بودكاست التاريخ

أين هي الحويلة ، أرض الذهب ، الموصوفة في سفر التكوين؟

أين هي الحويلة ، أرض الذهب ، الموصوفة في سفر التكوين؟

يصف تكوين 2: 11-12 أرضًا تسمى حويلة ، حيث يوجد ذهب جيد جدًا.

هل جرت محاولات تاريخية لتحديد موقع هذه الأرض ، وماذا نعرف عن مثل هذه الحملات إذا كانت موجودة بالفعل؟


أرض بونت

إنه كتابي بالكامل وليس هناك طريقة لإثبات وجوده ، ولكن وفقًا لـ Wikipedia و. "موقع جنة عدن" يدعي بعض علماء الكتاب المقدس أن مصطلحهم الخاص بالموقع "حويلة" يتوافق مع "أرض بونت".

أرض بونت ، ويكيبيديا

في حين أن بعض علماء الكتاب المقدس قد حددوها بأرض بوت أو حويلة التوراتية

موقع Land of Punt

لا يمكن للعلماء والمؤرخين الاتفاق مع بعضهم البعض بشأن الموقع الدقيق لأرض البنط ، ومع ذلك سأقدم صورة من ويكيبيديا تسلط الضوء على المنطقة العامة المعنية.

LOP ، ويكيبيديا

يناقش المؤرخون الموقع الدقيق لبونت. تم عرض مواقع مختلفة ، جنوب شرق مصر ، منطقة ساحلية على البحر الأحمر: أرض الصومال ، جيبوتي ، شمال شرق إثيوبيا ، إريتريا ، وشمال شرق السودان. ومن الممكن أيضًا أن تكون قد غطت القرن الأفريقي وجنوب شبه الجزيرة العربية

LOP بواسطة كوش في ويكيبيديا الإنجليزية

السجلات المصرية

في الواقع ، تُعرف أرض بونت من السجلات المصرية بأنها كانت موقعًا رئيسيًا لتعدين الذهب.

LOP ، ويكيبيديا

أرض بونت (Egyptian: Pwente.png "> 3 / pu: nt /) كانت مملكة قديمة ، شريك تجاري لمصر القديمة ، اشتهرت بإنتاج وتصدير الذهب ، الراتنجات العطرية ، بلاكوود ، خشب الأبنوس ، العاج والبرية الحيوانات .. المنطقة معروفة من السجلات المصرية القديمة للبعثات التجارية إليها 4

ماذا نعرف عن مثل هذه الحملات إذا كانت موجودة بالفعل؟

حسنًا ، يبدو علماء المصريات واثقين من أنه وفقًا لحجر باليرمو ، فإن ساحورع (حوالي 2465 - 2325 قبل الميلاد) هو أول فرعون موثق يقوم برحلة استكشافية إلى أرض بونت.

الأنشطة الخارجية والتجارة والتكريم ، ويكيبيديا

في عامه الأخير ، أرسل ساحورع أول رحلة استكشافية موثقة [73] إلى أرض بونت الأسطورية ، [74] على الأرجح على طول الساحل الصومالي. تم الإبلاغ عن الرحلة الاستكشافية ، التي يُعتقد أنها غادرت مصر من ميناء مرسى جواسيس ، [16] على حجر باليرمو 7

ساحور

خوفو

على الرغم من أن الرحلات الاستكشافية السابقة غير الموثقة قد تكون جارية بالفعل ، وفقًا لـ Wikipedia ، كان الذهب موجودًا بالفعل في مصر القديمة في وقت مبكر من عهد خوفو.

أول رحلة استكشافية مصرية قديمة مسجلة إلى بونت نظمها الفرعون ساحورع من الأسرة الخامسة (القرن الخامس والعشرون قبل الميلاد) ، وعادوا بشحنات أنتيوي والبونتيت. ومع ذلك ، تم تسجيل الذهب من بونت على أنه كان موجودًا في مصر في وقت مبكر من عهد الفرعون خوفو من الأسرة الرابعة.

خوفو

أراتا

وفقًا لادعاء غير مذكور على ويكيبيديا ، تظهر أيضًا أرض غامضة غنية بالذهب في الأدب السومري المبكر. الأرض تسمى أراتا.

دور في الأدب السومري ، ويكيبيديا

تم وصف Aratta على النحو التالي في الأدب السومري: إنه مكان ثري بشكل رائع مليء بالذهب والفضة واللازورد وغيرها من المواد الثمينة ، بالإضافة إلى الحرفيين الذين قاموا بصنعها.

أرض الذهب موصوفة في سفر التكوين؟

في حين أنه لا يوجد شيء قاطع يمكن أن يقال عن مكان وجود الحويلة في الواقع ، يبدو أن معظم علماء الكتاب المقدس والمؤرخين استنادًا إلى الوثائق من المحتمل أن يتفقوا على أن الموقع الأكثر احتمالا سيكون أرض بونت ، في مكان ما قريب من البحر الأحمر.


نظرة سريعة على نص الكتاب المقدس يسمي نهرين معروفين (دجلة والفرات) واثنين غير معروفين ، أحدهما (بيشون) ينبع من أرض الحويلة. وفقا للنص ، عدن في منابع من بين الأربعة ، مما سيضعها في مكان ما في الأناضول.

يؤدي البحث في Google عن "Havilah and Pishon River" إلى بعض الخرائط المثيرة للاهتمام ، والتي يتجاهل معظمها مفهوم المنابع ويضع عدن والأنهار المفقودة في العراق الحديث ، بالقرب من خليج بيريسان. ثم يفترضون أن نهرين ضائعين يتدفقان من شبه الجزيرة العربية أو إيران. لذلك يمكن أن تكون واحدة من هؤلاء هي المنطقة التي يتم التحدث عنها. والبعض الآخر يساويها بالنيل ، الذي يمتلك الذهب بالتأكيد ولكنه كذلك ليس تتدفق في أي مكان بالقرب من نهري دجلة والفرات.

حتى لو كنت تعرف المنطقة الصحيحة ، فغالبًا ما يتم إيداع الذهب عن طريق الأنهار في البنوك الغرينية ، والتي يمكن أن تُستنفد في آلاف السنين اللاحقة ، لذلك من المفترض أن هافيلا القديمة لن تجد المزيد من الذهب.


أين هي الحويلة ، أرض الذهب ، الموصوفة في سفر التكوين؟ - تاريخ

شجرة معرفة الخير والشر & # 8212 سميت كذلك لأنها كانت اختبار طاعة يجب أن يُحاكم بها أبونا الأوائل ، سواء أكانوا صالحين أم سيئين ، أو يطيعون الله أو ينقضون وصاياه.

جيد ، أي أفضل من العادي.

المِقل: وهو يُقصد به إما علكة ثمينة ، منها عدد 11: 7 ، أو الأحجار الكريمة واللآلئ. لاحظ مرة واحدة أن العديد من الكلمات العبرية أو أسماء الأحجار والأشجار والطيور والوحوش هي حتى للأطباء العبريين وغيرهم ، سواء المترجمين القدامى أو المعاصرين ، ذات الدلالة غير المؤكدة ، وهذا دون أي إزعاج كبير لنا ، الذين تحرروا من الالتزامات التي كان اليهود في السابق يقتنونها في شراء مثل هذه الحجارة ، ويمتنعون في نظامهم الغذائي عن تلك الوحوش والطيور التي كانت معروفة لهم في ذلك الوقت ، وإذا كان هناك شك ، فلديهم مسار آمن واحد ، يمتنعون عنه. معهم.

حجر الجزع ، وهو نوع من الأحجار الكريمة ، راجع خروج 25: 7 ، خروج 28: 9 ، خروج 28:20.

هناك المقل ، وحجر الجزع أولهما إما صمغ عطري ، الشجرة ، حسب بليني (ض) ، سوداء ، بحجم شجرة زيتون ، ولها ورقة من البلوط ، ولها الثمرة مثل نبات الكبر توجد في شبه الجزيرة العربية والهند وميديا ​​وبابل ولكن أفضلها - حسب قوله - في باكتريانا ، وبجانب ذلك مقل العرب: وإلا فهو حجر كريم ، وهو الكتاب اليهود (أ) عادة ما يعتبرون بلوريين ، ووفقًا لسولينوس (ب) ، فإن أفضل بلورة في سيثيا. يقول بوخار (ج) إن المقصود باللؤلؤة ، بسبب بياضها ودورانها ، اللذين يُقارن المن بهما ، عدد 11: 7 أو بالأحرى بسبب صيد اللؤلؤ في كاتيفا ، مع اعتبار الحويلة ذلك الجزء. الجزيرة العربية التي تقع على الخليج الفارسي. هذا الأخير ، الجزع ، هو حجر كريم ، وقد اشتق اسمه من لون أظافر الرجل ، ووفقًا لبليني (د) ، يوجد رخام الجزع في جبال شبه الجزيرة العربية ، وظن القدماء ذلك. لم يكن في أي مكان آخر ويتحدث في مكان آخر عن حجر الجزع العربي الثمين ، وعن الجزع العقيقي ، كما هو الحال في نفس البلد (هـ) ويعتقد البعض أن هذا هو المقصود هنا على الرغم من أن الكلمة في بعض الأحيان من الترجمة السبعينية المقدمة من الزمرد وأفضل هذه ، وفقًا لـ Solinus (f) و Pliny (g) ، كانوا في Scythia. (بعد الدمار الشامل لطوفان نوح ، من المشكوك فيه أن موقع هذه الأماكن يمكن تحديده بدرجة من اليقين اليوم. إد.)

(خ) المكتبة. ل. 2. ص. 133 (ذ) الجغرافيا. ل. 1. ص. 31. & أمبير. 11. ص. 344. (ض) نات. اصمت. ل. 12. ج. 9. (أ) جارشي في خدر. الحادي عشر. 7. David de Pomis Tzemach David، fol. 8. 3. ((ب) متعدد المقاومين ج 25. (ج) هيروزويك الاسمية 2. لتر 5. ج 5. ص 675 ، & أمبير ؛ (د) نات. أصمت. 36. ج. 7. (هـ) رطل ل. 37. ج 6. (و) متعدد المقاومين فوق ذلك (سي 25) (ز) أو فوقا ، (نات. أصمت. l.36) ج .5.

12. المقل] LXX ἄνθραξ: Lat. المقل. في العدد 11: 7 ، تتم مقارنة "المن" مع "المقل" حيث يعطي LXX κρύσταλλος. ربما يمكن التعرف عليه براتنج شفاف عطري ، تم الحصول عليه من البلسم (بلسموديندرون موكول) ، والموجود في شبه الجزيرة العربية وكذلك في الهند ، وباكتريا وأفريقيا. ربما يكون الاسم العبري بدولي كلمة أجنبية. قد يكون تقديم آخر ، "اللؤلؤ" (الموجود بكثرة في الخليج الفارسي) ، أكثر شاعرية ، وربما أكثر ملاءمة للمقارنة مع "المن" ولكن لا يمكننا إلا التخمين.

حجر الجزع] أو البريل. ذكر العبرية شوهام في مكان آخر ، خروج 25: 7 ، أيوب 28:16. من الواضح أن المقصود بالحجر الثمين ربما = "الجمرة". حدده علماء الآشوريات بكلمة آشورية Samdu لكن ما كان Samdu ليس معروفًا. يخمن سايس "الفيروز" هاوبت "لؤلؤة".

ما يجب أن نفهمه بواسطة & # 1492 & # 1489 & # 1468 & # 1491 & # 1500 & # 1495 غير مؤكد. لا يوجد سبب معين لمعنى "اللؤلؤ" الوارد في سعد. و Rabbins في وقت لاحق ، واعتمده Bochart وآخرون. التقديم & # x3b2 & # x3b4 & # x3b5 & # 769 & # x3bb & # x3bb & # x3b1 أو & # x3b2 & # x3b4 & # x3b5 & # 769 & # x3bb & # x3bb & # x3b9 & # x3bios، say، abios، apt؛ # x3bf & # x3b9 & # 788 & # x3b4 & # x3b5 & # 768 & # x3bc & # x3b1 & # 769 & # x3b4 & # x3b5 & # x3bb & # x3ba & # x3bf & # x3bd & # x3bf & # x3 & x3 & # 5b # 784 x3bf & # x3bb & # x3c7 & # x3bf & # 768 & # x3bd & # x3ba & # x3b1 & # x3bb & # x3c7 & # x3bf & # 768 & # x3bd، and Pliny، "alii brochon appellant، alii malacham، alii maldacon" ولكن ، على الجانب الآخر ، هناك حقيقة أن بليني يصف هذه اللثة بأنها nigrum و hadrobolon ، و Dioscorus كـ & # x3c5 & # 788 & # x3c0 & # x3bf & # x3c0 & # x3b5 & # 769 & # x3bb & # x3b9 & # x3bf & # x3bd (blackbf & # x3bd) التي لا تتفق مع العدد 11: 7 ، حيث يتم مقارنة مظهر حبات المن البيضاء بمظهر بدولاك. - شوهام الحجري ، وفقًا لمعظم الإصدارات القديمة ، هو على الأرجح البريل ، وهو على الأرجح الحجر الذي صممه lxx (& # x3bf & # 788 & # x3bb & # x3b9 & # 769 & # x3b8 & # x3bf & # x3c2 & # x3bf & & # x3c2 & # x3bf & # 788 & # x3c0 & # x3c1 & # x3b1 & # 769 & # x3c3 & # x3b9 & # x3bd & # x3bf & # x3c2 ، حجر الكراث الأخضر) ، كما يصف بليني ، عند الحديث عن البيريل ، هؤلاء على أنهم بروباتيسيمي ، كوي فيريتاتيم بوري ولكن وفقًا لتقليد ماريس البعض الآخر هو الجزع أو الجزع العقيقي (vid.، ges. sv).

(ملحوظة: لا يقدم المنتجان دليلاً على أن Phishon مطلوب البحث عنه في الهند. التأكيد على أن اسم bdolach هندي ، لا أساس له تمامًا ، لأنه لا يمكن إثبات أن mada & # 770laka باللغة السنسكريتية هي علكة نباتية ولا تحتوي على تم إثبات هذا عن مدى & # 770ra ، والتي من المحتمل أن تكون مرتبطة بها (راجع Lassen's indische Althk. 1 ، 290 note). علاوة على ذلك ، يتحدث بليني عن باكتريانا باعتبارها الأرض "في qua Bdellium est nominatissimum" ، على الرغم من أنه يضيف ، "nascitur et in Arabia Indiaque، et Media ac Babylone "ويقول Isidorus عن Bdella التي تأتي من الهند ،" Sordida est et nigra et majori gleba "التي ، مرة أخرى ، لا تتفق مع الأرقام 11: 7. - حجر شوهام أيضًا ليس بالضرورة مرتبطًا بالهند لأنه على الرغم من أن بليني يقول عن البيريل ، "India eos gignit ، raro alibi repertos ،" يلاحظ أيضًا ، "في nostro orbe aliquando حوالي Pontum inveniri putantur.")

جيحون (من & # 1490 & # 1468 & # 1493 & # 1468 & # 1495 للانفصال) هو أراكسيس ، الذي يرتفع في حي الفرات ، ويتدفق من الغرب إلى الشرق ، وينضم إلى كورش ، ويسقط معه في بحر قزوين . يتوافق الاسم مع الكلمة العربية Jaihun ، وهو اسم أطلقه العرب والفرس على عدة أنهار كبيرة. لا يمكن لأرض كوش ، بالطبع ، أن تكون كوش اللاحقة ، أو إثيوبيا ، ولكن يجب أن تكون متصلة بـ & # x39a & # x3bf & # x3c3 & # x3c3 & # x3b1 & # x3b9 & # 769 & # x3b1 ، والتي وصلت إلى القوقاز ، وإلى الذي ما زال يسميه يهود (شيروان) بهذا الاسم. ولكن على الرغم من أن هذه التيارات الأربعة لا تنبع الآن من مصدر واحد ، ولكن على العكس من ذلك ، فإن مصادرها مفصولة بسلاسل جبلية ، فإن هذه الحقيقة لا تثبت أن السرد الذي أمامنا هو أسطورة. إلى جانب أو بعد اختفاء الجنة ، ربما يكون هذا الجزء من الأرض قد خضع لمثل هذه التغييرات بحيث لم يعد من الممكن تحديد المكان المحدد على وجه اليقين.

(ملحوظة: إن قارات العالم قد مرت بتغيرات كبيرة منذ خلق الجنس البشري ، وهي حقيقة تدعمها حقائق التاريخ الطبيعي والتقاليد الوطنية الأولى ، واعترف بها أكثر علماء الطبيعة شهرة. (انظر مجموعة من: البراهين التي قدمها كيرل.) لا يجب أن تُنسب جميع هذه التغييرات إلى الفيضان الذي ربما حدث الكثير من قبله وبعده ، مثل الكارثة التي نشأ فيها البحر الميت ، دون أن يتم تسجيلها في التاريخ كما كان. تكوين 11: 1 (مقارنة مع تكوين 10:25) ، كما فعل فابري وكيرل ، كإشارة إلى ثورة كاملة في الكرة الأرضية ، أو عملية جيوجونية ، تم من خلالها تقسيم قارات العالم القديم ، وافترضت شكلها الحالي. .)


أين هي الحويلة ، أرض الذهب ، الموصوفة في سفر التكوين؟ - تاريخ

نسخة دولية جديدة
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتيكا. وابنا رامة شبا وددان.

الترجمة الحية الجديدة
المتحدرون من كوش هم سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وبنو رامة شبا وددان.

النسخة الإنجليزية القياسية
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وابنا رامة شبا وددان.

دراسة الكتاب المقدس Berean
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وابنا رامة شبا وددان.

الملك جيمس الكتاب المقدس
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رامة شبا وددان.

نسخة الملك جيمس الجديدة
ابنا كوش كانت صبا وحويلة وسبتة ورامة وسبتكة وابناء رامة كانت شيبا وديدان.

الكتاب المقدس القياسي الأمريكي الجديد
ابنا كوش كانت سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رامة كانت شيبا وددان.

NASB 1995
وكان ابنا كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وابنا رامة شبا وددان.

NASB 1977
وابنا كوش كانت سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رامة كانت شيبا وددان.

تضخيم الكتاب المقدس
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رامة شبا وددان.

الكتاب المقدس المسيحي القياسي
أبناء كوش و # 8217: سبا وحويلة وسبتة ورامة وسبتكا. وابنا رامة وشبا وددان.

هولمان كريستيان قياسي الكتاب المقدس
بنو كوش: سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وابنا رعمة شبا وددان.

النسخة القياسية الأمريكية
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رامة: شبا وددان.

الكتاب المقدس الآرامي باللغة الإنجليزية البسيطة
وبنو كوش: شبا وخافيلا وسبتا وراما وسبتكا وبنو راما: شبا وداران.

ترجمة برنتون السبعينية
وبنو جوس ، سابا ، وإفيلا ، وسباتا ، ورجمة ، وسبتحا. وابنا رجما سابا ودادان.

دوي ريميس الكتاب المقدس
وبنو جوس: سابا وحفيلة وسباتا ورجما وسباتشة. ابنا رجمه: سابا ودادان.

النسخة الإنجليزية المنقحة
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رامة شبا وددان.

ترجمة الأخبار الجيدة
وكان بنو كوش أبناء سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وبنو رامة اهل شبا وددان.

ترجمة كلمة الله وريج
وكان نسل كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. ونسل رامة شبا وددان.

الإصدار القياسي الدولي
من نسل كوش صبا وحويلة وسبتة ورامة وسبتكا. ومن نسل رامة شبا وددان.

JPS تناخ 1917
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا وبنو رامة: شبا وددان.

النسخة القياسية الحرفية
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكة وبنو رامة شبا وددان.

NET الكتاب المقدس
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. ابنا رامة شبا وددان.

الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد للقلب
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وابنا رامة شبا وددان.

الكتاب المقدس الإنجليزي العالمي
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا. وابنا رامة شبا وددان.

الترجمة الحرفية ليونغ
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكة وبنو رامة: شبا وددان.

تكوين 10: 8
كان كوش والد نمرود ، الذي بدأ يكون جبارًا على الأرض.

1 ملوك 10: 1
فلما سمعت ملكة سبأ بخبر سليمان في اسم الرب جاءت لتمتحنه بأسئلة صعبة.

١ أخبار الأيام ١: ٩
وبنو كوش سبا وحويلة وسبتا ورعمة وسبتكا. وابنا رامة شبا وددان.

أيوب 1:15
انقض الصابئة وأخذوهم. ضربوا العبيد بالسيف ، وأنا هربت أنا وحدي لأخبرك! "

مزمور ٧٢: ١٠
آمل أن يحضر ملوك ترشيش والشواطئ البعيدة الجزية ليقدم ملوك سبأ وسبا الهدايا.

إشعياء ٢١:١٣
هذا هو الحمل على شبه الجزيرة العربية: في غابة الجزيرة يجب أن تأوي يا قوافل الديدانيين.

إشعياء 43: 3
لاني الرب الهك قدوس اسرائيل مخلصك اعطي مصر فديتك وكوش وسبع مكانك.

حزقيال 27:15
كان رجال ددان من عملائك في العديد من الأراضي الساحلية ، وكانوا سوقك ودفعوا لك مقابل أنياب العاج وخشب الأبنوس.

حزقيال 27:20
كان (ددان) تاجرك مرتدياً أغطية سرج لركوب الخيل.

حزقيال 27:22
وكان تجار سبأ ورامة يتاجرون معك في بضاعتك ، فتبادلوا الذهب وأجود أنواع البهارات والأحجار الكريمة.

وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكة وبنو رامة شبا وددان.

مزمور ٧٢: ١٠ يقدم ملوك ترشيش والجزائر هدايا: ملوك سبأ وسبا يقدمون الهدايا.

تكوين 2:11 اسم الأول يكون بيسون: ذلك يكون المحيط بجميع ارض الحويلة حيث يوجد ذهب

1 ملوك 10: 1 وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان من جهة اسم الرب فجاءت لتمتحنه بأسئلة صعبة.

حزقيال 27:22 تجار شبا ورامة هم كانت تجارك. سكنوا في معركتك مع رؤوس كل اطياب وكل حجارة كريمة وذهب.

إشعياء ٢١:١٣ العبء على شبه الجزيرة العربية. في وعر العرب تنزلون يا رفاق ددانيم.

حزقيال 27:15 رجال ددان كانت تجارك جزائر كثيرة كانت بضاعة يدك اتوا بك ل قرون الحاضر من العاج والأبنوس.

1. صبا. - اسم قبيلة عربية في ذلك الوقت ، هاجرت لاحقًا إلى إفريقيا ، واستقرت في مروي ، والتي ، وفقًا لجوزيفوس ، لا تزال تحمل هذه التسمية في أيامه. كما تركوا اسمهم على الجانب الشرقي للبحر الأحمر ، بالقرب من شمال مضيق باب المندب.

2. كانت حويلة ، الواقعة على نهر بيسون (تكوين 2:11) ، بلا شك منطقة من شبه الجزيرة العربية ، تقع على الأرجح على الخليج الفارسي. تم ذكر الحويلة مرة أخرى في تكوين 10:29.

3. سبتة. - ربما حضرموت ، في العربية السعيدة. (انظر ملاحظة عن تكوين 10:26).

4. رامة ، على الخليج العربي ، مقسمة إلى ديدان على الجنوب الغربي وسبأ في الوسط ، بينما تقع الحويلة على الجانب الشمالي الغربي. من بين هؤلاء ، اشتهرت سبأ لاحقًا كمملكة عرب حمير.

5. سبتشة. - يبدو أنه لا يزال أكثر إلى الجنوب من ددان ، ولكن وضعها البعض على الجانب الشرقي من الخليج.

وهكذا ، في الوقت الذي كُتب فيه هذا الجدول ، كان النصف الجنوبي من شبه الجزيرة العربية كوشيت ، ولا يزال هناك جنس داكن من الرجال ، خاصة في اليمن وحضرموت ، أكثر قتامة بكثير من العرب البني الفاتح. الهجرة من مكان إلى آخر على طول شاطئ البحر ، كان عبور الكوشيين إلى النوبة والحبشة أمرًا سهلاً. لكن موطنهم الرئيسي كان ، في هذه الفترة ، في بلاد ما بين النهرين ، وقد كشفت النقوش المسمارية الآن عن صراعهم الطويل هناك مع رجال من جنس سام.

الآية 7. - وبنو كوش سبا. مروي ، في النوبة ، شمال إثيوبيا (جوزيفوس ، "Ant. ،" 2. 10). وحويلة. & # x391 & # x1f50 & # x3b9 & # x3bb & # x1f70 (LXX.) قد تشير إلى قبيلة أفريقية ، أفاليتاي ، جنوب بابلمانديب (كيل ، لانج ، مورفي) ، أو منطقة تشولان في شبه الجزيرة العربية فيليكس (روزينم وأومللر ، كاليش ، وردزورث ). تذكر الآية 29 الحويلة كمنطقة شامية. يعتبرهم كاليش "البلد نفسه ، الممتد من الخليج العربي إلى الخليج الفارسي ، وبسبب اتساع نطاقه ، يمكن تقسيمه بسهولة إلى جزأين متميزين" (راجع تكوين 2:11). وسبتة. الأستابورانس من إثيوبيا (جوزيفوس ، جيسينيوس ، كاليش) الإثيوبيون في شبه الجزيرة العربية ، الذين كانت مدينتهم سابوتا (كنوبل ، روزنم وأومللر ، لانج ، كيل). ورعمة. & # x3a1 & # x1f73 & # x3b3 & # x3bc & # x3b1 (LXX.) Ragma على الخليج العربي ، في عمان (Bochart ، Rosenm & Uumlller ، Kalisch ، Lange). وسبتكة. يبدو أن نيجريتيا (تارغوم ، جوناثان) ، التي تم اكتشافها في الآثار المصرية باسم سوباتوك ، تفضل (كاليش) في شرق الخليج الفارسي في ساميداس في كرمانيا (بي شارت ، نوبل ، روزينم وأومللر ، لانج). وابنا رامة شبا. تتكرر المدينة الرئيسية في شبه الجزيرة العربية فيلكس (1 ملوك 10: 1 أيوب 1:15 أيوب 6:19 مزمور 72:10 ، 15 إشعياء 60: 6 إرميا 6:20 حزقيال 27:22 يوئيل 3: 8) مرة أخرى (تكوين 5:28) ) لابن يقطان ربما كان شعبًا من قبل الحاميين والشمانيين. وديدان. دادن على الخليج الفارسي (إشعياء 21:13 إرميا 49: 8 حزقيال 25:13 حزقيال 27: 12-15).

من كوش:
כ֔וּשׁ (ḵūš)
إسم - صحيح - مذكر المفرد
سترونجس 3568: ابن حام ، ونسله أيضًا ، أرض في جنوب وادي النيل

صبا ،
& # 1505 & # 1456 & # 1489 & # 1464 & # 1488 & # 1433 (s & # 601 & # 183 & # 7687 & # 257)
إسم - صحيح - مذكر المفرد
سترونج 5434: سبا بن كوش ونسله وأرضهم

رامة:
& # 1512 & # 1463 & # 1506 & # 1456 & # 1502 & # 1464 & # 1430 & # 1492 (ra & # 8216 & # 183m & # 257h)
إسم - صحيح - مذكر المفرد
سترونجس 7484: رامة - "مرتجف" ، ابن كوش ، وهو أيضًا تاجر

شيبا
שְׁבָ֥א (šə·ḇā)
إسم - صحيح - مذكر المفرد
سترونجس 7614: شيبا - منطقة في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية ، وهي أيضًا اسم واحد أو أكثر من نسل نوح


أين هي الحويلة ، أرض الذهب ، الموصوفة في سفر التكوين؟ - تاريخ

خلق الرجل والمرأة

1 فتمت السموات والأرض وكل جيوشها (سكانها). 2 وبحلول اليوم السابع ، أكمل الله عمله الذي قام به ، واستراح (توقف) في اليوم السابع من جميع عمله الذي قام به. 3 فبارك الله اليوم السابع وقدسه [كخاصته ، أي جعله قدس من الأيام الأخرى] ، لأنه استراح فيه من كل عمله الذي خلقه وعمله.

4 هذا هو تاريخ [أصل] السماوات والأرض عندما خُلقت ، في اليوم [أي أيام الخلق] الذي صنع فيه الرب الإله الأرض والسماوات - 5 لا شجيرة أو كانت نبتة الحقل في الأرض ، ولم تنبت بعد أي عشب من الحقل ، لأن الرب الإله لم يمطرها على الأرض ، ولم يكن هناك إنسان [ب] يزرع الأرض ، 6 لكن [ج] ضباب (ضباب ، ندى ، بخار) يستخدم في الارتفاع من الأرض والماء على سطح الأرض بالكامل - 7 ثم شكل الرب الإله جسد الإنسان من تراب الأرض ونفخ في أنفه نسمة الحياة وأصبح الإنسان كائنًا حيًا [فردًا كاملاً في الجسد وروح]. 8 وغرس الرب الإله جنة (واحة) في الشرق في عدن (بهجة ، أرض السعادة) ووضع فيها الرجل الذي خلقه (خلق). 9 و [في تلك الجنة] جعل الرب الإله ينبت من الأرض كل شجرة شهوة و كانت شجرة الحياة أيضًا في وسط الجنة ، وشجرة المعرفة (التجريبية) (التعرف) على [الفرق بين] الخير والشر ، مما يرضي البصر والطيبة (المناسبة واللطيفة) للطعام.

10 الآن يجري نهر من عدن ليسقي الجنة ومن هناك ينقسم ويتحول إلى أربعة أنهار [متفرعة]. 11 أول [نهر] يسمى بيشون يتدفق حول كامل أرض الحويلة ، حيث يوجد الذهب. 12 ذهب تلك الأرض عبارة عن مقل جيد (راتينج ذو رائحة عطرية وقيمة) وتم العثور على حجر العقيق اليماني هناك. 13 اسم النهر الثاني هو جيحون ، وهو يتدفق حول كامل أرض كوش [في بلاد ما بين النهرين]. 14 النهر الثالث يسمى Hiddekel (دجلة) يتدفق شرق بلاد آشور. والنهر الرابع الفرات.

15 فَأَخَذَ الرَّبُّ الإِلهُ الرَّجُلَ وَسَكَّانَهُ فِي جَنَةِ عَدْنَ لِفَرْعَهَا وَحْفَظَهَا. 16 وأمر الرب الإله الرجل قائلاً: & # 8220 يمكنك أن تأكل بحرية (بدون قيد أو شرط) من كل شجرة في الجنة. 17 لكن [فقط] من شجرة معرفة (التعرف) على الخير والشر لا تأكل ، وإلا في اليوم الذي تأكل منه ، بالتأكيد [ح] تموت [بسبب عصيانك]. & # 8221

18 الآن قال الرب الله ، & # 8220 لا يحسن للرجل أن يكون بمفرده ، فأنا أجعله معينا [من يوازنه - نظيره] [i] المناسب و مكمل له. & # 8221 19 فشكل الرب الإله من الأرض كل حيوان من حيوانات الحقل وكل طير في الجو ، وأتى بهم إلى آدم ليرى ما يسميه وما يسميه الإنسان مخلوقًا حيًا ، فهذا اسمه. 20 وأطلق الرجل أسماء على جميع البهائم ، وطيور السماء ، ولكل حيوان من حيوانات الحقل ، أما بالنسبة لآدم فلم يوجد له معين [رفيق]. 21 فوقع الرب الإله على آدم سباتًا عميقًا ، وأثناء نومه ، أخذ أحد ضلوعه وأغلق اللحم في ذلك المكان. 22 والضلع الذي أخذه الرب الإله من الرجل الذي جعله امرأة ، فجاء بها. و قدمها للرجل. 23 ثم قال آدم ،

& # 8220 هذه الآن عظم من عظامي ،

يجب أن تدعى امرأة ،

لأنها أخرجت من الرجل. & # 8221 24 لهذا السبب يترك الرجل أباه وأمه ويلتحقان بامرأته ويصبحان جسداً واحداً. 25 وكان الرجل وزوجته كلاهما عريانين ولا يخجلان أو أحرجت.

[أ] 4 عبرانيين يهوه (يهوه) ، اسم الله العبري الذي لا يلفظه اليهود تقليديًا ، عادةً ما يكون "لورد". انظر المواد الأمامية ، مبادئ الترجمة.
[ب] 5 مضاءة الشغل.
[ج] 6 أو تدفق الماء.
[د] 7 الكلمة & # 8220 مشكلة & # 8221 (عب ياتسار)، ولكن في 1:26 ، 27 تم وصف الإجراء بالكلمة العبرية & # 8220created & # 8221 (عب بارا).
[هـ] 7 توجد العناصر الكيميائية الأساسية الموجودة في التربة أيضًا في البشر والحيوانات. هذه الحقيقة العلمية لم تكتشف إلا في الآونة الأخيرة ولكن الله يعرضها هنا.
[و] 8 هذه إشارة ، ليس لخلق الحياة النباتية بشكل عام ، ولكن إلى زراعة نباتات معينة في جنة عدن (2: 8 ، 9).
[ز] 12 غالبًا ما يكون من الصعب مطابقة أسماء أو أوصاف الأحجار الكريمة القديمة والمواد الأخرى مع نظيراتها المعاصرة. تشير الأبحاث الحديثة إلى أن هذا قد يكون بدلاً من ذلك حجر العقيق الأحمر ، وهو حجر كريم أحمر.
[ح] 17 على حد سواء ، الموت الجسدي والروحي ، بمعنى أن يصبحوا فانيين ، خلقوا خالدين.
[i] 18 لتر مثل نقيضه.


المعنى العبري لمصطلح أنهار جنة عدن (الجزء الأول)

يخبرنا الكتاب المقدس في الفصل الثاني من سفر التكوين عن النهر المتدفق من جنة عدن:

"فجرى نهر من عدن ليسقي الجنة ، وهناك انقسم وأصبح أربعة أنهار." (تكوين 2:10)

أسماء النهرين الأولين كانت "بيشون". <פישון>وجيحون <גיחון>- كما ورد في الآيات التالية:

"اسم الأول بيشون. وهو الذي طاف كل ارض الحويلة حيث يوجد الذهب. وذهب تلك الأرض مقل جيد وهناك حجر الجزع. واسم النهر الثاني هو جيحون. إنها تلك التي تدفقت حول كامل أرض كوش ". (تكوين 2: 11-14)

أسماء هذين النهرين - "بيشون" و "جيحون" - هي نمط عبراني "كلاسيكي" لأسماء الأنهار. يمكن العثور على أمثلة في أسماء الأنهار في جميع أنحاء أرض إسرائيل ، كما في حالة نهر اليركون <ירקון>نهر "المذكور في الكتاب المقدس في سفر يشوع ، ويقع اليوم في مدينة تل أبيب الحديثة (قريبة جدًا من يافا ، كما يخبرنا الكتاب المقدس):

"وأنا جاركون وراكون مع الأرض ضد يافا." (يشوع 19:46)

مثال آخر هو "قدرون" <קדרון>النهر الذي يقع خارج البلدة القديمة في القدس ، كما هو مذكور في كتاب صموئيل الثاني:

"وبكت كل الأرض بصوت عالٍ عند مرور كل الشعب ، وعبر الملك وادي قدرون ، وعبر كل الشعب نحو البرية." (صموئيل الثاني 15:23)

بعبارة أخرى ، فإن النمط العبري لأسماء الأنهار - أو أي تيار طبيعي للمياه - يتكون من جزأين (* لا تتبع جميع أسماء الأنهار بالعبرية هذا النمط - وسنراه غدًا).

السمة الأولى تتكون من جذر عبري أو كلمة عبرية. السمة الثانية هي اللاحقة العبرية (تنتهي) "on" <ון>التي تستخدم عادة للأسماء العبرية الأخرى التي تصف أشياء في الطبيعة مثل الجبال.

هذا يعني أن المعنى العبري لاسم "بيشون" يأتي من الجذر العبري القديم "P-O-SH" <פ-ו-ש>وهو ما يعني "القفز" أو "الارتداد" ويشير إلى التيار القوي للمياه.

اسم النهر الثاني هو "جيحون" والذي يأتي من الجذر العبري "G-Y-CH" <ג-י-ח>مما يعني "التدفق" - وكما في حالة النهر الأول "بيشون" - يشير إلى حالة الماء.

يمكن العثور على نهر باسم "جيحون" خارج مدينة القدس القديمة اليوم. سمي هذا النهر "جيحون" بسبب الوصف التوراتي لتتويج الملك سليمان ، كما هو موصوف في سفر الملوك الأول:

"فقال لهم الملك خذوا معكم عبيد سيدكم واركب سليمان ابني على بغلي وانزل به إلى جيحون." (ملوك الأول 1:33)

أود أن أختتم بقصة شيقة. اليوم ، الاسم العبري لشركة مياه القدس هو ... "جيحون!"
في المقالة التالية سأناقش المعاني العبرية للنهرين الآخرين في جنة عدن ، لذا ترقبوا ذلك.


جنة عدن ونهر بيشون


مصر بها قرى سياحية بسبب موسى التوراتي والأهرامات وأبو الهول التي صنعها لهم شعب إسرائيل! إسرائيل بها قرى سياحية بسبب السيد المسيح وبيت لحم وأورشليم!

السعودية بها قرى سياحية بسبب الرسول محمد ومكة والمدينة! ولكن لماذا لا أثيوبيا بسبب آدم وحواء ، وبسبب جنة عدن التوراتية ؟!

ولا شك أن أصل الإنسان في إفريقيا ، ويبدو أن هناك إجماع بين العلماء على هذا الموضوع. على سبيل المثال ، قرأت مقالاً كتبه الأمين العام السابق للأمم المتحدة السيد كوفي عنان (في Ethiopian Herald العام الماضي ، نسيت الطبعة) حيث ذكر أن أصل البشرية في أفريقيا.

ليس هذا فقط ، في افتتاح كأس العالم في جنوب إفريقيا ، كان السيد جاكوب زوما ، رئيس جنوب إفريقيا ، يخاطب ضيوف العالم قائلاً: "أفريقيا هي أصل البشرية ، مرحبا بكم في وطنكم".

السؤال هو أين هو المكان المحدد حيث وضع الله خليقته آدم وحواء؟

سواء كان مسيحيًا أو مسلمًا أو يهوديًا أو أي شخص من أي دين يقبل كتب موسى في الكتاب المقدس ، فليس من الصعب عليه / عليها أن يفهم أن الله قد وضع مخلوقه آدم في عدن الجنة ، وهو وجدت في إثيوبيا.

يمكن استخدام نظرية الاختزال لفحص حقيقة أن جنة عدن التوراتية ، حيث وضع الله آدم ، موجودة في إثيوبيا.

يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح أن جيحون (النيل الأبيض والنيل) يدور حول كامل أرض كوش أو إثيوبيا (تكوين 2:13). يتفق العديد من العلماء حول هذه النقطة. كوش بالعبرية وإثيوبيا باليونانية والسودان بالعربية تعني نفس الوجه المحروق ، وهذه حقيقة ، تاريخيًا ، كان هؤلاء الأشخاص الذين يعانون من حرق الوجه يعيشون في هذا الجزء من الكرة الأرضية ، أرض كوش.

وتجدر الإشارة إلى أن جميع دول شرق إفريقيا ، باستثناء مصر ، التي يمر عبرها نهر جيحون إلى المحيط الهندي تم تحديدها على أنها إثيوبيا التوراتية أو كوش.

يخبرنا الكتاب المقدس أيضًا أن نوح أنجب حامًا ، وحام أنجب كوش وكوش وأنجب حويلة (تكوين 10: 1-7) ، وأن أرض حويلة تقع في إثيوبيا التي تم تحديدها اليوم باسم Godjam ، وهي الأرض المحاطة بنهر فيشون (تكوين 2: 11-12) أو النيل الأزرق ، أول أنهار عدن الأربعة.

If, according to the Bible, we identify Gihon as the second river of Eden, which encompasses the land of Cush or Ethiopia, and that Havilah, whose land is skirted by the river Pishon, is the son of Cush, then Havilah and Pishon cannot be elsewhere other than in Ethiopia.

Cush cannot send his son Havilah to the other part of the World rather than share from his land. From this, it is easy to understand that Pishon and Gihon, the first and second rivers of Eden, are in East Africa, biblically known as Ethiopia and those of the third and fourth rivers of Eden, namely, Ephratus and Tigrus, in the Middle East.

Again it is clearly stated in the Bible that a river went out of Eden to water the Garden (Genesis 2:10). Although the Bible does not indicate which river waters the Garden after the division of the river Eden into the four river heads, it should, however, be Pishon because

Pishon (Abay) is still watering and moisturizing a region in Ethiopia known as Godjam (Biblically Land of Havilah).

This is the Eden Garden, and this is an important point that links the river Pishon (Abay) and the Eden Garden, where God put His Creatures Adam and EVE.

I feel that calling Abay as Gihon is wrong. It is true that Gihon encompasses the whole land of ancient Ethiopia (Genesis 2:13), but the river which skirts Godjam is not Gihon it is the river Pishon that skirts Godjam. The Bible states that, “the name of the first river is Pishon it is the one which skirts the whole land of Havilah, where there is gold. And the gold of that land is good. Bdellium and the onyx stone are there” (Genesis 2:11).

That is why this region had remained as the point of focus by Great Britain during the colonial era and that of Italy until recently (e.g. willing to develop the Pawe agricultural village). The current announcement by Midrock Ethiopia about the presence of over 35,000KG gold deposits in the region is one good evidence that reinforces the statement in the Bible is true.

Besides, Aleka (Master) Kidanewold Kifle, in his book Mezgebe Kalat Addis (page 287), also defines and locates the river Pishon as “one of the four rivers of Eden and that river is the one which skirts Godjam”.

This paper raises a point of debate between scholars who have different opinions on the issue so that further research can be conducted. Secondly it triggers those who accept the above facts to aspire for other big opportunities to be exploited on the river Abay (Pishon).

This big opportunity is a tourism industry in the region in addition to our tourism villages like the Axum Obelisk, Lalibela Rock Hewn Churches, Gondar Castle, the Harar Wall, etc.
Introducing and promoting the presence of the first river Pishon and the Eden Garden in Ethiopia, where God put Adam and EVE, is as big a development project as the Grand Renaissance Dam.

What is needed is to develop multi-facet development programs and projects. The implementation of which is to be started now. Some of the strategies can include:
Developing cooperation with the Nile down-stream countries like Egypt and Sudan, even with all African countries as the heritage is to all of them, to invest in the Blue Nile (Abay) and surrounding regions in re-forestation, and preservation of the region like what it was in the era of Adam.

This is also a contribution to the environmental preservation of Africa. Resettling and engaging the Abay and peripheral region inhabitants in the development program of the region for a tourism village.

Organizing an authoritative body that studies the heritages and manages the development program of the region in a manner that attracts tourists of the world.

Promoting the historic asset (the Eden Garden, Adam and EVE, the fist river of God, Pishon, etc) of Ethiopia nationally and internationally.

This program does not only create a giant tourism industry in Ethiopia, as well as Africa, but also ensures the sustainability of the already started Grand Renaissance Dam.

It is true that this goal and objectives may seem like a dream and unachievable, but nothing is impossible for an envisioned, determined and dedicated government and people.

If this generation cannot achieve it, the succeeding generation will. Let’s have emotional acceptance.


Ophir in Genesis 10 (the Table of Nations) is said to be the name of one of the sons of Joktan. [a] The Books of Kings and Chronicles tell of a joint expedition to Ophir by King Solomon and the Tyrian king Hiram I from Ezion-Geber, a port on the Red Sea, that brought back large amounts of gold, precious stones and 'algum wood' and of a later failed expedition by king Jehoshaphat of Judah. [b] The famous 'gold of Ophir' is referenced in several other books of the Hebrew Bible. [ج]

In Septuagint, other variants of the name are mentioned: Ōpheír, Sōphír, Sōpheír و Souphír. [3]

The New Testament apocrypha book Cave of Treasures contains a passage: "And the children of Ophir, that is, Send, appointed to be their king Lophoron, who built Ophir with stones of gold now, all the stones that are in Ophir are of gold." [4]

In 1946 an inscribed pottery shard was found at Tell Qasile (in modern-day Tel Aviv) dating to the eighth century BC. [5] [6] It bears, in Paleo-Hebrew script, the text "gold of Ophir to/for Beth-Horon [. ] 30 shekels" [d] [7] The find confirms that Ophir was a place from which gold was imported. [8]

تحرير الهند

A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, published in 1863, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [10] joins other Classical Tamil words for ivory, cotton-cloth and apes preserved in the Hebrew Bible. This theory of Ophir's location in Tamilakkam is further supported by other historians. [11] [12] [13] [14] The most likely location on the coast of Kerala conjectured to be Ophir is Poovar in Thiruvananthapuram District (though some Indian scholars also suggest Beypore as possible location). [15] [16]

Earlier in the 19th century Max Müller and other scholars identified Ophir with Abhira, near the Indus River in modern-day state of Gujarat, India. According to Benjamin Walker Ophir is said to have been a town of the Abhira tribe. [17]

In Jewish tradition, Ophir is often associated with a place in India, [e] named for one of the sons of Joktan. [20]

تحرير سريلانكا

The 10th-century lexicographer, David ben Abraham al-Fasi, identified Ophir with Serendip, the old Persian name for Sri Lanka (aka Ceylon). [21] Moreover, as mentioned above, A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [22] . Both Sinhalese and Tamil are native to Sri Lanka, while the Sinhalese language is indigenous to the island.

Philippines Edit

In Tomo III (1519-1522), pages 112-138, of the book Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla, [23] found in the General Archive of the Indies in Spain, Document No. 98 describes how to locate the land of Ophir. The navigational guide started from the Cape of Good Hope in Africa to India, to Burma, to Sumatra, to Moluccas, to Borneo, to Sulu, to China, then finally Ophir which is said to be the Philippines.

Africa Edit

Biblical scholars, archaeologists and others have tried to determine the exact location of Ophir. Vasco da Gama's companion Tomé Lopes reasoned that Ophir would have been the ancient name for Great Zimbabwe in Zimbabwe, the main center of southern African trade in gold in the Renaissance period — though the ruins at Great Zimbabwe are now dated to the medieval era, long after Solomon is said to have lived. The identification of Ophir with Sofala in Mozambique was mentioned by Milton in Paradise Lost (11:399-401), among many other works of literature and science.

Another, more serious, possibility is the African shore of the Red Sea, with the name perhaps being derived from the Afar people living in the Danakil desert (Ethiopia, Eritrea) between Adulis and Djibouti.

Afri was a Latin name used to refer to the Carthaginians, who dwelt in North Africa, in modern-day Tunisia. This name, that later gave the rich Roman province of Africa and the subsequent medieval Ifriqiya, from which the name of the continent Africa is ultimately derived, seems to have referred to a native Libyan tribe originally, however, see Terence for discussion. The name is usually connected with Phoenician afar, "dust", but a 1981 hypothesis [24] has asserted that it stems from the Berber word ifri (جمع ifran) meaning "cave", in reference to cave dwellers. [25] This is proposed [25] to be the origin of أوفير أيضا. [26]

Americas Edit

In a letter written in May, 1500 Peter Martyr claimed that Christopher Columbus identified Hispaniola with Ophir. [27]

The theologian Benito Arias Montano (1571) proposed finding Ophir in the name of Peru, reasoning that the native Peruvians were thus descendants of Ophir and Shem. [28]

Solomon Islands Edit

In 1568 Alvaro Mendaña became the first European to discover the Solomon Islands, and named them as such because he believed them to be Ophir. [29]

    , another Biblical location providing Solomon with riches. , an explorer who inadvertently discovered Great Zimbabwe when searching for Ophir.
  1. ^ This is also stated in 1 Chronicles 1:22
  2. ^ The first expedition is described in 1 Kings 9:28 10:11 1 Chronicles 29:4 2 Chronicles 8:18 9:10, the failed expedition of Jehoshaphat in 1 Kings 22:48
  3. ^Book of Job 22:24 28:16 Psalms 45:9 Isaiah 13:12
  4. ^ Beth-Horon probably refers to the ancient city 35 km south of Tell Qasile another interpretation is that Beth-Horon means 'the temple of Horon', (a Canaanite deity also known as Hauron), see Lipiński (2004, p. 197)
  5. ^ Fourteenth-century biblical commentator, Nathanel ben Isaiah, writes: "And Ophir, and Havilah, and Jobab (Gen. 10:29), these are the tracts of countries in the east, being those of the first clime," [18] and which first clime, according to al-Biruni, the sub-continent of India falls entirely therein. [19]
  1. ^"Ophir". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ^Schroff, The Periplus of the Erythræan Sea 1912, p. 41.
  3. ^Mahdi, The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean 1999, p. 154.
  4. ^ Badge, William (1927). The Book of The Cave of Treasures by Ephrem the Syrian: Translated from the Syriac Text of The British Museum. London: The Religious Tract Society. ص. 32 – via Google Books.
  5. ^ Maisler, B., Two Hebrew Ostraca from Tell Qasîle, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 10, No. 4 (Oct., 1951), p. 265 [1]
  6. ^ Boardman, John, The Prehistory of the Balkans: The Middle East and the Aegean World, Tenth to Eighth Centuries B.C., Part 1, Cambridge University Press, 1982, p. 480 [2]
  7. ^ Kitchen, Kenneth A. Handy, Lowell K. (ed.), عصر سليمان: منحة دراسية في مطلع الألفية, BRILL 1997, p. 144 [3]
  8. ^Lipiński 2004, p. 144.
  9. ^ أب Smith, William, A dictionary of the Bible, Hurd and Houghton, 1863 (1870), pp.1441
  10. ^Smith's Bible Dictionary
  11. ^ Ramaswami, Sastri, The Tamils and their culture, Annamalai University, 1967, pp.16
  12. ^ Gregory, James, Tamil lexicography, M. Niemeyer, 1991, pp.10
  13. ^ Fernandes, Edna, The last Jews of Kerala, Portobello, 2008, pp.98
  14. ^ Encyclopædia Britannica, Ninth Edition, Volume I Almug Tree Almunecar→ ALMUG or ALGUM TREE. The Hebrew words Almuggim or Algummim are translated Almug or Algum trees in our version of the Bible (see 1 Kings x. 11, 12 2 Chron. ii. 8, and ix. 10, 11). The wood of the tree was very precious, and was brought from Ophir (probably some part of India), along with gold and precious stones, by Hiram, and was used in the formation of pillars for the temple at Jerusalem, and for the king's house also for the inlaying of stairs, as well as for harps and psalteries. It is probably the red sandal-wood of India (Pterocarpus santalinus). This tree belongs to the natural order Leguminosæ, sub-order Papilionaceæ. The wood is hard, heavy, close-grained, and of a fine red colour. It is different from the white fragrant sandal-wood, which is the produce of Santalum album, a tree belonging to a distinct natural order.Also see notes by George Menachery in the St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Vol. 2 (1973)
  15. ^
  16. Menon, A. Sreedhara (1967), A Survey of Kerala History, Sahitya Pravarthaka Co-operative Society [Sales Department] National Book Stall, p. 58
  17. ^
  18. Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (2004) [first published 1911], Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India, Asian Educational Services, pp. 60–, ISBN978-81-206-1850-3
  19. ^
  20. Walker, Benjamin (1968), Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism, Volume 2, Allen & Unwin, p. 515
  21. ^
  22. Ben Isaiah, N. (1983). Sefer Me'or ha-Afelah (in Hebrew). Translated by Yosef Qafih. Kiryat Ono: Mechon Moshe. ص. 74.
  23. ^ Sunil Sharma, Mughal Arcadia: Persian Literature in an Indian Court, Harvard University Press: Cambridge 2017, p. 66
  24. ^جوزيفوس ، اثار اليهود (Book 8, chapter 6, §4), s.v. Aurea Chersonesus
  25. ^ Solomon Skoss (ed.), The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible, Known as `Kitāb Jāmiʿ al-Alfāẓ` (Agron) of David ben Abraham al-Fasi, Yale University Press: New Haven 1936, vol. 1 ، ص. 46 (Hebrew)
  26. ^Smith's Bible Dictionary
  27. ^
  28. Compañía General de Tabacos de Filipinas. Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla. Tomo III--Documento 98, 1520–1528. pp. 112–138.
  29. ^Names of countriesArchived 2017-08-15 at the Wayback Machine, Decret and Fantar, 1981
  30. ^ أب The Berbers, by Geo. Babington Michell, p 161, 1903, Journal of the Royal African Society book on ligne
  31. ^Lipiński 2004, p. 200.
  32. ^ De orbe novo decades
  33. ^
  34. Shalev, Zur (2003). "Sacred Geography, Antiquarianism and Visual Erudition: Benito Arias Montano and the Maps in the Antwerp Polyglot Bible" (PDF) . Imago Mundi. 55: 71. doi:10.1080/0308569032000097495. S2CID51804916 . Retrieved 2017-01-17 .
  35. ^ HOGBIN, H. In, Experiments in Civilization: The Effects of European Culture on a Native Community of the Solomon Islands, New York: Schocken Books, 1970 (1939), pp.7-8
  • Lipiński, Edward (2004), Itineraria Phoenicia Studia Phoenicia 18, Peeters Publishers, ISBN978-90-429-1344-8
  • Mahdi, Waruno (1999), "The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean", in Roger Blench Matthew Spriggs (eds.), Archaeology and Language III Artefacts, languages and texts, Routledge, pp. 144–179, ISBN0-415-10054-2
  • Schroff, Wifred H. (1912), The Periplus of the Erythræan Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean, New York: Longmans, Green, and Company
  • (fr) Quatremère (1861), Mémoire sur le pays d’Ophir, in Mélanges d'histoire, Ducrocq, Paris, p. 234 (read @ Archive).

For many references and a comprehensive outline of the products exported from Muziris, Ariake &c. راجع George Menachery ed. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 1973, 1982, 2009.


محتويات

Genesis Edit

The second part of the Genesis creation narrative, Genesis 2:4–3:24, opens with YHWH-Elohim (translated here "the L ORD God", see Names of God in Judaism) creating the first man (Adam), whom he placed in a garden that he planted "eastward in Eden". [16] "And out of the ground made the Lord God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil." [17]

The man was free to eat from any tree in the garden except the tree of the knowledge of good and evil. Last of all, God made a woman (Eve) from a rib of the man to be a companion for the man. In chapter three, the man and the woman were seduced by the serpent into eating the forbidden fruit, and they were expelled from the garden to prevent them from eating of the tree of life, and thus living forever. Cherubim were placed east of the garden, "and a flaming sword which turned every way, to guard the way of the tree of life". [18]

Genesis 2:10-14 [19] lists four rivers in association with the garden of Eden: Pishon, Gihon, Hiddekel (the Tigris), and Phirat (the Euphrates). It also refers to the land of Cush—translated/interpreted as Ethiopia, but thought by some to equate to Cossaea, a Greek name for the land of the Kassites. [20] These lands lie north of Elam, immediately to the east of ancient Babylon, which, unlike Ethiopia, does lie within the region being described. [21] In اثار اليهود, the first-century Jewish historian Josephus identifies the Pishon as what "the Greeks called Ganges" and the Geon (Gehon) as the Nile. [22]

According to Lars-Ivar Ringbom the paradisus terrestris is located in Takab in northwestern Iran. [23]

Ezekiel Edit

In Ezekiel 28:12-19 [24] the prophet Ezekiel the "son of man" sets down God's word against the king of Tyre: the king was the "seal of perfection", adorned with precious stones from the day of his creation, placed by God in the garden of Eden on the holy mountain as a guardian cherub. But the king sinned through wickedness and violence, and so he was driven out of the garden and thrown to the earth, where now he is consumed by God's fire: "All those who knew you in the nations are appalled at you, you have come to a horrible end and will be no more." (v.19).

According to Terje Stordalen, the Eden in Ezekiel appears to be located in Lebanon. [25] "[I]t appears that the Lebanon is an alternative placement in Phoenician myth (as in Ez 28,13, III.48) of the Garden of Eden", [26] and there are connections between paradise, the garden of Eden and the forests of Lebanon (possibly used symbolically) within prophetic writings. [27] Edward Lipinski and Peter Kyle McCarter have suggested that the Garden of the gods (Sumerian paradise), the oldest Sumerian version of the Garden of Eden, relates to a mountain sanctuary in the Lebanon and Anti-Lebanon ranges. [28]

The location of Eden is described in Genesis 2:10-14: [29]

″And a river departed from Eden to water the garden, and from there it divided and became four tributaries.

The name of the first is Pishon, which is the circumnavigator of the land of Havilah where there is gold. And the gold of this land is good there are bdellium and cornelian stone. And the name of the second river is Gihon, which is the circumnavigator of the land of Cush.

And the name of the third is Chidekel, which is that which goes to the east of Ashur and the fourth river is Phirath.″

Suggestions for the location of the Garden of Eden include [9] the head of the Persian Gulf, in southern Mesopotamia (now Iraq) where the Tigris and Euphrates rivers run into the sea [10] and in the Armenian Highlands or Armenian Plateau. [11] [30] [12] [13] British archaeologist David Rohl locates it in Iran, and in the vicinity of Tabriz, but this suggestion has not caught on with scholarly sources. [31]

Outside of the Middle East, some religious groups have believed the location of the Garden to be local to them. The 19th century Panacea Society believed that their home town of Bedford, England, was the site of the Garden, [32] while preacher Elvy E. Callaway believed it to be located on the Apalachicola River in Florida, near the town of Bristol. [33]

    in the Sumerian story of إنكي ونينهورساج is a paradisaical abode [34] of the immortals, where sickness and death were unknown. [35]
  • The garden of the Hesperides in Greek mythology was somewhat similar to the Jewish concept of the Garden of Eden, and by the 16th century a larger intellectual association was made in the Cranach painting (see illustration at top). In this painting, only the عمل that takes place there identifies the setting as distinct from the Garden of the Hesperides, with its golden fruit.
  • The Persian term "paradise" (borrowed as Hebrew: פרדס ‎, pardes), meaning a royal garden or hunting-park, gradually became a synonym for Eden after c. 500 BCE. الكلمة "pardes" occurs three times in the Hebrew Bible, but always in contexts other than a connection with Eden: in the Song of Solomon iv. 13: "Thy plants are an orchard (pardes) of pomegranates, with pleasant fruits camphire, with spikenard" Ecclesiastes 2. 5: "I made me gardens and orchards (pardes), and I planted trees in them of all kind of fruits" and in Nehemiah ii. 8: "And a letter unto Asaph the keeper of the king's orchard (pardes), that he may give me timber to make beams for the gates of the palace which appertained to the house, and for the wall of the city." In these examples pardes clearly means "orchard" or "park", but in the apocalyptic literature and in the Talmud "paradise" gains its associations with the Garden of Eden and its heavenly prototype, and in the New Testament "paradise" becomes the realm of the blessed (as opposed to the realm of the cursed) among those who have already died, with literary Hellenistic influences.

Jewish eschatology Edit

In the Talmud and the Jewish Kabbalah, [36] the scholars agree that there are two types of spiritual places called "Garden in Eden". The first is rather terrestrial, of abundant fertility and luxuriant vegetation, known as the "lower Gan Eden" (غان = garden). The second is envisioned as being celestial, the habitation of righteous, Jewish and non-Jewish, immortal souls, known as the "higher Gan Eden". The rabbis differentiate between Gan and Eden. Adam is said to have dwelt only in the Gan, whereas Eden is said never to be witnessed by any mortal eye. [36]

According to Jewish eschatology, [37] [38] the higher Gan Eden is called the "Garden of Righteousness". It has been created since the beginning of the world, and will appear gloriously at the end of time. The righteous dwelling there will enjoy the sight of the heavenly chayot carrying the throne of God. Each of the righteous will walk with God, who will lead them in a dance. Its Jewish and non-Jewish inhabitants are "clothed with garments of light and eternal life, and eat of the tree of life" (Enoch 58,3) near to God and His anointed ones. [38] This Jewish rabbinical concept of a higher Gan Eden is opposed by the Hebrew terms gehinnom [39] and sheol, figurative names for the place of spiritual purification for the wicked dead in Judaism, a place envisioned as being at the greatest possible distance from heaven. [40]

In modern Jewish eschatology it is believed that history will complete itself and the ultimate destination will be when all mankind returns to the Garden of Eden. [41]

Legends Edit

In the 1909 book Legends of the Jews, Louis Ginzberg compiled Jewish legends found in rabbinic literature. Among the legends are ones about the two Gardens of Eden. Beyond Paradise is the higher Gan Eden, where God is enthroned and explains the Torah to its inhabitants. The higher Gan Eden contains three hundred ten worlds and is divided into seven compartments. The compartments are not described, though it is implied that each compartment is greater than the previous one and is joined based on one's merit. The first compartment is for Jewish martyrs, the second for those who drowned, the third for "Rabbi Johanan ben Zakkai and his disciples," the fourth for those whom the cloud of glory carried off, the fifth for penitents, the sixth for youths who have never sinned and the seventh for the poor who lived decently and studied the Torah. [42]

In chapter two, Legends of the Jews gives a brief description of the lower Gan Eden. The tree of knowledge is a hedge around the tree of life, which is so vast that "it would take a man five hundred years to traverse a distance equal to the diameter of the trunk". From beneath the trees flow all the world's waters in the form of four rivers: Tigris, Nile, Euphrates, and Ganges. After the fall of man, the world was no longer irrigated by this water. While in the garden, though, Adam and Eve were served meat dishes by angels and the animals of the world understood human language, respected mankind as God's image, and feared Adam and Eve. When one dies, one's soul must pass through the lower Gan Eden in order to reach the higher Gan Eden. The way to the garden is the Cave of Machpelah that Adam guards. The cave leads to the gate of the garden, guarded by a cherub with a flaming sword. If a soul is unworthy of entering, the sword annihilates it. Within the garden is a pillar of fire and smoke that extends to the higher Gan Eden, which the soul must climb in order to reach the higher Gan Eden. [42]

Islamic view Edit

المصطلح jannāt ʿadni ("Gardens of Eden" or "Gardens of Perpetual Residence") is used in the Qur'an for the destination of the righteous. There are several mentions of "the Garden" in the Qur'an, [43] while the Garden of Eden, without the word ʿadn, [44] is commonly the fourth layer of the Islamic heaven and not necessarily thought as the dwelling place of Adam. [45] The Quran refers frequently over various Surah about the first abode of Adam and Hawwa (Eve), including surat Sad, which features 18 verses on the subject (38:71–88), surat al-Baqara, surat al-A'raf, and surat al-Hijr although sometimes without mentioning the location. The narrative mainly surrounds the resulting expulsion of Hawwa and Adam after they were tempted by Shaitan. Despite the Biblical account, the Quran mentions only one tree in Eden, the tree of immortality, which God specifically claimed it was forbidden to Adam and Eve. Some exegesis added an account, about Satan, disguised as a serpent to enter the Garden, repeatedly told Adam to eat from the tree, and eventually both Adam and Eve did so, resulting in disobeying God. [46] These stories are also featured in the hadith collections, including al-Tabari. [47]

Latter Day Saints Edit

Followers of the Latter-day Saint movement believe that after Adam and Eve were expelled from the Garden of Eden they resided in a place known as Adam-ondi-Ahman, located in present-day Daviess County, Missouri. It is recorded in the Doctrine and Covenants that Adam blessed his posterity there and that he will return to that place at the time of the final judgement [48] [49] in fulfillment of a prophecy set forth in the Book of Mormon. [50]

Numerous early leaders of the Church, including Brigham Young, Heber C. Kimball, and George Q. Cannon, taught that the Garden of Eden itself was located in nearby Jackson County, Missouri, [51] but there are no surviving first-hand accounts of that doctrine being taught by Joseph Smith himself. LDS doctrine is unclear as to the exact location of the Garden of Eden, but tradition among Latter-Day Saints places it somewhere in the vicinity of Adam-ondi-Ahman, or in Jackson County. [52] [53]

The Garden of Eden motifs most frequently portrayed in illuminated manuscripts and paintings are the "Sleep of Adam" ("Creation of Eve"), the "Temptation of Eve" by the Serpent, the "Fall of Man" where Adam takes the fruit, and the "Expulsion". The idyll of "Naming Day in Eden" was less often depicted. Much of Milton's Paradise Lost occurs in the Garden of Eden. Michelangelo depicted a scene at the Garden of Eden in the Sistine Chapel ceiling. في the Divine Comedy, Dante places the Garden at the top of Mt. Purgatory. For many medieval writers, the image of the Garden of Eden also creates a location for human love and sexuality, often associated with the classic and medieval trope of the locus amoenus. [54] One of oldest depictions of Garden of Eden is made in Byzantine style in Ravenna, while the city was still under Byzantine control. A preserved blue mosaic is part of the mausoleum of Galla Placidia. Circular motifs represent flowers of the garden of Eden.

The Garden of Eden by Lucas Cranach der Ältere, a 16th-century German depiction of Eden


What is the Biblical view of Gold and Silver?

The first mention of Gold in the Bible is in Genesis 2:11-12. Gold in the land of Havilah gets the endorsement of being "good". God created gold to be the foundation of an economic system that would be solid, stable and not subject to manipulation. No inflation, no deflation, and no monetary crisis. History has called this biblically oriented monetary system, "The Gold Standard", meaning an economic system that is based on a specific, established amount of gold or silver.

God is the author of the gold standard, not man. In the Scriptures, He established the weights, the measurements and set the value of gold and silver. He created this monetary law in order to protect the poor and to keep the greed and manipulative power of Rulers under control.

There is no Hebrew word for money. Silver was used for normal transactions and gold, which was worth twenty times as much as silver, was used more as a store of value. ال money changers, (mentioned in the New Testament), were cheating the Jews, who had come from all over the Mediterranean region to visit their Temple, of fair currency exchanges. These are the people that Jesus Christ drove from the Temple.

I would recommend reading "The Making of America" which you can get on Amazon.

This book by W. Cleon Skousen, gives an excellent education on money and the Constitution.


from Keith Mathison Feb 20, 2012 Category: Articles

Key to Genesis and a Pivotal Point in Redemptive History

The call of Abram in Genesis 12:1&ndash9 is a pivotal point in redemptive history. According to Gordon Wenham, no section of Genesis is more significant than 11:27&ndash12:9. i It is, as Bruce Waltke observes, “the thematic center of the Pentateuch.” ii While the first eleven chapters of Genesis focus primarily on the terrible consequences of sin, God’s promises to Abram in Genesis 12 focus on the hope of redemption, of restored blessing and reconciliation with God. God is going to deal with the problem of sin and evil, and he is going to establish his kingdom on earth. How he is going to do this begins to be revealed in his promises to Abram. iii The remaining chapters of Genesis follow the initial stages in the fulfillment of these promises. Thus Genesis 12:1&ndash9 sets the stage for the remainder of Genesis and the remainder of the Bible. iv

The key section of Genesis 12:1&ndash9 is the explicit call of God to Abram found in verses 1&ndash3.

Now Yahweh said to Abram, “Go from your country and your kindred and your father’s house to the land that I will show you. And I will make of you a great nation, and I will bless you and make your name great so that you will be a blessing. I will bless those who bless you, and him who dishonors you I will curse, and in you all the families of the earth shall be blessed.”

The theme of God’s call to Abram is evident in the fivefold repetition of the key terms “bless” or “blessing.” Also important is the repetition of the word “you” and “your.” Man’s sin has resulted in God’s curse (Gen. 3:14, 17 4:11 5:29 9:25), but here God promises to form a people for himself and to restore his original purposes of blessing for mankind (cf. Gen. 1:28). v Abram is somehow going to be the mediator of this restored blessing.

Four Promises

Within God’s call of Abram there are four basic promises: (1) offspring, (2) land, (3) the blessing of Abram himself, and (4) the blessing of the nations through Abram. vi In verse 1, God commands Abram to leave his home and go to the land that he will show Abram. The promise of land is not explicit in this initial command. It is only made explicit when Abram reaches the land of Canaan. At that point, God promises Abram, “To your offspring I will give this land” (12:7). This promise of land becomes a key theme throughout the remainder of the Old Testament. vii It is especially prominent in the remainder of the Pentateuch and in the books referred to in the Hebrew canon as the “Former Prophets” (Joshua, Judges, Samuel, and Kings). In terms of God’s kingdom purposes, the land promise indicates that God has not abandoned his plan to establish his kingdom on earth. The land promise would have certainly been important to Israel at the time the Pentateuch was originally composed. As Israel stood on the plains of Moab, they were assured that the land they were about to enter had been promised to Abraham and to his offspring by God himself.

In Genesis 12:2, God promises that he will make of Abram “a great nation.” This promise will be fulfilled initially in the birth of the nation of Israel. viii This promise necessarily implies that Abram will have offspring, but like the promise of land, the promise of offspring is only made explicit when Abram reaches Canaan (cf. 12:7). The promise of offspring is also related to God’s ultimate kingdom purposes. Just as the land promise provides a realm for God’s kingdom in the midst of his creation, the promise of offspring anticipates a people for his kingdom. God then promises to bless Abram and make his name great so that he will be a blessing. ix The fourth element of God’s promise is that in Abram “all the families of the earth shall be blessed” (12:3). Abraham will be the head of the “one family by whom all of the other families of the earth will be blessed.” x In fact, the blessing of all the families of the earth is the primary purpose behind God’s calling of Abram. His calling and the promises he is given are not ends in themselves. Abram is promised offspring, a land, and personal blessing in order that he might be the mediator of God’s blessing to all the families of the earth. xi As we proceed, the eschatological significance of God’s promises to Abram and his determination to bless all the families of the earth will become clearer. As we will see, this blessing will come through the establishment of God’s kingdom. From this point forward in Genesis, “the writer’s primary concern is to trace the development of God’s resolution to bless.” xii

i Gordon Wenham, Genesis 1&ndash15 (Waco: Word Books, 1987), 281.
ii Bruce Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 208.
iii Paul R. Williamson, Sealed With An Oath: Covenant in God&rsquos Unfolding Purpose, NSBT 23 (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2007), 77 William J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Nashville: Thomas Nelson, 1984), 47.
iv Bruce Waltke (منشأ, 209) elaborates on this important point, &ldquoThe call of God to Abraham is the sneak preview for the rest of the Bible. It is a story of God bringing salvation to all tribes and nations through this holy nation, administered at first by the Mosaic covenant and then by the Lord Jesus Christ through the new covenant. The elements of Abraham&rsquos call are reaffirmed to Abraham (12:7 15:5&ndash21 17:4&ndash8 18:18&ndash19 22:17&ndash18), to Isaac (26:24), to Jacob (28:13&ndash15 35:11&ndash12 46:3), to Judah (49:8&ndash12), to Moses (Exod. 3:6&ndash8 Deut. 34:4), and to the ten tribes of Israel (Deut 33). They are reaffirmed by Joseph (Gen. 50:24), by Peter to the Jews (Acts 3:25), and by Paul to the Gentiles (Gal. 3:8).&rdquo
v See Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 15&ndash58.
vi As Willem VanGemeren observes, Abraham (22:17&ndash18), Isaac (26:3&ndash4), and Jacob (28:13&ndash15) each received God&rsquos fourfold promise. ارى The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 108.
vii See Philip Johnston and Peter Walker, eds. The Land of Promise (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2000).
viii Dumbrell, Covenant and Creation 66&ndash67.
ix Williamson (Sealed With An Oath, 78&ndash79) argues that the words weheyeh berakah at the end of verse 2 should be translated as a second command, &ldquoBe a blessing,&rdquo rather than as a certain consequence &ldquoso that you will be a blessing&rdquo because of the imperative form of the verb. This is a possible translation, and the ASV does translate the words in this way, but it is not required. In this type of sentence, the imperative verb can express a consequence (See GKC , § 110i cf. also Joüon, § 116h).
x NIDOTTE , 4:665.
xi T. D. Alexander, From Paradise to the Promised Land: An Introduction to the Pentateuch، 2d ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 85&ndash86. Allusions to this promise are found in prophetic texts such as Isaiah 19:24 and Jeremiah 4:2.
xii Allen P. Ross, Creation and Blessing (Grand Rapids: Baker Academic, 1988), 253.


شاهد الفيديو: دراسات موضوعية مبسطة في سفر الرؤيا سلسلة الختوم الجزء10 أختام الحماية الالهية اسكندر (ديسمبر 2021).