بودكاست التاريخ

ملاذ زيوس لابراوندوس

ملاذ زيوس لابراوندوس


ملاذ زيوس بوليوس

ال ملاذ زيوس بوليوس كانت ملاذًا محاطًا بأسوار في الهواء الطلق مخصص لزيوس بوليوس (حامي المدينة) حوالي عام 500 قبل الميلاد في الأكروبوليس في أثينا ، وتقع في شرق إريخثيون.

لم يتم اكتشاف أي من أساساته وخطة شبه منحرف والعديد من المداخل تم تصميمها من قصاصات الصخور في الأكروبوليس. يُعتقد أن المنطقة الشرقية من الحرم كانت تؤوي الثيران لبوفونيا السنوية أو التضحية بالثور. مدخله الرئيسي كان به نواة.

وصف بوسانياس Homarium في Aegium في القرن الثاني:

[في أكروبوليس بأثينا]: هناك تماثيل لزيوس ، أحدها صنعه ليوخارس والآخر يسمى بوليوس (من المدينة ، الطريقة المعتادة للتضحية التي سأقدمها دون إضافة السبب التقليدي لذلك. على مذبح زيوس بوليوس يضعون الشعير الممزوج بالقمح ويتركوه بلا حراسة. والثور ، الذي كانوا قد أعدوه للذبيحة ، يذهب إلى المذبح ويأكل من الحبوب. أحد الكهنة يسمونه قاتل الثور الذي يقتل الثور ثم ، يهرب إلقاء الفأس هنا وفقًا للطقوس ، ويحضر الآخرون الفأس للمحاكمة ، وكأنهم لا يعرفون الرجل الذي فعل الفعل. [1]


العلامة: Temple_of_Zeus_Lepsynos

ملاذ زيوس لابراوندوس ، لابراوندا ، كاريا ، تركيا

تقع تركيا على مفترق طرق العديد من الحضارات القديمة ، وهي ملاذ لعشاق الآثار. على مر القرون ، حكمت سلسلة من الإمبراطوريات والممالك & # 8211 الحثية والليدية والفارسية واليونانية والرومانية والبيزنطية وأخيراً العثمانية & # 8211 على الأناضول. إن الإرث الثقافي الفريد للبلاد & # 8217s ، ومناظرها الطبيعية الجميلة بشكل ملحوظ ، فضلاً عن الود من شعبها يجعل من زيارة تركيا تجربة مجزية. تنتشر في البلاد العديد من العجائب الأثرية بحيث تبدو كل زيارة دائمًا قصيرة جدًا. لقد عدت بنفسي عدة مرات لأكتشف مكانًا رائعًا تلو الآخر. بعد زيارة معظم المواقع الكلاسيكية العظيمة في غرب تركيا ، أدعوك لاكتشاف كنوز كاريا القديمة ، وهي منطقة ذات أهمية تاريخية كبيرة وتنوع جغرافي. بعض المواقع ، مثل مدينة ميليتس الساحلية ومحمية ديديما ، مألوفة بالفعل للزائر الحديث. توجد مدن قديمة أخرى أقل شهرة والتي لا تقل روعة عن الداخل ، في مناطق نائية نسبيًا.

خريطة تفاعلية للمواقع القديمة

كاريا هو الاسم الذي أطلق في العصور القديمة على المنطقة الجنوبية الغربية من شاطئ بحر إيجة في آسيا الصغرى ، تركيا الحالية. تضم جيران Caria & # 8217s إيونيا في الشمال وليقيا في الشرق بينما تغطي في الوقت الحاضر مقاطعة موغلا. كان سكانها من Carians و Leleges (أحفاد Carians). على الرغم من ذكر Carians بشكل متكرر في الأدب القديم ، إلا أن تاريخهم لا يزال مجهولاً إلى حد كبير. في الإلياذة ، كتب هوميروس أنهم قاتلوا ضد الإغريق كحلفاء في أحصنة طروادة. المؤرخ هيرودوت ، الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس الكاريانية ، يصفهم بأنهم محاربون شرسون وبحار وبأنهم من أصل مينوي. ومع ذلك ، فإن بوسانياس ، الرحالة اليوناني الجريء في القرن الثاني الميلادي ، يخبرنا أن كاريان كانوا السكان السابقين للأرض وأن المستعمرين من جزيرة كريت اختلطوا معهم واعتمدوا اسمهم. يعتقد أهالي كاريان أنفسهم أنهم من السكان الأصليين لآسيا الصغرى.


يُرى التقليد الكتابي في لابروندا في ضوء نقش لابروندا رقم. 134: إضافة حديثة إلى ملف Olympichos

Labraunda و Karia: وقائع الندوة الدولية لإحياء ستين عامًا من العمل الأثري السويدي في Labraunda. الأكاديمية الملكية السويدية للآداب والتاريخ والآثار. ستوكهولم 20-21 نوفمبر 2008. ed. / لارس كارلسون سوزان كارلسون. Uppsala: Uppsala universitet، Humanistisk-samhällsvetenskapliga vetenskapsområdet، Historisk-filosofiska fakulteten، Institutionen för arkeologi och antik historyia، 2011. p. 199-215 (بوريس. دراسات أوبسالا في حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة والشرق الأدنى ، المجلد 32).

مخرجات البحث: فصل في كتاب / تقرير / إجراء المؤتمر ›فصل في كتاب› بحث

T1 - التقليد الكتابي في Labraunda يُرى في ضوء نقش Labraunda رقم. 134

T2 - إضافة حديثة إلى ملف Olympichos

N2 - تم اكتشاف نقش جديد مهم في حرم زيوس لابراوندوس في عام 2002. ينتمي النقش إلى ما يسمى بملف أولمبيكوس ، ومعه أي. لابراوندا رقم. 49 هو الآن مرقّم I. Labraunda no. 134- تم نشر النقش للتو بواسطة لارس كارلسون وسيجن إيساجر في Epigraphica Anatolica 41، 2008، 39-52. في المقالة الحالية ، تمت مناقشة النص بإيجاز ، بينما ينصب التركيز الرئيسي على مكان النقش في التقليد الكتابي في لابراوندا. تمت محاولة لمحة عامة عن هذا التقليد.

AB - تم اكتشاف نقش جديد مهم في حرم زيوس لابراوندوس في عام 2002. ينتمي النقش إلى ما يسمى بملف أولمبيكوس ، ومعه أي. لابراوندا رقم. 49 هو الآن مرقّم I. Labraunda no. 134- تم نشر النقش للتو بواسطة لارس كارلسون وسيجن إيساجر في Epigraphica Anatolica 41، 2008، 39-52. في المقال الحالي ، تمت مناقشة النص باختصار ، بينما ينصب التركيز الرئيسي على مكان النقش في التقليد الكتابي في لابراوندا. تمت محاولة لمحة عامة عن هذا التقليد.

T3 - بورياس. دراسات أوبسالا في حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى القديمة

PB - Uppsala universitet، Humanistisk-samhällsvetenskapliga vetenskapsområdet، Historisk-filosofiska fakulteten، Institutionen för arkeologi och antik historyia


الوسم: كاريا

ملاذ زيوس لابراوندوس ، لابراوندا ، كاريا ، تركيا

تقع تركيا على مفترق طرق العديد من الحضارات القديمة ، وهي ملاذ لعشاق الآثار. على مر القرون ، حكمت سلسلة من الإمبراطوريات والممالك & # 8211 الحثية والليدية والفارسية واليونانية والرومانية والبيزنطية وأخيراً العثمانية & # 8211 على الأناضول. إن الإرث الثقافي الفريد للبلاد & # 8217s ، ومناظرها الطبيعية الجميلة بشكل ملحوظ ، فضلاً عن الود من شعبها يجعل من زيارة تركيا تجربة مجزية. تنتشر في البلاد العديد من العجائب الأثرية لدرجة أن كل زيارة تبدو دائمًا قصيرة جدًا. لقد عدت بنفسي عدة مرات لأكتشف مكانًا رائعًا تلو الآخر. بعد زيارة معظم المواقع الكلاسيكية العظيمة في غرب تركيا ، أدعوك لاكتشاف كنوز كاريا القديمة ، وهي منطقة ذات أهمية تاريخية كبيرة وتنوع جغرافي. بعض المواقع ، مثل مدينة ميليتس الساحلية ومحمية ديديما ، مألوفة بالفعل للزائر الحديث. توجد مدن قديمة أخرى أقل شهرة والتي لا تقل روعة في الداخل ، في مناطق نائية نسبيًا.

خريطة تفاعلية للمواقع القديمة

كاريا هو الاسم الذي أطلق في العصور القديمة على المنطقة الجنوبية الغربية من شاطئ بحر إيجة في آسيا الصغرى ، تركيا الحالية. تضم جيران Caria & # 8217s إيونيا في الشمال وليكيا في الشرق بينما تغطي في الوقت الحاضر مقاطعة موغلا. كان سكانها من Carians و Leleges (أحفاد Carians). على الرغم من ذكر Carians بشكل متكرر في الأدب القديم ، إلا أن تاريخهم لا يزال مجهولاً إلى حد كبير. في الإلياذة ، كتب هوميروس أنهم قاتلوا ضد الإغريق كحلفاء في أحصنة طروادة. المؤرخ هيرودوت ، الذي ولد في مدينة هاليكارناسوس الكاريانية ، يصفهم بأنهم محاربون شرسون وبحار وبأنهم من أصل مينوي. ومع ذلك ، فإن بوسانياس ، الرحالة اليوناني الجريء في القرن الثاني الميلادي ، يخبرنا أن كاريان كانوا السكان السابقين للأرض وأن المستعمرين من جزيرة كريت اختلطوا معهم واعتمدوا اسمهم. اعتقد أهالي Carians أنفسهم أنهم كانوا من السكان الأصليين في آسيا الصغرى.


بستان هيرا

الحجم: 20 # 21512
الرخام الأولي: 30
النقود الأولية: 1760
الرخام: 88
خشب: 20
التماثيل: 6

فوائد: عدد 2 من أشجار البرتقال ، يزيد عدد السكان بجعلها أكثر خصوبة ، ويحميها من زيوس

تقديس الأبنية: كورال، أورانج تندرز & # 8217 لودج

بركة: أسهم هيرا أغوراس

لعنة: هيرا تلعن حظيرتك وتحول الناس إلى أبقار وتقلل من سمعتك بين قادة العالم.


أفروديسياس

تعتبر مدينة أفروديسياس اليونانية القديمة الجميلة ، والتي لا تزال محفورة جزئياً ، واحدة من أهم المواقع الأثرية في أواخر الفترة الهلنستية والرومانية في تركيا. كانت المدينة تقع في منطقة كاريا الداخلية على هضبة على ارتفاع 600 متر فوق مستوى سطح البحر. اليوم تقع بالقرب من قرية جيري ، على بعد حوالي 80 كيلومترًا غرب دنيزلي. تأسست المدينة في القرن الثاني قبل الميلاد في موقع ضريح سابق. اشتهرت بملاذ أفروديت ، ربة المدينة الراعية ، وكذلك بمدرستها النحتية التي برزت في عهد الإمبراطور هادريان (117-138 م).

Aphrodisias Tetrapylon المهيب ، بوابة ضخمة تتكون من أربع مجموعات من أربعة أعمدة كورنثية تؤدي إلى معبد أفروديت. تم تشييده في القرن الثاني الميلادي وزُين برسوم إغاثة لنايكي وإيروس وشخصيات حيوانية بين أوراق الأقنثة المنحوتة.

تمتعت أفروديسياس بفترة ازدهار طويلة من القرن الأول قبل الميلاد فصاعدًا عندما أصبحت تحت حماية أغسطس. في القرن الخامس الميلادي ، تلاشت تدريجياً في الغموض ، وأصبحت فيما بعد قرية جير التركية. تعكس الأنقاض المتبقية اليوم هذا الماضي الثري. كشفت الحفريات في القرن العشرين عن معظم المعالم العامة الرئيسية لأفروديسياس: معبد أفروديت والمسرح وأغورا الكبير مع بوليوتيريون المرتبط به (منزل المجلس) ومجمع الحمامات والملعب و Sebasteion ، وهو مجمع معبد مخصص لأفروديت ، أغسطس وسلالة جوليو كلوديان.

تم تحويل الأعمدة الأيونية لمعبد أفروديت في أفروديسياس لاحقًا إلى بازيليك مسيحي. استاد أفروديسياس ، يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي. إنه أفضل ملعب تم الحفاظ عليه في آسيا الصغرى. يبلغ طول الملعب 262 م وعرضه 52 م ويتسع لـ 30 ألف متفرج. حوض السباحة ذو الطراز الرباعي في حمامات هادريان مزين بشكل غني بالأعمدة والتماثيل والزخارف الرخامية. إنه أكبر مبنى حمام عام في أفروديسياس. منظر عام لـ Sebasteion مع رواق تم ترميمه مع نسخ طبق الأصل من النقوش التي تصور مختلف الموضوعات الأسطورية وأفراد من العائلة الإمبراطورية. بدأ تشييده في عهد طبرية (14-37 م) واكتمل في بداية عهد نيرون (حوالي 54-68 م).

العديد من التماثيل والعناصر النحتية التي تم اكتشافها خلال أعمال التنقيب تحمل توقيعات النحاتين الأفروديسيين. هم موجودون في متحف أفروديسياس. افتتح للجمهور في عام 1979 ، وأضيفت قاعة جديدة في عام 2008 لعرض الأعمال الرائعة التي وقفت ذات يوم على رواق Sebasteion.


زيوس لابراوندوس

Η ΔΙΤΤΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΔΙΑ ΣΤΗΝ ΗΠΕΙΡΟ
ατρεία Δία Ήπειρο αν αρκετά διαδεδομένη. . Η πρωι. Παράλληλα، στο θρησκευτικό κέντρο των. Ο Θεός λατρευόταν με την πολε ενόρκων υποσχέσεων.
.

إليني فاسيليو
إفور من آثار إيونينا

الطبيعة المزدوجة لزيوس في EPIRUS
كانت عبادة زيوس في إبيروس منتشرة على نطاق واسع. في أساطير المولوسيين ، القبيلة الفلكية السائدة ، كان لزيوس حالات مختلفة والعديد من الولايات القضائية الرئيسية ، والتي تم تحديدها بشكل أساسي من خلال الاسم المستعار الذي يشير إلى ما يعتقده الناس وما الذي يحميه الله ويهتم به. تقع أقدم عبادة لزيوس في Dodona ، المركز السياسي والديني لإبيروس ، المكان الوحيد الذي يسكن فيه الله على الأرض. الألقاب المعروفة المرتبطة بعبادة زيوس هناك هي: Pelasgian و Anax (= King) و Dodoneus و Tmarios و Naios و Figonaios. في الوقت نفسه ، كان أريوس زيوس يُعبد في المركز الديني للمولوسيين ومقر البيت الملكي لأياكيديس ، باسارون ، والذي كان يُعتقد حتى وقت قريب أنه يقع في أكروبوليس ميغالو جارديكي. كان يُعبد زيوس هناك باعتباره إله الحرب وكمشرف على وعود هيئة المحلفين.
سوف تستكشف هذه الورقة الطبيعة المزدوجة لزيوس ، كما هو موضح أعلاه ، مع التركيز على العلاقة المتبادلة بين الأدلة الأيقونية ، اللغوية والأسطورية ، في الحرمين الرئيسيين للمولوسيين.


لابراوندا (الموقع)

يحتل الموقع سلسلة من المصاطب الاصطناعية على ارتفاع 600 متر فوق مستوى سطح البحر على المنحدر الجنوبي لجبل يطل على سهل ميلاس. ويرتبط بمدينة ميلاسا (ميلاس الحديثة) بطول 7.5 متر وبطريق مقدس مرصوف ، على بعد 13 كم من S. المدرجات الاصطناعية في لابراوندا ، متصلة بواسطة سلالم وسلالم ، تمتد من البروبيلايا والفناء في الزاوية الجنوبية الشرقية. الموقع أسفل قمة الجبل مباشرة. لا يزال المبنى (يعود تاريخه بشكل رئيسي إلى القرن الخامس قبل الميلاد والقرن الأول بعد الميلاد) يشمل معبد زيوس ، و 3 أندرون أو مباني نادي الذكور ، و 2 طوابق ، وحمامان رومانيان ، والعديد من مساكن الكهنة ، و nymphaium أو منزل جيد ، وربما خزينة. قد تكون البقايا إلى الجنوب الشرقي هي النافورة والمسبح المخصص للأسماك المرصعة بالجواهر ، والتي يُقال إنها تم الاحتفاظ بها في الحرم ، ربما فيما يتعلق بوحي. فوق الحرم الرئيسي توجد بقايا ملعب ، ويحتل ملجأ محصن القمة. حول منطقة الحرم وعلى طول الطريق المقدس البالغ طوله 13 كم يوجد العديد من المقابر والآثار القبرية.

كان لابراوندا ملاذًا رئيسيًا للكاريان ، مكرسًا لزيوس ستراتيوس أو زيوس لابراوندوس. الموقع الأصلي للقرن السابع قبل الميلاد ربما كان مجرد بستان مقدس من الأشجار الطائرة. في القرن الخامس قبل الميلاد. اعتمد Hecatomnids ، Mausolus تبعه شقيقه Idrieus ، العبادة وأحدث زخرفة كبيرة للمقدس ، بما في ذلك تشييد المعبد الأول لزيوس ، و Propylaeae والمباني الرئيسية الأخرى. على الرغم من أن الحرم كان في إقليم Mylasa عاصمة Mausolus ، إلا أنها تتمتع بقدر من الاستقلال وكان كهنتها مسؤولين عن إدارة أراضي المعبد.

بعد التحول الهيكتوميني للحرم المقدس ، والذي ربما تضمن إضافة سكن صيفي ملكي في الموقع والملجأ المحصن فوق المنطقة المقدسة ، لم يكن هناك أي تغيير تقريبًا في الحرم حتى القرن الأول الميلادي عندما كان هناك عدد من المباني ، بما في ذلك ستوا W ، وبيت البئر وحمامين ، تمت إضافتها. في القرن الرابع بعد الميلاد ، دمرت النيران الكثير من الجزء الغربي من الحرم ، لكن الموقع ظل محتلاً ، وبُنيت كنيسة بيزنطية مبكرة من مواد أعيد استخدامها في الطرف الشرقي للموقع. تم تدمير الكنيسة بنيران في القرن الحادي عشر الميلادي.

الحفريات السويدية منذ 1948. مدير جامعة أوبسالا أكسل بيرسون.


محتويات

خلال العصور القديمة الكلاسيكية ، وفقًا لروايات مختلفة ، فسر الكاهنات والكهنة في البستان المقدس حفيف أوراق البلوط (أو الزان) لتحديد الإجراءات الصحيحة التي يجب اتخاذها. وفقًا لتفسير جديد ، نشأ الصوت النحاسي من أجسام برونزية معلقة من أغصان البلوط وبدا مع هبوب الرياح ، على غرار رنين الرياح. [4]

وفقًا لنيكولاس هاموند ، كان Dodona أوراكل مكرسًا للإلهة الأم (تم تحديدها في مواقع أخرى مع Rhea أو Gaia ، ولكن تسمى هنا Dione) التي انضم إليها الإله اليوناني زيوس وحل محله جزئيًا في العصور التاريخية. [5]

تعديل التاريخ المبكر

على الرغم من أن أقدم النقوش في الموقع تعود إلى ج. 550-500 قبل الميلاد ، [6] الحفريات الأثرية التي أجريت لأكثر من قرن استعادت القطع الأثرية في وقت مبكر من العصر الميسيني ، [7] العديد منها الآن في المتحف الأثري الوطني في أثينا ، وبعضها في المتحف الأثري بالقرب من يوانينا. كان هناك تقليد قديم أن Dodona تأسست كمستعمرة من المدينة ، وتسمى أيضًا Dodona ، في ثيساليا. [8]

تم بالفعل إنشاء نشاط العبادة في Dodona بشكل ما خلال العصر البرونزي المتأخر (أو العصر الميسيني). [9] خلال فترة ما بعد الميسينية (أو "العصور المظلمة اليونانية") ، كانت الأدلة على النشاط في Dodona ضئيلة ، ولكن هناك استئناف للاتصال بين Dodona وجنوب اليونان خلال الفترة القديمة (القرن الثامن قبل الميلاد) مع وجود من العروض النذرية البرونزية (أي حوامل ثلاثية القوائم) من مدن جنوب اليونان. [9] اكتشف علماء الآثار أيضًا إهداءات وأشياء إيليرية تلقاها أوراكل خلال القرن السابع قبل الميلاد. [10] حتى عام 650 قبل الميلاد ، كانت Dodona مركزًا دينيًا ورائعًا بشكل رئيسي للقبائل الشمالية فقط بعد 650 قبل الميلاد أصبحت مهمة للقبائل الجنوبية. [11]

كان يُعبد زيوس في Dodona باسم "Zeus Naios" أو "Naos" (إله الربيع أسفل البلوط في تيمينوس أو الملاذ ، راجع. Naiads) [12] و "زيوس بوليوس" (مستشار). [13] وفقًا لبلوتارخ ، تم إنشاء عبادة كوكب المشتري (زيوس) في Dodona بواسطة Deucalion و Pyrrha. [14]

أقدم ذكر لدودونا كان في هوميروس ، وزيوس فقط مذكور في هذا الحساب. في ال الإلياذة (حوالي 750 ق. [16] لم يذكر أي أبنية ، والكهنة (يسمون سيلوي) ينام على الأرض بأقدام غير مغسولة. [17] لم يذكر هوميروس كاهنات.

يظهر أوراكل أيضًا في مقطع آخر يتضمن أوديسيوس ، ويروي قصة زيارته إلى Dodona. إن كلمات أوديسيوس "تدل على الإلمام بدودونا ، وإدراكًا لأهميتها ، وإدراكًا أنه كان من الطبيعي استشارة زيوس هناك بشأن مشكلة السلوك الشخصي". [18]

تفاصيل هذه القصة كالتالي. يقول أوديسيوس لقطيع الخنازير إيماوس [19] (ربما يعطيه تقريرًا وهميًا) أنه (أوديسيوس) شوهد بين Thesprotians ، بعد أن ذهب للاستفسار من أوراكل في Dodona عما إذا كان يجب أن يعود إلى إيثاكا علانية أو سرا (مثل أوديسيوس المقنع يفعل). كرر أوديسيوس لاحقًا نفس الحكاية لبينيلوب ، الذي ربما لم يره بعد من خلال تمويهه. [20]

وفقًا لبعض العلماء ، كانت Dodona في الأصل وحيًا للإلهة الأم التي حضرتها الكاهنات. تم التعرف عليها في مواقع أخرى على أنها ريا أو جايا. تمت مشاركة أوراكل أيضًا بواسطة Dione (الذي يعني اسمه ببساطة "الإله"). بحلول العصور الكلاسيكية ، تم إنزال ديون إلى دور ثانوي في مكان آخر في اليونان الكلاسيكية ، حيث تم تحويله إلى جانب من قرينة زيوس الأكثر شيوعًا ، هيرا - ولكن لم يكن أبدًا في Dodona. [21]

تذكر العديد من النقوش التذكارية المسترجعة من الموقع كلاً من "ديون" و "زيوس نايوس".

وفقًا لبعض علماء الآثار ، لم يكن حتى القرن الرابع قبل الميلاد ، معبدًا حجريًا صغيرًا لديون تمت إضافته إلى الموقع. بحلول الوقت الذي ذكره يوربيديس Dodona (مسرحية مجزأة ميلانيبي) وكتب هيرودوت عن أوراكل ، ظهرت الكاهنات في الموقع.

تحرير اليونان الكلاسيكية

على الرغم من أنها لم تتفوق على أوراكل أبولو في دلفي ، إلا أن Dodona اكتسبت سمعة أبعد من اليونان. في ال أرجونوتيكا من Apollonius of Rhodes ، وهو رواية لقصة قديمة لجيسون والأرجونوتس ، كان لسفينة جيسون ، "Argo" ، موهبة النبوة ، لأنها تحتوي على خشب بلوط مفعم بالحيوية من Dodona.

في ج. 290 قبل الميلاد ، جعل الملك بيروس من Dodona العاصمة الدينية لملكيته وقام بتجميلها من خلال تنفيذ سلسلة من مشاريع البناء (أي إعادة بناء معبد زيوس بشكل كبير ، وتطوير العديد من المباني الأخرى ، وإضافة مهرجان يضم الألعاب الرياضية والمسابقات الموسيقية والدراما التي تم سنها في المسرح). [17] تم بناء جدار حول أوراكل نفسها والشجرة المقدسة ، بالإضافة إلى معابد ديون وهيراكليس.

في عام 219 قبل الميلاد ، قام الأيتوليون ، بقيادة الجنرال دوريماشوس ، بغزو المعبد وإحراقه على الأرض. [22] خلال أواخر القرن الثالث قبل الميلاد ، أعاد الملك فيليب الخامس ملك مقدونيا (جنبًا إلى جنب مع Epirotes) بناء جميع المباني في Dodona. [23] في 167 قبل الميلاد ، دمر الرومان دودونا [24] (بقيادة إيميليوس باولوس [25]) ، ولكن أعاد الإمبراطور أوغسطس بنائها في 31 قبل الميلاد. بحلول الوقت الذي زار فيه المسافر Pausanias Dodona في القرن الثاني الميلادي ، تم تحويل البستان المقدس إلى بلوط واحد. [26] في عام 241 م ، قام كاهن يُدعى بوبليوس ميميوس ليون بتنظيم مهرجان نايا لدودونا. [27] في عام 362 م ، استشار الإمبراطور جوليان الوحي قبل حملاته العسكرية ضد الفرس. [28]

لا يزال الحجاج يستشيرون أوراكل حتى 391-392 م عندما أغلق الإمبراطور ثيودوسيوس جميع المعابد الوثنية ، وحظر جميع الأنشطة الدينية الوثنية ، وقطع شجرة البلوط القديمة في حرم زيوس. [29] على الرغم من أن المدينة الباقية كانت غير ذات أهمية ، إلا أن الموقع الوثني الطويل المقدس لا بد أنه احتفظ بأهميته بالنسبة للمسيحيين بالنظر إلى أن أسقفًا من Dodona يُدعى Theodorus حضر مجمع أفسس الأول في عام 431 م. [25]

هيرودوت [30] (التاريخ 2: 54-57) أخبره الكهنة في طيبة المصرية في القرن الخامس قبل الميلاد "أن الفينيقيين اقتادوا كاهنتين من طيبة ، وقالوا إنهم سمعوا أنه تم نقله وبيعه في ليبيا ، والآخر في هيلاس. فقالوا إن النساء هن أول من أسس أماكن العرافة في البلدان المذكورة ". أبسط تحليل للاقتباس هو: مصر ، بالنسبة لليونانيين وكذلك للمصريين ، كانت بمثابة ربيع للثقافة الإنسانية لجميع العصور القديمة التي لا حصر لها. يقول هذا العنصر الأسطوري أن الوحوش في واحة سيوة في ليبيا ودودونا في إبيروس كانتا قديمتين بنفس القدر ، ولكن بالمثل تنتقل عن طريق الثقافة الفينيقية ، وأن الرائيات - لا يقول هيرودوت "العرافات" - كن من النساء.

يتبع هيرودوت ما قيل له من قبل الأنبياء المدعوين الثعابين ("الحمام") في Dodona:

أن اثنين من الحمام الأسود قد أتيا من طيبة في مصر ، واحدة إلى ليبيا والأخرى إلى دودونا ، والأخيرة استقرت على شجرة بلوط ، وهناك نطق بشري ، معلنا أن مكانًا للعرافة من زيوس يجب أن يكون هناك يفهمه أهل دودونا أن الرسالة كانت إلهية ، وبالتالي أسسوا الضريح الأوريكي. طلبت الحمامة التي أتت إلى ليبيا من الليبيين (كما يقولون) أن يصنعوا وحيًا لعمون وهذا أيضًا مقدس لدى زيوس. كانت هذه هي القصة التي رواها كاهنات Dodonaean ، وأكبرهن كانت Promeneia و Timarete التالية و Nicandra الأصغر وبقية خدم المعبد في Dodona أكدوا ذلك بالمثل.

في أبسط تحليل ، كان هذا تأكيدًا لتقليد أوراكل في مصر. قد يكون عنصر الحمامة محاولة لتفسير أصل الكلمة الشعبية المطبق على الاسم القديم للمرأة المقدسة التي لم تعد منطقية والعلاقة النهائية بزيوس ، والتي تبررها قصة روايتها كاهنة. كان بيل- عنصر في اسمه مرتبط بعناصر جذر "أسود" أو "موحل" بأسماء مثل "Peleus" أو "Pelops"؟ هل لهذا السبب كانت الحمائم سوداء؟

لكن إيماني الخاص به هو هذا. إذا قام الفينيقيون في الواقع بنقل النساء المقدسات وبيع واحدة في ليبيا وأخرى في هيلاس ، إذن ، في رأيي ، المكان الذي بيعت فيه هذه المرأة فيما يعرف الآن باسم هيلاس ، ولكن كان يُطلق عليه سابقًا بيلاسجيا ، كان ثيسبروتيا ثم نظرًا لكونها عبدة هناك ، فقد أنشأت ضريحًا لزيوس تحت شجرة بلوط كانت تنمو هناك لأنه كان من المعقول أنها كانت خادمة لمعبد زيوس في طيبة ، فإنها ستتذكر ذلك المعبد في الأرض التي كانت تعيش فيها. لقد اتى. بعد ذلك ، بمجرد أن فهمت اللغة اليونانية ، علمت العرافة وقالت إن أختها قد بيعت في ليبيا من قبل نفس الفينيقيين الذين باعوها. أتوقع أن هؤلاء النسوة أطلق عليهن اسم "الحمام" من قبل أهل دودونا لأنهم يتحدثون بلغة غريبة ، وظن الناس أنها صرخات العصافير ثم تحدثت المرأة عما يمكن أن يفهموه ، ولهذا يقولون أن الحمامة ينطقون بكلام بشري ما دامت تتكلم بلغة أجنبية ، ظنوا أن صوتها يشبه صوت طائر. فكيف تستطيع حمامة أن تنطق كلام الناس؟ حكاية أن الحمامة كانت سوداء تدل على أن المرأة كانت مصرية.

كانت ثسبروتيا ، الواقعة على الساحل الغربي لدودونا ، متاحة للفينيقيين البحريين ، الذين لم يتوقع قراء هيرودوت تغلغلهم في الداخل مثل دودونا.

وفقًا لسترابو ، تم تأسيس أوراكل بواسطة Pelasgi: [31]

هذا الوحي ، حسب إفوروس ، أسسه بيلاسجي. ويطلق على Pelasgi أقرب الشعوب التي كانت لها السيادة في اليونان.

سيطر جبل توماروس على موقع أوراكل ، حيث كان يسيطر على المنطقة Thesprotians ثم Molossians: [32]

في العصور القديمة ، كانت Dodona تحت حكم Thesprotians وكذلك جبل Tomaros ، أو Tmaros (لأنه يطلق عليه كلا الاتجاهين) ، حيث يقع المعبد في قاعدته. وقد أطلق كل من الشعراء المأساويين و Pindaros على Dodona اسم "Thesprotian Dodona". لكن في وقت لاحق أصبحت تحت حكم مولوسوي.

وفقًا لسترابو ، فإن النبوءات قد نطق بها الرجال في الأصل: [31]

في البداية ، صحيح أن من نطقوا بالنبوءات كانوا رجالًا (وهذا أيضًا ربما يشير إليه الشاعر ، لأنه يسميهم "hypophetae" [المفسرين] ويمكن تصنيف الأنبياء بينهم) ، ولكن فيما بعد تم تصنيف ثلاث نساء كبيرات في السن. تم تعيينهم كأنبياء ، بعد أن تم تعيين ديون أيضًا كمعبد شريك لزيوس.

ذكر سترابو أيضًا أن قصة سلف Dodona oracle كانت غير مؤكدة في ثيساليا: [31]

. تم نقل المعبد [أوراكل] من ثيساليا ، من جزء بيلاسجيا الذي يدور حول سكوتسا (وتنتمي سكوتسا بالفعل إلى المنطقة المسماة ثيساليا بيلاسجيوتيس) ، وكذلك أن معظم النساء اللاتي نسل أحفادهن من نبي اليوم ذهبن في في نفس الوقت ومن هذه الحقيقة كان يُطلق على زيوس أيضًا اسم "بيلاسجيان".

في جزء من Strabo نجد ما يلي: [33]

بين Thesprotians و Molossians المسنات تسمى "peliai" والرجال المسنين "pelioi" ، كما هو الحال أيضًا بين المقدونيين على أي حال ، هؤلاء الناس يسمون شخصياتهم "peligones" (قارن جيرونتيس [34] بين Laconians و Massaliotes). ويقال أن هذا هو أصل أسطورة الحمام [peleiades] في شجرة البلوط Dodonaean. [35]

وفقا للسير ريتشارد كلافيرهوس جيب ، اللقب نيو من زيوس في Dodona حدد في المقام الأول "إله الجداول ، وبشكل عام ، إله الماء". ويشير جيب أيضًا إلى أن أخيلوس ، باعتباره إلهًا للمياه ، نال تكريمًا خاصًا في دودونا. [36] كانت منطقة أوراكل مستنقعية تمامًا ، مع وجود بحيرات في المنطقة وقد تكون الإشارة إلى "الينابيع المقدسة" في دودونا إضافة لاحقة.

يتبع جيب في الغالب سترابو في تحليله. وفقًا لذلك ، يلاحظ أن Selloi ، أنبياء زيوس ، تم تسميتهم أيضًا توموروي، وهو الاسم المشتق من جبل توماريس. توموروي كانت أيضًا قراءة مختلفة موجودة في ملحمة.

وفقا لجب ، فإن Peleiades في Dodona كانوا في وقت مبكر جدا ، وسبقوا تعيين Phemonoe ، النبية في دلفي. [36] من المحتمل أن يكون إدخال العاملات قد حدث في القرن الخامس. [37] من الواضح أن توقيت التغيير يسبق هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) ، بروايته عن الحمائم ومصر.

أرسطو (الأرصاد الجوية، 1.14) يضع "Hellas" في الأجزاء المتعلقة بـ Dodona و Achelous ويقول إنه كان يسكنها "Selloi ، الذين كانوا يُطلق عليهم سابقًا Graikoi ، ولكن الآن Hellenes". [2] [38]

القراءة البديلة لـ سيلوي يكون مرحبا. من الواضح أن أرسطو يستخدم "Dodona" كتسمية للمقاطعة بأكملها التي يقع فيها أوراكل. وهكذا ، وفقًا لبعض العلماء ، فإن أصل كلمتي "Hellenes" و "Hellas" كان من Dodona. [38] أيضًا ، قد تكون كلمة "اليونان" مشتقة من هذه المنطقة.


ملاحظات ومقالات

Vous Trouverez، ci-dessous، une liste غير شاملة و rsquoarticles المتعلقة بموقع de Labraunda:

Blid ، J. ، "بحث جديد عن Carian Labraunda في أواخر العصور القديمة" ، Opuscula Atheniensia, 31-32, 2006-2007, 231-252.

Blid ، J. ، "Andron of Maussollos at Labraunda ونحتها المعماري" ، في A. Dahlén (éd.) ، الأخمينية الأناضول. BOREAS ، دراسات أوبسالا في حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة والشرق الأدنى، أوبسالا (قادم).

Blid ، J. ، "بناء Anta والتصميم في برنامج بناء Hekatomnid" ، في P. Pedersen & amp B. Poulsen (éds.) ، Karia and the Dodekanese: العلاقات الثقافية المتداخلة في جنوب شرق بحر إيجة كاليفورنيا. 500 ق.م - 500 م أكسفورد (مرتقب).

Blid ، J. ، "متعدد الألوان المعماري في Hekatomnid Labraunda" ، في M. Mulliez (éd.) ، Restituer les couleurs. Le rôle de la restoration dans les recherches sur la polychromie enulpture، architecture et peinture جدارية، بوردو (مرتقب).

Çakmaklı ، Ö.D. ، "Labraunda Su Kompleksi Kazıları ve ince Cidarlı Seramigi (Ön Rapor) / الفخار الرقيق الجدران من التنقيب في مجمع Labraunda المائي (تقرير أولي)" ، مجلة جامعة باموكالي معهد العلوم الاجتماعية 28, 2017, 257-269.

Çakmaklı، Ö.، "Labraunda’nın Yeni Bilmecesi: Su Kompleksi Kazıları 2013-2015 Kazı Sezonu Degerlendirmesi / The Mistery of Labraunda: حفريات مجمع المياه" ، مجلة الثقافة التاريخية والبحث الفني 5.3 ، سبتمبر 2016 ، 15-25.

Çakmaklı، Ö.، “Zeus Labraundos Kutsal Alanı Su Kompleksi Kazıları Cam Buluntuları / الزجاج المكتشف من مجمع المياه في محمية زيوس لابراوندوس” ، سلوقية السابع ، 2017 ، 279-297.

Frejman ، A. ، "En måndag vid Zeus helgedom" ، نيا Populär Arkeologi 1, 2016, 30-31.

فريجمان ، أ. ، "بعض الأفكار حول الخرائط القديمة ، والسفر ، وموقع المحميات الريفية اليونانية" ، ثياسوس 7.2, 2018, 101-110.

داهلين ، "شظايا من كلاين من لابراندا" ، Opuscula Atheniensia 2, 1955, 37-46.

غونتر ، إيه سي ، "النظر إلى رعاية هيكاتومنيد من لابراوندا" ، Revue des études anciennes 87, 1985, 113-124.

Gunter ، AC ، «إهداءات نحتية في Labraunda» ، العمارة والمجتمع في هيكاتومنيد كاريا ، أوبسالا 1989 ، 91-98.

Hellström, P., « Dessin d’architecture hécatomnide à Labraunda », Le dessin d’architecture dans les sociétés antiques , Leiden 1985, 153-165.

Hellström, P., « Labraunda. Mixed orders in Hecatomnid architecture », Proceedings of the 12th International Congress of Classical Archaeology. Athens 4-10 September 1983 , Athènes 1988, 70-74.

Hellström, P., « Formal Banqueting at Labraunda », Architecture and Society in Hecatomnid Caria , Uppsala 1989, 99-104.

Hellström, P., « Hellenistic architecture in the light of Late Classical Labraunda », Akten des 13. Internationalen Kongresses für Klassische Archäologie. Berlin 1988 , Mainz am Rhein 1990, 243- 252.

Hellström, P., « The architectural layout of Hekatomnid Labraunda », Revue archéologique 1991, 297-308.

Hellström, P., « Architecture. Characteristic building-types and particularities of style and technique. Possible implications for Hellenistic architecture », in Hekatomnid Caria and the Ionian renaissance ، محرر. J. Isager (Halikarnassian Studies, 1), Odense 1994, 36-57.

Hellström, P., « Columns, what are you up to? », Opus Mixtum. Essays in ancient art and society (Acta of the Swedish Institute at Rome, 21), Stockholm 1994, 53-56.

Hellström, P., « Maussollos and his ambitions », in The illustrated history of humankind 3. Old world civilizations ، محرر. G. Burenhult, McMahons Point and Höganäs 1994, 155-157.

Hellström, P., « Hecatomnid display of power at the Labraynda sanctuary », in P. Hellström & B. Alroth (éds.), Religion and power in the ancient Greek world , Uppsala 1996, 133-138.

Hellström, P., « The Andrones at Labraynda. Dining halls for Protohellenistic kings », in W. Hoepfner & G. Brands (éds.), Basileia. Die Paläste der Hellenistischen Könige , Mainz 1996, 164- 169.

Hellström, P., « Sculpture from Labraynda », in I. Jenkins & G.B. Waywell, Sculptors and Sculpture of Caria and the Dodecanese , London 1997, 109-113.

Hellström, P., « 100 years of Swedish excavations in Turkey, and a bibliography », in Accurata Descriptio , Stockholm 2003, 237-252.

Hellström, P., « Sacred architecture and Karian identity », in F. Rumscheid (éd.), Die Karer und die Anderen. Internationales Kolloquium an der Freien Universität Berlin 13. bis 15. Oktober 2005 , Bonn 2009, 267-290.

Hellström, P., « Labraunda. The rediscovery » in L. Karlsson & S. Carlsson (éds.), Labraunda and Karia (Boreas 32), Uppsala 2011, 19-47 .

Hellström, P., « Feasting at Labraunda and the chronology of the Andrones », in L. Karlsson & S. Carlsson (éds.), Labraunda and Karia (Boreas 32), Uppsala 2011, 149-157.

Hellström, P., « Labraunda bibliography 1948-2010″, in L. Karlsson & S. Carlsson (éds.), Labraunda and Karia (Boreas 32), Uppsala 2011, 149-157.

Hellström, P., « A Cultic Theatre at Karian Labraunda », in S. Faust, M. Seifert, L. Ziemer (éds.), Antike. Architektur. Geschichte Festschrift für Inge Nielsen zum 65. Geburtstag, Aachen 2015, 107-120.

Hellström, P., « Early Labraunda, Excavations on the Temple terrace 1949-1953 », in O. Henry, K. Konuk (éds.), Karia Arkhaia, Istanbul 2019, 61-88.

Hellström, P., Thieme, Th., « The Temple of Zeus at Labraunda. A preliminary note », Svenska Forskningsinstitutet i Istanbul. Meddelanden 4, 1979, 5-26.

Hellström, P., Thieme, Th., « The Androns at Labraunda. A preliminary account of their architecture », Medelhavsmuseet. Bulletin 16, 1981, 58-74.

Henry, O., « Remarques sur le propriétaire de la tombe monumetale de Labraunda », Revue des Etudes Anciennes 108.2, 2006, 415-432.

Henry, O., « Traditions funéraires cariennes », Les Dossiers d’Archéologie, 2008.

Henry, O., « Wood Reflections on Stone Tombs in Southwest Asia Minor », in L. Summerer & A. von Kienlin (eds.) Tatarli, the Return of Colours , Istanbul, 2010, 296-315.

Henry, O., « The Pi shape tomb from Labraunda and Karian parallels”, in L. Karlsson and S. Carlsson (éds.), Labraunda and Karia, Uppsala 2011, 159-176.

Henry, O., Ingvarsson-Sundstrom, A., “The story of a tomb at Labraunda”, in L. Karlsson, Carlsson, S. (éds.), Labraunda and Karia, Uppsala 2011, 177-198.

Henry, O., « Le Sanctuaire de Labraunda. Historique, état des lieux et perspectives de recherche”, Anatolia Antiqua XX, 2012, 227-260.

Henry, O., « Tombes cariennes, tombes lyciennes : un processus analogue de pétrification architecturale?”, in P. Brun, L. Cavalier, K. Konuk et F. Prost (éds.), Euploia. La Lycie et la Carie Antiques , Bordeaux, 2013, 257-270.

Henry, O., « Then whose Tomb is That?”, in L. Karlsson, S. Carlsson & J. Blid Kullberg (éds.), LABRYS , Studies presented to Pontus Hellstrom [Boreas 35], Uppsala, 2014, 71-85.

Henry, O., “Quel(s) portrait(s) pour les Hékatomnides ?”, in D. Boschung et Fr. Queyrel (éds.), Bilder der Macht, Das griechische Porträt und seine Verwendung in der antiken Welt (Morphomata, Band 34), Leiden 2017, 101-119.

Henry, O., “Hekatomnus, Son of Hyssaldomus: A Unicum in Persian History”, in K. Iren et al. (éds.), The Persians: Power and Glory in Anatolia, Istanbul, 2017, 350-365.

Henry, O., “Sanctuaire et pouvoir : nouvelles pistes de réflexion à partir des recherches archéologiques récentes sur le site de Labraunda en Carie (Turquie)”, CRAI 2017, 545-579.

Henry, O., “Eléments de réflexion sur l’identification du site de Labraunda en Carie”, in Bulletin de la SFAC XLVIII, 2016-2017, Rev. Arch. 2018/1, 137-145.

Henry, O., Aubriet, D., “ Le territoire de Mylasa et le serment d’Olympichos : autour d’une nouvelle inscription découverte au sanctuaire de Zeus Labraundos en Carie ” , CRAI 2015, II, 673-702.

Henry, O., Carless-Unwinn, N., “ A new Olympichos Inscription from Labraunda : I. Labraunda 137 ” , Epigraphica Anatolica 49, 2016, 27-45.

Henry, O., Karlsson, L., « A new Karian Graffito from Labraunda », Kadmos 47, 2009, 171-176.

Karlsson, L., « Thoughts about fortifications in Caria from Maussollos to Demetrios Poliorketes », in Fortifications et défence du territoire en Asie Mineure occidentale et méridionale. Table ronde CNRS, Istanbul 20-27 mai 1993 (Revue des Etudes anciennes 96), 1994, 141-153.

Karlsson, L., « Combining Architectural Orders at Labraunda: a political statement », in O. Henry (éd.), 4th century Karia. Defining a Karian identity under the Hekatomnids, Istanbul 2013, 65-80.

Karlsson, L., « The Building techniques in the fortification towers at Labraunda », in A Festschrift för Orhan Bingöl on the occasion of his 67th birthday, Istanbul 2013, 261-272.

Karlsson, L., « The Labraunda hydrophoroi », in L. Karlsson, S. Carlsson & J. Blid Kullberg (éds.), LABRYS , Studies presented to Pontus Hellstrom [Boreas 35], Uppsala, 2014, 87-91.

Karlsson, L., « The Sanctuary of Zeus with the Double Axe at Labraunda. From Nature Sanctuary to Persian Paradeisos », in E. Winter, K. Zimmermann (éds.), Zwischen Satrapen und Dynasten. Kleinasien im 4. Jahrhundert v. Chr., Bonn 2015, 75-82.

Karlsson, L., « Kybele at Labraunda », in O. Henry, K. Konuk (éds.), Karia Arkhaia, Istanbul 2019, 89-100.

Karlsson, L., Isager, S., « A New Inscription from Labraunda. An Honorary Decree for Olympichos (Labraunda no. 134 and no. 49) », Epigraphica Anatolica 40, 2007, 39-52.

Karlsson, L., « The Terracottas from Labraunda », in E. Lafli, A.Muller (éds.), Figurines de terre cuite en Méditerranée orientale grecque et romaine. Production et diffusion, iconographie et fonction, colloque international, Izmir 2-6 juin 2007 (BCH, suppl.), 523-528.

Laumonier, A., « Notes sur un voyage en Carie », Revue archéologique 1933 II, 31-55 (Labraunda: 41-49, plan: fig. 16).

Laumonier, A., « Inscriptions de Carie », غرفة تبادل معلومات السلامة الأحيائية 58, 1934, 291-380 (Labraunda: 329-331, inscriptions 15-16).

Laumonier, A., « Archéologie carienne », غرفة تبادل معلومات السلامة الأحيائية 60, 1936, 286-335 (Labraunda: 303-317, figs. 17-28, pls. 36-40).

Laumonier, A., Les cultes indigènes en Carie , Paris 1958, 45-57.

Liljenstolpe, P., v. Schmalensee, P., « The Roman stoa of Poleites at Labraynda. A report on its architecture », Opuscula Atheniensia 21, 1996, 125-148.

Lungu, V., “Un thymiaterion à décor floral de Labraunda?”, Bollettino dell’Associazione Iasos di Caria 23, 2017, 44-49.

Margineau-Carstoiou, M., « Remarques sur les caractéristiques internes des chapiteaux ioniques : le support géométrique de la composition », Dacia , 40-42, 1996-98 (2000), 141-265.

Margineau-Carstoiou, M., Sebe, A., « Remarques sur le tracé des volutes hellénistiques, Observations sur leurs corrélations géométriques dans la composition », غرفة تبادل معلومات السلامة الأحيائية , 124, 2000 (2001), 293-330.

Pakkanen, J., « Defining the Possible Column Shaft Height Range and Profile, A Case Study Based on the Temple of Zeus at Labraunda », أب. آث. 24, 1999 (2000), 79-88.

Persson, A.W., « Kort orientering med hänsyn till planerad utgrävning i Labranda i Mindre Asien », Kungl. Hum. Vetenskaps- Samfundet i Uppsala. Årsbok 1948, 5-22.

Persson, A.W., « Clues to an unknown Aegean alphabet: Important Swedish discoveries in Asia Minor », Illustrated London News , Jan. 15, 1949, 85-87.

Roos, P., « Labraunda och de antika stadionanläggningarna », Svenska Forskningsinstitutet i Istanbul. Meddelanden 2, 1977, 23-29.

Roos, P., « The Rock-cut Chamber Tombs of Labraunda », Opuscula 9, 2016, 271-284.

Roos, P., « The Stadion of Labraunda », Opuscula 10, 107-127.

Säflund, G., « Ett Labrandafynd », Arkeologiska forskningar och fynd. Studier utgivna med anledning av H.M. Konung Gustaf VI Adolfs sjuttioårsdag , Stockholm 1952, 70-81.

Säflund, G., « Karische Inschriften aus Labranda », Opuscula Atheniensia 1, 1953, 199-205.

Schadler, U., « Attizismen an ionischen Tempeln Kleinasiens », Ist. Mitt. 41, 1991 (1992), p. 265-324.

Thieme, Th., « The Architectural Remains of Archaic Labraunda », Les grands ateliers d’architecture dans le monde égéen du VIe siècle av. J.-C . (Varia Anatolica 3), Istanbul 1993, 47-55.

Thieme, Th., « Metrology and planning in Hekatomnid Labraunda », in Architecture and Society in Hecatomnid Caria , Uppsala 1989, 77-90.

Westholm, A., « Labraunda », in Proceedings of the 10 th International Congress of Classical Archaeology. Ankara-Izmir 23- 30/IX/1973 , Ankara 1978, 543-547.


شاهد الفيديو: قود اوف وار: قصة ثور (كانون الثاني 2022).