بودكاست التاريخ

الجنازات خلال الأمة الجديدة - التاريخ

الجنازات خلال الأمة الجديدة - التاريخ

في المجتمعات الأصغر ، سيتم إخطار الجيران والأصدقاء بالوفاة ، في حين أن الأقرب منهم سيحافظون على نظافة الجثة ويلبسون الجثة. عادة ما يعد الرجال جثث الرجال والنساء ، جثث النساء. في المجتمعات الكبيرة ، وفي المدن ، قامت النساء بمعظم الاستعدادات ، وأحيانًا بصفتهن متخصصات بأجر ؛ في فيلادلفيا عام 1810 ، تخصصت 15 امرأة في "إخراج الموتى". بما أن الجثث لم يتم تحنيطها ، كان لابد من صنع الأكفان والتوابيت بسرعة.
في البلدات والمناطق الريفية ، حضرها تقريبًا كل من سمع عن جنازة ، حتى لو لم يكن المتوفى معروفًا لجميع الضيوف. كان هذا لأن الموت في المجتمع يدل على تغيير مهم في نسيج الترابط الذي يميز حياة البلد. سيترك التابوت مفتوحًا قبل الجنازة. يجلس المقربون من المتوفى بالقرب من التابوت ويتلقون التعازي من الضيوف. نادرا ما كانت تقام مراسم الجنازة في الكنائس. وبعد الاجتماع في بيت الفقيد يسمع المعزين صلاة وربما خطبة ثم يمشون إلى مكان الدفن والتابوت على أكتاف حامليها. عندما أصبحت الحافلات ذات العجلات والمركبات الأخرى متاحة ، أصبح النقل القياسي للتابوت بمثابة قلب.
اختلفت تفاصيل الجنازات حسب المنطقة والانتماء الديني لأسرة المتوفى. في نيو إنجلاند ، كانت الصور والمرايا مغطاة بقطعة قماش في منزل حداد. في المستوطنات الغربية ، غالبًا ما تقيم العائلات جنازاتها بمفردها ، مع القليل من الجلبة وأحيانًا بدون الصلاة أو قراءة الكتاب المقدس. في مجتمعات الرقيق الجنوبية ، كانت العادة هي دفن الموتى ليلاً ، بمرافقة الترانيم وإضاءة المشاعل. في طريق العودة من الدفن ، قد يغني المشيعون موسيقى أكثر بهجة. هذه هي السمة الشهيرة للجنازات في لويزيانا. هذه الطقوس تخيف أحيانًا جيرانها البيض.



الموت ليس النهاية: تقاليد الجنازة الرائعة من جميع أنحاء العالم

الجنازات التي حضرتها كانت متشابهة إلى حد كبير. يصل الأقارب والأصدقاء باللون الأسود ويجلسون في مقاعد الكنيسة أو الكنيس لحضور احتفال كئيب يتم فيه تلاوة الصلوات وتبادل الذكريات وتذرف الدموع. يسير الحاضرون ببطء إلى سياراتهم ويشكلون صفًا واحدًا خلف الجلب ، ويصلون إلى المقبرة حيث يضعون الورود على النعش قبل إنزاله في الأرض. بعد ذلك ، ينتقلون إلى منزل العائلة المباشرة ، حيث يرن جرس الباب مع تدفق مستمر من الأحباء & # 8212 أطباق خزفية & # 8212 لأنه ، في الأيام المقبلة ، غالبًا ما ينسى الناس تناول الطعام.

تشترك عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية كيلي سوازي (نقاش TED: الحياة التي لا تنتهي بالموت) في نهج مختلف لتخليد ذكرى الموتى. في تانا توراجا في شرق إندونيسيا ، تعتبر الجنازات من الأمور الصاخبة التي تشمل القرية بأكملها. يمكن أن تستمر في أي مكان من أيام إلى أسابيع. تدخر العائلات فترات طويلة من الوقت لجمع الموارد اللازمة لجنازة فخمة ، حيث ستحمل جاموس الماء القرباني روح المتوفى إلى الحياة الآخرة. حتى تلك اللحظة & # 8212 التي يمكن أن تحدث بعد سنوات من الموت الجسدي & # 8212 ، يُشار إلى القريب المتوفى ببساطة على أنه "شخص مريض" أو حتى "شخص نائم". لقد تم وضعهم في غرف خاصة في منزل العائلة ، حيث يتم إطعامهم ورعايتهم وإخراجهم بشكل رمزي & # 8212 إلى حد كبير لا يزال جزءًا من حياة أقاربهم.

ممارسات الجنازة متأصلة بعمق في الثقافة وفي جميع أنحاء العالم تعكس التقاليد المتنوعة للغاية انتشارًا واسعًا للمعتقدات والقيم. هنا ، نظرة على بعض التقاليد الجنائزية التي قد تصدم شخصًا خارج ثقافة ما على أنها غريبة.

جنازة نيو أورلينز لموسيقى الجاز. إنها واحدة من الصور النموذجية لنيو أورلينز ، لويزيانا: موكب الجنازة الصاخب المشوب بموسيقى الجاز. بدمج تقاليد غرب إفريقيا والفرنسية والأمريكية الأفريقية ، تحقق الجنازات في نيو أورلينز توازنًا فريدًا بين الفرح والحزن حيث يقود المعزين فرقة مسيرة. تعزف الفرقة في البداية نغمات حزينة ، ولكن بمجرد دفن الجثة ، فإنها تتحول إلى نغمة متفائلة. يعد الرقص التنفسي بشكل عام جزءًا من الحدث ، لإحياء ذكرى حياة المتوفى. [ويكيبيديا]

حبات الدفن الكورية الجنوبية. في كوريا الجنوبية ، صدر قانون عام 2000 يلزم أي شخص بدفن أحد أفراد أسرته لإزالة القبر بعد 60 عامًا. بسبب تضاؤل ​​مساحة المقبرة وهذا القانون الناتج ، أصبح حرق الجثث أكثر شيوعًا. لكن العائلات لا تختار دائمًا الرماد. تقوم العديد من الشركات هناك بضغط البقايا في حبات تشبه الأحجار الكريمة باللون الفيروزي أو الوردي أو الأسود. ثم يتم عرض "حبات الموت" هذه في المنزل. [الإسبوع]

تقاليد الموت الفلبينية. العديد من المجموعات العرقية في الفلبين لديها ممارسات جنائزية فريدة من نوعها. قام بنجويت في شمال غرب الفلبين بتعصيب أعين موتاهم ووضعهم بجوار المدخل الرئيسي للمنزل ، يرتدي جيرانهم التانغويون أجسادهم في أفضل ملابسهم ، ويجلسون على كرسي ويضعون سيجارة مشتعلة في شفاههم. يدفن كافيتينو ، الذين يعيشون بالقرب من مانيلا ، موتاهم في جذع شجرة مجوف. عندما يمرض شخص ما ، يختارون الشجرة التي سيتم دفنها في النهاية. في هذه الأثناء ، يدفن الأبايو ، الذين يعيشون في الشمال ، موتاهم تحت المطبخ. [ويكيبيديا]

دفن السماء في منغوليا والتبت. يؤمن العديد من بوذيين فاجرايانا في منغوليا والتبت بتناسخ الأرواح بعد الموت & # 8212 أن الروح تتحرك ، بينما يصبح الجسم وعاءًا فارغًا. لإعادته إلى الأرض ، يتم تقطيع الجسم إلى قطع ووضعه على قمة جبل ، مما يعرضه للعناصر & # 8212 بما في ذلك النسور. إنها ممارسة تمت منذ آلاف السنين ، ووفقًا لتقرير حديث ، لا يزال حوالي 80٪ من التبتيين يختارونها. [القناة البوذية]

الجنازات الخضراء. في الولايات المتحدة ، يختار المزيد والمزيد من الناس المدافن الصديقة للبيئة. وهذا يعني تخطي عمليات التحنيط ، وإلغاء الأقبية الخرسانية التقليدية ، والحصول على صناديق قابلة للتحلل ، ومنسوجة من الصفصاف ، والتي تتحلل في الأرض. وافق مجلس الدفن الأخضر على 40 مقبرة صديقة للبيئة في الولايات المتحدة رقم 8212 منذ عقد مضى. خيار آخر: أن تصبح "كرة مرجانية" تذكارية. تظل شركة تدعى Eternal Reefs في شكل كرة متصلة بالشعاب المرجانية في المحيط ، مما يوفر موطنًا للحياة البحرية. [نيوزويك, وول ستريت جورنال]

حرق جثة بالي. كتب ميغيل كوفاروبياس في كتاب عام 1937: "يبدو غريبًا ، أنه في احتفالات حرق الجثث الخاصة بهم يتمتع سكان جزيرة بالي بأكبر قدر من المتعة" ، جزيرة بالي. في عام 2008 ، شهدت الجزيرة واحدة من أفخم عمليات حرق الجثث على الإطلاق ، حيث تم حرق أجونج سوياسا ، رئيس العائلة المالكة ، مع 68 من عامة الشعب. تجمع الآلاف من المتطوعين لحمل منصة عملاقة من الخيزران وثور خشبي ضخم وتنين خشبي. بعد موكب طويل ، تم وضع جثة Suyasa في النهاية داخل الثور وإحراقها بينما كان التنين شاهدًا. في التقاليد البالية ، يطلق حرق الجثث الروح لذا فهي حرة في أن تسكن جسدًا جديدًا & # 8212 ويعتبر القيام بذلك واجبًا مقدسًا. [اوقات نيويورك]

تقلب العظام في مدغشقر. لدى شعب مدغشقر طقوس شهيرة تسمى "فاماديهانا" أو "تقلب العظام". مرة كل خمس أو سبع سنوات ، تقيم الأسرة احتفالًا في سرداب أسلافها حيث يتم إخراج الجثث ملفوفة بقطعة قماش ورشها بالنبيذ أو العطر. بينما تعزف فرقة في هذا الحدث المفعم بالحيوية ، يرقص أفراد الأسرة مع الأجساد. بالنسبة للبعض ، إنها فرصة لنقل أخبار العائلة إلى المتوفى وطلب مباركتهم & # 8212 للآخرين ، لقد حان الوقت لتذكر قصص الموتى وروايتها. [اوقات نيويورك]

طقوس جنائزية السكان الأصليين في أستراليا. عندما يموت أحد أفراد أسرته في مجتمع السكان الأصليين في الإقليم الشمالي بأستراليا ، تبدأ الطقوس المتقنة. أولاً ، يُقام حفل تدخين في منطقة معيشة الشخص المحبوب لإبعاد روحه عن نفسه. بعد ذلك ، يقام العيد ، مع رسم المعزين باللون المغرة أثناء مشاركتهم في الطعام والرقص. يتم وضع الجسم تقليديًا فوق منصة ويتم تغطيته بأوراق الشجر حيث يتم تركه ليتحلل. تم الإبلاغ عن أنه في بعض التقاليد ، يمكن أن تساعد السوائل من المنصة في التعرف على قاتل المتوفى. [PubMed]

توابيت غانا الخيالية. في غانا ، يطمح الناس إلى أن يُدفنوا في توابيت تمثل عملهم أو شيئًا أحبوهم في الحياة. روجت هذه "التوابيت الخيالية" مؤخرًا من قبل Buzzfeed ، والتي عرضت صورًا لـ 29 صورة فظيعة ، من نعش على شكل مرسيدس بنز لرجل أعمال إلى سمكة كبيرة الحجم لصياد إلى كتاب مقدس ضخم حقًا لشخص أحب الذهاب الى الكنيسة. [بزفيد]

ومن الجدير بالذكر أيضًا: أنه ليس دائمًا ما يدل على الموت ، كما هو الحال في الغرب & # 8212 الأبيض والأرجواني والرمادي والأخضر والأصفر يمثل أيضًا مرور الحياة. تحقق من هذا التصور من David McCandless (TED Talk: The Beauty of Data visualization) لمعرفة اللون المستخدم حيث: يظهر الصف 16 اللون المرتبط بالموت والصف 59 يكشف الألوان المتنوعة المرتبطة بالحزن.


آداب العلم الأمريكي

عندما يتم استخدام العلم الأمريكي خلال حفل لعضو الخدمة ، هناك العديد من القواعد التي اقترحتها وزارة شؤون المحاربين القدامى (VA) لتكريم واحترام المتوفى.

  • لا ينبغي إنزال العلم في قبر أو لمس الأرض.
  • لا ينبغي أبدًا استخدام العلم كغطاء لتمثال أو نصب تذكاري.
  • لا ينبغي أبدًا استخدام العلم بطريقة تسمح بتمزيقه أو اتساخه أو إتلافه.
  • يجب ألا يكون للعلم أي شيء أو ربطه به أو وضع علامة عليه.
  • لا ينبغي أبدًا استخدام العلم لحمل أو حمل أي شيء.
  • يجب ألا يتم عرض أي علم تم ارتداؤه أو تمزيقه أو اتساخه علنًا ولكن إتلافه بشكل خاص.
  • يجب أن يرفع حاملوا النعش العلم المغلف فوق النعش ، وبعد سماع صوت "الحنفيات" مباشرة ، يجب أن يطويوا بالطريقة الصحيحة.

هناك تاريخ وراء طي العلم الأمريكي بهذه الطريقة الدقيقة. كل طية لها معنى مختلف وتستند هذه المعاني إلى مجموعة من المبادئ المسيحية التقليدية. إن أصول هذا الإجراء غير معروفة في الغالب ، لكن بعض المصادر تشير إلى أنه ربما كان Gold Star Mothers of America أو قسيسًا في سلاح الجو هو الذي استخدم هذه العملية لأول مرة لتكريم قدامى المحاربين.

ينص The American Legion على أن الحقل الأزرق للعلم الذي تم تركه معروضًا أثناء برنامج الطي يرمز إلى الشرف ويمثل الدول التي خدمها المحاربون القدامى. عندما يكون العلم مطويًا بالكامل ، غالبًا ما يُشار إليه على أنه "يشبه القبعة الجاهزة" ، تمامًا مثل القبعات التي يرتديها الجنود الذين خدموا تحت قيادة الجنرال جورج واشنطن خلال الحرب الثورية.


العمران والعمارة واستخدام الفضاء

استخدم الأمراء الجاويون منذ فترة طويلة المعالم الأثرية والهندسة المعمارية لتعظيم مجدهم ، وتوفير تركيز مادي لممالكهم الأرضية ، وربط أنفسهم بما هو خارق للطبيعة. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، عزز الهولنديون مكانة الأمراء الأصليين الذين حكموا من خلالهم ببناء قصور فخمة لهم. جمعت هندسة القصر بمرور الوقت العناصر والرموز الهندوسية والمسلمة والأصلية والأوروبية بدرجات متفاوتة اعتمادًا على الوضع المحلي ، والتي لا يزال من الممكن رؤيتها في القصور في يوجياكارتا وسوراكارتا في جاوة أو في ميدان ، شمال سومطرة.

جمعت العمارة الاستعمارية الهولندية العناصر الإمبراطورية الرومانية مع التكيفات مع الطقس الاستوائي والعمارة الأصلية. تم ترميم الحصن الهولندي والمباني القديمة في جاكرتا. في عهد الرئيس سوكارنو ، تم بناء سلسلة من التماثيل حول جاكرتا ، تمجد الناس بشكل رئيسي في وقت لاحق ، وتم تشييد النصب التذكاري الوطني ، ونصب تحرير غرب إريان (بابوا) ، ومسجد الاستقلال الكبير للتعبير عن الارتباط بالماضي الهندوسي ، تتويجا لاستقلال إندونيسيا ، ومكانة الإسلام في الأمة. تم العثور على تماثيل للأبطال الوطنيين في المدن الإقليمية.

تم بناء العمارة السكنية للمجموعات الاجتماعية والاقتصادية الحضرية المختلفة على نماذج طورتها الحكومة الاستعمارية واستخدمت في جميع أنحاء جزر الهند. لقد جمعت بين العناصر الهولندية (أسقف القرميد العالية) مع الشرفات والمطابخ المفتوحة وأماكن الخدم المناسبة للمناخ والنظام الاجتماعي. ساد الخشب في العمارة الحضرية المبكرة ، لكن الحجر أصبح مهيمنًا بحلول القرن العشرين. تعكس المناطق السكنية القديمة في جاكرتا ، مثل Menteng بالقرب من فندق Indonesia ، العمارة الحضرية التي تطورت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. بعد عام 1950 ، استمرت المناطق السكنية الجديدة في التطور جنوب المدينة ، والعديد منها بها منازل ومراكز تسوق متقنة.

يعيش غالبية الناس في العديد من المدن في منازل صغيرة من الحجر والخشب أو الخيزران في قرى أو مجمعات حضرية مزدحمة مع ضعف الوصول إلى المياه النظيفة والتخلص المناسب من النفايات. غالبًا ما يتم ضغط المنازل معًا بإحكام ، خاصة في مدن جاوة الكبيرة. تمكنت المدن التي تعاني من ضغوط أقل من المهاجرين الريفيين ، مثل بادانج في غرب سومطرة ومانادو في شمال سولاويزي ، من إدارة نموها بشكل أفضل.

كانت المنازل التقليدية ، التي تم بناؤها بأسلوب واحد وفقًا للشرائع العرفية لمجموعات عرقية معينة ، علامات على العرق. توجد هذه المنازل بدرجات متفاوتة من النقاء في المناطق الريفية ، وتستخدم بعض جوانبها في العمارة الحضرية مثل المباني الحكومية والبنوك والأسواق والمنازل.

البيوت التقليدية في العديد من القرى الريفية آخذة في الانخفاض من حيث العدد. شجعت الحكومتان الهولندية والإندونيسية الناس على بناء منازل "حديثة" ، وهياكل مستطيلة ذات نوافذ. ومع ذلك ، في بعض المناطق الريفية ، مثل غرب سومطرة ، يتم بناء المنازل التقليدية المستعادة أو الجديدة من قبل المهاجرين الحضريين الناجحين لإظهار نجاحهم. في المناطق الريفية الأخرى ، يُظهر الناس الحالة من خلال بناء منازل حديثة من الحجر والبلاط ، مع نوافذ زجاجية ثمينة. في المدن ، تم تجديد المنازل الاستعمارية القديمة من قبل الملاك الأثرياء الذين وضعوا واجهات حديثة على الطراز المعاصر على المنازل. أصبحت الأعمدة الرومانية المفضلة في المباني العامة الهولندية شائعة الآن في المنازل الخاصة.


خدمة بعيدة اجتماعيًا

قبل دخول كنيسة سانت جورج ، ارتدى أفراد العائلة المالكة الذين ساروا في الموكب - بما في ذلك الأمير تشارلز والأمير وليام والأمير هاري - أقنعة الوجه.

الأشخاص الوحيدون الذين تحدثوا في الخدمة هم عميد وندسور ورئيس أساقفة كانتربري.

قال القس ديفيد كونر ، KCVO ، عميد وندسور ، "لقد ألهمنا ولاءه الثابت لملكتنا ، من خلال خدمته للأمة والكومنولث ، بشجاعته وثباته وإيمانه".

جلست العائلة ، بما في ذلك الملكة ، متفرقة وفقًا لبروتوكول COVID-19.

جلس أفراد الأسرة فقط مع أفراد أسرتهم: الأمير تشارلز وزوجته كاميليا معًا الأمير وليام وكيت ميدلتون معًا والملكة والأمير هاري يجلسان بمفردهما.

لم تقدم العائلة المالكة كلمات تأبين ، ووفقًا لإرشادات COVID-19 ، لم يتمكنوا من الغناء.

كانت جنازة الأمير فيليب انعكاسًا لرغباته وأظهرت الجوانب المهنية والشخصية في حياته: عائلته وخدمته العسكرية.

تم اختيار الموسيقى في الخدمة من قبل فيليب نفسه.

الأغنية التي تم غنائها بالقرب من بداية الخدمة ، Britten’s Jubilate in C ، بتكليف من فيليب لجوقة كنيسة سانت جورج.

في وقت لاحق من الخدمة ، تم تعديل تكييف المزمور 104 للموسيقى من قبل ويليام لوفلادي بناءً على طلب فيليب. كلمات المزمور ، التي أُقيمت في حفل موسيقي بمناسبة عيد ميلاد فيليب الخامس والسبعين ، "تثير موضوعات عن الخلق والبيئة والحياة البرية" ، والتي تعكس اهتمامات فيليب ، وفقًا لقصر باكنغهام.

شهدت إحدى اللحظات الأخيرة من الخدمة قيام Buglers of the Royal Marines بلعب Bugle Call ، والذي يشير إلى نهاية اليوم ، أو ، في حالة Philip ، عندما يكون الجندي قد ذهب إلى راحته الأخيرة. كما طلب فيليب من المارينز الملكية محطات العمل الصوتي ، وهو تقليد بحري يعلن أن جميع الأيدي يجب أن تذهب إلى محطات المعركة.


شهر تاريخ السود: مديرو الجنازات من أصل أفريقي كقادة مجتمعيين

بإذن من دار جنازة كارل ميلر في كامدن ، يقف روتليدج ميلر ، المالك الراحل لمنزل ميلر الجنائزي ، بيده المصنوعة يدويًا حوالي عام 1917. يُطلق على العمل الآن اسم دار جنازة كارل ميلر وهو أقدم منزل جنازة مملوك للأمريكيين من أصل أفريقي في الدولة التي يعود تاريخها إلى عام 1861.

خلال ستينيات القرن التاسع عشر ، عندما كان السفر عبر نيوجيرسي بعربة يمكن أن يستهلك نصف يوم ، تفرع صانع خزانة / قس يدعى إدوارد ميلر إلى عمل جديد.

لقد كان أحد أوائل عمال الجثث من الأمريكيين الأفارقة في جاردن ستيت ، حيث كان ينقل الجثث من بلدة زراعية إلى بلدة زراعية في قلب خشبي مصنوع يدويًا. استخدمت زوجته ليا الثلج لحفظ الجثث وتجميلها لعرضها. ساعد ابنهما ، روتليدج ، والده في حمل المغادرين على سيارتهم وتولى في النهاية إدارة المؤسسة.

تأسس دار Carl Miller Funeral Home في ماغنوليا في عام 1861 ، ولكن مقره الآن في كامدن ، وهو ثاني أقدم مشرحة مملوكة للسود في البلاد.

تقول باميلا ميلر دابني ، 58 عامًا ، حفيدة إدوارد ، مؤسس الشركة ، الذي انتقل إلى ساوث جيرسي من ولاية كارولينا الشمالية: "لقد نشأنا عن حاجة أساسية داخل المجتمع".

في تلك الأيام الأولى ، رحب آل ميلرز بالعائلات التي كان من الممكن أن يرفضها مديرو الجنازات البيض. على الرغم من أن سكان جيرسي لم يخضعوا لقوانين جيم كرو ، كان للدولة تقليدها غير الرسمي "المنفصل ولكن المتساوي".

يقول جيمس إي.

على الرغم من أن رواد الأعمال السود كانوا "أحرارًا" من الناحية الفنية بعد الحرب الأهلية ، إلا أنهم واجهوا احتمالات طويلة في بدء أعمال تجارية سمحت لهم بأن يكونوا رؤساء أعمالهم. لعقود من الزمان ، تم استبعاد العبيد السابقين وأحفادهم من مجموعة من الحرف ، وظل التعليم العالي بعيد المنال إلى حد كبير في نيوجيرسي.

كان أحد الاستثناءات الملحوظة هو مهنة صاحب دفن الموتى. لقد كان مجالًا متخصصًا للأمريكيين من أصل أفريقي تمكن من الازدهار على الرغم من ثقافة الانقسام العرقي. لقد كانت مهنة مساعدة ، فقد قدمت وعدًا بالهيبة وفرصة لزراعة بيضة العش.

عندما أصبح استخدام التحنيط أكثر انتشارًا خلال الحرب الأهلية ، اعتبر كلا السباقين أنه من المحرمات أن يتعامل متعهد دفن الموت الأبيض مع جثة سوداء. خلق هذا الفصل بين الموتى صناعة جنائزية موازية ، كاملة بشبكة قائمة بذاتها من شركات النعش المملوكة لأميركيين من أصل أفريقي وموردي المواد الكيميائية.

في عام 1900 ، ضمت رابطة رجال الأعمال الزنوج الوطنية حوالي 500 من مديري الجنازات من الذكور والإناث. تضخم هذا العدد إلى الآلاف خلال منتصف القرن.

إن الأهمية الدائمة للدفن اللائق ، سواء كان المتوفى غنيًا أو فقيرًا ، قد مكّن دور الجنائز المملوكة للسود من المثابرة منذ الثورة الصناعية إلى العصر الحديث ، وفقًا للمؤرخة سوزان إي. سميث في كتابها ، "خدمة الحياة" : مديرو الجنازات وطريقة الموت الأمريكية الأفريقية ".

صالات الجنازة السوداء هي أكثر من مجرد ملاذات للعائلات المكلومة. يمكن أن تكون أيضًا صلة بالثقافة الأمريكية الأفريقية ، وفقًا لدابني.

توضح: "الأمر يتعلق بالتقاليد". "الأشخاص الذين هاجروا إلى الشمال بعد الحرب الأهلية جلبوا معهم تقاليدهم".

تدمج النصب التذكارية في العصر الحديث العناصر الجنائزية الأمريكية مع مكونات "احتفالات الوطن" الأفريقية التقليدية ، كما يقول دابني.

تضمنت الزيارة المنزلية مشاهدة المتوفى للندب الشعائري ودفن على الطبول ، تليها وليمة. عندما تم استعباد الأفارقة في العالم الجديد ، سمح لهم أصحاب مزارعهم بالتجمع في احتفالات خاصة. كان لجنازات الرقيق نبرة احتفالية لأن الموت كان يُنظر إليه على أنه تحرير ، وفقًا لكتاب سميث.

تنتقل هذه الخلفية التاريخية إلى الجنازات الحديثة. يوضح ميلر: "غالبًا ما تكون لديك خدمات حيوية للغاية". "الآن هو يمتد حتى إلى حيث لديهم الرقص التفسيرى والرقص المدح. عادة ما تكون هناك وليمة. الأشخاص الذين قد لا يملكون الكثير من المال سوف يجلبون الطعام للعائلة. سيقولون ، "سأحضر مقلاة من المعكرونة والجبن. أريد إحضار فاصولياء أو سأصنع بعض البطاطا البيضاء. سأحضر لك بعض الدجاج ولحم الخنزير أو الديك الرومي ".

خلال حقبة الحقوق المدنية ، انضم أصحاب الموتى إلى الكفاح من أجل المساواة بطرق فريدة. على سبيل المثال ، عندما التقى مارتن لوثر كينغ جونيور ونشطاء آخرون بتهديدات بالقتل ، ساعدتهم شبكة غير رسمية من أصحاب الموتى السود على السفر بأمان من الكلام إلى الكلام عن طريق نقلهم سراً في السماع وإيوائهم طوال الليل في منازل الجنازات الممتدة في الجنوب.

حتى مجلة الصناعة ، The Colored Embalmer ، تطورت إلى مطبوعة سياسية. وكانت نقطة الاشتعال في الحركة هي تشييع جنازة ضحية إعدام مراهقة في شيكاغو ، إيميت تيل ، التي عُرضت رفاتها الممزقة بأقل قدر من الترميم للإدلاء ببيان.

تقترح سميث في كتابها أن مديري الجنازات يواصلون لعب دور خاص داخل مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي - الذي يعهد به المشيعون ، المرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة ويساعدون في تحسين المناطق التي يخدمونها.

"مديرو الجنازات هم قادة المجتمع سواء كان ذلك في الشمال الشرقي أو الجنوب ،" قال صمويل أرنولد ، رئيس جمعية مدراء الجنازات في ولاية جاردن. يقيم في Perry Funeral Home في نيوارك. "حتى اليوم ، نوحد قوانا للمشاركة في أنشطة وشؤون المجتمع المختلفة التي تقول ،" دعونا نجتمع معًا ونحل بعض المشكلات ".

لقد تغير الزمن منذ أن انتشر الركود ، ومع ذلك ، فقد تضاءلت مكانة دور الجنائز كمواد أساسية في الحي. يتسوق المستهلكون عبر الإنترنت ويلجأون إلى المتاجر الكبيرة للمساومات ، حتى في أوقات الحزن.

تقول إديث تشيرشمان ، ابنة جيمس ، التي تساعد في إدارة أعمال العائلة في نيوارك: "في هذه الأيام ، يمكن للناس الذهاب إلى كوستكو وشراء لحم الخنزير وشراء تابوت في نفس الوقت".

يقول مديرو الجنازات في المناطق الحضرية إنهم رأوا أيضًا تغييرًا في وظائفهم مع تغير مجتمعاتهم.

في كامدن ونيوارك ، يرون عن كثب عواقب عنف العصابات وتعاطي المخدرات. يوضح جيمس تشيرسمان: "لسوء الحظ ، يذهب الصغار والكبار على حد سواء". "في هذه الأيام ، يبدو أنهم شباب أكثر من كبار السن."

يقول أرنولد إن المجتمعات تجمع مواردها لمساعدة العائلات المتعثرة في توديع بكرامة - وهذا دليل على استمرار التقاليد.

يوضح أرنولد ، الذي يعمل في Perry Funeral Home في نيوارك: "لقد رأيت الكنائس والمنظمات والتبرعات تأتي من كل مكان". "لقد رأيت أشخاصًا يجلبون 10 بطاقات ائتمان. هناك أطراف للمساعدة في تحمل تكلفة الحدث ".


جسد للجسد السياسي

تصوير صموئيل مونتاج فاسيت. بإذن من مكتبة الكونغرس.

مقتبس من جسد لينكولن: تاريخ ثقافي بقلم ريتشارد ويتمان فوكس ، خرج الآن من دبليو دبليو نورتون وشركاه.

عندما لفظ لينكولن أنفاسه الأخيرة صباح يوم السبت ، 15 أبريل 1865 ، كانت زوجته مختبئة في الردهة الأمامية لمنزل بيترسن. كان إدوين ستانتون ، وزير الحرب ، قد دعاها إلى فراش الموت في زيارة قصيرة قبل حوالي 20 دقيقة من النهاية ، وربما تكون هذه هي المرة الأخيرة التي رأت فيها جثة زوجها.

عندما غادرت بيت بيترسن ، نزلت الدرجات الأمامية وتمسك بالحاجز المعدني المنحني الذي لا يزال في مكانه حتى يومنا هذا ، نظرت إلى مسرح فورد وشتمته ، ثم صعدت إلى عربتها المغلقة مع ابنها روبرت وصديقتها إليزابيث. ديكسون. بالعودة إلى البيت الأبيض ، صعدت إلى غرفة المعيشة في الطابق الثاني ومكثت هناك لمدة خمسة أسابيع متتالية.

أعطت عزلة ماري الطويلة في البيت الأبيض المعزين الشماليين بلورة تقشعر لها الأبدان لمعاناتهم. حتى 20 أبريل ، لم تجلس في السرير. بعد أن حُرمت من أي مظهر من مظاهر مشهد فراش الموت العائلي في بيت بيترسن - رفضت ستانتون السماح لها بإحضار الشاب تاد ، أو السماح لها بالحزن بشكل لا يطاق كما كانت تتمنى - استقرت في صمت عام يصم الآذان.

وبفعلها ذلك ، منحت دون قصد هدية عظيمة للشعب الأمريكي. سلمت جثة زوجها إلى الهيئة السياسية. حزن الشعب وشهيد الشعب لهما الأسبقية على حداد الأسرة ومحبوب الأسرة. بالطبع ، شكلت الاستعارات العائلية نظرة الناس لنكولن خلال الحرب وبعد وفاته. أطلق عليه جنود الاتحاد على وجه الخصوص اسم الأب إبراهيم ، لكن كثيرين آخرين أصروا على أن خسارته شعرت تمامًا بفقدان أحد أفراد أسرتهم.

التوضيح مجاملة من هاربر ويكلي عبر ويكيبيديا كومنز

أدى انسحاب السيدة لينكولن من الجسد المادي إلى خلق فراغ ملأه ستانتون بكل سرور. بعد أن فشل في حماية صديقه في الحياة ، أصبح الآن يتدخل في التفاصيل الدقيقة عند موته ، ويحيط الجثة بالحرس العسكري الذي غالبًا ما يراوغ الرئيس الحي ويتتبع الأشخاص الذين سُمح لهم بلمسه أو لمس نعشه. على الرغم من كل ما يعرفه ، قد يحاول المتعاطفون مع الكونفدرالية تدنيس الرفات.

لم يترك ستانتون أي تفاصيل للصدفة. بعد ساعات فقط من وفاة لينكولن ، كان على ما يبدو هو الذي قرر ما يجب فعله حيال الكدمات القبيحة تحت عيون لينكولن. كان دافع المحنطين هو جعله يبدو "طبيعيًا" ، قال نيويورك هيرالد، تمامًا كما نظر في "صور الرئيس الراحل ، المألوفة جدًا للناس": "جبين عريض وفك ثابت" و "ابتسامة هادئة على الشفاه". سيتطلب ذلك منهم "إزالة اللون من الوجه عن طريق عملية كيميائية." لكن وزير الحرب أصر على الحفاظ على البقع الأرجوانية باعتبارها "جزءًا من تاريخ الحدث ... دليل للآلاف الذين سيشاهدون الجثة عندما يتم وضعها في حالة ، على الموت الذي قدمه هذا الشهيد لأفكاره حول العدالة". وقد عانى الحق ".

أكمل ستانتون خط سير جنازة لينكولن في 19 أبريل ، قبل يومين من مغادرة القطار.

توسلت ماري لينكولن إلى ستانتون لإرسال لينكولن إلى المنزل من خلال المسار الأكثر مباشرة - غربًا عبر بنسلفانيا من فيلادلفيا إلى بيتسبرغ ثم إلى الغرب الأوسط - وبالتالي تجنب الرحلة الشمالية الطويلة عبر نيو جيرسي ونيويورك. لكن ستانتون صمد. ستكون رحلة الجنازة بمثابة تجربة نقابية حقيقية. سيمر القطار الذي يحمل جثمان لينكولن عبر الولايات الشمالية الخمس الأكثر اكتظاظًا بالسكان - بنسلفانيا ونيويورك وأوهايو وإنديانا وإلينوي - ولن يفوت سوى ولاية واحدة (ماساتشوستس) تضم أكثر من مليون نسمة. قاتلت السيدة لينكولن من أجل شيء واحد فقط: مؤامرة الدفن الخاصة في مقبرة أوك ريدج ، على بعد ميلين خارج سبرينغفيلد ، إلينوي ، والتي ستستقبل رفات زوجها.

تم تثبيت جسد لينكولن جيدًا خلال المحطات الأولى لقطار الجنازة: بالتيمور هاريسبرج ، بنسلفانيا وفيلادلفيا. خلال مشاهدة الماراثون التي استمرت 20 ساعة في فيلادلفيا ، ربما مر 150 ألف شخص بجوار نعشه بعد انتظار لمدة تصل إلى خمس ساعات. لاحظ أوزياس هاتش ، صديق لينكولن القديم في سبرينغفيلد ، وهو يركب القطار كجزء من وفد إلينوي ، بعض البقع على وجهه لكنه وجده "طبيعيًا تمامًا". وكذلك فعل فيلادلفيا إنكويرر، والتي لاحظت "تعبيرًا طبيعيًا وهادئًا وسلميًا."

بدأ المد يتحول إلى جثة لينكولن بعد مشاهدة الماراثون في مانهاتن ، في أعقاب أول مشاهدة في فيلادلفيا. في مدينة نيويورك ، تعرض الجسد للهواء لمدة 23 ساعة متواصلة - بدءًا من الساعة الواحدة ظهرًا. يوم الاثنين 24 أبريل حتى ظهر اليوم التالي. من بين الآلاف ، من الأسود والأبيض ، الذين مروا فوق النعش ، سعيًا للانغماس في وجه لينكولن وجذعهم العلوي ، كان النحات المستقبلي أوغسطس سان جودان البالغ من العمر 17 عامًا. بعد أن حدق في جسد الرئيس ، خرج المراهق من قاعة المدينة وعاد في الطابور ، منتظرًا لساعات أخرى لرؤية الجثة مرة أخرى.

عندما غادر القطار مدينة نيويورك متوجهاً إلى ألباني ، نيويورك ، بعد ظهر يوم الثلاثاء ، تلقى قراء الصحف تقارير مقلقة حول حالة الجثة. ال نيويورك تايمز ادعى أن الجثة "قد تغيرت ماديًا للغاية" أثناء عرضها في المدينة. "كان الوجه داكنًا كما كان من قبل ، وبشكل خفي ، كان ، في تمام الساعة 11:00 [ليلة الاثنين] ، ما يقرب من خمس درجات أغمق. تجمع الغبار على الملامح ، وانخفض الفك السفلي إلى حد ما ، وانفصلت الشفتان قليلاً ، وظهرت الأسنان. لم يكن مشهدا ممتعا ". وقال ان حالة الجسد جعلته "مشكوكا فيه" مرات، يمكن إجراء مشاهد عامة إضافية.

الشاعر والمحرر ويليام كولين براينت نيويورك ايفينينج بوست وذهب إلى أبعد من ذلك ، معلناً ، "إنه ليس الوجه اللطيف والرائع لأبراهام لنكولن بل هو ظل مروع." أولئك الذين يرون "رئيسنا الشهيد لأول مرة" سيحصلون على "فكرة سيئة عن وجهه العائلي اللطيف والذكاء". "ملامحه الغارقة الآن ، المنكمشة" ، في تقدير براينت ، تعني أن سكان نيويورك سيكونون بالتأكيد آخر من "يحدق في الوجه المقلوب للرئيس لينكولن".

عندما وصل القطار إلى ألباني في وقت متأخر من ليلة الثلاثاء ، سلم المحنط تشارلز براون والمتعهد فرانك ساندز نفيًا صارمًا للصحافة: "لم يحدث تغيير ملموس في جسد الرئيس الراحل منذ مغادرته واشنطن" (ظهرت كلمة "محسوس" للاعتراف بأن بعض التغيير ربما حدث ولكن تلك الأيدي الماهرة يمكن أن تحجبه بالمسحوق). يمكن للمواطنين في أوهايو وإنديانا وإلينوي أن يتنفسوا بشكل أسهل حيث يمكنهم رؤية بقايا لنكولن بعد كل شيء.

لكن المزاعم المبارزة حول حالة الجثة أدت الآن إلى تلوين بقية الرحلة. من كان على حق - براون آند ساندز أم صحف مدينة نيويورك؟ لم يحدث أي تغيير ملموس ، أو كان لديه "عمل المحنط" ، مثل نيويورك وورلد تم التأكيد على أنه "لم يفلح من قبل القوى العضوية التي يكمل بها ملك الرعب الجملة [من]" الغبار إلى الغبار ""؟ أضاف المراسلون الموجودين في مكان الحادث في ألباني الدعم إلى العالميةتكهنات حية من خلال الإشارة إلى أن وجه لينكولن كان "ينمو بشكل واضح ولكنه أغمق على الرغم من المواد الكيميائية المستخدمة كمواد حافظة" "الوجه اللطيف يتغير لونه".

أعطى الإنذار المكثف حول حالة الجسد الأسبوع الأخير من رحلة الجنازة شعورًا مختلفًا تمامًا عن الأيام الخمسة الأولى. من 21 إلى 25 أبريل ، ناقش المسؤولون كيفية تحقيق أقصى قدر من المشاهدة والحفاظ على النظام. الآن ، بعد أن تمكنوا من إدارة الجمهور الذي ما زال يائسًا من وضع أعينه على لينكولن ، شعروا بالقلق من إبقاء المتفرجين في وضع حداد مناسب. بدأ الصحفيون يتساءلون عما إذا كان تحلل الجثة يغير تركيبة الحشود. سرعان ما قرر تشارلز بيج أن الأمر كذلك: كان بعض المعزين يصطفون الآن بدافع "الفضول المرضي" وحده.

تصوير صموئيل مونتاج فاسيت. بإذن من مكتبة الكونغرس.

بمجرد وصول القطار إلى بوفالو ، نيويورك ، بعد رحلة شاقة استمرت 15 ساعة تغطي 300 ميل ، شيكاغو تريبيون حاول المراسل على متن الطائرة طمأنة قراء إلينوي بشأن مظهر الجثة: لقد "خفف الموت" "الخطوط العريضة القوية" لوجهه. لكن مندوبي إلينوي الذين كانوا على متن القطار ، بمن فيهم الحاكم ريتشارد أوغلسبي ، لم يخاطروا. قبل مغادرة ألباني ، أرسلوا بالفعل برقية إلى منظمي سبرينغفيلد ، محذرين إياهم من رفع مراسم الجنازة من 6 مايو إلى 4 مايو.

Embalmer Charles Brown had said from the beginning that the corpse would eventually take on a mummified look, but he’d promised that for months it would look as “natural” as it did on the day of Lincoln’s death. Ten days of exposure to air and dust, and six days of jiggling on the train, had provoked a rapid erosion. More and more observers thought the president’s remains belonged in their burial place, not on display. With a week to go before the Springfield funeral, many citizens faced a dilemma: how to walk past the coffin to honor Lincoln while sensing that the display of his body amounted to disrespect.

Democratic editors had been handed a volatile story with which to whip Stanton. Unable any longer to attack their old nemesis Abraham Lincoln, they would soon turn their fire on his friend and collaborator, the secretary of war.

One daring Democratic editor, S.A. Medary—son of famous Copperhead journalist Samuel Medary, a perpetual thorn in the side of Unionists until his death in 1864—may have been the first writer in 1865 to turn the condition of the president’s corpse into an attack on Edwin Stanton’s management of the funeral. Peering into Lincoln’s coffin at the Columbus, Ohio, State House on Saturday, April 29—two weeks after the president’s death—the Columbus Crisis editor beheld “a dark, unnatural face whose features were plaintive and pinched and sharp, piteously like death.”

Lincoln himself, announced Medary, would have objected to “making a show of all that was mortal of a fellow-man.” By overruling Mary Lincoln “in her desire that the body of her husband should be entombed within a more appropriate period after death,” Stanton had desecrated his remains.

If anyone could have been counted on not to mind that his corpse was being exposed beyond all reasonable limits, it would probably have been Abraham Lincoln himself. He would have been reminded of some story (a feeding frenzy of farm animals at the trough?) that tweaked the millions of people who pressed forward to feast on his body. The champion of people’s access to their representatives might quite seriously have carried approachability to its logical conclusion: let the people have his body as long as they could stand having it.

This lengthy event made eminent republican sense. A repetitive national farewell—a vast coordination of military and civilian officialdom, and of elected officials at federal, state, and local levels—it celebrated Lincoln’s love for the people and their love for him. “Love is a rare attribute in the chief magistrate of a great people,” said P. D. Day, a Protestant preacher in Hollis, New Hampshire, in his address at the end of the funeral period. “We have so long regarded an iron will … as the first requisite for a ruler, that we have thought tenderness and love a weakness. But MR. LINCOLN has changed our views … he was beloved by the nation, and they loved him because he first loved them.”

Photo by Carol Highsmith. Courtesy of the Library of Congress.

Once the funeral train reached Illinois in May, the press lost interest in analyzing the condition of the corpse. ال شيكاغو تريبيون reverted to boilerplate reverence: “an extremely natural and life-like appearance, more as if calmly slumbering, than in the cold embrace of death.” The corpse hadn’t suddenly become lifelike again. ال Tribune’s self-conscious diversion connoted that Lincoln was now finally resting among his Illinois intimates, those who could approach his body as if they were friends and family. The civic body had become the domestic body. The state of decay didn’t matter to those who cared. They could see only their beloved boy and man.

Excerpted from Lincoln’s Body: A Cultural History by Richard Wightman Fox. Copyright © 2015 by Richard Wightman Fox. With permission of the publisher, W. W. Norton & Co. Inc. All rights reserved.


محتويات

It was an established Athenian practice by the late 5th century BCE to hold a public funeral in honour of all those who had died in war. [3] The remains of the dead [4] were left in a tent for three days so that offerings could be made. Then a funeral procession was held, with ten cypress coffins carrying the remains, one for each of the Athenian tribes, and another for the remains that could not be identified. Finally they were buried at a public grave (at Kerameikos). The last part of the ceremony was a speech delivered by a prominent Athenian citizen.

Several funeral orations from classical Athens are extant, which seem to corroborate Thucydides' assertion that this was a regular feature of Athenian funerary custom in wartime. [5]

ال Funeral Oration was recorded by Thucydides in book two of his famous تاريخ الحرب البيلوبونيسية. Although Thucydides records the speech in the first person as if it were a word for word record of what Pericles said, there can be little doubt that he edited the speech at the very least. Thucydides says early in his تاريخ that the speeches presented are not verbatim records, but are intended to represent the main ideas of what was said and what was, according to Thucydides, "called for in the situation". [6] We can be reasonably sure that Pericles delivered a speech at the end of the first year of the war, but there is no consensus as to what degree Thucydides's record resembles Pericles's actual speech. [7] Another confusing factor is that Pericles is known to have delivered another funeral oration in 440 BCE during the Samian War. [8] It is possible that elements of both speeches are represented in Thucydides's version. Nevertheless, Thucydides was extremely meticulous in his documentation, and records the varied certainty of his sources each time. Significantly he begins recounting the speech by saying: " Περικλῆς ὁ Ξανθίππου . ἔλεγε τοιάδε ", i.e. "Pericles, son of Xanthippos, spoke مثل this". Had he quoted the speech verbatim, he would have written " τάδε " ("this", or "these words") instead of " τοιάδε " ("like this" or "words like these"). The authorship of the Funeral Oration is also not certain. Plato, in his Menexenus, ascribes authorship to Pericles's companion, Aspasia. [9]

The Funeral Oration is significant because it differs from the usual form of Athenian funeral speeches. [10] David Cartwright describes it as "a eulogy of Athens itself. ". [11] The speech glorifies Athens' achievements, designed to stir the spirits of a state still at war.

Proemium (2.35) Edit

The speech begins by praising the custom of the public funeral for the dead, but criticises the inclusion of the speech, arguing that the "reputations of many brave men" should "not be imperilled in the mouth of a single individual". [12] Pericles argues that the speaker of the oration has the impossible task of satisfying the associates of the dead, who would wish that their deeds be magnified, while everyone else might feel jealous and suspect exaggeration. [13]

Praise of the dead in war (2.36–2.42) Edit

Pericles begins by praising the dead, as the other Athenian funeral orations do, by regard the ancestors of present-day Athenians (2.36.1–2.36.3), touching briefly on the acquisition of the empire.

At this point, however, Pericles departs most dramatically from the example of other Athenian funeral orations and skips over the great martial achievements of Athens' past: "That part of our history which tells of the military achievements which gave us our several possessions, or of the ready valour with which either we or our fathers stemmed the tide of Hellenic or foreign aggression, is a theme too familiar to my hearers for me to dwell upon, and I shall therefore pass it by." [14] Instead, Pericles proposes to focus on "the road by which we reached our position, the form of government under which our greatness grew, and the national habits out of which it sprang". [14] This amounts to a focus on present-day Athens Thucydides' Pericles thus decides to praise the war dead by glorifying the city for which they died.

The greatness of Athens Edit

"If we look to the laws, they afford equal justice to all in their private differences. if a man is able to serve the state, he is not hindered by the obscurity of his condition. The freedom we enjoy in our government extends also to our ordinary life. There, far from exercising a jealous surveillance over each other, we do not feel called upon to be angry with our neighbour for doing what he likes. " [15] These lines form the roots of the famous phrase "equal justice under law." The liberality of which Pericles spoke also extended to Athens' foreign policy: "We throw open our city to the world, and never by alien acts exclude foreigners from any opportunity of learning or observing, although the eyes of an enemy may occasionally profit by our liberality. " [16] Yet Athens' values of equality and openness do not, according to Pericles, hinder Athens' greatness, indeed, they enhance it, ". advancement in public life falls to reputations for capacity, class considerations not being allowed to interfere with merit. our ordinary citizens, though occupied with the pursuits of industry, are still fair judges of public matters. at Athens we live exactly as we please, and yet are just as ready to encounter every legitimate danger." [17]

In the climax of his praise of Athens, Pericles declares: "In short, I say that as a city we are the school of Hellas while I doubt if the world can produce a man, who, where he has only himself to depend upon, is equal to so many emergencies, and graced by so happy a versatility as the Athenian." [18] Finally, Pericles links his praise of the city to the dead Athenians for whom he is speaking, ". for the Athens that I have celebrated is only what the heroism of these and their like have made her. none of these men allowed either wealth with its prospect of future enjoyment to unnerve his spirit, or poverty with its hope of a day of freedom and riches to tempt him to shrink from danger. No, holding that vengeance upon their enemies was more to be desired than any personal blessings, and reckoning this to be the most glorious of hazards, they joyfully determined to accept the risk. Thus, choosing to die resisting, rather than to live submitting, they fled only from dishonour. " [19] The conclusion seems inevitable: "Therefore, having judged that to be happy means to be free, and to be free means to be brave, do not shy away from the risks of war". With the linkage of Athens' greatness complete, Pericles moves to addressing his audience.

Praise for the military of Athens Edit

In his speech, Pericles states that he had been emphasising the greatness of Athens in order to convey that the citizens of Athens must continue to support the war, to show them that what they were fighting for was of the utmost importance. To help make his point he stated that the soldiers whom he was speaking of gave their lives to a cause to protect the city of Athens, its citizens, and its freedom. [20] He praised Athens for its attributes that stood out amongst their neighbours such as its democracy when he elaborates that trust is justly placed on the citizens rather than relying only on the system and the policy of the city. Where citizens boast a freedom that differs from their enemies' the Lacedaemonians. [21] He regards the soldiers who gave their lives as truly worth of merit. That if anyone should ask, they should look at their final moments when they gave their lives to their country and that should leave no doubt in the mind of the doubtful. [21] He explained that fighting for one's country was a great honour, and that it was like wearing a cloak that concealed any negative implications because his imperfections would be outweighed by his merits as a citizen. [21] He praises the soldiers for not faltering in their execution during the war. That the soldiers put aside their desires and wishes for the greater cause. Because as they are described by Pericles, Athenian citizens were distinct from the citizens of other nations – they were open minded, tolerant, and ready to understand and follow orders. Where their system of democracy allowed them to have a voice amongst those who made important decisions that would affect them. Therefore, he proceeds to point out that the greatest honour and act of valour in Athens is to live and die for freedom of the state Pericles believed was different and more special than any other neighbouring city. [21]

Exhortation to the living (2.43–2.44) Edit

Pericles then turns to the audience and exhorts them to live up to the standards set by the deceased, "So died these men as becomes Athenians. You, their survivors, must determine to have as unfaltering a resolution in the field, though you may pray that it may have a happier outcome." [22]

Epilogue (2.45–2.46) Edit

Pericles ends with a short epilogue, reminding the audience of the difficulty of the task of speaking over the dead. The audience is then dismissed.

Thucydides' Greek is notoriously difficult, but the language of Pericles Funeral Oration is considered by many to be the most difficult and virtuosic passage in the تاريخ الحرب البيلوبونيسية. [ بحاجة لمصدر ] The speech is full of rhetorical devices, such as antithesis, anacoluthon, asyndeton, anastrophe, hyperbaton, and others most famously the rapid succession of proparoxytone words beginning with ه (" τὸ εὔδαιμον τὸ ἐλεύθερον, τὸ δ' ἐλεύθερον τὸ εὔψυχον κρίναντες " [judging courage freedom and freedom happiness]) at the climax of the speech (43.4). The style is deliberately elaborate, in accord with the stylistic preference associated with the sophists. There are several different English translations of the speech available.

Peter Aston wrote a choral version, So they gave their bodies, [23] published in 1976. [24]

American Civil War scholars Louis Warren and Garry Wills have addressed the parallels of Pericles's funeral oration to Abraham Lincoln's famous Gettysburg Address. [25] [26] [27] Lincoln's speech, like Pericles':

  • Begins with an acknowledgement of revered predecessors: "Four score and seven years ago, our fathers brought forth upon this continent. "
  • Praises the uniqueness of the State's commitment to democracy: ". a new nation, conceived in liberty and dedicated to the proposition that all men are created equal. government of the people, by the people, and for the people. "
  • Addresses the difficulties faced by a speaker on such an occasion, ". we cannot dedicate, we cannot consecrate, we cannot hallow this ground"
  • Exhorts the survivors to emulate the deeds of the dead, "It is for us the living, rather, to be dedicated here to the great task remaining before us"
  • Contrasts the efficacy of words and deeds, "The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract. The world will little note, nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here." [28]

It is uncertain to what degree, if any, Lincoln was directly influenced by Pericles's funeral oration. Wills never claims that Lincoln drew on it as a source, though Edward Everett, who delivered a lengthy oration at the same ceremony at Gettysburg, began by describing the "Athenian example". [29]


محتويات

Pre-Revolutionary War Edit

Slavery in the New York City area was introduced by the Dutch West India Company in New Netherland in about 1626 with the arrival of Paul D'Angola, Simon Congo, Lewis Guinea, Jan Guinea, Ascento Angola, and six other men. Their names denote their place of origin- Angola, the Congo, and Guinea. Two years after their arrival three female Angolan slaves arrived. These two groups heralded the beginning of slavery in what would become New York City, and which would continue for two hundred years. [9] The first slave auction in the city took place in 1655 at Pearl Street and Wall Street - then on the East River. Although the Dutch imported Africans as slaves, it was possible for some to gain freedom or "half-freedom" during the time of Dutch rule. In 1643, Paul D'Angola and his companions petitioned the Dutch West India Company for their freedom. Their request was granted, resulting in their acquisition of land on which to build their own houses and farm. By the mid-17th century, farms of free blacks covered 130 acres where Washington Square Park later appeared. [10] Enslaved Africans in chattel bondage were granted certain rights and afforded protections such as the prohibition against arbitrary physical punishment – for example, whipping. [ بحاجة لمصدر ]

The English seized New Amsterdam in 1664, and renamed the fledgling settlement to New York (after the Duke of York). The new city administration changed the rules governing slavery in the colony. At the time of the seizure, some forty percent of the small population of New Amsterdam were enslaved Africans. [12] The new rules [13] regarding slavery were more restrictive than those of the Dutch, and rescinded many of the former rights and protections of enslaved residents, such as the prohibition against arbitrary physical punishment. In 1697 Trinity Church gained control of the burial grounds in the city and passed an ordinance excluding blacks from the right to be buried in churchyards. When Trinity took control of the municipal burial ground, now its northern graveyard, it barred Africans from interment within the city limits. [12] Through much of the 18th century, the African burying ground was beyond the northern boundary of the city, which was just beyond what is today Chambers Street.

As the city population increased, so did the number of residents who held slaves. "In 1703, 42 percent of New York's households had slaves, much more than Philadelphia and Boston combined." [14] Most slaveholding households had only a few slaves, used primarily for domestic work. By the 1740s, 20 percent of the population of New York were slaves, [15] totaling about 2,500 people. [10] Enslaved residents also worked as skilled artisans and craftsmen associated with shipping, construction, and other trades, as well as laborers. By 1775, New York City had the largest number of enslaved residents of any settlement in the Thirteen Colonies excepted Charles Town, South Carolina, and had the highest proportion of Africans to Europeans of any settlement in the Northern colonies. [12]

Post-Revolutionary War Edit

During the Revolutionary War, the British occupied New York City in the summer of 1776 and they maintained control of the city until the Peace of Paris was signed and they departed on November 25, 1783, a date which came to be known as Evacuation Day. As in the rest of the Thirteen Colonies, the Crown had offered freedom to enslaved peoples who escaped from their Patriot masters and fled to British lines. 3,000 of these individuals were eventually listed in the Book of Negroes. This promise of freedom attracted thousands of slaves to the city who had escaped to British lines. In 1781 the New York legislature offered a financial incentive to Loyalist slaveowners who assigned their slaves to military service, and promised freedom at the war's end for the slaves. [ بحاجة لمصدر ]

By 1780 the African-American community swelled to about 10,000 in New York City, which became the center of free blacks in North America. [15] Among those who escaped to New York were Deborah Squash and her husband Harvey, who fled from George Washington's plantation in Virginia. [15] After the end of the war, according to provisions concerning property in the Treaty of Paris, the Americans demanded the return of all former slaves who had escaped to British lines. The British steadfastly refused the American request and evacuated 3,000 freedmen with their troops in 1783 for resettlement in Nova Scotia, other British colonies, and England. Instead of returning the slaves which had been promised their freedom, the British came to an agreement with the Americans to financially recompensate them for each slave lost. [15] Other freedmen scattered from the city to evade slave catchers. [ بحاجة لمصدر ]

Aided by individual manumissions after war's end, by 1790 about one-third of the blacks in the city were free. [10] The total city population was 33,131, according to the first national census. [16]

In 1799 the state legislature passed "An Act for the Gradual Abolition of Slavery" with little opposition. Similar to Pennsylvania's law, it provided for gradual manumission of slaves. Children born to slave mothers after July 4, 1799, were considered legally free, but had to serve as indentured servants to their mother's master, until age 28 for men and 25 for women, before gaining social freedom. Until reaching age 21, they were considered the property of the mother's master. All slaves already in bondage before July 4, 1799, remained slaves for life, although they were reclassified as "indentured servants." [14] [15] [17]

In 1817, the New York legislature granted freedom to all children born to slaves after July 4, 1799 under the Gradual Emancipation Act [18] , with total abolition of slavery to take effect on July 4, 1827. July 4 is now known as New York's Emancipation Day, more than 10,000 slaves were freed in New York State with no financial compensation to their former owners. Blacks paraded in New York City to celebrate.

Under the 1777 New York constitution, all free men had to satisfy a property requirement to vote, which eliminated poorer men from voting, both blacks and whites. [17] A new constitution in 1821 eliminated the property requirement for white men, but kept it for blacks, effectively continuing to disfranchise them. This lasted until passage of the Fifteenth Amendment to the U.S. Constitution in 1870. [17]

The early history of free blacks and slaves in New York City became overshadowed by the waves of mid- to late nineteenth century immigration from Europe, which dramatically expanded the population and added to the ethnic diversity. In addition, most of the ancestors of today's African-American population in the city arrived from the South in the Great Migration of the first half of the twentieth century. In a rapidly changing city, the early colonial and federal history of African Americans was lost.

"Negros Burial Ground" Edit

The burial ground in use for New York Town residents in the late 1600s was located at what is now the north graveyard of Trinity Church (of the Anglican / Church of England - today the Episcopal Church U.S.A.). The public burial ground was open to all for a fee, including to enslaved Africans. Some burials of deceased slaves were made just south of the public burial ground to avoid the fee. The stockade in this area ran northeast from the present-day corner of Broadway and Chambers Street to Foley Square the wide street on the top right (southwest) is Broadway.

After Trinity was established as a parish church in 1697, the vestryman of the church began taking control of land in Lower Manhattan, including existing public burial grounds. When Trinity purchased the land at Wall Street and Broadway for the construction of their church, they passed a resolution on October 25, 1697:

That after the Expiration of four weeks from the dates hereof no Negro's be buried within the bounds & Limitts of the Church Yard of Trinity Church, that is to say, in the rear of the present burying place & that no person or Negro whatsoever, do presume after the terme above Limitted to break up any ground for the burying of his Negro, as they will answer it at their perill & that this order be forthwith publish'd.

The "rear of the present burying place" did not include the town cemetery (now the north churchyard). The church petitioned for control of this burial ground, which was granted by the colonial Province of New York on April 22, 1703.

This prohibition against the burial of those of African descent necessitated finding another area acceptable to the colonial authorities. What would become the "Negro's Burial Ground" was located on what was then the outskirts of the developed town, just north of present-day Chambers Street and west of the former Collect Pond (later Five Points). The area was part of a land grant issued to Cornelius van Borsum on behalf of his wife Sara Roelofs (1624–1693) for her services as an interpreter between the town of New York and the various Native American tribes in the area, such as the Lenape and Wappinger. The land would remain part of her estate until the late 1790s when the grade was raised with landfill in anticipation of development, and the land subdivided into building lots.

Labelled on old maps as the "Negros Burial Ground," the 6.6-acre area was first recorded as being used around 1712 for the burials of enslaved and freed people of African descent. The first burials may date from the late 1690s after Trinity barred African burials in the former city cemetery. The area of the burial ground was in a shallow valley surrounded by low hills on the east, south and west, which enveloped the southern shore of Collect Pond and the Little Collect. The burial ground was outside the stockade marking the northern boundary of the city. The stockade in this area ran northeast from the present-day corner of Broadway and Chambers Street to Foley Square after it had expanded northward, similar in form and function to the former stockade on Wall Street. The revelation that physicians and medical students were illegally digging up bodies for dissection from this burial ground precipitated the 1788 Doctors' Riot.

Development Edit

After the city closed the cemetery in 1794, the area was platted for development. The grade of the land was raised with up to 25 feet (7.6 metres) of landfill at the lowest points covering the cemetery, thus preserving the burials and the original grade level. As urban development took place over the fill, the burial ground was largely forgotten. The first large-scale development on the land was the construction of the A.T. Stewart Company Store, the country's first department store it opened in 1846 at the corner of 280 Broadway and Chambers Street. Several skeletons were unearthed during the commencement of building the store. [20]

The site's earliest discovery in the early 19th century seems to have aroused little interest. According to an article in The New York Tribune, homeowner James Gemmel, who owned a house at 290 Broadway in the early 19th century, told an unnamed daughter that when the cellar for their house was being dug many human bones were found. He assumed that he had discovered a potter's field. [21] In 1897, when the building at 290 Broadway was demolished to make way for the R. G. Dun and Company Building (later financial firm of Dun & Bradstreet), workers in excavating found a large number of human bones. [22] Some concluded at that time that these were connected to a 1741 incident in which thirteen African Americans were burned at the stake and eighteen were hanged, [21] however others wondered whether the bones were of Dutch or Indian origin. [20] [23] Many bones were taken as souvenirs by so-called "relic hunters." [20] [23]


House of Mourning - Victorian Mourning & Funeral Customs in the 1890s

The manner of caring for the dead is growing gradually into a closer imitation of life, and we see the dear ones now lying in that peaceful repose which gives hope to those who view them. No longer does the gruesome and chilling shroud enwrap the form. The garments worn in life have taken its place, and men and women are dressed as in life. It gives a feeling of comfort to see them thus, for it imparts a natural look which could never accompany the shroud. Flowers are strewn about the placid face, and one cannot but remember those grand lines from Bryant:

"He wraps the drapery of his couch about him,
And lies down to pleasant dreams."

It is no longer the custom to watch the dead — an excellent omission, for many of those vigils were unseemly in their mirth. Some friend or relative sits up in order to give the dead any attention necessary. The preparation of the deceased is always attended to by some kindly friends who are not members of the family, and that agonizing duty is spared the afflicted ones. It is more thoughtful for someone to volunteer to remain with the family, through the long sad night hours. It makes the grief and loneliness of the house less oppressive.

"Ring the bell softly,
There's crape on the door."

Black crape tied with white ribbon is placed upon the door or bell knob, as an indication that the dread visitor has entered the home, and borne away another prize. This should deter the caller from ringing, if it is possible to bring the attendant to the door without doing so. No one knows save those who have passed through a sorrow, how the clang of a bell, with its noisy reminder of active life, jars upon the nerves. In many houses, the hall door is left ajar, that friends may enter quietly. The kindly instincts of the heart tell them to speak softly, and be helpful and sympathetic. White crape looped with white ribbon is appropriate for a child or young person. For the aged, black crape and black ribbon are used.

PALL-BEARERS:

From six to eight pall-bearers are chosen from the immediate friends of the deceased, and near to him in age. A very young girl may be conveyed to the hearse by girls of her own age. The duty of the pall-bearers is to carry the coffin from the house to the hearse — also from the hearse to the grave. The carriage in which they ride precedes the hearse. They are provided with black gloves and crape for the arm, when attending an elderly person, but wear white gloves and white crape for a young person. These are furnished by the family through the undertaker. Notes are sent to those who are to act in this capacity, requesting their services.

AT THE HOUSE OF MOURNING:

When the sad event has become known, friends call to offer their services, but the afflicted ones are not expected to see any save their most particular friends, whose duty it is to make all arrangements for the burial, consulting with those most interested about the details, receive those who call, or fulfill any and every requirement that may arise. Visits of condolence are not made until after the funeral.

CARRIAGES:

The family decides about how many it wishes to invite to the interment, and provides carriages for them. A list is made out, and given to the undertaker, that he may know about how many carriages will be needed, and in what order to arrange them. Many bring their own carriages, but a certain number is provided by the family, among which are those for the pall-bearers, and clergyman, when he accompanies the dead to the grave.

Do not slight an invitation to a funeral. In cities and towns where death notices are inserted in the papers, the words "Friends invited," is sufficient invitation to the funeral. But in smaller places, it becomes necessary to issue invitations to those whose presence is desired. The invitations are engraved on small-sized note paper, with wide black border, in this manner:

When the funeral is held at the house, the family do not view the remains after the people have begun to assemble. Just before the clergyman begins the services the mourners are seated near the casket, the nearest one at the head, and the others following in order of kinship. If it is possible, they are placed in a room adjoining, where the words of the service can be heard. They are thus spared the pain of giving way to their grief before strangers.

Those who are present should look at the dead before they take their seats for the service, although it is customary for the master of ceremonies (usually the undertaker ) ere the coffin lid is closed, to invite all who so desire, to take a last look, ere parting forever.

The casket is never opened at the church, unless it is the funeral of a prominent man and numbers go to the church for that purpose, whom the house would not accommodate.

The family, together with those who are to be present at the interment, should be allowed to pass from the house or church before the others do.

"FUNERAL PRIVATE":

This announcement has caused many to remain away from a funeral, lest they intrude. But it merely means that the interment will be private, only a few near friends accompanying the remains to the grave but at the services all who choose to come will be welcome.

How tenderly these emblems of purity and beauty speak to the mourning heart. They are the tokens of sympathy sent by friends to comfort the lonely ones. Their fragrance mingles with the memory of the dear one who has gone. How fitting that their exquisite beauty and perfume should mingle with the last sad rites and consolation be found by silently breathing the heart's emotions in their blossoms, for

"They are love's last gifts bring flowers, pale flowers."

The carriages containing the clergyman and pall­bearers come first. The hearse follows, and behind that are the carriages of the immediate mourners, in their proper order. At the place of burial the minister precedes the coffin. An undertaker who is competent, always directs all the details, so that the family have no part in any such painful duty.

MILITARY FUNERALS:

The sword and sash of an army or navy officer are laid across the coffin lid, and the national flag is draped over him. When the deceased is buried with Masonic or other honors, the lodge or body to which he belongs, conducts the funeral according to its own formulas. In case the deceased is a member of an organization that expects to conduct the services, prompt notice should be sent them, so that they may have time to prepare for the funeral.

HOW LONG MUST MOURNING BE WORN?

A widow's bonnet should be of heavy crape, with white crape or tarletan border, and the veil must be worn over the face. At the end of three months she may wear the veil depending from the back of her bonnet. This deep veil must be worn a year, and mourning must be worn two years. Many widows never return to gay colors, and some wear mourning the rest of their lives.

A widower wears mourning for a year. His mourning must consist of a black suit, black gloves and necktie, and a deep weed on his hat. Those are very punctilious in such matters, wear black-edged linen and black studs and cuff-buttons.

For parents or children deep mourning is worn for a year. After that, though mourning is worn another year, the material is changed, and crape is dispensed with.

A sudden transition at the end of the period of mourning from black to glaring colors, should not be made. Any change of this nature should be gradual.

Crape and soft woolen goods for brothers and sisters are worn for six months after that gray, black and white can be adopted.

Of course there are no set limits to the period of wearing mourning, for these matters vary with the individual tastes and feelings of the wearer. Custom has laid down certain rules, which, however, can be widely departed from at will.

For uncles, aunts, cousins and grandparents, black suits without crape are worn.

Children wear mourning for a parent one year. It seems an unnatural custom to put very small children into deep black, even for so near a friend as a parent. The little ones do not comprehend the loss that has come to them why teach them the meaning of their sad garb?

Gentlemen in mourning wear weeds, whose depth is proportioned to the closeness of their relationship to the dead. Their mourning is adhered to only as long as the ladies of their household wear it.

ATTENDING PLACES OF AMUSEMENT:

A person in deep mourning does not go into society, or receive or pay visits. Neither are they found at the theater or other public places of amusement, unless it is a musical or concert, for six months. Formerly, a year's seclusion was demanded of a mourner as also was the fashion of wearing purple, or "half-mourning" on leaving off deep black. There are some natures to whom this isolation long continued, would prove fatal. Such may be forgiven, if they indulge in innocent recreations a little earlier than custom believes compatible with genuine sorrow.

It is not in good taste to attend a funeral in gay colors. You are not expected to assume mourning, but nearly every one has a plain, dark suit that is less noticeable.

There are many who do not believe in wearing mourning at all. Such have a right to refuse it — it concerns no one but themselves. On the other hand, much can be said in favor of the custom. A mourning dress is a protection against thoughtless or cruel inquiries. It is also in consonance with the feelings of the one bereaved, to whom brightness and merriment seem almost a mockery of the woe into which they have b een plunged. With such, garments of mourning are "an outward sign of an inward sorrow," and they cling to them as the last token of respect and affection which they can pay the dead.

CARDS AND WRITING-PAPER:

Gentlemen or ladies in mourning use black-bordered cards and stationery for their social correspondence, until the period of mourning expires. The width of this border is a matter of taste. But if they write any letters upon business, they use plain white stationery.

Sometimes the bereaved ones send cards announcing their loss to friends. It is far less harrowing than to write, especially when one's circle of acquaintance is large. They should say very little:

In Memoriam:
HELEN LANGDON
Died in Chicago, March 25, 1891,
Aged 23 years.

The words "In affectionate remembrance" may be substituted for "In Memoriam."

The first calls of condolence should be made by friends within ten days of the death, but mere acquaintances should not call until the family have appeared at their place of worship. When those who are in mourning feel able to receive visits, they announce the fact by sending out black-edged cards enclosed in envelopes to those who have called upon them. This custom is not general, although a very excellent one.

It is best not to allude to the sorrow unless it is seen that it is expected of them to do so. It is a relief with some people to talk of the departed, while it proves a torture to others, and only reopens the wound.

It is better for the sorrowing ones to mingle with their fellow creatures as soon as they can endure company. Their own feelings are their best guides. To some dispositions seclusion is a sweet and gentle ministry — they are never alone. But to others the monotony and loneliness strike a chill, and they must have some change to keep them from a settled melancholy.

It is not usual to give or attend entertainments within a year of the death of a near relative but if the custom is broken by the young, it should not excite unkind remarks. Older people should not expect younger ones to observe such strict rules as they lay down for themselves. The "young suffer intensely, but it is a wise provision of nature that it is not as lasting as the grief o f maturer years. They should pay a suitable respect for the relatives they ha ve lost but do not ask them to seclude themselves until their lives are lastingly shadowed. We owe love and remembrance to the dead but we also owe a duty to the living. And if we would hallow the memory of those we have lost, we should be more tender toward those who are left us to love and cherish.

There's a beautiful face in the silent air
Which follows me ever and near,
With smiling eyes and amber hair,
With voiceless lips, yet with breath of prayer,
That I feel, but cannot hear.

The snow-white hand and head of gold
Lie low in a marble sleep—
I stretch my arms for the clasp of old,
But the empty air is strangely cold,
And so my vigil alone I keep!

There's a sinless brow with a radiant crown,
And a cross laid down in the dust
There's a smile where never a shadow comes now,
And tears no more from those dear eyes flow—
So sweet in their innocent trust.

Ah, well! the summer is coming again,
Singing her same old song
But oh, it sounds like a sob of pain
As it floats in the sunshine and the rain
O'er the hearts of the world's great throng.

There's a beautiful land beyond the skies,
And I long to reach its shore
For I know I shall find my darling there—
The beautiful eyes and amber hair
Of the loved one gone before.

"What a pleasant thought, that when we come to die people will show us respect, that they will gather round the casket and tenderly lay our remains away in the earth for the angels to watch over till the morning of the resurrection. Tears will fall upon our grave, and appreciative words will be uttered. But would it not be well if honors were not entirely post­humous? if a part of the love and affection that is so freely given to the dead, had encircled them when living?"

I sometimes think that it would be best
If the hands that labor were folded o'er
The silent breast in the last sweet rest,
When I think of the friends who have gone before
Who have crossed o'er the river's rolling tide
And reached the home on the other side.

It seems so far to the wished for day,
And weary, and lonely, and lost I roam
I feel like a child who has lost his way,
And is always longing for home, sweet home!
But I say to my yearning heart: "Be still,
We'll go home when it is God's will.

The night is long, but the day will break
When the light of Eternity, streaming down
On the cross we bear for the Master's sake,
Will guide our steps to the promised crown.
A little while, and the gate is passed—
Home, and heaven, and rest at last!

—F. L. Stanton
from. Polite Society at Home and Abroad, 1891. .


شاهد الفيديو: #تشييع#الشيخ #فتحي# الصافي ـ الشيخ محمد خير الطرشان ـ جامع العثمان (ديسمبر 2021).