بودكاست التاريخ

كيف ازدهرت لولاردي في نهاية القرن الرابع عشر؟

كيف ازدهرت لولاردي في نهاية القرن الرابع عشر؟

جون جاونت

على الرغم من اعتبار العديد من الأشخاص المؤثرين أنها هرطقة ، إلا أن الحركة المسيحية السابقة للبروتستانتية Lollardy أسست شبكة قوية من المؤيدين في السنوات التي سبقت 1400. تستكشف هذه المقالة أسباب شعبيتها.

قيادة جون ويكليف

جذبت نظرة جون ويكليف الراديكالية للأمور الدينية إلى الكثيرين كاستجابة للمخاوف القائمة بشأن الكنيسة. من وجهة نظر مثالية ، فإن وعد ويكليف بنسخة أكثر صدقًا من المسيحية على أساس قدر أكبر من التقارب من الكتاب المقدس قد استقطب أولئك الذين شعروا أن الكنيسة أصبحت تخدم الذات والجشع.

في الأشهر القليلة الماضية ، أُجبر أكثر من مليار شخص على مواجهة تحدٍ غير عادي. لكن من المهم أن نتذكر أن البشر قد عانوا من الأوبئة من قبل. في هذا الفيلم الوثائقي ، يستكشف دان سنو بعض هذه الأوبئة السابقة وما يمكن أن يعلمنا إياه حول Covid-19.

شاهد الآن

على قدم المساواة بين النخب العلمانية ، كانت هناك مخاوف بشأن مدى قوة الكنيسة الدنيوية وقدم لولاردي تبريرًا لاهوتيًا لفرض ضوابط على تلك القوة.

ومع ذلك ، لم يكن ويكليف راديكاليًا بالكامل. عندما ادعت ثورة الفلاحين عام 1381 أن لولاردي هي أيديولوجيتها ، نبذ ويكليف الثورة وسعى إلى إبعاد نفسه عنها. من خلال القيام بذلك ، كان يهدف إلى الاستمرار في حشد الدعم بين الشخصيات السياسية القوية مثل John of Gaunt بدلاً من محاولة فرض Lollardy من خلال التمرد العنيف.

جون ويكليف.

حماة قوية

ظل ويكليف تحت حماية جامعة أكسفورد لفترة طويلة. على الرغم من آرائه المثيرة للجدل ، كان رأي الآخرين داخل الجامعة أنه يجب السماح له بمواصلة عمله باسم الحرية الأكاديمية.

خارج بيئة الجامعة كان أبرز مؤيديه هو جون جاونت. كان جون جاونت أحد أقوى النبلاء في إنجلترا وكان له ميول مناهضة لرجال الدين. لذلك كان مستعدًا لحماية ودعم ويكليف ولولاردز ضد الشخصيات القوية الأخرى التي ترغب في القضاء على الحركة. عندما غادر البلاد في عام 1386 كان ذلك بمثابة ضربة كبيرة لـ Lollards.

بالتزامن مع "The Vikings Uncovered" على قناة BBC1 و PBS ، يأخذنا Dan وراء الكواليس ويتحدث عن تجاربه غير العادية في صنع العرض.

استمع الآن

ومن الغريب أن ابنه ، هنري الرابع ، هو الذي سيوفر المعارضة الملكية الأكثر فاعلية لعائلة Lollards.

أصدقاء في مناصب عالية

بصرف النظر عن المؤيدين العامين مثل جون جاونت ، كان لولاردي متعاطفون آخرون أكثر سرية. في عهد ريتشارد الثاني ، لاحظ عدد من المؤرخين وجود مجموعة من Lollard Knights الذين كانوا مؤثرين في المحكمة ، وعلى الرغم من عدم تمردهم علنًا ، فقد ساعدوا في حماية Lollards من الأعمال الانتقامية من النوع الذي كان سيؤثر عادة على الزنادقة في العصور الوسطى.

من المحتمل ألا يُنظر إلى فرسان Lollard بشكل خاص على أنهم من أنصار Lollard من قبل معاصريهم ، لكن تعاطفهم مع ذلك ساهم في بقاء الحركة.

تخيل من القرن التاسع عشر لـ Wycliffe يخاطب مجموعة من Lollards.

تغير كل هذا في عام 1401 عندما أصدر هنري الرابع قانونًا يسمح بحرق الزنادقة ويمنع ترجمة الكتاب المقدس. وبالتالي ، أصبحت Lollardy حركة سرية وتم إعدام العديد من مؤيديها بسبب قناعاتهم.


كيف ازدهرت لولاردي في نهاية القرن الرابع عشر؟ - تاريخ

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

مالي، إمبراطورية تجارية ازدهرت في غرب إفريقيا من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر. تطورت إمبراطورية مالي من ولاية كانجابا ، على أعالي نهر النيجر شرق فوتا جالون ، ويقال إنها تأسست قبل 1000 ميلادي. عمل سكان Malinke في Kangaba كوسطاء في تجارة الذهب خلال الفترة اللاحقة من غانا القديمة. أثار كراهيتهم للحكم القاسي ولكن غير الفعال لرئيس سوسو السوسو ثورة مالينكي ، وفي عام 1230 ، حقق سوندياتا ، شقيق حاكم كانغابا الهارب ، نصرًا حاسمًا على زعيم سوسو. (استوعب اسم مالي اسم Kangaba في هذا الوقت تقريبًا).

بتوسيع حكم مالي إلى ما وراء حدود كانجابا الضيقة ، وضع سوندياتا سابقة للأباطرة المتعاقبين. أمنت الجيوش الإمبراطورية الأراضي الحاملة للذهب في بوندو وبامبوك إلى الجنوب ، وأخضعت ديارا في الشمال الغربي ، ودفعت على طول النيجر شمالًا حتى لاك ديبو. تحت حكم مانسا موسى (1307-132؟) ، ارتفعت مالي إلى أوج قوتها. سيطر على أراضي النيجر الوسطى ، واستوعب في إمبراطوريته المدن التجارية في تمبكتو وغاو ، وفرض حكمه على مدن جنوب الصحراء الكبرى مثل ولاتة وعلى منطقة تاغازا التي تحتوي على رواسب الملح في الشمال. وسّع الحدود الشرقية لإمبراطوريته حتى شعب الهوسا ، وغزا تكرور وأراضي شعبي الفولاني وتوكولور إلى الغرب. في المغرب ومصر وأماكن أخرى أرسل سفراء ووكلاء إمبراطوريين وعند عودته من الحج إلى مكة (1324) أسس علماء مصريون في كل من تمبكتو وغاو.

بحلول القرن الرابع عشر ، كانت ديولا ، أو وانجارا ، كما أطلق عليها التجار المسلمون في مالي ، نشطة في جميع أنحاء غرب إفريقيا. غير أن المد الذي قاد مالي إلى النجاح دفعها إلى الانحدار حتما. نمت الإمبراطورية أكثر من قوتها السياسية والعسكرية: تمرد غاو (حوالي 1400) استولى الطوارق على والاتا وتمبكتو (1431) شعوب تكرور وجيرانهم (ولا سيما الولوف) تخلصوا من خضوعهم وموسي (فيما يعرف الآن ببوركينا) فاسو) بمضايقة حاكمهم المالي. بحلول عام 1550 ، لم تعد مالي مهمة ككيان سياسي.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة آمي ماكينا ، كبيرة المحررين.


القرن الرابع عشر

كوسيلة لتسجيل مرور الوقت ، فإن القرن الرابع عشر كان قرنًا من 1 يناير 1301 (MCCCI) ، حتى 31 ديسمبر 1400 (MCD). تشير التقديرات إلى أن القرن شهد وفاة أكثر من 45 مليون شخص من الكوارث السياسية والطبيعية في كل من أوروبا والإمبراطورية المغولية. [ بحاجة لمصدر شهدت غرب إفريقيا وشبه القارة الهندية نموًا اقتصاديًا وازدهارًا.

في أوروبا، أودى الموت الأسود بحياة 25 مليون شخص - قضى على ثلث سكان أوروبا [1] - بينما خاضت مملكة إنجلترا والمملكة الفرنسية حرب المائة عام الطويلة بعد وفاة تشارلز الرابع ، قاد ملك فرنسا لمطالبة إدوارد الثالث ، ملك إنجلترا ، بالعرش الفرنسي. تعتبر هذه الفترة ذروة الفروسية وتمثل بداية هويات منفصلة قوية لكل من إنجلترا وفرنسا وكذلك تأسيس عصر النهضة الإيطالية والإمبراطورية العثمانية.

في آسيا، تيمورلنك (تيمور) ، أسس الإمبراطورية التيمورية ، ثالث أكبر إمبراطورية في التاريخ أسسها فاتح واحد. [ بحاجة لمصدر ] يقدر العلماء أن الحملات العسكرية لتيمور تسببت في مقتل 17 مليون شخص ، أي ما يقرب من 5 ٪ من سكان العالم في ذلك الوقت. بشكل متزامن ، ظهر عصر النهضة التيموري. في العالم العربي ، قدم المؤرخ والعالم السياسي ابن خلدون والمستكشف ابن بطوطة مساهمات كبيرة. في الهند، انقسمت سلطنة البنغال عن سلطنة دلهي ، وهي دولة تجارية كبرى في العالم. ووصف الأوروبيون السلطنة بأنها أغنى دولة يمكن التجارة معها. [2] تم طرد المحكمة المنغولية من الصين وتراجع إلى منغوليا ، وانهارت Ilkhanate ، وانحلت Chaghatayid وانقسمت إلى قسمين ، وفقدت القبيلة الذهبية موقعها كقوة عظمى في أوروبا الشرقية.

في أفريقياوصلت إمبراطورية مالي الثرية ، وهي رائدة عالمية في إنتاج الذهب ، إلى ذروتها الإقليمية والاقتصادية في عهد مانسا موسى الأول ملك مالي ، أغنى فرد في العصور الوسطى ، ووفقًا لمصادر مختلفة مثل التاريخ على الإطلاق. [3] [4]


الكشف عن البدعة في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا

قبل بضع سنوات ، أزعجت علماء Lollard الودودين بسؤال كان يميل إلى إرباكهم قليلاً: كيف عرف الأساقفة الإنجليز كيفية مقاضاة الزنادقة؟ تم رسم الخطوط العريضة للرد ، في مقال من عام 1936 بقلم إتش جي ريتشاردسون وآخر بقلم مارغريت أستون في عام 1993. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت آن هدسون وجاف طومسون تعليقًا على جانب واحد مفصل ، وهو استخدام استجوابين باقين (1). ). لكن أيا من هذا لم يفسر الأمور بشكل مرض ، على الأقل من وجهة نظري كباحث في البدعة القارية ومحاكم التفتيش ، فضولي لمعرفة كيف يمكن للمرء إجراء مقارنات عبر القناة. لقد تغير الوضع الآن. في هذه الدراسة ، يقدم إيان فورست إجابة أكمل بكثير مما كنت أتمنى أن يكون ممكنًا ، من منظور متجذر في المواد الأرشيفية الإنجليزية ولكن أيضًا ملما بالقضايا الأوروبية الأوسع. وفي استكشاف الفروق الدقيقة في الموضوع ، فتح أيضًا عددًا من المجالات المهمة للنقاش لعلماء Lollardy ، والقانون الكنسي في العصور الوسطى في إنجلترا ، والتاريخ الاجتماعي الإنجليزي في أواخر العصور الوسطى بشكل عام. هذا ، باختصار ، كتاب جيد جدًا ومهم حقًا.

يتناول القسم الأول نظرية النشاط المناهض للهرطقة. بعد مقدمة موجزة ، والتي تحدد نطاق الكتاب وتسلط الضوء على بعض القضايا المحددة والتقنية المتعلقة بأدلة السجلات الأسقفية ، يركز الفصل الأول بشكل أساسي على خلفية القانون الكنسي للتحقيقات في البدعة. يرتكز هذا العمل على غزوة مثيرة للإعجاب في سجلات المخطوطات الإنجليزية (بشكل أساسي في أكسفورد والمكتبة البريطانية) لتعليقات القانون الكنسي ، وأبرزها ملخص ويليام بول (أو وليام باجولا) ، ومن خلال هذا يوضح الدرجة التي وصل إليها المحامون الإنجليز. علم من النصوص والإجراءات القارية. كما يوضح فورست ، فإن هذا لا يعني أنه يمكن للمرء ببساطة افتراض وجود علاقة مباشرة بين النماذج السابقة وممارسة اللغة الإنجليزية في العصور الوسطى المتأخرة بدلاً من ذلك ، ما يحاول كتابه في جزء كبير منه فحصه هو الوسائل والعمليات المعقدة التي تكيف بها الأساقفة الإنجليز مع الإجراءات السابقة. إلى مهمتهم الحالية ، وجلبوا أساليب القانون الكنسي السابقة لاستخدام اللغة الإنجليزية. علاوة على ذلك ، في حين أنه من الواضح أنه يتحكم في الجوانب القانونية التقنية ، فإن فورست مهتم أيضًا بالمسألة الأوسع المتعلقة بشكل الخطاب المناهض للهرطقة ، والقضايا الخاصة للتمييز وإنتاج الحقيقة التي تقوم عليها التعليقات المستمرة وصقل التشريع في هذا المجال. .

الفصل الثاني يتناول التحقيق في البدعة ، مع إيلاء اعتبار خاص لأساسها المؤسسي. في الخلفية يكمن جدل قديم (على الرغم من أنه ربما ، في سياق أكسفورد ، لا يزال حاليًا) بين Stubbs و Maitland ، حول استثنائية ، أو غير ذلك ، من إنجلترا فيما يتعلق بالقانون الكنسي. كان التاج الإنجليزي متحمسًا في سعيه وراء البدعة (كما يشير فورست ، فإن هذا الحماس الشديد جعل القوة العلمانية تبدو بشكل مثير للسخرية Wycliffite في تصميمها على ممارسة السلطة الكنسية) ، وطوال الفترة يرى المرء مزيجًا من القانون الملكي والكنسي والحكم في قمع Lollardy. ولكن ، يجادل فورست ، لا ينبغي النظر إلى الأول على أنه يشير إلى استقلال إنجليزي أساسي عن الإجراءات الكنسية "القارية" ، فإن طبيعة القانون الكنسي في العصور الوسطى تعني أن التطبيق المحلي كان دائمًا خاضعًا للسياسات الخاصة في الوقت الحالي. بالتحول إلى الأسقفية - التي كانت ، على وجه الخصوص بعد عام 1413 ، الدعامة الأساسية للأفعال المناهضة للهرطقة - يوضح فورست كيف أن أنشطة الأساقفة الإنجليز تشترك في العديد من الميزات مع المحققين القاريين ، ويقترح أنه قد يكون هناك تلميح إلى تعيين البابويين محاكم التفتيش في إنجلترا (أبعد من الحقيقة الواضحة ، والتي غالبًا ما تُنسى ، عن محاكمات فرسان الهيكل في أوائل القرن الرابع عشر).

في الفصل الثالث ، نعرض تقنيات وأساليب مختلفة تم من خلالها اكتشاف البدعة. أحد الموضوعات الرئيسية ، التي تم تجاهلها سابقًا في التفاصيل والتضمين ، هو ترخيص الدعاة ، وبالتالي ميل السلطات إلى التركيز على أنشطة الوعظ كمواقع محتملة للمشاكل. إن أهمية الوعظ المرخص في دساتير رئيس الأساقفة أروندل 1409 ، في هذا الصدد ، وُضعت في تقليد أطول بكثير من المراقبة - وكما يجادل فورست ، فإن "الوعظ" كان عند هذه النقطة ممتدًا في تعريفه ليشمل ، من المحتمل ، نسبيًا. التدريس غير الرسمي أو مناقشة العقيدة في المنازل الخاصة. كان المصدر الرئيسي الآخر للكشف (الاكتشاف ، الذي كان له معنى "تم الإبلاغ عنه" أكثر من "اكتشافه") من خلال الأشخاص الذين يقومون بإبلاغ الآخرين. ويشير فورست إلى أن هذا أوصل العلمانيين عمومًا في السعي وراء البدعة في مستواها الأساسي ، الأمر الذي أثار في حد ذاته قضايا مختلفة تتعلق بالسلطة والمعرفة للسلطات الدينية.

يتناول القسم الثاني نقل الإطار الموصوف أعلاه إلى المسؤولين الكنسيين والضباط الملكيين والجمهور العام للعلمانيين. يركز الفصل الرابع على القوانين ، ويبحث في كيفية نسخها وتوزيعها. `` أنتج نسخ وتعديل القوانين عائلات معروفة من النصوص ، يمكن مقارنتها بالأصول التي يوضح بها علماء الأدب تنقيح وتغيير أعمال النثر والشعر '' (ص 82) من خلال مثل هذه المقارنات الدقيقة التي يمكن للمرء أن يتتبع تدفق المعلومات ، و طرق توطين التشريعات وتكييفها مع الظروف. بالنظر على وجه الخصوص إلى أبرشية لينكولن تحت الأسقفية فيليب ريبينجدون ، يستكشف فورست شبكة التأثيرات التي تكمن وراء قطعة معينة من التشريع الأبرشي ، بحجة أن ابتكارًا معينًا (إجراء محاكم استقصاء عامة استباقية من خلال استجواب الرجال ذوي `` الشهرة الجيدة '' في كل البلدة والعميد) في هذه الأبرشية عام 1413 - ومن هذا السياق المحلي انتشر صعودًا إلى التشريعات الوطنية المستقبلية. لم تكن العملية مجرد "من أعلى إلى أسفل" ، أي أن تجربة الأسقف الفردي يمكن أن تغذي النماذج والإجراءات التشريعية المستقبلية. هذا الفصل ، من خلال جهد عرضي نموذجي ، يتتبع المسارات المؤسسية والوظيفية لأنواع المسؤولين الذين نشروا ومارسوا المعرفة في هذا المجال ، والنظر في خلفية التدريب القانوني ، وكذلك الاستخدام المحتمل للصيغ القانونية التي تحتوي على مناهضة البدعة عناصر.

يتحول الفصل الخامس إلى "قنوات الدعاية" ، والتي تعني من خلالها فورست طرق الاتصال للخطاب المعتمد ضد البدعة. ويشدد على أن هذا لم يكن حالة من المعرفة النخبوية والجهل الشعبي "لم يكن الانقسام الثقافي بين النخبة و" الشعبية "هو الهوة التي وُصفت أحيانًا بأنها" (ص 114). كان الوعظ المرخص هو الوسيلة الأكثر وضوحًا ، مع الاستشهاد بأمثلة مختلفة من التفويضات الأسقفية في القرن الخامس عشر للوعظ المصاغ بعبارات مناهضة لولارد على وجه التحديد. أولئك المرخصون من قبل الأسقفية كانوا في الغالب من الخريجين ، مع خلفية في الفنون أو اللاهوت ، ولكن أيضًا بعض المحامين - مما يزيد من احتمال انتشار المعرفة القانونية على نطاق أوسع. مرة أخرى ، يعرّف فورست ريبينغدون كشخصية رئيسية في الترويج لهذه الحملة من النشاط المناهض للهرطقة - ربما تكون حالة الخاطئ الذي تم إصلاحه متحمسًا بشكل خاص (كان على ريبينجدون أن ينكر آراء ويكليفات في عام 1382 ، بعد الاتصال بالبدعة في أكسفورد) . كانت هناك قناة أخرى لنشر مناهضة البدعة وهي إعلان التشريعات القانونية ، وكان الاستشهاد العلني للجرائم الهرطقية والعنصر الثالث هو الطبيعة العامة (والمشاركة في) الطقوس المحيطة بمقاضاة البدعة ، ولا سيما الحرمان والتكفير عن الذنب.

يفحص الفصل السادس محتوى هذه الدعاية بعمق كبير ، والذي يلاحظ فورست أنه مترابط عبر وسائل الإعلام المختلفة - الخطب التي تستشهد بالقانون ، على سبيل المثال ، والاستشهادات القانونية التي تشير إلى الصور الوهمية. تم نشر عناصر عقيدة Wycliffite من قبل هذه القنوات ، من أجل إدانتها ، وكانت صورة Lollard النمطية - مع التركيز بشكل خاص على نفاق الزنادقة - شائعة في العديد من المنتجات الثقافية. الغرض من هذه الدعاية ، كما يقترح فورست ، كان تمكين العلمانيين من المشاركة في الكشف عن البدعة (بمعنى ملاحظة وإبلاغ السلطات عن المشتبه بهم). وهكذا تم إعلام الدعاية بقوة بالأفكار القانونية ، وعلى الأخص أهمية العلامات الخارجية كوسيلة يمكن من خلالها التعرف على البدعة الداخلية - التجمع في "الأديرة" على سبيل المثال ، أو الأشخاص "المقدسين" المريبين الذين لا يمكن الوثوق بهم.

يبحث القسم الأخير من الكتاب في تنفيذ كل آلية القمع هذه ، ويفعل ذلك من خلال القراءة عبر تجارب مختلفة في القرن الخامس عشر ، وفي الفصل الأخير ، بالتركيز على أبرشية لنكولن ، من خلال الاستخدام المكثف لمواد أسقفية غير منشورة. في الفصل السابع ، يفحص فورست الوسائل التي تم من خلالها الإبلاغ عن البدعة ، مع ملاحظة المناسبات التي يمكن فيها رؤية آثار الإجراءات القانونية السابقة في السجلات ، وتحليل مفهوم البدعة (أو بالأحرى ، الشك في البدعة) لدى الشهود العاديين . يلقي الفصل الثامن نظرة على "الملامح الاجتماعية لاكتشاف البدع" ، في سياق زيارة أسقفية أوسع قام بها ريبينجدون عام 1413. ما يجده فورست هنا رائعًا: أنه عبر جميع أنواع الإساءات الروحية بما فيها بدعة ، من المرجح أن "يلاحظ" المخبرون المحليون ليسوا مهمشين أو مهمشين اجتماعيًا ، بل هم أشخاص يحتلون مكانة اجتماعية. `` إذا كان المرء يستحق القانون من حيث كونه ذا سمعة طيبة وموثوقًا ، فمن الأرجح أن جرائم المرء ستُعتبر جديرة بالتعامل معها بموجب القانون أكثر من جرائم الأشخاص خارج دائرة المرجعية الذاتية هذه '' (ص 221). ). في استنتاجه للكتاب ككل ، أثار فورست خلافًا مع اثنين من مؤرخي محاكم التفتيش القارية ، وهما جيم جيفين وجرادو ميرلو. بالنسبة لجيفن وميرلو ، كانت محاكم التفتيش معادية للمجتمع والمجتمع ، الأمر الذي كسر عمداً خيوط العلاقات الاجتماعية. ليس الأمر كذلك ، يقترح فورست: قدمت محاكم التفتيش "فرصًا للفرد ليصبح أكثر انخراطًا في العمل العام مما كان عليه ، أو بدرجة أقل ، من قبل". ساعد استخدام محاكم التفتيش في "جعل الرعية fidedigni جزء من الدولة" (ص 234).

هذا عمل ممتاز ومدروس ومتعمق ، يستند إلى إتقان كبير للمصادر الأبرشية وبعض سجلات المخطوطات القانونية (لدي فضول فيما يتعلق بمخطوطات القانون الكنسي ، فيما يتعلق بما يمكن العثور عليه خارج لندن وأكسفورد ، ولكني أطالب بالمزيد في هذا الشأن سطر من قطعة بحث أرشيفية بالفعل ستكون غير كريمة).يوضح النهج الذي يتبناه فورست التفاعل المعقد بين البناء الأرثوذكسي للبدعة ، والتجربة الحية لـ Lollardy ضمن محيطها (أو أوضاعها) الاجتماعية. إنه يضيف فارقًا بسيطًا إلى أفكار الحوكمة الكنسية في إنجلترا في أواخر العصور الوسطى ، ويتشاجر بأدب مع بعض عناصر المنح الأدبية في المجالات الرئيسية (لا سيما عندما تبالغ تلك المنحة في تقدير التطبيق العملي للسلطة) ، وفي أفكارها النهائية حول محاكم التفتيش والمجتمع ، يضيف إلى المد المتزايد من العمل في إنجلترا في أواخر العصور الوسطى والذي ، وفقًا لقيادة مارك أورمرود ، يستكشف العناصر التصاعدية في الدولة والحكومة في تلك الفترة (2). مقاومة إغراء التراجع والتصفيق ببساطة ، اسمحوا لي أن أطرح بعض القضايا هنا عن المقارنة القارية ، ثم أطر بعض الأسئلة الناشئة عن الكتاب ككل.

يشدد فورست في وقت مبكر من الكتاب على أهمية أن يكون المؤرخ متعاطفًا مع المحقق - ليس بمعنى نفي ، ولكن في السعي لفهم كيف ولأي أسباب ، تمت متابعة ملاحقة البدعة بطريقة معينة. أتفق تمامًا مع المشاعر ، لكنني أتساءل عما إذا كانت الممارسة ، في بعض الأحيان ، تنتهي بجعل آلية المقاضاة تبدو أكثر تماسكًا ومنطقية مما كانت عليه في الواقع. لا أقصد أن فورست يقترح أن الزنادقة تمت مقاضاتهم عن حق بدلاً من أن الأنظمة والأفكار التي يحللها كلها تبدو وكأنها في نهاية المطاف قليلاً أنيق - مرتب، حيث بدأ الفصول الأذكياء في تحديد أفضل السبل للقيام بالأشياء ثم توصيل ذلك إلى أشخاص عاديين موهوبين بنفس القدر وما إلى ذلك. ربما يكون هذا في خطر التقليل إلى أدنى حد من الدرجة التي كانت عندها الخطابات المناهضة للهرطقة عالقة في توترات أيديولوجية معينة ، وتشوشها أشباح الأشباح الهرطقية السابقة. من الواضح ، كما يجادل فورست ، أن الأساقفة الإنجليز قد أنتجوا طرقًا لمقاضاة البدعة التي اعتمدت على التفاعل والفاعلية ، ولكن من المؤكد أيضًا أن الأساقفة الإنجليز (والملوك والقضاة ، وما إلى ذلك) كانوا أيضًا يعانون من القلق بشأن سذاجة الناس العاديين ، ضلالهم ، وغبائهم ، ولا سيما جماهيرهم. في حين أنه لم يكن هناك بالتأكيد "فجوة" مطلقة ، بهذا المعنى ، بين النخبة والشعبية ، إلا أن بعض عناصر سد الفجوة المتصورة كانت محفوفة بالمخاطر - وهذا هو السبب في أن ريجنالد بيكوك انتهى به الأمر في ورطة عميقة في أواخر القرن الخامس عشر لمحاولاته جلب تعليم أرثوذكسي عامي أكبر لجمهور أوسع.

علاوة على ذلك ، ضمن التشريع والمفردات الكنسية التي تم فحصها هنا ، يمكن ملاحظة أن نماذج السلوك الهرطقي لم تكن مبنية فقط على تجارب اللغة الإنجليزية للهرطقة أو الأفكار حول أفضل السبل لإعداد العلمانيين لاكتشاف المعارضة التي كانوا يحملون أيضًا أمتعة سابقة وبدع مختلفة نوعا ما. على سبيل المثال ، يستنسخ الكاتب الكنسي الإنجليزي ويليام ليندوود ، في تلطيف "الشك الشديد" بالهرطقة (التي ناقشها فورست ص 74) ، قائمة بالصفات - والأهم من ذلك الأنشطة ، مثل إمداد الهراطقة بالطعام - المستمدة من اللمعان المقدم أولاً في مجلس تاراغونا عام 1242 ، كان هناك اهتمام بالوضع السياسي في لانغدوك وشمال إسبانيا ، وبالبيئة الاجتماعية للزنادقة كاثار والوالدين. في مكان آخر ، يجادل فورست بأن الأدب الجدلي لم يكن قادرًا على `` القول إن الرؤية كانت تصديقًا ، لأن هذا الموقف قد شابه ارتباطه بفكر ويكليف '' ، وبالتالي اضطر المروجون والأساقفة ، الراغبون في السماح للناس العاديين بتحديد الهراطقة ، إلى التحول بدلاً من ذلك إلى مجاز "رياء" لولارد (ص 158-9). مرة أخرى ، ومع ذلك ، فإن النماذج السابقة تطارد إنجلترا في القرن الخامس عشر: إدانة (وتحديد) الزنادقة على أنهم "منافقون" كان نموذجًا موجودًا في الخطاب المناهض للهرطقة في جميع أنحاء أوروبا في القرون السابقة. لقد كان لها التأثير الذي يجادل به فورست ولكنه لم يكن ، كما أقترح ، نتيجة الاختيار المنطقي والواعي من جانب المشرعين الأرثوذكس. إن الارتباكات المحتملة على جميع المستويات الناتجة عن ذلك تجعل النظام يبدو أقل ، حسنًا ، منهجيًا مما قد يوحي به اكتشاف البدعة ، وخطاب مناهضة البدعة أقل شفافية وتماسكًا مما يفترضه فورست في بعض النقاط.

تتمثل نقطتي الأخيرة في الاعتراض في ملاحظة أنه في حين أن التعليقات الختامية حول محاكم التفتيش والمجتمع موحية ومثيرة للاهتمام في سياق اللغة الإنجليزية ، إلا أنها لا تعمل كدحض لجيم جيفين أو جرادو ميرلو. لم تكن محاكم التفتيش في فرنسا (جيفن) أو إيطاليا (ميرلو) مرتبطة بهياكل الدولة - والأهم من ذلك ، الأبرشية النظامية - كما كان الحال بالنسبة لإنجلترا في كلا البلدين ، كانت محاكم التفتيش عادةً أكثر خبرة باعتبارها فرضًا خارجيًا للسلطة من الخارج. علاوة على ذلك ، لا تشير تفاصيل مواد المحاكمة الإنجليزية إلى أي شيء مثل التركيز على تجريم الآخرين كما هو الحال في المصادر القارية. فورست لا يقارن تمامًا مثل مع مثل الذي ربما يشير إلى أن المرحلة التالية للمناقشة المستقبلية ستكون حقيقية ، وليست مفترضة ، اختلافات بين الإجراءات الإنجليزية والقارية.

اسمحوا لي أن أختتم بعد ذلك بقليل من الأسئلة الأخرى الناشئة عن منطقة المحادثة الجديدة التي بدأها فورست بشكل مثير للإعجاب. الكتاب ، كما يقول ، مصمم ليكون "ردًّا على الفكرة القائلة بأن أهمية البدع ومناهضة البدعة يمكن قياسها من خلال (يُزعم أنها صغيرة) من الأشخاص المعنيين" (ص 13). أتساءل أولاً كيف يمكن للفهم الأفضل للإطار القانوني الذي يقدمه أن يلقي ضوءًا جديدًا على السؤال المحير حول مقدار الجبل الجليدي (إذا كان كذلك) الذي يمكننا أن نرى ذلك ، ما إذا كان لدى المرء الآن أسباب أقوى للاشتباه في ذلك كان هناك العديد من محاكمات القرن الخامس عشر أكثر مما تظهره الأدلة الباقية؟ ثانيًا ، في كتاب يشدد بشكل مثير للاهتمام على إبلاغ المواطن المحلي ، أشعر بالفضول لمعرفة ما هي النقطة ، إن وجدت ، التي يفترض فيها المرء وجود مجموعة إجراءات موحدة ومدروسة جيدًا - أو ما إذا كان الأساقفة الإنجليز ، في كل جيل ، عليك تعلم كيفية القيام بذلك مرة أخرى. أخيرًا ، السؤال الذي سيطرح على شفاه معظم علماء Lollard هو: ماذا يفعل كل هذا لتصورنا عن Lollardy؟ يرسم فورست الخطوط العريضة للإجابة - ويؤكد بشكل صحيح من خلال مجموعة متنوعة من السلوكيات غير التقليدية التي يمكن أن تندرج تحت علامة البدعة - ولكن سيكون من الجيد معرفة المزيد. هذه الاستفسارات الثلاثة ليست انتقادات بأي حال من الأحوال. إنها ، بالأحرى ، إشارة إلى أنه بعد إجابتي على سؤالي الأصلي - كيف عرف الأساقفة الإنجليز كيفية مقاضاة الزنادقة - فإن اكتشاف البدعة قد قدم الآن مجموعة من القضايا الجديدة لاستكشافها ومناقشتها. لذلك ، ولأغراض أخرى كثيرة ، فهو منشور مرحب به للغاية.


على الرغم من أنه يمكن القول أن Lollardy قد نشأ في كتابات John Wyclif ، إلا أنه من الصحيح أن Lollards لم يكن لديهم عقيدة مركزية. وبالمثل ، لكونها حركة لامركزية ، لم يكن لولاردي ولم يقترح أي سلطة فردية. ارتبطت الحركة بالعديد من الأفكار المختلفة ، لكن لم يكن بالضرورة أن يتفق Lollards الفردية مع كل عقيدة.

في الأساس ، كانت Lollards مناهضة للإكليروس. لقد اعتقدوا أن الكنيسة الكاثوليكية فاسدة من نواح كثيرة وتطلعوا إلى الكتاب المقدس كأساس لدينهم. لتوفير سلطة للدين خارج الكنيسة ، بدأ Lollards الحركة نحو ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العامية Wyclif نفسه في أعماله ترجم العديد من المقاطع.

قدمت مجموعة واحدة من Lollards التماسًا إلى البرلمان مع The Twelve Conclusion of the Lollards. في حين أنه ليس بأي حال من الأحوال سلطة مركزية في Lollards ، فإن اثنا عشر استنتاجا تكشف عن بعض الأفكار الأساسية لولارد. ذكر Lollards أن الكنيسة الكاثوليكية قد أفسدتها الأمور الزمنية وأن ادعاءها بأنها الكنيسة الحقيقية لا يبرره الوراثة. جزء من هذا الفساد يتعلق بالصلاة من أجل الموتى والترانيم. كان يُنظر إلى هؤلاء على أنهم فاسدون لأنهم صرفوا انتباه الكهنة عن أعمال أخرى وأنه ينبغي الصلاة من أجل الجميع على قدم المساواة. كان Lollards أيضا يميل إلى تحطيم المعتقدات التقليدية. تم النظر إلى تجهيزات الكنيسة الفخمة على أنها إفراط في الاعتقاد بضرورة بذل الجهود لمساعدة المحتاجين والوعظ بدلاً من العمل على الزخرفة الفخمة. كما كان يُنظر إلى الأيقونات على أنها خطرة حيث بدا أن الكثيرين يعبدون الأيقونة بدلاً من الله ، مما أدى إلى عبادة الأصنام.

اعتقادًا منهم في الكهنوت العلماني ، تحدى Lollards قدرة الكنيسة على استثمار أو إنكار السلطة الإلهية لجعل الرجل كاهنًا. إنكارًا لأي سلطة خاصة للكهنوت ، اعتقد Lollards أن الاعتراف غير ضروري لأن الكاهن لم يكن لديه أي سلطة خاصة لمغفرة الخطايا. تحدى Lollards ممارسة العزوبة الدينية واعتقد أن الكهنة يجب ألا يشغلوا مناصب سياسية لأن الأمور الزمنية يجب ألا تتدخل في مهمة الكهنة الروحية. معتقدين أنه يجب إيلاء المزيد من الاهتمام للرسالة في الكتب المقدسة بدلاً من الاحتفال والعبادة ، شجب Lollards الجوانب الطقسية للكنيسة مثل الاستحالة الجوهرية ، وطرد الأرواح الشريرة ، والحج ، والبركات. ركزت هذه كثيرًا على السلطات التي من المفترض أن الكنيسة لم تكن تمتلكها وأدت إلى التركيز على الطقوس الزمنية على الله ورسالته.

ال اثنا عشر استنتاجا كما يدينون الحرب والعنف وحتى الإعدام. كما يتم استنكار الإجهاض.

خارج اثنا عشر استنتاجا، كان لدى Lollards العديد من المعتقدات والتقاليد. أدى تركيزهم الكتابي إلى رفض Lollards لأداء القسم. كان لدى Lollards أيضًا تقليد أيمان بالعصر الألفي السعيد. انتقد البعض الكنيسة لعدم تركيزها بشكل كافٍ على الرؤيا. اعتقد العديد من Lollards أنهم كانوا قرب نهاية الأيام ، وتزعم العديد من كتابات Lollard أن البابا هو المسيح الدجال.


محتويات

داتشيان دول تحرير

يقدم هيرودوت سرداً للأغاثيرسي الذي عاش في ترانسيلفانيا خلال القرن الخامس قبل الميلاد. ووصفهم بأنهم أشخاص مترفون يستمتعون بارتداء الحلي الذهبية. [13] كما ادعى هيرودوت أن الأغاثيرين عقدوا زوجاتهم معًا ، لذا فإن جميع الرجال سيكونون إخوة. [14]

كانت مملكة داسيا موجودة على الأقل في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد في عهد الملك أوروليس. في ظل حكم بوريبيستا ، الملك الأبرز لداسيا والمعاصر ليوليوس قيصر ، وصلت المملكة إلى أقصى حد لها. كانت المنطقة التي تشكل ترانسيلفانيا الآن المركز السياسي لداسيا.

غالبًا ما يذكر أغسطس الداقيين ، الذين أجبروا على الاعتراف بالتفوق الروماني. ومع ذلك ، لم يتم إخضاعهم ، وفي أوقات لاحقة عبروا نهر الدانوب المتجمد خلال الشتاء ودمروا المدن الرومانية في مقاطعة مويسيا الرومانية المكتسبة مؤخرًا.

بنى الداقيون العديد من المدن المحصنة الهامة ، من بينها Sarmizegetusa (بالقرب من هونيدوارا الحالية). تم تقسيمهم إلى فئتين: الطبقة الأرستقراطية (الطربوش) وعامة الناس (غيبوبة).

تحرير الحروب الرومانية داتشيان

أدى توسع الإمبراطورية الرومانية في البلقان إلى دخول الداقية إلى صراع مفتوح مع روما. في عهد ديسيبالوس ، انخرط الداتسيون في عدة حروب مع الرومان من 85 إلى 89 م. بعد انعكاسين ، اكتسب الرومان ميزة لكنهم اضطروا إلى صنع السلام بسبب هزيمة دوميتيان من قبل الماركوماني. وافق دوميتيان على دفع مبالغ كبيرة (ثمانية ملايين sesterces) تكريمًا سنويًا للداقية للحفاظ على السلام.

في 101 بدأ الإمبراطور تراجان حملة عسكرية ضد الداتشيين ، والتي تضمنت حصارًا لسارميزيجيتوسا ريجيا واحتلال جزء من البلاد. ساد الرومان ولكن تم ترك ديسيبالوس كملك عميل تحت الحماية الرومانية. بعد ثلاث سنوات ، تمرد الداقيون ودمروا القوات الرومانية في داسيا. نتيجة لذلك ، سرعان ما بدأ تراجان حملة جديدة ضدهم (105-106). وقعت معركة Sarmizegetusa Regia في أوائل صيف عام 106 بمشاركة فيالق II Adiutrix و IV Flavia Felix ومفرزة (vexillatio) من Legio VI Ferrata. صد داتشيان الهجوم الأول ، لكن تم تدمير أنابيب المياه من عاصمة داتشيان. أضرمت النيران في المدينة ، وقطعت أعمدة الأماكن المقدسة ، ودُمر نظام التحصينات ، واستمرت الحرب. من خلال خيانة Bacilis (أحد المقربين من ملك Dacian) ، وجد الرومان كنز Decebalus في نهر Strei (قدر جيروم كاركوبينو أنه 165500 كجم من الذهب و 331000 كجم من الفضة). وقعت المعركة الأخيرة مع جيش ملك داتشيان في بوروليسوم (مويغراد).

شجعت ثقافة داتشيان جنودها على عدم الخوف من الموت ، وقيل إنهم غادروا للحرب أكثر من أي رحلة أخرى. في تراجعه إلى الجبال ، تبع ديسيبالوس سلاح الفرسان الروماني بقيادة تيبريوس كلوديوس ماكسيموس. سمحت ديانة داتشيان في Zalmoxis بالانتحار كملاذ أخير من قبل أولئك الذين يعانون من الألم والبؤس ، وتفرق الداشيان الذين سمعوا خطاب ديسيبالوس الأخير وانتحروا. حاول الملك فقط التراجع عن الرومان ، على أمل أن يجد في الجبال والغابات وسيلة لاستئناف المعركة ، لكن الفرسان الرومان تبعوه عن كثب. بعد أن كادوا القبض عليه ، انتحر ديسيبالوس بقطع حلقه بسيفه (المنجل).

كتب كاسيوس ديو تاريخ حروب داتشيان ، وتم تصويرها أيضًا على عمود تراجان في روما.

بعد الحرب ، تم تنظيم عدة أجزاء من داسيا بما في ذلك ترانسيلفانيا في مقاطعة داسيا ترايانا الرومانية.

رومان داسيا تحرير

جلب الرومان معظم بقايا الثقافة الرومانية إلى داسيا ترايانا.

لقد سعوا إلى الاستفادة من مناجم الذهب في المحافظة وشيدوا طرق وصول وحصون (مثل عبرود) لحمايتهم. طورت المنطقة بنية تحتية قوية واقتصادًا قائمًا على الزراعة وتربية الماشية والتعدين. تم جلب المستعمرين من تراقيا ، مويسيا ، مقدونيا ، بلاد الغال ، سوريا ومقاطعات رومانية أخرى لتسوية الأرض ، وتطوير مدن مثل Apulum (الآن ألبا يوليا) ونابوكا (الآن كلوج نابوكا) إلى البلديات والمستعمرات.

خلال القرن الثالث ، أدى الضغط المتزايد من الداقيين والقوط الغربيين إلى إجبار الرومان على التخلي عن داسيا ترايانا.

وفقًا للمؤرخ Eutropius في Liber IX الخاص به Breviarum ، في عام 271 ، أعاد الإمبراطور الروماني أوريليان توطين المواطنين الرومان من داسيا ترايانا عبر نهر الدانوب في داسيا أوريليانا المنشأة حديثًا ، داخل مويسيا رئيسًا سابقًا:

تخلى [أوريليان] عن مقاطعة داسيا ، التي أنشأها تراجان وراء نهر الدانوب ، حيث تم تدمير كل من إليريكوم ومويسيا ويأس من القدرة على الاحتفاظ بها ، وسحب الرومان من مدن وريف داسيا ، وأعاد توطينهم في وسط مويسيا وأطلقوا عليها اسم داسيا ، والتي تقسم الآن موياسياس وتقع على الضفة اليمنى من نهر الدانوب حيث تتدفق إلى البحر ، بينما كانت في السابق على اليسار.

أوائل العصور الوسطى: الهجرات العظيمة تحرير

السكان الرومان أو بالحروف اللاتينية

يقول المؤرخ كونراد غونديش أن بعض النتائج من القرن الرابع إلى القرن السابع - وخاصة العملات المعدنية الرومانية ، و Biertan Donarium وغيرها من الأشياء ذات النقوش اللاتينية والتحف المسيحية المبكرة - تقدم دليلاً كافياً على أن جزءًا من السكان الأصليين الناطقين باللغة اللاتينية ، كريستيان داكو بقيت في داسيا ترايانا وازدهرت في المجتمعات النائية الأصغر. ومع ذلك ، فقد هلك هؤلاء السكان على مر القرون. تعفنت أدواتهم ومبانيهم الخشبية وأصبح علماء الآثار غير قادرين على تعقبها. [15]

تحرير القوط

قبل انسحابهم ، تفاوض الرومان على اتفاقية مع القوط بقيت فيها داسيا أرضًا رومانية ، وبقي عدد قليل من البؤر الاستيطانية الرومانية شمال نهر الدانوب. استقرت قبيلة Thervingi ، وهي قبيلة من القوط الغربيين ، في الجزء الجنوبي من ترانسيلفانيا ، وعاش القوط الشرقيون في سهل بونتيك-قزوين. [15]

حوالي عام 340 ، جلب Ulfilas الآريوسية إلى القوط في Guthiuda ، وأصبح القوط الغربيون (والقبائل الجرمانية الأخرى) أريوسيين. [ بحاجة لمصدر ]

تمكن القوط من الدفاع عن أراضيهم لمدة قرن تقريبًا ضد Gepids و Vandals و Sarmatians [15] ومع ذلك ، لم يتمكن القوط الغربيون من الحفاظ على البنية التحتية الرومانية في المنطقة. كانت مناجم الذهب في ترانسيلفانيا غير مستخدمة خلال العصور الوسطى المبكرة.

تحرير الهون

بحلول عام 376 ، وصلت موجة جديدة من المهاجرين ، الهون ، إلى ترانسيلفانيا ، مما أثار صراعًا مع مملكة القوط الغربيين. [ بحاجة لمصدر ] على أمل العثور على ملجأ من الهون ، ناشد فريتجيرن (زعيم القوط الغربيين) الإمبراطور الروماني فالنس في 376 للسماح له بالاستقرار مع شعبه على الضفة الجنوبية لنهر الدانوب. ومع ذلك ، اندلعت مجاعة ولم تتمكن روما من إمدادهم بالطعام أو الأرض. نتيجة لذلك ، تمرد القوط على الرومان لعدة سنوات. حارب الهون آلان ، ووندال ، وكوادي ، مما أجبرهم على اتجاه الإمبراطورية الرومانية. أصبحت بانونيا المركز خلال ذروة حكم أتيلا (435-453). [15]

تحرير Gepids

بعد وفاة أتيلا ، تفككت إمبراطورية Hunnic. في عام 455 ، غزا الجبيدون (تحت حكم الملك أرداريش) بانونيا ، مما سمح لهم بالاستقرار لمدة قرنين من الزمان في ترانسيلفانيا. [15] انتهى حكمهم بهجمات اللومبارد والآفار في 567. [15] عدد قليل جدًا من المواقع الجبيدية (مثل المقابر في منطقة بنات) بعد 600 بقيت على ما يبدو من قبل إمبراطورية أفار.

أفارز ، سلاف ، بولغارز تحرير

بحلول عام 568 ، أسس الأفارز ، تحت حكمهم الخاقاني ، إمبراطورية في حوض الكاربات استمرت لمدة 250 عامًا. خلال هذه الفترة سُمح للسلاف بالاستقرار داخل ترانسيلفانيا. انخفض الأفار مع صعود إمبراطورية الفرنجة لشارلمان. بعد حرب بين الخاقان ويوجوروس من 796 إلى 803 ، هُزم الأفارز. تم إخضاع أفار ترانسيلفانيا من قبل البلغار تحت حكم خان كروم في بداية القرن التاسع تم دمج ترانسيلفانيا وشرقي بانونيا في الإمبراطورية البلغارية الأولى.

الفتح المجري تحرير

في عام 862 ، تمرد الأمير راستيسلاف من مورافيا ضد الفرنجة ، وبعد أن استأجر القوات المجرية ، حصل على استقلاله ، وكانت هذه هي المرة الأولى التي تدخل فيها قوات المجرية الاستكشافية إلى حوض الكاربات. [16]

بعد هجوم البلغار و Pecheneg ، عبرت القبائل المجرية الكاربات حوالي عام 896 واحتلت الحوض دون مقاومة كبيرة. وفقًا لتقاليد القرن الحادي عشر ، فإن الطريق الذي سلكه المجريون تحت قيادة الأمير أولموس أخذهم أولاً إلى ترانسيلفانيا في عام 895. وهذا يدعمه تقليد روسي في القرن الحادي عشر مفاده أن المجريين انتقلوا إلى حوض الكاربات عن طريق كييف. [17] ومع ذلك ، وفقًا لفلورين كورتا ، لا يوجد دليل على عبور المجريين جبال الكاربات الشرقية إلى ترانسيلفانيا. [18] وفقًا لمؤيدي نظرية استمرارية داكو الرومانية ، كانت ترانسيلفانيا مأهولة بالرومانيين في وقت الغزو المجري. [19] يؤكد معارضو هذه النظرية أن ترانسيلفانيا كانت قليلة السكان من أصل سلافي وشعب تركي. [20] عام غزو ترانسيلفانيا غير معروف ، يرجع تاريخ أقدم القطع الأثرية التي عثر عليها في المنطقة إلى النصف الأول من القرن العاشر.[21] عملة معدنية تم سكها في عهد بيرتهولد ، دوق بافاريا (حكم 938-947) وجدت بالقرب من توردا تشير إلى أن مجري ترانسيلفانيان شارك في الحملات العسكرية الغربية. [22] على الرغم من هزيمتهم في 955 معركة ليشفيلد أنهت الغارات المجرية ضد أوروبا الغربية ، استمرت الغارات على شبه جزيرة البلقان حتى 970. تشير الدلائل اللغوية إلى أنه بعد غزوهم ، ورث المجريون الهياكل الاجتماعية المحلية لسلاف بانونيا المحتل. ] في ترانسيلفانيا ، كان هناك تزاوج بين الطبقة الحاكمة المجرية والنخبة السلافية. [22]

تحرير تاريخ القرن الثاني عشر

جيلو هو شخصية أسطورية في جيستا هنغاروروم (اللاتينية لـ صكوك المجريين) ، وهو عمل من العصور الوسطى كتبه مؤلف معروف باسم "Anonymus" ربما في نهاية القرن الثاني عشر (حوالي 300 سنة بعد الغزو المجري ، الذي بدأ في 894-895). يوصف جيلو بأنه "فلاتش معين" (كيدام بلاكس) وزعيم الفلاش والسلاف في ترانسيلفانيا. قيل أنه هزم من قبل أحد الدوقات السبعة المجريين ، توهوتوم (تحتم في اللاتينية الأصلية ، والمعروفة أيضًا باسم Tétény). يؤكد المؤرخون المجريون أن جيلو أنشأه المؤلف من اسم قرية Gelou (الهنغارية: جيالو) كعدو أسطوري للعائلات النبيلة المجرية التي كتب عن أفعالها.

كان الزعيم الأسطوري الآخر في منطقة ترانسيلفانيا الواسعة هو سعيد. كان ، وفقا ل جيستا هنغاروروم، أ فويفود من بوندين (فيدين) الذي حكم إقليم بنات في منطقة فيدين في جنوب ترانسيلفانيا. قيل إن مسرور لديه سلطة على السلاف والفلاش. أرسل المجريون جيشًا ضده ، وأخضعوا السكان بين موريسيو (موري) و المواضيع (تيميتش) الأنهار. عندما حاولوا عبور نهر تيميتش ، هاجمهم جلاد بجيش شمل دعم كومان والبلغاري وفلاش. في اليوم التالي ، هزم المجريون مسرور. يعتبره التأريخ الهنغاري أنه خيالي ، إلى جانب العديد من الشخصيات الخيالية الأخرى في جيستا. من ناحية أخرى ، فإن التأريخ الروماني يعرفه بأنه شخص حقيقي ويضع الهجوم المجري ضد غلاد في عام 934. قد يأتي اسمه من نفس الكلمة الهنغارية ، والتي تعني "غادر ، لئيم ، فظيع". [ بحاجة لمصدر ]

كان أهتوم أو أجتون دوقًا محليًا في بنات ، وآخر حاكم قاوم إنشاء مملكة المجر في أوائل القرن الحادي عشر. فرض ضرائب على الملح على نهر ماروس (موريس) الذي حمله إلى الملك ستيفن الأول ملك المجر على النهر. كان القائد العام لأجتون هو Csanád ، ووضع الملك الأخير على رأس هجوم ملكي. هُزم أجتوني على يد جيش ستيفن الأول ملك المجر ، وتم تغيير اسم معقله إلى Csanád بعد ذلك. إن عرق أهتوم (وعرق شعبه) مثير للجدل ويعتقد أن اسمه يترجم إلى "ذهب" في اللغة التركية القديمة.

وصف Anonymus Menumorut بأنه دوق الخزر بين نهر Tisza وغابة Ygfon بالقرب من Ultrasilvania (ترانسيلفانيا) ، من Mureș إلى أنهار Someș. وفقا للأفعال في جيستا هنغاروروم، رفض طلب 907 من الحاكم المجري أرباد لتسليم أراضيه بين جبال سومو وميسيس. في المفاوضات مع السفراء أوسوبو وفيلوك من أرباد ، استند إلى سيادة الإمبراطور البيزنطي ليو السادس الحكيم:

عبر سفراء Árpád نهر Tisza وجاءوا إلى قلعة بيهاريا العاصمة ، مطالبين بمناطق مهمة على الضفة اليسرى للنهر لدوقهم. أجاب مينوموروت: "أخبر أرباد ، دوق المجر ، يا سيدك: نحن مدينون له كصديق لصديق ، مع كل ما يلزم له ، لأنه غريب ويفتقر إلى الكثير. ومع ذلك ، فإن المنطقة التي طلبها من حسن نيتنا لن نمنح أبدًا ما دمنا على قيد الحياة. وشعرنا بالأسف لأن الدوق سالانوس قد تنازل له عن مساحة كبيرة جدًا إما بدافع الحب ، كما يقال ، أو بدافع الخوف الذي تم إنكاره. لا بدافع الحب ولا خوفًا لن نتنازل عنه أبدًا ، ولا حتى لو امتد إصبع واحد فقط ، رغم أنه قال إن له حق في ذلك ، وكلماته لا تزعج قلوبنا التي أكد أنه ينزل من الإجهاد. للملك أتيلا ، الذي كان يُدعى بلاء الله. وإذا اغتصب هذا البلد من سلفي ، الآن بفضل سيدي إمبراطور القسطنطينية ، لا يمكن لأحد أن ينتزعها من يدي ".

حاصر المجريون قلعة زوتمار (بالرومانية Sătmar ، في Szatmár المجرية) وقلعة Menumorut في بيهار ، وهزموه. ال جيستا هنغاروروم ثم يعيد سرد قصة Menumorut. في هذا الإصدار ، تزوج ابنته في سلالة أرباد. أصبح ابنها تاكسوني حاكماً على المجريين وأب ميهالي وجيزا (الذي أصبح ابنه فاجك أول ملك للمجر في عام 1001 تحت اسم المعمودية ، ستيفن).

نظرية استمرارية داكو الرومانية تحرير

I ل. أكد البوب ​​المعارك بين الرومانيين والقبائل المجرية في وقائع الأولية. [25] توجد نظريات متضاربة بشأن ما إذا كان سكان داتشيان الرومانيون (أسلاف الرومان) قد بقوا في ترانسيلفانيا بعد انسحاب الرومان (وما إذا كان الرومانيون في ترانسيلفانيا خلال فترة الهجرة أم لا ، خاصة أثناء الهجرة المجرية) . غالبًا ما تستخدم هذه النظريات لدعم الادعاءات المتنافسة من قبل القوميين المجريين والرومانيين.

مراحل الفتح Edit

يؤرخ المؤرخ كورت هوردت دخول المجريين إلى ترانسيلفانيا في الفترة ما بين القرن العاشر والقرن الثالث عشر. في نظريته ، غزا المجريون ترانسيلفانيا على خمس مراحل:

  • المرحلة الأولى - حوالي عام 900 ، حتى نهر Someșul Mic
  • المرحلة الثانية - حوالي عام 1000 ، وادي Someșul Mic والمجرى الأوسط والسفلي لنهر Mureș
  • المرحلة الثالثة - حوالي سنة 1100 حتى نهر تارنافا ماري
  • المرحلة الرابعة - حوالي عام 1150 حتى خط نهر أولت
  • المرحلة الخامسة - حوالي عام 1200 حتى جبال الكاربات [27]

كجزء من مملكة المجر في العصور الوسطى

تحرير العصور الوسطى العالية

في عام 1000 ، اعترف البابا ستيفن الأول ملك المجر ، الأمير الأكبر للقبائل المجرية ، من قبل البابا وصهره هنري الثاني ، الإمبراطور الروماني المقدس ، كملك للمجر. على الرغم من أن ستيفن نشأ ككاثوليكي روماني وأن تنصير المجريين قد تحقق في الغالب من قبل روما ، فقد اعترف أيضًا بالأرثوذكسية ودعمها. أدت محاولات ستيفن للسيطرة على جميع المناطق القبلية المجرية إلى نشوب حروب ، بما في ذلك حرب مع عمه جيولا (زعيم في ترانسيلفانيا جيولا كان ثاني أعلى لقب في الكونفدرالية القبلية المجرية). [28] في عام 1003 ، قاد ستيفن جيشًا إلى ترانسيلفانيا واستسلم جيولا دون قتال. جعل هذا من الممكن تنظيم الأسقفية الكاثوليكية الترانسيلفانية (مع Gyulafehérvár كمقر لها) ، والتي تم الانتهاء منها في عام 1009 عندما زار أسقف أوستيا (كمندوب بابوي) ستيفن ووافقوا على الانقسامات والحدود الأبرشية. [29] تذكر السجلات التاريخية أيضًا أن الملك ستيفن ربح معركة ضد أهتوم ، وهو زعيم محلي في منطقة نهر موريس السفلى الذي قام بسرقة الضرائب الملكية. وفقا ل كرونكون بيكتوم، ستيفن الأول هزم أيضًا كين الأسطوري (حاكم في جنوب ترانسيلفانيا من البلغار والسلاف). [30]

كانت ترانسيلفانيا في العصور الوسطى جزءًا لا يتجزأ من مملكة المجر ، ومع ذلك ، كانت وحدة متميزة إداريًا. [31] [32] [33]

Szekelys ، ساكسون ، Teutonic Knights Edit

خلال القرن الثاني عشر ، تم جلب Székelys إلى شرق وجنوب شرق ترانسيلفانيا كحرس حدود. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، استوطن المستعمرون الألمان المعروفون باسم الساكسونيين المناطق الواقعة في الجنوب والشمال الشرقي. التقليد يحمل ذلك Siebenbürgen، الاسم الألماني لترانسيلفانيا ، مشتق من المدن السبع الرئيسية المحصنة التي أسسها هؤلاء الساكسون الترانسيلفانيون. أصبح النفوذ الألماني أكثر وضوحًا عندما دعا الملك أندرو الثاني ملك المجر في عام 1211 الفرسان التيوتونيين لحماية ترانسيلفانيا في بورزينلاند من كومان. بعد أن عزز الأمر قبضته على الإقليم ووسعه إلى ما بعد ترانسيلفانيا دون إذن ، طرد أندرو الفرسان في عام 1225.

"فويفود" (نهاية القرنين الثاني عشر والثالث عشر) تحرير

كانت الإدارة في ترانسيلفانيا على يد أ فويفود المعين من قبل الملك (الكلمة فويفود، أو فويفود، ظهرت لأول مرة في عام 1193). قبل ذلك الحين ، الكلمة اسبان كان يستخدم لكبير مسؤولي مقاطعة ألبا. وقعت ترانسيلفانيا تحت فويفود حكم بعد عام 1263 ، عندما تم إلغاء واجبات كونتات زولنوك (دوبوكا) وألبا. تسيطر منطقة voivod على سبعة comitatus. وفقا ل Chronica Pictum، أول فويفود في ترانسيلفانيا كان زولتان إردويلو ، أحد أقارب الملك ستيفن.

تحرير الغزوات المغولية

في عام 1241 ، عانت ترانسيلفانيا أثناء الغزو المغولي لأوروبا. غزا Güyük Khan ترانسيلفانيا من ممر Oituz (Ojtoz) ، بينما هاجم Subutai في الجنوب من Mehedia Pass باتجاه Orșova. [34] بينما تقدم سوبوتاي شمالًا لمقابلة باتو خان ​​، هاجم جويوك هيرمانستادت / ناجيزيبين (سيبيو) لمنع نبلاء ترانسيلفانيا من مساعدة الملك بيلا الرابع ملك المجر. دمر المغول بيزترسي وكولوزفار ومنطقة سهل ترانسيلفانيان ، بالإضافة إلى منجم الفضة للملك المجري في شرادنا. دمرت قوة مغولية منفصلة الكومان الغربية بالقرب من نهر سيريت في الكاربات وأبادت أسقفية كومان في ميلكوف. تتراوح تقديرات الانخفاض السكاني في ترانسيلفانيا بسبب الغزو المغولي من 15 إلى 50 بالمائة.

تحول الكومان إلى الكاثوليكية الرومانية ، وبعد هزيمتهم على يد المغول ، لجأوا إلى وسط المجر إليزابيث كومان (1244-1290) ، والمعروفة باسم Erzsébet باللغة المجرية ، وتزوجت أميرة كومان من ستيفن الخامس من المجر عام 1254.

في عام 1285 ، قاد نوجاي خان غزو المجر ، مع تالابوغا ، ودمر جيشه مدن ترانسيلفانيا مثل ريجين وبراشوف وبيستريتا ونهبت. قاد تالابوغا جيشًا في شمال المجر ، ولكن تم إيقافه بسبب الثلوج الكثيفة في منطقة الكاربات ، حيث هُزم بالقرب من بيست على يد الجيش الملكي في لاديسلاوس الرابع ونصب كمينًا من قبل سيكيلي أثناء الانسحاب.

حضور روماني موثق تحرير

أول ظهور لاسم روماني (علا) في المجر في ميثاق 1258. [35]

تعود المصادر المكتوبة الأولى للمستوطنات الرومانية إلى القرن الثالث عشر ، وأول بلدة رومانية استشهد بها كانت أولاتيلوك (1283) في مقاطعة بيهار. [36] [35] "أرض الفلاش" (تيرام بلاكوروم) [37] [38] [39] [35] ظهرت في فوجاراس ، وتم ذكر منطقتها تحت اسم "أولاشي" عام 1285. [35]

نظام الطاقة: "العقارات" (القرنين الثاني عشر والرابع عشر) تحرير

كان أهم ثلاثة من كبار الشخصيات في القرن الرابع عشر هم فويفود وأسقف ترانسيلفانيا ورئيس دير كولوزسمونوستور (في ضواحي كلوج نابوكا الحالية).

تم تنظيم ترانسيلفانيا وفقًا لنظام التركة. كانت عقاراتها مجموعات مميزة ، أو يجتمع (اعترفت السلطة المركزية ببعض الحريات الجماعية) ، مع القوة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، تم تنظيمها أيضًا باستخدام معايير عرقية.

كما هو الحال في بقية المملكة المجرية ، كانت الطبقة الأولى هي الطبقة الأرستقراطية (العلمانية والكنسية): غير المتجانسة عرقياً ، لكنها تخضع لعملية تجانس حول نواتها المجرية. كانت الوثيقة التي تمنح الامتيازات للأرستقراطية هي الثور الذهبي لعام 1222 ، الذي أصدره الملك أندرو الثاني. كانت العقارات الأخرى هي الساكسونيون والزيكلريون والرومانيون ، وكلهم على أساس عرقي - لغوي. تم منح الساكسونيين ، الذين استقروا في جنوب ترانسيلفانيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، امتيازات في عام 1224 من خلال دبلوم أندرينوم. تم منح Szeklers و Romanians امتيازات جزئية. بينما عزز Szeklers امتيازاتهم ، وتمديدها إلى المجموعة العرقية بأكملها ، واجه الرومانيون صعوبة في الاحتفاظ بامتيازاتهم في مناطق معينة (terrae Vlachorum أو منطقة Valachicales) وفقدوا رتبة تركتهم. ومع ذلك ، عندما دعا الملك (أو الفويفود) الجمعية العامة في ترانسيلفانيا (التجمع) خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كان يحضرها أربع طوائف: النبلاء والسكسونيون والزيكلرز والرومانيون (Universis nobilibus و Saxonibus و Syculis et Olachis in partibus Transiluanis).

تحرير العصور الوسطى اللاحقة

فقدان مكانة الرومانية (القرن 1366-19) تحرير

بعد عام 1366 ، فقد الرومانيون وضعهم العقاري تدريجيًا (جامعة فالاشوروم) وتم استبعادها من جمعيات ترانسيلفانيا. كان السبب الرئيسي دينيًا أثناء حملة التبشير التي قادها لويس الأول ، واعتبر الوضع المتميز غير متوافق مع الانقسام في دولة منحها الكرسي الرسولي "مهمة رسولية". في مرسومه الصادر عام 1366 عن توردا ، أعاد الملك تعريف النبلاء كعضوية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، وبالتالي استبعد الرومان الأرثوذكس الشرقيين "المنشقين". بعد عام 1366 ، تم تحديد النبل ليس فقط من خلال ملكية الأرض والناس ولكن أيضًا من خلال حيازة شهادة التبرع الملكي. منذ النخبة الاجتماعية الرومانية - المكونة أساسًا من أعضاء مجلس محلي (iudices) أو ركب (كينيزي) ، الذين حكموا قراهم وفقًا لقانون الأرض (ius valachicum) - تمت إدارتها إلى حد ما فقط للحصول على أوامر التبرع وتمت مصادرتها. لم يعد بإمكان النخبة الرومانية ، التي تفتقر إلى الملكية أو الوضع الرسمي كمالك ومستبعد من الامتيازات مثل المنشقين ، تشكيل ملكية والمشاركة في مجالس البلاد.

في عام 1437 ، قام الفلاحون المجريون والرومانيون ، والنبلاء الصغار من كولوزفار (كلاوسنبرغ ، الآن كلوج) ، بقيادة أنتال ناجي دي بودا ، ضد أسيادهم الإقطاعيين وأعلنوا ممتلكاتهم الخاصة (universitas hungarorum et valachorum، "ملكية المجريين والرومانيين"). لقمع تمرد النبلاء المجريين في ترانسيلفانيا ، شكّل السكسونيون البرغر و Székelys Unio Trium Nationum (اتحاد الدول الثلاث): تحالف المساعدة المتبادلة ضد الفلاحين ، متعهدين بالدفاع عن امتيازاتهم ضد أي قوة باستثناء سلطة المجر. ملك. بحلول عام 1438 ، تم سحق التمرد. من عام 1438 فصاعدًا ، كان النظام السياسي قائمًا على Unio Trium Nationum ، وكان المجتمع ينظم من قبل هذه المجموعات الثلاثة: النبلاء (معظمهم من الهنغاريين) ، و Székely و Saxon burghers. ومع ذلك ، كانت هذه العقارات اجتماعية ودينية أكثر من الانقسامات العرقية. قام الاتحاد ، الموجه ضد الفلاحين ، بتحديد عدد العقارات (باستثناء الأرثوذكس من الحياة السياسية والاجتماعية في ترانسيلفانيا): "تحدد الامتيازات مكانة الدول الثلاث المعترف بها - المجريون ، والصقوليون والساكسون - والكنائس الأربع - اللوثريون والكالفينيون والموحدون والكاثوليكيون. يتعلق الإقصاء بالجالية الرومانية وكنيستها الأرثوذكسية ، وهي مجتمع يمثل ما لا يقل عن 50٪ من السكان في منتصف القرن الثامن عشر ". [40]

على الرغم من عدم السماح للرومانيين الأرثوذكس الشرقيين بالحكم الذاتي المحلي مثل Székelys و Saxons في ترانسيلفانيا و Cumans و Iazyges في المجر ، فإن الطبقة الحاكمة الرومانية (نوبليس كينزيوس) له نفس الحقوق التي يتمتع بها المجريون نوبيليس الشرط. على عكس ماراموريو ، بعد مرسوم توردا في ترانسيلفانيا ، كان السبيل الوحيد للبقاء (أو أن يصبح) نبلًا هو التحول إلى الكاثوليكية الرومانية. للحفاظ على مناصبهم ، تحولت بعض العائلات الرومانية إلى الكاثوليكية وتم تحويلهم إلى مجرية (مثل عائلات Hunyadi / Corvinus و Bedőházi و Bilkei و Ilosvai و Drágffy و Dánfi و Rékási و Dobozi و Mutnoki و Dési و Majláth). وصل البعض إلى أعلى مراتب المجتمع وأصبح نيكولاس أولاهوس رئيس أساقفة Esztergom ، جون هونيادي ، قائدًا عسكريًا عظيمًا وحاكمًا ووصيًا على المجر ، بينما أصبح ماتياس كورفينوس ابن جون هونيادي ملكًا على المجر.

ومع ذلك ، نظرًا لأن غالبية الرومانيين لم يتحولوا إلى الكاثوليكية الرومانية ، لم يكن هناك مكان لهم يمثلون فيه سياسيًا حتى القرن التاسع عشر. لقد حُرموا من حقوقهم وخضعوا للفصل العنصري (مثل عدم السماح لهم بالعيش في المدن أو شرائها ، أو بناء الكنائس الحجرية أو الحصول على العدالة. العديد من الأمثلة على القرارات القانونية التي اتخذتها الدول الثلاث بعد قرن من Unio Trium Nationum (1542) –1555) دلالة.لم يستطع الروماني أن يطعن في العدالة ضد المجريين والساكسونيين ، لكن الأخير يمكن أن يتحول إلى الروماني (1552) المجري (هنغاروس) المتهم بالسرقة يمكن الدفاع عنه بيمين قاضي القرية وثلاثة رجال شرفاء ، بينما الروماني (فالاخوس) بحاجة إلى يمين القرية كنز، أربعة رومانيين وثلاثة مجريين (1542) يمكن معاقبة الفلاح المجري بعد اتهامه من قبل سبعة أشخاص جديرين بالثقة ، بينما عوقب الروماني بعد اتهامات بثلاثة فقط (1554).

التهديد العثماني وتحرير جون هونيادي

بعد مناورة تحويلية بقيادة السلطان مراد الثاني ، كان من الواضح أن هدف العثمانيين لم يكن تعزيز قبضتهم على البلقان وترهيب المجريين ، بل غزو المجر.

كان جون هونيادي شخصية رئيسية في ترانسيلفانيا في ذلك الوقت (حوالي 1387 أو 1400-1456). حصل هونيادي على عدد من العقارات (أصبحت واحدة من أبرز ملاك الأراضي في التاريخ المجري) ومقعدًا في المجلس الملكي لخدمته لسيغيسموند لوكسمبورغ. بعد دعم ترشيح لاديسلاوس الثالث من بولندا للعرش المجري ، تمت مكافأته عام 1440 بقائد قلعة ناندورفهيرفار (بلغراد) ومقاطعة ترانسيلفانيا (مع زميله فويفود ميكلوس أجلاكي). مآثره العسكرية اللاحقة (يُعتبر أحد الجنرالات الأوائل في العصور الوسطى) ضد الإمبراطورية العثمانية جعلته مكانًا إضافيًا باعتباره الوصي على المجر عام 1446 والاعتراف البابوي بأمير ترانسيلفانيا عام 1448.

إمارة الحكم الذاتي في وقت مبكر تحرير

عندما قتل العثمانيون الجيش المجري الرئيسي والملك لويس الثاني جاجيلو في معركة موهاج عام 1526 ، استغل جون زابوليا - فويفود ترانسيلفانيا ، الذي عارض خلافة فرديناند النمسا (لاحقًا الإمبراطور فرديناند الأول) على العرش المجري - من قوته العسكرية. عندما تم انتخاب جون الأول ملكًا على المجر ، اعترف حزب آخر بفيرديناند. في الصراع الذي أعقب ذلك ، تلقى زابوليا الدعم من السلطان سليمان الأول ، الذي (بعد وفاة زابوليا في عام 1540) اجتاح وسط المجر لحماية ابن زابوليا يوحنا الثاني. أسس جون زابوليا المملكة المجرية الشرقية (1538-1570) ، والتي نشأت منها إمارة ترانسيلفانيا. تم إنشاء الإمارة بعد توقيع معاهدة شباير عام 1570 من قبل جون سيغيسموند زابوليا والإمبراطور ماكسيميليام الثاني. وفقًا للمعاهدة ، ظلت إمارة ترانسيلفانيا اسميًا جزءًا من مملكة المجر. [41]

سيطر هابسبورغ على المجر الملكية ، والتي كانت تتألف من مقاطعات على طول الحدود النمساوية ، المجر العليا وبعض من شمال غرب كرواتيا. [42] ضم العثمانيون وسط وجنوب المجر. [42]

أصبحت ترانسيلفانيا دولة شبه مستقلة في ظل الإمبراطورية العثمانية (إمارة ترانسيلفانيا) ، حيث كان الأمراء المجريون [43] [44] [45] الذين دفعوا الجزية للأتراك يتمتعون باستقلالية نسبية ، [42] وتنافس النفوذ النمساوي والتركي على السيادة لما يقرب من قرنين من الزمان. لقد أصبح الآن بعيدًا عن متناول السلطة الدينية الكاثوليكية ، مما سمح للوعظ اللوثري والكالفيني بالازدهار. في عام 1563 عُين جورجيو بلاندراتا طبيبًا في البلاط ، أثرت أفكاره الدينية الراديكالية على الملك الشاب جون الثاني والأسقف الكالفيني فرانسيس ديفيد ، وفي النهاية تحول كلاهما إلى التوحيد. تغلب فرانسيس ديفيد على الكالفيني بيتر ميليوس في عام 1568 في نقاش عام ، مما أدى إلى حرية الفرد في التعبير الديني بموجب مرسوم توردا (أول ضمانة قانونية للحرية الدينية في أوروبا المسيحية). تلقى اللوثريون والكالفينيون والموحدون والكاثوليكيون الحماية ، بينما تم التسامح مع غالبية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.

كانت ترانسيلفانيا يحكمها الأمراء ونظامها الغذائي (البرلمان). يتألف النظام الغذائي الترانسيلفاني من ثلاث طوائف: النخبة الهنغارية (النبلاء ورجال الدين الهنغاريون إلى حد كبير) ، والقادة السكسونيين (البرغر الألمان) والمجريون سيكيلي الأحرار.

حكمت عائلة باتوري ، التي تسلمت السلطة بعد وفاة يوحنا الثاني عام 1571 ، ترانسيلفانيا كأمراء في ظل العثمانيين (لفترة وجيزة تحت حكم هابسبورغ) حتى عام 1602. الأصغر ستيفن باتوري ، وهو كاثوليكي مجري أصبح فيما بعد ملك بولندا ستيفن باتوري ، حاول الحفاظ على الحرية الدينية التي يمنحها مرسوم توردا ولكن فسر هذا الالتزام بمعنى مقيد بشكل متزايد. تحت حكم سيغيسموند باتوري ، دخلت ترانسيلفانيا الحرب الطويلة ، والتي بدأت كتحالف مسيحي ضد الأتراك وأصبح نزاعًا من أربعة جوانب في ترانسيلفانيا شارك فيه الترانسيلفانيا وهابسبورغ والعثمانيون والرومانيون فويفود من والاشيا بقيادة مايكل الشجاع.

سيطر مايكل على ترانسيلفانيا (بدعم من Szeklers) في أكتوبر 1599 بعد معركة elimbăr ، والتي هزم فيها جيش أندرو باتوري. قُتل باتوري على يد زيكليرز الذي كان يأمل في استعادة امتيازاته القديمة بمساعدة مايكل. في مايو 1600 ، سيطر مايكل على مولدافيا ، وأصبح قائدًا للإمارات الثلاث لشا ومولدافيا وترانسيلفانيا (المناطق الرئيسية الثلاث في رومانيا الحديثة). قام مايكل بتثبيت بويار Wallachian في مكاتب معينة لكنه لم يتدخل في العقارات وسعى للحصول على الدعم من النبلاء المجريين. في عام 1600 ، هزمه جورجيو باستا (قائد المجر العليا) وخسر ممتلكاته المولدافية لصالح البولنديين. بعد عرض قضيته على رودولف الثاني في براغ (عاصمة ألمانيا) ، تمت مكافأة مايكل على خدمته. [46] عاد لمساعدة جورجيو باستا في معركة جورسلو عام 1601. لم يدم حكم مايكل طويلًا ، إلا أنه اغتيل على يد مرتزقة والون تحت قيادة هابسبورغ الجنرال باستا في أغسطس 1601. وشابت حكم ميخائيل نهب المرتزقة والاشيان والصرب وسيكليس ينتقمون من كرنفال سزاريغي الدموي لعام 1596. عندما دخل ترانسيلفانيا لم يمنح حقوقًا للسكان الرومانيين. بدلاً من ذلك ، دعم مايكل النبلاء المجريين ، و Szekler ، و Saxon من خلال إعادة التأكيد على حقوقهم وامتيازاتهم. [47]

بعد هزيمته في ميريزلو ، أقسمت العقارات في ترانسلفانيا على الولاء لإمبراطور هابسبورغ رودولف. أخضع باستا ترانسيلفانيا في عام 1604 ، وبدأ عهدًا من الإرهاب حيث تم السماح له بمصادرة الأراضي التابعة للنبلاء ، وإضفاء الطابع الألماني على السكان واستعادة الإمارة للكاثوليكية في الإصلاح المضاد. كانت الفترة بين 1601 (اغتيال مايكل الشجاع) و 1604 (سقوط الباستا) هي أصعب فترة بالنسبة لترانسيلفانيا منذ الغزو المغولي. "Misericordia dei quod non-Consumti sumus" ("فقط رحمة الله تنقذنا من الفناء") تميزت هذه الفترة ، وفقًا لكاتب سكسوني مجهول.

من 1604 إلى 1606 ، قاد قطب كالفيني بيهار إستفان بوكسكي تمردًا ناجحًا ضد حكم هابسبورغ. تم انتخاب Bocskay أميرًا على ترانسيلفانيا في 5 أبريل 1603 ، وأمير المجر بعد ذلك بشهرين. كان الإنجازان الرئيسيان لعهد Bocskay القصير (توفي في 29 ديسمبر 1606) هما سلام فيينا (23 يونيو 1606) وسلام Zsitvatorok (نوفمبر 1606). مع صلح فيينا ، حصل بوكسكي على الحرية الدينية ، واستعادة جميع الممتلكات المصادرة ، وإلغاء جميع الأحكام "غير المشروعة" ، والعفو الكامل بأثر رجعي لجميع المجريين في المجر الملكية والاعتراف بأمير مستقل ذي سيادة في ترانسيلفانيا الموسعة. كان على نفس القدر من الأهمية سلام Zsitvatorok لمدة عشرين عامًا ، والذي تفاوض عليه Bocskay بين السلطان أحمد الأول ورودولف الثاني.

أحبط غابرييل بيثلين (الذي حكم من 1613 إلى 1629) كل جهود الإمبراطور لقمع (أو التحايل) على رعاياه ، واكتسب شهرة في الخارج من خلال الدفاع عن القضية البروتستانتية. شن حربًا على الإمبراطور ثلاث مرات ، وأعلن ملكًا للمجر مرتين وحصل على تأكيد لمعاهدة فيينا للبروتستانت (وسبع مقاطعات إضافية في شمال المجر لنفسه) في صلح نيكولسبورغ الموقع في 31 ديسمبر 1621. خلفه ، جورج الأول راكوتشي ، كان ناجحًا بنفس القدر. كان إنجازه الرئيسي هو سلام لينز (16 سبتمبر 1645) ، وهو آخر انتصار سياسي للبروتستانتية المجرية ، حيث أُجبر الإمبراطور على إعادة تأكيد بنود صلح فيينا. ساعد غابرييل بيثلين وجورج الأول راكوتشي في التعليم والثقافة ، وسمي عهدهما بالعصر الذهبي لترانسيلفانيا. [ بحاجة لمصدر ] لقد أغدقوا المال على عاصمتهم ألبا يوليا (Gyulafehérvár أو Weißenburg) ، التي أصبحت الحصن الرئيسي للبروتستانتية في أوروبا الوسطى. خلال فترة حكمهم ، كانت ترانسيلفانيا واحدة من الدول الأوروبية القليلة التي عاش فيها الروم الكاثوليك والكالفينيون واللوثريون والموحدون في التسامح المتبادل - وجميع الديانات المقبولة رسميًا (استقبال ديانات). ومع ذلك ، كان الأرثوذكس لا يزالون يتمتعون بمكانة متدنية.

انتهى هذا العصر الذهبي (والاستقلال النسبي) لترانسيلفانيا في عهد جورج الثاني راكوتشي. تحالّف الأمير ، الذي كان يطمع إلى العرش البولندي ، مع السويد وغزا بولندا في عام 1657 على الرغم من حظر الباب العالي العثماني للعمل العسكري. هُزم راكوتشي في بولندا واحتجز التتار جيشه كرهائن. أعقب ذلك سنوات من الفوضى ، مع تعاقب الأمراء السريع مع بعضهم البعض وعدم استعداد راكوتشي للاستقالة ، على الرغم من التهديد التركي بشن هجوم عسكري. لحل الوضع السياسي ، لجأ الأتراك إلى غزو القوة العسكرية لترانسيلفانيا مع حلفائهم من تتار القرم ، مما أدى إلى خسارة الأراضي (ولا سيما معقلهم الرئيسي في ترانسيلفانيا ، فاراد ، في عام 1660) وتناقص القوى البشرية مما أدى إلى إعلان الأمير جون كيميني انفصال ترانسيلفانيا من العثمانيين في أبريل 1661 وتطلب المساعدة إلى فيينا. لكن اتفاقية هابسبورغ-عثمانية سرية منعت آل هابسبورغ من التدخل في هزيمة كميني على يد الأتراك (وتنصيب تركيا الضعيف ميهالي أبافي على العرش) مما أدى إلى تبعية ترانسيلفانيا ، التي أصبحت الآن دولة تابعة للإمبراطورية العثمانية.


محتويات

يشير مصطلح "العصور الوسطى المتأخرة" إلى إحدى الفترات الثلاث للعصور الوسطى ، جنبًا إلى جنب مع أوائل العصور الوسطى والعصور الوسطى العليا. كان ليوناردو بروني أول مؤرخ يستخدم الفترة الثلاثية في كتابه تاريخ شعب فلورنسا (1442). [5] استخدم Flavio Biondo إطارًا مشابهًا في عقود من التاريخ من تدهور الإمبراطورية الرومانية (1439-1453). أصبحت الفترة الثلاثية قياسية بعد نشر المؤرخ الألماني كريستوف سيلاريوس التاريخ العالمي مقسم إلى حقبة قديمة وعصور وسطى وجديدة (1683).

بالنسبة لمؤرخي القرن الثامن عشر الذين درسوا القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، كان الموضوع الرئيسي هو عصر النهضة ، مع إعادة اكتشاف التعلم القديم وظهور الروح الفردية. [6] يكمن قلب عملية إعادة الاكتشاف هذه في إيطاليا ، حيث يقول جاكوب بوركهارت: "أصبح الإنسان فردًا روحيًا واعترف بنفسه على هذا النحو". [7] تم تحدي هذا الاقتراح لاحقًا ، وقيل إن القرن الثاني عشر كان فترة إنجاز ثقافي أكبر. [8]

مع تطبيق الأساليب الاقتصادية والديموغرافية في دراسة التاريخ ، كان الاتجاه يتزايد بشكل متزايد لرؤية أواخر العصور الوسطى على أنها فترة ركود وأزمة. واصل المؤرخ البلجيكي هنري بيريني التقسيم الفرعي للعصور الوسطى المبكرة والعالية والمتأخرة في السنوات التي تلت الحرب العالمية الأولى. الأعمار مع كتابه خريف العصور الوسطى (1919). [10] بالنسبة لهويزينجا ، التي ركزت أبحاثها على فرنسا والبلدان المنخفضة بدلاً من إيطاليا ، كان اليأس والانحدار هما الموضوعان الرئيسيان ، وليس إعادة الميلاد. [11] [12]

لقد توصل التأريخ الحديث عن هذه الفترة إلى توافق في الآراء بين طرفي الابتكار والأزمة. من المسلم به الآن بشكل عام أن الظروف كانت مختلفة إلى حد كبير بين شمال وجنوب جبال الألب ، وغالبًا ما يتم تجنب مصطلح "العصور الوسطى المتأخرة" بالكامل في التأريخ الإيطالي. [13] لا يزال مصطلح "عصر النهضة" يعتبر مفيدًا لوصف تطورات فكرية أو ثقافية أو فنية معينة ، ولكن ليس باعتباره السمة المميزة لعصر تاريخي أوروبي بأكمله. [14] الفترة الممتدة من أوائل القرن الرابع عشر حتى - وأحيانًا تشمل - القرن السادس عشر ، يُنظر إليها بالأحرى على أنها تتميز باتجاهات أخرى: التدهور الديموغرافي والاقتصادي الذي أعقبه الانتعاش ، ونهاية الوحدة الدينية الغربية والظهور اللاحق لـ الدولة القومية ، وتوسع النفوذ الأوروبي إلى بقية العالم. [14]

كانت حدود أوروبا المسيحية لا تزال قيد التحديد في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. بينما كانت دوقية موسكو الكبرى قد بدأت في صد المغول ، وأكملت الممالك الأيبيرية استرجاع شبه الجزيرة ووجهت انتباههم إلى الخارج ، سقطت البلقان تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية. [15] وفي الوقت نفسه ، كانت الدول المتبقية في القارة حبيسة صراع دولي أو داخلي مستمر تقريبًا. [16]

أدى هذا الوضع تدريجياً إلى توطيد السلطة المركزية وظهور الدولة القومية. [17] تطلبت المطالب المالية للحرب مستويات أعلى من الضرائب ، مما أدى إلى ظهور الهيئات التمثيلية - وأبرزها البرلمان الإنجليزي. [18] نمو السلطة العلمانية كان مدعومًا بتراجع البابوية مع الانشقاق الغربي وظهور الإصلاح البروتستانتي. [19]

تحرير شمال أوروبا

بعد فشل اتحاد السويد والنرويج في 1319-1365 ، تم تأسيس اتحاد كالمار الإسكندنافي في عام 1397. [20] كان السويديون أعضاء مترددين في الاتحاد الذي يهيمن عليه الدنماركيون منذ البداية. في محاولة لإخضاع السويديين ، قتل الملك كريستيان الثاني ملك الدنمارك أعدادًا كبيرة من الأرستقراطية السويدية في حمام الدم في ستوكهولم عام 1520. ومع ذلك ، أدى هذا الإجراء فقط إلى مزيد من الأعمال العدائية ، وانفصلت السويد نهائيًا في عام 1523. [21] النرويج من ناحية أخرى ، أصبح حزبًا أدنى من الاتحاد وظل متحداً مع الدنمارك حتى عام 1814.

استفادت أيسلندا من عزلتها النسبية وكانت آخر دولة إسكندنافية يضربها الموت الأسود. [22] وفي الوقت نفسه ، انقرضت مستعمرة الإسكندنافية في جرينلاند ، ربما في ظل الظروف الجوية القاسية في القرن الخامس عشر. [23] قد تكون هذه الظروف هي تأثير العصر الجليدي الصغير. [24]

تحرير شمال غرب أوروبا

أوقعت وفاة الإسكندر الثالث ملك اسكتلندا عام 1286 بالبلاد في أزمة خلافة ، وتم إحضار الملك الإنجليزي ، إدوارد الأول ، للتحكيم. ادعى إدوارد السيطرة على اسكتلندا ، مما أدى إلى حروب الاستقلال الاسكتلندي. [25] هُزم الإنجليز في النهاية ، وتمكن الأسكتلنديون من تطوير دولة أقوى تحت حكم ستيوارت. [26]

منذ عام 1337 ، كان اهتمام إنجلترا موجهًا إلى حد كبير تجاه فرنسا في حرب المائة عام. [27] انتصار هنري الخامس في معركة أجينكور عام 1415 مهد الطريق لفترة وجيزة لتوحيد المملكتين ، لكن ابنه هنري السادس سرعان ما أهدر جميع المكاسب السابقة. [28] أدى فقدان فرنسا إلى استياء في الداخل. بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب في عام 1453 ، بدأت صراعات السلالات الحاكمة في حروب الورود (1455-1485) ، والتي شملت السلالات المتنافسة من آل لانكستر وبيت يورك. [29]

انتهت الحرب بانضمام هنري السابع لعائلة تيودور ، الذي واصل العمل الذي بدأه ملوك يوركسترا لبناء نظام ملكي مركزي قوي. [30] بينما كان اهتمام إنجلترا موجهًا إلى مكان آخر ، أصبح اللوردات هيبرنو نورمان في أيرلندا أكثر اندماجًا تدريجيًا في المجتمع الأيرلندي ، وسمح للجزيرة بتطوير استقلال فعلي في ظل السيادة الإنجليزية. [31]

تحرير أوروبا الغربية

كان بيت فالوا الفرنسي ، الذي أعقب بيت الكابتن في عام 1328 ، مهمشًا في بدايته في بلده ، أولاً على يد القوات الغازية الإنجليزية في حرب المائة عام ، ولاحقًا من قبل دوقية بورغندي القوية. [32] أدى ظهور جان دارك كقائد عسكري إلى تغيير مسار الحرب لصالح الفرنسيين ، وقام الملك لويس الحادي عشر بتنفيذ المبادرة. [33]

في هذه الأثناء ، واجه تشارلز بولد ، دوق بورغوندي ، مقاومة في محاولاته لتوحيد ممتلكاته ، خاصة من الاتحاد السويسري الذي تم تشكيله عام 1291. [34] عندما قُتل تشارلز في حروب بورغوندي في معركة نانسي عام 1477 ، دوقية الدوقية من بورجوندي استعادتها فرنسا. [35] في الوقت نفسه ، دخلت مقاطعة بورغوندي وهولندا البورغندية الثرية إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة تحت سيطرة هابسبورغ ، مما أدى إلى نشوب صراع لعدة قرون قادمة. [36]

تحرير وسط أوروبا

ازدهرت بوهيميا في القرن الرابع عشر ، وجعل الثور الذهبي عام 1356 ملك بوهيميا في المرتبة الأولى بين الناخبين الإمبراطوريين ، لكن ثورة هوسيت أوقعت البلاد في أزمة. [37] انتقلت الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى آل هابسبورغ في عام 1438 ، حيث بقيت حتى حلها في عام 1806. [38] ومع ذلك ، على الرغم من الأراضي الواسعة التي كانت تحت سيطرة آل هابسبورغ ، ظلت الإمبراطورية نفسها مجزأة ، وكان هناك الكثير من القوة والتأثير الحقيقيين تقع على عاتق الإمارات الفردية. [39] بالإضافة إلى ذلك ، تتمتع المؤسسات المالية ، مثل الرابطة الهانزية وعائلة فوجر ، بقوة كبيرة على المستويين الاقتصادي والسياسي. [40]

شهدت مملكة المجر عصرًا ذهبيًا خلال القرن الرابع عشر. [41] تميزت عهود ملوك أنجيفين تشارلز روبرت (1308-13042) وابنه لويس الكبير (1342-1382) بالنجاح بشكل خاص. [42] نمت البلاد ثراء باعتبارها المورد الأوروبي الرئيسي للذهب والفضة. [43] قاد لويس العظيم حملات ناجحة من ليتوانيا إلى جنوب إيطاليا ومن بولندا إلى شمال اليونان.

كان لديه أكبر إمكانات عسكرية في القرن الرابع عشر بجيوشه الهائلة (غالبًا ما يزيد عن 100000 رجل). في غضون ذلك ، تحول انتباه بولندا شرقًا ، حيث أنشأ الكومنولث مع ليتوانيا كيانًا هائلًا في المنطقة. [44] كان اتحاد ليتوانيا وتحولها بمثابة نهاية للوثنية في أوروبا. [45]

لم يترك لويس ابنًا وريثًا له بعد وفاته عام 1382. وبدلاً من ذلك ، أطلق على الأمير الشاب سيغيسموند أمير لوكسمبورغ وليًا له. لم يقبل النبلاء المجريون ادعائه ، وكانت النتيجة حربًا داخلية. حقق سيغيسموند في النهاية سيطرة كاملة على المجر وأسس محكمته في بودا وفيسيغراد. أعيد بناء كلا القصرين وتحسينهما ، وكانا يعتبران من أغنى القصرين في أوروبا. ورث سيغيسموند عرش بوهيميا والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، واستمر في إدارة سياسته من المجر ، لكنه ظل منشغلاً في محاربة هوسيتس والإمبراطورية العثمانية ، التي كانت تشكل تهديدًا لأوروبا في بداية القرن الخامس عشر.

قاد الملك ماتياس كورفينوس ملك المجر أكبر جيش من المرتزقة في ذلك الوقت ، الجيش الأسود للمجر ، والذي استخدمه لغزو بوهيميا والنمسا ومحاربة الإمبراطورية العثمانية. بعد إيطاليا ، كانت المجر أول دولة أوروبية ظهر فيها عصر النهضة. [46] ومع ذلك ، انتهى مجد المملكة في أوائل القرن السادس عشر ، عندما قُتل الملك لويس الثاني ملك المجر في معركة موهاج عام 1526 ضد الإمبراطورية العثمانية. ثم وقعت المجر في أزمة خطيرة وتم غزوها ، منهية أهميتها في وسط أوروبا خلال حقبة القرون الوسطى.

تحرير أوروبا الشرقية

سقطت دولة كييف روس خلال القرن الثالث عشر في الغزو المغولي. [47] صعدت دوقية موسكو الكبرى في السلطة بعد ذلك ، وحققت انتصارًا عظيمًا على القبيلة الذهبية في معركة كوليكوفو عام 1380. [48] الانتصار لم ينهِ حكم التتار في المنطقة ، وكان المستفيد المباشر منه هو دوقية ليتوانيا الكبرى التي بسطت نفوذها شرقاً. [49]

في عهد إيفان الكبير (1462-1505) ، أصبحت موسكو قوة إقليمية رئيسية ، وأرسى ضم جمهورية نوفغورود الشاسعة عام 1478 أسس دولة وطنية روسية. [50] بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 ، بدأ الأمراء الروس يعتبرون أنفسهم ورثة الإمبراطورية البيزنطية. أخذوا في النهاية اللقب الإمبراطوري للقيصر ، ووصفت موسكو بأنها روما الثالثة. [51]

تحرير جنوب شرق أوروبا

سيطرت الإمبراطورية البيزنطية لفترة طويلة على شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في السياسة والثقافة. [52] ومع ذلك ، بحلول القرن الرابع عشر ، انهارت بالكامل تقريبًا لتصبح دولة رافدة للإمبراطورية العثمانية ، تتمحور حول مدينة القسطنطينية وعدد قليل من الجيوب في اليونان. [53] مع سقوط القسطنطينية عام 1453 ، انهارت الإمبراطورية البيزنطية بشكل دائم. [54]

كانت الإمبراطورية البلغارية في حالة تدهور بحلول القرن الرابع عشر ، وتميزت صعود صربيا بانتصار الصرب على البلغار في معركة فيلبزد في عام 1330. بحلول عام 1346 ، تم إعلان الملك الصربي ستيفان دوسان إمبراطورًا. [56] ومع ذلك فإن الهيمنة الصربية لم تدم طويلاً ، فقد هزم العثمانيون الجيش الصربي بقيادة لازار هريبلييفانوفيتش في معركة كوسوفو عام 1389 ، حيث قُتل معظم النبلاء الصربيين وأصبح جنوب البلاد تحت الاحتلال العثماني ، كما أصبح جزء كبير من جنوب بلغاريا أرضًا عثمانية في 1371. [57] تم غزو بقايا بلغاريا الشمالية أخيرًا بحلول عام 1396 ، وسقطت صربيا عام 1459 ، والبوسنة عام 1463 ، وأصبحت ألبانيا أخيرًا في عام 1479 بعد سنوات قليلة فقط من وفاة سكاندربج. . بلغراد ، التي كانت منطقة مجرية في ذلك الوقت ، كانت آخر مدينة كبيرة تقع في البلقان تحت الحكم العثماني ، في عام 1521. وبحلول نهاية فترة العصور الوسطى ، تم ضم شبه جزيرة البلقان بأكملها إلى العثمانيين أو أصبحت تابعة لهم. [57]

تحرير جنوب غرب أوروبا

كانت أفينيون مقر البابوية من 1309 إلى 1376. [58] مع عودة البابا إلى روما عام 1378 ، تطورت الدولة البابوية إلى قوة علمانية كبرى ، وبلغت ذروتها في البابوية الفاسدة أخلاقيا للإسكندر السادس.[59] نمت فلورنسا إلى مكانة بارزة بين دول المدن الإيطالية من خلال الأعمال المالية ، وأصبحت عائلة ميديتشي المهيمنة من المروجين المهمين لعصر النهضة من خلال رعايتهم للفنون. [60] كما وسعت دول المدن الأخرى في شمال إيطاليا أراضيها وعززت قوتها ، ولا سيما ميلانو والبندقية وجنوة. [61] كانت حرب صلاة الغروب في صقلية قد قسمت جنوب إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر إلى مملكة أراغون في صقلية ومملكة أنجو في نابولي. [62] في عام 1442 ، اتحدت المملكتان فعليًا تحت سيطرة أراغون. [63]

أدى زواج إيزابيلا الأولى من قشتالة وفرديناند الثاني من أراغون عام 1469 ووفاة يوحنا الثاني ملك أراغون عام 1479 إلى إنشاء إسبانيا الحديثة. [64] في عام 1492 ، تم الاستيلاء على غرناطة من المغاربة ، وبذلك أكملت الاسترداد. [٦٥] قامت البرتغال خلال القرن الخامس عشر - لا سيما في عهد هنري الملاح - باستكشاف ساحل إفريقيا تدريجيًا ، وفي عام 1498 ، وجد فاسكو دا جاما الطريق البحري إلى الهند. [66] واجه الملوك الإسبان التحدي البرتغالي من خلال تمويل رحلة كريستوفر كولومبوس لإيجاد طريق بحري غربي إلى الهند ، مما أدى إلى اكتشاف الأمريكتين في عام 1492. [67]

حوالي 1300-1350 أفسحت فترة العصور الوسطى الدافئة الطريق إلى العصر الجليدي الصغير. [68] أدى المناخ الأكثر برودة إلى أزمات زراعية ، عرف أولها بالمجاعة الكبرى في 1315-1317. [69] ومع ذلك ، لم تكن العواقب الديموغرافية لهذه المجاعة شديدة مثل الأوبئة التي حدثت في وقت لاحق من هذا القرن ، ولا سيما الطاعون الأسود. [70] تتراوح تقديرات معدل الوفيات الناجمة عن هذا الوباء من الثلث إلى ما يصل إلى ستين بالمائة. [71] بحلول عام 1420 تقريبًا ، أدى التأثير المتراكم للأوبئة والمجاعات المتكررة إلى خفض عدد سكان أوروبا إلى ما لا يزيد عن ثلث ما كان عليه قبل قرن من الزمان. [72] تفاقمت آثار الكوارث الطبيعية بسبب النزاعات المسلحة ، وكان هذا هو الحال بشكل خاص في فرنسا خلال حرب المائة عام. [73] استغرق الأمر 150 عامًا حتى يستعيد سكان أوروبا مستويات مماثلة من 1300. [74]

مع انخفاض عدد سكان أوروبا بشدة ، أصبحت الأرض أكثر وفرة للناجين ، وبالتالي أصبحت العمالة أكثر تكلفة. [75] محاولات أصحاب الأراضي لخفض الأجور بالقوة ، مثل قانون 1351 الإنجليزي للعمال ، محكوم عليها بالفشل. [76] لم تؤد هذه الجهود إلى أكثر من إثارة الاستياء بين الفلاحين ، مما أدى إلى تمردات مثل الجاكوري الفرنسي عام 1358 وتمرد الفلاحين الإنجليز في عام 1381. [77] كان التأثير طويل المدى هو النهاية الافتراضية للعبودية في أوروبا الغربية. [78] في أوروبا الشرقية ، من ناحية أخرى ، كان ملاك الأراضي قادرين على استغلال الوضع لإجبار الفلاحين على المزيد من العبودية القمعية. [79]

تركت الاضطرابات التي سببها الموت الأسود مجموعات معينة من الأقليات معرضة للخطر بشكل خاص ، وخاصة اليهود ، [80] الذين غالبًا ما يتم إلقاء اللوم عليهم في الكوارث. تم تنفيذ مذابح معادية لليهود في جميع أنحاء أوروبا في فبراير 1349 ، وقتل 2000 يهودي في ستراسبورغ. [81] كانت الدول أيضًا مذنبة بالتمييز ضد اليهود. استجاب الملوك لمطالب الشعب ، وطُرد اليهود من إنجلترا عام 1290 ، ومن فرنسا عام 1306 ، ومن إسبانيا عام 1492 ، ومن البرتغال عام 1497. [82]

بينما كان اليهود يعانون من الاضطهاد ، كانت إحدى المجموعات التي ربما شهدت زيادة في التمكين في أواخر العصور الوسطى هي النساء. لقد فتحت التغيرات الاجتماعية الكبرى في تلك الفترة إمكانيات جديدة للمرأة في مجالات التجارة والتعليم والدين. [83] ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، كانت النساء أيضًا عرضة للإدانة والاضطهاد ، مع تزايد الإيمان بالسحر. [83]

حتى منتصف القرن الرابع عشر ، شهدت أوروبا زيادة مطردة في التوسع الحضري. [84] دمر الطاعون الأسود المدن أيضًا ، لكن دور المناطق الحضرية كمراكز للتعلم والتجارة والحكومة ضمن استمرار النمو. [85] بحلول عام 1500 ، ربما كان عدد سكان كل من البندقية وميلانو ونابولي وباريس والقسطنطينية أكثر من 100000 نسمة. [86] كانت اثنتان وعشرون مدينة أخرى أكبر من 40.000 معظمها في إيطاليا وشبه الجزيرة الأيبيرية ، ولكن كان هناك أيضًا بعضها في فرنسا ، والإمبراطورية ، والبلدان المنخفضة ، بالإضافة إلى لندن في إنجلترا. [86]

من خلال معارك مثل Courtrai (1302) ، و Bannockburn (1314) ، و Morgarten (1315) ، أصبح من الواضح لأمراء الإقليم العظماء في أوروبا أن الميزة العسكرية لسلاح الفرسان الإقطاعي قد ضاعت ، وأن المشاة المجهزة جيدًا هو الأفضل. [87] خلال الحروب الويلزية أصبح الإنجليز على دراية بالقوس الطويلة عالية الكفاءة وتبنيها. [88] وبمجرد إدارته بشكل صحيح ، منحهم هذا السلاح ميزة كبيرة على الفرنسيين في حرب المائة عام. [89]

أثر إدخال البارود على سير الحرب بشكل كبير. [90] على الرغم من استخدامها من قبل الإنجليز في وقت مبكر من معركة Crécy في عام 1346 ، إلا أن الأسلحة النارية لم يكن لها في البداية سوى تأثير ضئيل في ميدان المعركة. [91] من خلال استخدام المدافع كأسلحة حصار ، تم إحداث تغيير كبير في الأساليب الجديدة التي أدت في النهاية إلى تغيير الهيكل المعماري للتحصينات. [92]

كما حدثت تغييرات في التجنيد وتكوين الجيوش. تم استبدال استخدام الضريبة الوطنية أو الإقطاعية تدريجياً بقوات مدفوعة الأجر من الحاشية المحلية أو المرتزقة الأجانب. [93] ارتبطت هذه الممارسة بإدوارد الثالث ملك إنجلترا وكوندوتييري دول المدن الإيطالية. [94] في جميع أنحاء أوروبا ، كان الطلب على الجنود السويسريين مرتفعًا بشكل خاص. [95] في الوقت نفسه ، شهدت تلك الفترة أيضًا ظهور الجيوش الدائمة الأولى. في فالوا فرنسا ، في ظل المطالب الشديدة لحرب المائة عام ، اتخذت القوات المسلحة تدريجياً طبيعة دائمة. [96]

بالتوازي مع التطورات العسكرية ، ظهرت أيضًا مدونة سلوك أكثر تفصيلاً لطبقة المحاربين. [97] يمكن النظر إلى هذه الروح الجديدة على أنها رد فعل على تناقص الدور العسكري للطبقة الأرستقراطية ، وأصبحت تدريجيًا منفصلة تمامًا عن أصلها العسكري. [98] تم التعبير عن روح الفروسية من خلال النوع الجديد (العلماني) [99] من أوامر الفروسية ، وكان أولها وسام القديس جورج ، الذي أسسه تشارلز الأول ملك المجر عام 1325 ، بينما كان أشهرها على الأرجح وسام الرباط الإنجليزي ، الذي أسسه إدوارد الثالث عام 1348. [100]

تحرير الانقسام البابوي

توجت هيمنة التاج الفرنسي المتزايدة على البابوية بنقل الكرسي الرسولي إلى أفينيون عام 1309. [101] عندما عاد البابا إلى روما عام 1377 ، أدى ذلك إلى انتخاب باباوات مختلفين في أفينيون وروما ، مما أدى إلى الباباوات. الانشقاق (1378-1417). [102] قسم الانشقاق أوروبا على أسس سياسية بينما دعمت فرنسا وحليفتها اسكتلندا والممالك الإسبانية البابوية أفينيون ، ووقفت إنجلترا عدو فرنسا خلف البابا في روما ، جنبًا إلى جنب مع البرتغال والدول الاسكندنافية ومعظم الأمراء الألمان. [103]

في مجمع كونستانس (1414-1418) ، اتحدت البابوية مرة أخرى في روما. [104] على الرغم من أن وحدة الكنيسة الغربية استمرت لمائة عام أخرى ، وعلى الرغم من أن البابوية كانت ستشهد ازدهارًا ماديًا أكبر من أي وقت مضى ، إلا أن الانشقاق العظيم تسبب في أضرار لا يمكن إصلاحها. [105] أدت الصراعات الداخلية داخل الكنيسة إلى إضعاف مطالبتها بالحكم العالمي ، وعززت مناهضة رجال الدين بين الناس وحكامهم ، مما مهد الطريق لحركات الإصلاح. [106]

تعديل الإصلاح البروتستانتي

على الرغم من أن العديد من الأحداث كانت خارج الفترة الزمنية التقليدية للعصور الوسطى ، إلا أن نهاية وحدة الكنيسة الغربية (الإصلاح البروتستانتي) ، كانت إحدى السمات المميزة لفترة العصور الوسطى. [14] لطالما قاتلت الكنيسة الكاثوليكية ضد الحركات الهرطقية ، ولكن خلال العصور الوسطى المتأخرة ، بدأت تواجه مطالب الإصلاح من الداخل. [107] جاء أول هؤلاء من جون ويكليف الأستاذ بجامعة أكسفورد في إنجلترا. [108] رأى ويكليف أن الكتاب المقدس يجب أن يكون السلطة الوحيدة في المسائل الدينية ، وتحدث ضد الاستحالة الجوهرية والعزوبة والانغماس. [109] على الرغم من المؤيدين المؤثرين من الطبقة الأرستقراطية الإنجليزية ، مثل جون جاونت ، لم يُسمح للحركة بالبقاء. على الرغم من أن ويكليف نفسه لم يتعرض لأي مضايقات ، إلا أن مؤيديه ، Lollards ، تم قمعهم في نهاية المطاف في إنجلترا. [110]

أدى زواج ريتشارد الثاني ملك إنجلترا من آن بوهيميا إلى إقامة اتصالات بين البلدين وجلب أفكار لولارد إلى وطنها. [111] استندت تعاليم الكاهن التشيكي جان هوس إلى تعاليم جون ويكليف ، ومع ذلك كان لأتباعه ، الهوسيتس ، تأثير سياسي أكبر بكثير من لولاردز. [112] اكتسب هوس عددًا كبيرًا من الأتباع في بوهيميا ، وفي عام 1414 طُلب منه الظهور في مجلس كونستانس للدفاع عن قضيته. [113] عندما تم حرقه باعتباره مهرطقًا عام 1415 ، تسبب ذلك في انتفاضة شعبية في الأراضي التشيكية. [114] انهارت الحروب الهوسية اللاحقة بسبب الخلافات الداخلية ولم ينتج عنها استقلال ديني أو وطني للتشيك ، ولكن تم إضعاف كل من الكنيسة الكاثوليكية والعنصر الألماني داخل البلاد. [115]

بدأ الراهب الألماني مارتن لوثر الإصلاح الألماني بنشر 95 رسالة في كنيسة قلعة فيتنبرغ في 31 أكتوبر 1517. كان الاستفزاز الفوري الذي حفز هذا الفعل هو تجديد البابا ليو العاشر للتساهل في بناء المبنى الجديد. كاتدرائية القديس بطرس عام 1514. [117] تم تحدي لوثر للتخلي عن بدعته في حمية الديدان عام 1521. [118] عندما رفض ، وضعه تحت حظر الإمبراطورية من قبل تشارلز الخامس. حماية فريدريك الحكيم ، ثم تمكن من ترجمة الكتاب المقدس إلى الألمانية. [120]

بالنسبة للعديد من الحكام العلمانيين ، كان الإصلاح البروتستانتي فرصة مرحب بها لتوسيع ثرواتهم ونفوذهم. [121] واجهت الكنيسة الكاثوليكية تحديات الحركات الإصلاحية بما يسمى الإصلاح الكاثوليكي أو الإصلاح المضاد. [122] انقسمت أوروبا إلى أجزاء شمالية بروتستانتية وأجزاء كاثوليكية جنوبية ، مما أدى إلى الحروب الدينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [123]

شكل الموقف المهيمن المتزايد للإمبراطورية العثمانية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​عائقاً أمام التجارة بالنسبة للدول المسيحية في الغرب ، والتي بدأت بدورها في البحث عن بدائل. [124] اكتشف المستكشفون البرتغاليون والإسبان طرقًا تجارية جديدة - جنوب إفريقيا إلى الهند ، وعبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا. [125] عندما فتح التجار من جنوة وفينيسيا طرقًا بحرية مباشرة مع فلاندرز ، فقدت معارض الشمبانيا الكثير من أهميتها. [126]

في الوقت نفسه ، تحولت صادرات الصوف الإنجليزي من الصوف الخام إلى القماش المعالج ، مما أدى إلى خسائر لمصنعي الملابس في البلدان المنخفضة. [127] في بحر البلطيق وبحر الشمال ، وصلت الرابطة الهانزية إلى ذروة قوتها في القرن الرابع عشر ، لكنها بدأت في التدهور في القرن الخامس عشر. [128]

في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر ، حدثت عملية - في المقام الأول في إيطاليا ولكن جزئيًا أيضًا في الإمبراطورية - أطلق عليها المؤرخون "ثورة تجارية". [129] من بين الابتكارات في تلك الفترة أشكال جديدة للشراكة وإصدار التأمين ، وكلاهما ساهم في تقليل مخاطر المشاريع التجارية مثل الكمبيالة وغيرها من أشكال الائتمان التي تحايلت على القوانين الكنسية للأمم ضد الربا والربا القضاء على مخاطر حمل السبائك وأشكال المحاسبة الجديدة ، ولا سيما مسك الدفاتر المزدوجة القيد ، مما سمح بمراقبة ودقة أفضل. [130]

مع التوسع المالي ، أصبحت حقوق التجارة أكثر غيرة من قبل النخبة التجارية. شهدت المدن القوة المتزايدة للنقابات ، بينما على المستوى الوطني سيتم منح الشركات الخاصة احتكارات في مهن معينة ، مثل الصوف الإنجليزي Staple. [131] المستفيدون من هذه التطورات سيجمعون ثروات هائلة. ستساعد عائلات مثل Fuggers في ألمانيا ، و Medicis في إيطاليا ، و de la Poles في إنجلترا ، وأفراد مثل Jacques Coeur في فرنسا ، في تمويل حروب الملوك ، وتحقيق تأثير سياسي كبير في هذه العملية. [132]

على الرغم من أنه لا يوجد شك في أن الأزمة الديموغرافية في القرن الرابع عشر تسببت في انخفاض كبير في الإنتاج والتجارة فيها مطلق بالمصطلحات ، كان هناك نقاش تاريخي قوي حول ما إذا كان الانخفاض أكبر من الانخفاض في عدد السكان. [133] في حين أن الأرثوذكسية القديمة كانت ترى أن الإنتاج الفني لعصر النهضة كان نتيجة لبذخ أكبر ، فقد أشارت دراسات حديثة إلى أنه ربما كان هناك ما يسمى بـ "كساد عصر النهضة". [134] على الرغم من الحجج المقنعة للقضية ، فإن الدليل الإحصائي ببساطة غير مكتمل للغاية بحيث لا يمكن التوصل إلى نتيجة محددة. [135]

في القرن الرابع عشر ، تم تحدي الاتجاه الأكاديمي السائد للسكولاستية من قبل الحركة الإنسانية. على الرغم من أن هذه الحركة كانت في الأساس محاولة لتنشيط اللغات الكلاسيكية ، إلا أنها أدت أيضًا إلى ابتكارات في مجالات العلوم والفن والأدب ، بمساعدة دوافع العلماء البيزنطيين الذين اضطروا إلى اللجوء إلى الغرب بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. 136]

في العلم ، تم تحدي السلطات الكلاسيكية مثل أرسطو لأول مرة منذ العصور القديمة. في الفنون ، اتخذت الإنسانية شكل عصر النهضة. على الرغم من أن عصر النهضة في القرن الخامس عشر كان ظاهرة محلية للغاية - اقتصرت في الغالب على دول المدن في شمال إيطاليا - إلا أن التطورات الفنية كانت تحدث أيضًا في الشمال ، لا سيما في هولندا. [15]

الفلسفة والعلوم والتكنولوجيا تحرير

كانت المدرسة الفكرية السائدة في القرن الثالث عشر هي التوفيق التوماوي بين تعاليم أرسطو واللاهوت المسيحي. [138] فرضت إدانة عام 1277 ، التي صدرت في جامعة باريس ، قيودًا على الأفكار التي يمكن تفسيرها على أنها قيود هرطقية كان لها تأثير ضمني على الفكر الأرسطي. [139] تم تقديم بديل من قبل ويليام أوف أوكهام ، على غرار الفرنسيسكان السابق جون دونس سكوت ، الذي أصر على أن عالم العقل وعالم الإيمان يجب أن يكونا منفصلين عن بعضهما البعض. قدم أوكام مبدأ البخل - أو شفرة أوكام - حيث تُفضل النظرية البسيطة على النظرية الأكثر تعقيدًا ، ويتم تجنب التكهنات حول الظواهر التي لا يمكن ملاحظتها. [140] ومع ذلك ، غالبًا ما يتم اقتباس هذه المقولة بشكل خاطئ. كان أوكام يشير إلى اسميته في هذا الاقتباس. لم يكن قول نظرية المطلق ، أو الواقعية الميتافيزيقية ، ضروريًا لفهم العالم.

حرر هذا النهج الجديد التكهنات العلمية من القيود العقائدية للعلم الأرسطي ، ومهد الطريق لمقاربات جديدة. تم إحراز تقدم كبير في مجال نظريات الحركة على وجه الخصوص ، عندما تحدى علماء مثل جان بوريدان ونيكول أورسم وحاسبات أكسفورد أعمال أرسطو. [141] طور بوريدان نظرية الزخم كسبب لحركة المقذوفات ، والتي كانت خطوة مهمة نحو المفهوم الحديث للقصور الذاتي. [142] أعمال هؤلاء العلماء توقعت وجهة النظر العالمية المتمركزة حول الشمس لنيكولاس كوبرنيكوس. [143]

كان لبعض الاختراعات التكنولوجية في تلك الفترة - سواء كانت من أصل عربي أو صيني ، أو ابتكارات أوروبية فريدة - تأثير كبير على التطورات السياسية والاجتماعية ، ولا سيما البارود والمطبعة والبوصلة. لم يؤثر إدخال البارود إلى ميدان المعركة على التنظيم العسكري فحسب ، بل ساعد في تقدم الدولة القومية. جعلت مطبعة جوتنبرج المتحركة من الممكن ليس فقط الإصلاح ، ولكن أيضًا نشر المعرفة التي من شأنها أن تؤدي إلى مجتمع أكثر مساواة تدريجياً. أتاحت البوصلة ، إلى جانب الابتكارات الأخرى مثل طاقم العمل ، والإسطرلاب البحري ، والتطورات في بناء السفن ، الإبحار في محيطات العالم ، والمراحل الأولى من الاستعمار. [144] كان للاختراعات الأخرى تأثير أكبر على الحياة اليومية ، مثل النظارات وساعة قياس الوزن. [145]

الفنون البصرية والعمارة تحرير

يمكن رؤية مقدمة لفن عصر النهضة بالفعل في أعمال جيوتو في أوائل القرن الرابع عشر. كان جيوتو هو أول رسام منذ العصور القديمة يحاول تصوير واقع ثلاثي الأبعاد ، ومنح شخصياته مشاعر إنسانية حقيقية. [146] ومع ذلك ، جاءت أهم التطورات في فلورنسا في القرن الخامس عشر. سمح ثراء فئة التجار برعاية واسعة للفنون ، وكان من بين الرعاة في المقام الأول ميديتشي. [147]

شهدت الفترة العديد من الابتكارات التقنية الهامة ، مثل مبدأ المنظور الخطي الموجود في عمل Masaccio ، والذي وصفه لاحقًا Brunelleschi. [148] تم تحقيق قدر أكبر من الواقعية من خلال الدراسة العلمية للتشريح ، والتي دافع عنها فنانون مثل دوناتيلو. [149] ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص في منحوتاته المستوحاة من دراسة النماذج الكلاسيكية. [150] مع تحول مركز الحركة إلى روما ، بلغت الفترة ذروتها مع أساتذة عصر النهضة السامي دافنشي ومايكل أنجلو ورافاييل. [151]

كانت أفكار عصر النهضة الإيطالية بطيئة في عبور جبال الألب إلى شمال أوروبا ، ولكن تم صنع ابتكارات فنية مهمة أيضًا في البلدان المنخفضة. [152] على الرغم من عدم - كما كان يعتقد سابقًا - مخترع الرسم الزيتي ، إلا أن جان فان إيك كان بطلًا للوسيلة الجديدة ، واستخدمها لإنشاء أعمال واقعية كبيرة وتفاصيل دقيقة. [153] أثرت الثقافتان على بعضهما البعض وتعلما من بعضهما البعض ، لكن الرسم في هولندا ظل أكثر تركيزًا على الأنسجة والأسطح من التراكيب المثالية لإيطاليا. [154]

في بلدان شمال أوروبا ظلت العمارة القوطية هي القاعدة ، وتم تطوير الكاتدرائية القوطية بشكل أكبر. [155] في إيطاليا ، من ناحية أخرى ، اتخذت العمارة اتجاهًا مختلفًا ، مستوحاة أيضًا من المثل الكلاسيكية. كان العمل المتوج لهذه الفترة هو سانتا ماريا ديل فيوري في فلورنسا ، ببرج ساعة جيوتو ، وبوابات غيبرتي للمعمودية ، وقبة كاتدرائية برونليسكي ذات الأبعاد غير المسبوقة. [156]

تحرير الأدب

كان التطور الأكثر أهمية في الأدب المتأخر في العصور الوسطى هو صعود اللغات المحلية. [157] كانت اللغة العامية مستخدمة في إنجلترا منذ القرن الثامن وفرنسا منذ القرن الحادي عشر ، حيث كانت أكثر الأنواع شيوعًا هي تشانسون دي جيستي ، كلمات تروبادور والملاحم الرومانسية ، أو الرومانسية. [158] على الرغم من أن إيطاليا كانت تطور أدبًا محليًا في وقت لاحق باللغة العامية ، إلا أن أهم التطورات في هذه الفترة كانت قادمة. [159]

دانتي أليغييري الكوميديا ​​الإلهية، التي كتبت في أوائل القرن الرابع عشر ، دمجت وجهة نظر العالم في العصور الوسطى مع المُثل الكلاسيكية. [160] مروج آخر للغة الإيطالية كان بوكاتشيو معه ديكاميرون. [161] لم يستلزم تطبيق اللغة العامية رفض اللاتينية ، وكتب كل من دانتي وبوكاتشيو بغزارة باللغتين اللاتينية والإيطالية ، كما فعل بترارك لاحقًا (الذي كانزونيري كما روج للغة العامية والتي تعتبر محتوياتها أولى القصائد الغنائية الحديثة). [162] أسس الشعراء الثلاثة معًا اللهجة التوسكانية كقاعدة للغة الإيطالية الحديثة. [163]

انتشر الأسلوب الأدبي الجديد بسرعة ، وقد أثر في فرنسا على كتّاب مثل يوستاش ديشامب وغيوم دي ماشاوت. [164] في إنجلترا ، ساعد جيفري تشوسر في تأسيس اللغة الإنجليزية الوسطى كلغة أدبية مع لغته حكايات كانتربري، والتي تضمنت مجموعة متنوعة من الرواة والقصص (بما في ذلك بعض المترجمين من بوكاتشيو). [165] وصل انتشار الأدب العامي في النهاية إلى بوهيميا ، وعوالم البلطيق والسلافية والبيزنطية. [166]

تحرير الموسيقى

كانت الموسيقى جزءًا مهمًا من الثقافة العلمانية والروحية ، وفي الجامعات شكلت جزءًا من رباعي للفنون الليبرالية. [167] منذ أوائل القرن الثالث عشر ، كان الشكل الموسيقي المقدس السائد هو الحوت ، وهو عبارة عن تأليف يحتوي على نص في عدة أجزاء. [168] منذ ثلاثينيات القرن الثالث عشر وما بعده ، ظهر النمط متعدد الأصوات ، والذي كان عبارة عن اندماج أكثر تعقيدًا للأصوات المستقلة. [169] كان تعدد الأصوات شائعًا في الموسيقى العلمانية للتروبادور البروفنسالي. وقع العديد منهم ضحية للحملة الصليبية البيجينية في القرن الثالث عشر ، لكن تأثيرهم وصل إلى المحكمة البابوية في أفينيون. [170]

غالبًا ما يشار إلى الممثلين الرئيسيين للأسلوب الجديد باسم ars nova على عكس آرس أنتيكوا، هم الملحنان فيليب دي فيتري وغيوم دي ماشاوت. [171] في إيطاليا ، حيث وجد شعب التروبادور البروفنسالي ملاذًا أيضًا ، كانت الفترة المقابلة تحت اسم تريسينتو ، وكان المؤلفون الموسيقيون البارزون جيوفاني دا كاسيا وجاكوبو دا بولونيا وفرانشيسكو لانديني. [172] المصلح البارز لموسيقى الكنيسة الأرثوذكسية من النصف الأول من القرن الرابع عشر هو جون كوكوزيليس ، كما قدم نظامًا للتدوين على نطاق واسع في البلقان في القرون التالية.

تحرير المسرح

في الجزر البريطانية ، تم إنتاج المسرحيات في حوالي 127 مدينة مختلفة خلال العصور الوسطى. تمت كتابة مسرحيات الغموض العامية هذه في دورات لعدد كبير من المسرحيات: يورك (48 مسرحية) ، تشيستر (24) ، ويكفيلد (32) وغير معروف (42). بقي عدد أكبر من المسرحيات من فرنسا وألمانيا في هذه الفترة ، وتم عرض نوع من الدراما الدينية في كل دولة أوروبية تقريبًا في أواخر العصور الوسطى. احتوت العديد من هذه المسرحيات على كوميديا ​​وشياطين وأشرار ومهرجين. [173]

ظهرت المسرحيات الأخلاقية كشكل درامي مميز حوالي عام 1400 وازدهرت حتى عام 1550 ، على سبيل المثال قلعة المثابرة، الذي يصور تقدم البشرية من الولادة إلى الموت. مسرحية أخلاقية مشهورة أخرى كل رجل. يتلقى كل شخص استدعاء الموت ، ويكافح من أجل الهروب ويستسلم أخيرًا للضرورة. على طول الطريق ، هجره Kindred ، والبضائع ، والزمالة - فقط الحسنات تذهب معه إلى القبر.

في نهاية العصور الوسطى المتأخرة ، بدأ الممثلون المحترفون في الظهور في إنجلترا وأوروبا. احتفظ كل من ريتشارد الثالث وهنري السابع بشركات صغيرة من الممثلين المحترفين. عُرضت مسرحياتهم في القاعة الكبرى بمقر إقامة أحد النبلاء ، غالبًا بمنصة مرتفعة في أحد طرفيها للجمهور و "شاشة" في الطرف الآخر للممثلين. من المهم أيضًا مسرحيات الممثلين الإيمائيين ، التي تم أداؤها خلال موسم عيد الميلاد ، وأقنعة المحكمة. كانت هذه الأقنعة تحظى بشعبية خاصة في عهد هنري الثامن الذي بنى منزلًا من Revels ومكتبًا لـ Revels تأسس في عام 1545. [174]

جاءت نهاية دراما العصور الوسطى بسبب عدد من العوامل ، بما في ذلك ضعف قوة الكنيسة الكاثوليكية والإصلاح البروتستانتي وحظر المسرحيات الدينية في العديد من البلدان. حظرت إليزابيث الأولى جميع المسرحيات الدينية في عام 1558 وتم إسكات مسرحيات الدورة العظيمة بحلول ثمانينيات القرن الخامس عشر. وبالمثل ، تم حظر المسرحيات الدينية في هولندا عام 1539 ، والولايات البابوية عام 1547 ، وفي باريس عام 1548. ودمر التخلي عن هذه المسرحيات المسرح الدولي الذي كان موجودًا ، وأجبر كل دولة على تطوير شكلها الدرامي الخاص. كما سمح للفنانين المسرحيين بالتوجه إلى الموضوعات العلمانية ، كما أتاح لهم الاهتمام المتجدد بالمسرح اليوناني والروماني فرصة مثالية. [174]

بعد تحرير العصور الوسطى

بعد نهاية العصور الوسطى المتأخرة ، انتشر عصر النهضة بشكل غير متساوٍ على قارة أوروبا من منطقة جنوب أوروبا. يُنظر إلى التحول الفكري لعصر النهضة على أنه جسر بين العصور الوسطى والعصر الحديث. بدأ الأوروبيون فيما بعد حقبة اكتشاف العالم. جنبا إلى جنب مع تدفق الأفكار الكلاسيكية كان اختراع الطباعة التي سهلت نشر الكلمة المطبوعة والتعلم الديمقراطي. هذان الأمران سيؤديان إلى الإصلاح البروتستانتي. اكتشف الأوروبيون أيضًا طرقًا تجارية جديدة ، كما كان الحال مع سفر كولومبوس إلى الأمريكتين في عام 1492 ، وطواف فاسكو دا جاما حول إفريقيا والهند في عام 1498. عززت اكتشافاتهم اقتصاد وقوة الدول الأوروبية.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، تقدمت الإمبراطورية العثمانية في جميع أنحاء جنوب شرق أوروبا ، وقهرت في النهاية الإمبراطورية البيزنطية وبسطت سيطرتها على دول البلقان. كانت المجر آخر معقل للعالم المسيحي اللاتيني في الشرق ، وحاربت من أجل الحفاظ على حكمها على مدى قرنين من الزمان. بعد وفاة الملك الشاب فلاديسلاوس الأول ملك المجر خلال معركة فارنا عام 1444 ضد العثمانيين ، تم وضع المملكة في يد الكونت جون هونيادي ، الذي أصبح حاكم المجر (1446-1453). اعتبر هونيادي أحد أهم الشخصيات العسكرية في القرن الخامس عشر: منحه البابا بيوس الثاني لقب أثينا كريستي أو بطل المسيح لكونه الأمل الوحيد في مقاومة العثمانيين من التقدم إلى وسط وغرب أوروبا.

نجح هونيادي خلال حصار بلغراد عام 1456 ضد العثمانيين ، وهو أكبر انتصار ضد تلك الإمبراطورية منذ عقود. أصبحت هذه المعركة حملة صليبية حقيقية ضد المسلمين ، حيث كان الدافع وراء الفلاحين هو الراهب الفرنسيسكاني القديس يوحنا كابيسترانو ، الذي جاء من إيطاليا وهو يعلن الحرب المقدسة. كان التأثير الذي أحدثته في ذلك الوقت أحد العوامل الرئيسية التي ساعدت في تحقيق النصر. لكن الموت المبكر للورد المجري ترك بانونيا بلا حماية وفي حالة من الفوضى. في حدث غير عادي للغاية في العصور الوسطى ، انتخب النبلاء ابن هونيادي ، ماتياس ، ملكًا على المجر. لأول مرة ، تم تتويج فرد من عائلة أرستقراطية (وليس من عائلة ملكية).

كان الملك ماتياس كورفينوس ملك المجر (1458-1490) أحد أبرز الشخصيات في تلك الفترة ، حيث قام بتوجيه الحملات إلى الغرب ، وغزو بوهيميا استجابةً لنداء البابا للمساعدة ضد البروتستانت الهوسيين. أيضًا ، في حل العداوات السياسية مع الإمبراطور الألماني فريدريك الثالث ملك هابسبورغ ، غزا مناطقه الغربية. نظم ماثيو الجيش الأسود من الجنود المرتزقة وكان يعتبر أكبر جيش في ذلك الوقت. باستخدام هذه الأداة القوية ، قاد الملك المجري الحروب ضد الجيوش التركية وأوقف العثمانيين في عهده. بعد وفاة ماثيو ، ومع نهاية الجيش الأسود ، نمت قوة الإمبراطورية العثمانية وأصبحت أوروبا الوسطى بلا حماية. في معركة موهاج ، قضت قوات الإمبراطورية العثمانية على الجيش المجري وغرق لويس الثاني ملك المجر في كريك تشيلي أثناء محاولته الهرب. كما لقي زعيم الجيش الهنغاري بال توموري مصرعه في المعركة. تعتبر هذه واحدة من المعارك الأخيرة في العصور الوسطى.


عنف كو كلوكس كلان في الجنوب

منذ عام 1867 فصاعدًا ، أصبحت مشاركة السود في الحياة العامة في الجنوب أحد أكثر الجوانب راديكالية لإعادة الإعمار ، حيث فاز السود في انتخابات حكومات الولايات الجنوبية وحتى في الكونغرس الأمريكي. من جانبها ، كرست جماعة كو كلوكس كلان نفسها لحملة عنف سرية ضد القادة والناخبين الجمهوريين (السود والبيض على حد سواء) في محاولة لعكس سياسات إعادة الإعمار الراديكالية واستعادة التفوق الأبيض في الجنوب. وقد انضمت إليهم في هذا النضال منظمات مماثلة مثل فرسان الكاميليا البيضاء (التي انطلقت في لويزيانا عام 1867) والإخوان الأبيض. & # xA0

ما لا يقل عن 10 في المائة من المشرعين السود المنتخبين خلال الاتفاقيات الدستورية 1867-1868 أصبحوا ضحايا للعنف أثناء إعادة الإعمار ، بما في ذلك سبعة قتلوا. الجمهوريون البيض (تم الاستهزاء بهم باسم & # x201C Carpetbaggers & # x201D و & # x201Cscalawags & # x201D) والمؤسسات السوداء مثل المدارس والكنائس & # x2014symbols of Black autonomy & # x2014 كانت أيضًا أهدافًا لهجمات Klan.

بحلول عام 1870 ، كان لكو كلوكس كلان فروع في كل ولاية جنوبية تقريبًا. حتى في أوجها ، لم يتباهى Klan بهيكل جيد التنظيم أو قيادة واضحة. يرتدي أعضاء Klan المحليون & # x2013 في كثير من الأحيان أقنعة ويرتدون ملابس رسمية طويلة الأكمام وأغطية للرأس & # x2013 ينفذون هجماتهم في الليل ، ويتصرفون بمفردهم ولكن لدعم الأهداف المشتركة المتمثلة في هزيمة إعادة الإعمار الراديكالي واستعادة التفوق الأبيض في جنوب. ازدهر نشاط كلان بشكل خاص في مناطق الجنوب حيث كان السود أقلية أو أغلبية صغيرة من السكان ، وكان محدودًا نسبيًا في مناطق أخرى. من بين أكثر المناطق شهرة في نشاط كلان كانت ساوث كارولينا ، حيث هاجم 500 رجل ملثم في يناير 1871 سجن مقاطعة يونيون وأعدموا ثمانية سجناء سود.


حملة بواتييه (1355–56)

اندلعت الأعمال العدائية بين الفرنسية والإنجليزية مرة أخرى في عام 1355. هبط إدوارد الأمير الأسود ، الابن الأكبر لإدوارد الثالث ، في بوردو في سبتمبر ودمر لانغدوك حتى ناربون. في أكتوبر ، تقدم جيش إنجليزي آخر باتجاه أرتوا وواجه جيش جون في أميان. ومع ذلك ، لم تحدث أي مشاركة.

غادر الأمير الأسود بوردو مرة أخرى في يوليو 1356 ، وسار شمالًا حتى نهر لوار مع القوات الإنجليزية بقيادة السير جون تشاندوس ومع قوات جاسكون تحت قيادة الكابتال دي بوخ ، جان الثالث دي جرايلي. كان عدد قوات إدوارد أقل من 7000 رجل ، لكنه انخرط في مطاردة قوات يوحنا الثاني التي ربما تكون متفوقة. لمواجهة هذا التهديد ، غادر جون نورماندي ، حيث كان يعمل في تقليص معاقل نافارا. تم الاتصال الأولي بين جيوش العدو شرق بواتييه في 17 سبتمبر 1356 ، ولكن تم إعلان الهدنة في 18 سبتمبر ، أي يوم الأحد. مكن هذا الإنجليز من تأمين أنفسهم على Maupertuis (Le Passage) ، بالقرب من Nouaillé جنوب بواتييه ، حيث أحاطت الغابات والمستنقعات بالتقاء نهري Miosson و Clain. متجاهلين دروس كريسي ، شن الفرنسيون سلسلة من الهجمات التي أصبح فيها فرسانهم ، المتعثرون ، أهدافًا سهلة لرماة الأمير الأسود. قاد يوحنا الثاني نفسه آخر تهمة فرنسية وتم أسره مع الآلاف من فرسانه (19 سبتمبر 1356). تم نقله على مراحل بطيئة إلى بوردو ، حيث تم احتجازه حتى انتقاله إلى إنجلترا (أبريل - مايو 1357).


نهاية عصر النهضة الإيطالية

بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، كانت إيطاليا تمزقها حرب تلو الأخرى. حارب ملوك إنجلترا وفرنسا وإسبانيا ، إلى جانب البابا والإمبراطور الروماني المقدس ، من أجل السيطرة على شبه الجزيرة الغنية. في الوقت نفسه ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية ، التي مزقتها الفضيحة والفساد ، حملة قمع عنيفة ضد المعارضين. في عام 1545 ، أنشأ مجلس ترينت رسميًا محاكم التفتيش الرومانية. في هذا المناخ ، كانت الإنسانية أقرب إلى البدعة. انتهى عصر النهضة الإيطالية.


شاهد الفيديو: قصف جبهت رشيد من الدكتور منقذ السقار مكه موجوده في القرن الرابع عشر قبل الميلاد (شهر اكتوبر 2021).