختار اللاشرعيون السرقة من خلال الثورة الواعية ضد المجتمع

قام اللاسلطويون غير الشرعيين بسرقة الأموال وإطلاق النار عليها وطعنها وتزييفها وارتكاب عملية إحراق غريبة في جميع أنحاء أوروبا ، ولكن في الغالب في فرنسا وبلجيكا وإيطاليا. كانت هناك معارك بالأسلحة النارية وإطلاق نار مع رجال الشرطة. أحكام طويلة بالسجن والإعدامات.

تم تخليد إحدى هذه المجموعات من الفوضويين غير الشرعيين باسم "عصابة بونو".

ولد ريموند كاليمن في بلجيكا ، وهو اشتراكي سابق أصبح أناركيًا بعد ذلك بعد أن أصيب بخيبة أمل من إصلاحية الحزب الاشتراكي البلجيكي. بعد أن تأثر بالفوضوية ، ترك ريموند الحزب الاشتراكي مع فيكتور سيرج وجان دي بو اللذين خاب أملهما بالسياسات الانتخابية الاشتراكية. أصدروا معًا صحيفة "Le Revolte" اللاسلطوية الفردية التي كانت معادية تمامًا للنقابات والأحزاب السياسية ، وكانت مع "العصيان الدائم ضد البرجوازية".

فر أوكتاف غارنييه هاربا من فرنسا إلى بلجيكا لتجنب التجنيد في الجيش. كان قد ارتكب بالفعل عدة عمليات نزع ملكية للأثرياء عن طريق السطو وقضى بعض الوقت في السجن. بدأ العمل النقابي لأول مرة لكنه لم يمض وقتًا طويلاً قبل أن يشعر بالاشمئزاز من كون قادة النقابات أقرب إلى أرباب العمل الذين يستخدمون العمال ويتلاعبون بهم لتحقيق غاياتهم الخاصة. ثم التحق بصفوف الأناركيين. بسبب عدم قدرته على العمل في المهنة التي يختارها ، واضطراره إلى العمل في وظائف وضيعة ، وإجباره على أن يكون عبدًا بأجر في وظائف لم يكن يريدها حتى ليعيش ، فقد أصبح شخصًا غير قانوني ملتزمًا.

كان الفوضويون الأربعة في أوائل العشرينات من عمرهم ، ووجدوا بعضهم البعض من خلال الدوائر الأناركية في بلجيكا وتقاسموا كراهية متبادلة للأثرياء ونظام استغلالهم. نفذ ريموند وأوكتاف العديد من عمليات السطو معًا وجربوا أيديهم في تزوير العملات المعدنية.

جلب فيكتور سيرج مقالات لـ Le Revolte الكثير من الاهتمام من الدولة البلجيكية. منذ أن كان لاجئًا في بلجيكا منذ الطفولة ، سهّل على الدولة البلجيكية التخلص منه. تم طرده من بلجيكا باعتباره مخربًا خطيرًا. غادر إلى فرنسا وأسس بلدية تحررية مع أناركيين آخرين. لم يمض وقت طويل بعد أن تلقى أوكتاف غارنييه مذكرات توقيف بحقه ، تبع فيكتور إلى فرنسا مع ريموند.

في فرنسا التقيا مع جول بونو الذي كان هاربا. كان جول في أوائل الثلاثينيات من عمره ، وكان جنديًا سابقًا وفوضويًا غير شرعي ملتزم. كانت الشرطة تبحث عنه في جريمة قتل ، والتي كانت في الحقيقة إطلاق نار عرضي على رفيق. يتمتع Jules بخبرة كبيرة في تنفيذ المصادرة وكونه ناجحًا للغاية ، فقد عرض على Octave و Raymond اقتراحًا للقيام بعمل كبير معًا. كان الزوجان سعداء فقط بقبول عرض جولز ، لأنهما سئما من عدم تحقيق ما يرغبان به من عمليات السطو والتركيب المضاد ، مخاطرين بالكثير دون الحصول على الكثير في المقابل.

الثلاثة مع فوضوي آخر ، يوجين ديودونيه ، توصلوا إلى خطة لسرقة رسول مصرفي كان سيقدم المال. بدأوا بسرقة سيارة تعمل بالطاقة العالية من حي غني في ضواحي باريس. تعلم جولز كيف يقود سيارته في الجيش حتى يكون سائق الهروب. قام ريموند وأوكتاف ويوجين بسرقة رسول البنك. وهكذا في الحادي والعشرين من كانون الأول (ديسمبر) 1911 في وضح النهار ، سرقوا الرسول. لقد احتجزوا حارس أمن الرسول بينما كانا يغادران البنك. طلب أوكتاف من الرسول تسليم الحقيبة. أمسكها ريموند وحاول شق طريقه لسيارة الهروب. لكن الرسول لن يترك القضية. أطلق أوكتاف النار عليه مرتين في صدره (أصيب الرسول بجروح بالغة لكنه لم يمت). لقد قطعوا طريقهم بسرعة عبر شوارع باريس في واحدة من أفضل طرازات السيارات في ذلك الوقت. كانت هذه هي المرة الأولى التي تُستخدم فيها سيارة في عملية سطو مسلح في فرنسا ، ولهذا السبب أطلقت عليها وسائل الإعلام لقب "قطاع الطرق الآلية".

من السرقة كسبوا 5000 فرنك وهو ما لم يكونوا سعداء به. كانوا يتوقعون مصادرة المزيد. بعد أيام قليلة من سرقة مندوب البنك اقتحموا متجر أسلحة وسرقوا العديد من الأسلحة بما في ذلك بنادق عالية القوة. بعد فترة وجيزة ، في الثاني من كانون الثاني (يناير) 1912 ، اقتحموا منزل برجوازي ثري ، وقتلوه هو وخادمته في هذه العملية ، فهربوا مع 30 ألف فرنك من هذا السطو. سرعان ما فروا إلى بلجيكا وقاموا بمزيد من عمليات السطو وأطلقوا النار على 3 شرطي على طول طريقهم. ثم يعودون إلى باريس لسرقة بنك آخر ، لكن هذه المرة سيوقفون البنك. أثناء قيامهم بالسرقة أطلقوا النار على 3 كتبة بنك. بعد السطو ، وُضعت مكافأة قدرها 700000 فرنك على الرؤساء اللاسلطويين ، ووضع بنك Société Générale الذي سرقوه 100000 فرنك أخرى على رؤوسهم.

هناك عدمية عميقة وأنانية ومناهضة للإصلاح داخل الممارسة غير القانونية مع استمرارها اليوم مع مجموعات مثل خلايا مؤامرة النار والاتحاد الفوضوي غير الرسمي / الجبهة الثورية الدولية وأفراد مثل الأناركيين التشيليين العدميين سيباستيان أوفرلويج الذي تم إطلاق النار عليه. مات أثناء مصادرة أحد البنوك ، وماوريسيو موراليس الذي قُتل عندما انفجرت القنبلة التي كان ينقلها في حقيبته قبل الأوان ،

فوضى العصيان المعاصر لها أيضًا نسب مباشرة مع هذا التاريخ اللاسلطوي. العديد من المكونات الرئيسية للأفكار والتطبيق العملي التي تشتمل على اللاشرعية والاستصلاح الفردي (والتي تشمل الدعاية للفعل ، وهو عمل فردي مباشر ضد الطبقة البرجوازية وممتلكاتهم وأتباعهم ، أي الخنازير والمسامير والقضاة ، على أمل أن سوف يلهم الفعل الآخرين ليتبعوا حذوه معاداة التنظيم في شكل تمرد فردي ، وجماعات ألفة ، وتنظيم غير رسمي ، وكراهية شديدة لليسار وتكتيكاته الإصلاحية) موجودة أيضًا في مختلف اتجاهات اللاسلطوية المتمردة اليوم.

ما وصفته وسائل الإعلام بـ "عصابة بونوت" والخنازير كانت مجموعة متآلفة. لم يكن جول بونو قائدًا للمجموعة ، ولم يكن هناك أحد. الأفراد الذين كانوا يشكلون مجموعات التقارب المختلفة التي نفذت ما يسمى بالجرائم التي تم تصنيفها باسم "عصابة بونو" كانوا ببساطة أفرادًا لهم أهداف مشتركة اجتمعوا لتنفيذ الأعمال. استخدمت الدولة الفرنسية الاسم لوصف أي فوضوي يرضي ارتباطه بأي من الجرائم المسماة.

في 30 مارس 1912 ، ألقت الشرطة القبض على أندريه سودي (فوضوي شارك في بعض عمليات السطو على المجموعة). بعد بضعة أيام ، تم القبض على فوضوي آخر متورط في بعض السرقات ، إدوارد كاروي. في السابع من أبريل ، ريموند كاليمن. بحلول نهاية أبريل ، تم القبض على 28 من الفوضويين على صلة بـ "عصابة بونو".

في 28 أبريل ، اكتشفت الشرطة المكان الذي كان يختبئ فيه جول بونو في باريس. قام 500 من رجال الشرطة المسلحين بتطويق المنزل. جولز رفض الاستسلام ، وبدأت تبادل لإطلاق النار. وبعد ساعات من تبادل إطلاق النار ، قامت الشرطة بتفجير قنبلة أمام المنزل. عندما اقتحمت الشرطة المنزل ، اكتشفوا أن جولز ملفوفًا في مرتبة ، كان لا يزال يطلق النار عليهم. وأصيب برصاصة في رأسه وتوفي في وقت لاحق متأثرا بجراحه في المستشفى.

في 14 مايو اكتشفت الشرطة موقع أوكتاف غارنييه ورينيه فاليت (عضو آخر في المجموعة). قام 300 شرطي و 800 جندي بتطويق المبنى. مثل بونوت ، رفض الزوج أيضًا أن يتم القبض عليه. واستمر الحصار لساعات فجرت الشرطة في نهاية المطاف قنبلة وفجرت جزءًا من المنزل مما أسفر عن مقتل أوكتاف. كان رينيه الذي أصيب بجروح بالغة لا يزال يطلق النار ، وتوفي بعد فترة وجيزة.

بعد ذلك بعام في الثالث من فبراير عام 1913 ، تمت محاكمة ريموند كاليمين ، بالإضافة إلى العديد من الفوضويين الآخرين بمن فيهم فيكتور سيرج ، من قبل الدولة الفرنسية لأدائهم المزعومة في "عصابة بونوت". على الرغم من أن ريموند قام بالعديد من عمليات السطو وقتل موظف بنك بالرصاص ، إلا أن العديد من الآخرين الذين حوكموا لم يكن لهم أي دور على الإطلاق في أي من الجرائم المزعومة التي نُسبت إلى "عصابة بونو". كانت الدولة الفرنسية متعطشة للثأر وبعد أن قتلتهم بالرصاص وفجرت ثم قامت الدولة بإعدام وحبس ونفي العديد من الفوضويين. في الحادي والعشرين من أبريل عام 1913 ، تم إعدام ريمون كاليمن وإتيان مونييه وأندريه سودي بالمقصلة. حُكم على العديد من المتهمين الآخرين بالسجن المؤبد والأشغال الشاقة في المستعمرات الفرنسية.

لا تزال ممارسة الانتقام هذه من قبل الدول تمارس حتى اليوم من خلال محاكمات Scripta Manent في إيطاليا والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بركبة مدير شركة طاقة نووية من قبل الفوضويين الفرديين ألفريدو كاسبيتو ونيكولا جيا ، وأعمال مقاومة أخرى في إيطاليا. والمحاكمات القمعية في روسيا ضد الفوضويين ، ومناهضي الفاشية ، و FSB (جهاز الأمن الفيدرالي) ملفقة قضية تنظيم "الشبكة". ردا على ذلك ، قام الأناركي الشيوعي ميخائيل زلوبيتسكي في أكتوبر الماضي بتفجير قنبلة في المقر الإقليمي لجهاز الأمن الفيدرالي الروسي في أرخانجيلسك ، مما أدى إلى وفاته. وهكذا نفّذ جهاز الأمن الفيدرالي جولة أخرى من القمع ضد الفوضويين بعد التفجير والاعتقال والاستجواب وتوجيه تهم باطلة إلى العديد من الفوضويين كرد ثمن للهجوم. في 22 مارس 2019 ، قامت خلية من الاتحاد الفوضوي غير الرسمي بتسمية نفسها فصيل الانتقام FAI / FRI - نفذ ميخائيل زولبيتسكي هجومًا بقنبلة يدوية على السفارة الروسية في أثينا باليونان انتقاما للقمع الذي مارسته الدولة الروسية ضد الفوضويين. .

أيًا كان تيار اللاسلطوية الذي يعيشه الفرد ، لا يهم ، بمجرد أن يصبح هدامًا ويتعارض مع أي سلطة تحاول التعدي على استقلالية الفرد. كانت الحرب المستمرة ضد المجتمع الرأسمالي الصناعي مستعرة منذ أكثر من 200 عام ، والتي أودت بحياة العديد من الأناركيين وسجن المزيد منهم. نفس الروح التمردية المتمثلة في عدم الوساطة وعدم المساومة مع السلطة لا تزال تتدفق في فوضى تخريبية اليوم.

تضامنا مع كل الأناركيين المسجونين والمحاربين مع المجتمع الرأسمالي الصناعي.


لا باندي à بونو (1968) إخراج فيليب فورستي

كان عام 1968 عامًا حافلًا بالأحداث بالنسبة لفرنسا. في أيام احتضار رئاسة ديغول ، كانت روح الثورة تلوح في الأجواء ، ولم تكن الرغبة في إجراء إصلاحات اجتماعية بعيدة المدى أكبر من أي وقت مضى. في ربيع عام 1968 الذي لا يُنسى ، اقتربت البلاد بشكل خطير من الحرب الأهلية ، مع مظاهرات واسعة النطاق وفترة وجيزة من الاضطرابات المدنية التي شهدت إضراب ما يقرب من ربع السكان. لقد كان وقتًا مأساويًا ، مع استياء قديم ومخاوف جديدة بشأن المستقبل مليئة بالمستقبل بينما كانت فرنسا تتأرجح على شفا فوضى صريحة. لا يوجد في أي فيلم آخر من هذا العام المؤلم استحضار هذا الشعور بالانهيار الاجتماعي الوشيك بشكل أقوى من فيلم La Bande à Bonnot للمخرج فيليب فورستيه ، وهو أحد أكثر الأفلام عنفًا التي عُرضت في دور السينما الفرنسية قبل تخفيف قواعد الرقابة في السبعينيات ( يتضح من حقيقة أنه تم إصداره بشهادة 18).

يضم الفيلم طاقمًا من الدرجة الأولى (برونو كريمر ، وجاك بريل ، وآني جيراردو ، وجان بيير كالفون) وعدد من الجثث مثير للقلق ، يروي الفيلم ، بتفاصيل رسومية ، المآثر القاتلة لإحدى العصابات الإجرامية الأكثر شهرة في فرنسا ، وما إلى ذلك- تسمى عصابة Bonnot.بدافع من الأيديولوجية الفوضوية المناهضة للبرجوازية ، شرعت هذه العصابة الهائلة من المتهورين المبتهجين في حملة شرسة من القتل والنهب في جميع أنحاء فرنسا وبلجيكا في زمن Belle Époque قبل تقديمهم إلى العدالة في عام 1912. استفادوا من السيارة ، مما منحهم ميزة فورية على الشرطة الذين ما زالوا يتجولون على ظهور الخيل والدراجات. الشهرة الرئيسية لعصابة Bonnot هي أنها كانت أول عصابة تستخدم سيارة كوسيلة للهروب ، بعد سرقة بنك Société Générale في باريس. أدت أنشطة العصابة إلى حملة قمع ضخمة من قبل السلطات ضد الفوضويين والمتعاطفين معهم وإصلاح شامل للشرطة في فرنسا.

في حين أن فيلم Fourastié يلعب بسرعة وبسرعة مع الحقائق التاريخية ولا يبذل أي محاولة لفهم نفسية Bonnot وشركائه في الجريمة ، إلا أنه يوفر إحساسًا حقيقيًا ومروعًا بحجم وتأثير حكم عصابة Bonnot. الرعب. التوصيف ضعيف بشكل عام ولا يلقي سوى القليل من الضوء على شخصية ودوافع المجرمين ، لكن قيم الإنتاج ممتازة. على الجانب الإيجابي ، يقدم الفيلم إعادة بناء أصلية لفرنسا حوالي عام 1911 وتم تصميم مشاهد الحركة المذهلة (النقطة القصوى هي المواجهة الشديدة بين العصابة والشرطة) بأسلوب درامي وبصري هائل. إنه يصور أفلام العصابات الواقعية المتزايدة الواقعية التي سيتم إنتاجها في فرنسا خلال العقد المقبل ، وأبرزها جاك ديراي بورسالينو (1970).

يعتبر فيلم La Bande à Bonnot بالنسبة للسينما والثقافة الفرنسية جيدًا تمامًا كما يمثل فيلم Arthur Penn's Bonnie and Clyde (1967) بالنسبة لنظرائهما الأمريكيين. ولد كلا الفيلمين من أصل حركة الثقافة المضادة المزدهرة في بلديهما ويعكسانهما ، ويعكس كل منهما الروح الحارقة المناهضة للسلطة والمؤيدة للحرية لجيل محبط من الوهم ومتمرد بشكل علني. قد لا يكتسب فيلم Fourastié القوة الغنائية لفيلم Penn ، لكنه يستحضر نفس الشعور بالمزاج الثوري الذي غطى بوضوح السنوات الأخيرة من الستينيات واستمر حتى منتصف السبعينيات.

على عكس بن ، الذي يمكن اتهامه شرعيًا بإضفاء الطابع الرومانسي على مآثر كلايد بارو وبوني باركر ، لا يبذل Fourastié أي محاولة لتصوير رجال عصاباته القتلة كأبطال. منذ البداية ، يثيرون إعجابنا بوصفنا غرباء اجتماعيين مضللين ، يتنازلون عن شرعيتهم كقوة من أجل الصالح الاجتماعي بمجرد أن يحملوا سلاحًا ويبدأوا في إطلاق النار على الناس. ليس لدينا أي تعاطف مع أي عضو في عصابة بونو ، على الأقل مع بونوت نفسه ، الذي صوره برونو كريمر في أكثر صوره بروزًا شيطانية ، ولا يظهر على أنه ثوري ملتزم بل قاتل قاس عازم على شن حرب خاصة. ضد العالم المتحضر كله.

على عكس ما قد يبدو عليه الأمر ، كان هذا هو ثاني فيلمين فقط أخرجهما فيليب فورستيه للسينما. عمل سابقًا كمساعد لبعض الأضواء الرائدة في الموجة الفرنسية الجديدة (Chabrol و Rivette و Godard) قبل أن يخرج لأول مرة مع Un choix d'assassins (1966). أنهى مسيرته الإخراجية عام 1972 بمسلسل تلفزيوني فرنسي بعنوان Mandrin. في La Bande à Bonnot ، ساعد Fourastié كلود ميلر ، مدير الإنتاج السابق لفرانسوا تروفو الذي أصبح لاحقًا مؤلفًا مهمًا في السينما الفرنسية. ظهرت مغامرات Jules Bonnot وعصابته أيضًا في المسلسل التلفزيوني الفرنسي الشهير في السبعينيات ، Les Brigades du Tigre ، والذي سيعاد إنتاجه في عام 2006 في فيلم يحمل نفس العنوان ، من إخراج جيروم كورنو. يعتبر فيلم Fourastié أقل أهمية باعتباره سردًا لسيرة ذاتية لجول بونو وعصابته منه باعتباره استحضارًا صارخًا للفترة المضطربة التي تم فيها تصوير الفيلم.


4. صنع التاريخ

يتمتع Stade Rennes حاليًا بواحدة من أنجح التعاويذ في تاريخهم بمساعدة Mendy بين العصي.

هزم الفريق الفرنسي العملاق الأوروبي باريس سان جيرمان في نهائي كأس فرنسا الموسم الماضي ، على الرغم من أن ميندي لم ينضم إلى النادي بعد ، لكن يمكن القول إنه كان أفضل هذه المرة.

على الرغم من فوزه بلقب محلي في 2018/19 ، فقد أنهى رين فقط في المركز العاشر في دوري الدرجة الأولى الفرنسي ، حيث تلقى 52 هدفًا على طول الطريق. عندما لا السابق. 1 ، توماس كوبيك ، غادر إلى نادي أوغسبورغ في الدوري الألماني واتجهوا إلى ميندي.

استمتع فريق Rouges et Noir بحملة رائعة حتى التوقف القسري للإجراءات لكنهم فعلوا ما يكفي لتأمين مكان في دوري أبطال أوروبا لأول مرة في تاريخهم من خلال المركز الثالث. يبقى أن نرى ما إذا كان مندي سيظل موجودًا للاستمتاع بثمار عمله ، لكن بلا شك سيتم تذكره كجزء من جانب رين التاريخي لسنوات قادمة.


شاهد الفيديو: ادوارد ليندا ليندا Edward Linda Linda (شهر اكتوبر 2021).