بودكاست التاريخ

إسكان الرقيق

إسكان الرقيق

يتكون السكن المقدم للعبيد عادة من أكواخ خشبية ذات أرضيات ترابية. وفقًا لجاكوب سترويير ، فقد تم بناؤها لإيواء عائلتين: "كان لبعضها قواطع ، بينما لم يكن لدى البعض الآخر أي قواطع. وعندما لا تكون هناك أقسام ، كانت كل أسرة تناسب دورها الخاص قدر الإمكان ؛ وأحيانًا كان لديهم ألواح قديمة ويقومون بتثبيتها ، وحشوها. الشقوق بالخرق ؛ وعندما لا يتمكنون من الحصول على الألواح ، يعلقون الملابس القديمة ".

كتب عبد آخر ، يوشيا هينسون ، أن "الأرضيات الخشبية كانت ترفًا غير معروف. في غرفة واحدة كانت متجمعة ، مثل الماشية ، عشرة أو اثني عشر أشخاصًا ، رجال ونساء وأطفال. لم يكن لدينا فراش أو أثاث من أي وصف. كانت الأسرة عبارة عن مجموعات من القش والخرق القديمة ، ملقاة في الزوايا ومغطاة بألواح ؛ غطاء واحد هو الغطاء الوحيد ".

لا شك في أن أسلوب الحياة هذا قد تم تبنيه لغرض صريح يتمثل في تعنيف العبيد بقدر الإمكان ، وإحداث فرق كبير بينهم وبين الرجل الأبيض. يعيش العبيد في أكواخ مصنوعة من جذوع الأشجار المغطاة بالخشب ، وينام الرجال والنساء معًا بشكل عشوائي في نفس الغرفة. لكن الإنجليز سيتفاجأون تمامًا برؤية التواضع الطبيعي وحساسية النساء مجتمعتين معًا ؛ يتم بذل كل جهد ممكن ، في ظل هذه الظروف ، للحفاظ على المظاهر - نادرًا ما يتم العثور على جارية غير عفيفة.

أكواخهم ، التي يجب أن تكون مغطاة جيدًا ، والمكان جافًا حيث يأخذون راحتهم الصغيرة ، غالبًا ما تكون سقائف مفتوحة ، مبنية في أماكن رطبة ؛ حتى عندما تعود المخلوقات الفقيرة متعبة من شد الحقل ، فإنها تصاب بالعديد من الاضطرابات ، من التعرض للهواء الرطب في هذه الحالة غير المريحة ، أثناء تسخينها ، وفتح مسامها. من المؤكد أن هذا الإهمال يتآمر مع كثيرين آخرين على إحداث انخفاض في المواليد وكذلك في حياة الزنوج الكبار.

استقرنا في أكواخ خشبية ، وعلى الأرض الخالية. كانت الأرضيات الخشبية رفاهية غير معروفة. كل أفكار الصقل واللياقة كانت بالطبع غير واردة. كانت أسرتنا عبارة عن مجموعات من القش والخرق القديمة ، ملقاة في الزوايا ومغطاة بألواح ؛ بطانية واحدة هي الغطاء الوحيد. لكن طريقتنا المفضلة في النوم كانت على لوح خشبي ، ورؤوسنا مرفوعة على سترة قديمة وأقدامنا تحمص قبل النيران المشتعلة. صفير الريح وهب المطر والثلج من خلال الشقوق ، وغرقت الأرض الرطبة في الرطوبة حتى أصبحت الأرض موحشة مثل خنزير. كانت هذه منازلنا. في هذه الأكواخ البائسة كنا نتغذى في الليل ونتغذى بالنهار. هنا ولد الأطفال والمرضى مهملون.

تم بناء معظم الكبائن في زمن العبودية لتتسع لعائلتين. كان لدى البعض قواطع ، بينما لم يكن لدى البعض الآخر أي قواطع. عندما لا تكون هناك أقسام ، تقوم كل عائلة بتركيب جزء خاص بها بقدر استطاعتها ؛ في بعض الأحيان يحصلون على ألواح قديمة ويقومون بتثبيتها ، وحشو الشقوق بالخرق ؛ عندما لم يتمكنوا من الحصول على الألواح علقوا الملابس القديمة. عندما كبرت الأسرة ، نام الأطفال جميعهم معًا ، ذكورًا وإناثًا ، حتى يتزوج أحدهم ؛ ثم تم تخصيص جزء من مقصورة أخرى لتلك المقصورة ، ولكن يجب أن يبقى الباقي مع والدتهم وأبيهم ، كما في الطفولة ، ما لم يتمكنوا من الحصول على بعض أقاربهم أو أصدقائهم الذين لديهم أسر صغيرة ، أو ما لم يتم بيعهم ؛ لكن بالطبع قواعد التواضع كانت محتفظ بها في بعض الدرجات من قبل العبيد ، بينما لم يكن من المتوقع أن يتمكنوا من التمتع بأعلى درجة منه ، بسبب حالتهم. جزء من الوقت ينام فيه الشباب في الشقة المعروفة باسم المطبخ ، وتنام الشابات في الغرفة مع والدتهن وأبيهن. كان على العائلتين استخدام مدفأة واحدة. يمكن للشخص الذي اعتاد على الطريقة التي يعيش بها العبيد في حجراتهم أن يخبر بمجرد دخولهم ما إذا كانوا ودودين أم لا ، لأنهم عندما لا يتفقون ، لم تلتقي حرائق العائلتين في الموقد ، ولكن هناك كان شغورًا بينهما ، كان ذلك علامة على الخلاف.

لم يكن هناك أسرة تُعطى للعبيد ، إلا إذا اعتبر ذلك بطانية خشنة واحدة ، ولم يكن بها سوى الرجال والنساء. ومع ذلك ، لا يعتبر هذا حرمانًا كبيرًا جدًا. إنهم يجدون صعوبة أقل من نقص الأسرة ، من صعوبة وقت النوم ؛ لأنه عندما يتم عمل يومهم في الحقل ، فإن معظمهم يحتاجون إلى الغسيل ، والتعافي ، والطهي ، ولديهم القليل من المرافق العادية أو لا شيء على الإطلاق للقيام بأي من هذين ، يتم استهلاك الكثير من ساعات نومهم في التحضير للميدان في اليوم التالي ؛ وعندما يتم ذلك ، الكبار والصغار ، ذكورا وإناثا ، متزوجون وغير متزوجين ، ينزلون جنبا إلى جنب ، على سرير واحد مشترك - الأرضية الباردة والرطبة - كل منهم يغطي نفسه أو نفسها ببطانياتهم البائسة ؛ وها هم ينامون حتى يتم استدعاؤهم إلى الميدان بواسطة بوق السائق.

النظام الذي جاهد في ظله كان يحظر التفكير ولم يبد سوى القليل من التعاطف العملي مع العبد المرهق ، وعندما حان وقت الراحة ، ما الذي كان ينام عليه العبد؟ إن الشقق النائمة ، إذا كان من الممكن تسميتها بهذا الشكل ، لا تولي اهتمامًا كبيرًا للحشمة. كان كبارًا وصغارًا ، ذكورًا وإناثًا ، متزوجين وغير متزوجين ، سعداء بالنزول مثل العديد من الوحوش الوحشية على الأرضية الطينية المشتركة ، كل منها مغطى ببطانية خاصة به ، وهي الحماية الوحيدة من البرد والتعرض. كم من الراحة كان للعبد؟ الليل ، مهما كان قصيرًا ، كان مقطوعًا من كلا الطرفين: العبيد عملوا متأخرًا وقاموا مبكرًا. ثم قضوا جزءًا من الليل في إصلاح ملابسهم الضئيلة من أجل الحشمة ، وفي طهي طعامهم للغد - في الواقع ، تم جلدهم بسبب الإفراط في النوم أكثر من السكر ، وهي خطيئة نادرًا ما يوبخها السادة.

تتكون عائلتنا من والدي وأمي - واسمهما روبرت وسوزان ستيوارد - وأخت ماري وأنا. كالمعتاد ، كنا نعيش في كوخ صغير ، مبني من ألواح خشنة ، بأرضية من الأرض ، وتم استبدال النوافذ بفتحات صغيرة في جوانب المقصورة. المدخنة بنيت من العصي والطين. باب من ألواح خشنة. والكل تم تجميعه بأبذر طريقة ممكنة. أما أثاث هذا المسكن غير المهذب ، فقد تم شراؤه من قبل العبيد أنفسهم ، والذين كان يُسمح لهم أحيانًا بكسب القليل من المال بعد انتهاء يومهم الشاق.

كان سيدي الجديد أحد أصحاب أو أصحاب برك الملح ، وكان يتقاضى مبلغًا معينًا عن كل عبد يعمل في مسكنه ، سواء كانوا صغارًا أو كبارًا. هذا المبلغ سمح له بالخروج من الأرباح الناتجة عن أعمال الملح. تم إرسالي على الفور للعمل في المياه المالحة مع بقية العبيد. كان هذا العمل جديدًا تمامًا بالنسبة لي. أعطيت نصف برميل ومجرفة ، واضطررت للوقوف على ركبتي في الماء ، من الساعة الرابعة صباحًا حتى التاسعة ، عندما تم إعطاؤنا بعض الذرة الهندية المغلية في الماء ، والتي اضطررنا لابتلاعها بأسرع ما يمكن خوفا من أن يأتي المطر ويذوب الملح. ثم تم استدعاؤنا مرة أخرى لمهامنا ، وعملنا في حرارة النهار. تتوهج الشمس على رؤوسنا كالنار ، وتثير بثور الملح في تلك الأجزاء التي لم تكن مغطاة بالكامل. سرعان ما أصبحت أقدامنا وأرجلنا ، من الوقوف في الماء المالح لساعات طويلة ، مليئة بالدمامل المروعة ، والتي تأكل في بعض الحالات حتى العظام ، مما يصيب المصابين بألم شديد. عدنا إلى المنزل في الثانية عشرة. أكل حساء الذرة لدينا ، المسمى blawly ، بأسرع ما يمكن ، وعاد إلى عملنا حتى حلول الظلام في الليل. ثم جرفنا الملح في أكوام كبيرة ، ونزلنا إلى البحر ، حيث غسلنا المخلل من أطرافنا ، ونظفنا عربات اليد والمجارف من الملح. عندما عدنا إلى المنزل ، أعطانا سيدنا كل ما لدينا من الذرة الهندية الخام ، والتي قمنا بقصفها في الهاون وغليها في الماء لوجبات العشاء لدينا.

نمنا في سقيفة طويلة ، مقسمة إلى زلات ضيقة ، مثل الأكشاك المستخدمة للماشية. كانت الألواح المثبتة على أوتاد مدفوعة إلى الأرض ، بدون حصيرة أو غطاء ، هي أسرتنا الوحيدة. في أيام الأحد ، بعد أن غسلنا أكياس الملح ، وقمنا بأعمال أخرى مطلوبة منا ، ذهبنا إلى الأدغال وقطعنا العشب الناعم الطويل ، الذي صنعنا دعامات لأرجلنا وأقدامنا للراحة عليها ، لأنها كانت ممتلئة جدًا. من دمامل الملح التي لم نتمكن من أخذ قسط من الراحة على الألواح العارية.


فضح القصة الحقيقية للرق: ويتني بلانتيشن

يُعرف متحف ويتني بلانتيشن بأنه أول متحف للعبودية في أمريكا ، ويعود تاريخه إلى عام 1752 ، عندما استحوذ المهاجر الألماني أمبرواز هايدل على الأرض ، وحقق ثروة كبيرة في زراعة النيلي. حول ابن هايدل الأصغر ، جان جاك هايدل ، المزرعة إلى عملية إنتاج السكر في أوائل القرن التاسع عشر. في ذروتها ، أنتجت قوتها العاملة المستعبدة ما يصل إلى 407000 رطل من السكر خلال موسم طحن واحد. بعد الحرب الأهلية ، باعت عائلة هايدل المزرعة في عام 1867 إلى برانديش جونسون بنيويورك ، الذي أعاد تسمية العقار بعد حفيده هاري ويتني.

بين عامي 1880 و 1946 ، كانت المزرعة مملوكة لبيير إدوارد سانت مارتن وتيوفيل بيريه والأجيال اللاحقة من عائلاتهم. في عام 1946 ، تم الحصول عليها من قبل ألفريد ماسون بارنز من نيو أورلينز الذي باعها لشركة Formosa Chemicals and Fiber Corporation في عام 1990. في عام 1999 ، منزعجًا من الطريقة التي تم بها إضفاء الطابع الرومانسي على المزارع من قبل الأجيال الحديثة ، اشترى جون كامينغز المحامي المقيم في نيو أورلينز 1700 -ممتلكات عكا بنية ترميمها كمتحف مخصص لرواية قصة العبودية. كان هدف كامينغز هو إظهار العبودية من منظور المستعبدين في موقع يعمل ويعيش فيه 350 من السود المستعبدين. بعد ترميم بقيمة 8 ملايين دولار وبمساعدة الباحث السنغالي إبراهيما سيك ، افتتح كامينغز أبواب المتحف لأول مرة في ديسمبر 2014. ومنذ ذلك الحين سرعان ما أصبح وجهة شهيرة لزوار جنوب لويزيانا.

كنيسة أنطاكية المعمدانية تبدأ جولة المشي في Whitney Plantation ، التي تعمل تحت المطر أو اللمعان ، في كنيسة Antioch Baptist Church. كانت هذه الكنيسة تقع في الأصل على الضفة الشرقية لنهر المسيسيبي وقام ببنائها رجال متحررون مرتبطون بجمعية مكافحة اليوك في عام 1870. أعيدت تسميتها بالكنيسة المعمدانية الأنطاكية في عام 1890 وكانت الكنيسة الأمريكية الأفريقية الوحيدة في المنطقة المجاورة على الضفة الشرقية من نهر المسيسيبي. تم التبرع بالهيكل التاريخي إلى ويتني عندما شيد المصلين كنيسة صغيرة جديدة في عام 1999.

أطفال ويتني تم تصميم كل شخصية تراكوتا ونحتها من قبل وودرو ناش ، وتمثل واحدة من أكثر من 30 من الرجال والنساء المستعبدين سابقًا الذين قابلتهم إدارة تقدم الأشغال في ثلاثينيات القرن الماضي حول تجربتهم في لويزينا عندما كانوا أطفالًا. تتعارض التماثيل المعروفة باسم أطفال ويتني مع الافتراض القائل بأن العبيد لم يتركوا أي قصص تستحق التذكر أو التكريم.

جدار الشرف جدار الشرف هو نصب تذكاري مكرس لحياة الرجال والنساء والأطفال الذين تم استعبادهم في ويتني بلانتيشن. يتضمن الروايات التي قدمها العديد من العبيد السابقين إلى إدارة تقدم الأشغال في عام 1936.

حقل الملائكة * بين عامي 1823 و 1863 ، توفي 39 طفلاً في هذه المزرعة. تكشف الوثائق من السجلات المقدسة لأبرشية نيو أورلينز أن الأطفال المستعبدين كانوا عرضة لمعدلات وفيات عالية. The Field of Angels هو نصب تذكاري في Whitney Plantation مخصص لـ 2200 من أطفال العبيد المعروفين في لويزيانا الذين ماتوا قبل تاريخ ميلادهم الثالث. *

أرباع العبيد كانت Whitney Plantation في الأصل موطنًا لـ 22 كابينة للعبيد. تم هدم معظمها خلال السبعينيات. حاليًا ، اثنتان من الكابينة في Whitney اليوم أصلية لملكية Haydel. تم الحصول على ما تبقى من Myrtle Grove Plantation في Terrebonne Parish.


إسكان الرقيق - التاريخ


بدأ مؤرخون مثل دانيال ليتلفيلد وويليام دوسينبير وبيتر وود في مساعدتنا على فهم شيء ما عن حياة أول أميركيين من أصل أفريقي في ساوث كارولينا.

على سبيل المثال ، نحن نعلم ذلك كان لجنوب كارولينا أغلبية سوداء واضحة من حوالي عام 1708 وحتى معظم القرن الثامن عشر . بحلول عام 1720 ، كان هناك حوالي 18000 شخص يعيشون في ساوث كارولينا وكان 65 ٪ منهم من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين. في سانت جيمس جوس كريك ، أبرشية شمال تشارلز تاون ، كان هناك 535 من البيض فقط و 2027 من العبيد السود.

إن الاستثمار الضخم في العبودية والأراضي من قبل المزارعين ، والتركيز شبه العالمي على الأرز ومتطلباته الخاصة من العمالة ، وحتى التغيب الصيفي الطويل للمزارعين ، كل ذلك أعطى المزارع الريفية المنخفضة طابعًا خاصًا. لقد خلق هذا النظام الزراعي القائم على العبيد "أرستقراطية" فخورة كان تأثيرها على التاريخ الأمريكي مذهلاً ، مما أدى أولاً إلى الثورة الأمريكية ثم إلى الحرب الأهلية لاحقًا.

سواء كنا نتحدث عن الطعام أو السكن أو الصحة ، كانت القسوة تجاه رفاهية العبيد هي السمة المميزة للنظام. تظهر لنا الأبحاث الأثرية أن العبودية في أوائل القرن الثامن عشر كانت مختلفة تمامًا عن وجهة النظر التي لدينا عن العبودية ما قبل الحرب. على سبيل المثال ، كانت الصفوف الأنيقة من كبائن الرقيق ذات الإطار الخشبي والتي تبدو نموذجية جدًا في المزارع في خمسينيات القرن التاسع عشر إصلاحًا متأخرًا ، طورها المزارعون الجنوبيون في محاولة للانحراف. الملغية الغضب. غالبًا ما كان العبيد في أوائل القرن الثامن عشر يعيشون في أكواخ صغيرة مبنية من أعمدة منتصبة في خندق ومغطاة بالطين. ربما كانت الأسطح مغطاة بسعف النخيل أو غيرها من القش. علماء الآثار يسمون هذه المنازل "هياكل الجدار الخندقي" وقد تم استخدامها على الأقل حتى الثورة الأمريكية. لم يكن في معظمها مدافئ وقد تم بناؤها بأرضيات ترابية. يتراوح طول المباني من حوالي 13 قدمًا وعرضها 9 أقدام فقط ويصل طولها إلى حوالي 21 قدمًا وعرضها حوالي 14 قدمًا. لم يكن هناك سوى عدد قليل من النوافذ وكانت جميعها مفتوحة ، ربما مع مصراع فقط لإغلاق الطقس السيئ.

كانت هذه المباني ذات الجدران الطينية والخنادق المصنوعة من القش ذات عمر قصير نسبيًا ، ربما عشر سنوات فقط أو نحو ذلك. تم مهاجمتهم بسرعة من قبل النمل الأبيض والآفات الأخرى. أدى المناخ الجنوبي الرطب إلى تآكل الطين المستخدم في تلبيس الجدران. ربما كانت البيوت شديدة البرودة في الشتاء وحارة في الصيف. بالتالي، جرت معظم الأنشطة في الخارج وكانت الهياكل تستخدم في المقام الأول أثناء سوء الأحوال الجوية.

يتتبع البعض هذه المباني في إفريقيا ، مشيرًا إلى أوجه التشابه في الأنماط. وبالتأكيد يبدو من المحتمل أن تصميم منازل العبيد الأقدم قد تأثر بسكانها. في أربعينيات أو خمسينيات القرن التاسع عشر ، بنى العبد البامية منزلًا على الطراز الأفريقي مع جدران من المعشوق والجص وسقف من القش من أوراق بالميتو في مزرعة جزيرة جورجيا البحرية. غير أن المالك جعل البامية تمزق المنزل ، معلناً أنه لا يريد "كوخاً أفريقياً" في مزرعته. في أواخر عام 1907 ، تم بناء منزل على الطراز الأفريقي بشكل واضح بالقرب من إدجفيلد بولاية ساوث كارولينا. أوضح العبد السابق أنه صمم منزله على الطراز التقليدي للكونغو.

تشير الدراسات الأثرية الحديثة إلى وجود عدد من الأنماط المختلفة لمنازل العبيد المبكرة. البعض ، في حين لا يزال لديهم تصميم خندق على الحائط ، ربما يكون قد أدرج مدفأة - ربما يعكس التقديم التدريجي للأشكال الأوروبية. لا يزال علماء الآثار يستكشفون التنوع الموجود في مساكن العبيد المبكرة ، لذا من المحتمل أن نجد المزيد من الأساليب بينما نواصل بحثنا.

تشير الأبحاث الأثرية إلى أنه تم بناء بعض المنازل فيها المستوطنات العنقودية فضفاضة. في بعض الأحيان كانت البيوت متجهة مع التضاريس ، على سبيل المثال تمتد على طول التلال الرملية. بغض النظر ، لا يبدو أن مستوطنات العبيد هذه في أوائل القرن الثامن عشر تشبه المستوطنات المنظمة والمرتبة بعناية والتي تم العثور عليها لاحقًا في القرن التاسع عشر. ربما ، بمرور الوقت ، مارس الملاك مزيدًا من السيطرة والتأثير على عبيدهم ، مما أجبرهم على العيش في مستوطنات أكثر "ملائمة" أو شبيهة بالمستوطنات الأوروبية.

نظرًا لأن الكثير من حياة العبيد قد قضوا خارج منازلهم ، يكتشف علماء الآثار أيضًا أن مستوطنات العبيد غالبًا ما تعرض المواقد الخارجية ، أو الأماكن التي أعد فيها الأمريكيون الأفارقة طعامهم. يمكن العثور على حفر كبيرة مليئة بالفحم والفخار المكسور بالقرب من المنازل. توجد أيضًا حفر صغيرة لطخة حيث أحرق العبد أكواز الذرة ، ربما لإبعاد الحشرات.

نظرًا لأن منازل الخنادق الجدارية تتطلب كميات كبيرة من الطين لتغطية جدران المعارك ، فقد وجد علماء الآثار أيضًا العديد من الحفر الكبيرة التي ربما حفرها العبيد لجمع الطين. بمجرد التنقيب ، تم ملء هذه الحفر (التي قد يكون قطرها ثلاثة أو أربعة أقدام وعمقها عدة أقدام) بسرعة بنفايات الفناء - أجزاء من الفخار المكسور وعظام الحيوانات وغيرها من النفايات.

ربما كانت الأطعمة النباتية تهيمن على نظام العبيد. على وجه الخصوص في المزارع الساحلية ، كان الأرز المكسور والقذر وفيرًا وربما كان العنصر الأساسي في حمية العبيد. ربما كان اللحم من الكماليات غير المألوفة نسبيًا ، وعند توفره ، كان من شبه المؤكد أنه يمثل أقل قطع لحمية للحيوان مثل الساقين والقدمين والفك والجمجمة. ربما تم حجز قطع أفضل لطاولة الغراس.

في القرن الثامن عشر ، كان العبيد يأكلون في الغالب يطبخ أو وجبات "وعاء واحد" أخرى . قد تتكون هذه من كميات صغيرة من اللحوم ، وخاصة دهن الخنزير ، وتستخدم كتوابل مع كميات كبيرة من الأطعمة النباتية. يُسمح بالنضج على نار هادئة أو طبخه على نار منخفضة خلال النهار ، وستكون الوجبة جاهزة بحلول حلول الليل عندما ينتهي العبيد أخيرًا من مهامهم اليومية. إن وجود هذه الوجبات "ذات القدر الواحد" لا يدعمه فقط بقايا الطعام التي عثر عليها عالم الآثار ، ولكن أيضًا من خلال وجود أواني طهي صغيرة وأوعية طينية صغيرة. نادرًا ما يتم العثور على أشكال لوحة. في الواقع ، من غير المألوف العثور على أواني الأكل في مواقع العبيد المبكرة هذه.

النوع الأكثر شيوعًا من الفخار الذي كان لدى العبيد هو الأواني الفخارية منخفضة النيران المسماة "سلعة كولونو". يُعتقد أن العبيد صنعوه ، ربما على غرار الفخار الأفريقي. كان الأمريكيون الأصليون يصنعون فخارًا مشابهًا جدًا خلال هذه الفترة نفسها ، لذلك من الممكن أيضًا أن يكون الهنود قد صنعوا بعض الأواني القولونية وتم بيعها إلى صاحب المزرعة لاستخدامها من قبل عبيده. هيمنت هذه الأواني الفخارية المستعمرة على مستوطنات العبيد في أوائل القرن الثامن عشر ، وغالبًا ما لم يتم العثور على فخار أوروبي. بعض الأواني عبارة عن أوعية بسيطة ، بينما صُنع البعض الآخر لتقليد الأنماط الأوروبية.يستكشف علماء الآثار حاليًا هذا الفخار ، مستخدمين مجموعة متنوعة من الدراسات الكيميائية للمساعدة في فهم أفضل لما إذا كان صنعه الأمريكيون الأصليون أو الأمريكيون الأفارقة.

في أوائل مستوطنات العبيد في القرن الثامن عشر ، كان هناك عدد قليل جدًا من القطع الأثرية. يبدو أن جميع العبيد "المملوكين" كانوا عددًا قليلاً من الأواني الخزفية ، وزجاجة زجاجية أو اثنتين تم انتشالها من مالك المزرعة وربما كانت تستخدم لتخزين المياه. عناصر المطبخ الأخرى غير شائعة للغاية. حتى الأواني البسيطة نادراً ما توجد في مستوطنات العبيد في القرن الثامن عشر ، وربما كان العبيد يتعاملون مع الملاعق الخشبية (التي لن يتم حفظها في السجل الأثري). وبالمثل ، فإن الأكواب والأكواب تكاد تكون غير مسموعة. في الواقع ، كانت المياه العذبة غير شائعة في العديد من المستوطنات الزراعية.

الممتلكات الشخصية غير شائعة ، على الرغم من أنها في بعض الأحيان الخرز الزجاجي ويمكن الاطلاع على. يعتقد العديد من علماء الآثار أن أهمية هذه الخرزات يمكن إرجاعها إلى إفريقيا. وبالمثل ، فإن وجود أجزاء من الأسلاك النحاسية في السجل الأثري قد يشير إلى عناصر زخرفية يستخدمها الأمريكيون الأفارقة. قد تتضمن عناصر الملابس القليلة جدًا التي تم استردادها أبازيم وأزرارًا وأحيانًا دبوسًا أو كشتبانًا للخياطة.

تحتوي العديد من مستوطنات العبيد في القرن الثامن عشر على أجزاء من أنابيب التبغ الكاولين. كانت هذه على ما يبدو واحدة من العناصر "الكمالية" القليلة التي أعطيت للعبيد و كان استخدام التبغ شائعًا . لا توجد قطع أثاث تقريبًا ، نظرًا لأن منازل العبيد ربما كانت خالية من جميع المفروشات باستثناء معظمها ريفيًا. في بعض الأحيان ، يتم العثور على وزن الصيد الرصاصي ، مما يوفر دليلاً على أن العبيد سعوا إلى مصادر الغذاء لمساعدتهم على تغيير نظامهم الغذائي.

قد يفاجئ بعض الناس عندما يعلمون أن العبيد ، في أوائل القرن الثامن عشر ، كان لديهم في الغالب إمكانية الوصول إلى البنادق. يجد علماء الآثار مسدسات الصوان ، الرصاص ، وحتى أجزاء البنادق في مستوطنات العبيد. تم إعطاء الأسلحة النارية للعبيد لإخافة الطيور بعيدًا عن المحاصيل ولتوفير اللحوم لمائدة المزارع. ربما كانت أيضًا ذات قيمة عالية حيث يمكن استخدامها لتكملة النظام الغذائي للعبيد.

كل شيء "يمتلكه" معظم العبيد يمكن وضعه في كومة صغيرة على الأرجح. تشير الأدلة الأثرية إلى أنه تم التركيز دائمًا على العناصر "الأساسية" ، مثل الفخار. العناصر "غير الأساسية" ، مثل الأشياء الزخرفية ، غير شائعة جدًا لدرجة أنه لا بد أن مجتمع العبيد قد اعتز بها.


إسكان الرقيق - التاريخ

كان هناك الكثير من الأكواخ للعبيد ، لكنها لم تكن مناسبة لأي شخص يعيش فيها. كان علينا فقط أن نتحملها.

- ماري إيلا غراندبيري ، عبدة سابقة من مقاطعة كولبير ، ألاباما

كانت مجموعات الكبائن التي كان يسكن فيها العبيد ، والتي كانت متناثرة في بعض الأحيان بشكل عشوائي وأحيانًا أخرى مرتبة بدقة هندسية ، هي العنصر الحاسم لأي مزرعة. كانت المشفرة في الأرباع رسالة معقدة ومتناقضة ، فقد كانت علامة على نجاح المزارعين ووضع العبيد في الأسر. تُفصِّل التعليقات الواردة من مالك العبيد والعبد على حد سواء حالة الانزلاق المفاجئ للعديد من هذه المباني. تحتوي كبائن الرقيق على مداخن معرضة للاشتعال ، وسقوف متسربة ، وأرضيات متسخة ، وجدران بها فجوات. لم يكن هناك أكثر من مكان للنوم ، فقد بدا أن منزل الرقيق العادي هو مجرد عقوبة أخرى لكونك عبدًا. ومع ذلك ، تشير شهادة العبيد السابقين إلى جهودهم المستمرة والمتعمدة لتحسين غرفهم ، وإبقائهم في حالة جيدة ، وجعلهم مرتاحين قدر الإمكان. باختصار ، عمل العديد من العبيد بجد لتحويل مساكنهم إلى منازل. بهذه الطريقة أبدى العبيد إحجامهم عن قبول الظروف المعيشية المهينة. مع أعمال غير مرئية تقريبًا ، تحدوا حالة التبعية الممنوحة لهم من قبل نظام المزارع.

مخطط لمنزل الرقيق Thornhill (17.3)
(استنساخ رسم لكينت دبليو ماكويليامز ، 1934-1935)

كان هذا المبنى واحدًا من أربعة أحياء رقيق متطابقة تقع خلف البيت الكبير. تم تصميمه بما يسمى بنمط "هرولة الكلاب" ، وكان من المتوقع أن تشغل عائلتان هذا المنزل وتتشاركان مزايا النسيم المغطى الذي يمتد بين الغرفتين.

في الأسفل ، كان لكل عائلة سوداء مقصورة خشبية مؤلفة من غرفة واحدة أو غرفتين. لم يكن لدينا طوابق في كابينة لهم. كانت الأرضيات الترابية الجميلة هي الأسلوب في ذلك الوقت ، واستخدمنا المكانس المريمية. أبقينا أرضياتنا الترابية كنسها. . . نظيف وأبيض.

- ميلي إيفانز ، عبدة سابقة من ولاية كارولينا الشمالية

في الكبائن كان لطيفا ودافئا. تم بناؤها من ألواح الصنوبر. . . . كانت الأسرة مصنوعة من أعمدة بانشون [أعمدة خشنة] مثبتة في ثقوب مثقوبة في الجدران ، وألواح موضوعة فوقها أعمدة. كان لدينا مراتب موقوتة مليئة بقش الذرة. في بعض الأحيان يقوم الرجال ببناء الكراسي في الليل. لم نكن نعرف الكثير عن عدم امتلاك أي شيء.

- ماري رينولدز ، عبدة سابقة من أبرشية كاتاهولا ، لويزيانا

أخبرت فاني مور المحاورين أنها عاشت في كوخ خشبي من غرفة واحدة بأرضية ترابية. هناك حملت شعلة من خشب الصنوبر حتى تحصل والدتها ، التي قضت أيامها في الحقول ، على ما يكفي من الضوء لإكمال مهامها المسائية في الغزل والحياكة.

كانت الكبائن الخشبية المكونة من غرفة واحدة من هذا النوع هي أكثر أنواع المباني شيوعًا المستخدمة في مساكن العبيد في جميع أنحاء الجنوب.

تم تزيين هذا المبنى المصمم بإطار عام 1840 بميزات قوطية أنيقة ، ويمثل نوع المساكن المحسّنة التي يقدمها بعض المزارعون. ومع ذلك ، فإن جهود العبيد لإصلاح أماكن سكنهم كانت محصورة في الغالب في الداخل وبالتالي لم يلاحظها أحد بشكل عام.


ما هو بيت العبيد؟

بيت الرقيق مثل أي منزل أمريكي آخر - مكان مقدس. كان بيت الرقيق هو المكان الذي توجد فيه الأسرة ، لذلك كان مكانًا يجد فيه المستعبدون القوة والراحة من بعضهم البعض ولكن في نفس الوقت ، كان مكانًا فرض قيودًا جسدية وصدمات نفسية. بيت الرقيق يجسد في نفس الوقت المعاناة والمثابرة والروابط الأسرية القوية.

يشمل "بيت الرقيق" جميع المباني التي كان فيها إسكان العبيد إحدى الوظائف. كان من الشائع جدًا أن يعمل العبيد ويعيشون في نفس المكان. هذا ينطبق بشكل خاص على المطابخ والمغاسل ، لأن هذه الخدمات كانت مطلوبة دائمًا. اليوم ، أصبحت بيوت العبيد والقصص التي تلخصها أماكن آمنة تسمح لنا جميعًا بالشفاء بينما نتأمل في تضحيات الماضي والعنصرية وعدم المساواة التي تستمر حتى اليوم.

لمعرفة المزيد حول كيف ولماذا أحافظ على بيوت العبيد ، انقر على الروابط أدناه:

صوت من العبودية، "Not Even Past Podcast ، الموسم 3 ، الحلقة 5 ، 26 أبريل 2019.

مشروع إنقاذ العبيد, القطع الأثرية الأمريكية تلفزيون C-SPAN3 للتاريخ الأمريكي ، 8 أكتوبر 2017.

جرين هيل بلانتيشن, القطع الأثرية الأمريكية تلفزيون C-SPAN3 للتاريخ الأمريكي ، 29 أكتوبر 2017.


العبودية في ألمانيا: كيف أجبر ملايين المواطنين السوفييت على العمل لصالح النازيين

عاملات قسريات يرتدين شارات "OST" [Ostarbeiter].

كانت جدتي ، يفغينيا ميتشتيفا ، تبلغ من العمر 22 عامًا عندما بدأت الحرب الوطنية العظمى. كانت قد انتقلت لتوها مع زوجها ، وهو جندي من الجيش الأحمر ، إلى مدينة بريست الواقعة على خط ترسيم الحدود السوفيتية الألمانية. كانت بريست واحدة من أوائل المدن التي واجهت الهجوم الألماني في 22 يونيو 1941.

قُتل زوج Mechtaeva & rsquos عندما استولى الألمان على بريست. جنبا إلى جنب مع العديد من الشابات والمراهقات ، تم إرسالها بقوة إلى ألمانيا حيث أمضت عامًا في معسكر عمل ثم تم إرسالها إلى مزرعة عائلية ألمانية.

هناك ، أُجبرت على العمل ، دون أجر ، وفي بعض الأحيان تعرضت للضرب ، حتى حررها السوفييت ، وسمح لها بالعودة إلى المنزل. حتى وفاتها في عام 2013 ، بالكاد تذكر وقتها في ألمانيا. قصتها ليست فريدة من نوعها: وفقًا لمحاكمات نورمبرغ ، تم نقل حوالي 4.9 مليون مدني سوفيتي قسراً إلى ألمانيا للعمل بالسخرة. ماذا كان مصيرهم؟

القوى العاملة النازية

تحرير العاملات بالسخرة من معسكر بالقرب من لودز.

بحلول عام 1941-1942 ، مع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، كانت ألمانيا النازية في حاجة ماسة إلى توظيف قوتها العاملة: كان الاقتصاد يعاني بالفعل حيث كان معظم العمال يخدمون في الفيرماخت. كان المخرج بلا رحمة: إجبار الناس من الأراضي المحتلة على العمل في الصناعة والزراعة الألمانية.

أولئك الذين جاءوا من الاتحاد السوفياتي كانوا يطلق عليهم Ostarbeiter & ndash & ldquoworkers من الشرق ، & rdquo وكان وضعهم في التسلسل الهرمي للشعوب الألمانية من بين أدنى درجات المعاملة اللاإنسانية.

القطارات تتجه غربًا

ملصق دعائي نازي نصه: "أنا أعيش في أسرة ألمانية وأشعر أنني بخير".

في البداية ، حاول النازيون الكلام المعسول ، ودعوا السكان المحليين في الأراضي المحتلة للعمل لصالح ألمانيا. & ldquo الرجال والنساء الأوكرانية! تمنحك ألمانيا فرصة للعمل المفيد وذات الأجر الجيد ، وستحصل على كل ما تحتاجه ، بما في ذلك السكن الجيد! أخبر الألمان كيف عاش أوستاربيتر أسوأ من الكلاب.

نساء في محطة السكة الحديد يلوحن وداعًا لقطار متجه إلى ألمانيا (صورة دعائية).

بعد ذلك ، لجأ النازيون إلى استخدام القوة بدلاً من الدعاية ، واعتقلوا الأوكرانيين والبيلاروسيين والروس ، وخاصة الأطفال والمراهقين في القرى والبلدات ، وأجبروهم على ركوب القطارات المتجهة إلى ألمانيا.

& ldquo حشرونا في عربات ، قدر استطاعتهم ، لذلك لم نتمكن من تحريك أرجلنا ، & rdquo تتذكر أنتونينا سيرديوكوفا ، التي تم القبض عليها في أوكرانيا. & ldquo لمدة شهر ، سافر بهذه الطريقة. & rdquo

بالنسبة لـ Ostarbeiter ، الذي أُجبر على العيش على بعد آلاف الكيلومترات من المنزل ، كان القدر مثل اليانصيب. احتاجت المصانع المعدنية والمناجم والمزارع إلى عمال ، وحيث انتهى بهم الأمر تعتمد على من يدفع أكثر.

& ldquo عندما وصلنا ، كانت هناك نقطة نقل ، أود أن أسميها سوق العبيد ، وقال فيدور بانتشينكو من أوكرانيا. & ldquo في غضون ساعة ، باعوا المجموعة بأكملها إلى أيادي مختلفة. & rdquo ومن بين مجموعة من 200 شخص ، وجد بانشينكو نفسه في مصنع ، في مصنع الحديد في سيليسيا (بولندا الآن).

Rutabaga والمال والهروب

Ostarbeiter في ثكناتهم.

واجه أولئك الذين عملوا في المصانع المعدنية مصيرًا قاسيًا بشكل خاص: قلة النوم والعمل الشاق والحياة الجائعة في معسكرات العمل. & ldquo كنا نأكل مرة في اليوم ، وعاء من الحساء ، مع الجزر والسويد ، ووصفت أنتونينا سيرديوكوفا حياتها في مصنع بالقرب من دريسدن.

Rutabaga هي ذاكرة مشتركة لجميع الذين عاشوا في الأسر الألمانية - وأرخص نوع ممكن من الخضار: غير مغسول ، وجذور وأعلى معًا ، يتم إلقاؤها على العمال. في مثل هذه الظروف ، كانت أوبئة التيفوس والملاريا شائعة.

Ostarbeiter في مصنع للأسلحة في جنوب ألمانيا يرتدي علامات الذراع كعلامات.

كان بعض عمال المصانع يتقاضون رواتبهم & ndash قليلا ، فقط لمنحهم فرصة لشراء بطاقة بريدية أو بعض الملابس في متجر المخيم. & ldquo لقد احتجت إلى ثلاثة أجر من هذا القبيل لتشتري لنفسك سترة صغيرة ، ربما تكون مأخوذة من يهودي تم إعدامه ، وشرحت سيرديوكوفا ذلك.

حاول العديد من الشباب الشجعان ، وخاصة الأولاد ، الهروب من معسكرات العمل - وكذلك فعل فيدور بانتشينكو. هرب مرتين وتجول في ألمانيا واختبأ لمدة شهر ، ولكن بعد ذلك تم القبض عليه وضربه بشدة وإرساله إلى أوشفيتز ثم معسكر الاعتقال بالقرب من ماغديبورغ ، الذي نجا بصعوبة. أيضًا ، كان المصير النموذجي لـ Ostarbeiter & - أولئك الذين حاولوا الفرار عادة ما يتم القبض عليهم وإرسالهم إلى معسكرات الموت.

& lsquoLucky و rsquo

في الوقت نفسه ، لم تكن الحياة في ألمانيا مروعة تمامًا لجميع الأسرى السوفييت. & ldquo كان بعضنا يعمل لدى أصحاب العقارات. وربحت & rsquot أكذب عليك & ndash البعض توسل الله إلى أن تستمر الحرب أربع سنوات أخرى & hellip & rdquo تذكر بانشينكو. & ldquo في الأسرة كانت تعتمد على الناس. كل أمة لديها أهل الخير والأشرار. & rdquo

امرأة من أوستاربيتر تعمل خادمة في منزل ألماني.

كان بعض الألمان يعاملون خدمهم السوفييت بشكل جيد ، حتى كأفراد من العائلة ، بينما كان البعض الآخر باردًا وعنيفًا - لقد كان يانصيبًا كليًا. & ldquo حتى أن أسيادهم طلبوا مني البقاء معهم في ألمانيا ، & rdquo قالت يفغينيا سافرانسكايا ، التي عملت خادمة في Świebodzin (بولندا المحتلة). & ldquo ولكن قلت & ldquo لا ، & rdquo قبل وقت طويل من مجيء الجيش السوفيتي. & rdquo

نيران صديقة وعواقبها

قام الجيش البريطاني في شمال غرب أوروبا بتحرير عمال الرقيق الروس الذين تم إنقاذهم من قبو بعد أن أضرم فيه شرطي ألماني ، أوسنابروك ، في 7 أبريل 1945.

جاء النصر في عام 1945 صعبًا ، بما في ذلك بالنسبة للسوفييت الذين تم أسرهم. بعد مواجهة احتمال الموت من سقوط قنابل الحلفاء على المدن الألمانية ، عانى الناجون من صعوبات جديدة. أرسل إلى محطات الترشيح التي تديرها NKVD (مكافحة التجسس السوفياتي) ، تم استجواب كل من أسرى الحرب والمدنيين وانتهى بهم الأمر في GULAG ، مثل Lev Mishchenko ، الذي حُكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات للعمل كمترجم في معسكر عمل.

بالنسبة لأولئك الذين عادوا إلى الوطن ، كانت الحياة صعبة أيضًا: كان الأسر الألماني وصمة عار. & ldquo رفقاء المواطنون يحتقروننا ، & rdquo يتذكر بهدوء بانتشينكو. & ldquo لم أستطع التقدم بطلب للحصول على وظيفة لائقة وأمضيت 37 عامًا في العمل في مصنع ، وإذا كان هناك أي نوع من الكسر ، فسيقولون لي في كل مرة: & ldquo ، لا مفاجأة ، لقد عملت مع هتلر. & rdquo التزم الآخرون الصمت بشأن تجربتهم في ألمانيا منذ عقود و - لم يرغبوا في أن تؤثر وصمة العار على حياتهم المهنية أو عائلاتهم.

فقط في أواخر الثمانينيات وما بعده ، بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، حظيت مصائر أوستاربيتر باهتمام الجمهور و - قامت منظمة الحقوق التاريخية والمدنية ، جنبًا إلى جنب مع مؤسسة ألمانيا ، إحياء الذكرى والمسؤولية والمستقبل ، بإنشاء مشروع ويب الجانب الآخر من الحرب ، حيث يمكن العثور على عشرات المقابلات مع الناجين من الأسر الألمانية. ذكرياتهم في هذه المقالة مأخوذة من هذا الموقع.

إذا كنت تستخدم أيًا من محتوى Russia Beyond ، جزئيًا أو كليًا ، فعليك دائمًا توفير ارتباط تشعبي نشط للمادة الأصلية.


التاريخ الدنيء للتمييز السكني في أمريكا

Keeanga-Yamahtta Taylor يتحدث عن كيفية تقويض صناعة العقارات لملكية المنازل السوداء.

اعتبارًا من عام 2016 ، كان متوسط ​​الثروة للعائلات السوداء في أمريكا 17600 دولار ، في حين كان متوسط ​​الثروة للعائلات البيضاء 171000 دولار.

السكن هو أحد أكبر العوامل التي تدفع إلى هذه التفاوتات. المنزل هو أثمن ما يمتلكه الكثير من الناس. لطالما كان شراء منزل أجمل في حي أجمل هو أسهل طريقة لتسلق السلم الاجتماعي والاقتصادي. لكن هذا الخيار لم يكن متاحًا دائمًا للجميع ، وخاصة العائلات السوداء.

قصة التمييز في السكن في أمريكا معقدة ومتجذرة في تاريخ طويل من السياسات العنصرية التي تعود إلى العبودية. في القرن العشرين ، مارست الحكومة تمييزًا منهجيًا ضد أصحاب المنازل السود من خلال عملية تُعرف باسم "الخط الأحمر" ، والتي قيدت من يمكنه الحصول على قروض عقارية مناسبة للمنازل الجيدة وأين يمكن بناء تلك المنازل.

في السبعينيات ، تخلت الحكومة عن الخطوط الحمراء في محاولة لتكافؤ الفرص للجميع. كان يُنظر إلى هذا على أنه تحسن في السياسات العنصرية الصريحة ، ولكن في الواقع ، عززت الممارسات الجديدة المشكلات ذاتها التي كانوا يأملون في حلها.

كتاب جديد من تأليف Keeanga-Yamahtta Taylor ، أستاذ دراسات الأمريكيين من أصل أفريقي في برينستون ، بعنوان السباق من أجل الربح: كيف قوضت البنوك وصناعة العقارات ملكية السود للمنازل هي أفضل محاولة حتى الآن لفك هذا التاريخ وتحديد العواقب.

تجادل تايلور بأن إلغاء redlining أدى إلى نوع جديد من التمييز في السكن ، وهو ما تسميه "التضمين المفترس". في ظل هذا النموذج ، عمل المصرفيون والوسطاء العقاريون جنبًا إلى جنب مع الحكومة لدعم سياسات الإسكان التي تعزز عدم المساواة العرقية وتدر مليارات الدولارات على القطاع الخاص.

لقد تحدثت إلى تايلور حول الخطأ الذي حدث ، ولماذا أدت محاولاتنا لحل مشكلة التمييز في السكن إلى تفاقم الأمر ، وماذا - إذا كان هناك أي شيء - يمكننا القيام به لإصلاحه.

فيما يلي نسخة منقحة قليلاً من محادثتنا.

شون إلينج

عن ماذا يتحدث هذا الكتاب؟ ما الذي كنت تحاول فهمه أو شرحه؟

Keeanga-Yamahtta Taylor

أردت أن أفهم شيئين. الأول هو أنه غالبًا ما يبدو أن الفصل العنصري ، خاصة في المناطق الحضرية ، هو مجرد سمة مقبولة لأمريكا.

يبدو الأمر كما لو أننا نتعامل مع الأحياء السوداء والأحياء البيضاء والأحياء اللاتينية كما لو كانت ظواهر طبيعية بحتة. إنه مجرد انعكاس لرغبة الناس في العيش فيما بينهم.

ولذا أردت أن أتحدث عن الفصل كترتيب مالي يمتد إلى ما هو أبعد من الرغبات الفردية للمشترين والمستأجرين ، ويعكس المصالح المالية للعقارات والمصارف.

أردت أيضًا أن ألقي نظرة على المشاكل في الشراكات بين القطاعين العام والخاص والتأثير غير المبرر للقطاع الخاص في تشكيل السياسات العامة في أمريكا. هذه قضية ضخمة ومعقدة لم تحظ بالاهتمام الذي تستحقه.

شون إلينج

سنصل إلى ذلك ، ولكن أود أولاً أن أشرح لك ما هو "redlining" ، لأن هذه هي السياسة التي مهدت الطريق للشكل الحديث للتمييز في مجال الإسكان الذي نكافح ضده اليوم.

كيانغا ياماهتا تايلور

تم إنشاء Redlining في ثلاثينيات القرن الماضي عندما نفذت الحكومة الفيدرالية سياسات الإسكان لأول مرة. قبل ذلك ، لم تكن هناك سياسات رسمية بشأن الإسكان في الولايات المتحدة.

بحلول عام 1933 ، كان نصف الرهون العقارية في الولايات المتحدة في حبس الرهن بسبب الكساد الكبير. وهكذا قامت الحكومة الفيدرالية بأمرين ردًا على ذلك. أولاً ، أنشأت مؤسسة قروض أصحاب المنازل ، وهي وكالة مصممة لمساعدة الأشخاص على إعادة تمويل شروط القروض التي حصلوا عليها لمنازلهم كوسيلة لوقف موجة حبس الرهن. وبذلك ، تنشئ الحكومة خرائط تحدد المخاطر التي تنطوي عليها: ما مدى احتمالية أن يقوم الناس في هذه المنطقة إما بسدادها أو الوقوع في حبس الرهن.

قاموا بإنشاء رمز اللون كجزء من هذه العملية. كانت المجموعة الخضراء هي المجموعة الأكثر رواجًا لإعادة تمويل اللون الأزرق ، وكانت ثاني أكثر المجموعات المرغوبة باللون الأصفر والمجموعة الثالثة الأكثر تفضيلًا ، وأخيرًا المناطق الحمراء التي تم استبعادها أساسًا. لذلك حددت هذه الخرائط ما إذا كانت الحكومة ستساعد هؤلاء الأشخاص على الخروج من حبس الرهن أم لا.

تم إنشاء الإدارة الفيدرالية للإسكان في عام 1934 ، وكان مشروعهم الكبير هو تعزيز الاقتصاد من خلال زيادة عدد أصحاب المنازل. لقد أرادوا جعل شراء منزل أرخص وأسهل ، بدلاً من الإيجار.لمساعدة البنوك في التغلب على إحجامها ، أنشأت الحكومة الفيدرالية تأمينًا للرهن العقاري ، مما يعني أنها ستؤمن ما كان في الأساس قروضًا عالية المخاطر لأفراد الطبقة العاملة بشرطين.

الأول ، أن العقارات جديدة ، مما يعني عادةً أنه سيتم بناؤها خارج المدينة لأنها أرخص وكانت هناك مساحة أكبر.

الشرط الثاني هو أن هذه المجتمعات ستكون متجانسة عرقيا. وهذا يعني أنهم سيكونون من البيض لأنهم كانوا خارج المدينة ، تمامًا كما بدأ السود في الانتقال إلى المدن. وأصبح هذا يُعرف بالعامية باسم redlining ، وهو رفض الحكومة الفيدرالية لتأمين القروض في المدن التي يتركز فيها السود. وقد أدى هذا الرفض إلى عقود من عدم الاستثمار والتخلف في المناطق الحضرية التي يعيش فيها الأمريكيون من أصل أفريقي.

"لدينا مجتمع تكون فيه ملكية المنازل هي مفتاح الحياة الجيدة ، ولا يتمتع الأمريكيون الأفارقة بوصول عادل إليها"

شون إلينج

لذلك في السبعينيات من القرن الماضي تم التخلي عن الخطوط الحمراء وركزت السياسة الفيدرالية على جلب الأمريكيين الأفارقة إلى منازلهم. على السطح ، تبدو هذه فكرة رائعة. ماذا حصل؟

كيانغا ياماهتا تايلور

هذا هو المكان الذي يصبح فيه دور القطاع الخاص مهمًا. يمكن للناس إجراء مناقشة أكبر حول فائدة الشراكات بين القطاعين العام والخاص ، ولكن هناك شيء خاص بصناعة العقارات كان يمثل إشكالية عميقة من حيث هذه العلاقة بين القطاعين العام والخاص.

كان لصناعة العقارات دور فعال ، سواء في ذراع الوساطة العقارية أو ذراعه المصرفي للرهن العقاري ، في الفصل بين المدن. لم تخترع الحكومة الفيدرالية الفصل في الإسكان في الثلاثينيات من القرن الماضي ، حيث كانت صناعة العقارات تفعل ذلك لفترة طويلة. في الواقع ، كانت الرابطة الوطنية للمجالس العقارية قد أنشأت بالفعل قاعدة في عام 1924 تنص على أن أي وسيط يقدم شخصًا من الجنس الآخر في حي متجانس عرقيًا سيفقد ترخيصه.

لذا فإن تنظيم برنامج إسكان يهدف إلى حل أزمة الإسكان الحضري ليس له معنى لأنه يعني أن هذه البرامج ستتبنى نفس النوع من دوافع الفصل التي كانت في قلب العقارات ، إلا إذا كان لديك التزام من الحكومة الفيدرالية بقوة فرض قواعدها الخاصة فيما يتعلق بالتمييز في مجال الإسكان.

لكن هذا لا يحدث. ولم يكن هناك دليل على حدوث ذلك ، لأن الحكومة الفيدرالية لن تأخذ هذا الدور على محمل الجد في إنفاذ قوانين مكافحة التمييز لأنها فشلت في القيام بذلك حتى الآن.

كان قانون الحقوق المدنية لعام 64 قد حظر بالفعل استخدام التمييز العنصري في الإسكان الذي تموله الحكومة الفيدرالية ، ولكن تم تجاهله في الغالب. وقع جون كينيدي على أمر تنفيذي في عام 1962 يحظر التمييز العنصري في الإسكان الممول اتحاديًا والذي كان عبارة عن إسكان جديد. لكنها لم تنطبق على المساكن الموجودة بالفعل ، والتي كانت مراوغة ضخمة.

لذلك هناك بالفعل نمط لتجنب أي نوع من المواجهة مع صناعة العقارات بشأن مسائل العرق. وهكذا عندما يتم تنفيذ هذا البرنامج في النهاية ، تبتلعه نفس الدوافع العنصرية التي تقود صناعة العقارات. وكانت العواقب وخيمة على الأمريكيين من أصل أفريقي.

شون إلينج

لماذا يعتقد أي شخص أن القطاع الخاص سيساعد في حل مشكلة الإسكان العام؟ يبدو أن الفكرة هي أن التربح سوف يعمل جنبًا إلى جنب مع الرفاهية العامة ، ولكن في الواقع ، فإن السعي وراء الربح طغى على أهداف السياسة العامة بطرق يمكن التنبؤ بها تمامًا.

كيانغا ياماهتا تايلور

المشكلة تكمن في عدم التوافق بين التربح والمصلحة العامة. تم تقويض دور الحكومة الفيدرالية كمنظم لأنها حرمت نفسها من تطوير أو بناء أو إدارة أي نوع من برامج الإسكان. لقد تم الاستعانة بمصادر خارجية كاملة للقطاع الخاص.

لذا فإن السبب وراء عدم تأميننا السكن الجيد للناس العاديين لأكثر من 100 عام هو أنه ببساطة غير مربح.

شون إلينج

وما هو المربح للبناء؟

كيانغا ياماهتا تايلور

من المربح بناء شقق بملايين الدولارات. من المربح بناء قصور صغيرة تبلغ مساحتها 4000 قدم مربع. لكن بناء مساكن جيدة وآمنة لأفراد الطبقة العاملة - حسنًا ، لا يوجد مال في ذلك. ولهذا أردت كتابة هذا التاريخ.

شون إلينج

دعني أسألك ما هو السؤال الصعب: هل كان هذا عن طريق التصميم؟ بمعنى آخر ، هل قصد أحد فعلاً حل مشكلة الإسكان؟ أم أن السياسة حققت هدفها الحقيقي ألا وهو تعزيز عدم المساواة؟

كيانغا ياماهتا تايلور

هذا سؤال رائع. لا أعتقد أن هذه كانت النتيجة المرجوة. لكنني أيضًا لا أعتقد أنها حالة ، "حسنًا ، إذا كان هناك أشخاص مختلفون في أماكنهم ، لكانت النتيجة مختلفة." المشاكل الأساسية هنا هيكلية للغاية. لا تستطيع الحكومة تنظيم أو تطبيق قواعدها الخاصة بشكل فعال عندما لا يكون لها دور في إنتاج المساكن ، عندما تصبح بشكل أساسي معتمدة على القطاع الخاص للقيام بذلك.

خلاصة القول هي أن كل برنامج أو قسم إسكان حكومي تقريبًا يُنظر إليه على أنه أداة لتسهيل الأعمال التجارية لصناعة العقارات الخاصة. تمت كتابته في الوظيفة الكاملة لمنظمات مثل الإسكان والتنمية الحضرية (HUD). الرغبة دائمًا في بذل أقصى جهد ممكن لتجنب التعارض مع الصناعة الخاصة.

حتى لو لم تكن هذه هي النتيجة المرجوة ، فمن الصعب أن ترى كيف ستكون النتيجة مختلفة عندما يكون وسطاء العقارات هم نقطة الاتصال الرئيسية طوال هذا البرنامج بأكمله. وجدوا الناس. قاموا بمطابقة الناس مع المنزل. قاموا بمطابقة الناس مع سمسار الرهن العقاري. لم يحدث في أي وقت من الأوقات أن يتعامل صاحب المنزل المحتمل ، وهو شخص ذو دخل منخفض في هذه البرامج ، مع ممثل الولاية على مستوى المدينة أو المستوى المحلي أو مستوى الولاية أو المستوى الفيدرالي.

شون إلينج

أعتقد أنه من المهم التأكيد على نقطة تطرحها هنا. لم تكن الحكومة الفيدرالية تعمل في مجال إقراض الأموال للأشخاص لشراء المنازل ، بل كانت تؤمن فقط على الرهون العقارية. هذا تمييز مهم.

كيانغا ياماهتا تايلور

هذا صحيح. تمكنت الإدارة الفيدرالية للإسكان من تخفيف سياساتها لكنها لم تقرض المال لأنها ضمنت الرهون العقارية. إنه لا يوفر المال في الواقع. لم يتغير هذا بأي شكل من الأشكال حتى عام 1967 ، عندما ، في أعقاب انتفاضة ديترويت ، شكل اتحاد مكون من 300 شركة تأمين على الحياة ، أكبر شركات التأمين على الحياة في الولايات المتحدة ، ما يتحول في النهاية إلى تجمع رهن عقاري بقيمة 2 مليار دولار لتمويل ملكية المنازل لأسرة واحدة ، والوحدات متعددة العائلات ، والشقق ، والقروض التجارية للشركات السوداء الصغيرة ولكن بشرطين.

أحد الشروط هو أن قروض إدارة الإسكان الفدرالية يجب أن تؤمن كل هذه الرهون العقارية حتى لا يكون هناك خطر على شركات التأمين وثانيًا ، أن هذه القروض متاحة فقط في المناطق التي كانت مخططة سابقًا. لذا ، لا يمكنك الحصول على قرض ثم الذهاب إلى الضواحي. بعبارة أخرى ، لا يمكنك الحصول على القرض والذهاب إلى حي أبيض أو مكان به مرافق عامة أفضل. يمكنك فقط استخدام القرض في منطقة منفصلة.

من غير القانوني تمامًا لـ HUD ، أن تدعم الحكومة الفيدرالية هذه القروض ، لأنهم انتهكوا سياساتهم المناهضة للتمييز ، لكنهم دعموها على أي حال. لذلك ، فهم لا يفرضون قواعدهم الخاصة فحسب ، بل إنهم يقفون أيضًا إلى الجانب ويتركون هذه الشركات الخاصة تتخذ قراراتها بمفردها.

الأستاذة والمؤلفة Keeanga-Yamahtta Taylor | بإذن من مطبعة جامعة نورث كارولينا

كيف ترسم خطاً مستقيماً بين هذا التاريخ وهذه السياسات من جهة وبين فجوة الثروة المستمرة من جهة أخرى؟

كيانغا ياماهتا تايلور

نحن نعيش في بلد حيث تراكم ثروتك الشخصية هو ما يطلق العنان للحراك الاجتماعي وما يحدد نوعية حياتك. بالنسبة لمعظم الأمريكيين ، تعتبر ملكية المنازل مفتاحًا لتراكم الثروة. ولكن إذا لم يكن لديك إمكانية الحصول على سكن جيد ، وإذا تم استبعادك من شراء منازل جيدة وفقًا للشروط التقليدية ، فلا شيء من ذلك مهم.

ظل السود أصحاب منازل طوال القرن العشرين ومنذ نهاية العبودية بشكل أو بآخر ، ولكن ليس وفقًا للشروط نفسها. وهكذا ، إذا استبعدت الأمريكيين الأفارقة من الوصول إلى مصادر التمويل التقليدية والوسائل التقليدية لشراء منازلهم ، فسوف ينتهي بك الأمر مع تفاوت كبير في الثروة.

نشهد اليوم انخفاضًا حادًا في ملكية السود للمنازل. لقد انخفض إلى 40 في المائة ، وهو تقريبًا ما كان عليه في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات ، وسترى ارتفاعًا طفيفًا في ملكية المنازل البيضاء ، لذلك سنرى الفجوة تتسع بالفعل.

ولكن من المهم أيضًا أن نقول أنه حتى بالنسبة لـ 40 في المائة من السود الذين يأتون لامتلاك منازلهم ، فإن الأمر لا يعمل بنفس الطريقة. الممتلكات في أيدي البيض تقدر قيمتها أكثر من الممتلكات في أيدي السود. لذلك حتى عندما يمتلك السود ممتلكات ، فإنها لا تزال لا تتراكم في القيمة بنفس الطريقة أو بنفس المعدل.

بدلاً من ذلك ، غالبًا ما يكون بمثابة عبء ديون للأميركيين الأفارقة. هذه مشكلة كبيرة أردت أن ألفت الانتباه إليها من خلال هذا الكتاب. لدينا مجتمع تكون فيه ملكية المنازل هي مفتاح الحياة الجيدة ، ولا يتمتع الأمريكيون الأفارقة بوصول عادل إليها.

"السبب في أننا لم نوفر سكنًا جيدًا للناس العاديين لأكثر من 100 عام هو أنه ببساطة غير مربح"

شون إلينج

لا يزال الكثير من الناس يعتقدون أن السوق وحده سيحل هذه المشكلة هو أمر غير مفهوم بالنسبة لي.

كيانغا ياماهتا تايلور

يتحدث الناس عن السوق الحرة باعتبارها هذه المساحة المحايدة من الناحية العرقية والمغمورة بالألوان والتي تحدد فيها اليد الخفية للعرض والطلب ما يحدث أو لا يحدث. لكن هذا ساذج للغاية. السوق لنا. السوق هو انعكاس لقيمنا.

وعندما يتعلق الأمر بالممتلكات ، فإن العرق هو محور الاهتمام. بدون أي نوع من الالتزام الجاد بإنفاذ قوانين الحقوق المدنية ، لإنشاء عقوبات وغرامات لتغيير السلوك ، من الصعب رؤية كيف سيتغير أي من هذا بالفعل. ولم يكن هناك أي التزام حتى في ذروة حركة الحقوق المدنية.

عندما تم تمرير قانون الإسكان العادل في عام 1968 ، أنشأ قسم الحقوق المدنية لـ HUD. خصص الكونجرس 6 ملايين دولار لقسم الحقوق المدنية لبدء عملياته. تم تخصيص 5 ملايين دولار من أصل 6 ملايين دولار للموظفين. ترك ذلك مليون دولار لـ 120 موظفًا للتحقيق في جميع مزاعم التمييز العنصري في الولايات المتحدة.

لذلك لم تكن هذه الدولة أبدًا جادة في تطبيق القانون فعليًا من حيث صلته بالحقوق المدنية.

شون إلينج

هل أنت متفائل بأننا نستطيع حل مشكلة بهذه الجذور العميقة؟ وإذا تمكنا من حلها ، فكيف سيبدو ذلك؟

كيانغا ياماهتا تايلور

أعتقد أن جزءًا من الخروج من الحفرة يعني التفكير بشكل مختلف في كيفية تعاملنا مع قضية الإسكان. نحن في لحظة سياسية حيث يفكر الناس بشكل مختلف في الكثير من الأشياء ، سواء كان ذلك في كيفية توزيع الرعاية الصحية أو كيفية جعل التعليم متاحًا. يفكر الناس في الأفكار التي تم الاستهزاء بها على نطاق واسع قبل بضع سنوات فقط.

أحد أسباب ذلك هو أنه من المفترض أن تزدهر الأمور الآن. تاريخيا لدينا بطالة منخفضة. لدينا نمو اقتصادي لائق. ومع ذلك ، يجد الملايين من الناس أنفسهم مثقلين بالديون وليس لديهم أمل في التمكن من سدادها. ليس لديهم مستقبل مالي.

والآن لدينا أشخاص مثل عضوة الكونجرس إلهان عمر تقدم فاتورة إسكان بقيمة تريليون دولار تم تنظيمها حول فكرة ضمان المنزل. ربما تكون خطتها جيدة ، وربما ليست كذلك ، لكن هذا هو الاتجاه الذي يجب أن نسير فيه. حجم المشكلة كبير لدرجة أنه يتجاوز قدرة القطاع الخاص على حلها. لذا ، نعم ، أعتقد أنه يجب على الدولة أن تكون أكثر انخراطًا إذا أردنا أن تكون لدينا أي فرصة لحساب هذه القضية.

أكره استخدام عبارة "أزمة السكن" لأن ذلك يعني خرقًا للقاعدة. الحقيقة هي أن هذه مشكلة مزمنة تعود إلى عقود ماضية ، وكان القطاع الخاص محورها. لذا فقد حان الوقت لإعادة التفكير بشكل أساسي في الإسكان تمامًا كما نعيد التفكير في كيفية توزيع السلع الاجتماعية الأخرى.


3 تعليقات

أحب معلوماتك المشتركة والقيمة. العالم يحتاج المزيد من هذا النوع من الحقائق التفصيلية. نقدر لكم جميع أبحاثكم وجهودكم في تقديم النتائج المجمعة لنا.
بركاته في كل مساعيك المستقبلية & # 8230

& # 8217d أود معرفة المزيد؟ أنا & # 8217d أحب معرفة بعض المعلومات الإضافية.

1831 وصلت سفينة بريج كوميرس إلى فيلادلفيا من كوبا
أين وصل جون البالغ من العمر 26 عامًا كخادم مع هنري شيلتون.
الكثير من الضائعين ، حيث وصلت الأنثى البالغة من العمر 24 عامًا إلى إميلي في بنسلفانيا عام 1841 مع هنري شيلتون أيضًا
أين وصل الطفل الذكر البالغ من العمر 14 عامًا مع هنري شيلتون من سانت جاغو في
بارك رئيس 1844. أين ذهب هؤلاء الناس؟ هل بيعوا؟ اين هم
وضع للعمل في المنازل؟


عبودية

كانت عبودية المتاع الأمريكي مؤسسة فريدة ظهرت في المستعمرات الإنجليزية في أمريكا في القرن السابع عشر. تم احتجاز الشعوب المستعبدة قسراً كممتلكات من قبل مالكي العبيد الذين سيطروا على عملهم وحريتهم. بحلول القرن الثامن عشر ، اتخذت العبودية نغمات عنصرية حيث أصبح المستعمرون البيض ينظرون فقط إلى الأفارقة الذين تم جلبهم إلى الأمريكتين كشعوب يمكن استعبادها. بشكل دائم ، جلب المستوطنون البيض الأوائل الذين انتقلوا إلى أركنساس ممتلكات العبيد معهم للعمل في الأراضي الغنية بالمنطقة ، وأصبحت العبودية جزءًا لا يتجزأ من الحياة المحلية. لعب العبيد دورًا رئيسيًا في النمو الاقتصادي للإقليم والدولة. ساهم وجودهم في تكوين غريب للثقافة والمجتمع المحلي. ساعد وجود العبودية في النهاية على تحديد المسار السياسي للإقليم والدولة حتى نهاية الحرب الأهلية وإلغاء العبودية في عام 1865 بالتصديق على التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة.

أصول العبودية في أركنساس
دخل العبيد الأوائل ما كان سيصبح أركنساس في حوالي عام 1720 ، عندما انتقل المستوطنون إلى مستعمرة جون لو على الأرض التي منحها لهم ملك فرنسا على نهر أركنساس السفلي. فشلت مستعمرة القانون في غضون عامين ، لكن عددًا صغيرًا من السكان ، بمن فيهم الأمريكيون الأفارقة الذين ربما كانوا عبيدًا ، ظلوا في المنطقة لبقية الفترات الإقليمية الفرنسية والإسبانية. في أول تعداد رسمي للولايات المتحدة لأركنساس باسم "مقاطعة لويزيانا" في عام 1810 ، وجد القائمون على التعداد 188 عبدًا في إجمالي عدد السكان البالغ 1062 شخصًا. أدى تطوير هذه المنطقة وإنشاءها كمقاطعة أركنساس في عام 1819 إلى نمو سريع في عدد العبيد. بحلول عام 1820 ، ارتفع إلى 1617. استمرت هذه الاتجاهات خلال الفترة الإقليمية وحتى الحرب الأهلية. بحلول عام 1830 ، بلغ تعداد العبيد 4576 ثم 19،935 عام 1840 47100 عام 1850 و 111،115 عام 1860. ومع نمو عدد العبيد ، فقد شكلوا أيضًا نسبة أكبر وأكبر من إجمالي السكان ، حيث نما عددهم من أحد عشر بالمائة في عام 1820 إلى خمسة وعشرين بالمائة بحلول عام 1860.

عاش العبيد في كل مقاطعة وفي كل من المناطق الريفية والحضرية في ما قبل الحرب في أركنساس. قدر المؤرخ أورفيل تايلور أن واحدًا من كل أربعة من سكان الأركان البيض إما يمتلك عبيدًا أو يعيش في عائلات تمتلكها. استفاد الكثيرون على الأرجح من العبودية ، لأن تأجير العبيد لم يكن ممارسة غير شائعة. على الرغم من أن العبودية أثرت بوضوح على حياة العديد من الأركان البيض ، إلا أن معظم مالكي العبيد لم يكن لديهم سوى عدد قليل من العبيد. كان العدد الأكبر من العبيد ملكًا لأصحاب المزارع الكبيرة في الأراضي المنخفضة للولاية ، لا سيما في الوادي الغني وأراضي الدلتا على طول الممرات المائية للولاية. كان من الممكن أن يكون حيازة العبيد الكبيرة نسبيًا عبارة عن عشرة عبيد ، وقوة عاملة تقدر بحوالي 9000 دولار في المتوسط ​​في عام 1859 ، وهو مبلغ يساوي حوالي 200000 دولار في عام 2002. بحلول عام 1860 ، كان 73 بالمائة من العبيد في مزارع ومزارع بهذا الحجم . ومع ذلك ، كانت مملوكة من قبل حوالي ستة وعشرين بالمائة فقط من مالكي العبيد في الدولة. كان إليشا ورثينجتون من مقاطعة شيكوت أكبر مالك للعبيد في الولاية ، حيث كان يحتفظ بأكثر من 500 عبد عشية الحرب الأهلية.

الحماية القانونية للعبودية
وضع قانون نوار ، أو الرمز الأسود ، للويزيانا الفرنسية والتشريعات الإضافية خلال فترات إقليم أركنساس وفترات الدولة ، التعريف القانوني الأساسي للرق وساعد في تحديد العالم الذي يعيش فيه العبيد الفردي. بموجب القانون ، يخضع العبد لجميع القوانين المتعلقة بالممتلكات الشخصية. مثل الماشية أو الخيول أو أنواع أخرى من الممتلكات ، كان العبيد يشكلون جزءًا من تركة المالك. هذا يعني أن العبيد ليس لديهم هوية قانونية خاصة بهم ، مما يجعل من المستحيل عليهم الدخول في علاقات تعاقدية للعمل أو الأعمال التجارية أو حتى الزواج. من ناحية أخرى ، يمكن للمالك التصرف في العبيد تمامًا مثل أي أصول أخرى ، بما في ذلك استئجارهم أو بيعهم أو حتى إبعاد الأطفال عن والديهم. الورثة يرثون العبيد عند وفاة المالك.

على الرغم من أنه عرّف العبيد على أنهم أقل من البشر ، إلا أن القانون اعترف بالعبيد كشكل فريد من أشكال الملكية. أوضحت العديد من القوانين أن المجتمع الأبيض يعرف أن عبيدهم بشر ولا يمكن التعامل معهم بنفس طريقة التعامل مع الماشية. كان لابد من السيطرة على العبيد ، وحاولت القوانين تحقيق هذا الهدف ونصّت على معاقبة العبيد الذين خالفوا هذه القوانين. قيدت القوانين حركتهم ، وطلبت تصاريح لمغادرة مزارعهم المنزلية ، وقيّدت حقوقهم في التجمع ، وحظرت حيازتهم للأسلحة النارية ، مما يشير بوضوح إلى أن البيض يرون ممتلكاتهم مضطربة ومن المحتمل أن تكون خطرة. أنشأ قانون عام 1825 دورية العبيد ، وهي مؤسسة فرضت مثل هذه القيود في جميع أنحاء الريف ، ويشير وجودها إلى الطابع المتناقض لتصورات البيض لممتلكات العبيد الخاصة بهم. كانت الدورية ، التي يخدم فيها جميع الرجال البيض بشكل دوري ، تقوم بمراقبة الريف ، ومعاقبة العبيد من مزرعة أو مزرعة بدون مرور ، والبحث عن الهاربين ، وضمان عدم تمرد العبيد.

غالبًا ما كان البيض المعاصرون ينظرون إلى مؤسستهم الخاصة على أنها مؤسسة خيرية ورأوا أن عدم وجود أي ثورات عبيد ملحوظة في أركنساس تعكس طابعها الحميد.ربما لم يره غالبية العبيد بهذه الطريقة. تشير الإعلانات الأسبوعية في الصحف التي وضعها الملاك الذين يحاولون استعادة العبيد الهاربين بوضوح إلى استياء العبيد من حالتهم والاستعداد للمخاطرة بعقوبات شديدة للفرار. كما أن الحاجة المتكررة لمالكي العبيد إلى اللجوء إلى العقاب الجسدي لتأمين الطاعة من عبيدهم تشير أيضًا إلى رفض العبيد الأفراد أن يكونوا راضين عن حالتهم. الوقاحة والعصيان ورفض العمل - كل السلوكيات التي أدت إلى الجلد من قبل مزارعي أركنساس - أظهرت جهود العبيد لتأسيس درجة معينة من الاستقلال الشخصي داخل نظام العبيد. في النهاية ، كان استخدام القوة فقط هو الذي جعل نظام العمل المهم هذا ممكنًا خلال سنوات ما قبل الحرب.

اقتصاديات العبودية
خدم العبودية في المقام الأول لتوفير العمالة لاقتصاد الدولة ، وقد أضاف العبيد بشكل كبير إلى تطورها. أتاحت العبودية التوسع السريع لحدود القطن داخل أركنساس ، وساهم عمل العبيد بشكل كبير في الثروة المادية للولاية ، حيث أضاف ما لا يقل عن 16 مليون دولار إلى الاقتصاد كل عام وجعل أركنساس سادس أكبر منتج للقطن في الولايات المتحدة بحلول عام 1860. ناقش المؤرخون ما إذا كانت العبودية مربحة للجنوب أم لا ، ولكن في أركنساس ليس هناك شك في أن عمل العبيد أنتج أرباحًا لبعض مالكي العبيد الأفراد. لا شيء يظهر بشكل أوضح أن المعاصرين اعتبروا النظام مربحًا بقدر التضخم في أسعار العبيد خلال فترة ما قبل الحرب. أظهر Orville W. Taylor أن متوسط ​​الأسعار في أركنساس ارتفع من 105 دولارات في عشرينيات القرن التاسع عشر إلى ما يقرب من 900 دولار بحلول عام 1860 ، مع مراعاة الأطفال والبالغين على حد سواء. يمكن للعبيد البالغين الذين يتمتعون بمهارات مثل النجارة أو الحدادة أن يجلبوا أسعارًا باهظة ، حيث تصل تكلفة بعض هؤلاء العبيد إلى 2800 دولار. كانت هذه الأسعار قابلة للمقارنة مع ما يقرب من 2200 دولار و 20000 دولار و 61000 دولار في عام 2002 دولار.

حياة العبد
يُعرف الكثير عن العبودية من منظور البيض ، ولكن لا يُعرف الكثير عن العبيد أنفسهم ، خاصة من وجهة نظرهم. تؤكد المصادر البيضاء أن عمل العبيد كان قاسياً في كثير من الأحيان. عملت الغالبية العظمى من العبيد كأيدٍ ميدانية ، عادةً من شروق الشمس إلى غروبها كل يوم من أيام الأسبوع ما عدا يوم الأحد. لقد كرسوا معظم وقتهم لزراعة القطن - حرث الحقول وزراعة المحصول في أواخر فبراير ، وإبقاء الحقول خالية من الحشائش والأعشاب الضارة حتى ما سمي بالزمن بمرور الوقت. في هذه المرحلة ، عادةً في شهر يوليو ، لم تكن المحاصيل عمومًا تتطلب زراعة مكثفة ، وانتهى العمل الميداني. ثم عمل عبيد الحقل في بناء وإصلاح الأسوار وتطهير الأرض وأداء مجموعة متنوعة من الأعمال الزراعية الأخرى. عادت جميع الأيدي إلى الحقول في أغسطس ، ومع ذلك ، عندما بدأ القطاف وظل هناك كثيرًا حتى نهاية العام. ومع ذلك ، لم يشارك بعض العبيد في العمل الميداني. كانت رعاية الماشية ، أو العمل كحرفيين ماهرين ، أو أداء الأعمال المنزلية نموذجية للوظائف التي يؤديها أولئك الذين ليسوا في الحقول. مهما كانت الوظيفة التي يؤديها العبيد ، يحاول المالك عادة استخراج أكبر قدر ممكن من العمالة منهم. على الرغم من قوة المالك ، إلا أن العبيد أثبتوا قدرتهم على الحيلة للغاية في التحكم في ظروف عملهم ضمن حدود. غالبًا ما يمكنهم الحصول على تنازلات من السادة أو المشرفين عن طريق تخريب المحاصيل أو التحدي الصريح لمطالبهم.

عادة ما يعيش العبيد في حجرات صغيرة من الخشب أو الخشب في أماكن منفصلة عن أصحابها البيض ، على الرغم من أن العبيد قد يعيشون مع مالكهم في ملكية صغيرة. تحتوي كبائن العبيد عادةً على أرضيات متسخة ، وتحتوي على القليل جدًا من الأثاث ، وربما تفتقر إلى الأبواب والنوافذ. كانت ملابس العبيد تصنع عادة في المزارع من قماش خشن أو رديء الجودة. عادة ما يشتري المالكون الأحذية ، لكن العبيد غالبًا ما كانوا يفعلون ذلك بدونها إلا في فصل الشتاء. يتنوع النظام الغذائي للعبيد من مزرعة إلى أخرى ولكنه يتكون في الغالب من لحم الخنزير والذرة مع بعض الخضروات المزروعة في المزرعة. في بعض الحالات ، جاءت المكملات من حدائق المزارع. سمح بعض المزارعين للعبيد برعاية بقع صغيرة خاصة بهم. في الحالات التي يسمح فيها السيد للعبيد بحمل السلاح والصيد ، أضافوا الطرائد والأسماك البرية إلى نظامهم الغذائي. كان نظام العبد الغذائي بالكاد مناسبًا ، كما أظهر معدل وفيات العبيد بالنسبة للبيض. في حين أن العبيد بالكاد كانوا مناسبين ، فقد نجوا من مثل هذه الظروف ، وفي أركنساس ، ربما كان أداء العبيد أفضل نسبيًا من العبيد في الولايات الجنوبية الأخرى. أشار تعداد 1850 إلى أن معدل الوفيات بين العبيد في أركنساس كان 1.83 لكل ألف ، وهو أقل بكثير من المعدل الوطني العام البالغ 2.13. من ناحية أخرى ، كان معدل الوفيات بين العبيد أعلى بنسبة ثلاثين في المائة من معدل الوفيات بين السكان الأحرار في الولاية.

ثقافة العبيد
لا يُعرف الكثير عن مجتمع وثقافة العبيد ، على الرغم من أنه من الواضح أن العبيد نجحوا في إنشاء مؤسسات فريدة فيما بينهم على الرغم من القيود المفروضة عليهم. حاول العبيد في الغالب تأسيس حياة أسرية في أحياء العبيد على الرغم من أن القانون منع الزواج القانوني. تُظهر الجهود المبذولة لجمع شمل أفراد الأسرة الذين انفصلوا عن طريق الأسياد وفي إضفاء الشرعية على زواج العبيد في نهاية الحرب الأهلية أهمية الأسرة في ثقافة العبيد.

تطورت الحياة الدينية أيضًا داخل مجتمع العبيد ، وخاصة الاختلافات في المسيحية البروتستانتية. شجع العديد من الأساتذة الدين بين عبيدهم ، أحيانًا لأسباب خيرية ولكن في بعض الأحيان لأنهم اعتقدوا أنه سيجعل ممتلكاتهم أكثر طواعية. سرعان ما حول العبيد معتقدات أسيادهم إلى إيمان يؤكد المساواة أمام الله والتحرر النهائي من العبودية. شكلت الموسيقى أيضًا جزءًا مهمًا من ثقافة العبيد. كما في حالة الدين ، صاغ العبيد موسيقاهم في شكل يعبر عن مشاعرهم تجاه استعبادهم. على الرغم من أن ارتباط معظم العبيد بأفريقيا كان بعيدًا بحلول القرن التاسع عشر ، ظهرت عناصر من خلفيتهم الأفريقية في تشكيلهم للمؤسسات الاجتماعية والثقافية.

الحرب الأهلية ونهاية العبودية
شجعت العبودية في أركنساس التطور الاقتصادي للولاية في فترة ما قبل الحرب ، ولكنها لعبت أيضًا دورًا رئيسيًا في تحديد المسار الكارثي للولاية في الأزمة القطاعية في خمسينيات القرن التاسع عشر. خلال ذلك العقد ، مقتنعًا بأن الحزب الجمهوري الصاعد في الشمال يهدد مستقبل المؤسسة ، انضم سياسيون بارزون في أركنساس إلى آخرين من الجنوب في المطالبة بحماية العبودية والتهديد بتعطيل الاتحاد إذا لم يكن مستقبل المؤسسة مضمونًا. في أزمة الانفصال خلال شتاء 1860-1861 ، بعد انتخاب الرئيس أبراهام لينكولن وانفصال ساوث كارولينا ، دفع قادة أركنساس مثل عضو الكونجرس توماس هيندمان والحاكم هنري ريكتور لمغادرة الولاية أيضًا. أدت المشاعر الوحدوية القوية إلى تأخير هذا الإجراء ، ولكن في نهاية المطاف ، أدى اندلاع الحرب بين الولايات المتحدة والكونفدرالية في أبريل عام 1861 إلى تحويل التيار لصالح الانفصال محليًا.

ومن المفارقات أن الحرب احتوت بذور الدمار للمؤسسة التي كان من المفترض أن تحميها. أدى طرد الآلاف من الرجال البيض من الريف إلى إضعاف قبضة السادة على عبيدهم. حتى استيلاء الحكومة الكونفدرالية للعبيد على العمال أدى إلى تغيير طابع المؤسسة وراء خطوط المتمردين. في نهاية المطاف ، ومع ذلك ، فإن الحركة الناجحة لقوات الاتحاد إلى أركنساس في عام 1862 شهدت فرار الآلاف من العبيد من مزارعهم لتأمين الحرية خلف الخطوط الفيدرالية ، وضمن انتصار الاتحاد في عام 1865 حريتهم المطلقة. يجب إقامة علاقات جديدة بين العبيد والأركانس البيض بعد الحرب ، على الرغم من أن البيض أثبتوا أنهم مترددون في التنازل عن السلطة على المحررين التي مارسوها لفترة طويلة على عبيدهم.

تعداد الرقيق في أركانساس مقارنة بإجمالي السكان: 1840 ، 1850 ، 1860 (حسب المقاطعة)
مقاطعة 1840 عبيد 1840 المجموع 1850 عبد 1850 المجموع 1860 عبد 1860 المجموع
أركنساس 361 1,346 1,538 3,245 4,921 8,844
اشلي 644 2,058 3,761 8,590
ينحني على 168 2,228 201 3,710 384 9,306
برادلي 1,226 3,829 2,690 8,388
كالهون 981 4,103
كارول 137 2,844 213 4,614 330 9,383
شيكو 2,698 3,806 3,984 5,115 7,512 9,234
كلارك 687 2,309 950 4,070 2,214 9,735
كولومبيا 3,599 12,449
كونواي 192 2,892 240 3,583 802 6,697
كريغيد 87 3,066
كروفورد 618 4,266 933 7,960 858 7,850
كريتندن 454 1,561 801 2,648 2,347 4,920
دالاس 2,542 6,877 3,494 8,283
ديشا 407 1,598 1,169 2,911 3,784 6,459
رسم 915 3,276 3,497 9,078
فرانكلين 400 2,665 472 3,972 962 7,298
فولتون 50 1,819 88 4,024
غرين 50 1,586 53 2,593 189 5,843
هيمبستيد 1,936 4,921 2,460 7,672 5,398 13,989
ربيع حار 249 1,907 361 3,609 613 5,635
استقلال 514 3,669 828 7,767 1,337 14,307
إيزارد 141 2,240 196 3,213 382 7,215
جاكسون 276 1,540 563 3,086 2,535 10,493
جيفرسون 1,010 2,566 2,621 5,834 7,146 14,971
جونسون 591 3,433 731 5,227 973 7,612
لافاييت 1,644 2,200 3,320 5,220 4,311 8,464
لورانس 267 2,835 388 5,274 494 9,372
ماديسون 83 2,775 164 4,823 296 7,740
ماريون 39 1,325 126 2,308 261 6,192
ميسيسيبي 510 1,410 865 2,368 1,461 3,895
مونرو 148 936 395 2,049 2,226 5,657
مونتغمري 66 1,958 92 3,633
نيوتن 47 1,758 24 3,393
أواتشيتا 3,304 9,591 4,478 12,936
بيري 15 978 303 2,465
فيليبس 905 3,547 2,591 6,935 8,941 14,877
رمح 109 969 110 1,861 227 4,025
بوينسيت 67 1,320 279 2,308 1,086 3,621
بولك 67 1,263 172 4,262
بابا الفاتيكان 215 2,850 479 4,710 978 7,883
البراري 273 2,097 2,839 8,854
بولاسكي 1,284 5,350 1,119 5,657 3,505 11,699
راندولف 216 2,196 243 3,275 359 6,261
القديس فرنسيس 365 2,499 707 4,479 2,621 8,672
محلول ملحي 399 2,061 503 3,903 749 6,640
سكوت 131 1,694 146 3,083 215 5,145
سيرسي 3 936 29 1,979 93 5,271
سيباستيان 680 9,238
سيفير 725 2,810 1,372 4,240 3,366 10,516
اتحاد 906 2,889 4,767 10,298 6,331 12,288
فان بورين 59 1,518 103 2,864 200 5,357
واشنطن 883 7,148 1,199 9,970 1,493 14,673
أبيض 88 929 308 2,619 1,432 8,316
قال بصوت عال 424 3,341 998 6,333
حالة 19,935 97,574 47,100 209,897 111,115 435,450
ملحوظة: كما يشير الرسم البياني أعلاه ، سجلت كل مقاطعة في أركنساس ، منذ لحظة إنشائها ، العبيد في التعدادات الثلاثة التي أجريت بعد قبول الدولة في الاتحاد. تم إنشاء عشرين مقاطعة بعد عام 1860 من أجزاء من مقاطعات سابقة لذلك ، لا تظهر كل مقاطعة موجودة اليوم على الرسم البياني. كنسبة مئوية من السكان ، تراوح العبيد من أقل من واحد بالمائة (في مقاطعة نيوتن) إلى أكثر من ثمانين بالمائة (في مقاطعة شيكوت) في عام 1860.

للحصول على معلومات إضافية:
باترشيل ، غاري. "الدور الاجتماعي والاقتصادي للعبودية في منطقة أركنساس العليا." أركنساس الفصلية التاريخية 58 (ربيع 1999): 45-60.

بولتون ، س.شارلز. الهاربون من الظلم: العبيد الساعون إلى الحرية في أركنساس ، 1800-1860. Omaha، NE: National Park Service، 2006. على الإنترنت على http://www.nps.gov/subjects/ugrr/discover_history/upload/Fugitives-from-Injustice-Freedom-Seeking-Slaves-in-Arkansas.pdf (تمت الزيارة في فبراير) 10 ، 2020).

———. الهروب من العبودية: الهروب من العبودية في وادي المسيسيبي السفلي ، ١٨٢٠-١٨٦٠. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 2019.

———. "العبودية وتحديد ولاية أركنساس." أركنساس الفصلية التاريخية 58 (ربيع 1999): 1-23.

دنكان ، جورجينا. "العتق في وادي نهر أركنساس: تاريخ ثلاث حالات." أركنساس التاريخية الفصلية 66 (شتاء 2007): 422-443.

———. "" زنجية واحدة ، سارة ... حصان واحد اسمه كولير ، وبقرة واحدة وعجل واحد اسمه بينك ": سجلات العبيد من وادي نهر أركنساس." أركنساس التاريخية الفصلية 69 (شتاء 2010): 325–345.

دورنينج ، دان. "سند هنري جاكوبي: مساعدة سبعة عبيد هاربين مع انتهاء الكونفدرالية في ليتل روك." مراجعة تاريخية لمقاطعة بولاسكي 69 (صيف 2021): 57-64.

جيجانتينو ، جيمس جيه الثالث. "الرق وإنشاء إقليم أركنساس: إعادة نظر." أركنساس التاريخية الفصلية 78 (خريف 2019): 231-247.

جيجانتينو ، جيمس ج. II ، أد. العبودية والانفصال في أركنساس: تاريخ وثائقي. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 2015.

جريفيث ، نانسي سنيل. "الرق في مقاطعة الاستقلال". استقلال مقاطعة تسجيل الأحداث 41 (أبريل - يوليو 2000).

هانكوكس ، لويز م. "تصوير أمة منقسمة: الفن والهوية الأمريكية والأزمة حول العبودية." رفض الدكتوراه ، جامعة أركنساس ، 2018.

هوارد ، ريبيكا أ. "لا بلد لكبار السن من الرجال: البطاركة والعبيد وحرب العصابات في شمال غرب أركنساس." أركنساس التاريخية الفصلية 75 (شتاء 2016): 336–354.

جونز ، كيلي هيوستن. "Black and White on Slavery’s Frontier: The Slave Experience in Arkansas." في العرق والعرق في أركنساس: وجهات نظر جديدة، حرره John A. Kirk. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 2014.

———. "السندات على حدود القطن في أركنساس: الهجرة والعمل والأسرة والمقاومة بين الطبقة المستغلة." في نساء أركنساس: حياتهم وأوقاتهم، حرره Cherisse Jones-Branch و Gary T. Edwards. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا ، 2018.

———. "Bondswomen’s Work on the Cotton Frontier: Wagram Plantation، Arkansas." التاريخ الزراعي 89 (صيف 2015): 388-401.

———. "Chattels ، Pioneers ، and Pilgrims for Freedom: Arkansas's Bonded Travellers." أركنساس التاريخية الفصلية 75 (شتاء 2016): 319-335.

———. "" Doubtless Guilty ": القتل والعبيد في Antebellum Arkansas." في الرصاص والنار: القتل والسلطة في أركنساس ، ١٨٤٠-١٩٥٠، الذي حرره جاي لانكستر. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 2018.

———. "المؤسسة الغريبة على الأطراف: العبودية في أركنساس." دكتوراه ، جامعة أركنساس ، 2014. عبر الإنترنت على https://scholarworks.uark.edu/etd/2044/ (تم الوصول إليه في 28 أبريل 2021).

———. "" مجموعة من الأيدي الخشنة والبذيئة للإدارة ": مقاومة العبيد في أركنساس." أركنساس التاريخية الفصلية 71 (ربيع 2012): 1-21.

———. أرض مرهقة: العبودية على الأرض في أركنساس. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا ، 2021.

———. "الخوف الأبيض من التمرد الأسود في Antebellum Arkansas ، 1819–1865." في مذبحة إيلين وأركانساس: قرن من الفظائع والمقاومة ، 1819-1919، الذي حرره جاي لانكستر. ليتل روك: كتب بتلر سنتر ، 2018.

لاك ، بول د. "مجتمع الرقيق الحضري: ليتل روك ، ١٨٣١-١٨٦٢." أركنساس الفصلية التاريخية 41 (خريف 1982): 258-287.

لانكفورد ، جورج إي. "سر أوستن: عبد أركنساس في المحكمة العليا." أركنساس التاريخية الفصلية 74 (ربيع 2015): 56-73.

لانكفورد ، جورج إي ، أد. شاهد: ذكريات العبودية في أركنساس: روايات من مجموعات WPA في الثلاثينيات. 2d إد. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 2006.

Moneyhon ، Carl H. "The Slave Family in Arkansas." أركنساس الفصلية التاريخية 58 (ربيع 1999): 24-44.

ماكنيلي ، دونالد ب. الحدود الجنوبية القديمة: مزارع القطن وتشكيل جمعية أركنساس ، 1819-1861. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 2000.

شيفر ، روبرت س. "الأشخاص البيض الذين تم احتجازهم للرق العنصري في ما قبل الحرب في أركنساس." أركنساس الفصلية التاريخية 44 (صيف 1985): 134-155.

ستافورد ، ل.سكوت. "العبودية والمحكمة العليا في أركنساس." جامعة من أركنساس في ليتل روك لو جورنال 19 (ربيع 1997): 413-464. على الإنترنت على https://lawrepository.ualr.edu/cgi/viewcontent.cgi؟article=1729&context=lawreview (تم الوصول إليه في 20 أبريل 2021).

تايلور ، أورفيل دبليو. عبودية الزنوج في أركنساس. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس ، 2000.

طومسون ، جورج هـ. "العبودية في الجبال: مقاطعة يل ، أركنساس ، 1840-1860." أركنساس الفصلية التاريخية 39 (ربيع 1980): 35-52.

فان ديبورغ وويليام ل. "The Slave Drivers of Arkansas: A New View from the Narratives." أركنساس الفصلية التاريخية 35 (خريف 1976): 231 - 245.

والز ، روبرت. "Arkansas Slaveholdings and Slaveholders in 1850." أركنساس الفصلية التاريخية 12 (ربيع 1953): 38-73.

West، Cane W. & # 8220 تعلم الأرض: الهنود والمستوطنون والعبيد في المناطق الحدودية الجنوبية ، 1500-1850. & # 8221 PhD des. ، جامعة ساوث كارولينا ، 2019.

كارل H. Moneyhon
جامعة أركنساس في ليتل روك


موارد ذات الصلة

    - يوثق جوزيف ماكجيل ، وهو مواطن من كينغستري ، وهو مسؤول برنامج سابق في الصندوق الوطني للمحافظة على التاريخ ، إقامته الليلية في الكبائن الريفية وأماكن العبيد الحضرية في جميع أنحاء الجنوب الشرقي لزيادة الوعي العام بالحاجة إلى الحفاظ عليها.

- ببليوغرافيا ومراجع للمصادر المطبوعة والسجلات المؤرشفة
& # 8211 الحياة الأمريكية الأفريقية في منطقة بيدمونت العليا في ولاية كارولينا الجنوبية ، 1780-1900 - تلخيص كتاب بقلم دبليو جيه ميجينسون

- جامعة نورث كارولينا - التاريخ عبر الإنترنت لكل من السود والبيض الجنوبيين - يحتوي على معلومات حول العبودية وكيف كانت الحياة في الجنوب بين عامي 1861 و 1865

- يستكشف ويوثق حياة الأمريكيين المستعبدين وكيف تعيش تقاليدهم اليوم في ثقافة Gullah-Geechee

- دور المؤرخين وعلماء الآثار في التعرف على تاريخ "الأشخاص غير المرئيين" في ساوث كارولينا & # 8211 الأفريقيين الأمريكيين


شاهد الفيديو: جوله في شقه إسكان اجتماعى شيك جداا والديكورات أكثر من رائعه اللهم بارك (كانون الثاني 2022).