بودكاست التاريخ

أشباح في العصور الوسطى

أشباح في العصور الوسطى

أبلغت رؤية الكنيسة في العصور الوسطى خيال الناس الديني خلال العصور الوسطى (حوالي 476-1500 م) وبالتالي تم تفسير العالم - حتى من قبل المسيحيين غير الأرثوذكس - من خلال عدسة الكنيسة. لم تكن الأشباح - التي يشار إليها عادةً بالانتقام خلال فترة العصور الوسطى - استثناءً من حيث أن الكنيسة حددت هذه الظهورات على أنها أرواح في المطهر تتطلب تدخلًا بشريًا لإيجاد السلام الأبدي.

في أوائل العصور الوسطى (حوالي ٤٧٦-١٠٠٠ م) ، لم يكن هناك إجماع على معنى المظاهر الشبحية لأنه ، بعد الأمر الكتابي "لاختبار جميع الأرواح" ، كان يُعتقد عادةً أن مثل هذا الظهور كان شيطانًا. كما شددت الكنيسة على حقيقة المطهر (والثروة المتراكمة من خلال بيع الغفران لتقصير وقت المرء هناك) ، اكتسب مفهوم الشبح مثل الروح في المطهر المزيد من الأرض.

كانت الأرواح التي من المرجح أن تعود لتطارد الأحياء هي أولئك الذين لم يتم تنفيذ طقوس الدفن بشكل صحيح أو الذين كانت لديهم أعمال غير مكتملة تتطلب الإغلاق ؛ الانتحار ، أو النساء اللواتي ماتن أثناء الولادة ، أو الأشخاص الذين ماتوا بشكل مفاجئ ومأسوي دون وقت للاعتراف والعفو. سبب آخر ، غالبًا ما يتشابك مع هذه ، كان حاجة الأحياء لتوديعهم بشكل صحيح وترك الشخص المتوفى يذهب. تم تطوير طقوس متقنة لتمكين الأحياء من التغلب على فقدان الموت ، وإطلاق ذكرياتهم عن الموتى من أجل وضع شبح للراحة ، والمضي قدمًا في الحياة.

أشباح في العالم القديم

في أوائل العصور الوسطى ، نأت الكنيسة بنفسها عن مفهوم الأشباح كما فهمته روما الوثنية - كأرواح الموتى بلا جسد - وفسرتها على أنها كيانات شيطانية. تحذر رسالة يوحنا الأولى 4: 1-3 المؤمنين من أن ليس كل روح "من الله" ويجب تقييمهم بعناية لمعرفة أصلهم الشيطاني. إذا ظهر ظهور على شكل شخص محبوب ، فمن المرجح أنه شيطان يفترض هذا الشكل من أجل أن يلعن أحدًا عن طريق إغرائه بالتشكيك في خطة الله.

علّمت الكنيسة أن الله كان له السيطرة المطلقة على كل جانب من جوانب حياة المرء ، وأنه عندما يموت المرء ، يكون هناك مكان لكل نفس في الحياة الآخرة - في الجنة ، وفي الجحيم ، وفي نهاية المطاف ، ما بين المطهر - تمامًا مثل كان هناك في التسلسل الهرمي الاجتماعي للحياة. هدد شبح هذا الفهم لأنه لم يكن في غير محله فحسب ، بل عاد إلى حيث لم يعد ينتمي إليه. إذا كان الله هو المسيطر فعلاً ، فكيف زلق الشبح مكانه المخصص في الآخرة ليعود إلى الأحياء؟ الجواب ، الذي يعكس مقطع 1 يوحنا 4 ، هو أن الظهور لم يكن "شبحًا" بل شيطانًا مقنعًا.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان على الكنيسة أن تنأى بنفسها عن الفهم الوثني للأشباح بنفس الطريقة التي فعلت بها مع جميع الجوانب الأخرى للفكر الوثني.

قبل ظهور المسيحية ، كانت الأشباح تُفهم على أنها جانب طبيعي - وإن كان غير مريح وغير مرغوب فيه - للوجود البشري. تمسكت أنظمة المعتقدات الوثنية بنفس فهم الأشباح الذي ستتبناه الكنيسة في النهاية - أن أرواح الموتى يمكن أن تعود لطلب المساعدة من الأحياء في إكمال الأعمال غير المكتملة ، أو لمعاقبة الأحياء على الطقوس الجنائزية غير المكتملة أو غير الملائمة ، أو لأن البعض تركهم جانب من جوانب وفاتهم غير مستقر - لكن هذا المفهوم قوبل في البداية بمقاومة من قبل الكنيسة في العصور الوسطى.

في مصر القديمة ، كان بإمكان الناس كتابة رسائل إلى الموتى تتناول مشاكل تتراوح من سبب مطاردة الكاتب أو معاناته من سوء الحظ إلى السؤال عن مكان وضع بعض القطع الأثرية أو المستندات. في اليونان ، كان استمرار وجود الموتى يعتمد على ذكرى الأحياء كما يتم التعبير عنها في الآثار والطقوس. كلما كانت الذاكرة أكثر حيوية ، زادت أهمية الروح في الآخرة. هذا النموذج نفسه فُهِم وملاحظ من قبل الرومان الذين طوروا مجتمعات مواطن يدفع لها ، عند وفاته ، طقوس جنائزية مناسبة واستمرار التذكر. كان الظهور ، في جميع أنظمة المعتقدات الثلاثة ، علامة على أن روح المتوفى لم تكن في حالة راحة وأن بعض الإجراءات كانت مطلوبة من جانب الأحياء.

كان على الكنيسة أن تنأى بنفسها عن هذا الفهم بنفس الطريقة التي فعلت بها مع جميع جوانب الفكر الوثني الأخرى لكي تجعل رسالتها تبدو جديدة تمامًا. تم تصوير الأشباح بنفس الطريقة التي تم بها تصوير النساء والقطط والاهتمام بالنظافة الشخصية وأي شيء آخر كان موضع تقدير من قبل الوثنيين.

المطهر

تغيرت وجهة نظر الكنيسة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين مع تطور مفهوم المطهر. تم التعبير عن رؤية المطهر لأول مرة من قبل أفلاطون (428 / 427-348 / 347 قبل الميلاد) في حواره عن فيدو (107c-108d) حيث يصور أرواحًا تحمل ثقل خطاياهم - ليس سيئًا بما يكفي ليحكم عليهم بأدنى مستوى من العالم السفلي ، Tartarus ، ولكن ليس جيدًا بما يكفي لجنة حقول الإليزيوم - عالقة في التيارات التي تدور حولهم حوالي حتى يطهروا من ذنوبهم. أفلاطون ، الذي اعتبرته الكنيسة أحد `` الوثنيين النبلاء '' ، زود المسيحية بالكثير من عقيدتها التأسيسية ، لكن مفهوم المطهر لم يتم تطويره بالكامل حتى العصور الوسطى الأولى (1000-1300 م) ، وفي ذلك الوقت أصبح مقبولاً كطائفة. الحقيقة الروحية.

تجذر المطهر في الخيال الشعبي من خلال الفولكلور في العصور الوسطى ، وخاصة الفكرة المعروفة باسم Wild Hunt ، وهي رؤية للمغادرين كان يُعتقد أنها تجلب الموت أو المصيبة الخطيرة لأي شخص شاهدها ولكنها أيضًا أثبتت وجود عالم من خلاله قد يبدو الموتى مختلفين عن الجنة أو الجحيم. نشأ Wild Hunt في الدول الاسكندنافية وكان مرتبطًا بأودين ومحاربيه من Valhalla. تتضمن القصة النموذجية متفرجًا بريئًا حول بعض الأعمال التجارية الذي يرى فريق صيد شبحي أو مجموعة من الرجال المسلحين ، بقيادة أودين أو مرتبطين به ، والذين يظهرون فجأة بكل ضوضاء وأصوات الأحياء لتختفي بصمت بنفس السرعة.

تم تطوير الشكل الإسكندنافي الوثني في أوروبا المسيحية ليعكس المثل المسيحية ، ولا سيما مفهوم المطهر. أشهر هذه الأنواع من القصص هانت هيرلكين (المعروف أيضًا باسم هيثينج هانت) سجله المؤرخ الأنجلو نورمان Orderic Vitalis (1075-1142 م) في كتابه التاريخ الكنسي. من المهم أن نلاحظ أن فيتاليس ، وهو مؤرخ محترم لا يزال يُستشهد به بشكل موثوق في يومنا هذا ، لا يسجل الرؤية على أنها حكاية خرافية أو إشاعات ولكن كحدث تاريخي حقيقي حتى أنه يؤرخ بثبات على أنه حدث في 1 يناير 1091 م.

يكتب فيتاليس كيف أن كاهن أبرشية نورماندي يُدعى والتشيلين خرج في تلك الليلة لزيارة أحد أبناء الرعية المريض في ضواحي المدينة. في طريق عودته إلى المنزل ، تحت البدر ، سمع فجأة صوت تجمع كبير من الرجال والخيول ، واعتقد أنه أحد أباطرة اللصوص الذين يقودون غارة ليلية ، بدأ يركض بحثًا عن الأشجار للاختباء ولكن تم إيقافه. من قبل فارس طويل مع صولجان أمره بالبقاء ساكنًا والمراقبة. على ضوء البدر ، رأى والتشيلين موكبًا غريبًا يظهر ويتجاوزه. يكتب فيتاليس:

ظهر حشد كبير على الأقدام ، يحملون عبر أعناقهم وأكتافهم الحيوانات والملابس وكل أنواع المفروشات والأدوات المنزلية التي عادة ما يصادرها المغيرون كنهب. لكن الجميع رثى بمرارة وحثوا بعضهم البعض على الإسراع. تعرف الكاهن بينهم على العديد من جيرانه الذين ماتوا مؤخرًا ، وسمعهم وهم يندبون الآلام التي عانوا منها بسبب خطاياهم ... أحد البائسين ، الذي تم تغطيته بإحكام ، كان يستفزه شيطان بتوتنهام حارق. بعد ذلك جاءت مجموعة من النساء يركبن السرج الجانبي على مقاعد مرصعة بأظافر محترقة. في الواقع ، كان من أجل الإغراءات والبهجة الفاحشة التي غمروا فيها دون قيود على الأرض أنهم تحملوا الآن النار والرائحة الكريهة وغيرها من الآلام التي لا يمكن تعدادها وأعطوا صوتًا لمعاناتهم بصوت عالٍ. تعرف الكاهن على عدد من النساء النبلاء في هذه الفرقة ورأى أيضًا الخيول والبغال مع فضلات نسائية فارغة تنتمي إلى العديد من الذين ما زالوا على قيد الحياة. (بروك ، 147-148)

يترك الفارس الطويل الكاهن في النهاية للانضمام إلى الموكب ، وبعد ذلك ، يحاول Walchelin أخذ أحد الخيول الطيفية لإعادته إلى رعيته كدليل على ما رآه. تم إيقافه من قبل مجموعة من الفرسان الذين حاولوا بعد ذلك إجباره على الانضمام إلى الموكب ولكن يتم إنقاذه من قبل شخص آخر يعرّف عن نفسه بأنه ويليام أوف جلوس ، ابن بارنون ، الذي يطلب من والشيلين الذهاب إلى عائلته وتصحيح الخطأ الذي يبقيه الآن. في عذاب. يبتعد Walchelin عن قبول المهمة وروح ويليام تمسك به من حلقه لإجباره على الامتثال ولكن أوقفه فارس آخر.

غير مفهوم المطهر مفهوم الأشباح من الكيانات الشيطانية إلى الأرواح التي تتطلب المساعدة.

يدفع هذا الفارس الجديد الروح الغاضبة بعيدًا ويعرف عن نفسه بأنه شبح شقيق Walchelin الميت روبرت. يقدم روبرت تفاصيل مختلفة تثبت أنه هو الشخص الذي يدعي أنه هو ويحذر والتشيلين من أنه كان من الممكن أن يتم نقله في الموكب لمحاولته سرقة الحصان من الموتى ، لكن الكتلة التي غناها في وقت سابق من ذلك اليوم كانت مرضية جدًا لله لدرجة أنه كان لديه نجا. يحذر روبرت Walchelin من التوبة عن خطاياه قبل الموت ويطلب الصلاة لتحريره من الموكب قبل العودة إلى طابور الموتى الطويل ، وفي هذه المرحلة ، يختفي التجمع بأكمله.

عاد والتشيلين إلى المنزل وظل مريضًا لمدة أسبوع قبل أن يتمكن من الكلام والتحرك مرة أخرى. حتى بعد شفائه ، كان يحمل ندبة على حلقه حيث أمسكته يد روح ويليام جلوس الساخنة. وفقًا لـ Vitalis ، روى Walchelin القصة له بكل التفاصيل.

هذه النسخة من Wild Hunt هي الرؤية الأكثر اكتمالاً لوجود المطهر وتتميز بجميع العناصر التي سيتم تطويرها بشكل كامل لاحقًا: عقاب الخطيئة وعذاب الخاطئ ، وتأثر جملة الروح في المطهر بصلوات الأحياء ، ورجاء الفداء والارتقاء إلى الجنة بمجرد تكفير الذنوب. غير هذا المفهوم فهم الأشباح من الكيانات الشيطانية إلى الأرواح التي تتطلب المساعدة. تم حل مشكلة كيف يمكن لله أن يسمح للأرواح بالعودة إلى الأرض حيث كان الله يوفر للأحياء فرصة للمشاركة في الفداء من خلال مساعدة أرواح الموتى في تصحيح الأخطاء والتعويض.

قصص وأنواع الأشباح

غالبًا ما تم تقديم قصص الأشباح في شكل حكايات وحكايات شعبية ، لكن المؤرخين المشهورين مثل فيتاليس سجلوها أيضًا كأحداث واقعية مشتركة في كل حياة في ذلك الوقت. ذكر المؤرخ ويليام من نيوبورج (1136-1198 م) عددًا من هذه الروايات وادعى أنه إذا اختار أن يكرس نفسه بالكامل لتسجيل قصص الأشباح ، فلن ينتهي عمله أبدًا لأنها كانت شائعة جدًا. أكثر رواياته شهرة تتعلق بالأرواح التي تظهر في حي Byland Abbey في شمال يوركشاير ، إنجلترا ، وكلها تتبع النمط المألوف لظهور معاناة يظهر لشخص ما ويطلب المساعدة والتي ، بمجرد تقديمها ، تسمح للروح بالراحة.

يتم تصوير هذه الأرواح أحيانًا في شكل مألوف من الأشباح ، مثل ورقة شاحبة أو شراع مع ملامح بشرية غامضة تطفو في الهواء ، ولكن في كثير من الأحيان يتم تسجيلها على أنها تمشي ميتة على غرار الفهم الإسكندنافي. في المعتقد الإسكندنافي ، كان هناك نوعان من الأشباح - haugbi و ال دراغر. ال haugbi كان غير ضار إلا إذا تم إزعاج قبره ، ولكن دراغر كانت روحًا خبيثة سارت في الليل تدمر الممتلكات وتقتل الناس والحيوانات.

يروي ويليام نيوبورج عددًا من القصص المتعلقة بكلا النوعين من الأشباح بالإضافة إلى قصص أخرى تتضمن الظهورات الطيفية ، ولكن دراغر-النوع يظهر في أغلب الأحيان. تتعلق إحدى هذه القصص بشبح رجل يدعى روبرت بوتيلبي من كيلبورن الذي توفي ودُفن في مقبرة دير بيلاند. في الليل ، كان المنتقم يسير في أنحاء البلدة ، يتبعه زمجرة ونباح كلاب ، مما يزعج نوم الناس ويسبب مشاكل أخرى. تم القبض عليه أخيرًا من قبل بعض الشباب الذين أحضروه إلى الكنيسة حيث يأمر الكاهن الروح بالتحدث والاعتراف بخطاياه. بعد الاعتراف والتبرئة ، يستريح الشبح بسلام ولم يعد سكان المدينة مضطربين.

في قصة أخرى ، تطارد أرملة مرارًا جثة زوجها المتوفى مؤخرًا. ثلاث ليالٍ متتالية ، يظهر الشبح في غرفة نومها ويحاول ممارسة الجنس معها ، وعندما ترفضه ، يتجول في منازل الجيران ، مما يسبب المزيد من المشاكل. لا أحد يستطيع أن يفعل أي شيء بشأنه ، ومع مرور الوقت ، يبدأ في الظهور في جميع ساعات اليوم حتى يتم إعفاؤه أخيرًا عن خطاياه من قبل الأسقف وتوقف المطاردة.

تختلف هذه القصص بشكل كبير عن تلك الموجودة في Norse Sagas حيث يجب على بطل مثل Grettir Asmundson أن يهزم جسديًا ويعيد قتل المشاغب. دراغر أو عندما يلتقط سكان البلدة الإسكندنافية شبحًا ويقطعون رأسه ويحرقون الجسد (على الرغم من ظهور بعض الحكايات من هذا القبيل في عمل ويليام). في معظم قصص الأشباح في العصور الوسطى المسيحية ، كان السلاح الأكثر فعالية ضد الأشباح ، أو في مساعدتهم ، هو الكلمات. أصبح رجال الدين المسيحيون الآن الشخصيات البطولية التي هزمت دراغر أو خففت المعاناة عن طريق الغفران والتسليم لرحمة الله.

الذاكرة والتحرير

جزء من هذا الاستسلام كان يتعلق بمعالجة ذكرى الأحياء. كان فهم أن الأموات عاشوا من خلال ذكريات الشعوب قويًا في العصور الوسطى كما في العصور القديمة وما زال في الوقت الحاضر. كان الناس بحاجة إلى بعض الوسائل التي تمكنهم من تكريم أحبائهم الراحلين ، والحزن ، والسماح لهم بالرحيل.

تم تلبية هذه الحاجة من خلال حركة الترانيم داخل الكنيسة حيث يدفع المرء مبلغًا معينًا من المال في نوع من الصناديق الاستئمانية التي ستدعم بعد ذلك كاهنًا يرتدي القداس من أجل روح المرء بعد الموت. ستساعد هذه الجماهير على تهدئة الروح في المطهر وتقليل الوقت الذي يقضيه المرء هناك. كما أنشأت الكنيسة ممارسة بيع الغفران - وهي الأوامر التي وعدت بوقت أقل في المطهر مقابل مبلغ معين - بحيث يمكن للناجين أن يطمئنوا إلى أن الوقت الذي يقضيه أحبائهم في المعاناة سيكون قصيرًا وسيتم رفعهم قريبًا إلى الجنة.

آثار محفورة باسم المتوفى والكتب والطقوس المعروفة باسم ميمورياوأقيمت مباني الكنائس تكريماً للفرد ، وذهب كل من طقوس الكنائس نحو إعفاء الأسرة الحزينة من عبء الذاكرة حتى يتمكنوا من المضي قدمًا في حياتهم والتخلي عن الماضي. يعلق الباحث جان كلود شميت:

ال ميموريا كان تذكارًا طقسيًا ، يعززه كتابة أسماء القتلى الذين كانوا يستحقون إحياء ذكراهم في libri Memorialesونعي الأديرة والأديرة. تم تلاوة التذكار الليتورجي على وجه التحديد بمناسبة الجموع التي قيلت من أجل خلاص الميت ... لكن كلمة "التذكر" هذه في الواقع مضللة ، لأن الهدف من الميموريا هو مساعدة الأحياء على الانفصال عن الموتى ، لتقصير بقاء هذا الأخير في المطهر ، وأخيراً لتمكين الأحياء من نسيان الميت. (5)

لا يمكن للمرء أن ينسى محبوبه المتوفى طالما كان قلقًا بشأن احتمال عودته أو كان مشتتًا بسبب القلق بشأن حالة أرواحهم في المطهر. قدمت الكنيسة الوسائل التي يمكن من خلالها تكريم الشخص المحبوب ، والشعور بالثقة في خلاصه وتقليل العقوبة في المطهر ، والمضي قدمًا في حياة المرء غير المقيدة بالذنب أو الحزن أو الخوف.

استنتاج

لسوء الحظ ، مهما كانت النوايا الحسنة للكنيسة في البداية في تقديم هذه الخدمات ، فقد تحول بسرعة إلى حد ما إلى فساد تم تضخيمه بعد ذلك بسبب الجشع. عندما أصبحت الكنيسة أكثر فسادًا خلال العصور الوسطى ، أصبحت الإساءات مثل الانغماس أكثر شيوعًا. لا يظهر مفهوم المطهر ، كما تصورته الكنيسة في العصور الوسطى ، في أي مكان في الكتاب المقدس على الرغم من أن المسيحيين حتى في يومنا هذا يفسرون مقاطع معينة من كورنثوس الأولى وبطرس الأول ومتى وآخرين تدعمه. ومع ذلك ، لن يجادل أحد في يومنا هذا بالقيمة الروحية لبيع الغفران ، التي جنت الكنيسة منها مبالغ طائلة من المال. في الواقع ، كانت الانغماس في البداية نقطة الخلاف الرئيسية بين مارتن لوثر (1483-1546 م) والكنيسة في بداية الإصلاح البروتستانتي.

يلاحظ جان كلود شميت أن "الموتى ليس لهم وجود سوى ما يتخيله الأحياء لهم" (1). لقد فسرت كل ثقافة كانت موجودة على الإطلاق الحياة الآخرة والروح ضمن معايير فهمهم الديني ، ولم يكن هذا مختلفًا في أوروبا في العصور الوسطى عما كان عليه في روما القديمة أو في يومنا هذا. في محاولة لشرح الأشباح ، وضعت الكنيسة في العصور الوسطى سياسات ، مهما كانت حسن النية في البداية ، فقد وقعت ضحية الجشع والاستغلال البشريين الأساسيين.

امتد خيبة أمل الكثيرين من الكنيسة بعد الإصلاح البروتستانتي إلى تفسيرهم للأشباح ووجود المطهر. بحلول عصر النهضة ، كان يُنظر إلى الأشباح مرة أخرى في المقام الأول على أنها عمليات احتيال شيطانية تتنكر كأحبائهم المغادرين (كما هو مشار إليه بشكل ملحوظ في شكسبير قرية الثاني ، الثاني 610-611). خلال فترة التنوير ، عندما تلقى الشيطان والجحيم اهتمامًا أقل جدية من الكتاب وعلماء الدين والفلاسفة ، أصبحت الأشباح شخصيات مخزنة في المسرحيات والحكايات التحذيرية ؛ لا يزالون قادرين على تخويف الجمهور ، ولكن ، في الغالب ، اعتبروا نفس القصص غير المؤذية التي يعتبرها الكثيرون اليوم.


الطب في العصور الوسطى

يجب أن تبدو المعرفة الطبية في العصور الوسطى وكأنها لا تزال قائمة. بينما دفع قدماء الرومان والإغريق والمصريين المعرفة الطبية إلى الأمام ، بعد زوال هذه الحضارات ، كان الزخم الذي بدأه هؤلاء الناس يميل إلى الركود ولم يتطور بنفس الوتيرة حتى القرنين السابع عشر / الثامن عشر. في بريطانيا ، على سبيل المثال ، تم تدمير معظم الأشياء المرتبطة بالرومان - تم التستر على الفيلات حيث اعتقد البريطانيون القدماء أنها تحتوي على أشباح وأرواح شريرة. مع هذا النهج ، ليس من المستغرب أن يتم إهمال أي شيء طبي مرتبط بالرومان في بريطانيا.

بحلول القرن الرابع عشر ، تطورت الجامعات في أوروبا الغربية التي يمكن تصنيفها على أنها كليات طبية حيث يمكن للطلاب الدراسة تحت إشراف طبيب ماجستير. كانت جامعة مونبلييه واحدة من هذه الجامعات. تم إجراء تشريح لجثث بشرية في هذه الجامعات ، لذا فإن أي شخص يرغب في دراسة الطب في العصور الوسطى لم يكن يجهل تمامًا الحقائق المتعلقة بجسم الإنسان. كما تم تشجيع المناقشات العامة حول القضايا الطبية ومن المعروف أن بعض كليات الطب شجعت الطلاب على تحدي أفكار جالينوس وأبقراط. نتيجة لهذا الرفض لأخذ ما ذكره جالينوس وأبقراط في ظاهره ، تم إحراز بعض التقدم في عالم الطب خلال هذا الوقت.

ومع ذلك ، أصبح الطب غارقًا في الخرافات وهيمنت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بشكل فعال على الاتجاه الذي سلكه عالم الطب. أي آراء مختلفة عن وجهة نظر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الراسخة يمكن أن تنحرف نحو بدعة بالعقوبات التي تنطوي عليها. لذلك ، عندما صرحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أن الأمراض هي عقاب من الله وأن المرضى كانوا كذلك لأنهم خطاة ، جادل القليل بخلاف ذلك.

لا يزال الممارسون الطبيون متأثرين بشدة بجالينوس بعد 1000 عام من وفاته. كتاب موندينو عن علم التشريح ، "أناثوميا" ، لا يزال يعتمد على ملاحظات جالينوس وكتاب الطب اليونانيين الآخرين.

تشخيص المرض

لم يعرف أحد ما الذي يسبب الأمراض حقًا. بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، كانوا عقابًا من الله على السلوك الخاطئ. ومع ذلك ، تم إحراز بعض التقدم في بعض المجالات.

تم تسجيل أول وصف حقيقي لأعراض الجدري من قبل راز الذي عاش من 860 إلى 932 م. ومع ذلك ، كان المجتمع على بعد قرون عديدة من العلاج.

كما تم استخدام مخططات البول لمساعدة الأطباء في تشخيص الأمراض. يشير البول الملون إلى أمراض معينة. إلى جانب جدول الكواكب ، أعطت هذه المعلومات للأطباء معلومات كافية لتشخيص المرض. بمجرد تشخيص المرض ، تقرر العلاج.

لا يزال الأطباء يعتقدون أن عدم التوازن في الأخلاط يلعب دورًا رئيسيًا في الأمراض. عندما حدث هذا:

قد تكون عدة أنواع من الأدوية جيدة مثل النظام الغذائي ، والشراب ، والحمام الساخن (حيث ينمو العرق) ، مع التطهير ، والقيء ، وإخراج الدم. تؤخذ هذه في الوقت المناسب ، ولا تفيض بكل مرض وتقاوم العدوى ". من قصيدة من القرن الحادي عشر.

كان نزول الدم علاجًا شائعًا للعديد من الأمراض. كان يُعتقد أن العديد من الأمراض ناتجة عن زيادة الدم في الجسم ، وكان يُنظر إلى نزيف الدم على أنه العلاج الواضح. عند الحاجة إلى كمية كبيرة من الدم ، يتم قطع الوريد المناسب. إذا كانت هناك حاجة إلى كمية صغيرة فقط ، فسيتم استخدام علقة.

كما تأثر التشخيص بعلم التنجيم. أبلغت الخرائط الطبية الأطباء بما لا يجب فعله للأشخاص المولودين تحت علامة بداية معينة.

برج الحمل تجنب الشقوق في الرأس والوجه ولا تقطع وريد في الرأس.
الثور تجنب الشقوق بالرقبة والحلق وعدم قطع الأوردة هناك.
الجوزاء تجنب الشقوق في الكتفين أو الذراعين أو اليدين ولا تقطع الوريد.
سرطان تجنب الشقوق في الثدي والجانبين والمعدة والرئتين ولا تقطع الوريد الذي يصل إلى الطحال.
ليو تجنب شقوق الأعصاب والجوانب والعظام ، ولا تقطع الظهر سواء بالفتح والنزيف.
برج العذراء تجنب فتح جرح في البطن والأجزاء الداخلية.
الميزان تجنب فتح الجروح في السرة وأجزاء من البطن ولا تفتح وريدًا في الظهر ولا تقوم بالحجامة.
العقرب تجنب قطع الخصيتين والشرج.
برج القوس تجنب الشقوق في الفخذين والأصابع ولا تقطع الشوائب والنمو.
برج الجدي تجنب قطع الركب أو الأوردة والأوتار في هذه الأماكن.
الدلو تجنب قطع الركب أو الأوردة والأوردة في هذه الأماكن.
برج الحوت تجنب قطع القدمين.

يعتقد بعض الأطباء اليونانيين والمسلمين أن القمر والكواكب لعبت دورًا مهمًا في الصحة الجيدة واستمر هذا الاعتقاد في العصور الوسطى. لقد اعتقدوا أن جسم الإنسان والكواكب مكونة من نفس العناصر الأربعة (الأرض والنار والهواء والماء). لكي يعمل الجسم بشكل جيد ، يجب أن تكون العناصر الأربعة متناغمة مع عدم وجود اختلالات في التوازن. كان يعتقد أن القمر كان له التأثير الأكبر على السوائل على الأرض وأن القمر هو الذي لديه القدرة على التأثير إيجابًا أو سلبًا على العناصر الأربعة في جسمك. مكان وجود القمر والكواكب - ومعرفة ذلك - كان يعتبر مهمًا عند إجراء التشخيص واتخاذ قرار بشأن مسار العلاج. كان الأطباء بحاجة إلى معرفة متى يعالجون المريض ومتى لا يفعلون وأين تم تحديد هذا الكواكب. يحدد ما يسمى بمخطط زودياك أيضًا متى يجب القيام بإفراز الدم حيث كان يعتقد البعض أن القمر والكواكب حددوا ذلك أيضًا.

كانت علاجات الأمراض لا تزال بدائية وتعتمد على الأعشاب أو الجرعات أو علاجات أكثر قسوة.

كان هناك أناس في زمن الطاعون (الموت الأسود) يعتقدون أنهم أخطأوا. لقد اعتقدوا أن الطريقة الوحيدة لإظهار توبتهم الحقيقية هي إلحاق الألم بأنفسهم. هؤلاء هم الذين يلقون بالجلد بالجلد ليُظهروا محبتهم لله وآسفهم الحقيقي لكونهم آثمين. من الواضح أن هذا لم يكن علاجًا للطاعون.


السحرة والسحر في العصور الوسطى

كانت السحر في العصور الوسطى جريمة مثيرة للجدل كانت يُعاقب عليها بنفس القدر بالتسمم. إذا تم اتهام شخص بممارسة السحر ، فيمكن أن يسقط دفاع أحد الأقارب التهم في محاكمة قتالية ، أو من قبل اثني عشر شخصًا يقسمون اليمين على براءة المتهم.

في حالة وجود قريب يدافع عن المتهم ، يُطلب من المتهم دفع غرامة. مع ظهور المسيحية ، أصبح السحر من الخرافات ، وعلى هذا النحو ، استمر اضطهاد السحر خلال العصور الوسطى.

في القرن الخامس الميلادي ، قال عالم اللاهوت المسيحي القديس أوغسطينوس أن الشيطان اخترع كل السحر الوثني والدين. قال إن هدف الشيطان من اختراع السحر هو إغراء البشرية بعيدًا عن حقائق المسيحية.

على العكس من ذلك ، قال القديس أوغسطينوس أيضًا إنه لا السحرة ولا الشيطان قادران على امتلاك قوى سحرية أو إنتاج أي سحر حقيقي. إذا كان الوثني يؤمن بالسحر ، فإن مجرد "خطأه" هو الإيمان بـ "قوة إلهية أخرى غير الإله الواحد". بموجب آراء القديس أوغسطين ، لم يكن لدى الكنيسة أسباب للبحث عن أو اضطهاد أي ساحرات لأن قوتهم لم تكن موجودة. قبلت كنيسة العصور الوسطى وجهة النظر هذه لعدة مئات من السنين.

في القرن الثامن ، قال القديس بونيفاس إن الإيمان بوجود ساحرات غير مسيحي. في وقت لاحق ، رفض أسقف ليون ذو النفوذ الكبير الاعتقاد بأن السحرة كانوا قادرين على الطيران وتغيير شكلهم. قال شارلمان ، ملك الفرنجة في القرنين الثامن والتاسع ، إن العادة الشعبية المتمثلة في حرق المتهمين بالسحر على المحك يجب أن تكون جريمة يعاقب عليها بالإعدام.

بدأت قوانين مكافحة السحر في الارتفاع في القرنين السابع إلى التاسع. بدأت الكنيسة في التأثير على القانون المدني لإصدار قوانين ضد السحر. أصبحت كلمة "Maleficium" ، وهي كلمة لاتينية تعني في الأصل فعل خاطئ ، تعني الخبيثة ، والشيطانية على الأرجح ، والسحر. يعتبر السحر الآن جريمة ضد المجتمع وكذلك ضد الله.

قبل القرن الثالث عشر ، كانت السحر تُعرف بمجموعة من الممارسات والمعتقدات المرتبطة بالشفاء. تم ممارسة الشفاء من خلال التعاويذ والمراهم والجرعات والتنبؤ بالمستقبل من خلال الاستبصار. في إنجلترا ، كان "الأطباء السحرة" يمارسون السحر العلاجي. وعلى العكس من ذلك ، كان "أطباء الضفادع" من السحرة الذين قيل إنهم قادرون على القضاء على السحر الشرير. على الرغم من أنهم لم يصنفوا أنفسهم على أنهم ساحرات ، إلا أن كل من سبق ذكرهم كانوا يعتبرون عادةً ذا قيمة للمجتمع. كما تم توظيف بعض السحرة لعنة الأعداء.

بدأت السحرة والسحر في العصور الوسطى في اعتبارهم "عبادة الشياطين" في بداية القرن الثالث عشر. هاجم البابا إنوسنت الثالث مجموعة من الهراطقة المعروفة باسم الكاثار عام 1208. آمنت هذه المجموعة بعالم يتمتع فيه الله والشيطان بقوى خارقة للطبيعة وكانا في حالة حرب مع بعضهما البعض. حاولت الكنيسة خلق كراهية للكاثار بالقول إنهم يعبدون الشيطان بأنفسهم ، وزينوا الطرق التي يعبدون بها الشيطان.

خلال هذا الوقت ، جادل القديس توما الأكويني أيضًا بأن العالم كان مليئًا بشياطين خطرة هدفها الوحيد هو قيادة الناس إلى الإغراء. كانت هذه بداية الارتباط السلبي في المسيحية بين الجنس والسحر.

بدأت محاكم التفتيش ، وهي حركة قامت بها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية للبحث عن الزنادقة وشطبهم ، في عام 1230. أُعدم الكثيرون لاتهامهم بممارسة السحر. ومع ذلك ، لم يكن حتى بداية العصر الحديث ، الفترة التي تلت نهاية العصور الوسطى ، حيث أصبحت مطاردة الساحرات ومحاكمات الساحرات أكثر انتشارًا.

السحر في العصور الوسطى كان يُخشى في جميع أنحاء أوروبا. كان يعتقد أن السحر من صنع الشيطان ومرتبط بعبادة الشيطان. قيل إن "نوعين" من السحر كانا يمارسان خلال العصور الوسطى.

كان السحر الأسود هو النوع "السيئ" من السحر. كان السحر الأسود أكثر ارتباطًا بالعبادة الشيطانية والشيطانية. إذا مرض شخص ما لأسباب غير معروفة ، فغالبًا ما يقال أن سبب ذلك هو السحرة الذين مارسوا السحر الأسود. كما قيل إن الأضرار الأخرى التي تلحق بالمجتمع ، مثل الحوادث أو الوفيات أو سوء الحظ ، سببها السحر الأسود.

كان أساس السحر الأبيض في الرمزية المسيحية ، وركز على الطبيعة والأعشاب. لقد كان نوع السحر "الجيد". تم استخدام White Magic لحسن الحظ ونوبات الحب والثروة والتعاويذ من أجل صحة جيدة. كان علم التنجيم جزءًا رئيسيًا آخر من السحر الأبيض. الخيمياء ، وهي ممارسة صنع الجرعات ، كانت جزءًا من السحر الأبيض أيضًا.

البدعة والعقاب

اتهامك بالسحر في العصور الوسطى يعني أن يتم وصفك بالزندقة. إذا اتهم بالسحر ، يجبر المتهم على الاعتراف ، حتى لو كان بريئا ، من خلال التعذيب الوحشي. ثم تم شنقه أو حرقه حيا بسبب جرائمه. تم تشديد القوانين ضد السحر عندما بدأ استخدامها للانتقام الشخصي ضد المتهم أو من أجل الحصول على ممتلكات المتهم.

تم ترتيب الاتهامات من قبل أشخاص مؤثرين في المجتمع أو رجال دين من شأنه أن يثير الشبهات ضد من يريدون استهدافهم. ثم اعتقلوا ضحاياهم وأجبروهم على الاعتراف وأعدموهم. ما يقرب من 80 ٪ من المتهمين بالسحر هم من النساء.

في بعض الحالات ، كان رجال الدين مهتمين بصدق بأرواح أولئك الذين كانوا يعدمونهم. على هذا النحو ، اختاروا حرق "السحرة" المزعومين أحياء من أجل إنقاذهم.

عندما نتحدث عن السحرة والسحر في العصور الوسطى ، يجب أن نعرف أن السحرة غالبًا ما كانت تُصوَّر على أنها نساء كبيرات في السن وقبيحات ومرتديات. هذا لأن الكنيسة أرادتهم أن يكونوا أهدافًا للكراهية والكراهية. بالطبع ، أولئك الذين مارسوا السحر (والذين اتهموا زوراً) لديهم مجموعة واسعة من المظاهر.

استخدم السحرة في العصور الوسطى التعاويذ وأجزاء الحيوانات ومجموعة متنوعة من الأعشاب لصنع جرعات وعلاج أمراض مختلفة وشفاء الجروح. على الرغم من اعتبار الجرعات خرافية ، إلا أنها غالبًا ما كانت فعالة جدًا في الشفاء. تم تحضير الجرعات في مراجل كبيرة لضمان دمجها بشكل صحيح. عادة ما تكون القدور مصنوعة من الخشب أو الحجارة.


ميرجا بيان

حركت ميرجا بيان القدر & # x2014 اعتقد الكثيرون بالمعنى الحرفي والمجازي. وريثة ألمانية ثرية في القرن السابع عشر ، كانت ميرجا على زوجها الثالث عندما حُدد مصيرها.

على الرغم من كونها فترة سلمية نسبيًا في التاريخ ، فقد صادف أن يعيش المسكين في مدينة فولدا بألمانيا ، وهو مكان بعيد عن الاستقرار. بعد عودته إلى السلطة بعد نفي طويل ، أمر المصلح الكاثوليكي القوي الأمير أبوت بالتازار فون ديرنباخ بمطاردة واسعة النطاق في المنطقة بين 1602-1605 لتطهير جميع الأنشطة الليبرالية الشريرة.

من بين أكثر من 200 شخص اتُهموا وأُعدموا لكونهم ساحرات في فولدا ، كان ميرغا يعتبر الأكثر شهرة. كانت الظروف التي أدت إلى وفاتها في توقيت غير مناسب: فقد عادت لتوها إلى المدينة بعد أن تشاجرت مع زوجها وأرباب العمل المحتملين ووجدت نفسها حاملًا.

ما جعل هذا الأخير غريبًا هو أنها كانت متزوجة من زوجها الثالث لمدة 14 عامًا ولم يسبق لهما الإنجاب. بطبيعة الحال ، اعتقد سكان البلدة أن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تحمل بها هي من خلال ممارسة الجنس مع الشيطان!

Along with that lascivious supernatural act, Merga was forced to admit to having killed her second husband and children, one of the children of her current husband&aposs employers, and that she had attended a black sabbath. She was burned at the stake in the fall of 1603. 


How was it living in Rome during the middle ages? Was it a ghost town with ruins everywhere?

I know that the population of Rome at the height of the empire was unprecedently big at around 1 million people. However after the fall of the western empire and being sacked and invaded multiple times the population shrunk to just a few thousand people. Do we have any accounts on how was it like living in the city after its fall? Was it like a ghost town where everybody could see the ruins of the empire or was much of it burned or destroyed?

This post is getting rather popular, so here is a friendly reminder for people who may not know about our rules.

We ask that your comments contribute and be on topic. One of the most heard complaints about default subreddits is the fact that the comment section has a considerable amount of jokes, puns and other off topic comments, which drown out meaningful discussion. Which is why we ask this, because r/History is dedicated to knowledge about a certain subject with an emphasis on discussion.

We have a few more rules, which you can see in the sidebar.

I am a bot, and this action was performed automatically. Please contact the moderators if you have any questions or concerns. Replies to this comment will be removed automatically.

Asking about Rome in the Middle Ages covers about 800 years, 500 to 1300 CE or so. That means there isn't one answer.

Here's what one of my books says about Rome in the 500s CE after the Gothic Wars of Justinian:

"Like the whole of Italy Rome emerged dreadfully bruised from this war. It was the final blow after the misfortunes of the 5th century, from which it had recovered fairly well. Nevertheless, the Aurelianic Walls were rebuilt the aqueducts were renovated and were once more able to function, bridges and roads - such as the Nomentana in 552, the Salaria in 565 - were restored. . . .

From these events it will be seen that, if Rome was besieged so many times during the 5th and 6th centuries, it was because it remained a major prize. It would be hard to understand why a weakened impoverished city, reduced to a 2nd-class role, should have aroused such covetousness . . . & مثل

So, while the population was certainly reduced from the Augustan era, Rome still had enough population and wealth to undertake engineering renovations in the 2nd half of the 500s. I think was because many of the wealthy, aristocratic Roman families still lived in the city or near it. They didn't have the political power they once did, but they had estates and wealth.

The figure who established the papacy as a growing force was Gregory the Great, who was pope 590-604. He was an example of the things mentioned above - aristocratic upbringing, owned several estates in Sicily that brought wealth, cultured guy with diplomatic experience before becoming pope. It seems enough of these people remained in Rome that the city never became a "ghost town."


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. And by having access to our ebooks online or by storing it on your computer, you have convenient answers with Ghosts In The Middle Ages The Living And The Dead In Medieval Society . To get started finding Ghosts In The Middle Ages The Living And The Dead In Medieval Society , you are right to find our website which has a comprehensive collection of manuals listed.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

Finally I get this ebook, thanks for all these Ghosts In The Middle Ages The Living And The Dead In Medieval Society I can get now!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


Literature, music and illuminated manuscripts

Art, music and literature blossomed in the Middle Ages, as evidenced by the wealth of sources in the British Library’s collections. Dr Alixe Bovey explores the evolution of art and culture in the Middle Ages.

Death and the afterlife

Images of the afterlife dominate illuminated manuscripts, paintings, sculptures and literature in the Middle Ages. Dr Alixe Bovey examines how ideas of Heaven, Hell and Purgatory impacted on everday life.

Peasants and their role in rural life

By exploring illuminations depicting rural life, Dr Alixe Bovey examines the role of the peasant in medieval society, and discusses the changes sparked by the Black Death.

Medieval monsters

Men with dogs’ heads, creatures with giant feet, griffins, sirens and hellish demons can all be found in the illustrated pages of medieval manuscripts. Dr Alixe Bovey delves into the symbolic meaning of a variety of monsters to understand what they can teach us about life and belief in the Middle Ages.

Women in medieval society

From attitudes to original sin to the roles of wives, mothers and nuns, Dr Alixe Bovey examines the role of women in medieval society.


8 villages that disappeared

Brenig Valley, Clwyd

We do not know what this settlement was called, but its modern name is Hafod y Nant Criafolen. Hafod refers to a seasonal settlement, which accommodated herdsmen moving from their permanent homes in the valley to look after their livestock in the summer.

The nearby lake is a modern reservoir – the site originally lay on the edge of an area of pasture, and consisted of seven houses with enclosures of irregular shape attached. The finds from the excavations of these houses showed that they were occupied in the 15th and 16th centuries, but also revealed something of life on the summer pastures.

Spindle whorls were used to weight distaffs when spinning woollen yarn in preparation for cloth making, but the main task for the women living here would have been milking cows and ewes, and making butter and cheese. The men rode about in the hills, judging from the horse shoes and spurs that were found.

Later sources from Ireland tell us of the pleasures of life on the hills when the young dairywomen and herdsmen were freed from the restrictions and conventions of life in the valley settlement. The finds from Brenig, however, included pieces of a sword and a pistol, a reminder of the insecurities of living on a remote hillside.

This hafod, located in the Brenig Valley, was probably abandoned when farming was reorganised in the 17th century.

Gelligaer Common, Glamorgan

This piece of open moorland at a height of 400 metres lies surrounded by the industrial and post-industrial landscape of the south Wales coalfield. A group of six 13th-century houses lay in a row on a shelf of land on the edge of the moor, overlooking the valley through which the small river of the Bargoed-Rhymney runs.

Each house was built on a relatively level platform created by digging into the slope at the higher end, and piling the earth excavated at the lower end.

The dwellings were each about 15–20 metres long, built with a low stone foundation wall and a framework of timber. When some of the houses were excavated in the 1930s, hearths were found in the middle of the floor.

So was this a permanent settlement? Metal working went on there, suggesting it was more than a summer camp, but its most likely use would have been as a hafod.

The houses were abandoned soon after 1300, judging by the pottery excavated in and around them. This may have been the result of the deteriorating climate. Or perhaps the peasants were left impoverished by the huge fines levied on them after a rebellion against the English lords of Caerphilly Castle in 1314.

Godwick, Titteshall parish, Norfolk

The striking feature of this site is the ruin of the church tower, which was rebuilt soon after the whole church fell down in 1600. The long hollow way defines the village street, with the banks and ditches defining the closes in which houses stood. These well-preserved earthworks are not often seen in Norfolk, mainly because so many sites have been ploughed up in modern times.

The long street, however, shows that the elongated plan – the one-street village – was established in East Anglia as well as in other parts of the country. Another recurring feature is the early modern garden visible around the existing house, with a deep hollow way and a series of rectangular enclosures. This reflects the effects of the wealthy landowner on the landscape after the village had gone.

Godwick was always a small place, with 14 peasants recorded in Domesday Book in 1086. It paid a modest amount of taxation in 1334, which declined as the community shrank in the 15th century. Only five households paid tax in 1525 when the village was, in reality, already ceasing to exist.

Quarrendon, Buckinghamshire

Quarrendon was sited on the low-lying clays of Buckinghamshire, which is good land for pasturing animals and growing crops. This is, in some ways, typical of the deserted villages found in Midland counties, because the village was large, with at least 300 inhabitants around 1330 and their 60 houses grouped closely together.

The peasants lived chiefly from growing grain in open fields. An unusual feature was that there was a pair of settlements, a quarter of a mile apart. Their remains can still be seen in the modern grassland.

The irregular shape of the settlements suggests that they were not deliberately planned, but had roads (now marked by sunken hollow ways) meeting at a centre, perhaps a small green, surrounded by clusters of platforms, and small enclosures or yards. The houses were built from timber and wattle and daub, with low stone foundations. Fragments of the stone-built church can still be seen lying between the two settlements.

The number of families living at Quarrendon declined after 1350, and fell rapidly in the 16th century, with only four remaining in 1563. The land was taken over by the Lee family, who began as butchers and who, with the profits, bought land, rose to become commercially-minded landed gentry. They built a house with an elaborate garden, which occupies the space between the two deserted village sites.

On the western village site, paddocks can be seen where cattle were kept after the desertion. On the other site are pillow mounds. These were man-made warrens for rabbits, which were symbolic of privilege and a leisured style of life.

The village’s role was to allow peasants to gain a living from farming. It was replaced by a landscape designed for aristocratic pleasure and prestige.

Hound Tor, Devon

On the slopes of Dartmoor, surrounded by bracken, lie the granite foundations of 11 buildings, including houses, barns and bakehouses which have kilns and ovens.

The hamlet probably began life c1000 AD as a shieling – a summer settlement for herdsmen. Houses for permanent occupation were added in the 13th century, and the inhabitants cultivated part of the moorland, where traces of ploughed fields can still be seen. Yards and gardens lay next to the buildings.

The house foundations have survived so well that visitors can see doorways and internal partition walls that divided the hall (the room where people ate and socialised) from the chamber (for sleeping and storage). It was once thought that the hamlet was abandoned in the early 14th century, perhaps because the climate was worsening, but now it’s believed that people finally left in the late 14th century, following the Black Death.

The inhabitants weren’t killed by the plague, however. Instead, the general fall in population made it possible for peasants to move to more hospitable places in the valley.

New Winchelsea, Sussex

The coastline of the English Channel on the Sussex/Kent border was unstable, and the port of Old Winchelsea was being destroyed by flooding when, between 1283 and 1288, Edward I founded a new town to accommodate the displaced population.

He set about the task systematically, rather like the planners of Milton Keynes and Telford in the 20th century, buying the land which had belonged to the hamlet of Iham and laying out a grid of streets, set exactly at right angles, before surveying lines of house plots along the streets.

Old Winchelsea had been a sizable town, and its successor was assigned 802 plots, enough for a population of 5,000. The town did quite well out of the wine trade, fishing, and wood and timber from the Sussex Weald, but it was raided by the French, the estuary eventually silted, and the sea retreated.

Today’s visitors can see gates and part of the town’s walls. The church, once very big, has been reduced in size, and around it sit the remaining houses. Demonstrating that they stand on the sites of the original merchants’ houses, some of these buildings have medieval cellars underneath.

Most of the south and west parts of the old town are now fields, and the footpath towards the New Gate is an old sunken way, with building stone and roofing tiles clearly visible on either side.

Glenochar, Scottish Borders

Over this 17th-century site stands the ruined remains of a bastle, a characteristic domestic and defensive building of the Scottish borders, and a ‘ferm toun’, a hamlet for peasant cultivators found everywhere in Scotland. The bastle had two storeys, and was built as a precaution against raiding parties from northern England, or indeed other parts of Scotland. Often cattle were kept on the ground floor and the family lived on the upper storey.

The bastle’s builders were wealthy enough to afford a substantial house, and had property worth protecting. Around this structure were six peasant houses, all of one storey, with accommodation for people at one end and animals at the other. These long houses were in use in western and northern England as well as Scotland.

The houses were attached to small yards, and the peasants grew crops and pastured animals nearby. The people were not hopelessly poor, and were in contact with a wider world, as the finds from excavations – coins, tobacco pipes and pottery made in Staffordshire – demonstrate. The settlement was abandoned soon after 1700 but we do not know why.

Wharram Percy, North Yorkshire (formerly East Riding)

Wharram Percy, perhaps the best-known English deserted village, took 40 years to excavate. Visitors to the village see the ruined church first, sitting in a steep-sided valley near some unoccupied Victorian terraced cottages and a pond. A single farmhouse stood here in the 19th century, which farmed land thatonce provided a living for 40 peasant families.

On the plateau above the valley are rows of small rectangular enclosures, about 40 in all, containing house sites, sometimes still with visible foundation walls. The walls of the manor houses and its farm buildings can also be seen, as well as hollow ways, boundary banks and enclosed crofts.

The village was clearly planned because the rows of houses are set out in a regular pattern. Perhaps a lord of the manor did this, but when? The tenth century is possible, but it could have happened as late as the 12th century.

By about 1280 there were around 40 peasant families farming about 18 acres each, and cultivating wheat and barley in the fields stretching out from the village over the chalk wolds. The community suffered from Scottish raids, famine, disease and economic troubles, and had halved in size by the 14th century. By about 1500 there were only four large farms left, and these were turned into a single sheep pasture over the next half century.

The church reflects the history of the village it served, founded in the tenth century, expanding until about 1300, and then losing aisles and shrinking over the next two centuries. Excavations revealed houses with low chalk walls, once supporting timber frames and thatched roofs.

Judging from their rather drab pottery, the villagers of the 13th and 14th centuries did not have a wide range of possessions, and the bones of the villagers buried in the churchyard reveal hunger, disease and high mortality. A large house from about 1500, perhaps belonging to a greedy villager who had swallowed up neighbours’ land, was prosperous enough to burn coal and drink ale from German stoneware jugs.

Christopher Dyer is professor of regional and local history at the University of Leicester and co-editor of Deserted Villages Revisited, (Univ of Hertfordshire Press, 2010)


ملابس

Priests during the middle ages did not dress differently to the local people.

However, in the fifth century, following the fall of the Roman Empire, the church began to regulate clergy dressing.

As a result, priests were required to wear a tunic, also known as an alb, which flowed down to their feet.

This would distinguish them from the laymen who dressed in trousers and walked bare foot.

In the 13th century, English priests were required to wear a “cappa clausa” (a hooded cap).


FOR MORE INFORMATION

Corson, Richard. Fashions in Hair: The First Five Thousand Years. London, England: Peter Owen, 2001.

Cosgrave, Bronwyn. The Complete History of Costume and Fashion: From Ancient Egypt to the Present Day. New York: Checkmark Books, 2000.

Payne, Blanche, Geitel Winakor, and Jane Farrell-Beck. The History of Costume. 2nd ed. New York: HarperCollins, 1992.

Trasko, Mary. Daring Do's: A History of Extraordinary Hair. New York: Flammarion, 1994.

Beret
Bowl Haircut
Coif
Hoods
Ram's Horn Headdress
Steeple Headdress
Tonsure
Wimple


شاهد الفيديو: الفلسفة في العصور الوسطى الحلقة العاشرة:الفلسفة المسيحية (شهر اكتوبر 2021).