بودكاست التاريخ

فهم آلهة مصر: انسجام مع الطبيعة

فهم آلهة مصر: انسجام مع الطبيعة

تعتبر مصر القديمة مصدر إلهام لا ينتهي بالنسبة للكثيرين منا - أساطيرهم وتاريخهم وفنونهم رائعة وغامضة للغاية ، لدرجة أنهم أثاروا فضول الباحثين لعقود. لكن ربما كان الجزء الأكثر إثارة للدهشة لدى قدماء المصريين هو دينهم. يحتوي آلهةهم على العديد من الآلهة المرتبطة بالعديد من أجزاء الحياة اليومية في مصر القديمة واستكشافها مهمة آسرة للغاية.

لهذا السبب سنتعمق اليوم في العالم الغني والأسطوري للآلهة والإلهات المصرية - ونقربك من أهم الآلهة في هذا البانثيون الشاسع الذي لا نهاية له. القراءة والتعلم عنها هي متعة مطلقة وتعطينا لمحة مهمة عن عقول ومعتقدات واحدة من أعظم حضارات العالم.

مقدمة قصيرة لآلهة مصر

ركز المجتمع المصري القديم بشكل كبير على الإيمان المتعدد الآلهة والمعقد للغاية بالعديد من الآلهة والأساطير المرتبطة بهم. كان للعديد من هذه الآلهة والإلهات شكل حيواني ، حيث لعبت هذه الحيوانات دورًا مهمًا في الحياة اليومية للمصريين.

في الواقع ، كان هذا البانتيون معقدًا للغاية لدرجة أنه احتوى على أكثر من 1400 إله ، حيث ادعى بعض العلماء أن هذا العدد أكبر من ذلك بكثير. هذه الحقيقة تعني أنه لا يمكن أن نسميهم جميعًا ، لكننا سنحاول تقريبك من بعض أهم الآلهة التي كانت موجودة طوال التسلسل الزمني لمصر القديمة.

اعتقد المصريون أن هذه الآلهة كانت موجودة في كل جزء من حياتهم وستؤثر على كل من طبيعة وحياة البشر. كانت عبادة هذه الآلهة جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية وستتم في كل من المعابد والأضرحة المنزلية.

نجت الطقوس والدعوات المعقدة في الكتابة الهيروغليفية وتعطينا نظرة ثاقبة عن المعتقدات شديدة السيولة للمصريين فيما يتعلق بكل جانب من جوانب العالم من حولهم تقريبًا. غالبًا ما يتم تحنيط الحيوانات كطريقة للتضحية والعبادة ، وكان هناك تركيز كبير على الموت والحياة الآخرة والولادة من جديد.

كان للحيوانات دور معقد في ديانة المصريين. تم اعتبار كل من منبوذ البابون ، والبابون ، والتماسيح ، والجعران ، والأسماك ، والزبابة ، والقطط كلها مقدسة ، ولكنها تمت التضحية بها ، رغم ذلك. كانت القطط على وجه الخصوص تعتبر إلهية ولكنها لا تزال مختنقة جماعيًا للتحنيط. تم حفر مئات الآلاف من مومياوات القطط في العديد من المقابر.

مومياوات القطط في متحف اللوفر في باريس. (زوبرو / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

كان البابون مقدسًا ، لكنه لا يزال يتم تربيته في الأسر لغرض التضحية. عانى الكثير من سوء التغذية والكسور ونقص الفيتامينات والتهاب العظم والنقي. ومع ذلك ، فإن هذا يوفر نظرة ثاقبة مهمة للدين والشكل الوحشي لآلهة مصر.

كما ذكرنا ، كان البانتيون المصري يتألف من أكثر من 1400 إله مُصادق عليه ، وبعضهم كان مرتبطًا بأشياء تبدو ثانوية أو غير مهمة. الأمثلة كثيرة ، مثل أومي كار ، إله القرد المغني ، آري-إم-شوا - إله الساعة السادسة من الليل ، ما-إن-را- إله بواب القرد ، نب أوريت-تشيفلو- الإلهة التي خلقت الزواحف ، إسنا الفرخ الإلهي ، Shentayet إلهة الأرامل ، وما إلى ذلك. هناك العديد من الأمثلة التي تقدم نظرة ثاقبة مهمة في أذهان المصريين القدماء.

ولكن كانت هناك أيضًا تلك الآلهة الصغيرة ولكنها لا تزال مهمة ، مثل Ta-Bitjet و Wepwawet و Babi و Bes و Khnum و Apophis و Nut و Isis و Hathor و Nefertem وغيرها الكثير. في القائمة التالية بعض من أهم الآلهة وصفاتهم وقصصهم المدهشة.

آمون - أبو الآلهة

كان آمون أحد أهم آلهة آلهة الآلهة المصرية - "رب الحق ، أبو الآلهة ، صانع البشر ، خالق جميع الحيوانات ، رب الأشياء ، خالق عصا الحياة". يُرجم آمون إلى "الشخص المخفي" ، وكان أحد الآلهة الأجداد - الآلهة الثمانية البدائية في هرموبوليس ، وفي وقت كان الإله الرئيسي في طيبة.

نقش الإله آمون من ، متحف الأقصر ، مصر. (إلياس روفيلو / CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

مع ازدياد أهمية آمون وانتشار طائفته ، اكتسب شكل آمون رع في المملكة الحديثة. جمعه هذا مع رع ، إله الشمس ، وأصبح الإله الرئيسي ، ملك الآلهة وخالق العالم وسكانه. في فترة ما خلال عصر الدولة الحديثة ، أصبح آمون مؤكدًا لدرجة أنه طغى على الآلهة الأخرى. تصويره المعتاد في شكل بشري.

أنوبيس - رب الأرض المقدسة

إله مصري آخر مهم للغاية ، كان أنوبيس يعتبر إلهًا للكلاب ، "إله التحنيط ، إله الموت ، إله الآخرة ، إله المقابر". تم تصويره بشكل مشهور في شكل كلبه - جسم بشري برأس كلب صحراوي ذو أنف طويل وأذنان طويلتان وخز. كان يعتقد أن أنوبيس كان حامي القبور وسوف يعاقب من تدنسها.

من المرجح أن يكون شكله الكلبي مرتبطًا بأبناء الصحراء الذين كانوا في الغالب من أكلة الجيف - في إشارة واضحة إلى عملية التحنيط والموت. كان يُعرف باسم "نب تا جيسر أو رب الأرض المقدسة ، أو الكلب الذي يبتلع الملايين". غالبًا ما كانت تماثيل ابن آوى تستخدم كأوصياء على القبور ، وأشهرها في مقبرة توت عنخ آمون.

باستيت - إلهة القط

كانت باستت ، وهي ابنة رع ، إلهة القطط ، وكان تصويرها الأكثر شهرة على شكل قطة منزلية. كانت إلهًا مهمًا وراعية لمدينة بوباستيس المصرية القديمة.

تُنسب إليها العديد من الأدوار الأنثوية ، وباعتبارها "إلهة الحمل ، إلهة الأمومة ، إلهة الأسرة ، إلهة الجنس والخصوبة ، إلهة مستحضرات التجميل ، إلهة المرأة". يُترجم اسمها إلى "هي من جرة المرهم" ، وتُدعى أيضًا "حاكم الحقل الإلهي". كانت القطط المحنطة مقدسة لدى باستت.

حورس - إله الملك

يعتبر حورس أحد أقدم وأهم الآلهة المصرية ، وهو الوصاية ، "إله كل مصر ، وإله السماء والملك". شارك الخصائص مع رع ، إله الشمس ، وقد تم تقديمه في شكل إنسان برأس صقر ، مرتديًا pschent - التاج الذي يرمز إلى الملكية على كل مصر.

  • سيرابيس: إله الخصوبة والآخرة الذي وحد الإغريق والمصريون
  • الجماجم المطولة واللغة التي يصعب فهمها: ماذا يعني التجويع الغامض لمنحوتات سقارة؟
  • ماعت: إلهة الحقيقة والعدالة والأخلاق المصرية القديمة

الله حورس كصقر يدعم القرص الشمسي باسم توت عنخ آمون. (Siren-Com / CC BY-SA 4.0.1 تحديث )

غالبًا ما يُترجم اسمه إلى "الشخص الأعلى" أو "البعيد". كان رمز عين حورس رمز الحماية والسلطة الملكية ، وكان الحكام معروفين بشمسو-هور ، أتباع حورس.

أوزوريس - إله الولادة

ومن أبرز الآلهة ، أوزوريس ، "إله الخصوبة ، إله الولادة والآخرة ، إله الحياة والنبات". إنه مرتبط بالعالم السفلي والحياة الأبدية ، وقد سمحت قوته للنباتات بالنمو وولادة الأموات من جديد.

ربط المصريون القدماء البذور بأوزوريس ، ميتًا ، وعندما تنبت البذور ، يعود أوزوريس إلى الحياة. تم خلط بذور الذرة مع الطين وتحنيط على شكل أوزوريس. كانت مثل هذه المومياوات عديدة ، وحتى تم التنقيب عنها للكشف عن بذور الشعير والقمح التي نجت حتى يومنا هذا.

بتاح - خالق العالم

"إله الحرفيين ، وإله المهندسين المعماريين ، وإله الحرفيين ، وإله ممفيس وكل الأشياء الخالق" ، كان بتاح إلهًا مهمًا للغاية. كان يعتبر من يعتقد أن العالم موجود ، وهو الذي كان موجودًا قبل كل الآلهة الأخرى.

بتاح الإله الذي كان موجودا قبل كل الآلهة. (Rawpixel Ltd / CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

كان "رب الأبدية" ، و "سيد العدل" ، و "من يصغي إلى الصلاة". كان يعتبر منشئ مدينة ممفيس ، وهي مدينة مهمة عرفها المصريون باسم هيكوبتاح ، الكلمة التي تطورت إلى الكلمة الحديثة لمصر.

تم تقديم بتاح على أنه رجل محنط جزئيًا ، ذو جلد أخضر ورأس أملس ، ممسكًا بصولجان عنخ جد كان. كانت معابده موجودة في جميع أنحاء مصر.

مجموعة - رب العواصف

"إله النار ، إله الفوضى ، إله العنف ، إله الصحراء ، إله الخداع" ، كان يُعرف ست أيضًا باسم Seth أو Setesh. يتم تقديمه في شكل حيوان Set الغامض - وحش شبيه بالكلاب يشبه ابن آوى أو ثعلب.

كان "رب العواصف" و "الصحراء الحمراء". في الأساطير المصرية الواسعة ، لعب ست أدوارًا مهمة - فقد صد الثعبان Apep ، الذي يمثل تجسيدًا للفوضى ، كما قتل شقيقه أوزوريس ، الذي سينتقم منه حورس. "القوة هي ذراعه" باعتبارها نعتًا شائعًا مرتبطًا بـ Set.

إلهة المحارب سخمت

كانت سخمت شرسة ، شرسة ، لكنها حسية ، "إلهة الشفاء المحاربة". تم تصويرها كامرأة برأس لبؤة ، أحد أعنف الحيوانات التي عرفها المصريون. عُرفت سخمت بلقب "سيدة رسل الموت" و "ضاربة النوبيين" و "من كان قبل الآلهة" و "سيدة مكان بداية الزمان".

  • فكر في مصر فكر بالسحر: جوهر التعويذات والتعاويذ والتمائم والإيمان المطلق - الجزء الثاني
  • خرائط النجوم وأسرار Senenmut: الأسقف الفلكية ورؤية الهوبي للأرض
  • حكايات تربية الشعر لحيوانات خارقة تمتلك بشرًا وترى الموت وتتصرف كرسل الآلهة

صورة مقرّبة للإلهة سخمت جالسة. (ماري هارش / CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

هي واحدة من أقدم الآلهة ، وعلى الرغم من كونها أنثوية وجميلة ، إلا أنها كانت إلهًا غاضبًا شرسًا. كانت سماتها متناقضة على ما يبدو ، لكن في الواقع جانبان متكاملان - الموت والدمار والحماية والشفاء.

إله التمساح سوبك

لعب إله آخر مهم للغاية ، سوبك ، "سيد المياه المظلمة" ، دورًا كبيرًا في الحياة اليومية للمصريين القدماء. نظرًا لأن النيل هو القلب الحي للمملكة بأكملها ، ومليء أيضًا بالتماسيح القاتلة ، فقد تشكل سوبك كإله للتمساح ، وطريقة لإرضاء وحوش النيل وضمان مرور آمن.

تم استدعاؤه للحماية على النهر ، لكن طبيعته كانت مرتبطة أيضًا بالحرب والذكورة والبراعة العسكرية. تم تقديمه كرجل برأس تمساح ، وشهد على نطاق واسع عبر تاريخ مصر. تم تحنيط التماسيح تكريما له.

تاويرت - إلهة الخصوبة والولادة

تعتبر هذه الإلهة على نطاق واسع واحدة من أهم الآلهة وكانت مهمة لأكثر من 2000 عام. كانت تاويرت ، التي يعني اسمها "هي العظيمة" ، على شكل أنثى فرس النهر - وهو تصوير مخيف لوحش ضخم به عناصر من فرس النهر وأسد وتمساح نيلي.

كانت تاويرت خيرًا "إلهة الخصوبة والولادة" ، بالإضافة إلى كونها حامية من قوى الشر. كان يُعتقد أن شكلها يحمي النساء في المخاض. غالبًا ما كانت تماثيل فرس النهر الصغيرة توضع في مقابر الموتى - للمساعدة في إعادة الميلاد الناجح بعد الموت.

تمثال صغير للإلهة تاورت. (فاروس / )

كما انتشر سحر تاويرت على نطاق واسع وارتداؤه النساء الحوامل. كانت تحظى بشعبية كبيرة بين عامة الناس وكانت تُعرف أيضًا باسم "سيدة الأفق" و "سيدة المياه النقية" و "سيدة بيت الميلاد".

تحوت - إله المعرفة

جيهوتي ، المعروف أكثر باسم تحوت ، كان الإله برأس أبو منجل ، "حارس الوقت" و "رب الكتابة". شكله المعتاد هو صورة رجل برأس أبو منجل أو رأس قرد البابون. كلا الحيوانين كانا مقدسين عند المصريين.

كان لديه العديد من الارتباطات عبر التاريخ ولكنه كان في الغالب "إله المعرفة ، كاتب الآلهة ، مؤلف كل العلوم والفلسفة ، إله الحكمة". شكله في العالم السفلي كان آاني ، إله التوازن البابون.

تم تحنيط البابون و أبو منجل كقرابين لتحوت. هناك ما يقدر بنحو 500000 من طيور أبو منجل المحنطة في مقابر سقارة وحدها. وفي سراديب الموتى في تون الجبل ، تم اكتشاف ما يقرب من أربعة ملايين مقبرة من أبو منجل.

حقت - إلهة الولادة

كانت "إلهة الخصوبة والولادة" التي يرأسها الضفدع ، حِقْت النظير الأنثوي للإله الخالق خنوم. كان يعتقد أن حقت أعطى الحياة لجسد وروح رضيع ملكي ، والتي تم تشكيلها من الطين على عجلة الخزاف خنوم.

تصوير مجسم للإلهة حقيت في نقش معبد رمسيس الثاني في أبيدوس. (Oltau / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

كانت هي الإله المرتبط بلحظات الولادة الأخيرة ، وكذلك الفيضان السنوي لنهر النيل ، والضفادع التي تُركت في التربة الخصبة بعد انحسار المياه. تم تصوير حقت على أنها امرأة برأس ضفدع ، أو ضفدع جالس على لوتس ، وتمائم الضفادع كانت ترتديها النساء أثناء الولادة. كانت تُعرف باسم "هي التي تعجل بالولادة".

الآلهة المصرية - في انسجام مع الطبيعة

من هذه اللمحة إلى الديانة الملونة للغاية وذات الخيال العالي للمصريين ، يمكننا أن ندرك أنهم عاشوا في انسجام مع الطبيعة من حولهم. لقد اعتمدوا على نهر النيل الذي منحهم الحياة والمحاصيل والماء ، ولكن أيضًا الموت والخطر. إن آلهة مصر هي إلى حد كبير وجوه الطبيعة ، وقد سعى المصريون لإرضائهم والسيطرة على الطبيعة من حولهم.

علاوة على ذلك ، كانوا يؤمنون بالحياة الآخرة والولادة الجديدة ، مع التركيز بشكل كبير على الخصوبة والحماية عند الولادة. تم إثبات كل هذه المعتقدات في البيانات الأثرية والمكتوبة وتظهر علاقة معقدة بين الحياة والموت في المجتمع المصري القديم. وعليك أن توافق - النزول إلى هذا العالم الرائع من الآلهة والإلهات هو رحلة ملهمة وآسرة!


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع الأساطير المصرية المصرية وأسرار الآلهة التاريخ المصري الأساطير والأساطير أهرامات مصر روما. للبدء في العثور على الأساطير المصرية وأسرار الآلهة التاريخ المصري الأساطير والأساطير أهرام مصر روما ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لكل هذه الأساطير المصرية المصرية وأسرار الآلهة التاريخ المصري الأساطير والأساطير أهرامات مصر روما يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة. للبدء في العثور على الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لكل هذه الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة التي يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


الطبيعة والأهمية

تم دمج المعتقدات والممارسات الدينية المصرية بشكل وثيق في المجتمع المصري في الفترة التاريخية (من ج. 3000 قبل الميلاد). على الرغم من أنه ربما كان هناك العديد من الباقين على قيد الحياة من عصور ما قبل التاريخ ، إلا أنها قد تكون غير مهمة نسبيًا لفهم الأزمنة اللاحقة ، لأن التحول الذي أنشأ الدولة المصرية خلق سياقًا جديدًا للدين.

كانت الظواهر الدينية منتشرة ، لدرجة أنه ليس من المجدي اعتبار الدين كيانًا واحدًا متماسكًا كنظام. ومع ذلك ، يجب أن يُنظر إلى الدين على خلفية الأنشطة والقيم البشرية التي يحتمل أن تكون غير دينية. خلال أكثر من 3000 عام من التطور ، خضع الدين المصري لتغييرات كبيرة في التركيز والممارسة ، ولكن في جميع الفترات كان للدين اتساق واضح في الشخصية والأسلوب.

من غير المناسب تعريف الدين بشكل ضيق ، لأنه يتألف فقط من عبادة الآلهة والتقوى البشرية. شمل السلوك الديني الاتصال بالموتى ، وممارسات مثل العرافة والأوراكل ، والسحر ، والتي استغلت في الغالب الأدوات والجمعيات الإلهية.

كانت هناك بؤرتان أساسيتان للدين العام: الملك والآلهة. كلاهما من أكثر السمات المميزة للحضارة المصرية. كان للملك مكانة فريدة بين البشرية والآلهة ، وشارك في عالم الآلهة ، وشيد آثارًا جنائزية كبيرة ذات دوافع دينية لحياته الآخرة. تشتهر الآلهة المصرية بمجموعة متنوعة من الأشكال ، بما في ذلك أشكال الحيوانات والأشكال المختلطة مع رأس حيوان على جسم الإنسان. كان من أهم الآلهة إله الشمس ، الذي كان له عدة أسماء وجوانب وارتبط بالعديد من الكائنات الخارقة في دورة شمسية على غرار التناوب بين الليل والنهار ، وأوزوريس إله الموتى وحاكم العالم السفلي. مع قرينته إيزيس ، أصبح أوزوريس مهيمنًا في العديد من السياقات خلال الألفية الأولى قبل الميلاد ، عندما كانت عبادة الشمس في انخفاض نسبي.

تصور المصريون الكون على أنه يشمل الآلهة والعالم الحاضر - الذي كان مركزه بالطبع مصر - ومحاطًا بعالم الفوضى ، الذي نشأ منه النظام وسيعود إليه أخيرًا. كان لابد من تجنب الاضطراب.كانت مهمة الملك ، بصفته بطل الرواية في المجتمع البشري ، هو الحفاظ على كرم الآلهة في الحفاظ على النظام ضد الفوضى. ارتبطت هذه النظرة التشاؤمية للكون بشكل أساسي بإله الشمس والدورة الشمسية. شكلت شرعية قوية للملك والنخبة في مهمتهم للحفاظ على النظام.

على الرغم من هذا التشاؤم ، كان العرض الرسمي للكون على الآثار إيجابيًا ومتفائلًا ، حيث أظهر للملك والآلهة تبادلًا وتناغمًا دائمًا. هذا التناقض الضمني أعاد تأكيد النظام الهش. كان الطابع المقيّد للآثار أساسيًا أيضًا لنظام اللياقة الذي حدد ما يمكن إظهاره ، وبأي طريقة يمكن إظهاره ، وفي أي سياق. اللباقة وتأكيد النظام عزز كل منهما الآخر.

هذه المعتقدات معروفة من الآثار والوثائق التي أنشأها الملك والنخبة الصغيرة ومن أجلهم. معتقدات وممارسات بقية الناس معروفة بشكل سيئ. بينما لا يوجد سبب للاعتقاد بوجود تعارض جذري بين معتقدات النخبة ومعتقدات الآخرين ، لا يمكن استبعاد هذا الاحتمال.


4. وجود الكل - الصيرورة

الخلق هو الفرز (إعطاء تعريف / تنظيم) كل الفوضى (الطاقة / المادة والوعي غير المتمايزين) للحالة البدائية. أظهرت جميع روايات الخلق المصرية القديمة ذلك بمراحل محددة جيدًا ومحددة بوضوح.

بذرة الخلق التي نشأ منها كل شيء هي أتام. ومثلما يتم احتواء النبات داخل البذرة ، فإن كل ما تم إنشاؤه في الكون هو أتام أيضًا.

يقول أتام ، الذي هو الكل ، بصفته سيد الكون ، في البردية المصرية القديمة المعروفة باسم بردية بريمنر-رايند:

& # 8220 عندما تجسدت في الوجود ، كان الوجود موجودًا.
لقد نشأت على شكل الوجود الذي ظهر إلى الوجود في المرة الأولى.
ولأنني أتيت إلى الوجود وفقًا لنمط وجود الوجود ، فقد وجدت.
وهكذا ظهر الوجود & # 8221.

بعبارة أخرى ، عندما ظهر سيد الكون إلى الوجود ، ظهر كل الخليقة ، لأن الكون الكامل يحتوي على الكل.


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة. للبدء في العثور على الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لكل هذه الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة التي يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع الأساطير المصرية المصرية وأسرار الآلهة التاريخ المصري الأساطير والأساطير أهرامات مصر روما. للبدء في العثور على الأساطير المصرية وأسرار الآلهة التاريخ المصري الأساطير والأساطير أهرام مصر روما ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لكل هذه الأساطير المصرية المصرية وأسرار الآلهة التاريخ المصري الأساطير والأساطير أهرامات مصر روما يمكنني الحصول عليها الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


محتويات

يصعب حصر الكائنات في التقاليد المصرية القديمة التي قد توصف بأنها آلهة. تسرد النصوص المصرية أسماء العديد من الآلهة المجهولة طبيعتها وتقدم إشارات غامضة وغير مباشرة إلى آلهة أخرى لم يتم حتى ذكر أسمائها. [2] يقدر عالم المصريات جيمس ب. ألين أن هناك أكثر من 1400 إله تمت تسميتها في النصوص المصرية ، [3] بينما يقول زميله كريستيان ليتز إن هناك "آلافًا وآلافًا" من الآلهة. [4]

كانت مصطلحات اللغة المصرية لهذه الكائنات لا، "الله" ، وشكله الأنثوي لا"إلهة". [5] حاول العلماء تمييز الطبيعة الأصلية للآلهة من خلال اقتراح علم أصول الكلام لهذه الكلمات ، ولكن لم يتم قبول أي من هذه الاقتراحات ، ولا يزال أصل المصطلحات غامضًا. تُظهر الحروف الهيروغليفية التي تم استخدامها كإيديوغرامات ومحددات في كتابة هذه الكلمات بعض السمات التي ربطها المصريون بالألوهية. [6] أكثر هذه العلامات شيوعًا هو العلم الذي يرفرف من عمود. تم وضع أشياء مماثلة عند مداخل المعابد ، تمثل وجود إله ، عبر التاريخ المصري القديم. وتشمل الحروف الهيروغليفية الأخرى صقرًا يذكرنا بالعديد من الآلهة الأوائل الذين تم تصويرهم على أنهم صقور وإله جالس ذكر أو أنثى. [7] يمكن أيضًا كتابة الشكل المؤنث مع البيضة كمحدد ، وربط الآلهة بالخليقة والولادة ، أو مع الكوبرا ، مما يعكس استخدام الكوبرا لتصوير العديد من الآلهة الأنثوية. [6]

تميز المصريون نورو، "الآلهة" ، من rmṯو "الناس" لكن معاني المصطلحين المصري والإنجليزي لا يتطابقان تماما. المصطلح لا ربما تنطبق على أي كائن كان بطريقة ما خارج مجال الحياة اليومية. [8] تم استدعاء البشر المتوفين لا لأنهم كانوا يُنظر إليهم على أنهم مثل الآلهة ، [9] في حين أن المصطلح نادرًا ما تم تطبيقه على العديد من الكائنات الخارقة للطبيعة الأقل في مصر ، والتي كثيرًا ما يطلق عليها العلماء المعاصرون "الشياطين". [4] كما يصور الفن الديني المصري الأماكن والأشياء والمفاهيم في شكل بشري. تتراوح هذه الأفكار المجسدة من الآلهة التي كانت مهمة في الأساطير والطقوس إلى الكائنات الغامضة ، والتي تم ذكرها مرة أو مرتين فقط ، والتي قد تكون أكثر من مجرد استعارات. [10]

في مواجهة هذه الفروق غير الواضحة بين الآلهة والكائنات الأخرى ، اقترح العلماء تعريفات مختلفة لـ "الإله". أحد التعريفات المقبولة على نطاق واسع ، [4] الذي اقترحه جان أسمان ، يقول أن الإله له عبادة ، ويشارك في بعض جوانب الكون ، ويتم وصفه في الأساطير أو أشكال أخرى من التقاليد المكتوبة. [11] وفقًا لتعريف مختلف ، حسب ديمتري ميكس ، لا تنطبق على أي كائن كان محور الطقوس. ومن هذا المنظور ، تضمنت "الآلهة" الملك الذي سمي بالله بعد طقوس تتويجه ، وأرواح الموتى التي دخلت العالم الإلهي من خلال مراسم الجنازة. وبالمثل ، تم الحفاظ على تفوق الآلهة العظيمة من خلال التكريس الطقسي الذي كان يؤدى لهم في جميع أنحاء مصر. [12]

أول دليل مكتوب للآلهة في مصر يأتي من فترة الأسرات المبكرة (3100-2686 قبل الميلاد). [13] يجب أن تكون الآلهة قد ظهرت في وقت ما في فترة ما قبل الأسرات السابقة (قبل 3100 قبل الميلاد) ونمت من معتقدات دينية ما قبل التاريخ. تصور الأعمال الفنية ما قبل الأسرات مجموعة متنوعة من الشخصيات الحيوانية والبشرية. بعض هذه الصور ، مثل النجوم والماشية ، تذكرنا بسمات مهمة للدين المصري في الأزمنة اللاحقة ، ولكن في معظم الحالات لا توجد أدلة كافية للقول ما إذا كانت الصور مرتبطة بالآلهة. مع ازدياد تعقيد المجتمع المصري ، ظهرت علامات أوضح على النشاط الديني. [14] ظهرت أقدم المعابد في القرون الأخيرة من عصر ما قبل الأسرات ، [15] جنبًا إلى جنب مع الصور التي تشبه أيقونات الآلهة المعروفة: الصقر الذي يمثل حورس والعديد من الآلهة الأخرى ، والسهام المتقاطعة التي تمثل نيث ، [ 16] والغموض "Set animal" الذي يمثل Set. [17]

اقترح العديد من علماء المصريات والأنثروبولوجيا نظريات حول كيفية تطور الآلهة في هذه الأوقات المبكرة. [18] على سبيل المثال ، اعتقد جوستاف جيكير أن المصريين كانوا أولًا يوقرون الفتِشات البدائية ، ثم الآلهة في شكل حيواني ، وأخيراً الآلهة في شكل بشري ، بينما جادل هنري فرانكفورت بأن الآلهة يجب أن تكون متصورة على شكل بشري منذ البداية. [16] تعتبر بعض هذه النظريات الآن مفرطة في التبسيط ، [19] ومن الصعب إثبات النظريات الأكثر حداثة ، مثل فرضية سيجفريد مورينز بأن الآلهة ظهرت عندما بدأ البشر في تمييز أنفسهم عن بيئتهم وتجسيدها. [16]

كانت مصر ما قبل الأسرات تتكون في الأصل من قرى صغيرة مستقلة. [20] نظرًا لأن العديد من الآلهة في الأزمنة اللاحقة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمدن ومناطق معينة ، فقد اقترح العديد من العلماء أن البانتيون تشكل عندما اندمجت مجتمعات متباينة في ولايات أكبر ، ونشرت واختلطت عبادة الآلهة المحلية القديمة. جادل آخرون بأن أهم الآلهة ما قبل الأسرات كانت ، مثل عناصر أخرى من الثقافة المصرية ، موجودة في جميع أنحاء البلاد على الرغم من انقساماتها السياسية. [21]

كانت الخطوة الأخيرة في تشكيل الديانة المصرية هي توحيد مصر ، حيث جعل حكام صعيد مصر أنفسهم فراعنة لكل البلاد. [14] تولى هؤلاء الملوك المقدسون ومرؤوسوهم الحق في التفاعل مع الآلهة ، [22] وأصبحت الملكية هي المحور الموحد للدين. [14]

استمرت الآلهة الجديدة في الظهور بعد هذا التحول. لم يُعرف ظهور بعض الآلهة المهمة مثل إيزيس وآمون حتى عصر الدولة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد). [23] يمكن للأماكن والمفاهيم أن تلهم خلق إله لتمثيلها ، [24] وفي بعض الأحيان تم إنشاء الآلهة لتكون بمثابة نظراء من الجنس الآخر للآلهة أو الآلهة الراسخة. [25] قيل أن الملوك هم من الآلهة ، على الرغم من أن القليل منهم فقط استمر في العبادة بعد فترة طويلة من وفاتهم. قيل أن بعض البشر غير الملكيين يتمتعون بمحاباة الآلهة وقد تم تبجيلهم وفقًا لذلك. [26] كان هذا التكريم قصير الأجل في العادة ، لكن معماري البلاط إمحوتب وأمنحتب بن حابو كانا يعتبران آلهة بعد قرون من حياتهما ، [27] كما كان الحال مع بعض المسؤولين الآخرين. [28]

من خلال الاتصال بالحضارات المجاورة ، تبنى المصريون أيضًا آلهة أجنبية. قد يكون ديدون ، الذي ورد ذكره لأول مرة في المملكة القديمة ، قد جاء من النوبة ، وقد تم تبني بعل وعنات وعشتروت ، من بين آخرين ، من الديانة الكنعانية خلال المملكة الحديثة (حوالي 1550-1070 قبل الميلاد). [29] في العصر اليوناني والروماني ، من 332 قبل الميلاد إلى القرون الأولى بعد الميلاد ، كان يتم تبجيل الآلهة من جميع أنحاء العالم المتوسطي في مصر ، لكن الآلهة المحلية بقيت ، وغالبًا ما استوعبوا عبادات هؤلاء الوافدين الجدد في عبادتهم الخاصة. [30]

تُستمد المعرفة الحديثة بالمعتقدات المصرية عن الآلهة في الغالب من الكتابات الدينية التي أنتجها كتبة وكهنة الأمة. كان هؤلاء الأشخاص من نخبة المجتمع المصري وكانوا متميزين جدًا عن عامة الناس ، ومعظمهم من الأميين. لا يُعرف سوى القليل عن مدى معرفة أو فهم السكان الأوسع للأفكار المعقدة التي طورتها النخبة. [31] قد تختلف تصورات عامة الناس عن الإله عن تلك الخاصة بالكهنة. قد يكون عامة الناس ، على سبيل المثال ، قد أخطأوا في التصريحات الرمزية للدين حول الآلهة وأفعالهم على أنها الحقيقة الحرفية. [32] ولكن بشكل عام ، فإن القليل المعروف عن المعتقد الديني الشعبي يتوافق مع تقاليد النخبة. يشكل التقليدان رؤية متماسكة إلى حد كبير للآلهة وطبيعتها. [33]

تحرير الأدوار

تمثل معظم الآلهة المصرية ظواهر طبيعية أو اجتماعية. قيل بشكل عام أن الآلهة هي جوهر هذه الظواهر - لتكون حاضرة في الطبيعة. [34] تشمل أنواع الظواهر التي يمثلونها الأماكن المادية والأشياء بالإضافة إلى المفاهيم والقوى المجردة. [35] كان الإله شو يؤلِّف كل هواء العالم ، وكانت الإلهة ميرتسيجر تشرف على منطقة محدودة من الأرض ، وجسد الإله "سيا" و "مقبرة طيبة" المفهوم المجرد للإدراك. [36] غالبًا ما شاركت الآلهة الرئيسية في عدة أنواع من الظواهر. على سبيل المثال ، كان خنوم إله جزيرة الفنتين وسط نهر النيل ، وهو النهر الذي كان ضروريًا للحضارة المصرية. كان له الفضل في إنتاج فيضان النيل السنوي الذي خصب الأراضي الزراعية في البلاد. ربما كنتيجة لهذه الوظيفة الواهبة للحياة ، قيل إنه يخلق كل الكائنات الحية ، ويشكل أجسادهم على عجلة الخزاف. [37] يمكن للآلهة أن تشترك في نفس الدور في الطبيعة ، مثل رع وأتوم وخبري وحورس وآلهة أخرى مثل آلهة الشمس. [38] على الرغم من وظائفها المتنوعة ، كان لمعظم الآلهة دور شامل مشترك: الصيانة ماعت، وهو النظام العالمي الذي كان مبدأً مركزياً للدين المصري وتم تجسيده على أنه إلهة. [39] ومع ذلك ، فقد مثلت بعض الآلهة اضطرابًا في ماعت. الأهم من ذلك ، كان Apep هو قوة الفوضى ، ويهدد باستمرار بإبادة نظام الكون ، وكان Set عضوًا متناقضًا في المجتمع الإلهي يمكنه محاربة الفوضى وإثارة ذلك. [40]

لم يُنظر إلى جميع جوانب الوجود على أنها آلهة. على الرغم من ارتباط العديد من الآلهة بالنيل ، لم يجسده أي إله بالطريقة التي جسد بها رع الشمس. [41] الظواهر قصيرة العمر ، مثل قوس قزح أو الكسوف ، لم تمثلها الآلهة [42] ولا النار أو الماء أو العديد من مكونات العالم الأخرى. [43]

كانت أدوار كل إله سائلة ، ويمكن لكل إله أن يوسع طبيعته ليأخذ خصائص جديدة. نتيجة لذلك ، يصعب تصنيف أو تحديد أدوار الآلهة. على الرغم من هذه المرونة ، كان للآلهة قدرات محدودة ومجالات نفوذ محدودة. لم يستطع حتى الإله الخالق تجاوز حدود الكون الذي خلقه ، وحتى إيزيس ، على الرغم من قيلها بأنها أذكى الآلهة ، لم تكن كلي العلم. [44] ومع ذلك ، يجادل ريتشارد إتش ويلكنسون بأن بعض النصوص من أواخر المملكة الحديثة تشير إلى أنه مع تطور المعتقدات حول الإله آمون ، كان يُعتقد أنه يقترب من المعرفة المطلقة والوجود الكلي ، ويتجاوز حدود العالم بطريقة أخرى لم الآلهة. [45]

غالبًا ما تسمى الآلهة ذات المجالات المحدودة والأكثر تخصصًا "آلهة ثانوية" أو "شياطين" في الكتابة الحديثة ، على الرغم من عدم وجود تعريف ثابت لهذه المصطلحات. [46] بعض الشياطين كانوا حراس أماكن معينة ، خاصة في دوات ، مملكة الموتى. تجول آخرون في العالم البشري ودوات ، إما كخدم ورسل للآلهة الكبرى أو كأرواح متنقلة تسببت في المرض أو مصائب أخرى بين البشر. [47] لم يتم تحديد موقع الشياطين في التسلسل الهرمي الإلهي. كان للآلهة الحامية "بس" و "تاويرت" في الأصل أدوار ثانوية شبيهة بالشياطين ، ولكن مع مرور الوقت كان لها الفضل في التأثير بشكل كبير. [46] اعتبرت الكائنات الأكثر رعبا في دوات مثيرة للاشمئزاز وخطيرة على البشر. [48] ​​على مدار التاريخ المصري ، أصبح يُنظر إليهم على أنهم أعضاء أدنى منزلة من المجتمع الإلهي [49] ويمثلون نقيض الآلهة الرئيسية النافعة التي تمنح الحياة. [48] ​​ومع ذلك ، يمكن حتى لأكثر الآلهة احترامًا في بعض الأحيان الانتقام من البشر أو من بعضهم البعض ، وإظهار جانب شبيه بالشيطان لشخصيتهم وطمس الحدود بين الشياطين والآلهة. [50]

تحرير السلوك

كان يعتقد أن السلوك الإلهي يحكم الطبيعة كلها. [51] باستثناء الآلهة القليلة التي عطلت النظام الإلهي ، [40] حافظت أفعال الآلهة ماعت وخلق واستدامة جميع الكائنات الحية. [39] قاموا بهذا العمل باستخدام قوة أطلق عليها المصريون هيكا، وهو مصطلح يترجم عادة إلى "السحر". هيكا كانت القوة الأساسية التي استخدمها الله الخالق لتشكيل العالم والآلهة أنفسهم. [52]

إن أفعال الآلهة في الوقت الحاضر موصوفة ومدح في الترانيم والنصوص الجنائزية. [53] في المقابل ، تتعلق الأساطير بشكل أساسي بأفعال الآلهة خلال الماضي الغامض الذي كانت فيه الآلهة موجودة على الأرض وتفاعلت بشكل مباشر مع البشر. تحدد أحداث الوقت الماضي نمط أحداث الحاضر. تم ربط الأحداث الدورية بأحداث في الماضي الأسطوري ، حيث أعادت خلافة كل فرعون جديد تمثيل حورس لعرش والده أوزوريس. [54]

الأساطير هي استعارات لأفعال الآلهة ، والتي لا يستطيع البشر فهمها بالكامل. إنها تحتوي على أفكار تبدو متناقضة ، كل منها يعبر عن وجهة نظر معينة حول الأحداث الإلهية. تعد التناقضات في الأسطورة جزءًا من نهج المصريين متعدد الأوجه تجاه المعتقد الديني - وهو ما أطلق عليه هنري فرانكفورت "تعدد الأساليب" لفهم الآلهة. [55] في الأسطورة ، يتصرف الآلهة كثيرًا مثل البشر. إنهم يشعرون بالعاطفة حيث يمكنهم أن يأكلوا ويشربوا ويقاتلوا ويبكوا ويمرضوا ويموتوا. [56] لبعضها سمات شخصية فريدة. [57] ست عدوانية ومندفعة ، وتحوت ، راعي الكتابة والمعرفة ، عرضة لخطب طويلة. ومع ذلك ، بشكل عام ، فإن الآلهة تشبه النماذج الأصلية أكثر من الشخصيات المرسومة جيدًا. [58] يمكن أن تصور نسخ مختلفة من الأسطورة آلهة مختلفة تلعب نفس الدور النموذجي ، كما هو الحال في أساطير عين رع ، الجانب الأنثوي لإله الشمس الذي مثلته العديد من الآلهة. [59] سلوك الآلهة الأسطوري غير متسق ، ونادرًا ما يتم ذكر أفكارهم ودوافعهم. [60] تفتقر معظم الأساطير إلى الشخصيات والحبكات المتطورة للغاية ، لأن معناها الرمزي كان أكثر أهمية من رواية القصص. [61]

الفعل الإلهي الأول هو خلق الكون ، الموصوف في العديد من أساطير الخلق. يركزون على آلهة مختلفة ، كل منها قد يكون بمثابة آلهة خالقة.[62] الآلهة الثمانية للأجداد ، الذين يمثلون الفوضى التي تسبق الخلق ، يلدون إله الشمس ، الذي يؤسس النظام في العالم الجديد بتاح ، الذي يجسد الفكر والإبداع ، يعطي شكلاً لكل الأشياء عن طريق التصور والتسمية [63] ينتج أتوم كل الأشياء على أنها انبثاق عن نفسه [3] وآمون ، وفقًا للاهوت الذي روج له كهنوته ، سبق وخلق الآلهة الخالقة الأخرى. [64] لم يُنظر إلى هذه النسخ وغيرها من أحداث الخلق على أنها متناقضة. يعطي كل منها منظورًا مختلفًا للعملية المعقدة التي من خلالها ظهر الكون المنظم وآلهته العديدة من فوضى غير متمايزة. [65] الفترة التي أعقبت الخلق ، والتي حكمت فيها سلسلة من الآلهة كملوك على المجتمع الإلهي ، هي المكان المناسب لمعظم الأساطير. تكافح الآلهة ضد قوى الفوضى وفيما بينها قبل الانسحاب من عالم البشر وتنصيب ملوك مصر التاريخيين ليحكموا مكانهم. [66]

موضوع متكرر في هذه الأساطير هو جهد الآلهة للحفاظ عليها ماعت ضد قوى الفوضى. يخوضون معارك ضارية مع قوى الفوضى في بداية الخلق. رع و Apep ، يتقاتلان بعضهما البعض كل ليلة ، يواصلان هذا الكفاح حتى الوقت الحاضر. [67] موضوع بارز آخر هو موت الآلهة وإحيائهم. أوضح مثال على موت الإله هو أسطورة مقتل أوزوريس ، حيث قام هذا الإله كحاكم لدوات. [68] [ملحوظة 1] يقال أيضًا أن إله الشمس قد كبر أثناء رحلته اليومية عبر السماء ، ويغرق في دوات ليلًا ، ويخرج كطفل صغير عند الفجر. في هذه العملية يتلامس مع مياه نون المتجددة ، الفوضى البدائية. كما تُظهر النصوص الجنائزية التي تصور رحلة رع عبر الدوات جثث الآلهة التي تم إحياءها معه. بدلاً من أن تكون خالدة بلا تغيير ، ماتت الآلهة بشكل دوري وولدت من جديد بتكرار أحداث الخلق ، وبالتالي تجديد العالم كله. [69] ومع ذلك ، كان من الممكن دائمًا تعطيل هذه الحلقة وعودة الفوضى. حتى أن بعض النصوص المصرية غير المفهومة بشكل جيد تشير إلى أن هذه المصيبة مقدر لها أن تحدث - أن الإله الخالق سوف يحل يومًا ما نظام العالم ، تاركًا نفسه وأوزوريس فقط وسط الفوضى البدائية. [70]

تحرير المواقع

ارتبطت الآلهة بمناطق معينة من الكون. في التقليد المصري ، يشمل العالم الأرض والسماء والعالم السفلي. يحيط بهم الظلمة التي كانت موجودة قبل الخلق. [71] قيل أن الآلهة بشكل عام تسكن في السماء ، على الرغم من أن الآلهة التي ارتبطت أدوارها بأجزاء أخرى من الكون قيل أنها تعيش في تلك الأماكن بدلاً من ذلك. تقع معظم أحداث الأساطير ، في وقت ما قبل انسحاب الآلهة من عالم الإنسان ، في محيط أرضي. تتفاعل الآلهة هناك أحيانًا مع الآلهة الموجودة في السماء. في المقابل ، يتم التعامل مع العالم السفلي على أنه مكان بعيد ولا يمكن الوصول إليه ، وتواجه الآلهة التي تعيش هناك صعوبات في التواصل مع أولئك الموجودين في عالم الأحياء. [72] ويقال أيضًا أن الفضاء خارج الكون بعيد جدًا. يسكنها أيضًا الآلهة ، بعضها معادي وبعضها مفيد للآلهة الأخرى وعالمهم المنتظم. [73]

في الوقت الذي تلا الأسطورة ، قيل أن معظم الآلهة إما في السماء أو موجودة بشكل غير مرئي في العالم. كانت المعابد وسيلتهم الرئيسية للاتصال بالبشرية. كان يُعتقد أن الآلهة تنتقل كل يوم من العالم الإلهي إلى معابدهم ومنازلهم في العالم البشري. هناك استوطنوا صور العبادة والتماثيل التي تصور الآلهة وتسمح للبشر بالتفاعل معهم في طقوس المعبد. كانت هذه الحركة بين العوالم توصف أحيانًا بأنها رحلة بين السماء والأرض. نظرًا لأن المعابد كانت النقاط المحورية للمدن المصرية ، كان الإله في المعبد الرئيسي للمدينة هو الإله الراعي للمدينة والمنطقة المحيطة بها. [74] تركزت مناطق نفوذ الآلهة على الأرض في المدن والمناطق التي كانوا يسيطرون عليها. [71] كان لدى العديد من الآلهة أكثر من مركز عبادة واحد وتغيرت روابطهم المحلية بمرور الوقت. يمكن أن يثبتوا أنفسهم في مدن جديدة ، أو قد يتقلص نطاق نفوذهم. لذلك ، فإن مركز عبادة الإله الرئيسي في العصور التاريخية ليس بالضرورة مكانه الأصلي. [75] يمكن أن يؤثر التأثير السياسي للمدينة على أهمية إلهها الراعي. عندما سيطر ملوك طيبة على البلاد في بداية المملكة الوسطى (حوالي 2055-1650 قبل الميلاد) ، رفعوا آلهة طيبة الراعية - أولًا إله الحرب مونتو ثم آمون - إلى الصدارة الوطنية. [76]

تحرير الأسماء واللقب

في المعتقد المصري ، تعبر الأسماء عن الطبيعة الأساسية للأشياء التي تشير إليها. تمشيا مع هذا الاعتقاد ، غالبًا ما تتعلق أسماء الآلهة بأدوارهم أو أصولهم. اسم الإلهة المفترسة سخمت يعني "القوي" ، واسم الإله الغامض آمون يعني "المخفي" ، واسم نخبت الذي كان يعبد في مدينة نخب ، يعني "هي من نخب". العديد من الأسماء الأخرى ليس لها معنى محدد ، حتى عندما ترتبط الآلهة التي تحملها ارتباطًا وثيقًا بدور واحد. لا تشبه أسماء آلهة السماء نوت وإله الأرض جيب المصطلحات المصرية سماء و الارض. [77]

ابتكر المصريون أيضًا أصولًا مزيفة لإعطاء معانٍ أكثر للأسماء الإلهية. [77] يظهر في نصوص التابوت اسم الإله الجنائزي سوكر على أنه سك ص، أي "تنظيف الفم" ، لربط اسمه بدوره في طقوس فتح الفم ، [78] بينما يقول أحدهم في نصوص الأهرام أن الاسم مبني على كلمات صاح بها أوزوريس في لحظة حزن ، مترابطًا. سكر مع أهم الآلهة الجنائزية. [79]

يعتقد أن الآلهة لها أسماء عديدة. من بينها أسماء سرية تعبر عن طبيعتها الحقيقية بشكل أعمق من غيرها. معرفة الاسم الحقيقي للإله هو أن يكون لديك سلطة عليه. تتجلى أهمية الأسماء من خلال أسطورة تسمم فيها إيزيس الإله الأعلى رع وترفض علاجه ما لم يكشف لها عن اسمه السري. عند تعلم الاسم ، أخبرته لابنها حورس ، وبتعلمه يكتسبون مزيدًا من المعرفة والقوة. [80]

بالإضافة إلى أسمائهم ، تم إعطاء الآلهة ألقابًا ، مثل "صاحب العظمة" ، "حاكم أبيدوس" ، أو "سيد السماء" ، التي تصف بعض جوانب أدوارهم أو عبادتهم. بسبب الأدوار المتعددة والمتداخلة للآلهة ، يمكن أن يكون للآلهة العديد من الصفات - مع تراكم المزيد من الألقاب للآلهة الأكثر أهمية - ويمكن أن تنطبق نفس الصفة على العديد من الآلهة. [81] أصبحت بعض الألقاب في النهاية آلهة منفصلة ، [82] كما هو الحال مع Werethekau ، وهو لقب ينطبق على العديد من الآلهة التي تعني "ساحرة عظيمة" ، والتي أصبحت تُعامل على أنها إلهة مستقلة. [83] مجموعة الأسماء والألقاب الإلهية تعبر عن طبيعة الآلهة المتنوعة. [84]

تحرير الجنس والجنس

اعتبر المصريون التقسيم بين الذكر والأنثى أمرًا أساسيًا لجميع الكائنات ، بما في ذلك الآلهة. [85] تميل الآلهة الذكور إلى أن تكون لها مكانة أعلى من الآلهة وكانوا أكثر ارتباطًا بالخليقة والملك ، بينما كان يُنظر إلى الآلهة في كثير من الأحيان على أنها تساعد البشر وتعولهم. [86] [87] كانت بعض الآلهة مخنثين ، ولكن تم العثور على معظم الأمثلة في سياق أساطير الخلق ، حيث يمثل الإله المخنث الحالة غير المتمايزة التي كانت موجودة قبل إنشاء العالم. [85] كان أتوم من الذكور بشكل أساسي ولكن كان له جانب أنثوي في نفسه ، [88] والذي كان يُنظر إليه أحيانًا على أنه إلهة ، تُعرف باسم يوساسيت أو نيبثيتيبت. [89] بدأ الخلق عندما أنتج أتوم زوجًا متمايزًا جنسيًا من الآلهة: شو وزوجته تيفنوت. [85] وبالمثل ، قيل أن نيث ، التي كانت تُعتبر أحيانًا إلهة خالقة ، تمتلك سمات ذكورية ولكن كان يُنظر إليها بشكل أساسي على أنها أنثى. [88]

كان الجنس والجنس مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالخلق وبالتالي إعادة الميلاد. [90] يُعتقد أن ذكور الآلهة يلعبون دورًا نشطًا في إنجاب الأطفال. غالبًا ما كانت الآلهة تُنزل إلى دور داعم ، مما أدى إلى تحفيز رجولة أقرانهم الذكور ورعاية أطفالهم ، على الرغم من أن الآلهة أعطيت دورًا أكبر في الإنجاب في وقت متأخر من التاريخ المصري. [91] عملت الآلهة كأمهات وزوجات أسطوريات للملوك ، وبالتالي كنماذج أولية للملكة البشرية. [92] حتحور ، وهي والدة حورس أو قرينته وأهم آلهة في معظم التاريخ المصري ، [93] مثلت هذه العلاقة بين الألوهية والملك. [92]

كان للآلهة الأنثوية أيضًا جانبًا عنيفًا يمكن رؤيته إما بشكل إيجابي ، كما هو الحال مع الآلهة وادجيت ونخبت اللتين حمتا الملك ، أو سلبًا. [94] أسطورة عين رع تقارن العدوان الأنثوي بالجنس والرعاية ، حيث تثور الإلهة على شكل سخمت أو إله خطير آخر حتى ترضيها الآلهة الأخرى ، وعند هذه النقطة تصبح إلهة حميدة مثل حتحور التي ، في بعض الإصدارات ، يصبح بعد ذلك قرينة إله ذكر. [95] [96]

كان المفهوم المصري للجنس يركز بشدة على التكاثر بين الجنسين ، وعادة ما يُنظر إلى الأفعال الجنسية المثلية بعدم الموافقة. ومع ذلك ، تشير بعض النصوص إلى السلوك المثلي بين الآلهة الذكور. [97] في بعض الحالات ، وعلى الأخص عندما اعتدى ست جنسيًا على حورس ، عملت هذه الأفعال على تأكيد هيمنة الشريك النشط وإذلال الشريك الخاضع. يمكن النظر إلى الروابط الأخرى بين الآلهة الذكور بشكل إيجابي وحتى إنتاج ذرية ، كما هو الحال في أحد النصوص التي ولد فيها خنوم من اتحاد رع وشو. [98]

تحرير العلاقات

ترتبط الآلهة المصرية في مجموعة معقدة ومتغيرة من العلاقات. ساعدت صلات الإله وتفاعلاته مع الآلهة الأخرى في تحديد شخصيته. وهكذا ، كانت إيزيس ، بصفتها والدة حورس وحامية لها ، معالِجًا عظيمًا وكذلك راعية الملوك. [99] كانت هذه العلاقات في الواقع أكثر أهمية من الأساطير في التعبير عن نظرة المصريين الدينية للعالم ، [100] على الرغم من أنها كانت أيضًا المادة الأساسية التي تشكلت منها الأساطير. [60]

العلاقات الأسرية هي نوع شائع من الروابط بين الآلهة. غالبًا ما تشكل الآلهة أزواجًا من الذكور والإناث. تمثل العائلات المكونة من ثلاثة آلهة ، مع الأب والأم والطفل ، خلق حياة جديدة وخلافة الأب من قبل الطفل ، وهو نمط يربط العائلات الإلهية بالخلافة الملكية. [102] شكل أوزوريس وإيزيس وحورس الأسرة المثالية من هذا النوع. نما النمط الذي وضعوه على نطاق واسع بمرور الوقت ، بحيث تم تجميع العديد من الآلهة في مراكز العبادة المحلية ، مثل بتاح وسخمت وطفلهم نفرتوم في ممفيس وثالوث طيبة في طيبة ، في ثلاثيات عائلية. [103] [104] تختلف مثل هذه الروابط حسب الظروف. يمكن أن تكون حتحور بمثابة الأم أو القرينة أو الابنة لإله الشمس ، وكان شكل الطفل لحورس هو العضو الثالث في العديد من الثلاثيات العائلية المحلية. [105]

كانت المجموعات الإلهية الأخرى تتكون من آلهة ذات أدوار مترابطة ، أو الذين يمثلون معًا منطقة من الكون الأسطوري المصري. كانت هناك مجموعات من الآلهة لساعات النهار والليل ولكل (مقاطعة) من مصر. تحتوي بعض هذه المجموعات على عدد محدد ومهم رمزيًا من الآلهة. [106] في بعض الأحيان يكون للآلهة المزدوجة أدوار متشابهة ، كما تفعل إيزيس وأختها نفتيس في حماية ودعم أوزوريس. [107] تمثل الأزواج الأخرى مفاهيم معاكسة ولكنها مترابطة والتي تشكل جزءًا من وحدة أكبر. رع ، الذي هو ديناميكي ومنتج للضوء ، وأوزوريس ، الساكن والمغطى بالظلام ، يندمجان في إله واحد كل ليلة. [108] ترتبط المجموعات المكونة من ثلاثة أفراد بالتعددية في الفكر المصري القديم ، بينما تشير المجموعات المكونة من أربعة أفراد إلى الاكتمال. [106] روج الحكام في أواخر المملكة الحديثة لمجموعة ذات أهمية خاصة تتكون من ثلاثة آلهة فوق كل الآلهة الأخرى: آمون ورع وبتاح. وقد دافعت هذه الآلهة عن تعددية جميع الآلهة ، فضلاً عن مراكز العبادة الخاصة بهم (المدن الرئيسية في طيبة ومصر الجديدة وممفيس) والعديد من المجموعات ثلاثية الأبعاد في الفكر الديني المصري. [109] في بعض الأحيان تمت إضافة ست ، الإله الراعي لملوك الأسرة التاسعة عشرة [110] وتجسيد الفوضى في العالم ، إلى هذه المجموعة ، مما أكد على رؤية واحدة متماسكة للآلهة. [111]

تسعة ، حاصل ضرب ثلاثة وثلاثة ، يمثل جمهورًا ، لذلك أطلق المصريون على عدة مجموعات كبيرة اسم "Enneads" ، أو مجموعات من تسعة ، حتى لو كان لديهم أكثر من تسعة أعضاء. [ملحوظة 2] كان التوسّع الأبرز هو Ennead of Heliopolis ، وهي عائلة ممتدة من الآلهة تنحدر من أتوم ، والتي تضم العديد من الآلهة المهمة. [106] مصطلح "إنيد" امتد في كثير من الأحيان ليشمل جميع الآلهة في مصر. [112]

كان لهذا التجمع الإلهي تسلسل هرمي غامض وقابل للتغيير. كان للآلهة ذات التأثير الواسع في الكون أو الذين كانوا أقدم من غيرهم من الناحية الأسطورية مناصب أعلى في المجتمع الإلهي. في قمة هذا المجتمع كان ملك الآلهة ، الذي عادة ما يكون مرتبطًا بالإله الخالق. [112] في فترات مختلفة من التاريخ المصري ، كان يقال أن آلهة مختلفة تحتل هذا المنصب الرفيع. كان حورس أهم إله في عصر الأسرات المبكرة ، وبرز رع في المملكة القديمة ، وكان آمون هو الأسمى في العصر الجديد ، وفي الفترتين البطلمية والرومانية ، كانت إيزيس هي الملكة الإلهية والإلهة الخالقة. [113] تميل الآلهة البارزة حديثًا إلى تبني خصائص من أسلافهم. [114] استوعبت إيزيس سمات العديد من الآلهة الأخرى أثناء صعودها ، وعندما أصبح آمون حاكمًا للآلهة ، انضم إلى رع ليصبح إلهًا شمسيًا. [115]

المظاهر والتركيبات تحرير

كان يعتقد أن الآلهة تظهر في أشكال عديدة. [118] كان لدى المصريين تصور معقد عن النفس البشرية ، يتكون من عدة أجزاء. كانت أرواح الآلهة تتكون من العديد من هذه العناصر نفسها. [119] إن با كانت مكون الروح البشرية أو الإلهية التي أثرت على العالم من حولها. يمكن أن يطلق على أي مظهر مرئي لقوة الإله اسمها با وهكذا ، سميت الشمس با رع. [120] كان تصوير الإله يعتبر أ كا، عنصر آخر من كيانه ، والذي كان بمثابة إناء لذلك الإله با تسكن. يُعتقد أن صور عبادة الآلهة التي كانت محور طقوس المعبد ، وكذلك الحيوانات المقدسة التي مثلت بعض الآلهة ، كانت تؤوي آلهة بابهذه الطريقة. [121] يمكن أن يُنسب الكثير من الآلهة بارمل كاs ، والتي كانت تُطلق أحيانًا على أسماء تمثل جوانب مختلفة من طبيعة الإله. [122] قيل أن كل شيء موجود هو واحد من كاs لـ Atum الإله الخالق ، الذي احتوى في الأصل على كل الأشياء بداخله ، [123] ويمكن أن يُطلق على إله واحد با من الآخر ، بمعنى أن الإله الأول هو مظهر من مظاهر قوة الآخر. [124] يمكن أن تعمل أجزاء الجسم الإلهي كآلهة منفصلة ، مثل عين رع ويد أتوم ، وكلاهما تم تجسيدهما على أنهما آلهة. [125] كانت الآلهة مليئة بالقوة الواهبة للحياة حتى أن سوائلها الجسدية يمكن أن تتحول إلى كائنات حية أخرى [126] قيل أن الجنس البشري قد انبثق من دموع الإله الخالق ، والآلهة الأخرى من عرقه. [127]

أدت الآلهة ذات الأهمية الوطنية إلى ظهور مظاهر محلية ، والتي امتصت أحيانًا خصائص الآلهة الإقليمية القديمة. [128] كان لحورس أشكال عديدة مرتبطة بأماكن معينة ، بما في ذلك حورس نخن وحورس بوهين وحورس إدفو. [129] يمكن التعامل مع مثل هذه المظاهر المحلية ككائنات منفصلة تقريبًا. خلال عصر الدولة الحديثة ، اتهم رجل واحد بسرقة الملابس من قبل وحي من المفترض أن ينقل رسائل من آمون من بي-خنتي. استشار اثنين آخرين من أقوال آمون على أمل الحصول على حكم مختلف. [130] كما اختلفت مظاهر الآلهة وفقًا لأدوارهم. يمكن أن يكون حورس إلهًا قويًا في السماء أو طفلًا ضعيفًا ، وكانت هذه الأشكال تُحسب أحيانًا على أنها آلهة مستقلة. [131]

تم دمج الآلهة مع بعضها البعض بسهولة كما تم تقسيمهم. يمكن أن يسمى إله با من إله آخر ، أو اثنين أو أكثر من الآلهة يمكن أن ينضموا إلى إله واحد مع اسم مشترك وأيقونة. [132] ارتبطت الآلهة المحلية بآلهة أكبر ، وتم دمج الآلهة ذات الوظائف المماثلة. ارتبط رع بالإله المحلي سوبك ليشكل سوبك رع مع زميله الإله الحاكم ، آمون ، ليشكلوا آمون رع مع الشكل الشمسي لحورس ليشكل رع هوراختي ومع العديد من الآلهة الشمسية مثل حوريماخت-خبري-رع أتوم. . [133] في حالات نادرة ، يمكن ضم الآلهة من مختلف الجنسين بهذه الطريقة ، مما ينتج عنه توليفات مثل أوزوريس-نيث. [134] هذا الربط بين الآلهة يسمى التوفيق بين المعتقدات. على عكس المواقف الأخرى التي يستخدم فيها هذا المصطلح ، لم يكن المقصود من الممارسة المصرية دمج أنظمة المعتقدات المتنافسة ، على الرغم من أنه يمكن دمج الآلهة الأجنبية مع الآلهة المحلية. [133] بدلاً من ذلك ، أقر التوفيق بين الآلهة بالتداخل بين أدوار الآلهة ووسعت مجال التأثير لكل منهم. التوليفات التوفيقية لم تكن دائمة ، استمر الإله الذي شارك في مجموعة واحدة في الظهور بشكل منفصل وتشكيل مجموعات جديدة مع الآلهة الأخرى. [134] في بعض الأحيان تندمج الآلهة المترابطة بشكل وثيق. استوعب حورس العديد من آلهة الصقور من مناطق مختلفة ، مثل خينتي-إيرتي وخينتي-ختي ، والتي أصبحت أكثر من مجرد مظاهر محلية له ، حيث احتل حتحور إلهة بقرة مماثلة ، بات وإله جنائزي مبكر ، خينتي أمينتيو ، حل محل أوزوريس. وأنوبيس. [135]

وآتون وممكن تحرير التوحيد

في عهد إخناتون (1353-1336 قبل الميلاد) في منتصف المملكة الحديثة ، أصبح الإله الشمسي الوحيد ، آتون ، المحور الوحيد لدين الدولة. توقف إخناتون عن تمويل معابد الآلهة الأخرى ومحو أسماء الآلهة وصورهم على الآثار ، واستهدفت آمون على وجه الخصوص. اختلف هذا النظام الديني الجديد ، الذي يُطلق عليه أحيانًا Atenism ، اختلافًا كبيرًا عن العبادة الشركية للعديد من الآلهة في جميع الفترات الأخرى. لم يكن لآتون أي أساطير ، وقد تم تصويرها ووصفها بمصطلحات أكثر تجريدية من الآلهة التقليدية. بينما ، في أوقات سابقة ، تم دمج الآلهة المهمة حديثًا في المعتقدات الدينية القائمة ، أصر الأتينيس على فهم واحد للإله يستبعد التعددية التقليدية لوجهات النظر. [136] ومع ذلك ، قد لا يكون التوحيد هو التوحيد الكامل ، والذي يستبعد تمامًا الإيمان بالآلهة الأخرى. هناك أدلة تشير إلى أن عامة الناس استمروا في عبادة الآلهة الأخرى على انفراد. [137] ومما يزيد من تعقيد الصورة تسامح Atenism الظاهر لبعض الآلهة الأخرى ، مثل ماعت وشو وتيفنوت. لهذه الأسباب ، اقترح عالما المصريات دومينيك مونتسيرات وجون باينز أن أخناتون ربما كان أحاديًا ، يعبد إلهًا واحدًا بينما يعترف بوجود الآخرين. [138] [139] على أي حال ، لم يتجذر اللاهوت الشاذ لأتينية بين عامة الشعب المصري ، وعاد خلفاء إخناتون إلى المعتقدات التقليدية. [140]

وحدة الإله في الدين التقليدي تحرير

ناقش العلماء منذ فترة طويلة ما إذا كان الدين المصري التقليدي قد أكد على الإطلاق أن الآلهة المتعددة كانت موحدة على مستوى أعمق. تتضمن أسباب هذا النقاش ممارسة التوفيق بين الآلهة ، والتي قد تشير إلى أن جميع الآلهة المنفصلة يمكن أن تندمج في النهاية في واحد ، وميل النصوص المصرية إلى منح إله معين قوة تفوق كل الآلهة الأخرى. نقطة خلاف أخرى هي ظهور كلمة "god" في أدب الحكمة ، حيث لا يشير المصطلح إلى إله معين أو مجموعة من الآلهة. [142] في أوائل القرن العشرين ، على سبيل المثال ، يعتقد إ. [143] معاصره جيمس هنري برستد اعتقد أن الدين المصري كان عوضًا عن ذلك وحدة الوجود ، مع وجود قوة إله الشمس في جميع الآلهة الأخرى ، بينما جادل هيرمان يونكر بأن الحضارة المصرية كانت في الأصل توحدًا وأصبحت متعددة الآلهة في مجرى تاريخها. [144]

في عام 1971 ، نشر إريك هورنونج دراسة [ملاحظة 3] دحض هذه الآراء. ويشير إلى أنه في أي فترة معينة ، تم وصف العديد من الآلهة ، حتى الصغيرة منها ، بأنها متفوقة على جميع الآلهة الأخرى. كما يجادل بأن "الإله" غير المحدد في نصوص الحكمة هو مصطلح عام لأي إله يكون ذا صلة بالقارئ في الموقف المطروح. [145] على الرغم من أن التركيبات والمظاهر والأيقونات الخاصة بكل إله كانت تتغير باستمرار ، إلا أنها كانت مقيدة دائمًا بعدد محدود من الأشكال ، ولم تصبح أبدًا قابلة للتبديل بشكل كامل بطريقة توحدية أو وحدة الوجود. يقول هورنونج إن Henotheism يصف الدين المصري بشكل أفضل من التسميات الأخرى. يمكن للمصري أن يعبد أي إله في وقت معين وينسب إليه القوة المطلقة في تلك اللحظة ، دون إنكار الآلهة الأخرى أو دمجها جميعًا مع الإله الذي ركز عليه. استنتج هورنونج أن الآلهة كانت موحدة تمامًا فقط في الأسطورة ، في الوقت الذي سبق الخلق ، وبعد ذلك ظهر العديد من الآلهة من عدم وجود موحد. [146]

لقد أثرت حجج هورنونج بشكل كبير على علماء الدين المصريين الآخرين ، لكن البعض لا يزال يعتقد أنه في بعض الأحيان كانت الآلهة أكثر توحيدًا مما يسمح به. [55] يؤكد يان أسمان أن فكرة وجود إله واحد تطورت ببطء عبر المملكة الحديثة ، بدءًا من التركيز على آمون رع باعتباره إله الشمس الأكثر أهمية. [147] في رأيه ، كانت الأتينية نتاجًا متطرفًا لهذا الاتجاه. ساوت الإله الواحد بالشمس ورفض كل الآلهة الأخرى. بعد ذلك ، في رد الفعل العنيف ضد الأتينية ، وصف اللاهوتيون الكهنوتيون الإله الكوني بطريقة مختلفة ، واحدة تعايشت مع تعدد الآلهة التقليدي. كان يُعتقد أن الإله الواحد يتجاوز العالم وجميع الآلهة الأخرى ، بينما في نفس الوقت ، كانت الآلهة المتعددة هي جوانب للآلهة. وفقًا لأسمان ، كان هذا الإله الواحد مساويًا بشكل خاص لآمون ، الإله السائد في أواخر عصر الدولة الحديثة ، بينما بالنسبة لبقية التاريخ المصري ، يمكن التعرف على الإله العالمي مع العديد من الآلهة الأخرى. [148] يقول جيمس ب. ألين أن التعايش بين مفاهيم إله واحد والعديد من الآلهة يتناسب بشكل جيد مع "تعدد الأساليب" في الفكر المصري ، وكذلك مع الممارسة الهينوثية للمصلين العاديين. ويقول إن المصريين ربما أدركوا وحدة الإله من خلال "تحديد مفهومهم الموحد عن" الإله "بإله معين ، اعتمادًا على الموقف الخاص". [3]

تصف الكتابات المصرية أجساد الآلهة بالتفصيل. وهي مصنوعة من مواد ثمينة ، ولحمها ذهب ، وعظامها من الفضة ، وشعرها من اللازورد. يطلقون رائحة يشبهها المصريون بالبخور المستخدم في الطقوس. تقدم بعض النصوص أوصافًا دقيقة لآلهة معينة ، بما في ذلك الطول ولون العين. ومع ذلك ، فإن هذه الخصائص ليست ثابتة في الأساطير ، فالآلهة تغير مظهرها ليناسب أغراضها الخاصة. [149] غالبًا ما تشير النصوص المصرية إلى الأشكال الحقيقية الكامنة للآلهة على أنها "غامضة". وبالتالي ، فإن تمثيلات المصريين المرئية لآلهتهم ليست حرفية. إنها ترمز إلى جوانب محددة من شخصية كل إله ، وتعمل مثل الأيدوجرامات في الكتابة الهيروغليفية. [150] لهذا السبب ، يظهر الإله الجنائزي أنوبيس بشكل شائع في الفن المصري على هيئة كلب أو ابن آوى ، وهو مخلوق تهدد عاداته في النبش الحفاظ على المومياوات المدفونة ، في محاولة لمواجهة هذا التهديد وتوظيفه للحماية. يشير لونه الأسود إلى لون اللحم المحنط وإلى التربة السوداء الخصبة التي اعتبرها المصريون رمزًا للقيامة. [151]

تم تصوير معظم الآلهة بعدة طرق. يمكن أن تكون حتحور بقرة ، أو كوبرا ، أو لبؤة ، أو امرأة بقرون بقرية أو آذان. من خلال تصوير إله معين بطرق مختلفة ، عبر المصريون عن جوانب مختلفة من طبيعته الأساسية. [150] تم تصوير الآلهة في عدد محدود من هذه الأشكال الرمزية ، لذلك غالبًا ما يمكن تمييزها عن بعضها البعض من خلال أيقوناتها. تشمل هذه الأشكال الرجال والنساء (التجسيم) ، والحيوانات (الزوومورفيسم) ، ونادرًا ما تشمل الجماد. مجموعات الأشكال ، مثل الآلهة بأجساد بشرية ورؤوس حيوانات شائعة. [7] نشأت أشكال جديدة ومجموعات معقدة بشكل متزايد على مدار التاريخ ، [141] مع أكثر الأشكال سريالية التي توجد غالبًا بين شياطين العالم السفلي. [152] لا يمكن تمييز بعض الآلهة عن الآخرين إلا إذا تم تصنيفهم كتابيًا ، كما هو الحال مع إيزيس وحتحور. [153] بسبب الارتباط الوثيق بين هذه الآلهة ، كان بإمكانهما ارتداء غطاء الرأس قرن البقر الذي كان في الأصل حتحور وحده. [154]

بعض سمات الصور الإلهية مفيدة أكثر من غيرها في تحديد هوية الإله. رأس صورة إلهية معينة له أهمية خاصة. [156] في صورة هجينة ، يمثل الرأس الشكل الأصلي للكائن المصور ، لذلك ، كما قال عالم المصريات هنري فيشر ، "إلهة رأس الأسد هي إلهة الأسد في شكل بشري ، بينما أبو الهول الملكي ، على العكس من ذلك ، هو الرجل الذي اتخذ شكل الأسد ". [157] أغطية الرأس الإلهية ، والتي تتراوح من نفس أنواع التيجان التي يستخدمها الملوك البشريون إلى الحروف الهيروغليفية الكبيرة التي يتم ارتداؤها على رؤوس الآلهة ، هي مؤشر مهم آخر. في المقابل ، تميل الأشياء الممسوكة في أيدي الآلهة إلى أن تكون عامة. [156] يحتفظ ذكر الآلهة كنت العصي ، الآلهة يمسكون بسيقان البردى ، ويحملها كلا الجنسين عنخ علامات ، تمثل الكلمة المصرية "الحياة" ، لترمز إلى قوتهم الواهبة للحياة. [158]

الأشكال التي تظهر بها الآلهة ، على الرغم من تنوعها ، محدودة من نواح كثيرة. لم يتم استخدام العديد من المخلوقات المنتشرة في مصر في الأيقونات الإلهية. يمكن للآخرين تمثيل العديد من الآلهة ، غالبًا لأن هذه الآلهة تشترك في خصائص رئيسية. [159] ارتبطت الثيران والكباش بالرجولة والأبقار والصقور في السماء ، وفرس النهر بحماية الأم ، والقطط مع إله الشمس ، والثعابين بالخطر والتجدد. [160] [161] لم يتم استخدام الحيوانات التي كانت غائبة عن مصر في المراحل الأولى من تاريخها كصور إلهية. على سبيل المثال ، الحصان ، الذي تم تقديمه فقط في الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1650-1550 قبل الميلاد) ، لم يمثل أبدًا إلهًا. وبالمثل ، فإن الملابس التي كانت ترتديها الآلهة المجسمة في معظم الفترات تغيرت قليلاً عن الأنماط المستخدمة في الدولة القديمة: التنورة ، واللحية المستعارة ، وفي كثير من الأحيان قميص الآلهة الذكور ، واللباس الطويل الضيق للآلهة. [159] [الملاحظة 4]

يختلف الشكل الأساسي المجسم. تُصوَّر آلهة الأطفال عراة ، كما هو الحال بالنسبة لبعض الآلهة البالغة عندما يتم التأكيد على قوتهم الإنجابية. [163] يُعطى بعض الآلهة الذكور بطونًا وصدورًا ثقيلة ، مما يدل على الخنثوية أو الرخاء والوفرة. [164] في حين أن معظم الآلهة الذكور لديهم بشرة حمراء ومعظم الآلهة صفراء - نفس الألوان المستخدمة في تصوير الرجال والنساء المصريين - يتم إعطاء البعض ألوان بشرة رمزية غير عادية. [165] وهكذا ، فإن الجلد الأزرق والشكل الممتلئ للإله حابي يلمح إلى فيضان النيل الذي يمثله والخصوبة المغذية التي جلبها. [166] عدد قليل من الآلهة ، مثل أوزوريس وبتاح ومين ، لديهم مظهر "مومياء" وأطرافهم مبعثرة بإحكام في القماش. [167] على الرغم من أن هذه الآلهة تشبه المومياوات ، إلا أن أقدم الأمثلة تسبق أسلوب التحنيط المغلف بالقماش ، وقد يعود هذا الشكل إلى أقدم صور الآلهة بدون أطراف. [168]

بعض الأشياء الجامدة التي تمثل الآلهة مأخوذة من الطبيعة ، مثل الأشجار أو الشعارات الشبيهة بالقرص للشمس والقمر. [169] ترتبط بعض الأشياء بإله معين ، مثل الأقواس المتقاطعة التي تمثل نيث

يرمز إلى عبادة تلك الآلهة في عصور ما قبل الأسرات. [170] في كثير من هذه الحالات ، تكون طبيعة الشيء الأصلي غامضة. [171] في عصور ما قبل الأسرات وأوائل الأسرات ، غالبًا ما تم تمثيل الآلهة بالمعايير الإلهية: أعمدة تعلوها رموز الآلهة ، بما في ذلك أشكال الحيوانات والأشياء غير الحية. [172]

العلاقة مع الفرعون تحرير

في الكتابات الرسمية ، يُقال إن الفراعنة هم إلهيون ، ويتم تصويرهم باستمرار بصحبة آلهة آلهة آلهة البانتيون. كان كل فرعون وأسلافه يعتبرون خلفاء الآلهة الذين حكموا مصر في عصور ما قبل التاريخ الأسطورية. [173] كان الملوك الأحياء يشبهون حورس ويُطلق عليهم "ابن" العديد من الآلهة الذكور ، ولا سيما أوزوريس ورع ، وكان الملوك المتوفون متساوين مع هذه الآلهة الأكبر سناً. [174] تم تشبيه زوجات وأمهات الملوك بالعديد من الآلهة. ربطت النساء القلائل اللائي جعلن أنفسهن فراعنة ، مثل حتشبسوت ، أنفسهن مع نفس الآلهة بينما تبنين الكثير من الصور الذكورية للملكية. [175] كان للفراعنة معابد جنائزية خاصة بهم حيث يتم أداء طقوسهم خلال حياتهم وبعد وفاتهم. [176] لكن قلة من الفراعنة كانوا يعبدون كآلهة بعد فترة طويلة من حياتهم ، والنصوص غير الرسمية تصور الملوك في ضوء الإنسان. لهذه الأسباب ، يختلف العلماء حول الكيفية التي يعتقد بها معظم المصريين أن الملك إله حقيقي. ربما تم اعتباره إلهيًا فقط عندما كان يؤدي الاحتفالات. [177]

وبغض النظر عن مدى الاعتقاد ، فإن المكانة الإلهية للملك كانت الأساس المنطقي لدوره كممثل لمصر للآلهة ، حيث شكل حلقة وصل بين العالمين الإلهي والبشري. [178] اعتقد المصريون أن الآلهة بحاجة إلى المعابد للسكن فيها ، بالإضافة إلى الأداء الدوري للطقوس وتقديم القرابين لتغذيتها. تم توفير هذه الأشياء من خلال الطوائف التي أشرف عليها الملك ، مع كهنتها وعمالها. [179] ومع ذلك ، وفقًا للأيديولوجية الملكية ، كان بناء المعابد من عمل الفرعون حصريًا ، وكذلك الطقوس التي كان الكهنة يؤدونها عادةً بدلاً منه. [180] كانت هذه الأعمال جزءًا من الدور الأساسي للملك: الصيانة ماعت. [181] أمد الملك والأمة التي يمثلها الآلهة ماعت حتى يتمكنوا من الاستمرار في أداء وظائفهم ، والتي حافظت ماعت في الكون حتى يتمكن البشر من الاستمرار في الحياة. [182]

الوجود في عالم البشر تحرير

على الرغم من أن المصريين اعتقدوا أن آلهتهم موجودة في العالم من حولهم ، إلا أن الاتصال بين العالمين البشري والإلهي كان يقتصر في الغالب على ظروف معينة. [183] ​​في الأدب ، قد تظهر الآلهة للبشر في شكل مادي ، ولكن في الحياة الواقعية كان المصريون مقيدين بوسائل اتصال غير مباشرة. [184]

ال با قيل أن إلهًا يغادر بشكل دوري العالم الإلهي ليحل محل صور ذلك الإله. [185] من خلال استيطان هذه الصور ، ترك الآلهة حالتهم المخفية واتخذت شكلًا ماديًا. [74] للمصريين مكان أو شيء كان ḏsr- "مقدس" - كان منعزلًا وطاهرًا طقوسًا ، وبالتالي يصلح لإله أن يسكنه. [186] تماثيل ونقوش المعبد ، بالإضافة إلى حيوانات مقدسة معينة ، مثل ثور أبيس ، كانت بمثابة وسطاء إلهيين بهذه الطريقة. [187] وفرت الأحلام والغيبوبة مكانًا مختلفًا تمامًا للتفاعل. في هذه الحالات ، كان يُعتقد أن الناس يمكن أن يقتربوا من الآلهة وأحيانًا يتلقون رسائل منهم. [188] أخيرًا ، وفقًا لمعتقدات الحياة الآخرة المصرية ، تنتقل الأرواح البشرية إلى العالم الإلهي بعد الموت. لذلك اعتقد المصريون أنهم في الموت سيكونون على نفس مستوى الآلهة ويفهمون طبيعتهم الغامضة. [189]

كانت المعابد ، حيث كانت تُقام طقوس الدولة ، مليئة بصور الآلهة. كانت أهم صورة للمعبد هي تمثال العبادة في الحرم الداخلي. كانت هذه التماثيل عادة أقل من الحجم الطبيعي ومصنوعة من نفس المواد الثمينة التي قيل إنها تشكل أجساد الآلهة. [ملحوظة 5] كان للعديد من المعابد العديد من الأماكن المقدسة ، ولكل منها تمثال عبادة يمثل أحد الآلهة في مجموعة مثل ثالوث العائلة. [191] كان يُنظر إلى الإله الرئيسي للمدينة على أنه سيدها ، حيث يوظف العديد من السكان كخدم في المنزل الإلهي الذي يمثله المعبد. تمثل الآلهة المقيمة في معابد مصر مجتمعة البانتيون بأكمله. [192] لكن العديد من الآلهة - بما في ذلك بعض الآلهة المهمة بالإضافة إلى الآلهة الصغيرة أو المعادية - لم يتم منحهم أبدًا معابد خاصة بهم ، على الرغم من تمثيل بعضها في معابد آلهة أخرى. [193]

لعزل القوة المقدسة في الحرم عن شوائب العالم الخارجي ، قام المصريون بإغلاق ملاذات المعابد وقيدوا الوصول إليها بشكل كبير. وهكذا حُرم الأشخاص بخلاف الملوك وكبار الكهنة من الاتصال بتماثيل العبادة. [194] كان الاستثناء أثناء مواكب المهرجان ، عندما نُقل التمثال من المعبد محاطًا بضريح متنقل ، [195] والذي عادة ما يخفيه عن الأنظار. [196] كان لدى الناس وسائل أقل للتفاعل المباشر. غالبًا ما تضم ​​الأجزاء العامة للمعابد أماكن صغيرة للصلاة ، من المداخل إلى المصليات المستقلة بالقرب من الجزء الخلفي من مبنى المعبد. [197] قامت المجتمعات أيضًا ببناء وإدارة مصليات صغيرة لاستخدامها الخاص ، وكان لبعض العائلات أضرحة داخل منازلهم. [198]

التدخل في حياة الإنسان تحرير

شاركت الآلهة المصرية في حياة البشر وكذلك في النظام الشامل للطبيعة. ينطبق هذا التأثير الإلهي بشكل أساسي على مصر ، حيث كان يُعتقد تقليديًا أن الشعوب الأجنبية خارج النظام الإلهي. في المملكة الحديثة ، عندما كانت الدول الأخرى تحت السيطرة المصرية ، قيل إن الأجانب كانوا تحت حكم إله الشمس الحميد بنفس الطريقة التي كان بها المصريون. [199]

قيل إن تحوت ، بصفته المشرف على الوقت ، كان يخصص فترات حياة ثابتة لكل من البشر والآلهة. [200] قيل أيضًا أن آلهة أخرى تحكم طول حياة البشر ، بما في ذلك مسخنيت ورينينوتيت ، وكلاهما ترأس الولادة ، وشاي ، تجسيد القدر. [201] وهكذا ، كان وقت وطريقة الموت هو المعنى الرئيسي لمفهوم القدر المصري ، على الرغم من أن هذه الآلهة تحكم إلى حد ما أحداثًا أخرى في الحياة أيضًا. تشير العديد من النصوص إلى الآلهة التي تؤثر على قرارات الإنسان أو تلهمها ، وتعمل من خلال "قلب" الإنسان - مركز العاطفة والفكر في العقيدة المصرية. كان يعتقد أيضًا أن الآلهة تعطي الأوامر ، وتوجه الملك في حكم مملكته وتنظيم إدارة معابدهم. نادرًا ما تذكر النصوص المصرية أوامر مباشرة تُعطى لأشخاص عاديين ، ولم تتطور هذه الأوامر أبدًا إلى مجموعة من القوانين الأخلاقية التي فرضها الله. [202] كانت الأخلاق في مصر القديمة تقوم على مفهوم ماعت، وهو ما يعني ، عند تطبيقه على المجتمع البشري ، أن كل شخص يجب أن يعيش بطريقة منظمة لا تتعارض مع رفاه الآخرين. لأن الآلهة كانوا من أنصار ماعت، كانت الأخلاق مرتبطة بهم. على سبيل المثال ، حكمت الآلهة على البر الأخلاقي للبشر بعد الموت ، ومن قبل المملكة الحديثة ، كان يُعتقد أن حكم البراءة في هذا الحكم ضروري للقبول في الحياة الآخرة. بشكل عام ، كانت الأخلاق مبنية على طرق عملية لدعمها ماعت في الحياة اليومية ، بدلاً من القواعد الصارمة التي وضعها الآلهة. [203]

كان لدى البشر إرادة حرة لتجاهل الإرشاد الإلهي والسلوك المطلوب ماعت، ولكن من خلال القيام بذلك يمكن أن يجلبوا العقاب الإلهي على أنفسهم. [204] قام أحد الآلهة بتنفيذ هذه العقوبة باستخدامه با، القوة التي أظهرت قوة الإله في عالم البشر. كان يُنظر إلى الكوارث الطبيعية والأمراض البشرية على أنها عمل إلهي غاضب باس. [205] على العكس من ذلك ، يمكن للآلهة علاج الأشخاص الصالحين من المرض أو حتى إطالة عمرهم. [206] تم تمثيل كلا النوعين من التدخلات في نهاية المطاف من قبل الآلهة: شيد ، الذي ظهر في المملكة الحديثة لتمثيل الإنقاذ الإلهي من الأذى ، [207] وبيتي ، وهو إله عتيق من العصور المتأخرة من التاريخ المصري كان يعتقد أنه ينتقم إثم. [208]

تتخذ النصوص المصرية وجهات نظر مختلفة حول ما إذا كانت الآلهة مسؤولة عندما يعاني البشر ظلماً. غالبًا ما كان يُنظر إلى سوء الحظ على أنه نتاج isfet، والاضطراب الكوني الذي كان عكس ماعتولذلك لم تكن الآلهة مذنبة بالتسبب في أحداث شريرة. بعض الآلهة الذين ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا isfet، مثل ست ، يمكن إلقاء اللوم عليه في الفوضى داخل العالم دون وضع الذنب على الآلهة الأخرى. تتهم بعض الكتابات الآلهة بالتسبب في البؤس البشري ، بينما يتهم البعض الآخر الآلهة في الدفاع عن الآلهة. [209] بداية من عصر الدولة الوسطى ، ربطت عدة نصوص قضية الشر في العالم بأسطورة يحارب فيها الإله الخالق تمردًا بشريًا ضد حكمه ثم ينسحب من الأرض. بسبب هذا السلوك البشري الخاطئ ، فإن الخالق بعيد عن خليقته ، مما يسمح بوجود المعاناة. لا تشكك كتابات الدولة الحديثة في الطبيعة العادلة للآلهة بنفس قوة كتابات الدولة الوسطى. يؤكدون على العلاقات الشخصية المباشرة للبشر مع الآلهة وقدرة الآلهة على التدخل في الأحداث البشرية. يؤمن الناس في هذا العصر بآلهة معينة كانوا يأملون أن تساعدهم وتحميهم خلال حياتهم. نتيجة لذلك ، التمسك بالمثل العليا ماعت أصبح أقل أهمية من كسب ود الآلهة كطريقة لضمان حياة كريمة. [210] حتى الفراعنة كانوا يُعتبرون معتمدين على المساعدة الإلهية ، وبعد انتهاء عصر الدولة الحديثة ، تأثرت الحكومة بشكل متزايد بالأوساط التي تنقل إرادة الآلهة. [211]

تحرير العبادة

الممارسات الدينية الرسمية التي حافظت عليها ماعت لصالح مصر كلها ، كانت مرتبطة بالممارسات الدينية للناس العاديين ، لكنها تختلف عنها ، [212] الذين طلبوا مساعدة الآلهة في مشاكلهم الشخصية. [213] تتضمن الديانة الرسمية مجموعة متنوعة من الطقوس في المعابد. تم تنفيذ بعض الطقوس كل يوم ، في حين أن البعض الآخر كان مهرجانات ، تقام على فترات أطول وغالبًا ما تقتصر على معبد أو إله معين. [198] تلقت الآلهة قرابينهم في احتفالات يومية ، حيث كانت تماثيلهم تُلبس وتُمسح وتُقدم بالطعام كترانيم على شرفهم. [214] هذه العروض ، بالإضافة إلى الحفاظ عليها ماعت بالنسبة للآلهة ، فإن كرم الآلهة المشهور الذي يمنح الحياة وشجعهم على أن يظلوا محبوبين بدلاً من الانتقام. [215]

غالبًا ما تضمنت المهرجانات موكبًا احتفاليًا يتم فيه تنفيذ صورة عبادة للمعبد في ضريح على شكل باركي. خدمت هذه المواكب أغراضًا مختلفة. [217] في العصر الروماني ، عندما كان يُعتقد أن الآلهة المحلية من جميع الأنواع لها سلطة على فيضان النيل ، حملت المواكب في العديد من المجتمعات صور المعابد إلى ضفاف الأنهار حتى يمكن للآلهة أن تتسبب في فيضان كبير ومثمر. [218] كما كانت المواكب تتنقل بين المعابد ، كما حدث عندما زارت صورة حتحور من معبد دندرة قرينها حورس في معبد إدفو. [217] غالبًا ما تستند طقوس الإله إلى أساطير هذا الإله. كان من المفترض أن تكون هذه الطقوس تكرارًا لأحداث الماضي الأسطوري ، وتجديد الآثار المفيدة للأحداث الأصلية. [219] في مهرجان خوياك تكريما لأوزوريس ، أعيد تمثيل موته وقيامته في وقت بدأت فيه المحاصيل في الظهور. ترمز المساحات الخضراء العائدة إلى تجديد حياة الإله. [220]

اتخذ التفاعل الشخصي مع الآلهة أشكالًا عديدة. الأشخاص الذين أرادوا معلومات أو مشورة استشاروا أوراكل ، التي تديرها المعابد ، والتي كان من المفترض أن تنقل إجابات الآلهة على الأسئلة. [221] تم استخدام التمائم وغيرها من صور الآلهة لدرء الشياطين التي قد تهدد رفاهية الإنسان [222] أو لإضفاء سمات الإله الإيجابية على من يرتديها. [223] كانت الطقوس الخاصة تستحضر قدرة الآلهة على تحقيق أهداف شخصية ، من شفاء المرض إلى لعن الأعداء. [221] تم استخدام هذه الممارسات هيكا، نفس القوة السحرية التي استخدمتها الآلهة ، والتي قيل أن الخالق أعطاها للبشر حتى يتمكنوا من درء سوء الحظ. غالبًا ما أخذ مؤدي طقوس خاصة دور إله في أسطورة ، أو حتى هدد إلهًا ، لإشراك الآلهة في تحقيق الهدف. [224] تعايشت هذه الطقوس مع القرابين والصلوات الخاصة ، وكانت الثلاثة وسائل مقبولة للحصول على المساعدة الإلهية. [225]

تسمى الصلاة والعروض الخاصة بشكل عام "تقوى شخصية": أفعال تعكس علاقة وثيقة بين الفرد والإله. الدليل على التقوى الشخصية ضئيل قبل عصر الدولة الحديثة. تشير القرابين النذرية والأسماء الشخصية ، وكثير منها ثيوفوري ، إلى أن عامة الناس شعروا ببعض الصلة بينهم وبين آلهتهم ، لكن الدليل الثابت على الإخلاص للآلهة أصبح مرئيًا فقط في المملكة الحديثة ، وبلغ ذروته في أواخر تلك الحقبة. [226] يختلف العلماء حول معنى هذا التغيير - سواء كان التفاعل المباشر مع الآلهة تطورًا جديدًا أو نتاجًا للتقاليد القديمة. [227] أعرب المصريون الآن عن إخلاصهم من خلال مجموعة متنوعة جديدة من الأنشطة داخل المعابد وحولها. [228] سجلوا صلواتهم وشكرهم على المساعدة الإلهية على اللوحات. قدموا قرابين من التماثيل التي تمثل الآلهة التي كانوا يصلون من أجلها ، أو التي ترمز إلى النتيجة التي يرغبون فيها ، ويمكن لصورة إغاثة لحتحور وتمثال صغير لامرأة أن تمثل صلاة من أجل الخصوبة. من حين لآخر ، أخذ شخص ما إلهًا معينًا كراعٍ ، مكرسًا ممتلكاته أو عمله لعبادة الإله. استمرت هذه الممارسات في أحدث فترات التاريخ المصري. [229] شهدت هذه العصور اللاحقة المزيد من الابتكارات الدينية ، بما في ذلك ممارسة إعطاء مومياء الحيوانات كقرابين للآلهة المصورة في شكل حيواني ، مثل مومياوات القطط التي أعطيت للإلهة القطط باستيت. [230] نادرًا ما تم استدعاء بعض الآلهة الرئيسية من الأساطير والدين الرسمي في العبادة الشعبية ، ولكن العديد من آلهة الدولة العظيمة كانت مهمة في التقاليد الشعبية. [33]

انتشرت عبادة بعض الآلهة المصرية في الأراضي المجاورة ، وخاصة في كنعان والنوبة خلال عصر الدولة الحديثة ، عندما كانت تلك المناطق تحت السيطرة الفرعونية. في كنعان ، كانت الآلهة المصدرة ، بما في ذلك حتحور وآمون وست ، غالبًا ما يتم دمجها مع الآلهة المحلية ، الذين انتشروا بدورهم إلى مصر. [231] ربما لم يكن للآلهة المصرية معابد دائمة في كنعان ، [232] وتضاءلت أهميتها هناك بعد أن فقدت مصر السيطرة على المنطقة. [231] في المقابل ، تم بناء العديد من المعابد للآلهة المصرية الرئيسية والفراعنة المؤلين في النوبة. [233] بعد نهاية الحكم المصري هناك ، تم دمج الآلهة المستوردة ، وخاصة آمون وإيزيس ، مع الآلهة المحلية وظلت جزءًا من دين مملكة كوش المستقلة في النوبة. [234] تم دمج هذه الآلهة في أيديولوجية الملكية النوبية مثلما كانت في مصر ، لذلك كان آمون يعتبر الأب الإلهي للملك ، وارتبطت إيزيس وآلهة أخرى بالملكة النوبية ، كانداكي. [235] وصلت بعض الآلهة إلى أماكن أبعد. أصبحت تاويرت إلهة في مينوان كريت ، [236] وكان وحي آمون في واحة سيوة معروفًا واستشاره الناس عبر منطقة البحر الأبيض المتوسط. [237]

في عهد الأسرة البطلمية اليونانية ثم الحكم الروماني ، قدم الإغريق والرومان آلهتهم إلى مصر. ساوى هؤلاء القادمون الجدد الآلهة المصرية بآلهة خاصة بهم ، كجزء من التقليد اليوناني الروماني تفسير جرايكا. [238] عبادة الآلهة المحلية لم تبتلعها عبادة الآلهة الأجنبية. بدلاً من ذلك ، تم تبني الآلهة اليونانية والرومانية كمظاهر للآلهة المصرية. أدرجت الطوائف المصرية أحيانًا اللغة اليونانية والفلسفة والأيقونات [239] وحتى عمارة المعابد. [240] وفي الوقت نفسه ، تم تبني عبادات العديد من الآلهة المصرية - خاصة إيزيس وأوزوريس وأنوبيس وشكل حورس المسمى حربوقراط والإله اليوناني المصري المصهر سيرابيس - في الديانة الرومانية وانتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. [241] دعا الأباطرة الرومان ، مثل الملوك البطالمة من قبلهم ، إيزيس وسيرابيس لتأييد سلطتهم داخل مصر وخارجها. [242] في مزيج معقد من التقاليد الدينية للإمبراطورية ، تم تحويل تحوت إلى المعلم الباطني الأسطوري هيرميس تريسمجيستوس ، [243] وأصبحت إيزيس ، التي تم تكريمها من بريطانيا إلى بلاد ما بين النهرين ، [244] محورًا لعبادة الغموض على الطراز اليوناني . [245] كان كل من إيزيس وهيرميس Trismegistus بارزين في التقليد الباطني الغربي الذي نشأ من العالم الديني الروماني. [246]

تراجعت المعابد والعبادات في مصر نفسها مع تدهور الاقتصاد الروماني في القرن الثالث الميلادي ، وبدءًا من القرن الرابع ، قمع المسيحيون تبجيل الآلهة المصرية. [239] ماتت آخر البدع الرسمية في فيلة في القرن الخامس أو السادس. [247] [ملاحظة 6] اختفت معظم المعتقدات المحيطة بالآلهة نفسها في غضون بضع مئات من السنين ، وظلت في النصوص السحرية حتى القرنين السابع والثامن. في المقابل ، تم تكييف العديد من الممارسات التي ينطوي عليها عبادتهم ، مثل المواكب والأوراكل ، لتناسب الأيديولوجية المسيحية واستمرت كجزء من الكنيسة القبطية. [239] نظرًا للتغييرات الكبيرة والتأثيرات المتنوعة في الثقافة المصرية منذ ذلك الوقت ، يختلف العلماء حول ما إذا كانت أي ممارسات قبطية حديثة تنحدر من تلك الديانة الفرعونية. لكن العديد من المهرجانات والتقاليد الأخرى للمصريين المعاصرين ، مسيحيين ومسلمين ، تشبه عبادة آلهتهم. [248]


التحميل الان!

لقد سهلنا عليك العثور على كتب إلكترونية بتنسيق PDF دون أي حفر. ومن خلال الوصول إلى كتبنا الإلكترونية عبر الإنترنت أو عن طريق تخزينها على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، لديك إجابات مناسبة مع الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة جيرالدين بينش. للبدء في العثور على الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة ، جيرالدين بينش ، أنت محق في العثور على موقعنا الإلكتروني الذي يحتوي على مجموعة شاملة من الأدلة المدرجة.
مكتبتنا هي الأكبر من بين هذه المكتبات التي تحتوي على مئات الآلاف من المنتجات المختلفة الممثلة.

أخيرًا حصلت على هذا الكتاب الإلكتروني ، شكرًا لكل هذه الأساطير المصرية دليل لآلهة الآلهة وتقاليد مصر القديمة ، جيرالدين بينش ، يمكنني الحصول عليه الآن!

لم أكن أعتقد أن هذا سيعمل ، أظهر لي أفضل أصدقائي هذا الموقع ، وهو يعمل! أحصل على الكتاب الإلكتروني المطلوب

wtf هذا الكتاب الاليكترونى الرائع مجانا ؟!

أصدقائي غاضبون جدًا لدرجة أنهم لا يعرفون كيف أمتلك كل الكتب الإلكترونية عالية الجودة التي لا يعرفون عنها!

من السهل جدًا الحصول على كتب إلكترونية عالية الجودة)

الكثير من المواقع المزيفة. هذا هو أول واحد نجح! تشكرات

wtffff أنا لا أفهم هذا!

ما عليك سوى اختيار النقر ثم زر التنزيل ، وإكمال العرض لبدء تنزيل الكتاب الإلكتروني. إذا كان هناك استبيان يستغرق 5 دقائق فقط ، فجرب أي استطلاع يناسبك.


الهيروغليفية المصرية 2018

هذا إصدار جديد تمامًا يعمل الآن على أنظمة التشغيل Windows 10 و MAC و iPad و Android وجميع الهواتف المحمولة.

يوجد أكثر من 1100 رسم إيضاحي هيروغليفي بما في ذلك 450 كلمة مصرية وأكثر من 650 حرف هيروغليفية من قائمة غاردينر.

تتضمن الكتابة الهيروغليفية المصرية معلومات مفصلة عن تاريخ الكتابة والرياضيات المصرية ، واستخدام أنواع مختلفة من الرموز ، وكيفية كتابة اسمك ، وكيفية التعرف على أسماء الملوك وقصة الكاتب مع مقطع فيديو يوضح كيفية صناعة ورق البردى.


شاهد الفيديو: الطبيعة المصرية. الاراضي القاحلة الحلقة الثانية NAT EGYᴴᴰ (شهر نوفمبر 2021).