بودكاست التاريخ

مراجعة: المجلد 22 - التاريخ الأفريقي

مراجعة: المجلد 22 - التاريخ الأفريقي

ماذا تعني الإمبراطورية اليوم؟ هناك العمل الخالي من العيوب للرأسمالية ، وتصنيع وتفاقم التسلسل الهرمي العالمي ، معززة بالأعمال "الحرة" للسوق التي تخلق نوافذ غير متكافئة للفرص والنتائج المادية. تستمر الفجوة بين الأغنياء والفقراء في النمو ، ليس حصريًا على أسس جغرافية (يوجد ، بعد كل شيء ، العديد من الفقراء في شمال الكرة الأرضية وبعض الأغنياء في الجنوب العالمي) ومع ذلك ، بشكل أساسي على هذا المنوال. هذا التسلسل الهرمي هو جزء فقط من خلق الذات والاكتفاء الذاتي. كما أنه تم إرادته وحبسه في مكانه من قبل الدول والحكومات الحاكمة في الشمال ومجموعة مؤسساتها شبه الدولية (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية وما شابه ذلك). لقد ضاعت الآن مساحة التجارب شبه اليسارية في الجنوب ، ولا يواجه الممارسون الرأسماليون سوى معارضة ضعيفة. ماذا يعني هذا لمن هم في الطرف المتلقي ، أولئك الذين يعيشون في جنوب العالم؟ أولئك الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم بشكل متزايد ضد "السوق العالمية الحرة" كما توقعت لهم الولايات المتحدة وصندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية. ما هذا أيضًا ، إن لم يكن إعادة الاستعمار؟


Gilder Lehrman Collection #: GLC09640.326 المؤلف / الخالق: Virginia Quarterly Review Place: Charlottesville، Virginia النوع: كتيب التاريخ: 1946 Pagination: 159 p. 24.8 × 16.3 سم.

إصدار واحد من إصدار فرجينيا الفصلية بتاريخ ربيع عام 1946. المادة عبارة عن دورية للكتابة السياسية تتكون من موضوعات مثل: المحافظة في الجنوب ، والحركة العمالية البريطانية ، وبنجامين فرانكلين ، وهاري ترومان ، وثورة في أوروبا الشرقية والشعر.

إشعار حقوق النشر يحكم قانون حقوق النشر في الولايات المتحدة (العنوان 17 ، رمز الولايات المتحدة) عملية صنع النسخ أو النسخ الأخرى من المواد المحمية بحقوق النشر. بموجب شروط معينة محددة في القانون ، يُسمح للمكتبات ودور المحفوظات بتقديم نسخة مصورة أو نسخ أخرى. أحد هذه الشروط المحددة هو عدم استخدام الصورة أو النسخ "لأي غرض آخر غير الدراسة الخاصة أو المنح الدراسية أو البحث". إذا قدم المستخدم طلبًا أو استخدم لاحقًا ، نسخة أو إعادة إنتاج لأغراض تتجاوز "الاستخدام العادل" ، فقد يكون هذا المستخدم مسؤولاً عن انتهاك حقوق الطبع والنشر. تحتفظ هذه المؤسسة بالحق في رفض قبول أمر النسخ إذا كان تنفيذ الأمر ، في حكمها ، ينطوي على انتهاك لقانون حقوق النشر.

(646) 366-9666

مقر: 49 W. 45th Street 2nd Floor New York، NY 10036

مجموعتنا: 170 Central Park West New York، NY 10024 تقع في الطابق السفلي من جمعية نيويورك التاريخية


ريتشارد ألين والهوية الأمريكية الأفريقية

كان ريتشارد ألين ناجحًا. ولد في العبودية في فيلادلفيا عام 1760 ، وتوفي في عام 1831 ليس فقط حرًا ولكن مؤثرًا ، وهو مؤسس الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وأول أسقفها. يحمل صعود ألن الكثير من قصة النجاح الأمريكي الكلاسيكي حول هذا الموضوع ، لكنه يحمل أهمية أكبر: كان على ألين ، باعتباره واحدًا من أوائل الأمريكيين الأفارقة الذين تم تحريرهم خلال الحقبة الثورية ، صياغة هوية لشعبه وكذلك لصالحه. نفسه.

تم بيع ألين عندما كان طفلاً مع عائلته لمزارع في ولاية ديلاوير ، وبدأ صعوده في عام 1777 ، عندما تم تحويله إلى المنهجية من قبل فريبورن غاريتسون ، الواعظ المتجول. قام Garretson أيضًا بتحويل سيد Allen وأقنعه أنه في يوم القيامة سيكون ملاك العبيد "مرجحين في الميزان ، و.. وجد راغبًا". سمح مالكه التائب بشراء حريته ، وكسب ألين لقمة العيش من نشر الخشب وقيادة عربة خلال الحرب الثورية. بعد الحرب ، عزز القضية الميثودية من خلال أن أصبح "حاضنًا مرخصًا" ، يعظ السود والبيض من نيويورك إلى ساوث كارولينا. جذبت جهوده انتباه القادة الميثوديين ، بما في ذلك فرانسيس أسبري ، أول أسقف أمريكي للكنيسة الميثودية. في عام 1786 تم تعيين ألين مساعدًا للوزير في فيلادلفيا ، ليخدم الجماعة المختلطة عرقياً لكنيسة سانت جورج الميثودية. في العام التالي ، انضم هو وأبشالوم جونز ، وهو واعظ أسود آخر ، إلى عبيد سابقين آخرين وفاعلي الخير من الكويكرز لتشكيل المجتمع الأفريقي الحر ، وهي منظمة خيرية شبه دينية قدمت الزمالة والمساعدة المتبادلة "للأفارقة المحررين وذريتهم".

ظل ألين ميثوديًا قويًا طوال حياته. في عام 1789 ، عندما تبنت الجمعية الأفريقية الحرة ممارسات الكويكرز المختلفة ، مثل وجود خمس عشرة دقيقة من الصمت في اجتماعاتها ، قاد ألين انسحاب أولئك الذين فضلوا الممارسات الميثودية الأكثر حماسة. في عام 1794 ، رفض عرضًا ليصبح راعي الكنيسة التي بنتها الجمعية الإفريقية الحرة ، كنيسة القديس توما الأسقفية الأفريقية ، وهو موقف قبله أبشالوم جونز في النهاية. اختارت الغالبية العظمى من المجتمع الانتساب إلى الكنيسة الأسقفية البيضاء (الأنجليكانية سابقًا) لأن الكثير من المجتمع الأسود في المدينة كان أنجليكانيًا منذ أربعينيات القرن الثامن عشر. يتذكر آلن: "أخبرتهم أنني لا أستطيع أن أكون أي شيء آخر غير الميثودية ، لأنني ولدت واستيقظت في ظلهم".

للتوفيق بين إيمانه وهويته الأمريكية الأفريقية ، قرر ألين تشكيل جماعته الخاصة. جمع مجموعة من عشرة من الميثوديين السود واستولى على متجر حداد في الجزء الجنوبي من المدينة الذي يزداد اسودادًا من المدينة ، وقام بتحويله إلى كنيسة بيثيل الأفريقية الميثودية الأسقفية. على الرغم من أن كنيسة بيت إيل افتتحت في احتفال بقيادة الأسقف فرانسيس أسبري في يوليو 1794 ، إلا أن رعيتها الصغيرة كانت تتعبد "منفصلة عن إخوتنا البيض".

كان قرار ألين بتأسيس جماعة من السود جزئيًا ردًا على العنصرية البيضاء. على الرغم من أن معظم الميثوديين البيض في تسعينيات القرن التاسع عشر فضلوا التحرر ، إلا أنهم لم يعاملوا السود الأحرار على أنهم متساوون. لقد رفضوا السماح للأمريكيين الأفارقة بدفنهم في مقبرة المصلين ، وفي حادثة شهيرة في عام 1792 ، قاموا بفصلهم في معرض مبني حديثًا لكنيسة سانت جورج الميثودية. لكن تصرف ألين يعكس أيضًا رغبة الأمريكيين الأفارقة في التحكم في حياتهم الدينية ، في الحصول على السلطة ، على سبيل المثال ، "لاستدعاء أي أخ يبدو لنا مناسبًا لمهمة التبشير أو التحريض كواعظ محلي ، دون تدخل للمؤتمر ". بحلول عام 1795 ، بلغ عدد أعضاء كنيسة بيت إيل في ألين 121 بعد عقد من الزمن ، نما إلى 457 ، وبحلول عام 1813 وصل عددهم إلى 1272.

يعكس التوسع السريع لبيثيل نمو السكان السود في فيلادلفيا ، الذين بلغوا ما يقرب من 10000 بحلول عام 1810 ، وجاذبية الممارسات الميثودية. رحب السود المحررين حديثًا بـ "أعياد الحب" ، التي سمحت بالتعبير الكامل عن المشاعر المكبوتة في ظل العبودية. لقد انجذبوا أيضًا إلى نظام التأديب الصارم للكنيسة - عقوباتها المجتمعية ضد الشرب والمقامرة والخيانة الزوجية - والتي ساعدتهم على إعادة النظام إلى حياتهم. لعبت وعظ ألين أيضًا دورًا في الاعتراف بامتياز خطبه في عام 1799 ، عندما رسمه الأسقف أسبري كأول شماس أسود للكنيسة الميثودية.

ولكن على مر السنين ، أصبح آلن وغيره من السود غير راضين عن المنهجية ، حيث تراجع الوزراء البيض عن مبادئهم المناهضة للعبودية وحاولوا الحد من استقلالية التجمعات الأمريكية الأفريقية. في عام 1807 ، أضافت كنيسة بيثيل "ملحقًا أفريقيًا" إلى بنود تأسيسها في عام 1816 ، وحصلت على اعتراف قانوني ككنيسة مستقلة. في العام نفسه ، التقى ألين وممثلون عن أربع تجمعات ميثودية سوداء أخرى (في بالتيمور ويلمنجتون ، ديلاوير سالم ، نيو جيرسي وأتلبورو ، بنسلفانيا) في كنيسة بيثيل لتنظيم طائفة جديدة ، الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. تم اختيار ألين كأول أسقف للكنيسة ، وأول طائفة سوداء مستقلة تمامًا في أمريكا. لقد نجح في رسم هوية دينية منفصلة للأميركيين الأفارقة.

أدرك ألين أيضًا أهمية التعليم لمستقبل المجتمع الأفريقي الأمريكي. في عام 1795 ، افتتح مدرسة نهارية لستين طفلاً ، وفي عام 1804 أسس "جمعية الأشخاص الأحرار الملونين لتعزيز التعليم والتعليم المدرسي للأطفال المنحدرين من أصل أفريقي". بحلول عام 1811 ، كان هناك ما لا يقل عن 11 مدرسة سوداء في المدينة.

ولكن أين اعتقد ألن أن "الأشخاص الملونين الأحرار" يجب أن يبحثوا عن مستقبلهم؟ نشأ هذا السؤال في فيلادلفيا عام 1787 ، عندما روج ويليام ثورنتون لخطة وضعتها مجموعات مناهضة للعبودية في لندن لتوطين السود الأمريكيين الأحرار (والعبيد المحررين من جزر الهند الغربية) في سيراليون ، وهي دولة مستقلة أسسوها على الساحل الغربي. من افريقيا. أيد العديد من السود في بوسطن ونيوبورت هذا المخطط ، لكن أعضاء المجتمع الأفريقي الحر في فيلادلفيا رفضوه. فضلوا السعي للتقدم في أمريكا ، ولكن بشروطهم الثقافية الخاصة. جرت العملية على مستويين: كمجموعة اجتماعية ، احتضن سكان فيلادلفيا السود تراث أجدادهم من خلال تشكيل كنائس "أفريقية" ومجتمعات خيرية. ومع ذلك ، فقد أكدوا كأفراد هويتهم الأمريكية من خلال أخذ الأسماء الإنجليزية (على الرغم من عدم وجود أسماء لأصحابها السابقين). جلبت هذه الإستراتيجية المزدوجة الفخر ولكنها لم تحقق مكاسب كبيرة في الثروة والمكانة. ومع ذلك ، رفض الأمريكيون من أصل أفريقي في فيلادلفيا الاستعمار عندما أثيرت القضية مرة أخرى بعد عام 1800: فقط أربعة أشخاص سجلوا للهجرة إلى سيراليون.

بدلاً من ذلك ، قدم مجتمع السود في المدينة التماساً إلى الدولة والحكومات الوطنية لإنهاء الرق وتجارة الرقيق وإلغاء قانون العبيد الهاربين لعام 1793 ، الذي سمح لمالكي العبيد بالقبض على السود دون أمر قضائي. كما لو كان للتأكيد على أهمية هذه المبادرات السياسية ، تم الاستيلاء على آلن مؤقتًا في عام 1806 باعتباره عبدًا هاربًا ، مما يدل على أنه حتى أبرز السود في الشمال لم يكونوا متأكدين من حريتهم. قد تكون هذه التجربة مسؤولة عن دعم ألن الأولي لجمعية الاستعمار الأمريكية ، وهي منظمة يغلب عليها البيض تأسست عام 1817 لتعزيز توطين السود الأحرار في إفريقيا. تم إدانة هذا المخطط على الفور في اجتماع جماهيري حضره ما يقرب من 3000 من سكان فيلادلفيا الأسود ، الذين وضعوا رؤية مختلفة لمستقبل الأمريكيين الأفارقة: "في حين أن أسلافنا (ليسوا المختارين) كانوا أول المزارعين الناجحين في براري أمريكا ، فإننا أحفاد يشعرون بأنفسنا الحق في المشاركة في بركات ترابها الغني ".

كان المجتمع الأسود في فيلادلفيا ، بما في ذلك ألن ، أكثر ميلًا نحو جمعية الهجرة الهايتية ، التي تأسست عام 1824 لمساعدة الأمريكيين الأفارقة على الاستقرار في تلك الجمهورية الجزيرة. ولكن عندما فشل هذا المشروع ، حث ألين السود بقوة على البقاء في الولايات المتحدة. في نوفمبر 1827 قدم حجة مقنعة في مجلة الحرية ، أول صحيفة سوداء في البلاد: "هذه الأرض التي سقيناها بدموعنا ودمنا هي الآن وطننا الأم".

ولد ألين عبدًا من أصل أفريقي ، وتعلم العيش كرجل حر في أمريكا البيضاء ، ورفض الهجرة والحفاظ على هويته الثقافية من خلال إنشاء مؤسسات أمريكية أفريقية منفصلة. لكن هذا كان يعني أنه ألقى نصيبه ، ونصيب ذريته ، في مجتمع تسوده العنصرية. لقد كان قرارًا شجاعًا ، سواء كان من سمات الرجل الذي صنعه ومؤشرًا على الخيارات المحدودة المتاحة لأولئك الذين تم تحريرهم من قيود العبودية.

(أعيد طبعه من James A. Henretta و Elliot Brownlee و David Brody و Susan Ware و Marilynn Johnson، America's History، Third Edition، Worth Publishers Inc.، 1997 حقوق النشر: Worth Publishers Inc. للاستخدام الشخصي لمشتركي مجلة Early America Review للحصول على إذن بإعادة الطباعة أو النسخ ، اتصل بـ Paul Shensa، Worth Pub. 1-212-475-6000)


القضاء على استعمار العدالة في تونس

من العدالة الانتقالية إلى محكمة الشعب

بناء على عقود من النضال ، أشعلت الانتفاضة التونسية في يناير 2011 موجة من التمرد الشعبي الذي انتشر عبر شمال إفريقيا وغرب آسيا. بعد الانتفاضة ، أصبحت تونس محور مشروع شهير للعدالة الانتقالية ، وهو الآن الأسلوب المفروض عالميًا للتوفيق بين الضحايا والجناة بعد تغيير النظام غير الثوري. ومع ذلك ، يجب فحص عملية العدالة الانتقالية في تونس ورقم 8217 بشكل نقدي. النموذج نفسه المستخدم و mdasht هو ، سيادة القانون التي تسعى العدالة الانتقالية باستمرار إلى فرضها و mdashis منحرفة لصالح المصالح الإمبريالية ، والتي يمكن إرجاعها إلى أصول النموذج في منتصف القرن العشرين وانتصار القوى الأوروبية على ألمانيا النازية وحلفائها. ومع ذلك ، هناك نماذج أخرى للعدالة ليست متجذرة في تاريخ المنتصر الأوروبي المركز 8217 ، ولكنها مستمدة من التقاليد الثورية. المفتاح الرئيسي هو People & # 8217s Tribunal ، المستخدمة منذ أواخر الستينيات. يمكن أن يساعد عقد محكمة الشعب والثاني 8217 في تونس في تضخيم وتوسيع مطالبات العدالة الشعبية التي ظهرت خلال عملية العدالة الانتقالية الأخيرة في البلاد. قد يساعد إنشاء مثل هذه المحكمة في بناء خزان رمزي وقوة تنظيمية يمكن أن تسهم في النهاية في إحداث تغيير ثوري جوهري في البلاد. | المزيد & hellip


تدريس أخذ التاريخ لطلاب الطب: مراجعة منهجية

خلفية: هذه الورقة هي مراجعة منهجية محدثة على التدخلات التعليمية التي تتناول أخذ التاريخ. لاحظ المؤلفون أنه على الرغم من كثرة البرامج التدريبية المتخصصة المصممة لتعزيز مهارات إجراء المقابلات لدى الطلاب ، لم يتم إجراء مراجعة للأدبيات لتقييم جودة كل طريقة منشورة لتدريس التاريخ في التعليم الطبي الجامعي بناءً على أدلة البرنامج. فعالية.

أساليب: تم البحث في قواعد البيانات PubMed و PsycINFO و Google Scholar و opengrey و opendoar و SSRN باستخدام الكلمات الرئيسية المتعلقة بالتعليم الطبي وأخذ التاريخ. تم اختيار ومراجعة المقالات التي تصف تدخلًا تعليميًا لتحسين مهارات طلاب الطب في تسجيل التاريخ. كان على الدراسات المتضمنة تقييم تقدم التعلم. تم تقييم جودة الدراسة باستخدام أداة جودة دراسة أبحاث التعليم الطبي (MERSQI).

نتائج: تم تحديد ثمانية وسبعين مقالة بالنص الكامل ومراجعتها ، وقد حققت 23 دراسة معايير الاشتمال النهائي. طبقت ثلاث دراسات منهجًا تعليميًا باستخدام البرامج النصية والمحاضرات والعروض التوضيحية ودورة تدريبية عبر الإنترنت. طبقت سبع عشرة دراسة نهجًا أكثر تجريبية من خلال تنفيذ ورش عمل جماعية صغيرة بما في ذلك لعب الأدوار والمقابلات مع المرضى وردود الفعل. ثلاث دراسات طبقت نهجا إبداعا. استخدمت اثنتان من هذه الدراسات المسرح الارتجالي وقدمت دراسة محاكاة باستخدام مكعبات بناء Lego®. أبلغت اثنتان وعشرون دراسة عن تحسن في مهارات دراسة التاريخ لدى الطلاب. كان متوسط ​​درجة MERSQI 10.4 (النطاق 6.5 إلى 14 SD = 2.65).

الاستنتاجات: تشير هذه النتائج إلى أن العديد من التدخلات التعليمية المختلفة فعالة في تدريس التاريخ مع أخذ المهارات لطلاب الطب. ورش العمل الجماعية الصغيرة بما في ذلك لعب الأدوار والمقابلات مع مرضى حقيقيين ، تليها ردود الفعل والمناقشة ، منتشرة على نطاق واسع ويتم التحقيق فيها بشكل أفضل. تم الإبلاغ أيضًا عن التعليقات باستخدام مراجعة شريط الفيديو باعتبارها مفيدة بشكل خاص. قد يستفيد الطلاب في حالة ما قبل السريرية المبكرة من الأساليب التي تساعدهم على التركيز على مهارات المقابلة وعدم تشتيت انتباههم عن طريق التفكير في التشخيصات التفاضلية أو الإدارة السريرية. إن عدم تجانس بيانات النتائج وطرق التقييم المتنوعة توحي بقوة بالحاجة إلى مزيد من البحث حيث أن العديد من الدراسات لم تفي بالمعايير المنهجية الأساسية. يوصى بتجارب معشاة ذات شواهد باستخدام طرق التقييم الخارجية وأدوات القياس الموحدة والإبلاغ عن البيانات طويلة الأجل لتقييم فعالية الدورات التدريبية على أخذ التاريخ.


"الأمريكيون الأفارقة في أوائل الجمهورية"

الأمريكيون الأفارقة في أوائل الجمهورية ، 1789-1831. بقلم دونالد ر. (Arlington Heights، Ill: Harlan Davidson Inc.، 1993. 252 pp.، index، biblio. article، no notes، paper). هذا الكتاب المدروس ، وهو تكملة للأميركيين الأفارقة لرايت في العصر الاستعماري ، هو جزء من سلسلة التاريخ الأمريكي الذي حرره جون هوب فرانكلين وأبراهام إس أيزنشتات. إنه مسح ممتاز لحياة وأفكار السود خلال العقود الأربعة الأولى من وجود هذه الأمة.

إن معرفة دونالد رايت الواسعة بالأدب التاريخي المتعلق بهذا الموضوع ، جنبًا إلى جنب مع نثره الهش وموهبته في التنظيم ، لا تجعل الأمريكيين من أصل أفريقي في الجمهورية المبكرة مفيدًا فحسب ، بل متعة القراءة. ينظر رايت عن كثب بشكل خاص إلى ما أسماه "الهجرة القسرية الثانية" ، والطبيعة المتغيرة لحياة العبيد ، وثورات العبيد ومقاومة العبيد ، وحياة السود الأحرار ، ومزيج الجمهورية المبكرة من العنصرية والاستعمار وإلغاء العبودية.

على الرغم من أن مساهمة رايت ليست نتاجًا لبحوث أولية واسعة النطاق ، إلا أنه لا يزال من الممكن وصف مساهمة رايت بأنها أصلية لأنه يختصر ويحلل ويجمع مجموعة متنوعة من الأعمال الثانوية في شكل سهل القراءة ويمكن الوصول إليه. سوف يستفيد معظم الطلاب الجامعيين والقراء العامين الذين يبحثون عن وصف موجز ودقيق وقدير لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي والتأريخ الأمريكي الأفريقي أكثر من هذا الكتاب. باستخدام عدد من الروايات المباشرة التي تم وضعها جيدًا ، لا سيما تلك الخاصة بتشارلز بول ، فإن حساب رايت ليس متحذلقًا ولا مليئًا بالتعميم المفرط الذي لا معنى له.

قد يجد الباحثون أن النقص الكامل في الاستشهادات مزعج ، خاصة عندما يناقش رايت علم الأوبئة الأفريقي والجوانب الأخرى الأقل شهرة للحياة الأمريكية الأفريقية في الجمهورية المبكرة. يمكن لطلاب الدراسات العليا والمؤرخين المعروفين في مجالات التخصص الأخرى الاستفادة من تحليلات رايت التاريخية الواضحة ، والتي تغطي معظم الأعمال الرئيسية في الخمسة وعشرين عامًا الماضية. لسوء الحظ ، لم تتم مناقشة استفزاز نوريس جونز "ولد طفل الحرية ، ومع ذلك عبد" (1990). حتى المؤرخين المعروفين في هذا المجال قد يستفيدون من موازنة رايت الدقيقة بين التفسيرات التاريخية المتضاربة وشعوره الخاص بالماضي. بصرف النظر عن عدم وجود الهوامش ، وعدد قليل من العبارات المثيرة للجدل التي يستحيل حذفها من كتاب يتناول العرق ، يجب أن يجد الأمريكيون الأفارقة في كتاب رايت طريقهم إلى أرفف كتب العديد من الطلاب والعلماء. - روبرت إي. رايت


Kundenbewertungen

هابين سي فراجين؟

  • Montag bis Freitag von 08:00 bis 18:30 Uhr
  • Samstag von 09:00 bis 16:00 Uhr
  • Festnetz: ماكس. الاب. 0.08 / دقيقة.
  • الجوال: Abhängig vom Anbieter
  • داس أونترنهمين
  • إدارة
  • ميدينستيل
  • Geschichte
  • Orell Füssli vor Ort
  • كاريير
  • Veranstaltungen
  • Impressum
  • Datenschutzerklärung
  • AGB
  • على الانترنت هيلف
  • النشرة الإخبارية abbestellen
  • Geschenkkarte لكل وظيفة
  • Geschenkkarte لكل بريد
  • تحميل كود einlösen
  • خدمة
  • البطاقة المميزة Bonnachtrag
  • معلومات فيروس كورونا
  • Benutzerdaten
  • بستلين
  • كاوفن
  • Bezahlen
  • Versand und Lieferung
  • Rücksendungen
  • جوتشين إينلوسن
  • تطبيق Orell Füssli
  • Geschäftskunden
  • البطاقة المميزة
  • بطاقة طالب
  • يونغ سيركل
  • كيندر كلوب
  • مايلز آند مور
  • Partnerprogramm (الشركة التابعة)
  • مجتمع دائرة الكتاب

Der Orell-Füssli- النشرة الإخبارية

15٪ -Willkommensgutschein zur Erstanmeldung

Rechtliche Hinweise

Mit dem Abschicken dieser Anmeldung erlauben Sie uns، Sie regelmässig und kostenlos per E-Mail und / oder per Personalisierter Anzeige auf fremden Kanälen (zB über soziale Medien) über Themen rund um Orell Füssli (zB Produkte، Aktewnspote) (Ihre Daten werden nicht an diese Partner weitergegeben) zu informieren، und Sie im Rahmen von Kundenzufriedenheitsumfragen zu kontaktieren. Informationen zum jederzeitigen Abmelden vom Newsletter sowie zum Abmelden der Personalisierten Anzeigen finden Sie in unserer Datenschutzerklärung.

Mit der Anmeldung erklären Sich mit den Bestimmungen zur Missbrauchs- und Betrugsverhinderung gemäss unserer Datenschutzerklärung einverstanden.

Bei der Übermittlung Ihrer Eingabe ist ein Fehler aufgetreten. Bitte versuchen Sie es später erneut.


استعراض وستمنستر

The Westminster Review هي مجلة بريطانية للتعليق السياسي والاجتماعي نُشرت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

تاريخ النشر

بدأت مجلة وستمنستر في عام 1824. واستوعبت مجلة لندن ريفيو في عام 1836 ، والمجلة الفصلية الخارجية في عام 1846. وفي كلتا الحالتين ، تم نشرها تحت عناوين مجمعة لعدة سنوات قبل العودة إلى مجرد تسميتها مراجعة وستمنستر. بدأت سلسلة جديدة في عام 1852 ، ولكن في منتصف عام 1887 عاد الترقيم إلى العد من البداية الإجمالية للمسلسل. توقف عن النشر في عام 1914. نُشرت بعض المجلدات في طبعات أمريكية ولا أعرف ما إذا كانت محتوياتها مختلفة بأي شكل من الأشكال عن الطبعات البريطانية الأصلية.

المحفوظات المستمرة للقضايا الكاملة

  • 1824-1914: يحتوي HathiTrust على مجلدات 1-150 و 152-181. بعض هذه النسخ طبعات أمريكية وبعضها بريطاني. قد يكون الوصول إلى المجلدات بعد عام 1895 مقيدًا خارج الولايات المتحدة. انظر أدناه للحصول على نسخ من بعض تلك المجلدات التي يمكن قراءتها في جميع أنحاء العالم.
  • 1877: يحتوي أرشيف الإنترنت على مجلد سلسلة جديد 52 (يُحسب أيضًا كمجلد 108 بشكل عام) ، ويغطي إصدارات يوليو وأكتوبر 1877.
  • 1878: يحتوي أرشيف الإنترنت على مجلد سلسلة جديد 53 (يُحسب أيضًا كمجلد 109 بشكل عام) ، ويغطي إصدارات يناير وأبريل 1878.
  • 1878: يحتوي أرشيف الإنترنت على مجلد سلسلة جديد 54 (يُحسب أيضًا كمجلد 110 بشكل عام) ، ويغطي إصدارات يوليو وأكتوبر 1878.
  • 1879: يحتوي أرشيف الإنترنت على مجلد سلسلة جديد 55 (يُحسب أيضًا كمجلد 111 بشكل عام) ، ويغطي إصدارات يناير وأبريل 1879.
  • 1886: يحتوي أرشيف الإنترنت على مجلد سلسلة جديد 70 (يُحسب أيضًا كمجلد 126 بشكل عام) ، ويغطي إصدارات يوليو وأكتوبر 1886.
  • 1890: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 134 ، الذي يغطي يوليو وديسمبر 1890.
  • 1891: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 136 ، الذي يغطي يوليو وديسمبر 1891.
  • 1892: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 137 ، الذي يغطي الفترة من يناير إلى يونيو 1892.
  • 1900: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 153 ، الذي يغطي الفترة من يناير إلى يونيو 1900.
  • 1900: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 154 ، الذي يغطي يوليو وديسمبر 1900.
  • 1901: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 155 ، الذي يغطي الفترة من يناير إلى يونيو 1901.
  • 1902: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 158 ، الذي يغطي يوليو وديسمبر 1902.
  • 1903: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 159 ، الذي يغطي الفترة من يناير إلى يونيو 1903.
  • 1903: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 160 ، الذي يغطي يوليو وديسمبر 1903.
  • 1904: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 161 ، الذي يغطي الفترة من يناير إلى يونيو 1904.
  • 1906: يحتوي أرشيف الإنترنت على المجلد 166 ، الذي يغطي يوليو وديسمبر 1906.

هذا سجل لأرشيف تسلسلي رئيسي. هذه الصفحة محفوظة لصفحة الكتب على الإنترنت. (راجع معاييرنا لإدراج الأرشيفات التسلسلية.) هذه الصفحة ليس لها أي ارتباط بالمسلسل أو ناشره.


جيسيكا ماري جونسون

جيسيكا ماري جونسون أستاذة مساعدة في قسم التاريخ بجامعة جونز هوبكنز وزميلة مؤسسة شيلا بيدل فورد لربيع 2021 في مركز هتشينز للدراسات الأفريقية والأمريكية بجامعة هارفارد. وهي أيضًا مديرة LifexCode: العلوم الإنسانية الرقمية ضد الضميمة.

جونسون هو مؤرخ العبودية في المحيط الأطلسي والشتات الأفريقي الأطلسي. هي مؤلفة اللحم الشرير: النساء السود والحميمية والحرية في العالم الأطلسي (مطبعة جامعة بنسلفانيا ، أغسطس 2020). لحم شرير حائزة على جائزة كمبر وليلى ويليامز 2021 في تاريخ لويزيانا من جمعية لويزيانا التاريخية ومجموعة نيو أورلينز التاريخية ، وجائزة 2021 ريبل النسائية المضاءة في كاريبيان للقراء في الأعمال غير الخيالية ، وهي جائزة شرفية لعام 2021 لجائزة فريدريك جاكسون تيرنر من منظمة المؤرخين الأمريكيين ، وتقدير شرف عام 2021 لجائزة باولي موراي من الجمعية الأمريكية الأفريقية للتاريخ الفكري.

وهي محررة مشاركة مع لورين تيلتون وديفيد ميمو في "مناظرات في العلوم الإنسانية الرقمية: العلوم الإنسانية الحاسوبية" (قيد المراجعة من قبل الزملاء). وهي محررة ضيف في Slavery in the Machine ، وهو عدد خاص من مجلة أرخبيل (سابقا sx: أرخبيل) (2019) ومحرر مشارك مع الدكتور مارك أنتوني نيل (جامعة ديوك) في الرمز الأسود: عدد خاص من الباحث الأسود (2017).

ظهر عملها في العبودية وإلغاء الإلغاء ، The Black Scholar ، Meridians: Feminism ، Race and Transnationalism ، American Quarterly ، Social Text ، The Journal of African American History ، the William & amp Mary Quarterly ، مناظرات في العلوم الإنسانية الرقمية (الإصدار الثاني) ، مجلة المنتدى ، مجلة Bitch ، وجهات نظر سوداء (AAIHS) ، سوماتوسفير و العلوم الإنسانية الرقمية لما بعد الاستعمار (DHPoco) وظهرت فصول كتابها في مجموعات متعددة محررة.

هي المنسقة المؤسسة لمشروع #ADPhDProjects الذي يجمع العدالة الاجتماعية وتاريخ العبودية معًا. وهي أيضًا كيميائية رقمية في مركز حلول للعنف عبر الإنترنت ومنظم مشارك لمجموعة عمل العبودية على شبكة الإنترنت مع الدكتورة فانيسا هولدن (جامعة كنتاكي). تشمل تعاونها السابق التنظيم مع مشروع LatiNegrxs.

في جامعة جونز هوبكنز ، جونسون عضو مشارك في ندوة بلاك وورلد مع د. ناثان كونولي ، ولاري جاكسون ، ومارثا جونز ، بالإضافة إلى الداعية لمختبر الجنس والرق (2018-2019). وهي عضوة تدريس منتسبة في برنامج دراسة المرأة والجنس والدراسات الجنسية.

كمؤرخ وباحث في الدراسات السوداء ، يبحث جونسون في نضالات حرية الشتات السود من العبودية إلى التحرر. بصفته عالمًا في المجال الإنساني الرقمي ، يستكشف جونسون الطرق التي تنشر بها وسائل الإعلام الرقمية والاجتماعية وتخلق روايات تاريخية ، ولا سيما الروايات المقارنة للرق والأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي.

حصلت على الزمالات البحثية والجوائز من مبادرة العلوم الإنسانية الرقمية الأمريكية الأفريقية (AADHum) في جامعة ميريلاند ، ومؤسسة وودرو ويلسون ، ومعهد جيلدر ليرمان ، وبرنامج ميلون للزمالة لما بعد الدكتوراه في برنامج التاريخ الأمريكي الأفريقي. في شركة مكتبة فيلادلفيا ، ومركز ريتشاردز لعصر الحرب الأهلية ومركز أفريكانا للأبحاث في جامعة ولاية بنسلفانيا.

يمكن العثور على عملي المنشور في العبودية وإلغاء العبودية, خطوط الطول: النسوية والعرق وعبر الوطنية, مناظرات في العلوم الإنسانية الرقمية, الباحث الأسود, #DHPoCo: العلوم الإنسانية الرقمية لما بعد الاستعمار, العلوم الإنسانية الرقمية الآن، ال التركيز: قسم برينستون للدراسات الأفريقية والأفريقية الأمريكية Re: Sponse Series on Medium، ومدونة الجمعية الأمريكية الأفريقية للتاريخ الفكري.

أنا أيضًا أدون عن العبودية والنسوية ووسائل الإعلام الراديكالية في مدونتي الشخصية / مساحة العمل الخاصة بي الشتات التشعبي ، المدونة.

تلقى عملي الرقمي مراجعة نقدية في الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية (2014) وأوري ماكميلان الصور الرمزية المجسدة: سلاسل الأنساب للفن والأداء النسوي الأسود.


نادي المشي: جولات المشي تعلم تاريخ مجتمع سانت بيت الأمريكي الأفريقي

مقاطعة بينيلاس ، فلوريدا - - يبحث الكثير منا عن طرق للبقاء نشيطين مع البقاء على مسافة آمنة بعيدًا عن الآخرين. هذا هو السبب في أن سارة فيني بدأت "نادي المشي" لتسليط الضوء على بعض الممرات والحدائق المخفية ، والبعض الآخر غير المخفي ، عبر خليج تامبا.

هناك طريقة للتعرف على تاريخ الجالية الأمريكية من أصل أفريقي في سانت بيت والحصول على خطواتك في نفس الوقت.

يمتد مسار 22nd Street South من الشمال والجنوب ويسمى "المجتمع والثقافة والتجارة". يمتد على مسافة تزيد قليلاً عن ميل ولديه عشر محطات توقف. انقر هنا لقراءة المزيد.

يمتد مسار 9th Avenue South شرقًا وغربًا. إنها تمس التعليم والدين. يمتد لمسافة 1.25 ميل ولديه أيضًا عشر محطات توقف. يمكنك قراءة المزيد عنها بالضغط هنا.

انشر صورًا لمغامراتك واطرح الأسئلة وتعرف على قصص #WalkingClub القادمة في مجموعة Sarah's Walking Club على Facebook!


شاهد الفيديو: اثيوبيا الان لماذا لا تعود شاحنات المساعده من#تيجرايتقرير مفصل لتكذيب ادعاء#الحكومهالاثيوبيه (ديسمبر 2021).