بودكاست التاريخ

إلى أي مدى تختلف ذاكرة بسمارك الشعبية اليوم عن الواقع التاريخي؟

إلى أي مدى تختلف ذاكرة بسمارك الشعبية اليوم عن الواقع التاريخي؟

أنا مهتم بما قد يكون هناك من تناقضات ، بين واقع بسمارك مقابل الصورة التي تم إنشاؤها في الذاكرة الجماعية للألمان. ما هي الطرق التي يختلف بها الانطباع الشعبي عن بسمارك اليوم عن الشخص الفعلي ، وفقًا للمؤرخين؟

خاصة فيما يتعلق بما سيأتي لاحقًا في التاريخ الألماني: هتلر والنازيون ، هل كانت هناك أي علامة على أن حواف بسمارك الخشنة ، إذا جاز التعبير ، تم تلطيفها ، حتى تتمكن ألمانيا من الحفاظ على شخصية مهمة واحدة على الأقل نظيفة من وصمة الوطنية الاشتراكية؟


Sonderweg

Sonderweg (ألمانية: [ˈzɔndɐˌveːk] ، "مسار خاص") يحدد النظرية في التأريخ الألماني التي تعتبر الأراضي الناطقة بالألمانية أو دولة ألمانيا نفسها قد اتبعت مسارًا من الأرستقراطية إلى الديمقراطية على عكس أي دولة أخرى في أوروبا.

نشأت المدرسة الفكرية الحديثة بهذا الاسم في وقت مبكر خلال الحرب العالمية الثانية كنتيجة لصعود ألمانيا النازية. نتيجة لحجم الدمار الذي لحق بأوروبا من قبل ألمانيا النازية ، فإن Sonderweg اكتسبت نظرية التاريخ الألماني أتباعًا تدريجيًا داخل ألمانيا وخارجها ، خاصة منذ أواخر الستينيات. على وجه الخصوص ، يجادل مؤيدوها بأن الطريقة التي تطورت بها ألمانيا عبر القرون ضمنت فعليًا تطور نظام اجتماعي وسياسي على غرار ألمانيا النازية. من وجهة نظرهم ، اتبعت العقليات الألمانية وبنية المجتمع والتطورات المؤسسية مسارًا مختلفًا مقارنةً بالدول الأخرى في الغرب. كتب المؤرخ الألماني هاينريش أوغست وينكلر عن مسألة وجود ملف Sonderweg:

لوقت طويل ، أجاب الألمان المتعلمون بالإيجاب ، في البداية عن طريق المطالبة بمهمة ألمانية خاصة ، ثم بعد انهيار عام 1945 ، بانتقاد انحراف ألمانيا عن الغرب. اليوم ، الرأي السلبي هو السائد. لم تختلف ألمانيا ، وفقًا للرأي السائد الآن ، عن الدول الأوروبية الكبرى إلى حد من شأنه أن يبرر الحديث عن "مسار ألماني فريد". وعلى أي حال ، لم تتخذ أي دولة على وجه الأرض ما يمكن وصفه بـ "المسار الطبيعي". [1]


محتويات

مصطلح "الثقافة الشعبية" نشأ في القرن التاسع عشر أو قبل ذلك. [8] تقليديا ، كانت الثقافة الشعبية مرتبطة [ بواسطة من؟ ] مع تعليم ضعيف ومع الطبقات الدنيا ، [9] على عكس "الثقافة الرسمية" والتعليم العالي للطبقات العليا. [10] [11] العصر الفيكتوري مع صعود الثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، شهدت بريطانيا تغيرات اجتماعية أدت إلى زيادة معدلات معرفة القراءة والكتابة ، ومع صعود الرأسمالية والتصنيع ، بدأ الناس في إنفاق المزيد من الأموال على الترفيه ، مثل الفكرة التجارية للحانات والرياضة. اكتسبت القراءة أيضًا قوة دفع. إن وصف بيني المروع هو المكافئ الفيكتوري لألعاب الفيديو ، الحارس في عام 2016 ، وصف رواية بيني بأنها "أول تذوق بريطاني للثقافة الشعبية ذات الإنتاج الضخم للشباب". [12] أدت الثقافة الاستهلاكية المتزايدة والقدرة المتزايدة على السفر عبر خط السكة الحديد الذي تم اختراعه حديثًا (أول سكة حديد عامة ، ستوكتون وسكك حديد دارلينجتون ، الذي افتتح في شمال شرق إنجلترا في عام 1825) إلى خلق سوق للأدب الشعبي الرخيص والقدرة على ذلك. لتوزيعها على نطاق واسع. تم نشر المسلسلات الأولى بنس واحد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر لتلبية الطلب المتزايد. [13] [14]

أصبح التشديد على التمييز من "الثقافة الرسمية" أكثر وضوحًا في نهاية القرن التاسع عشر ، [15] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ] استخدام تم تأسيسه خلال فترة ما بين الجرس. [16] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، وبعد التغييرات الثقافية والاجتماعية الكبرى التي أحدثتها ابتكارات وسائل الإعلام ، بدأ معنى الثقافة الشعبية في التداخل مع الثقافة الجماهيرية ، وثقافة الإعلام ، وثقافة الصورة ، وثقافة المستهلك ، وثقافة الاستهلاك الجماهيري. [17]

يعود الشكل المختصر "البوب" للموسيقى الشعبية ، كما هو الحال في موسيقى البوب ​​، إلى أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. [18] على الرغم من استخدام المصطلحين "pop" و "popular" في بعض الحالات بالتبادل ، ويتداخل معناهما جزئيًا ، إلا أن مصطلح "pop" أضيق. البوب ​​هو شيء محدد يحتوي على صفات الجاذبية الجماهيرية ، بينما تشير كلمة "شعبية" إلى ما اكتسب شعبية ، بغض النظر عن أسلوبه. [19] [20]

وفقًا للمؤلف جون ستوري ، هناك تعريفات مختلفة للثقافة الشعبية. [21] التعريف الكمي للثقافة لديه مشكلة أن الكثير من "الثقافة العالية" (على سبيل المثال ، التمثيل الدرامي التلفزيوني لجين أوستن) هي أيضًا "شائعة". يتم تعريف "ثقافة البوب" أيضًا على أنها الثقافة "المتبقية" عندما نقرر ماهية الثقافة العالية. ومع ذلك ، فإن العديد من الأعمال تمتد عبر الحدود ، على سبيل المثال ، ويليام شكسبير وتشارلز ديكنز وليو تولستوي وجورج أورويل.

تعريف ثالث يساوي الثقافة الشعبية مع "الثقافة الجماهيرية" والأفكار. يُنظر إلى هذا على أنه ثقافة تجارية ، يتم إنتاجها بكميات كبيرة للاستهلاك الجماهيري. [22] من منظور أوروبا الغربية ، يمكن مقارنة ذلك بالثقافة الأمريكية. [ التوضيح المطلوب ] بدلاً من ذلك ، يمكن تعريف "الثقافة الشعبية" على أنها ثقافة "أصيلة" للناس ، ولكن هذا قد يكون مشكلة نظرًا لوجود العديد من الطرق لتحديد "الأشخاص". [ الصفحة المطلوبة ] جادل ستوري بأن هناك بعدًا سياسيًا للثقافة الشعبية لنظرية الهيمنة الجديدة لغرامشي ". يرى الثقافة الشعبية كموقع للصراع بين" مقاومة "الجماعات التابعة في المجتمع وقوى" التأسيس "التي تعمل لصالح المهيمن مجموعات في المجتمع ". إن مقاربة ما بعد الحداثة للثقافة الشعبية "لن تعترف بعد الآن بالتمييز بين الثقافة العالية والشعبية".

جادل جان بودريار بأن المفهوم الغامض "الرأي العام" هو وهم ذاتي وغير دقيق وهو أكثر تواطؤًا في الشعبوية وليس في الوقائع ، لأنه ينسب السيادة إلى المستهلكين التي لا يمتلكونها حقًا. [23]

يدعي ستوري أن الثقافة الشعبية نشأت من تمدين الثورة الصناعية. تحدد دراسات شكسبير (بواسطة Weimann أو Barber أو Bristol ، على سبيل المثال) الكثير من الحيوية المميزة لدراما في مشاركتها في الثقافة الشعبية لعصر النهضة ، بينما يستخدم الممارسون المعاصرون مثل Dario Fo و John McGrath الثقافة الشعبية بمعناها الغرامشي الذي يتضمن التقاليد الشعبية القديمة ( كوميديا ​​ديلارتي على سبيل المثال). [24] [25] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]

تتطور الثقافة الشعبية باستمرار وتحدث بشكل فريد في المكان والزمان. إنه يشكل تيارات ودوامات ، ويمثل مجموعة معقدة من وجهات النظر والقيم المترابطة التي تؤثر على المجتمع ومؤسساته بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، قد تنشأ تيارات معينة للثقافة الشعبية من (أو تتشعب) ثقافة فرعية ، تمثل وجهات نظر لا يكون للثقافة الشعبية السائدة سوى معرفة محدودة بها. عادةً ما تروق عناصر الثقافة الشعبية مجموعة واسعة من الجمهور. تم تقديم مساهمات معاصرة مهمة لفهم معنى الثقافة الشعبية من قبل الباحث الألماني رونالد داوس ، الذي يدرس تأثير الثقافات خارج أوروبا في أمريكا الشمالية وآسيا وخاصة في أمريكا اللاتينية.

مستويات التحرير

في عالم الثقافة الشعبية ، توجد ثقافة تنظيمية. منذ بدايتها ، دارت الثقافة الشعبية حول الطبقات في المجتمع والتراجع بينها. في الثقافة الشعبية ، ظهرت ثلاثة مستويات ، عالية ومنخفضة. عالي يمكن وصف الثقافة بأنها فن وأعمال تعتبر ذات قيمة عالية ، تاريخيًا وجماليًا واجتماعيًا. قليل يعتبر البعض ثقافة الطبقات الدنيا تاريخيا. [26]

تحرير الفولكلور

الاقتباسات القائمة على الفولكلور التقليدي توفر مصدرًا للثقافة الشعبية. [27] لا تزال هذه الطبقة المبكرة من الثقافة السائدة قائمة حتى يومنا هذا ، في شكل منفصل عن الثقافة الشعبية المنتجة بكميات كبيرة ، ويتم نشرها عن طريق الكلام الشفهي بدلاً من وسائل الإعلام ، على سبيل المثال. على شكل نكت أو أساطير حضرية. مع الاستخدام الواسع للإنترنت منذ التسعينيات ، أصبح التمييز بين وسائل الإعلام والكلام الشفهي غير واضح. [ بحاجة لمصدر ]

على الرغم من أن العنصر الفلكلوري للثقافة الشعبية يتفاعل بشكل كبير مع العنصر التجاري ، إلا أن المجتمعات بين الجمهور لها أذواقها الخاصة وقد لا تتبنى دائمًا كل عنصر ثقافي أو ثقافي يتم بيعه. علاوة على ذلك ، قد تنتشر معتقدات وآراء معينة حول منتجات الثقافة التجارية عن طريق الكلام الشفهي ، ويتم تعديلها في العملية وبنفس الطريقة التي يتطور بها الفولكلور. [ بحاجة لمصدر ]

صناعة الثقافة تحرير

جاءت الانتقادات الأكثر تأثيرًا للثقافة الشعبية من المنظرين الماركسيين لمدرسة فرانكفورت خلال القرن العشرين. حلل تيودور أدورنو وماكس هوركهايمر مخاطر صناعة الثقافة في عملهما المؤثر جدلية التنوير بالاعتماد على أعمال كانط وماركس ونيتشه وآخرين. لم تكن الثقافة الشعبية الرأسمالية ، كما جادل أدورنو ، ثقافة أصيلة للشعب ، بل كانت نظامًا من الأعمال الفنية المتجانسة والموحدة المنتجة لخدمة الهيمنة الرأسمالية من قبل النخبة. يتم تشجيع طلب المستهلكين على أفلام هوليوود وألحان البوب ​​والكتب الاستهلاكية من خلال هيمنة نخبة الشركات التي تسيطر على وسائل الإعلام والشركات. كتب أدورنو ، "الصناعة ترضخ للتصويت الذي زورته بنفسها". [28] النخبة هي التي تقوم بتسليع المنتجات وفقًا لقيمها ومعاييرها الأيديولوجية الضيقة ، ويجادل أدورنو بأن الجمهور أصبح معتادًا على هذه الأعراف الصيغية ، مما يجعل التأمل الفكري مستحيلًا. [29] كان لعمل أدورنو تأثير كبير على الدراسات الثقافية والفلسفة واليسار الجديد. [30] الكتابة في نيويوركر في عام 2014 ، جادل الناقد الموسيقي أليكس روس ، بأن عمل أدورنو له أهمية متجددة في العصر الرقمي: "هيمنة البوب ​​شبه كاملة ، نجومها يسيطرون على وسائل الإعلام ويمتلكون القوة الاقتصادية لأباطرة الأعمال. تبدو الثقافة متجانسة أكثر من أي وقت مضى ، مع عدد قليل من الشركات العملاقة - Google و Apple و Facebook و Amazon - تترأس احتكارات غير مسبوقة ". [31]

انتقد الباحث جاك زيبس التسويق الجماعي وهيمنة الشركات وراء امتياز هاري بوتر. وجادل بأن سلع صناعة الثقافة "شعبية" لأنها متجانسة وتطيع الأعراف المعيارية التي تؤثر بها وسائل الإعلام بعد ذلك على أذواق الأطفال. في تحليله للعلامة التجارية العالمية لهاري بوتر ، كتب زيبس: "يجب أن تتوافق مع معايير الاستثناء التي وضعتها وسائل الإعلام والتي تروج لها صناعة الثقافة بشكل عام. لتكون ظاهرة تعني أن الشخص أو السلعة يجب أن تتوافق مع الهيمنة. الجماعات التي تحدد ما يشكل ظاهرة ". [32]

تحرير الإمبريالية

وفقًا لجون إم ماكنزي ، تم تصميم العديد من منتجات الثقافة الشعبية لتعزيز الأيديولوجيات الإمبريالية وتمجيد الطبقات العليا البريطانية بدلاً من تقديم رؤية ديمقراطية للعالم. [33] على الرغم من وجود العديد من الأفلام التي لا تحتوي على مثل هذه الدعاية ، إلا أن هناك العديد من الأفلام التي تروج للعنصرية والإمبريالية العسكرية. [34]

تحرير الدعاية

انتقد إدوارد إس هيرمان ونعوم تشومسكي وسائل الإعلام في عملهما عام 1988 الموافقة على التصنيع: الاقتصاد السياسي لوسائل الإعلام. وهم يجادلون بأن وسائل الإعلام تخضع لسيطرة نخبة قوية مهيمنة تحفزها مصالحها الخاصة التي تحدد المعلومات الموجودة في الاتجاه السائد وتتلاعب بها. لذلك فإن وسائل الإعلام هي نظام دعاية.

باختصار ، يشير نهج الدعاية للتغطية الإعلامية إلى تقسيم منهجي وسياسي للغاية في التغطية الإخبارية على أساس إمكانية الخدمة لمصالح السلطة المحلية المهمة. يجب أن يكون هذا ملحوظًا في الاختيارات ثنائية التفرع للقصة وفي حجم التغطية وجودتها. مثل هذا التقسيم في وسائل الإعلام الجماهيري واسع ومنهجي: ليس فقط خيارات الدعاية والقمع مفهومة من حيث ميزة النظام ، ولكن طرق التعامل مع المواد المفضلة وغير الملائمة (التنسيب ، والنبرة ، والسياق ، وكمال العلاج) تختلف في الطرق التي يخدم غايات سياسية. [35]

تحرير الاستهلاكية

وفقًا لعالم الاجتماع ما بعد الحداثي جان بودريلار ، يتم تدريب الفرد على واجب السعي لتحقيق أقصى قدر من المتعة حتى لا يصبح اجتماعيًا. [36] لذلك ، لا يمكن تمييز "المتعة" و "المتعة" عن الحاجة إلى الاستهلاك. في حين اعتقدت مدرسة فرانكفورت أن المستهلكين كانوا سلبيين ، جادل بودريلارد بأن المستهلكين تم تدريبهم على استهلاك المنتجات في شكل من أشكال العمل النشط من أجل تحقيق الحراك الاجتماعي الصاعد. [37] وهكذا ، يتم تدريب المستهلكين في ظل الرأسمالية على شراء منتجات مثل ألبومات البوب ​​والأدب الخيالي القابل للاستهلاك للإشارة إلى إخلاصهم للاتجاهات الاجتماعية والأزياء والثقافات الفرعية. على الرغم من أن الاستهلاك قد ينشأ من خيار نشط ، إلا أن الاختيار لا يزال نتيجة للتكيف الاجتماعي الذي يكون الفرد غير واعي به. يقول بودريلار ، "يخضع المرء بشكل دائم لقانون تكون قواعده وقيود المعنى - مثل تلك الخاصة باللغة - في الغالب خارج نطاق سيطرة الأفراد". [38]

في فهم بودريلار ، لا يمكن لمنتجات الثقافة الشعبية الرأسمالية إلا أن تعطي الوهم بالتمرد ، لأنها لا تزال متواطئة في نظام يسيطر عليه الأقوياء. صرح بودريلارد في مقابلة ، منتقدًا محتوى وإنتاج المصفوفة:

المصفوفة يرسم صورة قوة احتكارية عظمى ، كما نراها اليوم ، ثم تتعاون في انكسارها. في الأساس ، فإن نشره على نطاق عالمي متواطئ مع الفيلم نفسه. في هذه النقطة ، يجدر بنا أن نتذكر مارشال ماكلوهان: الوسيلة هي الرسالة. رسالة المصفوفة هو انتشاره عن طريق تلوث منتشر لا يمكن السيطرة عليه. [39]

تشمل مصادر الثقافة الشعبية ما يلي:

طباعة ثقافة تحرير

مع اختراع المطبعة في القرن السادس عشر ، أصبحت الكتب الرخيصة الإنتاج بكميات كبيرة متاحة على نطاق واسع للجمهور. وبهذا ، أصبح نقل المعارف والأفكار المشتركة ممكنًا. [41]

ثقافة الراديو تحرير

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، ابتكر نيكولا تيسلا وجولييلمو ماركوني الرسم البياني الراديوي ، مما سمح بولادة الراديو الحديث. وقد أدى ذلك إلى قدرة الراديو على التأثير على ثقافة "الاستماع إلى" بشكل أكبر ، بحيث يشعر الأفراد أن لديهم تأثيرًا مباشرًا أكثر. [42] هذه الثقافة الإذاعية حيوية ، لأنها كانت ضرورية للإعلان ، وقدمت الإعلان.

تحرير الأفلام

الأفلام والسينما لها تأثير كبير على الثقافة الشعبية ، حيث أن الأفلام كشكل من أشكال الفن هي أكثر ما يستجيب له الناس على ما يبدو. [43] مع التقاط الصور المتحركة لأول مرة بواسطة Eadweard Muybridge في عام 1877 ، تطورت الأفلام إلى عناصر يمكن تحويلها إلى تنسيقات رقمية مختلفة ، وانتشارها إلى ثقافات مختلفة. بدأت الأفلام بثقافة شعبية هائلة. [44] [ فشل التحقق ]

يكون تأثير الأفلام والسينما أكثر وضوحًا عند التحليل في البحث عما تهدف الأفلام إلى تصويره. [45] تستخدم الأفلام للحصول على قبول وفهم العديد من الموضوعات بسبب التأثير الذي تحمله الأفلام - يمكن رؤية مثال على التمثيل المبكر لهذا في الدار البيضاء (1942): قدم الفيلم موضوعات الحرب للجمهور بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية ، وكان يهدف إلى زيادة المشاعر المؤيدة للحرب لدى الحلفاء. [46] الأفلام نفسها ليست سوى جزء صغير من الوظيفة ، وتستلزم الثقافة الشعبية أن يصل الفيلم للجمهور بأساليب مختلفة يتم تحديدها داخل الجمهور على أنها أجيال. يمكن العثور على أوجه التشابه في ما يهتم به أبناء جيلك مع ما كان فيلمًا رئيسيًا في جيلهم. على الرغم من أن فعالية الأفلام الفردية قد لا يتم تفسيرها بالضبط دون إجراء أبحاث مكثفة. تتضح معرفة أن الأفلام لها تأثير كبير عند تقييم الثقافة الشعبية للأفلام التي تم إصدارها خلال السنوات الموازية. تُعد الأفلام مؤثرًا هائلًا معروفًا للثقافة الشعبية ، ولكن ليست كل الأفلام تخلق حركة تساهم بدرجة كافية لتكون جزءًا من الثقافة الشعبية التي تبدأ الحركات. يجب أن يكون للمحتوى صدى لدى معظم الجمهور ، لذا فإن المعرفة الموجودة في المادة تتصل بالأغلبية. الثقافة الشعبية هي مجموعة من المعتقدات في الاتجاهات وتستلزم تغيير مجموعة أيديولوجيات الشخص وإحداث تحول اجتماعي. [47] لا تزال المعتقدات اتجاهًا يتغير بسرعة أكبر في العصر الحديث الذي يحمل استمرار تدفق وسائل الإعلام والأفلام بشكل أكثر تحديدًا. الاتجاه لا يدوم ولكنه يحمل أيضًا تأثيرًا مختلفًا بناءً على الأفراد الذين يمكن تصنيفهم في مجموعات معممة بناءً على العمر والتعليم. نشاهد خلق الثقافة من خلال الأفلام في الجماهير والأديان والأيديولوجيات والحركات. تتجلى ثقافة الفيلم بشكل أكثر وضوحًا في العصر الحديث ، وتعد وسائل التواصل الاجتماعي مصدرًا فوريًا للتغذية الراجعة وتخلق حركات كبيرة بوتيرة أسرع. Netflix هو صانع اتجاه هائل في العصر الحديث للثقافة الشعبية. حدث متكرر تم وضعه في الثقافة الحديثة في مرحلة تحديد الاتجاه هو إنشاء حركات في منصات وسائل التواصل الاجتماعي للدفاع عن موضوع مميز في فيلم. [48]

الثقافة الشعبية أو الثقافة الجماهيرية يمكن الوصول إليها بسهولة من خلال الأفلام التي يمكن مشاركتها والوصول إليها بسهولة في جميع أنحاء العالم. [43]

تحرير البرامج التلفزيونية

البرنامج التلفزيوني عبارة عن جزء من المحتوى السمعي البصري المعد للبث (بخلاف الإعلانات التجارية أو المقطع الدعائي أو أي محتوى آخر لا يمثل عامل جذب للمشاهدين).

قد تكون البرامج التلفزيونية خيالية (كما هو الحال في الكوميديا ​​والدراما) ، أو غير خيالية (كما هو الحال في البرامج الوثائقية والأخبار وتليفزيون الواقع). قد تكون موضوعية (كما في حالة نشرة الأخبار المحلية وبعض الأفلام المعدة للتلفزيون) ، أو تاريخية (كما في حالة العديد من الأفلام الوثائقية والمسلسلات الخيالية). يمكن أن تكون تعليمية أو تعليمية في المقام الأول ، أو ترفيهية كما هو الحال في كوميديا ​​المواقف وعروض الألعاب. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الموسيقى

الموسيقى الشعبية هي الموسيقى التي تحظى بجاذبية واسعة [49] [50] والتي يتم توزيعها عادةً على جماهير كبيرة من خلال صناعة الموسيقى. يمكن الاستمتاع بهذه الأشكال والأساليب وأداءها من قبل الأشخاص الذين لديهم تدريب موسيقي ضئيل أو معدوم. [49] يتناقض مع الموسيقى الفنية [51] [52] والموسيقى التقليدية أو "الشعبية".تم نشر الموسيقى الفنية تاريخيًا من خلال عروض الموسيقى المكتوبة ، على الرغم من أنه منذ بداية صناعة التسجيلات ، تم نشرها أيضًا من خلال التسجيلات. تم تمرير أشكال الموسيقى التقليدية مثل أغاني البلوز المبكرة أو الترانيم شفهيًا أو إلى الجماهير المحلية الأصغر. [51]

تحرير الرياضة

تشمل الرياضة جميع أشكال النشاط البدني التنافسي أو الألعاب التي ، [53] من خلال المشاركة العرضية أو المنظمة ، تهدف إلى استخدام القدرة والمهارات البدنية والحفاظ عليها أو تحسينها مع توفير المتعة للمشاركين ، وفي بعض الحالات الترفيه للمشاهدين. [54]

تحرير العلامة التجارية للشركة

تشير العلامة التجارية للشركات إلى ممارسة الترويج لاسم العلامة التجارية لكيان شركة ، بدلاً من منتجات أو خدمات محددة. [55]

تعديل العلامات التجارية الشخصية

تشمل العلامة التجارية الشخصية استخدام وسائل التواصل الاجتماعي للترويج للعلامات التجارية والموضوعات لزيادة السمعة الطيبة بين المهنيين في مجال معين ، وإنتاج علاقة مبدعة بين المحترف والعلامة التجارية وجمهورها الذي يمتد للشبكات إلى ما بعد الخطوط التقليدية التي أنشأها التيار الرئيسي و لتعزيز الرؤية الشخصية. الثقافة الشعبية: يُعترف بها عمومًا من قبل أعضاء المجتمع كمجموعة من الممارسات والمعتقدات والأشياء السائدة أو السائدة في مجتمع ما في وقت معين. [56] [ مرجع دائري ] نظرًا لأن هويات المشاهير على الإنترنت لها أهمية قصوى من أجل إنشاء علامة تجارية لتصنيف الرعايات والوظائف والفرص. كمؤثرين ومشاهير ومستخدمين يحتاجون باستمرار إلى إيجاد طرق جديدة ليكونوا فريدين أو مواكبة للاتجاهات ، من أجل الحفاظ على المتابعين ووجهات النظر والإعجابات. [57] على سبيل المثال ، أنشأت Ellen DeGeneres علامتها التجارية الشخصية من خلال برنامجها الحواري عرض إلين دي جينيريس. أثناء تطوير علامتها التجارية ، يمكننا رؤية الفروع التي أنشأتها لتوسيع قاعدة المعجبين بها مثل ملابس Ellen والجوارب وأسرة الحيوانات الأليفة والمزيد.

تحرير وسائل الاعلام الاجتماعية

وسائل التواصل الاجتماعي هي تقنيات تفاعلية بوساطة الكمبيوتر تسهل إنشاء أو مشاركة المعلومات والأفكار والاهتمامات المهنية وأشكال التعبير الأخرى عبر المجتمعات والشبكات الافتراضية. [58] [ مرجع دائري ] منصات الوسائط الاجتماعية مثل Instagram و Facebook و Twitter و YouTube و TikTok و Snapchat هي أكثر التطبيقات شيوعًا المستخدمة يوميًا للأجيال الشابة. تميل وسائل التواصل الاجتماعي إلى أن تُطبق في الروتين اليومي للأفراد في مجتمعنا الحالي. تعد وسائل التواصل الاجتماعي جزءًا حيويًا من ثقافتنا حيث تستمر في التأثير على أشكال الاتصال المستخدمة للتواصل مع من هم في مجتمعاتنا أو عائلاتنا أو مجموعات الأصدقاء. [59] غالبًا ما نرى أن المصطلحات أو اللغة العامية تُستخدم عبر الإنترنت ولا تُستخدم في المحادثات وجهًا لوجه ، وبالتالي ، يضيف المستخدمون إلى الشخصية التي ينشئها المستخدمون من خلال شاشات التكنولوجيا. [59] على سبيل المثال ، يستجيب بعض الأفراد للمواقف بعلامة التصنيف أو الرموز التعبيرية. في المحادثات وجهاً لوجه ، نحن لا نرد بـ "وجه مبتسم" أو "#bless" ردًا على أحد الأقران. [59]

  1. ^ لين كروثرز (2021). العولمة والثقافة الشعبية الأمريكية. رومان وأمبير ليتلفيلد. ص. 48. ISBN 9781538142691.
  2. ^ ماكغاها ، جولي. "الثقافة الشعبية والعولمة". تعليم متعدد الثقافات 23.1 (2015): 32–37. SocINDEX بالنص الكامل. الويب. 5 أغسطس .2016.
  3. ^ ستريناتي ، د. (2004). مقدمة لنظريات الثقافة الشعبية. روتليدج.
  4. ^ ستوري ، ج. (2018). النظرية الثقافية والثقافة الشعبية: مقدمة. روتليدج.
  5. ^
  6. "ما هي ثقافة البوب؟ بقلم غاري ويست". مؤرشفة من الأصلي في 2016-08-29. تم الاسترجاع 2015/03/17.
  7. ^ ليوتارد ، جان فرانسوا (1979). La condition Postmoderne: rapport sur le savoir. باريس: مينويت.
  8. ^ فريدريك جيمسون: ما بعد الحداثة ، أو المنطق الثقافي للرأسمالية المتأخرة. دورهام ، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك. 1991.
  9. ^ على الرغم من أن قاموس أوكسفورد الإنكليزية يسرد الاستخدام الأول باسم 1854 ، ويظهر في عنوان بقلم يوهان هاينريش بيستالوزي في عام 1818:
  10. بيستالوزي ، يوهان هاينريش (1818). عنوان Pestalozzi للجمهور البريطاني. أرى أنه من المستحيل تحقيق هذه الغاية دون تأسيس وسائل الثقافة والتعليم الشعبيين على أساس لا يمكن الوصول إليه بخلاف ذلك من خلال فحص عميق للإنسان نفسه بدون مثل هذا البحث وهذا الأساس كله ظلمة.
  11. ^Per Adam Siljeström [sv] ، المؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة وشخصيتها وتنظيمها، ج. تشابمان ، 1853 ، ص. 243: "تأثير الهجرة الأوروبية على حالة الحضارة في الولايات المتحدة: إحصائيات الثقافة الشعبية في أمريكا". قدم جون مورلي خطابا في الثقافة الشعبية في برمنغهام تاون هول في عام 1876 ، وتناول تعليم الطبقات الدنيا.
  12. ^رابليه وباختين: الثقافة الشعبية في "جارجانتوا وبانتاغرويل" ص 13
  13. ^مهزلة رابليه الراديكالية ص. 9
  14. ^
  15. "Penny dreadfuls: المكافئ الفيكتوري لألعاب الفيديو". الحارس . تم الاسترجاع 23 نوفمبر 2018.
  16. ^
  17. "بيني المروعة". المكتبة البريطانية . تم الاسترجاع 2020/06/29.
  18. ^
  19. جونسون ، تشارلز (1836). حياة أشهر سائقي الطرق ومساند المشاة والقتلة. لويد وبوركيس وأمبير سترينج.
  20. ^ "التعلم يضر عندما تنحرف لجذب" ، ورد في قسم "الثقافة الشعبية والتعليم الحقيقي" في ملحق الجامعة ، العدد 4 ، المجتمع الأمريكي لتوسيع التدريس الجامعي ، 1894.
  21. ^ على سبيل المثال "صناعة مسرحيات الثقافة الشعبية [في المسرح الروسي ما بعد الثورة]" ، هانتلي كارتر ، الروح الجديدة في المسرح الروسي ، 1917-1928: ورسم تخطيطي للسينما والراديو الروسيين ، 1919-1928 ، يوضح العلاقة المجتمعية الجديدة بين الثلاثة.، آير للنشر ، 1929 ، ص. 166.
  22. ^ "نظرة واحدة على الكتلة والحجم الهائل لما نسميه بشكل ملطف ثقافتنا الشعبية يكفي" ، من وينثروب سارجينت ، "دفاعًا عن الحواجب العالية" ، مقال من الحياة مجلة ، 11 أبريل 1949 ، ص. 102.
  23. ^قاموس نيو جروف للموسيقى والموسيقيين، المجلد 15 ، ص. 85 دخول موسيقى البوب
  24. ^شتاينم ، جلوريا. نفاد ثقافة البوب، في الحياة مجلة ، 20 أغسطس 1965 ، ص. 73 اقتباسات:

ثقافة البوب ​​- على الرغم من كونها كبيرة وزئبقية وزلقة لتعريفها - هي في الحقيقة مصطلح شامل يغطي أي شيء في الموضة حاليًا ، وكل مكوناته أو معظمها مألوفة لعامة الناس. الرقصات الجديدة هي خير مثال. فن البوب ​​آرت بحد ذاته قد يعني القليل بالنسبة للرجل العادي ، لكن مفرداته. مألوف دائما.

من المغري الخلط بين موسيقى البوب ​​والموسيقى الشعبية. ال قاموس نيو جروف للموسيقى والموسيقيين، المصدر المرجعي النهائي لعالم الموسيقى ، يحدد الموسيقى الشعبية على أنها الموسيقى منذ التصنيع في القرن التاسع عشر والتي تتماشى بشكل أكبر مع أذواق واهتمامات الطبقة الوسطى الحضرية. سيشمل ذلك مجموعة واسعة للغاية من الموسيقى من عروض الفودفيل والمنشد إلى الهيفي ميتال. من ناحية أخرى ، دخلت موسيقى البوب ​​حيز الاستخدام بشكل أساسي لوصف الموسيقى التي تطورت من ثورة موسيقى الروك أند رول في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي وتستمر في مسار قابل للتحديد حتى يومنا هذا.


حركة الحقوق المدنية: لماذا الآن؟

"غالبًا ما يتم تصويرها في إطار" مونتغمري إلى ممفيس "الذي يوازي الحياة العامة لمارتن لوثر كينغ جونيور ، وقد اتخذت حركة الحقوق المدنية جوًا من الحتمية في الخيال الشعبي. جمدت الصور ولقطات الأفلام الحركة في الوقت المناسب كحقبة خاطر فيها الناس بحياتهم لإنهاء نظام الفصل العنصري المشل في الجنوب ، ولتأمين الحقوق والامتيازات الأساسية للمواطنة الأمريكية. بالنسبة للعديد من الشباب ، تلوح في الأفق باعتبارها لحظة مشرقة في الماضي البعيد ، مع القليل من الأهمية للقضايا المعاصرة المتعلقة بالعرق والديمقراطية والعدالة الاجتماعية ".

- والدو مارتن جونيور وباتريشيا سوليفان ، مقدمة ، تعليم حركة الحقوق المدنية الأمريكية: أغنية الحرية ومر، ص. الحادي عشر.

حركة الحقوق المدنية هي إحدى الأحداث الحاسمة في التاريخ الأمريكي ، والتي حارب خلالها الأمريكيون لتحقيق مُثُل العدالة والمساواة الراسخة في وثائق تأسيسنا. عندما يتعلم الطلاب عن الحركة ، فإنهم يتعلمون معنى أن يكونوا مواطنين أمريكيين نشطين. يتعلمون كيفية التعرف على الظلم. يتعلمون عن الدور التحويلي الذي يلعبه الآلاف من الأفراد العاديين ، فضلاً عن أهمية التنظيم للتغيير الجماعي. يرون أنه يمكن للناس أن يتحدوا للوقوف ضد الظلم.

نحن قلقون من أن الحركة عندها يكون بالنظر إلى وقت الفصل الدراسي ، يتم تقليصه إلى دروس حول حفنة من الشخصيات البطولية والكلمات الأربع "لدي حلم". يحتاج الطلاب إلى معرفة أن الحركة كانت أكبر بكثير من أبرز قادتها ، وأن الملايين من الناس حشدوا الشجاعة للانضمام إلى النضال ، وغالبًا ما يخاطرون بحياتهم في هذه العملية. إنهم بحاجة إلى معرفة أن الحلم الذي أعطاه الدكتور كينج صوتًا لم يتحقق بالكامل بعد ، على الرغم من انتخاب رئيس أمريكي من أصل أفريقي. إنهم بحاجة إلى معرفة أنه طالما أن العرق يشكل عائقًا أمام الوصول والفرص ، وطالما أن الفقر أمر شائع للأشخاص الملونين ، فإن الحلم لم يتحقق.

نحن قلقون أيضًا بشأن السرد التاريخي الذي يروج له بعض النقاد والشخصيات السياسية الذين ينكرون إرث الأمة المتمثل في الاضطهاد المؤسسي. هناك ضغط هائل من اليمين السياسي لتدريس تاريخ زائف بالكامل يتجاهل عيوب الأمة ويشوه النضالات من أجل العدالة الاجتماعية. في هذه النسخة التحريفية ، عمل واضعو الدستور بلا كلل لإنهاء العبودية ، وكانت الأمة مثالية عند الولادة ، وكانت حقوق الولايات - وليس العبودية - هي الدافع وراء انفصال الجنوب. تنكر هذه التفسيرات معًا الواقع اليومي لملايين الطلاب اليوم - أن الأمة ليست كاملة بعد وأن العنصرية والظلم لا يزالان موجودين. يتجاهل هذا السرد أيضًا فاعلية الأشخاص الملونين وينكر الحاجة إلى عمل جماعي لتعزيز العدالة الاجتماعية.

إلى جانب كونها خاطئة ، لم تعد هذه الروايات مقنعة للعديد من طلابنا. يعد تدريس حركة الحقوق المدنية أمرًا ضروريًا لضمان ارتباط التاريخ الأمريكي بالطلاب في دولة متنوعة بشكل متزايد. أظهر بحث Terrie Epstein أن الطلاب يدخلون الفصول الدراسية مع وجهات نظر عالمية موجودة مسبقًا تختلف ، غالبًا بشكل كبير ، اعتمادًا على العرق والعرق والطبقة والعوامل الديموغرافية الأخرى. 3 من غير المرجح أن يقبل الطلاب الذين تشير تجربتهم في الحياة الواقعية إلى أن التاريخ يتم "غسله باللون الأبيض" دروسًا على عكس ذلك. من الصعب للغاية إزاحة وجهات النظر هذه ، خاصة عندما يكون السرد القياسي المستخدم لتعليم حركة الحقوق المدنية مبسطًا أو مشوهًا.

ما نعرفه عن تعليمات حركة الحقوق المدنية ليس واعدًا. نحن نعلم أن الكتب المدرسية والمواد الأساسية غالبًا ما تجرد السياق والثراء لتقديم وصف محدود للحركة. 4 نحن نعلم أنه لا توجد معايير محتوى شاملة للتدريس حول الحركة. نحن نعلم أنه حتى أكثر المعلمين خبرة في تاريخ الولايات المتحدة يميلون إلى الاندفاع إلى خط النهاية بمجرد اجتياز دوراتهم في الحرب العالمية الثانية. في عام 2011 ، عندما فحصنا متطلبات الدولة ، صُدمنا عندما علمنا أن 16 ولاية لم تطلب أي تعليمات على الإطلاق بشأن حركة الحقوق المدنية. هذا العام ، قررنا التعمق أكثر - بالإضافة إلى تحديد مجالات التحسين ، بحثنا عن نماذج لبقية الأمة.

هذا التقرير يواصل دعوتنا للتغيير. لدى الولايات المتحدة واجب مدني وأخلاقي لضمان أن يتعرف جميع الأطفال على تاريخ حركة الحقوق المدنية. كما يلاحظ جيريمي ستيرن ، "يحتاج طلاب اليوم إلى التعرف بنشاط على ما عاشته الأجيال الأكبر سنًا أو عاشته كجزء قوي من محيطهم الثقافي: حتى المعرفة الأساسية بحركة الحقوق المدنية لا يمكن اعتبارها أمرًا مفروغًا منه بين أطفال اليوم." مع انحسار الحركة من الذاكرة الحديثة إلى التاريخ ، أصبح من المهم أكثر من أي وقت مضى تقييم حالة التعلم والتعليم حول هذه الأحداث الأمريكية الجوهرية.

منذ عقد من الزمان ، كنا في خضم الذكرى السنوية والاحتفالات والمناسبات التذكارية لحركة الحقوق المدنية. عندما تموت شخصيات الحركة أو تنسحب من المجال العام ، فإن النضال من أجل الحقوق المدنية سوف يتراجع من الذاكرة النشطة إلى الذاكرة التاريخية. في حين لم يكن هناك أبدًا فهم موحد للحركة ، فإن اختفاء الجهات الفاعلة الرئيسية يجلب مخاطر تتمثل في تبسيط دروسها وفقدانها في نهاية المطاف للطلاب والمجتمع.

من نواحٍ عديدة ، تم فصل حركة الحقوق المدنية عن "الحركة" لبعض الوقت. 5 تخلق الروايات الشعبية الانطباع بأن مجموعة صغيرة من القادة الكاريزماتيين ، ولا سيما روزا باركس والدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور ، كانوا مسؤولين بشكل أساسي عن مكاسب الحقوق المدنية. يتم تكريم باركس بحق لنشاطها في إطلاق مقاطعة حافلات مونتغمري. ومع ذلك ، فإن الكثير من صورها تصور امرأة وحيدة كانت متعبة ببساطة ولا تريد التخلي عن مقعدها في حافلة لشخص أبيض. في الواقع ، كانت مشاركة مدربة في حركة اجتماعية جيدة التنظيم.

إن اختزال الحركة إلى أساطير بسيطة يحجب التضحيات الاجتماعية والمؤسسية والشخصية الواسعة للأشخاص الذين شاركوا في النضال. يحد السرد المتمحور حول الملك والمتنزهات مما نعلمه للطلاب حول نطاق العمل السياسي المحتمل. يستحق الطلاب أن يتعلموا أن الأفراد ، الذين يعملون بشكل جماعي ، يمكنهم تغيير المؤسسات القوية.

يجب أن نكون قلقين بنفس القدر من إعادة صياغة حركة الحقوق المدنية في إطار تصالحي. كتب المؤرخ مايكل كامين: "هنا نزعة قوية في الولايات المتحدة لنزع الطابع السياسي عن التقاليد من أجل" المصالحة ". "من المرجح أن يتم تنشيط الذاكرة من خلال الخلاف ، ومن المرجح أن يكون فقدان الذاكرة ناتجًا عن الرغبة في المصالحة." 6 يلاحظ كامين أن صورة كينغ قد تم نزعها عن السياسة ، مما حوله في نظر الجمهور من ناشط راديكالي مناهض للفقر إلى اندماج كاريزمي. لا عجب إذن أنه من الشائع الآن بالنسبة لبعض السياسيين والشخصيات الإعلامية استخدام كلمات كينغ حول مجتمع مصاب بعمى الألوان كإسفين ضد الفرص الموسعة للأشخاص الملونين بينما يرسمون الستار على المظالم المعاصرة.

يتجنب المعلمون والكتب المدرسية بشكل روتيني الصراع والقضايا المثيرة للجدل أثناء إنشاء ما أسماه تيري إيبستين "النسخ المعقمة" للأحداث الوطنية المهمة - العبودية دون عبيد ، والنضال من أجل الحقوق المدنية دون عنصرية ومقاومة - كل ذلك يتوج بانتصار وطني للخير على الشر. 7 "نتيجة لتدريس التاريخ الوطني المخادع" ، كتب إبستين ، "يترك ملايين الشباب المدارس العامة وهم يعرفون منظورًا قوميًا ولكنهم لا يؤمنون به ، في حين أن أولئك الذين يقبلونه ليس لديهم إطار لفهم العنصرية وأشكال أخرى من عدم المساواة اليوم." 8

حتى ونحن نواجه هذه المزالق ، يجب أن نبذل قصارى جهدنا لتعليم حركة الحقوق المدنية تمامًا كما نعلم أجزاء أخرى من التاريخ الأمريكي. يتضح من مراجعتنا أن حركة الحقوق المدنية يُنظر إليها بشكل أساسي على أنها تاريخ أمريكي أفريقي أو تاريخ إقليمي. هذا الرأي مضلل للغاية. إن فهم الحركة ضروري لفهم التاريخ الأمريكي. عندما يتعلم الطلاب عن الحركة ، فإنهم يدرسون أكثر من سلسلة من التواريخ والأسماء والإجراءات. يتعلمون ما يعنيه أن تكون أمريكيًا ويقدرون أهمية وصعوبة النضال ضد الاستبداد. نعلم حركة الحقوق المدنية أن تظهر أنه يمكن التغلب على الظلم.


"1984" كما في الوقت الحاضر

ومع ذلك ، في عام 1984 ، كان هناك الكثير من تغطية التهنئة الذاتية في الولايات المتحدة بأن الواقع المرير للرواية لم يتحقق. لكن مارك ميللر الباحث في الدراسات الإعلامية جادل في كيفية تحويل الشعار الشهير من كتاب "الأخ الأكبر يراقبك" إلى التلفزيون "الأخ الأكبر هو أنت ، تشاهد".

جادل ميلر بأن التلفزيون في الولايات المتحدة يعلم نوعًا مختلفًا من التوافق عن ذلك الذي صورته الرواية. في الرواية ، تستخدم شاشة التلسكرين لإنتاج التوافق مع الحزب. في حجة ميلر ، ينتج التلفزيون التوافق مع نظام الاستهلاك الجشع - من خلال الإعلان وكذلك التركيز على الأثرياء والمشاهير. كما أنه يعزز الإنتاجية اللانهائية ، من خلال الرسائل المتعلقة بمعنى النجاح وفضائل العمل الجاد.

للتلفزيون تأثير عميق على مشاهديه. أندري بوبوف

يلتزم العديد من المشاهدين بقياس أنفسهم مقابل ما يرونه في التلفزيون ، مثل اللباس والعلاقات والسلوك. على حد تعبير ميلر ، فإن التلفزيون "وضع معيار الفحص الذاتي المعتاد".

يتجلى نوع القلق المرتبط بجنون العظمة الذي امتلكه سميث في الرواية - من أن أي خطوة خاطئة أو فكرة خاطئة ستجلب شرطة الفكر - يتجلى بدلاً من ذلك في مشاهدي التلفزيون الذين يصفهم ميلر بأنه "يقظة خاملة". بمعنى آخر ، يراقب المشاهدون أنفسهم للتأكد من توافقهم مع الآخرين الذين يرونهم على الشاشة.

يمكن أن توجد هذه اليقظة الخاملة لأن التلفزيون يسمح للمشاهدين بمشاهدة الغرباء دون رؤيتهم. أظهر الباحث Joshua Meyrowitz أن أنواع البرامج التي تهيمن على التلفزيون الأمريكي - الأخبار والمسرحيات والدراما - قد تطبيع النظر في الحياة الخاصة للآخرين.


كيف يؤثر الفن على الثقافة والمجتمع؟

يؤثر الفن على المجتمع من خلال تغيير الآراء وغرس القيم وترجمة الخبرات عبر المكان والزمان. أظهرت الأبحاث أن الفن يؤثر على الحس الأساسي للذات.

غالبًا ما يُنظر إلى الرسم والنحت والموسيقى والأدب والفنون الأخرى على أنها مستودع للذاكرة الجماعية للمجتمع. يحافظ الفن على ما لا تستطيع السجلات التاريخية المبنية على الحقائق: كيف شعرت بوجودها في مكان معين في وقت معين.

الفن بهذا المعنى هو التواصل الذي يسمح للناس من ثقافات مختلفة وأوقات مختلفة بالتواصل مع بعضهم البعض عبر الصور والأصوات والقصص. غالبًا ما يكون الفن وسيلة للتغيير الاجتماعي. يمكن أن يعطي صوتًا للمحرومين سياسيًا أو اجتماعيًا. يمكن لأغنية أو فيلم أو رواية إثارة المشاعر لدى من يواجهونها ، مما يلهمهم للحشد من أجل التغيير.

لطالما اهتم الباحثون بالعلاقة بين الفن والدماغ البشري. على سبيل المثال ، في عام 2013 ، وجد باحثون من جامعة نيوكاسل أن مشاهدة الفن المرئي المعاصر له آثار إيجابية على الحياة الشخصية لكبار السن الذين يعيشون في منازلهم.

للفن أيضًا تأثيرات نفعية على المجتمع. هناك علاقة إيجابية يمكن إثباتها بين درجات تلاميذ المدارس في الرياضيات ومحو الأمية ، ومشاركتهم في الأنشطة المسرحية أو الموسيقية.

كما تشير الجمعية الوطنية للتربية الفنية ، فإن الفن مفيد للفنان باعتباره منفذًا للعمل. لا يقتصر الفن على تعزيز حاجة الإنسان للتعبير عن الذات وتحقيقها ، بل إنه قابل للحياة اقتصاديًا أيضًا.يوظف خلق الفن وإدارته وتوزيعه الكثيرين.

فما تنتظرون! ساعد في تعزيز إبداعك ، احصل على زجاجة من النبيذ وسواء أتيت ترسم وتحتفل معنا أو تفضل الرسم في هدوء منزلك ، ابحث عن منفذ الفن الخاص بك!


النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والتعديل التاسع عشر

الشكل 1. فرانسيس إي دبليو هاربر ، ج. 1898. الواجهة الأمامية لقصائد هاربر (فيلادلفيا: شركة جورج إس فيرغسون ، 1898). بإذن من مكتبة الكونغرس. بقلم شارون هارلي

شاركت النساء الأميركيات من أصل أفريقي ، على الرغم من التغاضي عنها في كثير من الأحيان في تاريخ حق المرأة في التصويت ، في جهود إصلاحية كبيرة ونشاط سياسي أدى إلى وبعد التصديق في عام 1920 على التعديل التاسع عشر ، الذي منع الدول من حرمان النساء الأميركيات من حق التصويت على أساس جنسهم. كان لديهن الكثير - أو أكثر - على المحك في النضال مثل النساء البيض. منذ السنوات الأولى لحركة الاقتراع ، عملت النساء السود جنبًا إلى جنب مع أصحاب حق الاقتراع البيض. لكن بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، مع انقسام حركة الاقتراع حول مسألة العرق في السنوات التي أعقبت الحرب الأهلية ، شكلت النساء السود منظماتهن الخاصة لمواصلة جهودهن لتأمين وحماية حقوق جميع النساء والرجال.

كانت حركة حقوق المرأة الأمريكية متحالفة بشكل وثيق مع الحركة المناهضة للعبودية ، وقبل الحرب الأهلية ، انضم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود والبيض وأنصار حق الاقتراع معًا في قضية مشتركة. خلال فترة ما قبل الحرب ، كانت مجموعة صغيرة من النساء السود المستعبدات والحرات سابقًا ، بما في ذلك سوجورنر تروث ، وهارييت توبمان ، وماريا دبليو ستيوارت ، وهنريتا بورفيس ، وهارييت فورتين بورفيس ، وسارة ريمون ، وماري آن شاد كاري ، ناشطة في دوائر حقوق المرأة . وقد انضم إليهم رجال سود بارزون في الدفاع عن حقوق المرأة والاقتراع ، بما في ذلك فريدريك دوغلاس ، وتشارلز لينوكس ريمون ، وروبرت بورفيس ، وعملوا بالتعاون مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ونشطاء حقوق المرأة ، بما في ذلك ويليام لويد جاريسون ، وإليزابيث كادي ستانتون ، و سوزان ب. أنتوني. [1]

في أعقاب اتفاقية حقوق المرأة لعام 1848 في سينيكا فولز ، نيويورك ، حضرت النساء السود البارزات اللواتي ألغيت عقوبة الإعدام والمناصرون لحقوق المرأة وتحدثوا وتولوا مناصب قيادية في العديد من تجمعات حقوق المرأة خلال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر. في عام 1851 ، ألقت العبد السابق سوجورنر تروث خطابها الشهير "ليس أنا امرأة" في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة في أكرون ، أوهايو. حازت سارة ريمون وشقيقها تشارلز على إشادة واسعة بسبب خطاباتهما المؤيدة لحق المرأة في التصويت في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة لعام 1858 في مدينة نيويورك. [2]

الشكل 2. ماري تشيرش تيريل ، ج. 1890. بإذن من مكتبة الكونغرس. مع نهاية الحرب الأهلية ، أصبحت الحجج المتعلقة بحق المرأة في التصويت متشابكة مع المناقشات حول حقوق العبيد السابقين ومعنى المواطنة. كانت الأختان مارغريتا فورتن وهارييت فورتن بورفيس ، اللتان ساعدتا في تأسيس جمعية فيلادلفيا لحق الاقتراع بين الأعراق في عام 1866 ، ونساء سود أخريات ناشطات في الجمعية الأمريكية الجديدة للحقوق المتساوية (AERA) ، وهي منظمة شكلها دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ودعاة حقوق المرأة السابقون. حق التصويت للنساء والرجال السود. خدم بورفيس في اللجنة التنفيذية لـ AERA. تحدثت فرانسيس إلين واتكينز هاربر ، المؤيدة لإلغاء الرق ، نيابة عن حق المرأة في التصويت في الاجتماع التأسيسي لـ AERA ، وألقت سوجورنر تروث خطابًا رئيسيًا في اجتماع الذكرى السنوية الأول لها. [3] (الشكل 1)

ولكن مع اقتراح التعديل الخامس عشر ، الذي من شأنه أن يمنح الرجال السود ولكن ليس النساء ، بدأت التحالفات بين الأعراق والجنس المختلط في التدهور. كان على أنصار حق الاقتراع أن يختاروا بين الإصرار على الحقوق العالمية أو قبول أولوية حق الاقتراع للرجل الأسود. دفع الانقسام في حركة حق الاقتراع بشأن التعديل الخامس عشر إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني إلى قطع العلاقات مع AERA وتشكيل الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) ، والتي روجت للاقتراع العام ، مصرة على أن الرجال السود لا ينبغي أن يحصلوا على حق التصويت. قبل النساء البيض. أثارت ملاحظات ستانتون وأنطوني العنصرية حول الرجال السود غضبًا شديدًا من جانب دعاة حق المرأة في الاقتراع ، بمن فيهم الحليفان منذ فترة طويلة فريدريك دوغلاس وفرانسيس إلين واتكينز هاربر. نتيجة لذلك ، أيدت هاربر التعديل الخامس عشر - هذا من امرأة مستقلة بشدة اعتقدت أن النساء متساويات ، في الواقع ، متفوقة على الرجال في مستوى إنتاجيتهم ، كان الرجال يتحدثون ، بينما كانت النساء فاعلات. [4] انضمت هاربر إلى جمعية حق المرأة الأمريكية الجديدة (AWSA) ، والتي دعمت حق الاقتراع للسود وحق المرأة في الاقتراع واتخذت نهج كل دولة على حدة لتأمين حق المرأة في التصويت. كما أعلنت هاربر في ملاحظاتها الختامية في مؤتمر AWSA لعام 1873 ، "بقدر ما تحتاج النساء البيض إلى بطاقة الاقتراع ، فإن النساء الملونات بحاجة إليه أكثر." [5] نظرًا لأن العديد من البيض ، بما في ذلك بعض النساء البيض ، شجبوا حق الاقتراع للذكور السود علنًا ، فقد أدرجت النساء السود حق الاقتراع للرجل الأسود كعنصر مهم في أهدافهن في الاقتراع.

ومع ذلك ، أصبحت النساء السود أعضاء في كل من مجموعتي حق التصويت - ستانتون وأنتوني - التي تقودها NWSA ولوسي ستون وجوليا وارد هاو - بقيادة أوسا. كانت هاتي بورفيس مندوبة في NWSA (بالإضافة إلى كونها عضوًا في اللجنة التنفيذية لجمعية حق الاقتراع بولاية بنسلفانيا). من بين المصلحين الأمريكيين الأفارقة البارزين والمدافعين عن حقوق المرأة الذين انضموا إلى AWSA شارلوت فورتن وجوزيفين سانت بيير روفين ، وهي عضو في جمعية حقوق المرأة في ماساتشوستس. [6]

حضرت النساء السود وتحدثن في الاجتماعات السياسية والدينية والتجمعات العامة. كان حماسهم ومشاركتهم السياسية داخل وخارج حملات الاقتراع مصدر قلق بشكل خاص للبيض في جنوب ما بعد التحرر. [7] يظهر عمل شارلوت ("لوتي") في حق الاقتراع رولين التاريخ الطويل للنشاط السياسي للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي خارج منطقة الشمال الشرقي وخارج مؤتمرات ومنظمات حقوق المرأة. في عام 1866 ، قبل عام من ترؤس الاجتماع الافتتاحي لجمعية حقوق المرأة في ساوث كارولينا ، أعلنت رولين بشجاعة دعمها للاقتراع العام في اجتماع لمجلس النواب في ساوث كارولينا. في عام 1870 ، كانت سكرتيرة منتخبة لجمعية حقوق المرأة في ساوث كارولينا ، وهي إحدى الشركات التابعة لـ AWSA. احتلت رولين ، مع شقيقتها فرانسيس ولويزا ونساء محليات أخريات ، مكانة بارزة في سياسات إعادة الإعمار وحملات حق المرأة في التصويت على المستويين المحلي والوطني في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. شجع الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي المدافعات عن حق المرأة الأمريكية من أصل أفريقي في ولاية كارولينا الجنوبية. في بعض انتخابات مقاطعة كارولينا الجنوبية لعام 1870 ، شجع مسؤولو الانتخابات السود النساء السود على التصويت - وهو إجراء كانت أخوات رولينز وبعض النساء الأمريكيات من أصل أفريقي يفترضن بالفعل (أو يحاولن) بمفردهن. [8] في عام 1871 ، حاولت ماري آن شاد كاري ، وهي طالبة في كلية الحقوق بجامعة هوارد ، مع العديد من النساء الأخريات ، دون جدوى ، التسجيل للتصويت في واشنطن العاصمة. على الرغم من هذا الفشل ، فقد أصروا وحصلوا على شهادة رسمية موقعة تعترف بأنهم حاولوا التصويت. [9]

مثل النساء البيض ، ربطت النساء الأميركيات من أصل أفريقي حق الاقتراع بالعديد من القضايا السياسية والاقتصادية من أجل تعزيز قضيتهن وانخرطن في استراتيجيات متعددة لتأمين حقوق المرأة السياسية وحقوق التصويت داخل وخارج حركة الاقتراع المنظمة. في الوقت نفسه ، حاربوا التمييز ضد السود في جنوب الولايات المتحدة وداخل المنظمات الوطنية لحق المرأة في الاقتراع والتي يغلب عليها البيض.

بمرور الوقت ، هدأت التوترات بين ستانتون وأنتوني ودوغلاس. استمر التمييز ضد النساء السود في حركة حق المرأة في الاقتراع حيث سعت بعض القيادات النسائية البيضاء المناصرة لحقوق المرأة إلى الحصول على دعم الذكور والإناث من البيض الجنوبيين. استمر الخطاب المعادي للسود وتصرفات زعيمة NWSA سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، ولكن أيضًا استمرت المعارك الشجاعة للنساء الأميركيات من أصل أفريقي من أجل المساواة بين الجنسين والعنصرية. في عام 1876 ، كتبت كاري إلى قادة الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع تحثهم على وضع أسماء أربعة وتسعين امرأة سوداء في واشنطن العاصمة في إعلان حقوق المرأة في الولايات المتحدة الصادر في الذكرى المائة. الاستقلال الأمريكي ، الذي خلص إلى "نطالب بالعدالة ، نطالب بالمساواة ، نطالب بضمان جميع الحقوق المدنية والسياسية التي تخص مواطني الولايات المتحدة لنا ولبناتنا إلى الأبد". بينما لم ينجح في إضافة أسمائهم ، ظل كاري ناشطًا ملتزمًا بالاقتراع ، متحدثًا في اجتماع 1878 NWSA. بعد ذلك بعامين ، شكلت جمعية امتياز المرأة الملونة في واشنطن العاصمة ، والتي ربطت حق الاقتراع ليس فقط بالحقوق السياسية ولكن بقضايا التعليم والعمل. [10]

الشكل 3. إيدا ب. ويلز ، ج. 1891. رسم إيضاحي من I. Garland Penn ، The Afro-American Press ومحرروها (Springfield، MA: Willey & Co.، 1891). بإذن من مكتبة الكونغرس. اعتقدت النساء السود في أواخر القرن التاسع عشر أن هناك صلة لا تنفصم بين أعمال الإصلاح الفعالة وحق المرأة في التصويت. كان العديد من دعاة حق الاقتراع من السود نشطين في حركة الاعتدال ، بما في ذلك هاتي بورفيس ، وفرانسيس إلين واتكينز هاربر ، وجيرترود بوستيل موسيل. خدم بورفيس وهاربر كمشرفين على العمل بين الملونين في اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة. خدمت بورفيس أيضًا ، من عام 1883 إلى عام 1900 ، كمندوبة في الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع. كتب موسيل مقالات مؤيدة للاقتراع للصحافة السوداء. في مقالها لعام 1881 ، "حق المرأة في التصويت" ، أعيد طبعه في عدد 1885 من نيويورك فريمانحث موسيل القراء على أن يصبحوا أكثر دراية بتاريخ الاقتراع وحقوق المرأة. جادل بورفيس ، وهاربر ، وموسيل ، وغيرهن من دعاة حق الاقتراع والإصلاحيين من النساء السود بأن التعصب كان عقبة رئيسية أمام التقدم العرقي وأن إقرار حق المرأة في الاقتراع سيقلل بشكل كبير من هذه العلل الاجتماعية وغيرها. [11]

على الرغم من كل هذا العمل المهم الذي قام به دعاة الاقتراع السود ، واصلت حركة الاقتراع السائدة ممارساتها التمييزية العنصرية وتغاضت حتى عن أيديولوجيات تفوق البيض من أجل حشد الدعم الجنوبي لحقوق تصويت النساء البيض. ونتيجة لذلك ، أصبح النساء والرجال الأمريكيون من أصل أفريقي مهمشين بشكل متزايد وتم التمييز ضدهم في اجتماعات وحملات ومسيرات حق المرأة في التصويت. [12] حتى بعد التوفيق بين NWSA و AWSA لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة (NAWSA) في عام 1890 ، استمر أنتوني وغيره من المدافعين عن حقوق المرأة البيضاء في الجنوب والشمال في اختيار النفعية على الولاء والعدالة عندما يتعلق الأمر بحق المرأة في الاقتراع من السود. . في عام 1895 ، طلبت أنتوني من فريدريك دوغلاس "صديقتها" وداعمة حق الاقتراع المخضرمة عدم حضور مؤتمر NAWSA القادم في أتلانتا. كما أوضحت لاحقًا لـ Ida B. Wells-Barnett ، فإن وجود دوغلاس على المسرح مع الضيوف الكرام كان من شأنه أن يسيء إلى المضيفين الجنوبيين. وبخ ويلز-بارنيت وغيره من المدافعين عن حقوق المرأة أنثوني وغيرها من الناشطات البيض لاستسلامهن للتحيز العنصري. خلال اجتماع NAWSA عام 1903 في نيو أورلينز ، كان تايمز ديموقراطي شجبت استراتيجية حقوق المنظمة المناهضة للسود بسبب تأثيرها السلبي على سعي النساء السود للاقتراع. [13]

كانت هناك استثناءات من التقاليد التمييزية بين أنصار حق الاقتراع. في نيو إنجلاند ، ادعت جوزفين سانت بيير روفين أن لوسي ستون وجوليا وارد هاو وآخرين استقبلت ترحيباً حاراً. بعض النساء الأميركيات من أصول إفريقية ، مثل الناشطات البارزات في مجال حقوق المرأة والمتحدثة ماري تشيرش تيريل ، انتميت وشاركت في اجتماعات وأنشطة NAWSA ، حتى مع تمييز المنظمة الجديدة ضدهن لجذب دعم الذكور الجنوبيين والبيضين لحق المرأة في التصويت. (الشكل 2)

في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر ، شكلت المزيد من النساء السود نوادي الاقتراع المحلية والإقليمية الخاصة بهن ، وفي عام 1896 ، شكلت الرابطة الوطنية للنساء الملونات (NACW). قدمت NACW ، التي انتخبت تيريل كأول رئيس وطني ، للنساء السود منبرًا وطنيًا للدفاع عن حق المرأة في الاقتراع وقضايا حقوق المرأة. منذ بداية المنظمة وطوال القرن العشرين ، قاتل تيريل ، وروفين ، وباريير ويليامز ، وويلز بارنيت ، والعديد من أعضاء وقادة NACW من أجل حق المرأة في الاقتراع ، وتبادلوا مشاعرهم وأنشطتهم المؤيدة للاقتراع في مؤتمرات NACW الإقليمية والوطنية وباللون الأبيض. والصحافة السوداء.

على الرغم من التمييز الذي تعرضت له النساء السود ، بما في ذلك رفض جهود جوزفين سانت بيير روفين لتمثيل NACW في الاتحاد العام للأندية النسائية ، انضمت النساء السود بحذر إلى الجهود بين الأعراق لتأمين الاقتراع للنساء وتوسيع مشاركة المرأة في السياسة الانتخابية مثل المفوضون والمنظمون والناخبون. قامت ناشطة بارزة مناهضة للإعدام خارج نطاق القانون ، وعضو في NACW ، وناشطة بحق الاقتراع إيدا ب. (الشكل 3) شاركت هي ونساء أخريات من الغرب الأوسط في الحملات غير الحزبية NACW و NAWSA و Alpha Club والتجمعات السياسية ، ومع ذلك ، دعمت معظم النساء السود برامج الحزب الجمهوري والمرشحين. [14]

مع انتقال حركة حق الاقتراع إلى مرحلتها النهائية في العقود الأولى من القرن العشرين ، ادعت المنظمات المحلية والوطنية المعنية بالاقتراع للمرأة البيضاء الشمولية العرقية ولديها بالفعل نساء أمريكيات من أصل أفريقي كعضوات نشطات ، لكن الإجراءات والبيانات السياسية لقادتها عكست واقع عرقي مختلف - واقع ساء بمرور الوقت. عندما نظمت أليس بول ، مؤسِّسة حزب المرأة القومي ، موكبًا للاقتراع النسائي في عام 1913 ، كان من المقرر قبل يوم واحد من افتتاح وودرو ويلسون ، أول رئيس للولايات المتحدة من الجنوب ، كان قبولها الراسخ للعنصرية البيضاء رمزًا لتدهور المناخ العنصري داخل البلاد. حركة الاقتراع. قبل العرض ، طُلب من Wells-Barnett ، الذي يمثل Alpha Suffrage Club ، السير في مؤخرة العرض بدلاً من وفد شيكاغو الأبيض. تمشيا مع شخصيتها المقاومة والمتطرفة ، رفضت Wells-Barnett الانضمام إلى زملائها السود في المؤخرة. بدلاً من ذلك ، مع مرور وفد شيكاغو الأبيض بالكامل ، خرجت ويلز-بارنيت من الحشد ودخلت الخط الفاصل بين امرأتين من شيكاغو وساروا ومعهما ، كما عرفت أنها عادلة. [15]

الشكل 4. ماري ب تالبرت ، ج. 1901. بإذن من مجموعة متحف بافالو التاريخي ، بوفالو ، نيويورك. ومع ذلك ، سارعت ماري تشيرش تيريل ، مؤسسة NACW ، مع الوفد الأسود بالكامل. أخبرت تيريل في وقت لاحق والتر وايت ، من الرابطة الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، في إدانتها للموقف المناهض للسود لبول وقادة حق الاقتراع من النساء البيض ، أنها تعتقد أنه إذا كان بإمكان قادة الاقتراع الأبيض ، بما في ذلك بول ، تمرير التعديل دون إعطاء النساء السود حق التصويت ، سيفعلن ذلك - وهو ادعاء أنكره بول وغيره من المدافعين عن حقوق المرأة البيضاء بينما استمر في تنظيم النساء البيض حصريًا في ولايات جنوبية مختلفة. [16] كانت المعارضة التي واجهتها النساء الأمريكيات من أصل أفريقي موضوعًا لزعيم NACW و NAACP ماري ب تالبرت عام 1915 مصيبة مقال "النساء والمرأة الملونة". كما أشارت تالبرت ، "معنا كنساء ملونات ، يصبح هذا الصراع ذو شقين ، أولاً ، لأننا نساء وثانيًا ، لأننا نساء ملونات." [17] (الشكل 4)

كانت مقالة تالبرت واحدة من عدة مقالات كتبها كادر صغير من المثقفين والمفكرين السود والشخصيات العامة الذين شاركوا في ندوة حول "التصويت للمرأة" والتي ظهرت ملاحظاتهم في عدد أغسطس 1915 من مجلة مصيبة، الجهاز الوطني لل NAACP. في مقالها ، قدمت القائدة النسوية السوداء والمعلمة ناني هيلين بوروز ردًا غامضًا وعميقًا على سؤال امرأة بيضاء حول ما ستفعله النساء السود في الاقتراع ، فأجابت ، "ماذا يمكنها أن تفعل بدونها؟" تعبيراً عن خط تفكير مشترك ، أعلنت بوروز وغيرها من الناشطات السياسيات من النساء السود أن المرأة السوداء "تحتاج إلى بطاقة الاقتراع ، لحساب الرجال الذين لا يضعون أي قيمة لفضيلتها ، وللتشكيل [كذا] مشاعر صحية لصالح حمايتها ". [18] ردد بوروز فكرة سبق أن أعربت عنها أديلا هانت لوجان ، وهي عضو مدى الحياة في الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة وعضو نشط في نادي توسكيجي للمرأة ، في منشور أسود شهري سابق ، المجلة الأمريكية الملونة:

إذا كانت النساء الأمريكيات البيض ، مع كل مزاياهن الطبيعية والمكتسبة ، بحاجة إلى بطاقة الاقتراع ، فهذا الحق يحمي جميع الحقوق الأخرى إذا كان الأنجلو ساكسون قد ساعده. فكم بالأحرى يحتاج الأمريكيون السود ، ذكورًا وإناثًا ، إلى دفاع قوي عن طريق التصويت لمساعدتهم على ضمان حقهم في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة؟ [19]

على الرغم من هذه الحجج ، عشية التصديق على التعديل التاسع عشر ، واصل المنادون بحق المرأة في الاقتراع البيض ، خوفًا من الإساءة إلى الجنوبيين البيض ، ممارساتهم التمييزية العنصرية تجاه أصحاب حق الاقتراع من السود. في عام 1919 ، عارضت رئيسة NAWSA كاري تشابمان كات قبول الاتحاد الشمالي الشرقي للنوادي النسائية ، وهي هيئة إقليمية من النساء السود ، كعضو في منظمة الاقتراع الوطنية خوفًا من الإساءة إلى الناخبين البيض. عندما تم التصديق على التعديل التاسع عشر أخيرًا ، واجهت الناخبات الأميركيات من أصل أفريقي في جيم كرو ساوث استراتيجيات الحرمان نفسها والعنف ضد السود الذي أدى إلى حرمان الرجال السود ، لذا كان على النساء السود مواصلة كفاحهن لتأمين التصويت. امتيازات لكل من الرجال والنساء.

أجبرت العنصرية والتمييز داخل وخارج حملات الاقتراع المنظمة للمرأة والعنف العنصري ضد السود النساء السود في وقت مبكر على ربط حقهن في التصويت باستعادة حق الاقتراع للذكور السود ونشاط الحقوق المدنية. الناشطة الأمريكية الأفريقية والناشطة الراديكالية أنجلينا ويلد جريمكي ، التي سميت على اسم خالتها الكبرى ، أنجلينا جريمكي ويلد ، أكدت بجرأة وتفاؤل ، أن "الظلم سينتهي" بين الجنسين عندما "تفوز المرأة بحق الاقتراع". [20] ولكن بدلاً من ذلك ، استمر النضال.

ساعدت المشاركة السياسية للنساء السود من فترة ما قبل الحرب إلى العقود الأولى من القرن العشرين في تحديد نشاطهن السياسي بعد عام 1920. بعد التصديق على التعديل التاسع عشر ، انتهت معركة التصويت للنساء البيض. بالنسبة للنساء الأميركيات من أصل أفريقي كانت النتيجة أقل وضوحًا.على أمل مكافحة العنف العنصري ضد السود في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى وحرمان الرجال السود من حق التصويت ، لا سيما في الجنوب ، استمرت مشاركة النساء السود في السياسة الانتخابية والنشاط الراديكالي في التوسع بعد التصديق. في الواقع ، يكشف فحص الحياة السياسية للنساء السود بعد عام 1920 أن التعديل التاسع عشر بدلاً من إنهاءه ، كان نقطة انطلاق لمشاركة النساء الأميركيات من أصول إفريقية في السياسة الانتخابية في السنوات القادمة. [21] في الواقع ، عزا أوسكار دي بريست الفضل إلى النساء السود لكونهن العامل الحاسم في انتخابه ، في عام 1928 ، كأول أمريكي من أصل أفريقي ينتخب لمجلس النواب الأمريكي منذ إعادة الإعمار. كانت نضالات المرأة في حق التصويت في الولايات المتحدة جزءًا من تاريخ طويل ومثير للإعجاب للمشاركة السياسية للمرأة الأمريكية من أصل أفريقي لتعزيز حقوق المرأة والمشاركة على قدم المساواة في تقدم العرق.

فهرس

براون ، إلسا باركلي. "لالتقاط رؤية الحرية: إعادة بناء التاريخ السياسي للمرأة السوداء الجنوبية ، 18651880. " في Gordon et al. ، المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت, 66–99.

بوروز ، ناني هيلين. "النساء السود والإصلاح". في "أصوات للنساء ندوة لكبار المفكرين في أمريكا الملونة". عدد خاص مصيبة 10 ، لا. 4 (أغسطس 1915): 178–192.

كولمان ، ويلي. "مهندسو رؤية: النساء السود وسعيهن في فترة ما قبل الحرب من أجل المساواة السياسية والاجتماعية." في Gordon et al. ، المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت, 24–40.

كولير توماس ، بيتي. "فرانسيس إلين واتكينز هاربر: مؤيدة لإلغاء الرق ومصلح نسوي ، 1825-1911." في Gordon et al. ، المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت ، 41–65.

دروشر ، كريستينا. إيدا ب. ويلز: مصلح اجتماعي وناشط. نيويورك: روتليدج ، 2017.

جيدينجز ، بولا. متى وأين أدخل: تأثير النساء السود على العرق والجنس في أمريكا. نيويورك: William Morrow & amp Co. ، 1984.

جوردون ، آن د. ، وآخرون. المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت ، 1837-1965. امهيرست: جامعة ماساتشوستس ، 1997.

جريمكي ، أنجلينا ويلد. "التحرر الاجتماعي للمرأة". مجموعة Angeline Weld Grimké ، مركز أبحاث Moorland-Spingarn ، مكتبة المؤسسين ، جامعة هوارد ، واشنطن العاصمة.

Harley، Sharon، and Rosalyn Terborg-Penn، محرران. المرأة الأفريقية الأمريكية: النضالات والصور. بورت واشنطن ، نيويورك: مطبعة كينيكات ، 1978.

هيغينبوثام ، إيفلين بروكس. "نادي النساء والسياسة الانتخابية في العشرينات من القرن الماضي". في Gordon et al. ، المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت, 134–155.

كراديتور ، أيلين س. أفكار حركة حق المرأة في التصويت 1890-1920. 1965. نيويورك: دبليو دبليو نورتون ، 1981.

لوجان ، أديلا هانت. "حق المرأة في التصويت. " المجلة الأمريكية الملونة 9 ، لا. 3 (سبتمبر 1905): 487-89.

ماترسون ، ليزا ج. من أجل حرية عرقها: النساء السود والسياسة الانتخابية في إلينوي ، 1877-1932. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 2009.

ماكدانيلد ، جين. “ديس حق التصويت الأبيض / الاستحقاق: إن ثورة وخطاب العنصرية ". تراث: مجلة الكاتبات الأمريكيات 30 ، لا. 2 (نوفمبر 2013): 243-264.

ميلر ، كيلي. "خطر حق المرأة في التصويت". مصيبة 11 ، لا. 1 (نوفمبر 1915): 37-38.

كوارلز ، بنيامين. "فريدريك دوغلاس وحركة حقوق المرأة." مجلة تاريخ الزنوج 25 ، لا. 1 (يناير 1940): 35-44.

رودس ، جين. ماري آن شاد كاري: الصحافة السوداء والاحتجاج في القرن التاسع عشر. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1999.

شيشتر ، باتريشيا أ. إيدا ب. ويلز-بارنيت والإصلاح الأمريكي ، 1880-1930. تشابل هيل: جامعة نورث كارولينا ، 2001.

ستيرلينغ ، دوروثي ، أد. نحن أخواتك: النساء السود في القرن التاسع عشر. نيويورك: دبليو دبليو نورتون ، 1984.

تالبرت ، ماري ب. "النساء والمرأة الملونة". في "أصوات للنساء: ندوة لكبار المفكرين في أمريكا الملونة". عدد خاص مصيبة 10 ، لا. 4 (أغسطس 1915): 178–192.

تيربورغ بن ، روزالين. "النساء الأميركيات من أصل أفريقي والتصويت: نظرة عامة." في Gordon et al. ، المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت ، 10–23.

———. النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في النضال من أجل التصويت ، 1850-1920. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1998.

———. "وجهات نظر الذكور السود حول امرأة القرن التاسع عشر." في Harley and Terborg-Penn ، امرأة من أصل أفريقي, 28–42.

———. "التمييز ضد المرأة الأمريكية من أصل أفريقي في حركة المرأة ، 1830-1920." في Harley and Terborg-Penn ، امرأة من أصل أفريقي, 17–27.

تيريل ، كنيسة مريم. "عدالة حق المرأة في التصويت". مصيبة 4 ، لا. 5 (سبتمبر 1912): 243 - 245.

ويلز-بارنيت ، إيدا ب. الحملة الصليبية من أجل العدالة: السيرة الذاتية لإيدا ب. ويلز. حرره ألفريدا م داستر. شيكاغو: جامعة شيكاغو 1970.


الدور المتغير للفنان عبر التاريخ

من الواضح أن الفنانين لديهم العديد من الأدوار المختلفة ، ولكن بغض النظر عن الوسيلة التي يستخدمونها أو الأسلوب الذي يستكشفونه ، فإنهم جميعًا يشتركون في نفس الغرض: إنشاء الفن. الفن الجميل ، الفن السياسي ، الفن الذي يمكن الوصول إليه ، الفن الذي يتحدى ، الفن التعبيري ، الفن الخفي.

الفكرة الأساسية هي أن الفنانين يعكسون أنفسهم ومحيطهم. قد يكون هذا واقعيًا وواقعيًا أو سرياليًا ورمزيًا ومعبّرًا. منذ الأيام التي تم فيها تلطيخ جدران الكهوف بالطين الغني لإظهار الحيوانات والأشخاص البدائيين ، استخدم الفنانون وسيلتهم لإظهار الأشياء للآخرين. يمكنك القول إن دور الفنانين يتمثل جزئيًا في وصف الحياة ، ولكن أيضًا لإلقاء الضوء على الجوانب التي قد يتم تفويتها بخلاف ذلك.

عندما تفكر في عمل ألبريشت دورر ، سوف تتذكر التفاصيل الدقيقة والدقة الفنية التي أظهرها. كان هذا الإحساس بالواقعية شائعًا في الفن حتى ظهرت التكعيبية والحركات الطليعية ، وجلبت معهم أسلوبًا للعمل المفاهيمي والمنمنم والدماغي. لم تتسبب الحركات الفنية المختلفة في تطور أسلوب الفن فحسب ، بل تسببت أيضًا في حدوث تحول في دور الفنان.

حرفيون مجهولون

في ال العالم القديم، كان الفنان الكلاسيكي في الواقع عاملًا. تم تصنيف الرسامين والنحاتين والحرفيين على أنهم حرفيون. كانوا يتولون التجارة من والدهم - بمعنى أن المهن الفنية لم تكن اختيارًا بل موروثة. مارس الحرفيون التميز التقني ، لكن لم يكن هناك تدريب رسمي ولم يتم تشجيع التعبير الفني.

في ال العصور الوسطى، سيتعلم الفنانون مهاراتهم من خلال نظام التلمذة الصناعية. كانت معظم الأعمال الفنية مجهولة المصدر وتم إنتاجها من قبل أشخاص يعتبرون حرفيين وليس فنانين. خلال هذا الوقت ، تقدمت مهنة الفن أكثر من غيرها. في العصور الوسطى في أوروبا ، تم الاعتراف بالحرفيين البارعين كأعضاء شرفاء ومسؤولين في المجتمع.

عصر النهضة المعترف به

ال عصر النهضة كان الوقت الذي تم فيه تكريم الفنانين لعملهم ، كان ذلك بمثابة نهاية للعمل المجهول. بفضل جورجيو فاساري وكتابه الشهير حياة أميز الرسامين والنحاتين والمهندسين المعماريينبدأ الفنانون (وخاصة الفلورنسيون) في اكتساب المزيد من التقدير والاحترام. ذكر التجار استخدام الفن للتعبير عن السلطة والثروة.

خلال هذا الوقت كان يُنظر إلى الفن على أنه متعة ورفاهية. كان الشعراء والفلاسفة والعلماء وعلماء الرياضيات موضع تقدير كبير ، وكان يُنظر إليهم على أنهم مثقفون وكانوا أنظف بكثير من الفنانين. كان الفنانون حريصين على الحصول على نفس المستوى من الاحترام مثل هؤلاء الأعضاء الموقرين في المجتمع. بدأوا في تضمين مواضيع أكثر تعقيدًا في عملهم ، مضيفين التفاصيل التي لن تتعرف عليها العين غير المدربة أو غير المدربة. بدأت المُثُل الأفلاطونية والنظريات العلمية والتفاصيل الفلكية بالحدوث في الأعمال الفنية لعصر النهضة ، غيرت دور الفنان بشكل كبير ومهدت الطريق للفن كما يُنظر إليه اليوم ، كطريقة للتعبير على المستوى العاطفي والفكري وحتى السياسي.

فن مقنع

ال فنان البلاط الباروكي تم توظيفه لمنح أي بلد إحساسًا بالشخصية. كما تم استخدامه للتأثير على ما يرتديه الناس وكيف يتصرفون. في هذا الصدد ، كان أول شكل من أشكال الفن كشكل من أشكال التسويق. كان دور فنان البلاط هو الترويج والإعلان.

بحلول مطلع القرن العشرين ، كان فنانون المجتمع يرسمون صورًا مجانية للغاية تصور الثروة والجمال والذوق الرفيع. كان دور الفنان هو تجميل موضوع كل لوحة ، وجعلها تبدو أكثر جاذبية ، وأرق ، وأكثر شحوبًا وأكثر جمالًا. كان هؤلاء الفنانون يجعلون المجتمع يبدو أكثر جاذبية ، فضلاً عن تجميل الأفراد بطريقة مماثلة لما تفعله هوليوود والمصورون حتى يومنا هذا.

التغيير السياسي والمجتمعي من خلال الفن الثوري

عندما تم صنع الفن من قبل أشخاص كانوا يعتبرون حرفيين ، كان يُنظر إليه إلى حد كبير على أنه عمل لا مجال فيه للتعبير أو الفردية. لم يختبر الحرفيون قدرًا كبيرًا من الحرية ، وكان الدور يتحكم فيه من هم في السلطة. عندما قدم عصر النهضة فكرة استخدام الفن كتعبير عن الفكر المستقل ، كانت البذور الأولى لـ فن ثوري تم عرضه.

على مر الزمن ، أدرك الفنانون أن الفن يمكن أن يلعب دورًا مهمًا في تشكيل التاريخ. لقد تخلوا عن فكرة الفن الوصفي ووجدوا معنى أكثر عمقًا. رأى الفنانون الثوريون إمكانية استخدام الفن كشكل من أشكال التقدم الاجتماعي.

استخدم الفنانون الثوريون مثل دييغو ريفيرا وكاثي كولويتز أعمالهم لتوضيح العقيدة الثورية حرفيًا. فنانون مثل غويا ودوميير ومونش صوروا ببساطة المجتمع في مثل هذه الظروف القاتمة والمقلقة لدرجة جعلوا الناس يفكرون في التغيير الاجتماعي. تم اعتبار الفنانين الآخرين ثوريين لقدراتهم على التفكير خارج الصندوق وتجربة تقنيات جديدة وشجاعة وأساليب معبرة. عملهم ليس بالضرورة سياسيًا أو يقدم تعليقًا اجتماعيًا ، لكنه يقدم نظرة ثاقبة للعصر. ومن بين الفنانين في هذه الفئة ماتيس ومانيه وبيكاسو وسيزان.

الفن من أجل الفن و # 8217s

فنانون بوهيمي اتبع أسلوب حياة غير ملتزم وتخلي عن الهيكل والأعراف لصالح الفن. البوهيميون مفتونون أيضًا باكتشافات الرومانسيين. يعتقدون أن العواطف هي الحقيقة المطلقة ، ولا يوجد تمييز بين الفن والحياة ، ويركزون على التعبير الفردي وحدس الإبداع. يؤمن البوهيميون والرومانسيون بالفن من أجل الفن ويشكل فن الساكي جوهر حياتهم ، وهو مهم ومتكامل مثل الدين بالنسبة لبعض الناس.

إذا كان الفنانون الثوريون راديكاليين سياسيين ، فإن الفنانين البوهيميين هم راديكاليون اجتماعيون. يركزون على تغيير طريقة تفكير الناس من خلال الوصول إلى عواطفهم. التأثير العاطفي لفنهم قوي وذو أهمية كبيرة. غالبًا ما يتضمن دور الفنان البوهيمي ازدراء الطبقات الوسطى ، وعنصرًا من عناصر تدمير الذات ، والاعتقاد بأن الفنان يجب أن يعاني. إن الاحتجاج على المجتمع والامتثال لا يتخذ في الغالب شكلاً فنياً ، بل يتخذ شكلاً سلوكياً أكثر.


محتويات

أصبح التاريخ الشفوي حركة دولية في البحث التاريخي. [8] [9] يُعزى هذا جزئيًا إلى تطوير تكنولوجيا المعلومات ، والتي سمحت لطريقة متجذرة في الشفهية بالمساهمة في البحث ، ولا سيما استخدام الشهادات الشخصية المقدمة في مجموعة متنوعة من الأماكن العامة. [9] على سبيل المثال ، اكتشف المؤرخون الشفويون الاحتمالات اللانهائية لنشر البيانات والمعلومات على الإنترنت ، مما يجعلها متاحة بسهولة للعلماء والمعلمين والأفراد العاديين. [10] عزز هذا جدوى التاريخ الشفوي لأن الأنماط الجديدة للإرسال سمحت للتاريخ بالخروج من أرفف المحفوظات والوصول إلى المجتمع الأكبر. [10]

اقترب المؤرخون الشفويون في بلدان مختلفة من جمع وتحليل ونشر التاريخ الشفوي في أنماط مختلفة. هناك العديد من الطرق لإنشاء الروايات الشفوية والقيام بدراسة التاريخ الشفوي حتى ضمن السياقات الوطنية الفردية.

وفقا ل موسوعة كولومبيا: [1] أدت إمكانية الوصول إلى أجهزة التسجيل في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي إلى التوثيق الشفهي للحركات والاحتجاجات في تلك الحقبة. بعد ذلك ، أصبح التاريخ الشفوي على نحو متزايد نوعًا من السجلات المحترمة. يفسر بعض المؤرخين الشفويين الآن الذكريات الشخصية للأشخاص الذين تمت مقابلتهم بسبب بحث المؤرخ الإيطالي أليساندرو بورتيلي ورفاقه.

تستخدم التواريخ الشفوية أيضًا في العديد من المجتمعات لتوثيق تجارب الناجين من المآسي. بعد الهولوكوست ، ظهر تقليد غني للتاريخ الشفوي ، وخاصة الناجين اليهود. يحتوي متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة على أرشيف شامل لأكثر من 70000 مقابلة عن التاريخ الشفوي. [11] هناك أيضًا العديد من المنظمات المخصصة تحديدًا لجمع وحفظ التاريخ الشفوي للناجين. [12] [13] التاريخ الشفهي كتخصص لديه حواجز منخفضة إلى حد ما للدخول ، لذلك فهو عمل يمكن للأشخاص العاديين المشاركة فيه بسهولة. في كتابه "ممارسة التاريخ الشفوي" ، كتب دونالد ريتشي أن "التاريخ الشفوي له مكان لكل من الأكاديمي والعادي. مع التدريب المعقول. يمكن لأي شخص إجراء تاريخ شفوي قابل للاستخدام." [14] هذا ذو مغزى خاص في حالات مثل الهولوكوست ، حيث قد يكون الناجون أقل ارتياحًا لرواية قصتهم لصحفي مما قد يكونون عليه للمؤرخ أو أحد أفراد الأسرة.

في الولايات المتحدة ، هناك العديد من المنظمات المكرسة لعمل التاريخ الشفوي والتي لا تنتمي إلى جامعات أو مواقع محددة. ستوريكوربس هي واحدة من أشهر هذه: باتباع نموذج مشروع الكتاب الفيدراليين الذي تم إنشاؤه كجزء من إدارة تقدم الأعمال ، تتمثل مهمة ستوريكوربس في تسجيل قصص الأمريكيين من جميع مناحي الحياة. [15] على النقيض من التقليد العلمي للتاريخ الشفوي ، يتم إجراء مقابلات مع مواضيع ستوريكوربس من قبل أشخاص يعرفونهم. هناك عدد من مبادرات ستوريكوربس التي استهدفت مجموعات سكانية أو مشاكل معينة ، متبعة تقليد استخدام التاريخ الشفوي كطريقة لتضخيم الأصوات التي قد يتم تهميشها لولا ذلك.

يعد تطوير قواعد البيانات الرقمية باستخدام أدوات البحث عن النص أحد الجوانب المهمة للتأريخ الشفوي المستند إلى التكنولوجيا. جعلت هذه من السهل جمع ونشر التاريخ الشفوي لأن الوصول إلى ملايين الوثائق على المستويين الوطني والدولي يمكن أن يكون فوريًا. [16]

في أوروبا تحرير

بريطانيا العظمى وأيرلندا تحرير

منذ أوائل السبعينيات ، تطور التاريخ الشفوي في بريطانيا من كونه أسلوبًا في دراسات الفولكلور (انظر على سبيل المثال عمل مدرسة الدراسات الاسكتلندية في الخمسينيات) إلى أن أصبح مكونًا رئيسيًا في تاريخ المجتمع. لا يزال التاريخ الشفوي وسيلة مهمة يمكن من خلالها لغير الأكاديميين المشاركة بنشاط في تجميع ودراسة التاريخ. ومع ذلك ، فقد طور الممارسون عبر مجموعة واسعة من التخصصات الأكاديمية الطريقة أيضًا إلى طريقة لتسجيل الذكريات المروية وفهمها وأرشفتها. وشملت التأثيرات تاريخ المرأة وتاريخ العمل.

في بريطانيا ، لعبت جمعية التاريخ الشفوي دورًا رئيسيًا في تسهيل وتطوير استخدام التاريخ الشفوي.

يمكن العثور على سرد أكثر اكتمالاً لتاريخ التاريخ الشفوي في بريطانيا وأيرلندا الشمالية في "صنع التاريخ الشفوي" على موقع معهد البحوث التاريخية على الإنترنت. [17]

أجرى مكتب التاريخ العسكري أكثر من 1700 مقابلة مع قدامى المحاربين في الحرب العالمية الأولى والحلقات ذات الصلة في أيرلندا. تم إصدار الوثائق للبحث في عام 2003. [18]

خلال عامي 1998 و 1999 ، سجلت 40 محطة إذاعية محلية لهيئة الإذاعة البريطانية تاريخًا شفهيًا شخصيًا من قطاع عريض من السكان القرن يتكلم سلسلة. وكانت النتيجة 640 فيلماً وثائقياً إذاعيًا لمدة نصف ساعة ، تم بثها في الأسابيع الأخيرة من الألفية ، وواحدة من أكبر مجموعات التاريخ الشفوي في أوروبا ، بنك ذاكرة الألفية (MMB). يتم الاحتفاظ بالتسجيلات القائمة على المقابلة بواسطة الأرشيف الصوتي للمكتبة البريطانية في مجموعة التاريخ الشفوي. [19]

في أحد أكبر مشاريع الذاكرة في أي مكان آخر ، دعت البي بي سي في 2003-6 جمهورها لإرسال ذكريات عن الجبهة المحلية في الحرب العالمية الثانية. وضعت 47000 من الذكريات على الإنترنت ، إلى جانب 15000 صورة. [20]

في إيطاليا تحرير

أليساندرو بورتيلي مؤرخ شفهي إيطالي. وهو معروف بعمله الذي يقارن خبرات العمال في مقاطعة هارلان بكنتاكي وتيرني بإيطاليا. اعتمد مؤرخون شفهيون آخرون على تحليل بورتيلي للذاكرة والهوية وبناء التاريخ. [ بحاجة لمصدر ]

في دول ما بعد الاتحاد السوفيتي / الكتلة الشرقية Edit

تحرير بيلاروسيا

اعتبارًا من عام 2015 [تحديث] ، نظرًا لأن التأريخ الذي تديره الحكومة في بيلاروسيا الحديثة يستبعد تمامًا القمع خلال الحقبة التي كانت بيلاروسيا جزءًا من الاتحاد السوفيتي ، فإن المبادرات الخاصة فقط هي التي تغطي هذه الجوانب. تستخدم مجموعات المواطنين في بيلاروسيا أساليب التاريخ الشفوي وتسجيل المقابلات السردية على الفيديو: يقدم المتحف الافتراضي للقمع السوفيتي في بيلاروسيا متحفًا افتراضيًا كاملًا مع الاستخدام المكثف للتاريخ الشفوي. يوفر مشروع أرشيف التاريخ الشفوي البيلاروسي أيضًا مواد تستند إلى تسجيلات التاريخ الشفوي.

تحرير جمهورية التشيك

بدأ التاريخ الشفوي التشيكي بالتطور بداية من الثمانينيات مع التركيز على الحركات الاجتماعية والنشاط السياسي. [ بحاجة لمصدر ] ممارسة التاريخ الشفوي وأي محاولات لتوثيق القصص قبل ذلك غير معروف إلى حد ما. [ بحاجة لمصدر بدأت ممارسة التاريخ الشفوي تتبلور في التسعينيات. في عام 2000 ، تم إنشاء مركز التاريخ الشفوي (COH) في معهد التاريخ المعاصر ، أكاديمية العلوم ، جمهورية التشيك (AV R) بهدف "الدعم المنتظم لتطوير منهجية التاريخ الشفوي وتطبيقها في البحث التاريخي". [21]

في عام 2001 ، تم إنشاء Post Bellum ، وهي منظمة غير ربحية ، من أجل "توثيق ذكريات شهود الظواهر التاريخية الهامة للقرن العشرين" داخل جمهورية التشيك والدول الأوروبية المحيطة. [22] تعمل Post Bellum بالشراكة مع راديو التشيك ومعهد دراسة الأنظمة الشمولية. مشروع التاريخ الشفوي ذاكرة الأمة تم إنشاؤه في عام 2008 ويتم أرشفة المقابلات عبر الإنترنت ليتمكن المستخدم من الوصول إليها. اعتبارًا من يناير 2015 ، يحتوي المشروع على أكثر من 2100 تقرير شاهد منشور بعدة لغات ، مع أكثر من 24000 صورة.

تم تمويل مشاريع أخرى ، بما في ذلك المقالات والكتب من قبل مؤسسة العلوم التشيكية (AV ČR) بما في ذلك:

  • صدر كتاب "الطلاب في فترة سقوط الشيوعية - قصص حياة" ثورة مائة طالب (1999) بواسطة M. Vaněk و M. Otáhal
  • "النخب السياسية والمعارضون في فترة ما يسمى التطبيع - مقابلات تاريخية" التي نتجت عن المنتصرون؟ مهزوم (2005) ، مجموعة مكونة من مجلدين من 50 مقابلة
  • مجموعة من المقالات التفسيرية الأصلية بعنوان القوة؟! أم عاجز ؟!
  • "تحقيق في المجتمع التشيكي خلال عصر" التطبيع ": روايات السيرة الذاتية للعمال والمخابرات" و
  • كتاب التفسيرات يسمى الناس العاديون. (2009).

تهدف هذه المنشورات إلى إثبات أن التاريخ الشفوي يساهم في فهم حياة الإنسان والتاريخ نفسه ، مثل الدوافع وراء أنشطة المنشقين ، وتشكيل مجموعات المعارضة ، والتواصل بين المنشقين وممثلي الدولة وظهور النخب الشيوعية السابقة و عمليات صنع القرار الخاصة بهم.

تؤكد مراكز التاريخ الشفوي في جمهورية التشيك على الأنشطة التعليمية (الندوات والمحاضرات والمؤتمرات) ، وأرشفة مجموعات المقابلات والحفاظ عليها ، وتقديم الاستشارات للمهتمين بهذه الطريقة. [ بحاجة لمصدر ]

في إسبانيا تحرير

بسبب القمع في إسبانيا الفرانكوستية (1939-1975) ، كان تطور التاريخ الشفوي في إسبانيا محدودًا للغاية حتى السبعينيات. لقد تم تطويره جيدًا في أوائل الثمانينيات ، وغالبًا ما كان يركز على سنوات الحرب الأهلية (1936-1939) ، خاصة فيما يتعلق بالأشخاص الذين خسروا الحرب والذين تم قمع قصصهم. في جامعة برشلونة ، كانت البروفيسورة مرسيدس فيلانوفا باحثة رائدة جمعت بين التاريخ الشفوي واهتمامها بالقياس الكمي والتاريخ الاجتماعي. سعى علماء برشلونة إلى دمج المصادر الشفوية مع المصادر المكتوبة التقليدية لإنشاء تفسيرات تاريخية سائدة وليست معزولة. لقد سعوا لإعطاء صوت عام للجماعات المهملة ، مثل النساء ، والأميين ، واليساريين السياسيين ، والأقليات العرقية. [23] في عام 1887 ، في جامعة سانتياغو دي كومبوستيلا ، بدأ مارك ووترز وإيزورا فاريلا مشروع التاريخ الشفوي الذي ركز على الحرب الأهلية الإسبانية ، والنفي ، والهجرة. استكشف المشروع ضحايا الحرب والديكتاتورية الفرانكوستية ويتضمن 2100 مقابلة و 800 ساعة من التسجيلات الصوتية.

في الولايات المتحدة تحرير

بدأ التاريخ الشفوي بالتركيز على القادة الوطنيين في الولايات المتحدة ، [24] ولكنه توسع ليشمل مجموعات تمثل جميع السكان. في بريطانيا ، كان تأثير "التاريخ من الأسفل" وإجراء مقابلات مع الأشخاص "المخفيين عن التاريخ" أكثر تأثيرًا. ومع ذلك ، فقد برز التاريخ الشفوي للنخبة في كلا البلدين كشريط مهم. العلماء ، على سبيل المثال ، تمت تغطيتهم في العديد من مشاريع التاريخ الشفوي. يناقش Doel (2003) استخدام المقابلات الشفوية من قبل العلماء كمصادر أولية ، ويسرد مشاريع التاريخ الشفوي الرئيسية في تاريخ العلوم التي بدأت بعد عام 1950. ويخلص إلى أن التاريخ الشفوي يمكن أن يزيد من السير الذاتية للعلماء ويساعد في تسليط الضوء على أصولهم الاجتماعية أثرت في أبحاثهم. يقر Doel بالاهتمامات المشتركة التي لدى المؤرخين فيما يتعلق بصحة روايات التاريخ الشفوي. لقد حدد الدراسات التي استخدمت التاريخ الشفوي بنجاح لتقديم رؤية نقدية وفريدة من نوعها للمواضيع الغامضة ، مثل الدور الذي لعبه العلماء في تشكيل السياسة الأمريكية بعد الحرب العالمية الثانية. علاوة على ذلك ، يمكن أن توفر المقابلات خرائط طريق للبحث في الأرشيفات ، ويمكن أن تكون بمثابة مورد آمن من الفشل عند فقد المستندات المكتوبة أو إتلافها. [25] أظهر روجر دي لاونيوس (2003) الحجم الهائل والتعقيد الهائل لبرنامج التاريخ الشفوي للإدارة الوطنية للملاحة الجوية والفضاء (ناسا) منذ عام 1959. قامت ناسا بتوثيق عملياتها بشكل منهجي من خلال التواريخ الشفوية. يمكنهم المساعدة في استكشاف قضايا أوسع تتعلق بتطور وكالة فيدرالية كبرى. تتكون المجموعة بشكل أساسي من التواريخ الشفوية التي أجراها باحثون يعملون في كتب عن الوكالة. منذ عام 1996 ، تضمنت المجموعة أيضًا التواريخ الشفوية لكبار مسؤولي ومسؤولي وكالة ناسا ورواد الفضاء ومديري المشاريع ، وهي جزء من مشروع أوسع لتوثيق حياة أفراد الوكالة الرئيسيين. يؤكد لاونيوس على الجهود المبذولة لتضمين مجموعات أقل شهرة داخل الوكالة مثل برنامج علم الأحياء الفلكي ، ولجمع الروايات الشفوية للنساء في وكالة ناسا. [26]

تحرير جذور الفولكلور والناس العاديين

يتضمن التاريخ الشفوي المعاصر تسجيل أو نسخ روايات شهود العيان للأحداث التاريخية. بدأ بعض علماء الأنثروبولوجيا في جمع التسجيلات (في البداية خاصة للفولكلور الأمريكي الأصلي) على اسطوانات الفونوغراف في أواخر القرن التاسع عشر. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، أرسل مشروع الكتاب الفيدراليين - وهو جزء من إدارة تقدم الأشغال (WPA) - المحاورين لجمع الروايات من مجموعات مختلفة ، بما في ذلك الشهود الناجون من الحرب الأهلية والعبودية وأحداث تاريخية كبرى أخرى. [27] كما بدأت مكتبة الكونجرس في تسجيل الموسيقى الأمريكية التقليدية والفولكلور على أقراص الأسيتات. مع تطور التسجيلات الصوتية بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت مهمة المؤرخين الشفويين أسهل.

في عام 1946 ، سافر ديفيد ب. بودير ، أستاذ علم النفس في معهد إلينوي للتكنولوجيا في شيكاغو ، إلى أوروبا لتسجيل مقابلات طويلة مع "الأشخاص النازحين" - ومعظمهم من الناجين من الهولوكوست. باستخدام أول جهاز قادر على التقاط ساعات من الصوت - المسجل السلكي - عاد Boder مع أول شهادات محرقة مسجلة وفي جميع الاحتمالات أول روايات شفهية مسجلة بطول كبير. [28]

العديد من المجتمعات التاريخية المحلية والمحلية لديها برامج التاريخ الشفوي. تقرير سنكلير كوب (2002) عن برنامج جمعية أوريغون التاريخية. بدأت في عام 1976 بتعيين تشارلز ديجريجوريو ، الذي درس في كولومبيا مع نيفينز. جعلت الآلاف من التسجيلات الصوتية وأشرطة البكرة والنسخ والبث الإذاعي من أكبر مجموعات التاريخ الشفوي على ساحل المحيط الهادئ. بالإضافة إلى الشخصيات السياسية ورجال الأعمال البارزين ، أجرت جمعية أوريغون التاريخية مقابلات مع الأقليات والنساء والمزارعين وغيرهم من المواطنين العاديين ، الذين ساهموا بقصص غير عادية تعكس التراث الثقافي والاجتماعي للدولة. Hill (2004) يشجع مشاريع التاريخ الشفوي في دورات المدارس الثانوية. توضح خطة درس تشجع دراسة تاريخ المجتمع المحلي من خلال المقابلات. من خلال دراسة النشاط الشعبي والتجارب الحية للمشاركين فيه ، جاء طلاب المدرسة الثانوية لتقدير كيفية عمل الأمريكيين من أصل أفريقي لإنهاء قوانين جيم كرو في الخمسينيات من القرن الماضي.

يصف مارك دي نايسون (2005) مشروع برونكس لتاريخ الأمريكيين الأفارقة (BAAHP) ، وهو مشروع تاريخ مجتمعي شفهي طورته جمعية مقاطعة برونكس التاريخية. كان هدفها توثيق تاريخ العمال السود وسكان الطبقة الوسطى في حي جنوب برونكس في موريسانيا في مدينة نيويورك منذ الأربعينيات. [29]

في الشرق الأوسط تحرير

غالبًا ما يتطلب الشرق الأوسط أساليب بحث في التاريخ الشفوي ، ويرجع ذلك أساسًا إلى النقص النسبي في التاريخ الكتابي والأرشيفي وتركيزه على السجلات الشفوية والتقاليد. علاوة على ذلك ، بسبب عمليات نقل السكان ، يصبح اللاجئون والمهاجرون أدوات مناسبة للبحث في التاريخ الشفوي. [30] [31]

تحرير سوريا

درست كاثرينا لانج التاريخ القبلي لسوريا. [32] لا يمكن تحويل التواريخ الشفوية في هذه المنطقة إلى شكل مكتوب وملموس بسبب مواضعها ، والتي يصفها لانج بأنها "منحازة". يمكن أن تؤدي مكانة التاريخ الشفوي إلى الصراع والتوتر. يتم سرد التواريخ القبلية عادة من قبل الرجال. بينما يتم سرد التاريخ من قبل النساء أيضًا ، إلا أنه لا يتم قبولها محليًا على أنها "تاريخ حقيقي". غالبًا ما تفصل التواريخ الشفوية حياة ومآثر الأجداد.

علم الأنساب هو موضوع بارز في المنطقة. وفقًا لانج ، غالبًا ما يخبر المؤرخون الشفويون أنسابهم الشخصية لإثبات مصداقيتهم ، سواء في مكانتهم الاجتماعية أو خبرتهم في هذا المجال.

تحرير أوزبكستان

من عام 2003 إلى عام 2004 ، أجرى الأستاذان ماريان كامب ورسل زانكا بحثًا عن التجميع الزراعي في أوزبكستان جزئيًا باستخدام منهجية التاريخ الشفوي لملء الفجوات في المعلومات المفقودة من أرشيف الدولة المركزي في أوزبكستان. [33] كان الهدف من المشروع هو معرفة المزيد عن الحياة في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي لدراسة تأثير غزو الاتحاد السوفيتي. تم إجراء 20 مقابلة في مناطق وادي فرغانة وطشقند وبخارى وخوارزم وكشكادريا. كشفت المقابلات التي أجروها عن قصص مجاعة وموت لم تكن معروفة على نطاق واسع خارج الذاكرة المحلية في المنطقة.

في تحرير آسيا

تحرير الصين

إن ظهور التاريخ الشفوي هو اتجاه جديد في الدراسات التاريخية في الصين بدأ في أواخر القرن العشرين. يؤكد بعض المؤرخين الشفويين على جمع روايات شهود عيان لأقوال وأفعال شخصيات تاريخية مهمة وما حدث بالفعل خلال تلك الأحداث التاريخية المهمة ، وهو ما يشبه الممارسة الشائعة في الغرب ، بينما يركز الآخرون أكثر على الشخصيات والأحداث المهمة ، سؤال الشخصيات المهمة لوصف عملية صنع القرار وتفاصيل الأحداث التاريخية المهمة. في ديسمبر 2004 ، تم تأسيس الجمعية الصينية لدراسات التاريخ الشفوي. يُعتقد أن إنشاء هذه المؤسسة يشير إلى أن مجال دراسات التاريخ الشفوي في الصين قد انتقل أخيرًا إلى مرحلة جديدة من التطور المنظم. [34]

تحرير جنوب شرق آسيا

في حين أن التقاليد الشفوية هي جزء لا يتجزأ من تاريخ جنوب شرق آسيا القديم ، فإن التاريخ الشفوي هو تطور حديث نسبيًا. منذ الستينيات ، حظي التاريخ الشفوي باهتمام متزايد على المستويين المؤسسي وكذلك الفردي ، حيث يمثل "التاريخ من أعلى" و "التاريخ من أسفل". [35] [36]

في التاريخ الشفوي والذكريات العامة ، [37] يكتب بلاكبيرن عن التاريخ الشفوي كأداة تم استخدامها من قبل "النخب السياسية والمؤسسات التي تديرها الدولة للمساهمة في هدف البناء الوطني" في دول جنوب شرق آسيا ما بعد الاستعمار. يستمد بلاكبيرن معظم أمثلته عن التاريخ الشفوي باعتباره وسيلة "للتاريخ من أعلى" من ماليزيا وسنغافورة.

من حيث "التاريخ من الأسفل" ، يتم تنفيذ مبادرات التاريخ الشفوي المختلفة في كمبوديا في محاولة لتسجيل التجارب الحية من حكم نظام الخمير الحمر بينما لا يزال الناجون على قيد الحياة. تستفيد هذه المبادرة من تاريخ التعهيد الجماعي لكشف الصمت المفروض على المظلومين. [38] [39] [40] [41] [42]

تحرير جنوب آسيا

ينبع مشروعان بارزان ومستمران للتاريخ الشفوي من جنوب آسيا من فترات زمنية من العنف العرقي كانت تفصل بينها عقود: 1947 و 1984.

تأسس أرشيف التقسيم لعام 1947 في عام 2010 من قبل جونيتا سينجي بهالا ، عالمة الفيزياء في بيركلي ، كاليفورنيا ، والتي بدأت بإجراء المقابلات وتسجيلها "لجمع قصص أولئك الذين عاشوا خلال هذا الوقت المضطرب والحفاظ عليها ، للتأكد من أن هذه المأساة الإنسانية العظيمة ليست لا تنسى ". [1]

تأسس مشروع الشتات السيخ [43] في عام 2014 على يد براجيش سامارث ، محاضر أول في اللغة الهندية-الأردية في جامعة إيموري في أتلانتا ، عندما كان محاضرًا في جامعة ستانفورد في كاليفورنيا. يركز المشروع على المقابلات مع أعضاء الشتات السيخ في الولايات المتحدة وكندا ، بما في ذلك الكثيرين الذين هاجروا بعد مذبحة السيخ عام 1984 في الهند.

في تحرير أوقيانوسيا

تحرير أستراليا

بدأت Hazel de Berg تسجيل الكتاب والفنانين والموسيقيين الأستراليين وغيرهم في مجتمع الفنون في عام 1957. وأجرت ما يقرب من 1300 مقابلة. جنبًا إلى جنب مع المكتبة الوطنية الأسترالية ، كانت رائدة في هذا المجال في أستراليا ، حيث عملت معًا لمدة سبعة وعشرين عامًا. [44]

في ديسمبر 1997 ، استجابة للتوصية الأولى من إعادتهم إلى الوطن: تقرير التحقيق الوطني في فصل أطفال السكان الأصليين وأطفال جزر مضيق توريس عن أسرهم في التقرير ، أعلنت الحكومة الأسترالية تمويل المكتبة الوطنية لتطوير وإدارة مشروع التاريخ الشفوي. جمع مشروع "جلبهم إلى المنزل" للتاريخ الشفوي (1998-2002) قصص السكان الأصليين الأستراليين وغيرهم ممن شاركوا في عمليات إزاحة الأطفال أو تأثروا بها ، مما أدى إلى الأجيال المسروقة. ومن بين المساهمين الآخرين المبشرون والشرطة ومسؤولون حكوميون. [45]

هناك الآن العديد من المنظمات والمشاريع في جميع أنحاء أستراليا تشارك في تسجيل التواريخ الشفوية للأستراليين من جميع الأعراق وفي جميع مناحي الحياة. [46] [47] [48] تدعم فيكتوريا للتاريخ الشفوي جائزة التاريخ الشفوي السنوية كجزء من جوائز تاريخ المجتمع الفيكتوري التي تُقام سنويًا لتكريم المساهمات التي قدمها الفيكتوريون في الحفاظ على تاريخ الولاية ، والتي نُشرت خلال العام السابق. [49]

في عام 1948 ، أسس ألان نيفينز ، مؤرخ جامعة كولومبيا ، مكتب أبحاث التاريخ الشفوي في كولومبيا ، المعروف الآن باسم مركز كولومبيا لأبحاث التاريخ الشفوي ، [50] مع مهمة تسجيل ونسخ وحفظ مقابلات التاريخ الشفوي. تأسس المكتب الإقليمي للتاريخ الشفوي في عام 1954 كقسم تابع لجامعة كاليفورنيا ، مكتبة بانكروفت في بيركلي. [51] في عام 1967 ، أسس المؤرخون الشفويون الأمريكيون جمعية التاريخ الشفوي ، وأسس المؤرخون الشفويون البريطانيون جمعية التاريخ الشفوي في عام 1969. وفي عام 1981 ، جادل مانسيل جي بلاكفورد ، مؤرخ الأعمال في جامعة ولاية أوهايو ، بأن التاريخ الشفوي كان مفيدًا أداة لكتابة تاريخ اندماجات الشركات. [52] وفي الآونة الأخيرة ، أطلقت كلية إدارة الأعمال بجامعة هارفارد مشروع إنشاء أسواق ناشئة ، والذي "يستكشف تطور قيادة الأعمال في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية خلال العقود الأخيرة" من خلال التاريخ الشفوي. "في جوهرها ، هناك مقابلات ، كثير منها عبر الفيديو ، من قبل أعضاء هيئة التدريس بالمدرسة مع قادة أو قادة سابقين للشركات والمنظمات غير الحكومية الذين كان لهم تأثير كبير على مجتمعاتهم ومؤسساتهم عبر ثلاث قارات." [53] يوجد الآن العديد من المنظمات الوطنية والرابطة الدولية للتاريخ الشفهي ، والتي تعقد ورش عمل ومؤتمرات وتنشر النشرات الإخبارية والمجلات المتخصصة في نظرية وممارسات التاريخ الشفوي. تحتوي المجموعات المتخصصة للتاريخ الشفوي أحيانًا على أرشيفات ذات أهمية عالمية واسعة النطاق ، ومن الأمثلة على ذلك مكتبة لويس والبول في فارمنجتون ، كونيتيكت ، وهي قسم في مكتبة جامعة ييل. [54] [55]

يستخدم المؤرخون وعلماء الفولكلور وعلماء الأنثروبولوجيا والجغرافيا البشرية وعلماء الاجتماع والصحفيون واللغويون وغيرهم الكثير من أشكال المقابلات في أبحاثهم. على الرغم من أن المؤرخين الشفويين متعددي التخصصات قد روجوا للأخلاقيات المشتركة ومعايير الممارسة ، والأهم من ذلك هو الحصول على "الموافقة المستنيرة" لمن تتم مقابلتهم. عادة ما يتم تحقيق ذلك من خلال صك الهبة ، والذي يثبت أيضًا ملكية حقوق النشر التي تعتبر ضرورية للنشر وحفظ الأرشفة.

يفضل المؤرخون الشفويون عمومًا طرح أسئلة مفتوحة وتجنب الأسئلة الموجهة التي تشجع الناس على قول ما يعتقدون أن المحاور يريد منهم أن يقوله. بعض المقابلات هي "مراجعات الحياة" ، ويتم إجراؤها مع أشخاص في نهاية حياتهم المهنية. تركز المقابلات الأخرى على فترة محددة أو حدث معين في حياة الناس ، كما في حالة قدامى المحاربين أو الناجين من الإعصار.

يعتبر فيلدشتاين (2004) أن التاريخ الشفوي شبيه بالصحافة ، فكلاهما ملتزم بكشف الحقائق وتجميع الروايات حول الأشخاص والأماكن والأحداث. يقول فيلشتاين إن كلًا منهما يمكن أن يستفيد من تبني تقنيات من الآخر. يمكن للصحافة أن تستفيد من محاكاة منهجيات البحث الشاملة والدقيقة التي يستخدمها المؤرخون الشفويون. يمكن تعزيز ممارسة المؤرخين الشفويين من خلال استخدام تقنيات المقابلات الأكثر تعقيدًا التي يستخدمها الصحفيون ، ولا سيما استخدام المواجهات العدائية كتكتيك للحصول على معلومات من المستفتى. [57]

ركزت أرشيفات التاريخ الشفوي الأولى على المقابلات مع سياسيين ودبلوماسيين وضباط عسكريين ورجال أعمال بارزين. بحلول الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، وبسبب ظهور التاريخ الاجتماعي الجديد ، بدأ استخدام المقابلات في كثير من الأحيان عندما قام المؤرخون بالتحقيق في التاريخ من الأسفل. مهما كان مجال أو تركيز المشروع ، يحاول المؤرخون الشفويون تسجيل ذكريات العديد من الأشخاص المختلفين عند البحث عن حدث معين. تقدم مقابلة شخص واحد منظورًا واحدًا. قد يخطئ الأفراد في تذكر الأحداث أو يشوهون حساباتهم لأسباب شخصية. من خلال المقابلات على نطاق واسع ، يسعى المؤرخون الشفويون إلى نقاط الاتفاق بين العديد من المصادر المختلفة ، وكذلك تسجيل مدى تعقيد القضايا. إن طبيعة الذاكرة - سواء على المستوى الفردي أو المجتمعي - هي جزء من ممارسة التاريخ الشفوي بقدر ما هي القصص التي يتم جمعها.

يجري علماء الآثار أحيانًا مقابلات التاريخ الشفوي لمعرفة المزيد عن القطع الأثرية غير المعروفة. يمكن أن توفر المقابلات الشفوية سردًا ومعنى اجتماعيًا وسياقات للأشياء. [58] عند وصف استخدام التاريخ الشفوي في العمل الأثري ، يؤكد بول مولينز على أهمية استخدام هذه المقابلات لتحل محل "رواياتها". إن السرديات هي أصوات من الأشياء نفسها بدلاً من الناس وفقًا لمولينز ، وهي تؤدي إلى روايات غالبًا ما تكون "رصينة أو متشائمة أو حتى بائسة".

تم استخدام مقابلات التاريخ الشفوي لتوفير السياق والمعنى الاجتماعي في مشروع التنقيب في أوفرستون في نورثمبرلاند. [59] يتكون Overstone من صف من أربعة أكواخ. وجد فريق التنقيب ، المؤلف من جين ويبستر ولويز تولسون وريتشارد كارلتون ومتطوعين ، صعوبة في التعرف على القطع الأثرية المكتشفة. أخذ الفريق القطع الأثرية في البداية إلى مجموعة علم الآثار ، لكن الشخص الوحيد الذي لديه معرفة بالجزء الذي تم العثور عليه تعرف على القطعة من نوع وعاء كانت والدتها تملكه. وقد ألهم هذا الفريق لإجراء مقابلات جماعية مع المتطوعين الذين نشأوا في منازل تستخدم مثل هذه الأشياء. أخذ الفريق مجموعتهم المرجعية من القطع الأثرية إلى المقابلات من أجل إثارة ذكريات المتطوعين ، وكشف "الهوية الثقافية المشتركة".

في عام 1997 ، المحكمة العليا لكندا ، في ديلجاموكو ضد كولومبيا البريطانية المحاكمة ، أن التاريخ الشفوي كان لا يقل أهمية عن الشهادة المكتوبة. عن الروايات الشفوية ، قالت "إنها عرضية للهدف النهائي لعملية تقصي الحقائق في المحاكمة - تحديد الحقيقة التاريخية".

كثيرًا ما ناقش الكتاب الذين يستخدمون التاريخ الشفوي علاقته بالحقيقة التاريخية. تكتب جيلدا أونيل أصوات مفقودة، تاريخ شفهي لجامعي القفزات في إيست إند: "بدأت أشعر بالقلق. هل كانت ذكريات النساء وذكرياتي صحيحة أم أنها مجرد قصص؟ أدركت أنه ليس لدي أي مصادر" بريئة "للأدلة - الحقائق. بدلاً من ذلك ، فإن القصص ورواةها "أسباب للتذكر بطرقهم الخاصة". [60] دنكان باريت ، أحد مؤلفي بنات السكر يصف بعض مخاطر الاعتماد على روايات التاريخ الشفوي: "في مناسبتين ، اتضح أن موضوعًا ما كان يحاول تضليلنا بشأن ما حدث - سرد قصة استنكار للذات في مقابلة واحدة ، ثم تقديم قصة مختلفة ، وأكثر من ذلك. نسخة رائعة من الأحداث عندما حاولنا متابعتها.. غالبًا ما كان الأشخاص الذين تمت مقابلتهم حريصين على إقناعنا بتفسير معين للماضي ، ودعم التعليقات الواسعة والواسعة حول التغيير التاريخي بقصص محددة من حياتهم. " حول الأحداث على هذا النحو من حول معناها [. ] العنصر الفريد والثمين الذي تفرضه المصادر الشفوية على المؤرخ. هي ذاتية المتحدث ". [62]

فيما يتعلق بدقة التاريخ الشفوي ، يختتم جان لوب جاسند في الكتاب تشريح معركة، "وجدت أن كل رواية شاهد يمكن تقسيمها إلى جزأين: 1) وصف للأحداث التي شارك فيها الشاهد بشكل مباشر ، و 2) أوصاف الأحداث التي لم يشارك فيها الشاهد بالفعل ، ولكنه سمع عنها من الآخرين المصادر. إن التمييز بين هذين الجزأين من رواية الشاهد له أهمية قصوى. لقد لاحظت أنه فيما يتعلق بالأحداث التي شارك فيها الشهود ، فإن المعلومات المقدمة كانت موثوقة بشكل مدهش ، كما تم تأكيده من خلال المقارنة مع مصادر أخرى. عدم الدقة أو الأخطاء عادة فيما يتعلق بالأرقام والرتب والتواريخ ، تميل الأولين إلى التضخيم بمرور الوقت. وفيما يتعلق بالأحداث التي لم يشارك فيها الشاهد شخصيًا ، كانت المعلومات موثوقة فقط مثل أي مصدر للمعلومات (شائعات مختلفة) أي على سبيل المثال ، كانت في كثير من الأحيان غير موثوقة للغاية وعادة ما أتجاهل هذه المعلومات ". [63]

حالة أخرى جديرة بالملاحظة هي انتفاضة ماو ماو في كينيا ضد المستعمرين البريطانيين. ركزت القضية على دراسة المؤرخة كارولين إلكينز حول القمع الوحشي للانتفاضة في المملكة المتحدة. يعتمد عمل إلكين حول هذه المسألة إلى حد كبير على الشهادات الشفوية للناجين والشهود ، الأمر الذي يثير جدلاً في الأوساط الأكاديمية: "أشاد البعض بإلكينز لكسرها" قانون الصمت "الذي أوقف النقاش حول العنف الإمبراطوري البريطاني. صليبية مغرورة بذاتها اعتمدت نتائجها المبالغ فيها على أساليب قذرة وشهادات شفوية مريبة ". [65] [66] حكمت المحكمة البريطانية في النهاية لصالح المطالبين الكينيين ، والذي كان أيضًا بمثابة رد على منتقدي إلكين حيث أكد قرار القاضي ماكومب عام 2011 على "الوثائق الكبيرة التي تدعم الاتهامات بارتكاب انتهاكات منهجية". [65] بعد صدور الحكم ، الملفات المكتشفة حديثًا والتي تحتوي على سجلات ذات صلة للمستعمرات السابقة من كشف Hanslope أكدت اكتشاف إلكين. [67]

عند استخدام التاريخ الشفوي كمصدر ، توجد العديد من المحاذير. قد لا يتذكر الشخص الذي تتم مقابلته بدقة المعلومات الواقعية مثل الأسماء أو التواريخ ، وقد يبالغ. لتجنب ذلك ، يمكن للمحاورين إجراء بحث شامل قبل المقابلة وصياغة أسئلة لغرض التوضيح. توجد أيضًا فكرة مسبقة التصميم مفادها أن التاريخ الشفوي أقل موثوقية من السجلات المكتوبة. تختلف المواد المصدر المكتوبة في تنفيذ المعلومات ، وقد يكون لها مصادر إضافية. تحدد المصادر الشفوية الأشياء غير الملموسة مثل الغلاف الجوي ، والرؤى في الشخصية ، والتوضيحات للنقاط التي تم طرحها بإيجاز في الطباعة. يمكن أن يشير التاريخ الشفوي أيضًا إلى نمط الحياة واللهجة والمصطلحات والعادات التي ربما لم تعد بارزة. يعزز التاريخ الشفوي الناجح نظيره المكتوب. [68]

بالإضافة إلى ذلك ، فإن المتحدثين الذكور الأكبر سنًا من المجتمعات الريفية الذين أمضوا حياتهم كلها هناك والذين لم يكملوا تعليمهم بعد سن 14 عامًا ، يمثلون تمثيلًا زائدًا نسبيًا في بعض مواد التاريخ الشفوي. [69]

من الواضح أن نسخ البيانات التي تم الحصول عليها مفيد وأن نوايا الاستخدام المستقبلي للنصوص تحدد إلى حد كبير الطريقة التي سيتم بها نسخ المقابلة. نظرًا لأن مشاريع التاريخ الشفوي كقاعدة لا تنطوي على توظيف ناسخ محترف ، فقد يتم تحييد الخصائص "الشاذة" مثل السمات اللهجة والتكرار غير الضروري والقضاء عليها لجعل النصوص في متناول القراء العاديين غير المعتادين على مثل هذا " الانحرافات "أي أن النصوص قد لا تعكس تمامًا الأقوال الأصلية والفعلية لمن تمت مقابلتهم. [69]

في الأدب الغواتيمالي ، أنا ريغوبيرتا مينشو (1983) ، يجلب التاريخ الشفوي إلى الشكل المكتوب من خلال شهادة النوع. أنا ريغوبيرتا مينشو جمعت عالمة الأنثروبولوجيا الفنزويلية بورغوس ديبراي ، بناءً على سلسلة من المقابلات التي أجرتها مع مينشو. نشأ جدل منشو عندما اعترض المؤرخ ديفيد ستول على ادعاء مينشو بأن "هذه قصة جميع الغواتيماليين الفقراء". [70] في ريغوبيرتا مينشو وقصة جميع الغواتيماليين الفقراء (1999) ، يقول Stoll أن التفاصيل في Menchú's شهادة تتعارض مع عمله الميداني والمقابلات التي أجراها مع المايا الآخرين. [71] وفقًا للروائي والناقد الغواتيمالي أرتورو آرياس ، فإن هذا الجدل يسلط الضوء على التوتر في التاريخ الشفوي. من ناحية ، يقدم فرصة لتحويل الموضوع التابع إلى "موضوع حديث". من ناحية أخرى ، فإنه يتحدى المهنة التاريخية في التصديق على "واقعية خطابها الوسيط" حيث "يضطر الأشخاص التابعون إلى [الترجمة عبر الأطر المعرفية واللغوية] و] استخدام خطاب المستعمر للتعبير عن ذاتيتهم". [72]


فهرس

المفوضية الأوروبية / يوروستات. 2002. الإحصاءات الاجتماعية الأوروبية: الديموغرافيا. لوكسمبورغ: مكتب المنشورات الرسمية للجماعات الأوروبية.

Lewis، J. 2002. & # x0022Gender and Welfare State Change. & # x0022 الجمعيات الأوروبية 4 ، لا. 4: 331 & # x2013357.

ميشيل ، سونيا ، وريان ماهون ، محرران. 2002. سياسة رعاية الطفل عند مفترق الطرق: إعادة هيكلة دولة النوع الاجتماعي والرفاهية. نيويورك: روتليدج.

ميتشل ، بريان ر. ، أد. 1998. الإحصاءات التاريخية الدولية: أوروبا 1750 & # x20131993 ، الطبعة الرابعة. لندن: مرجع ماكميلان.

بيدرسن ، سوزان. 1993. الأسرة والتبعية وأصول دولة الرفاه: بريطانيا وفرنسا 1914 & # x20131945. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.

سينسبري ، ديان ، أد. 1994. جندر دول الرفاه. ألف أوكس ، كاليفورنيا: سيج.

Therborn، G & # x00F6ran. 1993. & # x0022 The Politics of Childhood: The Rights of Children in Modern Times. & # x0022 In عائلات الأمم: أنماط السياسة العامة في الديمقراطيات الغربية ، إد. فرانسيس ج.قلاع. ألدرشوت ، المملكة المتحدة: دارتموث.

Tr & # x00E4gardh، L. 1997. & # x0022 فردية الدولة: في ثقافة الشمال. & # x0022 في البناء الثقافي لنوردن ، إد. O & # x00A7 ystein هكذا& # x00A7رينسن وبو ستراث. أوسلو: مطبعة الجامعة الاسكندنافية.


شاهد الفيديو: What happened in Cyprus war - Tom u0026 Jerry (شهر اكتوبر 2021).