بودكاست التاريخ

هل كان التواجد في KKK مقبولًا سياسيًا / اجتماعيًا في الجنوب الأمريكي في أوائل القرن العشرين؟

هل كان التواجد في KKK مقبولًا سياسيًا / اجتماعيًا في الجنوب الأمريكي في أوائل القرن العشرين؟

هذا السؤال مستوحى من الفيلم يا أخي، أين أنت، تدور أحداث الفيلم في ولاية ميسيسيبي عام 1937. في حين أن الأحداث خيالية بوضوح ، يستمد الفيلم الكثير من الإلهام التاريخي من الأماكن الحقيقية والأماكن.

تتضمن ذروة الفيلم مرشحًا لمنصب حاكم ولاية ميسيسيبي يعلن علنًا عضويته في Klu Klux Klan. (لم يذكر اسم المجموعة ، لكنه يسميها "جمعية سرية معينة" تقوم "بحرق الصليب المقدس"). ثم استنكر أبطال الفيلم - مجموعة غنائية مشهورة الآن - باعتبارهم مجرمين هاربين مخلوقين ويطالب بالقبض عليهم.

أدى خطابه في النهاية إلى تحول الحشد ضده وطرده من المدينة. لكن ليس من الواضح ما إذا كانت شعبيته قد دمرت بسبب آرائه العنصرية ، أو لمجرد أنه منع الفرقة من العزف. كنت أعتقد أنه في الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان من الآمن نسبيًا أن يجد سياسي جنوبي أبيض نفسه مرتبطًا بـ KKK ، على الرغم من أنني أعتقد أنهم كانوا في حالة تدهور بالفعل.

إذن ، هل كان الإعلان عن مثل هذا الانتماء للعلن قد دمر الحياة السياسية و / أو المكانة الاجتماعية لسياسي جنوبي؟


في بعض الأحيان ، كان ذلك ، ولكن ليس في الفترة التي يصورها الفيلم.

يجب ملاحظة أن هناك ثلاث منظمات تحت هذا الاسم في فترات تاريخية مختلفة. على الرغم من تشابههم في أهدافهم ، إلا أنهم ما زالوا مختلفين تمامًا. في الفترة التي يصورها الفيلم ، كان KKK في عشرينيات القرن الماضي في الأساس منظمة سياسية توحد البروتستانت البيض ضد كل ما اعتبروه يهدد أعرافهم الأخلاقية. لم يكن KKK في هذه الفترة مناهضًا لإلغاء الفصل العنصري فحسب ، بل كان أيضًا مناهضًا للمهاجرين ومعادًا للكاثوليكية. لم يكن معظم الأعضاء متطرفين عنيفين ، بل كانوا محافظين متطرفين خائفين من التغييرات في المجتمع.

كان لعدد غير قليل من السياسيين الأمريكيين صلات مع كلان في هذه الفترة. بينما لم يعترف أي منهم بصلته بالمجموعة علنًا من تلقاء نفسه ، لم يكن التعرض قاتلاً دائمًا لسمعتهم: في عام 1924 حاكم جورجيا كليفورد ووكر ، بينما نفى في البداية أي تورط في Klan ، تحت ضغط من الصحافة اعترف بكونه عضوًا - لكنه ما زال يقضي فترته. من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون للتعرض عواقب أكثر خطورة ؛ انظر ، على سبيل المثال ، مقالة wiki عن مراجع KKK ، ومقال بقلم كريستوفر إن. Cocoltchos ، "The Invisible Empire and the Search for the Orderly Community: The Ku Klux Klan in Anaheim، California" ، في Shawn Lay (محرر) ، الإمبراطورية الخفية في الغرب (2004) ، ص 97-120. وفقًا لهذا ، "فاز ممثلو Klan بسهولة في الانتخابات المحلية في أنهايم في أبريل 1924. لقد طردوا موظفي المدينة المعروفين الذين كانوا كاثوليكيين واستبدلوهم بموظفي كلان المعينين. <...> نظمت المعارضة رشوة كلانسمان لقائمة العضوية السرية ، وكشفوا عن كلانسمان في الانتخابات التمهيدية للولاية ؛ هزموا معظم المرشحين. استعاد معارضو كلان الحكومة المحلية في عام 1925 ، ونجحوا في انتخابات خاصة في استدعاء كلانسمن الذين تم انتخابهم في أبريل 1924 ".

بحلول عام 1930 ، تم تدمير الصورة العامة لـ Klan تمامًا بسبب أعمال الإرهاب التي ارتكبها أعضاء الحراسة ، وكانت هناك عدة محاكمات لقادتها حققت دعاية كبيرة (على سبيل المثال ، Stephenson vs State). تقدم هذه الصفحة تقديرًا لـ 30.000 عضو بحلول عام 1930 ، انخفاضًا من 4.000.000 عام 1924 (هذا التقدير مأخوذ من "الحياة الظليلة المختلفة لـ Ku Klux Klan". الوقت. 9 أبريل ، 1965). في حين أن هذه التقديرات قد تكون غير دقيقة ، فإن الرؤية العامة للمجموعة تراجعت بسرعة وكانت غير موجودة أساسًا حتى ظهورها مجددًا بعد الحرب العالمية الثانية.

وبالتالي ، ليس من المحتمل جدًا أن يجد أي سياسي أمريكي في عام 1937 أنه من المقبول قبول عضويته في كلان ، في الجنوب أو في غير ذلك. قبل 10 سنوات أو بعد 50 - ربما (على الرغم من أنه لا يزال غير مرجح) ، ولكن ليس في هذه الفترة بالذات.


استلهم هذا السؤال من فيلم O Brother Where Art Thou ، الذي تدور أحداثه في ولاية ميسيسيبي عام 1937 ... كنت أعتقد أنه في الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان من الآمن نسبيًا أن يجد سياسي جنوبي أبيض نفسه مرتبطًا بـ KKK

في الفيلم ، من الواضح أن عام 1937 ، كان جمهور ميسيسيبي منزعجًا من انقطاع الموسيقى ، وليس الانتماء Klan. يجب أن يكون الدليل الأول لهذه الإجابة هو ، من كان السيناتور من ولاية ميسيسيبي عام 1937؟

ثيودور جي بيلبو - حاكم ولاية ميسيسيبي السابق لفترتين (17 يناير 1928-19 يناير 1932). وعضو مجلس الشيوخ عن الولايات المتحدة (3 يناير 1935-21 أغسطس 1947) مثل العديد من الديمقراطيين الجنوبيين في عصره ، اعتقد بيلبو أن السود أقل شأنا. دافع عن الفصل العنصري ، وكان عضوًا في كو كلوكس كلان .. تم تحديده لأول مرة على أنه رجل كلان من قبل صحيفة تسمى ديكسي ديماغوجيز ، في عام 1939. واستمر في الفوز بإعادة انتخابه في مجلس الشيوخ الأمريكي حتى عام 1946 ، وتوفي في منصبه عام 1947. عندما سئل عما إذا كان بقي في Klan في مقابلة وطنية يوم التقي بالصحافة أجاب عام 1946.

"لا يمكن لأي شخص مغادرة Klan. إنه يقسم على عدم القيام بذلك. مرة واحدة في Ku Klux ، دائمًا ما يكون Ku Klux. Theodore G. Bilbo في Meet the Press 1946 ،

نعم ، كانت جماعة كلان قوة سياسية في هذا البلد ، وليس فقط في الجنوب ، وليس فقط في أوائل القرن العشرين. كانت قوية على الصعيد الوطني في وقت قريب من فترة الكساد الكبير وظلت قوية في أجزاء من البلاد حتى حركة الحقوق المدنية لمارتن لوثر كينغ في الستينيات.

كان لكلان قيامة كبيرة في الولايات المتحدة بعد إطلاق سراح DW Griffins (1915) ولادة شعبية كبيرة لأمة وليس فقط في الجنوب. عُرفت الفترة الأكثر شيوعًا في klan باسم klan الثاني (1914-1944). والتي تغطي فترة فيلم "Brother Where Art Thou". خلال هذه الفترة ، بلغت عضوية Klan ذروتها في 1924-1925 عند 6 ملايين شخص.

أن تصبح قوة سياسية في العديد من مناطق الولايات المتحدة ، وليس فقط في الجنوب. أعطتها قوتها السياسية المحلية في جميع أنحاء البلاد دورًا رئيسيًا في المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي لعام 1924 (DNC). كان القرن العشرين كو كلوكس كلان معروفًا بمعاداة الكاثوليكية والسامية ، بالإضافة إلى معاداة السود.

عُرف مؤتمر الترشيح الديمقراطي في عام 1924 الذي عقد في مدينة نيويورك باسم klanbake لأن العديد من الحاضرين كانوا من klansmen. كانت هناك بالتأكيد أوقات وأماكن كان فيها التواجد في Klan رصيدًا سياسيًا. جزء مهم من الآلة السياسية.

جواب سؤالك:

كان في KKK مقبولًا سياسيًا اجتماعيًا في أوائل القرن العشرين الأمريكي.

نعم بالتاكيد. حتى أواخر الستينيات من القرن الماضي ، قدم رجال مثل جورج والاس وبول كونورز دعمًا للعنصرية بشكل عام و Klan على وجه التحديد قاعدتهم السياسية.

(كنت أعيش في ألاباما في منتصف الثمانينيات عندما فاز جورج والاس بفترة ولايته الأخيرة كحاكم. لقد فعل ذلك بدعم ساحق من المجتمع الأمريكي الأفريقي. لقد كان شخصًا شعبويًا في صميمه على ما أعتقد ، واستخدم هذه المهارات للتخلص من طريقه إلى قاعدة سياسية جديدة وإحياء حياته السياسية ، عندما تغير المشهد السياسي لولاية ألاباما بشكل كبير.)

كان يوجين "بول" كونور مفوضًا للسلامة العامة في برمنغهام في عام 1961 عندما… كان معروفًا بأنه شديد الفصل العنصري وله علاقات وثيقة مع KKK.

لا أعرف ما إذا كنت تعرف من كان بول كونورز. لم يضر الانتماء إلى كلان بجهود إعادة انتخابه طوال الستينيات. لقد كان رئيسًا عنصريًا في مدينة برمنغهام ألاباما ، وكان مسؤولاً عن تطبيق قوانين الفصل العنصري وخشونة الأشخاص الذين لا يحبون تلك القوانين بشكل عام. أصبح خصمًا لواحدة من أكبر المواجهات التي شهدتها حركة الحقوق المدنية في الستينيات. أراد مارتن لوثر كينغ أن يخوض معركة مع عنصري على التلفزيون الوطني. كان بول كونورز رجله. قوبلت المسيرات السابقة إلى برمنغهام من قبل الكبار بخراطيم إطفاء الحرائق والكلاب الهجومية. رد مارتن لوثر كينج بإرسال موجة من الأطفال المتظاهرين ... بعضهم لا يتجاوز عمره 8 سنوات. لم يخيب بول كونورز آماله ، باستخدام الكلاب الهجومية وخراطيم الحريق على الأطفال ، التي التقطتها كاميرا التلفزيون الوطنية ، فقد أصبح نقطة تحول رئيسية في حركة الحقوق المدنية حيث أصبح الناس في جميع أنحاء البلاد على دراية ببول كونورز. 3 مايو 1963.

بول كونورز هزم لإعادة انتخابه عام 1972 !!!

قائمة السياسيين المنتسبين لكلان على مر السنين لم تقتصر على الجنوب ولا أوائل القرن العشرين. إنها طويلة بما يكفي لتكون مبتذلة.

روبرت بيرد كان عضو مجلس الشيوخ من ولاية فرجينيا الغربية مجندًا لـ Klan وترقى إلى مكتب السيكلوب الكبير. مدافع صريح عن Klan في مجلس الشيوخ في وقت مبكر من حياته المهنية. في وقت مبكر من العشيرة كانت قاعدته السياسية.

هوغو بلاك قاضي المحكمة العليا (1937-1971) وعضو مجلس الشيوخ عن ولاية ألاباما (1927-1937). انضم بلاك ، وهو ديمقراطي ، إلى كو كلوكس كلان من أجل الحصول على أصوات من العنصر المناهض للكاثوليكية في ألاباما. قام ببناء حملته الفائزة في مجلس الشيوخ حول مظاهر متعددة في اجتماعات KKK عبر ألاباما.

إدوارد إل جاكسون انضم حاكم ولاية إنديانا إلى جماعة كو كلوكس كلان أثناء إحيائها في أوائل عشرينيات القرن الماضي. عندما أصبح حاكم ولاية إنديانا باعتباره جمهوريًا في عام 1925 ، تعرضت إدارته لانتقادات شديدة لمنحها خدمة لا داعي لها لأجندة كلان وشركائها.

يعني الأرز دبليو، عضو مجلس الشيوخ الجمهوري عن ولاية كولورادو ، وكان عضوًا في Klan في ولاية كولورادو.

كلارنس مورلي كان حاكمًا جمهوريًا لولاية كولورادو من عام 1925 إلى عام 1927. وكان عضوًا في KKK ومؤيدًا قويًا للحظر. حاول منع الكنيسة الكاثوليكية من استخدام النبيذ المقدس وحاول أن تجعل جامعة كولورادو تطرد جميع الأساتذة اليهود والكاثوليك.

بيب جريفز، ديمقراطي ، كان الحاكم 38 لألاباما. خسر حملته الأولى لمنصب الحاكم في عام 1922 ، ولكن بعد أربع سنوات ، وبتأييد سري من كو كلوكس كلان ، تم انتخابه لفترة ولايته الأولى كحاكم. من شبه المؤكد أن Graves كان العملاق المرتفع (رئيس الفصل) من فرع مونتغمري في Klan. استخدم Graves ، مثل Hugo Black ، قوة Klan لتعزيز فرصه الانتخابية.

جورج جوردون، وهو ديمقراطي وعضو في الكونغرس عن الدائرة العاشرة للكونغرس بولاية تينيسي ، أصبح أحد أعضاء Klan الأوائل. في عام 1867 ، أصبح جوردون أول تنين كبير لكلان لعالم تينيسي ، وكتب مبدأه ، وهو كتاب يصف تنظيمه ، والغرض منه ، ومبادئه.

حول الوقت الذي انتهت فيه فترة Klan الثانية ، قام برنامج الإذاعة الشهير سوبرمان بعمل قوس مكون من 16 حلقة على سوبرمان يقاتل جماعة كلان في عام 1947. رجل يدعى ستيتسون الذي كان مرتبطًا بشركة قبعة Stetson (سليل) ... تسلل إلى Klan ، تعلموا أسرارهم وبمساعدة سوبرمان (البرنامج الإذاعي) ، انشروا تلك الأسرار على الصعيد الوطني. لقد قرأت العديد من المصادر (freakanomics) التي تنسب إلى سوبرمان لإنهاء Klan الثاني ، أو على الأقل تجنب نفس النوع من الانبعاث الذي حدث في klan في نهاية الحرب العالمية الأولى ، في الحرب العالمية الثانية.


إنديانا كلان

ال إنديانا كلان كان فرعًا من Ku Klux Klan ، وهي جمعية سرية في الولايات المتحدة تم تنظيمها في عام 1915 للترويج لأفكار التفوق العنصري والتأثير على الشؤون العامة في قضايا الحظر والتعليم والفساد السياسي والأخلاق. لقد كانت شديدة التفوق الأبيض ضد الأمريكيين من أصل أفريقي ، والأمريكيين الصينيين ، وكذلك الكاثوليك واليهود ، الذين ارتبطت معتقداتهم بشكل عام بالمهاجرين الأيرلنديين والإيطاليين والبلقانيين والسلافيين وأحفادهم. في ولاية إنديانا ، لم تميل جماعة كلان إلى ممارسة العنف العلني ولكنها استخدمت التخويف في بعض الحالات ، بينما على الصعيد الوطني مارست المنظمة أعمالًا غير قانونية ضد الأقليات العرقية والدينية.

برزت إنديانا كلان في بداية عشرينيات القرن الماضي بعد الحرب العالمية الأولى ، عندما شعر البروتستانت البيض بالتهديد من القضايا الاجتماعية والسياسية ، بما في ذلك التغييرات التي سببتها عقود من الهجرة الكثيفة من جنوب وشرق أوروبا. بحلول عام 1922 ، كان لدى الدولة أكبر منظمة على المستوى الوطني ، واستمرت عضويتها في الزيادة بشكل كبير تحت قيادة العاصمة ستيفنسون. بلغ متوسط ​​عدد الأعضاء الجدد 2000 عضوًا في الأسبوع من يوليو 1922 إلى يوليو 1923 ، عندما تم تعيينه على أنه Grand Dragon of Indiana. قاد إنديانا كلان والفصول الأخرى التي أشرف عليها للانفصال عن المنظمة الوطنية في أواخر عام 1923.

وصلت منظمة Klan في إنديانا إلى ذروة قوتها في السنوات التالية ، عندما كان لديها 250 ألف عضو ، أي ما يقدر بنحو 30 ٪ من الرجال البيض المولودين في البلاد. بحلول عام 1925 ، كان أكثر من نصف الأعضاء المنتخبين في الجمعية العامة لولاية إنديانا ، وحاكم ولاية إنديانا ، والعديد من المسؤولين الآخرين رفيعي المستوى في الحكومة المحلية وحكومة الولاية أعضاء في Klan. علم السياسيون أيضًا أنهم بحاجة إلى تأييد Klan للفوز بالمنصب.

في ذلك العام ، اتهم ستيفنسون وأدين بتهمة اغتصاب وقتل مادج أوبرهولتزر ، وهو مدرس شاب. تسبب سلوكه الحقير في انخفاض حاد في عضوية Klan ، والتي انخفضت بشكل أكبر مع تعرضه للصحافة للصفقات السرية ورشوة كلان للموظفين العموميين. رفض العفو ، في عام 1927 بدأ ستيفنسون في التحدث إلى انديانابوليس تايمز، ومنحهم قوائم بالأشخاص الذين حصلوا على رواتبهم من قبل Klan. كشف تحقيقهم الصحفي عن العديد من أعضاء Klan ، وأظهروا أنهم لا يلتزمون بالقانون ، وأنهى قوة المنظمة ، حيث انسحب الأعضاء بعشرات الآلاف. بحلول نهاية العقد ، انخفض Klan إلى حوالي 4000 عضو وانتهى في الولاية. لم تنجح جهود البعض لإحيائه في فترة الستينيات والسبعينيات.


الآن يتدفقون

السيد تورنادو

السيد تورنادو هي القصة الرائعة للرجل الذي أنقذ عمله الرائد في مجال البحث والعلوم التطبيقية آلاف الأرواح وساعد الأمريكيين على الاستعداد والاستجابة لظواهر الطقس الخطيرة.

حملة شلل الأطفال الصليبية

تكرم قصة الحملة الصليبية ضد شلل الأطفال الوقت الذي تجمع فيه الأمريكيون معًا للتغلب على مرض رهيب. أنقذ الاختراق الطبي أرواحًا لا حصر لها وكان له تأثير واسع النطاق على الأعمال الخيرية الأمريكية التي لا تزال محسوسة حتى يومنا هذا.

أوز الأمريكية

اكتشف حياة وأوقات L. Frank Baum ، خالق الحبيب ساحر أوز الرائع.


وسائل الإعلام و Ku Klux Klan: نقاش بدأ في عشرينيات القرن الماضي

في عشرينيات القرن الماضي ، انتشرت عضوية منظمة كو كلوكس كلان على الصعيد الوطني ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى تغطيتها في وسائل الإعلام. يُقدر أن أحد المعارض الصحفية ساعد Klan في كسب مئات الآلاف من الأعضاء.

يكسر الدكتور فيليكس هاركورت ، أستاذ التاريخ في كلية أوستن ومؤلف كتاب Ku Klux Kulture ، ما يسميه علاقة "المنفعة المتبادلة" بين Klan والصحافة - ويشرح مدى الجدل الذي احتدم حول تغطية Ku يعكس كلوكس كلان في عشرينيات القرن الماضي حجج اليوم.

تتضمن هذه المقالة محتوى مستضاف على wnyc.org. نطلب إذنك قبل تحميل أي شيء ، حيث قد يستخدم المزود ملفات تعريف الارتباط وتقنيات أخرى. لعرض هذا المحتوى ، انقر فوق & # x27 السماح ومتابعة & # x27.

نحن ننظر إلى الجدل الذي يدور في وسائل الإعلام الآن حول كيفية التعامل مع حركات تفوق البيض والنازيين الجدد. لقد نظرت إلى نفس النقاش الذي كان يحدث منذ ما يقرب من 100 عام. هل يمكنك تهيئة المشهد لنا؟

في عام 1921 ، أدارت New York World عرضًا على الصفحة الأولى لمدة ثلاثة أسابيع لـ Klan: الإدانات اليومية لإيديولوجيتها وأنشطتها وسريتها المقنعة وميلها إلى العنف. لقد تمكنوا من الحصول على كل ممثل رئيسي في نيويورك تقريبًا في السجل المعارض لـ Klan. لقد أطلقوا في النهاية جلسة استماع في الكونجرس حول قوة Klan المتنامية. تشير بعض التقديرات إلى أنه يعزز التوزيع العالمي لما يزيد عن 100000 قارئ. يتم توزيعها على 17 صحيفة أخرى وتثير معارضين مماثلة في جميع أنحاء البلاد. لكن قدر البعض أنه في حين أن العالم يلتقط 100000 قارئ ، فإن مكاسب Klan تكمن في مئات الآلاف من الأعضاء الجدد - يقال إنه استبعد طلبات العضوية من New York World Stories للانضمام إلى هذه المنظمة التي سمعوا عنها للتو.

لذا فهم يقولون ، "هذا هو نموذج طلب العضوية السري الخاص بكلان. أليس أمرًا فظيعًا أن يكون هذا هو شكل الكراهية في الولايات المتحدة؟ " وقطع الناس ذلك من صحفهم وقالوا ، "سأشارك."

لماذا لم يحدث شيء مشابه خلال فترة سابقة من نشاط Klan؟

إلى حد ما ، إنها تغير أنماط الصحف. بحلول الوقت الذي تأتي فيه العشرينات ، كان هناك تحرك هائل نحو صحافة التابلويد وصحافة البالهو. وبشكل فعال ، فإن تغطية Klan تتناسب تمامًا مع هذا الاتجاه. إنه مصمم للصور المدهشة على الصفحات الأولى من الأوراق. وجهت الكثير من مقل العيون. وكان كلان مدركًا تمامًا لهذا الأمر. لقد كانوا حريصين جدًا على إدارة الأحداث على مراحل لجذب أكبر قدر من الاهتمام ، وبذلوا جهودًا متضافرة لدعوة الصحفيين ولكنهم حرصوا بعد ذلك على عدم السماح للصحفيين بالاقتراب أكثر من اللازم - وذلك "لحماية الأسرار" ظاهريًا ، لحماية ميثوس. لكن كل هذا هو تكتيكهم - فهم بحاجة إلى اهتمام الصحافة ، لكن عليهم الحفاظ على سحرهم.

إذن ، كان كلان على علم بالسياق الإعلامي الذي كان يعمل فيه؟

مدرك جدا. إنهم يعرفون أن صور Klan - الصور المقربة الواضحة - مرغوبة جدًا لكثير من الصحف. لذا قاموا بإعداد مصورهم الصحفي الخاص بهم ثم قاموا ببيع تلك الصور للصحف المحلية. إنهم يعلمون أن أنواعًا معينة من الأحداث سوف تجذب المزيد من انتباه الصحافة ، وهذا هو السبب في أنك ترى الأحداث المتصاعدة باستمرار للحصول على أكبر صليب ناري في الولايات المتحدة أو أسطول من الطائرات التي تتدلى من أسفلها تقاطعات كهربائية. وهناك بالفعل هذا التركيز على روح الظهور.

كيف بدأت النقاشات حول التغطية الإعلامية في البداية ثم تغيرت؟

الاتجاه هو اتباع نموذج نيويورك العالمي للإدانة الزائدية. على الرغم من ذلك ، هناك وعي متزايد بأن Klan تستخدم طرقًا فعالة للغاية لتنظيم أنواع التغطية التي تتلقاها. في بعض الأحيان يستخدمون التهديدات الجسدية. تلقى محررو مجلة Messenger [مجلة أمريكية أفريقية] يداً مقطوعة في البريد. لكن في كثير من الأحيان ، نظرًا لتزايد قوتهم وتأثيرهم ، كانوا قادرين على ممارسة المقاطعة كأداة فعالة جدًا جدًا - وإعلانًا متزايدًا ، للوعد بالدولار الإعلاني للمنشورات التي اتبعت على الأقل خطًا محايدًا في المنظمة.

هل التركيز على الإعلانات بالدولار يؤتي ثماره؟

بكل تأكيد. لقد قاموا بتوظيف وكالات ذات أسماء كبيرة في وقت مبكر من العشرينات. ترى إعلانات منتشرة على نطاق واسع تزعم ، "هذه هي الحقيقة حول Klan. لا تستمع إلى ما تقوله الصحافة ". يدرك الكثير من الصحف اليومية السائدة بشكل خاص أنه في حين أن التنديد بـ Klan يمكن أن يكتسب بعض القراء ، فإنه قد يفقدهم أيضًا القراء. يبدو أن طريقة الاستفادة هي تغطية Klan في ضوء محايد إلى حد ما. تكمن المشكلة في ذلك بالطبع في أنه بمحاولة أن تكون محايدًا ، فإن ما تفعله حقًا هو تقديم Klan على أنها منظمة طبيعية ومعقمة - مثيرة للجدل ، نعم ، لكنها منظمة شائعة ومقبولة على نطاق واسع.

إذن ما هي الجماعات والمجتمعات التي تتحدى الطريقة التي يتم بها تصوير KKK في وسائل الإعلام؟

وصدت الصحف الكاثوليكية واليهودية والسوداء. يعتقد البعض في الصحافة السوداء أن أفضل ما يجب فعله هو حرمان Klan من أي دعاية على الإطلاق - ما كان يشار إليه في ذلك الوقت باسم "الصمت الكريم". ومع ذلك ، فإن آخرين يقارنون Klan بحرائق الغابات. سيؤدي قطع الأكسجين إلى القضاء عليه في النهاية ، لكن هذا لا يعني أنه لن يتسبب في أضرار جسيمة في هذه الأثناء. وهكذا تجادل الصحف الأخرى بأنه يجب أن تكون هناك حملة صحفية أكثر نشاطًا. لذا بدلاً من تقديم قصة يوم مشهور في معرض ولاية تكساس المخصص لـ Klan ، على سبيل المثال ، فإن منشورًا مثل Pittsburgh Courier سيركز بدلاً من ذلك على التجمعات المخطط لها التي انزلقت إلى العنف وأعمال الشغب - لمحاولة مكافحة هذه الفكرة التي كانت تم الترويج لها ضمنيًا في الصحف البيضاء السائدة أنه بينما كان Klan مثيرًا للجدل ، فقد كان ناجحًا.

هل استخدم الصحفيون الفكاهة أو السخرية؟

ترى الكثير من الرسوم الكاريكاتورية السياسية تسخر من Klan ، لكن أحد أبرز نقاد المسرح في ذلك الوقت أشار إلى أن Klan يمكن أن تزدهر في سحابة من فطائر الكسترد. لم يكن لهذه السخرية أي تأثير على عضوية Klan. في كثير من الأحيان ، رأى أعضاء Klan والمتعاطفون مع Klan هذه الانتقادات كدليل على وجود أعداء مناسبين ، وأنهم كانوا على المسار الصحيح. وبالتالي ، فإن هذه الانتقادات ، في نهاية المطاف ، غالبًا ما تأتي بنتائج عكسية.

لقد قلت ، في النهاية ، تجاوز Klan حتى التغطية الصحفية السائدة المواتية وصنعوا منافذهم الخاصة.

أنشأت قيادة Klan الوطنية نقابة الصحف الوطنية الخاصة بها والتي تسمى Kourier ، مع K ، والتي ادعت ، بحلول بداية عام 1925 ، توزيع أكثر من مليون ونصف قارئ. الاحتمال هو أن هذا رقم مبالغ فيه ، كما هو الحال مع أي أرقام زعمها كلان. ولكن حتى لو قلنا أنه كان هناك نصف مليون قارئ فقط ، فإنهم سيظلون من أكثر المنشورات الأسبوعية قراءة على نطاق واسع في الولايات المتحدة حتى تلك اللحظة. لقد كان حقًا شكلًا قيمًا من الدعاية لاستبدال المصادر الحالية للأخبار بشكل فعال بهذا المنشور الذي استخدم الأخبار المحلية ولكنه جلب أيضًا أخبارًا وطنية وعرضها كلها من خلال عدسة كلانيش الأيديولوجية.

ما نوع القصص الوطنية التي ستنشر في صحيفة Klan؟

العلاقة بين الولايات المتحدة والمكسيك. السياسة الرئاسية. متوازنة مع فكرة أن هذا من المفترض أن يكون منشورًا عائليًا ، لذلك سيكون لديك إدانة مطولة للتأثير الكاثوليكي في أمريكا على صفحة واحدة وفي الصفحة التالية وصفة لتحميص الفلفل الحلو. صفحة للقراء الصغار مزحة. كانت تحتوي على كلمات متقاطعة وألغاز تسمى بشكل يبعث على السخرية الكلمات المتقاطعة النارية.

لقد كنت تصف منظمة صاعدة تدير جريدتها الخاصة وانفجارًا في العضوية. ماذا حدث؟ لماذا لم تستمر؟

هناك نوع من السرد القياسي الذي يقول أن الضغط الخارجي وخاصة الفضيحة تدور حول أحد قادة Klan الرئيسيين في ولاية إنديانا الذي يعتدي جنسيًا على امرأة تقتل نفسها بعد ذلك. أدت هذه الفضائح في النهاية إلى تشويه سمعة كلان وعين الجمهور وتؤدي إلى انهيارهما. بدلاً من ذلك ، هناك حجج مفادها أنه بعد تمرير قانون الهجرة لعام 1924 ، فقدت Klan إلى حد ما سبب وجودها وتذوب نوعًا ما في الأثير. تعتبر هذه الروايات التقليدية إشكالية لأن أيا منها لا يتعامل حقًا مع حقيقة أنه بينما تختفي Klan كمنظمة ، تظل Klan كحركة حاضرة تمامًا لأن الأشخاص الذين شكلوا Klan - ملايين الأعضاء والملايين المتعاطفين - لا تغير رأيهم فجأة حول معتقداتهم. ولذا ، فإن القول بأن Klan انهار أقل دقة من القول بأن Klan يتطور إلى أشكال جديدة.

ما هو تأثير الجدل حول Klan وتغطية Klan في العشرينات على وسائل الإعلام في المضي قدمًا؟ هل تغيرت مقاربتهم لهذا النوع من القصص؟

كان لها تأثير ضئيل للغاية. إنها قصة حزينة نوعًا ما. كانت هناك حملة صليبية في الصحف خلال العشرينات من القرن الماضي ، اتخذوا مواقف جريئة ضد جماعة كلان ، حتى لو لم تكن تلك المواقف الجريئة في نهاية المطاف فعالة للغاية في مكافحتها. لكن حقيقة أن هذه المواقف قد اتخذت في إطار عدد من هذه الأوراق التي تم منحها جوائز بوليتسر سمحت للصحافة في الثلاثينيات فصاعدًا بالنظر إلى الوراء وتهنئة نفسها على هزيمة كلان.

لذا نظرت الصحف إلى الوراء وشاهدت تحقيقاتها الحائزة على جائزة بوليتزر وتجاهلت حقيقة أن التغطية قد زادت في الواقع من عضوية كلان.

نعم فعلا. هناك القليل من الوعي التاريخي لواقع العلاقة بين Klan والصحافة ، والتي كانت في الحقيقة علاقة استغلال متبادل ، أكثر من أي شيء آخر.


التجربة الأمريكية

التجربة الأمريكية طلب من عالم الاجتماع والباحث في جامعة كو كلوكس كلان ديفيد كننغهام تقديم إجابات على الأسئلة الخمسة التي يُطرح عليها بشكل متكرر حول Klan. مؤلف كلانسفيل ، الولايات المتحدة الأمريكية: صعود وسقوط الحقوق المدنية - عصر KKK (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2013) ، كننغهام أستاذ ورئيس علم الاجتماع بجامعة برانديز.

ديفيد كننغهام. الائتمان: ريك فريدمان

قبل مناقشة الأسئلة الأكثر إلحاحًا التي يميل الناس إلى طرحها حول KKK ، دعني أضيف بعض الخلفية للسياق الأساسي. تم تشكيل كو كلوكس كلان لأول مرة في عام 1866 ، من خلال جهود فرقة صغيرة من قدامى المحاربين الكونفدراليين في تينيسي. تتوسع بسرعة من عضوية محلية ، ربما أصبح KKK التمثيل الأكثر صدى للتفوق الأبيض والإرهاب العنصري في الجزء الأمريكي من السحب الدائم لـ KKK هو أنه لا يشير إلى منظمة واحدة ، بل إلى مجموعة من المجموعات المرتبطة بـ استخدام رموز عنصرية أصبحت الآن أيقونية - أغطية للرأس بيضاء ، وأغطية متدفقة ، وصلبان نارية - وميل للعنف الأهلي. يميل أتباع كلان إلى الارتفاع والانخفاض في دورات يشار إليها غالبًا باسم "الأمواج". تم إيقاف تجسيد KKK الأصلي إلى حد كبير بعد التشريع الفيدرالي الذي استهدف العنف المرتكب من Klan في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. بلغت الموجة الثانية والأكبر من Klan ذروتها في عشرينيات القرن الماضي ، حيث بلغ عدد أعضاء KKK الملايين. بعد تفكك Klan للموجة الثانية في أوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، قامت مجموعات KKK التي تم تحديدها بنفسها أيضًا ببناء أتباع كبير خلال الستينيات ، كرد فعل على صعود حركة الحقوق المدنية. استمرت التجسيدات المختلفة في التعبئة منذ ذلك الحين - غالبًا من خلال الانتماءات المختلطة مع النازيين الجدد والكونفدراليين الجدد ومنظمات الهوية المسيحية - ولكن بأعداد صغيرة ودون تأثير كبير على السياسة السائدة.

الفيلم الوثائقي "التجربة الأمريكية" كلانسفيل ، الولايات المتحدة الأمريكية يركز على KKK في حقبة الحقوق المدنية ويحكي قصة Bob Jones ، منظم Klan الأكثر نجاحًا منذ الحرب العالمية الثانية. ابتداءً من عام 1963 ، تولى جونز قيادة كارولينا الشمالية لمنظمة KKK البارزة في الجنوب ، وهي منظمة United Klans of America ، وبحلول عام 1965 تضمنت "Carolina Klan" التابعة له أكثر من 10000 عضو في جميع أنحاء الولاية ، أكثر من بقية أعضاء الجنوب مجتمعين. تسلط قصة جونز الضوء على فهمنا للتاريخ الطويل لـ KKK بشكل عام ، وتوفر بشكل خاص عدسة للنظر في الأسئلة التالية.

1. ما حجم تهديد KKK في الولايات المتحدة اليوم؟
بمعنى مهم ، قد يكون هذا ال السؤال الرئيسي حول KKK وما إذا كان لا يزال يتعين علينا القلق أو الاهتمام بشأن Klan اليوم. لهذا السبب على الأرجح ، فإن كل نقاش أجريته حول Klan - سواء في الفصول الدراسية أو الأحداث المجتمعية أو المقابلات الإذاعية أو حفلات الكوكتيل - يأتي إلى نسخة من هذا القلق. عادةً ما أرد ، باختصار ، أن عددًا أكبر من منظمات KKK موجودة اليوم أكثر من أي وقت آخر في تاريخ المجموعة الطويل ، لكن كل هذه المجموعات تقريبًا صغيرة وهامشية وتفتقر إلى التأثير السياسي أو الاجتماعي ذي المعنى.

ومع ذلك ، قد أضيف تحذيرين إلى تلك الصورة المطمئنة. الأول هو أن الخلايا المتطرفة الهامشية والمعزولة نفسها يمكن أن تصبح أرضًا خصبة لأعمال عنف لا يمكن التنبؤ بها. في ذروة تأثيره في الستينيات ، كان بوب جونز يخبر المراسلين في كثير من الأحيان أنه إذا كانوا قلقين حقًا بشأن العنف الذي يرتكبه أعضاء Klan ، فيجب أن يكون خوفهم الأكبر هو أنه سيحل KKK ، تاركًا الأعضاء لارتكاب الفوضى خالية من الهيكل. التي تفرضها المجموعة. نظرًا لأن أتباع جونز ارتكبوا مئات الأعمال الإرهابية التي أذنت بها قيادة منظمة KKK ، فقد كان ادعائه مخادعًا بالطبع ، ولكنه احتوى أيضًا على ذرة من الحقيقة: لقد قام جونز وزملاؤه بإثناء الأعضاء - الذين جمع العديد منهم بين العنصرية المسعورة والعدوان غير المستقر - - من الانخراط في أعمال عنف لا يوافق عليها التسلسل الهرمي KKK. في غياب منظمة أوسع نطاقاً تخسر الكثير من حملة القمع من قبل السلطات ، يمكن أن يكون منع العنف العنصري أكثر صعوبة أو الشرطة.

التحذير الثاني ينبع من تاريخ KKK في الظهور والانحسار في "موجات" واضحة. بين فترات ذروة تأثير المجموعة - على سبيل المثال ، خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر أو في الأربعينيات أو الثمانينيات - ظهرت ثروات كلان دائمًا في حالة احتضار. ولكن في كل حالة ، تمكنت بعض إصدارات KKK "المولودة من جديد" من الانتعاش والبقاء على قيد الحياة. لذلك ، بينما يبدو KKK اليوم مفارقة تاريخية ، وربما أقل تهديدًا من العلامات التجارية الأخرى للكراهية العنصرية ، لا يزال يتعين علينا أن نعارض بحذر رواد الأعمال العنصريين الذين يسعون إلى استغلال الطابع التاريخي لـ KKK لتنظيم حملات جديدة للنهوض بأهداف تفوق البيض. بالنسبة لي ، هذا هو أحد الدروس الأساسية من ماضي KKK ، وسبب مقنع لعدم نسيان أو تجاهل الأهمية الدائمة لذلك التاريخ.

2. هل كان لـ KKK أي تأثير سياسي دائم؟
من خلال معظم المقاييس المباشرة ، يبدو KKK كحركة اجتماعية فاشلة. على الرغم من الغزوات السياسية لـ Klan خلال عشرينيات القرن الماضي ، عندما نجح الملايين من أعضائها في انتخاب مئات المرشحين المدعومين من KKK في المناصب المحلية والولائية وحتى الفيدرالية ، أثبتت المجموعة أنها غير قادرة على الحفاظ على نفوذها في صندوق الاقتراع بعد ذلك العقد. لم تتمكن موجات KKK اللاحقة من الوفاء بوعودها بإعادة بناء كتلة Klan التصويتية المؤثرة. جاءت كارولينا كلان من بوب جونز هي الأقرب للفوز بمثل هذا التأثير ، حيث كان المرشحون الرئيسيون يميلون (في بعض الأحيان علنًا ، وفي كثير من الأحيان سرًا في تجمعات كلان والأحداث الأخرى) مع جونز والقادة الآخرين في عامي 1964 و 1968. لكن هذا الجهد بدا قصير الأمد ، مع اختفاء كل من جونز وكارولينا كلان بحلول أوائل السبعينيات.

بشكل عام ، فإن التزام KKK بالتفوق الأبيض ، والذي تحقق بشكل واضح من خلال الفصل العنصري على غرار Jim Crow والذي استمر لعقود في الجنوب ، قد انحسر بأي إجراء رسمي باعتباره احتمالًا حقيقيًا في الولايات المتحدة. لا يزال من الممكن الشعور به. أظهرت الدراسات الحديثة التي أجريتها مع زملائي علماء الاجتماع روري ماكفي وجوستين فاريل كيف تختلف المقاطعات التي كان KKK فيها نشطًا خلال الستينيات عن تلك التي لم يكتسب فيها Klan موطئ قدم بطريقتين مهمتين.

أولاً ، تستمر المقاطعات التي كانت Klan موجودة فيها خلال حقبة الحقوق المدنية في إظهار معدلات أعلى من جرائم العنف. يستمر هذا الاختلاف حتى بعد 40 عامًا من اختفاء الحركة نفسها ، وبالتأكيد لا يمكن تفسيره بحقيقة أن أعضاء كلان مان السابقين أنفسهم يرتكبون المزيد من الجرائم. بدلاً من ذلك ، يعمل تأثير Klan على نطاق أوسع ، من خلال التأثير المدمر الذي تمارسه اليقظة المنظمة على المجتمع ككل. من خلال انتهاك القانون والنظام ، فإن ثقافة اليقظة تثير التساؤلات حول شرعية السلطات القائمة وتضعف الروابط التي تعمل عادة على الحفاظ على الاحترام والنظام بين أفراد المجتمع. بمجرد كسر هذه السندات ، يصعب إصلاحها ، وهو ما يفسر لماذا نرى حتى اليوم معدلات مرتفعة من جرائم العنف في معاقل KKK السابقة.

ثانيًا ، يساعد وجود Klan السابق أيضًا في تفسير التحول الأكثر أهمية في أنماط التصويت الإقليمية منذ عام 1950: تحرك الجنوب الواضح نحو الحزب الجمهوري. بينما نما دعم المرشحين الجمهوريين على مستوى المنطقة منذ الستينيات ، وجدنا أن هذه التحولات كانت أكثر وضوحًا بشكل ملحوظ في المناطق التي كان حزب KKK نشطًا فيها. ساعد Klan في إحداث هذا التأثير من خلال تشجيع الناخبين على الابتعاد عن المرشحين الديمقراطيين الذين كانوا يدعمون بشكل متزايد إصلاحات الحقوق المدنية ، وأيضًا من خلال دفع النزاعات العرقية إلى المقدمة ومواءمة تلك القضايا بشكل أكثر وضوحًا مع برامج الحزب. نتيجة لذلك ، بحلول تسعينيات القرن الماضي ، ارتبطت المواقف المحافظة عنصريًا بين الجنوبيين ارتباطًا وثيقًا بالدعم الجمهوري ، ولكن فقط في المناطق التي كان KKK نشطًا فيها.

3. هل KKK حركة في الغالب في ريف الجنوب؟
While many of the Klan's most infamous acts of deadly violence -- including the 1964 Freedom Summer killings, the 1965 murder of civil rights activist Viola Liuzzo, and the 1981 lynching of Michael Donald that led to the 1987 lawsuit that ultimately put the United Klans of America out of business for good -- occurred in the Deep South, during the 1920s the KKK was truly a national movement, with urban centers like Detroit, Portland, Denver, and Indianapolis boasting tens of thousands of members and significant political influence.

Even in the 1960s, when the KKK's public persona seemed synonymous with Mississippi and Alabama, more dues-paying Klan members resided in North Carolina than the rest of the South combined. KKK leaders found the Tar Heel State fertile recruiting ground, despite -- or perhaps because of -- the state's progressive image, which enabled the Klan to claim that they were the only group that would defend white North Carolinians against rising civil rights pressures. While this message resonated in rural areas across the state's eastern coastal plain, the KKK built a significant following in cities like Greensboro and Raleigh as well.

Today, the Southern Poverty Law Center reports active KKK groups in 41 states, though nearly all of those groups remain marginal with tiny memberships. So, while the KKK originated after the Civil War as a distinctly southern effort to preserve the antebellum racial order, its presence has extended well beyond that region throughout the 20th and 21st centuries.

4. Why do KKK members wear white hoods and burn crosses?
Some of the most recognizable Klan symbols date back to the group's origins following the Civil War. The KKK's white hoods and robes evolved from early efforts to pose as ghosts or "spectral" figures, drawing on then-resonant symbols in folklore to play "pranks" against African-Americans and others. Such tricks quickly took on more politically sinister overtones, as sheeted Klansmen would commonly terrorize their targets, using hoods and masks to disguise their identities when carrying out acts of violence under the cover of darkness.

Fiery crosses, perhaps the Klan's most resonant symbol, have a more surprising history. No documented cross burnings occurred during the first Klan wave in the 19th century. However, D.W. Griffith's epic 1915 film ولادة أمة, which adapted Thomas F. Dixon, Jr.'s novels The Clansman و The Leopard's Spots to portray the KKK as heroic defenders of the Old South and white womanhood generally, drew on material from The Clansman to depict a cross-burning scene. The symbol was quickly appropriated by opportunistic KKK leaders to help spur the group's subsequent "rebirth."

Through the 1960s, Klan leaders regularly depicted the cross as embodying the KKK's Christian roots -- a means to spread the light of Jesus into the countryside. A bestselling 45rpm record put out by United Klans of America included the Carolina Klan's Bob Jones reciting how the fiery cross served as a "symbol of sacrifice and service, and a sign of the Christian Religion sanctified and made holy nearly 19 centuries ago, by the suffering and blood of 50 million martyrs who died in the most holy faith." He emphasized cross burnings as "driv[ing] away darkness and gloom… by the fire of the Cross we mean to purify and cleanse our virtues by the fire on His Sword." Such grandiose rhetoric, of course, could not dispel the reality that the KKK frequently deployed burning crosses as a means of terror and intimidation, and also as a spectacle to draw supporters and curious onlookers to their nightly rallies, which always climaxed with the ritualized burning of a cross that often extended 60 or 70 feet into the sky.

5. Has the KKK always functioned as a violent terrorist group?
The KKK's emphasis on violence and intimidation as a means to defend its white supremacist ends has been the primary constant across its various "waves." Given the group's brutal history, validating Klan apologists who minimize the group's terroristic legacy makes little sense. However, during the periods of peak KKK successes in both the 1920s and 1960s, when Klan organizations were often significant presences in many communities, their appeal was predicated on connecting the KKK to varied aspects of members' and supporters' lives.

Such efforts meant that, in the 1920s, alongside the KKK's political campaigns, members also marched in parades with Klan floats, pursued civic campaigns to support temperance, public education, and child welfare, and hosted a range of social events alongside women's and youth Klan auxiliary groups. Similarly, during the civil rights era, many were drawn to the KKK's militance, but also to leaders' promises to offer members "racially pure" weekend fish frys, turkey shoots, dances, and life insurance plans. In this sense, the Klan served as an "authentically white" social and civic outlet, seeking to insulate members from a changing broader world.

The Klan's undoing in both of these eras related in part to Klan leaders' inability to maintain the delicate balancing act between such civic and social initiatives and the group's association with violence and racial terror. Indeed, in the absence of the latter, the Klan's emphasis on secrecy and ritual would have lost much of its nefarious mystique, but KKK-style lawlessness frequently went hand-in-hand with corruption among its own leaders. More importantly, Klan violence also often resulted in a backlash against the group, both from authorities and among the broader public.


الآن يتدفقون

السيد تورنادو

السيد تورنادو هي القصة الرائعة للرجل الذي أنقذ عمله الرائد في مجال البحث والعلوم التطبيقية آلاف الأرواح وساعد الأمريكيين على الاستعداد والاستجابة لظواهر الطقس الخطيرة.

حملة شلل الأطفال الصليبية

تكرم قصة الحملة الصليبية ضد شلل الأطفال الوقت الذي تجمع فيه الأمريكيون معًا للتغلب على مرض رهيب. أنقذ الاختراق الطبي أرواحًا لا حصر لها وكان له تأثير واسع النطاق على الأعمال الخيرية الأمريكية التي لا تزال محسوسة حتى يومنا هذا.

أوز الأمريكية

اكتشف حياة وأوقات L. Frank Baum ، خالق الحبيب ساحر أوز الرائع.


محتويات

Racism in Oregon Edit

Starting when it was still a territory, Oregon had several laws prohibiting both enslaved and free African Americans from living in the state. The first, in 1843, outlawed slavery except as part of a sentence for a crime. It was amended in 1844 to set a restriction on how long slave owners had to move their slaves out of state before the state would free them. However, free blacks were also not allowed to remain in the state, the punishment for staying being a lashing, although this provision was repealed before ever being enforced. A second law was passed in 1848 that barred African Americans from migrating into Oregon but allowed those already residing in the state to stay this law was overturned in 1854. [3] When Oregon was admitted into the Union in 1859, there was an exclusionary law included in its constitution that prohibited blacks from living in the state, owning property, or entering into contracts. [4] The 14th Amendment effectively overrode this law, but it was not officially repealed until 1926. [5]

Ku Klux Klan Expansion into Oregon Edit

With similar views of racism, white supremacy and anti-Catholic, anti-Semitic, and anti-immigrant stances, it was easy for the Klan to move in to Oregon. The first member of the Ku Klux Klan was sworn in by Major Luther I. Powell in 1921 in Medford. During the same time, other members of the Klan were at work searching for new recruits across the state to add to their numbers and organize local chapters and klaverns. [2]

Eugene Edit

Early recruitment in Eugene was led by Powell, with help from local members and other associates of Powell, who would speak to the public alongside showings of the D. W. Griffith film The Birth of a Nation. In tandem with a religious revival in the area, they appealed to residents' concern for keeping foreign influences out as well as their desires for patriotism and morality. There were already over 80 members when a local newspaper wrote about the Klan arriving in town, and shortly thereafter the group would be formally organized under Exalted Cyclops Frederick S. Dunn, who was employed at the University of Oregon as department head of Latin studies. Members of Eugene Klan No. 3 quickly became involved in local politics, voicing not only moral stances against alcohol and prostitution, but anti-Catholic views as well, that resulted, directly and indirectly, in the ouster of several teachers and local leaders, which also coincided with the sudden resignation of Mayor O. C. Peterson, Chief of Police Chris Christensen, and City Attorney O. H. Foster. Additionally, many candidates endorsed by the Eugene Klan obtained local office in the fall of 1922. However, efforts to include the University of Oregon in their sphere of influence did not succeed, due to opposition from students, graduates, and faculty and administration, though this did not mean that there was no Klan presence on campus. The Klan was able to keep speakers and activities contrary to their values to a minimum several members had business ties to campus life, a few were alumni, a few more faculty and students. Even the football graduate manager Jack Benefiel and coach, C.A. "Shy" Huntington were klansmen. When the state legislature passed the Compulsory Education Act in 1922, the Klan's presence put Lane county among the 14 counties in the state where voters were in support of the measure. [1] In March 1924, the Klan joined forces with the local post of the American Legion (which at the time was led by klansman George Love) to oppose Peter Vasillevich Verigin announcing that he would send around 10,000 of his Doukhobor followers from British Columbia to settle in the Willamette Valley. Ultimately, after a rally against the Doukhobor in Junction City in August, not much else would be done due to the murder of Verigin and very few Doukhobor actually moving, and their eventual return to Canada. Other than the Doukhobor incident, one of the last notable activities of Eugene Klan No. 3 was June 27, 1924 at the Lane County Fairgrounds. They held a parade through downtown, with participants and spectators from all over Oregon and from various Klan-related organizations, joined also by the city band and another local organization's band. There were fireworks and a burning cross above them on Skinner's Butte, and they gathered afterwards at the fairgrounds for an initiation ceremony, lit by cross covered in red lights instead of fire. Eventually, after the resignation of Fred L. Gifford from his post as Grand Dragon, in addition to national issues within the Klan, Klan No. 3 died out in the 1930s, although the exact time is not clear. [1]

Tillamook Edit

In 1922-1925, the Ku Klux Klan saw unlikely growth in Tillamook, a small county found on the northern Oregon coast. Soon after the rise of the Klan's presence in Portland, Oregon, the Klan was established in Tillamook. the Klan found lots of success in Tillamook. The KKK also offered recognition of many native-born Protestants who were not previously accepted in their society. The KKK was originally drawn to Tillamook because of the lack of external opposition and threats. While no klansmen were directly involved with local political occupations, becoming allies with the KKK was essential for any politician to succeed and get re-elected. [6]

Portland Edit

The Ku Klux Klan's development and growth across America was widely known as the "Middle-Class Movement". [7] Initial growth in Portland, Oregon was fundamentally founded on this principle. The traditions of the middle class, as well as their populist beliefs, complimented the black exclusion laws that existed in the mid-1800s. In addition, there were anti-Chinese and anti-Japanese sentiments present because of the populations of such groups in Portland and the surrounding areas. [1] Portland was not fully made up of middle-class citizens, however, and its political activity was often anti-populist. The Klan had a very deep and complex presence in Portland, and no membership records exist of Klan members in the early 1900s. During the months of February and April of 1922, over two thousand klansmen participated in induction ceremonies the specific number of Portland klansmen is still unknown, but the state was estimated to contain more than 50,000 members. Members of the KKK in Portland came from a variety of backgrounds including doctors, lawyers, businessmen, clerks, and many other professions. Mount Tabor was home to many cross burnings. [7] [8]

The 1924 bidding process for the replacement of the Burnside Bridge ended with a suspicious winning bid the public would later learn that the 1924 contract was given for $500,000 more than the lowest bid. Having moved the bridge location to profit by selling their land, three Multnomah County commissioners were recalled as a result of the scandal, and a new engineering company assumed control of the project. The KKK had backed the commissioners and the enabled their system of kickbacks and grafts the ensuing "rotten bridge scandal" removed much of their clout even by 1924. [8]

Black Exclusion Laws Edit

Around 1840 to 1850, residents of Oregon generally did not support slavery, however, they also did not want to live alongside African Americans. As a result, section four of article XVII was amended to prohibit slavery in Oregon, and force slave owners to remove slaves from the state. Once in effect, freed male slaves could not stay in Oregon for more than two years, and a female slave could not stay longer than three years. Any free African American who refused to leave would be subject to lashings and beatings. Eventually, the lashings were prohibited in 1845. [9]

The Territorial Legislature enacted the second exclusion law on September 21, 1849. This law specified that "it shall not be lawful for any negro or mulatto to enter into, or reside" in Oregon. This law targeted African American seamen who could be tempted to jump overboard and swim to the coast to escape. Lawmakers were concerned that blacks would "intermix with Indians, instilling into their minds feelings of hostility toward the white race". The second exclusion act was later rescinded in 1854. [9]


‘White Shadows in the Yard’

In his family, Kent A. Garrett Jr. ’63 is one generation removed from sharecroppers. Having grown up in Brooklyn, N.Y., he says going to Harvard was so foreign, it was “kind of like landing on the moon.”

Garrett was one of 18 Black members of Harvard’s class of 1963. After racing across the country to interview his former classmates, he anthologized their experiences in his book “The Last Negroes at Harvard,” published last year.

He tells me that Fred Lee Glimp Jr. ’50, then Dean of Admissions who later became the Dean of the College, called him and other Black students at Harvard “an experiment.” Garrett remembers a white classmate even “studied” him and the other Black students, dubbing them the “White Shadows in the Yard,” in a class paper that received an A. Racial hatred as glaring as cross burning, Garrett says, was rare — but constant indignities and less aggressive forms of racism were regular.

Garrett joined Harvard just seven years after the cross burning and says that no students had “passed down” the history of the incident to him. He never learned about it until he began work on his book. But the cross burning’s legacy, in the form of institutional and interpersonal racism, blazed bright.

While he was at Harvard, Garrett said, students had a willingness to associate with the Klan as a “joke.”

“It was the thing to do — to be in the KKK,” Garrett recalls.

By mid-century, an organized Klan at Harvard had all but vanished. Instead “KKK” transformed into a frequent racist invocation, a conjuring jeered at Black and Jewish students.

The “KKK brothers,” in a 1937 demonstration reported on by The Crimson, released “flory crosses, crudely constructed from paper but none-the-less grimly reminiscent of [the] real thing” to float down and around the Dunster House courtyard.

“Perhaps KKK terrorism is not confined to the deep South,” a Dunster resident remarked at the time.

Between the 1950s and 1970s, Harvard students would sign up for or propose at least four separate screenings of “The Birth of a Nation,” a historic 1915 Klan manifesto turned three-hour film. All were criticized as being shown without historical context.

One screening, planned in the same year as the cross burning, was canceled after the NAACP put the pressure on, which “disappointed” the more than 250 students signed up, according to a Crimson article at the time.

Howard J. Phillips ’62, elected as Harvard’s student body president in 1962, was lauded by “The Cross and the Flag,” a Klan magazine, for his “patriotic” ideological bent. Phillips publicly and immediately disavowed the Klan. But later in life, Phillips invited Richard Shoff, the former Grand Kilgrapp (state secretary) of the Indiana Klan, to serve on a lobbying group governing board with him.

In several incidents across the 20th century, including one as late as 1996, students saw KKK leaflets, threatening letters, and KKK graffiti on campus.

Garrett never mentioned any acknowledgement from the University of the challenges he and other Black students at the time faced.

“Yale and Harvard were intent on keeping their Southern alumni happy,” he surmised.


The Red Scare in the 1920

America may be famed for its Jazz Age and prohibition during the 1920’s, and for its economic strength before the Wall Street Crash, but a darker side existed. The KKK dominated the South and those who did not fit in found that they were facing the full force of the law. Those who supported un-American political beliefs, such as communism, were suspects for all sorts of misdemeanors.

The so-called “Red Scare” refers to the fear of communism in the USA during the 1920’s. It is said that there were over 150,000 anarchists or communists in USA in 1920 alone and this represented only 0.1% of the overall population of the USA.

“The whole lot were about as dangerous as a flea on an elephant.” (US journalist)

However many Americans were scared of the communists especially as they had overthrown the royal family in Russia in 1917 and murdered them in the following year. In 1901, an anarchist had shot the American president (ماكينلي) dead.

The fear of communism increased when a series of strikes occurred in 1919. The police of Boston went on strike and 100,000’s of steel and coal workers did likewise. The communists usually always got the blame.

A series of bomb explosions in 1919, including a bungled attempt to blow up A. Mitchell Palmer, America’sمدعي عام, lead to a campaign against the communists. On New Year’s Day, 1920, over 6000 people were arrested and put in prison. Many had to be released in a few weeks and only 3 guns were found in their homes. Very few people outside of the 6000 arrested complained about the legality of these arrests such was the fear of communism. The judicial system seemed to turn a blind eye as America’s national security was paramount

However, far more people complained about the arrest of Nicola Sacco و Bartolomeo Vanzetti.

They were arrested in May 1920 and charged with a wages robbery in which 2 guards were killed.

Both men were from Italy and both spoke little English. But both were known to be anarchists and when they were found they both had loaded guns on them. The judge at their trial – Judge Thayer – was known to hate the “Reds” and 61 people claimed that they saw both men at the robbery/murders. But 107 people claimed that they had seen both men elsewhere when the crime was committed. Regardless of this both men were found guilty. They spent 7 years in prison while their lawyers appealed but in vain. Despite many public protests and petitions, both men were executed by electric chair on August 24th, 1927.

Throughout the 1920’s and 1930’s a culture developed within America which both feared and despised communism. This stance against the “Reds” only become diluted when America and Russia allied against a common foe in the Second World War.


White Supremacy and Terrorism

White supremacy is the belief that white people are superior to others because of their race. Prior to the Civil War, racism and white supremacy had been common attitudes in both the North and the South. After the Emancipation Proclamation, when Union troops began to fight for the abolishment of slavery, Northern attitudes shifted slightly, and many felt that blacks deserved equal legal rights and equal protection, even if they were not considered socially equal.

In the South, however, white supremacists did not believe blacks should have any such rights. During Reconstruction, white supremacists formed political and social groups to promote whites and oppress blacks, and to enact laws that codified inequality. The Ku Klux Klan (founded in 1865) and the Knights of the White Camellia (1867) were secret groups, while members of the White League (1874) and the Red Shirts (1875) were publically known. All four groups used violence to intimidate blacks and Republican voters. Their efforts succeeded, and with the end of Reconstruction in 1877, white supremacy became the reality of the South.


The Racist History of Portland, the Whitest City in America

It’s known as a modern-day hub of progressivism, but its past is one of exclusion.

PORTLAND, Ore.—Victor Pierce has worked on the assembly line of a Daimler Trucks North America plant here since 1994. But he says that in recent years he’s experienced things that seem straight out of another time. White co-workers have challenged him to fights, mounted “hangman’s nooses” around the factory, referred to him as “boy” on a daily basis, sabotaged his work station by hiding his tools, carved swastikas in the bathroom, and written the word nigger on walls in the factory, according to allegations filed in a complaint to the Multnomah County Circuit Court in February 2015.

Pierce is one of six African Americans working in the Portland plant whom the lawyer Mark Morrell is representing in a series of lawsuits against Daimler Trucks North America. The cases have been combined and a trial is scheduled for January 2017.

“They have all complained about being treated poorly because of their race,” Morrell told me. “It’s a sad story—it’s pretty ugly on the floor there.” (Daimler said it could not comment on pending litigation, but spokesman David Giroux said that the company prohibits discrimination and investigates any allegations of harassment.)

The allegations may seem at odds with the reputation of this city known for its progressivism. But many African Americans in Portland say they’re not surprised when they hear about racial incidents in this city and state. That’s because racism has been entrenched in Oregon, maybe more than any state in the north, for nearly two centuries. When the state entered the union in 1859, for example, Oregon explicitly forbade black people from living in its borders, the only state to do so. In more recent times, the city repeatedly undertook “urban renewal” projects (such as the construction of Legacy Emanuel Hospital) that decimated the small black community that existed here. And racism persists today. A 2011 audit found that landlords and leasing agents here discriminated against black and Latino renters 64 percent of the time, citing them higher rents or deposits and adding on additional fees. In area schools, African American students are suspended and expelled at a rate four to five times higher than that of their white peers.

All in all, historians and residents say, Oregon has never been particularly welcoming to minorities. Perhaps that’s why there have never been very many. Portland is the whitest big city in America, with a population that is 72.2 percent white and only 6.3 percent African American.

“I think that Portland has, in many ways, perfected neoliberal racism,” Walidah Imarisha, an African American educator and expert on black history in Oregon, told me. Yes, the city is politically progressive, she said, but its government has facilitated the dominance of whites in business, housing, and culture. And white-supremacist sentiment is not uncommon in the state. Imarisha travels around Oregon teaching about black history, and she says neo-Nazis and others spewing sexually explicit comments or death threats frequently protest her events.

A protester at a Portland rally against the reinstatement of a police officer who shot a black man (Rick Bowmer / AP)

Violence is not the only obstacle black people face in Oregon. A 2014 report by Portland State University and the Coalition of Communities of Color, a Portland nonprofit, shows black families lag far behind whites in the Portland region in employment, health outcomes, and high-school graduation rates. They also lag behind black families nationally. While annual incomes for whites nationally and in Multnomah County, where Portland is located, were around $70,000 in 2009, blacks in Multnomah County made just $34,000, compared to $41,000 for blacks nationally. Almost two-thirds of black single mothers in Multnomah County with kids younger than age 5 lived in poverty in 2010, compared to half of black single mothers with kids younger than age 5 nationally. And just 32 percent of African Americans in Multnomah County owned homes in 2010, compared to 60 percent of whites in the county and 45 percent of blacks nationally.

“Oregon has been slow to dismantle overtly racist policies,” the report concluded. As a result, “African Americans in Multnomah County continue to live with the effects of racialized policies, practices, and decision-making.”

Whether this history can be overcome is another matter. Because Oregon, and specifically Portland, its biggest city, are not very diverse, many white people may not even begin to think about, let alone understand, the inequalities. A blog, “Shit White People Say to Black and Brown Folks in PDX,” details how racist Portland residents can be to people of color. “Most of the people who live here in Portland have never had to directly, physically and/or emotionally interact with PoC in their life cycle,” one post begins.

As the city becomes more popular and real-estate prices rise, it is Portland’s tiny African American population that is being displaced to the far-off fringes of the city, leading to even less diversity in the city’s center. There are about 38,000 African Americans in the city in Portland, according to Lisa K. Bates of Portland State University in recent years, 10,000 of those 38,000 have had to move from the center city to its fringes because of rising prices. The gentrification of the historically black neighborhood in central Portland, Albina, has led to conflicts between white Portlanders and longtime black residents over things like widening bicycle lanes and the construction of a new Trader Joe’s. And the spate of alleged incidents at Daimler Trucks is evidence of tensions that are far less subtle.

“Portland’s tactic when it comes to race up until now, has been to ignore it,” says Zev Nicholson, an African American resident who was, until recently, the Organizing Director of the Urban League of Portland. But can it continue to do so?

From its very beginning, Oregon was an inhospitable place for black people. In 1844, the provisional government of the territory passed a law banning slavery, and at the same time required any African American in Oregon to leave the territory. Any black person remaining would be flogged publicly every six months until he left. Five years later, another law was passed that forbade free African Americans from entering into Oregon, according to the Communities of Color report.

In 1857, Oregon adopted a state constitution that banned black people from coming to the state, residing in the state, or holding property in the state. During this time, any white male settler could receive 650 acres of land and another 650 if he was married. This, of course, was land taken from native people who had been living here for centuries.

This early history proves, to Imarisha, that “the founding idea of the state was as a racist white utopia. The idea was to come to Oregon territory and build the perfect white society you dreamed of.” (Matt Novak detailed Oregon’s heritage as a white utopia in this 2015 جزمودو essay.)

With the passage of the Thirteenth, Fourteenth, and Fifteenth amendments, Oregon’s laws preventing black people from living in the state and owning property were superseded by national law. But Oregon itself didn’t ratify the Fourteenth Amendment—the Equal Protection Clause—until 1973. (Or, more exactly, the state ratified the amendment in 1866, rescinded its ratification in 1868, and then finally ratified it for good in 1973.) It didn’t ratify the Fifteenth Amendment, which gave black people the right to vote, until 1959, making it one of only six states that refused to ratify that amendment when it passed.

The Champoeg meetings organized early government in Oregon. (Joseph Gaston / The Centennial History of Oregon)

This history resulted in a very white state. Technically, after 1868, black people could come to Oregon. But the black-exclusion laws had sent a very clear message nationwide, says Darrell Millner, a professor of black studies at Portland State University. “What those exclusion laws did was broadcast very broadly and loudly was that Oregon wasn’t a place where blacks would be welcome or comfortable,” he told me. By 1890, there were slightly more than 1,000 black people in the whole state of Oregon. By 1920, there were about 2,000.

The rise of the Ku Klux Klan made Oregon even more inhospitable for black people. The state had the highest per-capita Klan membership in the country, according to Imarisha. The democrat Walter M. Pierce was elected to the governorship of the state in 1922 with the vocal support of the Klan, and photos in the local paper show the Portland chief of police, sheriff, district attorney, U.S. attorney, and mayor posing with Klansmen, accompanied by an article saying the men were taking advice from the Klan. Some of the laws passed during that time included literacy tests for anyone who wanted to vote in the state and compulsory public school for Oregonians, a measure targeted at Catholics.

It wasn’t until World War II that a sizable black population moved to Oregon, lured by jobs in the shipyards, Millner said. The black population grew from 2,000 to 20,000 during the war, and the majority of the new residents lived in a place called Vanport, a city of houses nestled between Portland and Vancouver, Washington, constructed for the new residents. Yet after the war, blacks were encouraged to leave Oregon, Millner said, with the Portland mayor commenting in a newspaper article that black people were not welcome. The Housing Authority of Portland mulled dismantling Vanport, and jobs for black people disappeared as white soldiers returned from war and displaced the men and women who had found jobs in the shipyards.

Dismantling Vanport proved unnecessary. In May 1948, the Columbia River flooded, wiping out Vanport in a single day. Residents had been assured that the dikes protecting the housing were safe, and some lost everything in the flood. At least 15 residents died, though some locals formulated a theory that the housing authority had quietly disposed of hundreds more bodies to cover up its slow response. The 18,500 residents of Vanport—6,300 of whom were black—had to find somewhere else to live.

Men wade through the Vanport flood in 1948 (AP photo)

For black residents, the only choice, if they wanted to stay in Portland, was a neighborhood called Albina that had emerged as a popular place to live for the black porters who worked in nearby Union Station. It was the only place black people were allowed to buy homes after, in 1919, the Realty Board of Portland had approved a Code of Ethics forbidding realtors and bankers from selling or giving loans to minorities for properties located in white neighborhoods.

As black people moved into Albina, whites moved out by the end of the 1950s, there were 23,000 fewer white residents and 7,000 more black residents than there had been at the beginning of the decade.

The neighborhood of Albina began to be the center of black life in Portland. But for outsiders, it was something else: a blighted slum in need of repair.

Today, North Williams Avenue, which cuts through the heart of what was once Albina, is emblematic of the “new” Portland. Fancy condos with balconies line the street, next to juice stores and hipster bars with shuffleboard courts. Ed Washington remembers when this was a majority black neighborhood more than a half a century ago, when his parents moved their family to Portland during the war in order to get jobs in the shipyard. He says every house on his street, save one, was owned by black families.

“All these people on the streets, they used to be black people,” he told me, gesturing at a couple with sleeve tattoos, white people pushing baby strollers up the street.

Since the postwar population boom, Albina has been the target of decades of “renewal” and redevelopment plans, like many black neighborhoods across the country.

Imarisha says she is often the only black person in Portland establishments. (Alana Semuels / The Atlantic)

In 1956, voters approved the construction of an arena in the area, which destroyed 476 homes, half of them inhabited by black people, according to “Bleeding Albina: A History of Community Disinvestment, 1940-2000,” a paper by the Portland State scholar Karen J. Gibson. This forced many people to move from what was considered “lower Albina” to “upper Albina.” But upper Albina was soon targeted for development, too, first when the Federal Aid Highway Act of 1956 provided funds for Portland to build Interstate 5 and Highway 99. Then a local hospital expansion was approved, clearing 76 acres, including 300 African American–owned homes and businesses and many shops at the junction of North Williams Avenue and Russell Street, the black “Main Street.”

The urban-renewal efforts made it difficult for black residents to maintain a close-knit community the institutions that they frequented kept getting displaced. In Portland, according to Gibson, a generation of black people had grown up hearing about the “wicked white people who took away their neighborhoods.” In the meantime, displaced African Americans couldn’t acquire new property or land. Redlining, the process of denying loans to people who lived in certain areas, flourished in Portland in the 1970s and 1980s. An investigation by The Oregonian published in 1990 revealed that all the banks in Portland together had made just 10 mortgage loans in a four-census-tract area in the heart of Albina in the course of a year. That was one-tenth the average number of loans in similarly sized census tracts in the rest of the city. The lack of available capital gave way to scams: A predatory lending institution called Dominion Capital, The Oregonian alleged, also “sold” dilapidated homes to buyers in Albina, though the text of the contracts revealed that Dominion actually kept ownership of the properties, and most of the contracts were structured as balloon mortgages that allowed Dominion to evict buyers shortly after they’d moved in. Other lenders simply refused to give loans on properties worth less than $40,000. (The state's attorney general sued Dominion’s owners after The Oregonian's story ran the AP reported that the parties reached a settlement in 1993 in which Dominion’s owners agreed to pay fines and to limit their business activity in the state. The company filed for bankruptcy a few days after the state lawsuit was filed U.S. bankruptcy court handed control of the company to a trustee in 1991.)

The inability of blacks to get mortgages to buy homes in Albina led, once again, to the further decimation of the black community, Gibson argues. Homes were abandoned, and residents couldn’t get mortgages to buy them and fix them up. As more and more houses fell into decay, values plummeted, and those who could left the neighborhood. By the 1980s, the value of homes in Albina reached 58 percent of the city’s median.

“In Portland, there is evidence supporting the notion that housing market actors helped sections of the Albina District reach an advanced stage of decay, making the area ripe for reinvestment,” she writes.

Construction in Portland along the Willamette River (Don Ryan / AP)

By 1988, Albina was a neighborhood known for its housing abandonment, crack-cocaine activity, and gang warfare. Absentee landlordism was rampant, with just 44 percent of homes in the neighborhood owner-occupied.

It was then, when real-estate prices were at rock bottom, that white people moved in and started buying up homes and businesses, kicking off a process that would make Albina one of the more valuable neighborhoods in Portland. The city finally began to invest in Albina then, chasing out absentee landlords and working to redevelop abandoned and foreclosed homes.

Much of Albina’s African American population would not benefit from this process, though. Some could not afford to pay for upkeep and taxes on their homes when values started to rise again others who rented slowly saw prices reach levels they could not afford. Even those who owned started to leave by 1999, blacks owned 36 percent fewer homes than they had a decade earlier, while whites owned 43 percent more.

This gave rise to racial tensions once again. Black residents felt they had been shouting for decades for better city policy in Albina, but it wasn’t until white residents moved in that the city started to pay attention.

“We fought like mad to keep crime out of the area,” Gibson quotes one longtime resident, Charles Ford, as saying. “But the newcomers haven’t given us credit for it …We never envisioned the government would come in and mainly assist whites … I didn’t envision that those young people would come in with what I perceived as an attitude. They didn’t come in [saying] ‘We want to be a part of you.’ They came in with this idea, ‘we’re here and we’re in charge’… It’s like the revitalization of racism.”

Many might think that, as a progressive city known for its hyperconsciousness about its own problems, Portland would be addressing its racial history or at least its current problems with racial inequality and displacement. But Portland only recently became a progressive city, said Millner, the professor, and its past still dominates some parts of government and society.

Until the 1980s, “Portland was firmly in the hands of the status quo—the old, conservative, scratch-my-back, old-boys white network,” he said. The city had a series of police shootings of black men in the 1970s, and in the 1980s, the police department was investigated after officers ran over possums and then put the dead animals in front of black-owned restaurants.

Yet as the city became more progressive and “weird,” full of artists and techies and bikers, it did not have a conversation about its racist past. It still tends not to, even as gentrification and displacement continue in Albina and other neighborhoods.

“If you were living here and you decided you wanted to have a conversation about race, you’d get the shock of your life,” Ed Washington, the longtime Portland resident, told me. “Because people in Oregon just don’t like to talk about it.”

The overt racism of the past has abated, residents say, but it can still be uncomfortable to traverse the city as a minority. Paul Knauls, who is African American, moved to Portland to open a nightclub in the 1960s. He used to face the specter of “whites-only” signs in stores, prohibitions on buying real estate, and once, even a bomb threat in his jazz club because of its black patrons. Now, he says he notices racial tensions when he walks into a restaurant full of white people and it goes silent, or when he tries to visit friends who once lived in Albina and who have now been displaced to “the numbers,” which is what Portlanders call the low-income far-off neighborhoods on the outskirts of town.

“Everything is kind of under the carpet,” he said. “The racism is still very, very subtle.”

Ignoring the issue of race can mean that the legacies of Oregon’s racial history aren’t addressed. Nicholson, of the Urban League of Portland, says that when the black community has tried to organize meetings on racial issues, community members haven’t been able to fit into the room because “60 white environmental activists” have showed up, too, hoping to speak about something marginally related.

Protesters at a ruling about a police shooting in Portland (Rick Bowmer / AP)

If the city talked about race, though, it might acknowledge that it’s mostly minorities who get displaced and would put in place mechanisms for addressing gentrification, Imarisha said. Instead, said Bates, the city celebrated when, in the early 2000s, census data showed it had a decline in black-white segregation. السبب؟ Black people in Albina were being displaced to far-off neighborhoods that had traditionally been white.

One incident captures how residents are failing to hear one another or have any sympathy for one another: In 2014, Trader Joe’s was in negotiations to open a new store in Albina. The Portland Development Commission, the city’s urban-renewal agency, offered the company a steep discount on a patch of land to entice them to seal the deal. But the Portland African American Leadership Forum wrote a letter protesting the development, arguing that the Trader Joe’s was the latest attempt to profit from the displacement of African Americans in the city. By spending money incentivizing Trader Joe’s to locate in the area, the city was creating further gentrification without working to help locals stay in the neighborhood, the group argued. Trader Joe’s pulled out of the plan, and people in Portland and across the country scorned the black community for opposing the retailer.

Imarisha, Bates, and others say that during that incident, critics of the African American community failed to take into account the history of Albina, which saw black families and businesses displaced again and again when whites wanted to move in. That history was an important and ignored part of the story. “People are like, ‘Why do you bring up this history? It’s gone, it’s in the past, it’s dead.” Imarisha said. “While the mechanisms may have changed, if the outcome is the same, then actually has anything changed? Obviously that ideology of a racist white utopia is still very much in effect.”

Read Follow-Up Notes

قد يكون التحدث بشكل بناء عن العرق أمرًا صعبًا ، لا سيما في مكان مثل بورتلاند حيث لا يتعرض السكان لأشخاص يختلفون عنهم كثيرًا. ربما نتيجة لذلك ، فشلت بورتلاند ، وفي الواقع أوريغون ، في التصالح مع الماضي القبيح. ليس هذا هو السبب الوحيد لحوادث مثل الانتهاك العنصري المزعوم في Daimler Trucks ، أو التهديدات التي تواجهها Imarisha عندما تجتاز الولاية. لكنها قد تكون جزء منه.