بودكاست التاريخ

صوفيا بانينا

صوفيا بانينا

ولدت صوفيا بانينا عام 1871. جاءت من خلفية مميزة للغاية. كان جدها لأمها يمتلك شركة صناعية توظف أكثر من 100000 عامل ، في حين أن جدها لأبها ، الكونت فيكتور نيكيتيش بانينا ، كان مالكًا كبيرًا للأراضي وكان وزيرًا للعدل لأكثر من خمسة وعشرين عامًا.

في عام 1882 تزوجت والدتها أناستاسيا بانينا من إيفان إليش بترونكيفيتش. قامت جدتها ، نالاليا بانينا ، بأخذ صوفيا إلى حضانتها وسجلتها في معهد كاثرين ، سان بطرسبرج. تزوجت من ألكسندر بولوفستوف في عام 1890 ، لكنها طلقته فيما بعد وعادت إلى اسمها قبل الزواج.

تركز صوفيا بانينا الآن على عملها الخيري. أسست بانينا Ligovsky Narodnyi Dom ، وهو مركز مجتمعي يخدم سكان الطبقة العاملة في منطقة فقيرة على المشارف الجنوبية لسانت بطرسبرغ. الصحفية الأمريكية ، لويز براينت ، تذكرت في وقت لاحق: "كان لها مهمة تقدمية لتطوير التعليم الشعبي والارتقاء الثقافي وقدمت واحدة من الأماكن القليلة التي يمكن للاشتراكيين الالتقاء بها بشكل قانوني. حيث كانت الحفلات الموسيقية الجيدة رخيصة بما يكفي لحضور الجماهير. لم تكن تخشى القيام بمهام جديدة وصعبة. كانت هي التي قدمت المحاضرات الشعبية ومدارس الكبار ".

في 26 فبراير أمر نيكولاس الثاني مجلس الدوما بالإغلاق. رفض الأعضاء واستمروا في الاجتماع ومناقشة ما ينبغي عليهم فعله. أرسل مايكل رودزيانكو ، رئيس مجلس الدوما ، برقية إلى القيصر يقترح فيها تعيين حكومة جديدة بقيادة شخص يحظى بثقة الشعب. عندما لم يرد القيصر ، عين مجلس الدوما حكومة مؤقتة برئاسة الأمير جورج لفوف. ضم أعضاء مجلس الوزراء بافيل ميليوكوف ، وزير الخارجية ، ألكسندر جوتشكوف ، وزير الحرب ، ألكسندر كيرينسكي ، وزير العدل ، ميخائيل تيريشينكو ، وزير المالية ، ألكسندر كونوفالوف ، وزير التجارة والصناعة ، وبيتر ستروف ، وزارة الخارجية.

كتبت صوفيا بانينا في مذكراتها: "لم أنتمي أبدًا إلى أي حزب سياسي وتركزت اهتماماتي على مسائل التعليم والثقافة العامة ، والتي كنت مقتنعة تمامًا بأنها يمكن أن توفر أساسًا ثابتًا لنظام سياسي حر". إلا أن وصول الحكومة المؤقتة شجعها على الانضمام للحزب الدستوري الديمقراطي. في مايو أصبحت عضوا في اللجنة المركزية للحزب وفي أغسطس تم انتخابها عضوا في مجلس الدوما. أصبحت بانينا أول امرأة في وزارة روسية عندما أصبحت مساعدة لوزير الرعاية الاجتماعية الذي تم إنشاؤه حديثًا. ثم في يوليو تم تعيينها مساعدة لوزير التربية والتعليم سيرجي أولدنبورغ.

لويز براينت ، مؤلفة ستة أشهر في روسيا (1918) قابلتها في عام 1917 وقارنتها بجين أدامز: "في المظهر تذكر بانينا إحدى جين أدامز. إنها في منتصف العمر وترتدي ملابس شديدة المظهر الإنجليزية. لكن بطريقة ما ملابسها لا تتفق على الإطلاق مع شخصيتها. إنها شاذة ومسلية وتحب سرد الحكايات المضحكة عن الثورة ". وصفها لينين بأنها "واحدة من أذكى المدافعين عن النظام الرأسمالي".

في 25 أكتوبر 1917 ، أرسلها مجلس الدوما كواحدة من ثلاثة مندوبين لزيارة الشفق القطبي في محاولة فاشلة لإقناعهم بإيقاف نيرانهم. بعد الثورة الروسية ، تم استخدام منزلها لعقد اجتماعات مع مجموعات مهمة مناهضة للبلشفية. اعتقلت في منزلها في 28 نوفمبر مع أندريه إيفانوفيتش شينجاريف والأمير بافيل دولغوروكوف.

قدمت صوفيا بانينا للمحاكمة أمام المحكمة الثورية في سوفيات بتروغراد في 10 ديسمبر 1917. واتهمت باختلاس 93000 روبل من وزارة التعليم. اعترفت بأن لديها المال لكنها رفضت تسليمه إلى السلطات الجديدة لأنها رفضت قبول سلطة الحكومة البلشفية. خلال المحاكمة قدم الشهود أدلة على عملها الخيري. قال أحد الرجال الذين التحقوا بمدرستها: "لقد أعطتني إمكانية التفكير. لم أستطع القراءة وعلمتني القراءة. ثم كانت قوية وكنا ضعفاء. الآن هي ضعيفة ونحن (الجماهير) أقوياء. يجب أن نمنحها حريتها. يجب ألا يسمع العالم أننا جاحدون ونحبس الضعفاء ".

علق شاهد آخر ، وهو عامل مصنع شاب ، على هذه الأدلة: "دعونا لا نكون عاطفيين. بانينا ليست كونتيسة هنا ، إنها مواطنة عادية ، وقد أخذت أموال الناس. لا نريد أن نؤذيها - حتى أي ظلم لها. كل ما نطلبه هو أن تعيد المال. العجوز ممتن لأنها علمته القراءة. نحن نعيش في عصر جديد الآن. نحن لا نعتمد على الصدقة من أجل النور. نعتقد أن كل رجل لديه الحق في التعليم. بالمال مثل بانينا الذي نحرمه من الناس ، سنؤسس مدارس ، حيث سيتعلم كل فرد. بصفتنا ثوريين لا نؤمن بالصدقة ، لا نشعر بالامتنان لفتات الصدفة التي تسقط من على طاولات ثري."

توصلت المحكمة الثورية في سوفيات بتروغراد إلى قرار يقضي بأن "تبقى الكونتيسة بانينا في قلعة بطرس وبولس حتى تعيد أموال الشعب. وفي الوقت الحالي ، تمتثل لهذا المطلب ، ستُمنح حريتها الكاملة وسيتم تسليمها. الى ازدراء الشعب ". قررت صوفيا بانينا الآن تسليم الأموال.

بعد مغادرة السجن أجرت مقابلة مع لويز براينت. وأوضحت أنها تعتبر أن عدوها الرئيسي كانت وزيرة الرفاهية البلشفية الكسندرا كولونتاي. اشتكت من إصلاحاتها: "أنا نفسي ديمقراطية بشكل محموم! لكن كونك ديمقراطيًا وعمليًا هما شيئان مختلفان. جميع الإصلاحات التي ستجريها مدام كولونتاي الآن ستكون على حساب مؤسسي روسيا. سيدفع الناس ثمن هذه التجارب مع حياتهم ... "هذه السيدة كولونتاي السخيفة تدعو الخدم للحضور والجلوس على كراسي بذراعين في اجتماعاتها. لا يمكن أن تكون مثل هذه الأشياء! ما الذي يمكنهم معرفته عن الإصلاحات الاجتماعية أو التدريب الفني؟ إنه رفع القدمين والرأس لأسفل ، ميكانيكيًا تمامًا ".

بعد الثورة الروسية ، دعمت بانينا جهود الجنرال أنطون دينيكين والجيش الأبيض. بعد هزيمتهم هاجرت إلى سويسرا. في عام 1925 انتقلت إلى براغ ، تشيكوسلوفاكيا. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية غادرت أوروبا إلى الولايات المتحدة.

توفيت صوفيا بانينا في مدينة نيويورك عام 1956.

بصفتها ليبرالية ، فعلت الكثير لمكافحتها روسيا في زمن القيصر. منزلها الشعبي في نورودني دوم - كان نورودني دوم الوحيد في روسيا حيث كانت الحفلات الموسيقية الجيدة رخيصة بما يكفي لحضور الجماهير. كانت هي التي قدمت المحاضرات الشعبية ومدارس الكبار. لو كان جميع أعضاء حزبها (الكاديت) على مستوى مستواها ، لما سقطوا في سمعتهم الحالية. وصفها لينين في أحد كتيباته بأنها "واحدة من أذكى المدافعين عن النظام الرأسمالي".

في المظهر ، تذكر بانينا أحد جين أدامز. إنها شاذة ومسلية وتحب سرد الحكايات المضحكة عن الثورة.

تعتبر الكونتيسة بانينا ألكسندرا كولونتاي ألد خصومها السياسيين. في يوليو ، كانت كولونتاي في قلعة بيتر وبول ، وكانت الكونتيسة بانينا وزيرة الرفاهية ؛ بحلول تشرين الأول (أكتوبر) ، انعكست الأمور.

قالت بانينا ضاحكة: "لقد اتبعت مسارها بسرور كبير".

سألت بانينا عما إذا كانت تؤمن بالحكم الذاتي للمؤسسات الخيرية كما قدمتها كولونتاي. اندفعت الكونتيسة بانينا من الغضب ونظرت إلي بتساؤل.

قالت: "هل تقصد ، الحكم الذاتي للأطفال دون سن السادسة أو الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن مائة؟"

ثم بدأت في الغضب ضد كولونتاي.

"أنا نفسي ديمقراطي بشكل محموم!" فتساءلت. "لكن كونك ديمقراطيًا وكونك عمليًا شيئان مختلفان. الناس سيدفعون مقابل هذه التجارب حياتهم."

أردت أن أذكرها بأن هذا كان صحيحًا أيضًا في وقتها وفي أي عمر ، لكنها كانت غير منطقية في كل موضوع يتعلق بـ Kollontay. حتى أنها قالت ذات مرة ، "أنا ألومها على مذبحة الضباط ، وليس البحارة والجنود المساكين" ، وهو بالتأكيد تصريح ظالم يبعث على السخرية ، لأن كولونتاي ستكون آخر شخص يفكر في مثل هذا الشيء.

قالت: "هذه السيدة كولونتاي السخيفة تدعو الخدم للحضور والجلوس على كراسي بذراعين في اجتماعاتها. مثل هذه الأشياء لا يمكن أن تكون! ما الذي يمكنهم معرفته عن الإصلاحات الاجتماعية أو التدريب الفني؟ لأسفل ، ميكانيكيًا تمامًا ".

قلت للكونتيسة بانينا: "لا أستطيع أن أفهم كيف يمكنك أن تحب روسيا كثيرًا وما زلت تشارك في هذا التخريب الرهيب. بالنسبة لي ، فإن المخربين مساوون للألمان الغزاة كأعداء للشعب الروسي".

تهرب بانينا. "على أي حال ،" لم تكن ناجحة. لم يكن هناك شيء عفوي في ذلك. حقيقة أننا كنا ندمر البلاد ، وعرفنا ذلك ، جعلتنا فاترة. كان علينا جميعًا التوقف في مكان ما ، لذلك لم يكن هناك دقة في ذلك. أنا ، على سبيل المثال ، اعترضت على التخريب في المدارس. كما تعلمون ، إضراب المعلمين استمر ثلاثة أيام فقط ".

"كان التعليم دائمًا عملي. كان إغلاق المدارس يعاقب الناس على عنادهم من خلال إدارة الظلام. شعرت أنهم بحاجة إلى الضوء أكثر من أي شيء آخر. وجدت نفسي أتجول وأنا أجادل في أن المدارس لم تكن نقطة في السؤال. لذلك أنه عندما تنزل إليه مباشرة فأنا لست مخربًا كثيرًا ".

"في أي نقاط لا تتفق مع البلشفية؟" انا سألت.

صرخت: "أنا أختلف معهم في كل نقطة ، وأعتقد أن قادتهم مقرفون".

"لكنك تعتقد أنهم صادقون؟"

اعترفت على مضض: "أعرف العديد من الأشخاص الذين يتسمون بالصدق".

"وقد عاملوك معاملة حسنة أثناء وجودك في السجن؟"

"نعم ، لقد عاملوني بشكل استثنائي ، لكن قرار المحكمة الثورية لم يكن قرارًا من المتعلمين ؛ كان سخيفًا من الناحية القضائية".

"ماذا سيفعل حزبكم للإطاحة بالنظام الحالي؟"

"ماذا نستطيع ان نفعل؟" قالت الكونتيسة بانينا بلا حول ولا قوة. "في الوقت الحاضر لدى البلاشفة الجيش ومعظم العمال والفلاحين. يجب أن نصمت وننتظر".

"لا ينبغي أن أعتقد أنك تريد أن تفعل أي شيء إذا كانت الحكومة السوفيتية هي بالفعل تعبير غالبية الشعب الروسي."

كنا نجلس على أريكة في مكتبة الكونتيسة بانينا. مدت يدها باندفاع وأمست ذراعي. قالت: "اسمع ، أنت بلشفي بطبيعتك. كل الأمريكيين لا أستطيع أن أفهم لماذا".


"أول امرأة في روسيا": الكونتيسة صوفيا بانينا والمشاركة السياسية للمرأة في ثورات عام 1917

شراء الوصول الفوري (تنزيل PDF والوصول غير المحدود عبر الإنترنت):

تقدم المهنة السياسية الفريدة للكونتيسة صوفيا بانينا الخيرية عام 1917 نظرة ثاقبة لمشكلة المشاركة السياسية للمرأة في الثورة. يمكن العثور على بانينا في جميع مراكز القوة الرئيسية في بتروغراد تقريبًا: لجنة كاديت المركزية ، ودوما بتروغراد ، والحكومة المؤقتة ، حيث كانت السيدة الوحيدة التي كانت تساعد الوزير. ومع ذلك ، فإن مشاركتها السياسية قبل أكتوبر اقتصرت بشكل أساسي على المجال الأنثوي للتعليم والخدمة الاجتماعية. بعد استيلاء البلشفية على السلطة ، حولت العلاقات والمكانة التي حققتها من خلال الحكومة والخدمة الحزبية إلى دور قيادي في حركة المعارضة المناهضة للبلشفية.


شارك الرابط مع زميل أو أمين مكتبة

مراجع

أديل ليندنمير ، "المحاكمة السياسية السوفيتية الأولى: الكونتيسة صوفيا ف. بانينا أمام محكمة بتروغراد الثورية ،" المراجعة الروسية 60 (أكتوبر 2001): 505-25.

سارة بادكوك ، "النساء ، الاحتجاج ، الثورة: زوجات الجنود في روسيا خلال عام 1917 ،" المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي 49 ( 2004 ): 55 .

بروتاسوف ، "Zhenshchina،" 52–53 .

باربرا إيفانز كليمنتس ، "الطبقة العاملة والنساء الفلاحات في الثورة الروسية ، 1917-1923 ،" علامات 8 (شتاء 1982): 215–35. تشمل الدراسات البارزة للنشاط السياسي من قبل الطبقة العاملة والفلاحات خلال الحرب وعام 1917 باربرا ألبيرن إنجل ، "ليس بالخبز وحده": أعمال شغب الكفاف في روسيا في الحرب العالمية الأولى ، " مجلة التاريخ الحديث 69 (ديسمبر 1997): 696-721 بادكوك ، "النساء ، الاحتجاج ، الثورة" ، 47-70 إليزابيث أ. وود ، البابا والرفيق: الجنس والسياسة في روسيا الثورية (بلومنجتون ، 1997) روثشايلد ، "الذهاب إلى صندوق الاقتراع هو واجب أخلاقي لكل امرأة": الحرب العظمى وحقوق المرأة في روسيا ، " الجبهة الداخلية الروسية في الحرب والثورة ، 1914-1922 ، الكتاب 4: النضال من أجل الدولة ، كريستوفر ريد ، أديل ليندنمير ، وبيتر والدرون ، محرران. (بلومنجتون: سلافيكا) ، قادم.

Adele Lindenmeyr ، "بناء مجتمع مدني طوب واحد في كل مرة: منازل الناس وتنوير العمال في أواخر الإمبراطورية الروسية ،" مجلة التاريخ الحديث 84 (مارس 2012): 1–39.

S. Panina ، "Na Peterburgskoi okraine ،" نوفي زورنال 49 ( 1957 ): 191–92 .

بانينا ، "Na Peterburgskoi okraine،" 192 .

، "Na Peterburgskoi okraine" ، 192. ) | خاطئة

دي آي ديمكين ، "Petrogradskaia gor [odskaia] duma v pervye dni smuty ،" روسكايا ليتوبس 6 ( 1924 ): 146–47 .

يوكينا ، أنثوية روسكي ، 426 Mil’chik، Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma، 192–93 بيتيربورغسكايا غورودسكايا دوما ، 320 - 21 ، 324. كان من بين النساء العشر المنتخبات في أواخر أغسطس أربع كاديت ، وأربع بلاشفة ، واثنتان.

، Russkii feminizm، 426 Mil’chik، “Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma، 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma، 320–21، 324. تضمنت النساء العشر المنتخبات في أواخر أغسطس أربع كاديت وأربعة بلاشفة واثنتان ريال سعودي. ) | خاطئة

بانينا ، "Na Peterburgskoi okraine،" 192 .

، "Na Peterburgskoi okraine" ، 192. ) | خاطئة

روزنبرغ ، الليبراليون , 13 .

أوبولنسكي ، مويا زيزن , 505 .

S. Gogel "،" Ministerstvo gosudarstvennogo prizreniia ، " Prizrenie i blagotvoritelnost ’v Rossii ، ١٩١٧ ، العدد ٦-٧ (أغسطس-سبتمبر): ٤٨١-٨٢. التأكيد واللغة الإنجليزية في الأصل.

روزنبرغ ، الليبراليون , 174–75 .

أورلوفسكي ، "الحكومة المؤقتة وعملها الثقافي ،" في الثقافة البلشفية: التجربة والنظام في الثورة الروسية ، أبوت جليسون ، بيتر كينز ، وريتشارد ستيتس ، محرران. (بلومنجتون ، 1985) ، 46. لا يبدو أن بانينا حضرت أي اجتماعات وزارية من تعيينها كمساعدة لوزير التعليم في منتصف أغسطس وحتى الاجتماعات النهائية في أواخر أكتوبر 1917 Zhurnaly zasedanii Vremennogo pravitel’stva ، الإصدار 3 و 4 ، سنتيابر - أوكتيبر '1917 غودا ، B. F. Dodonov، ed.، E. D. Grin’ko، comp. (موسكو ، 2004).

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 193-94 أوبولنسكي ، مويا زيزن , 536–37 بيتيربورغسكايا جورودسكايا دوما , 332.

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 193–94 Obolenskii، Moia zhizn '، 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma، 332.) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 195–96 .

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 195–96. ) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 199–201 بيتيربورغسكايا غورودسكايا دوما , 334–39.

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma، 334–39. ) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 202 .

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 202. ) | خاطئة

Obolenskii ، مويا زيزن , 554, 556 .

مويا جيزن 554، 556. ) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy رقم 123 zasedanie 20 noiab. 1917 ز. أجريت انتخابات مجلس الدوما البلدي الجديد في 27-28 نوفمبر ، وأسفرت نتائجها عن هيئة يهيمن عليها البلاشفة. استمر دوما المدينة القديمة في الالتقاء من حين لآخر في مواقع مختلفة تحت الأرض على الأقل حتى منتصف يناير ألكسندر رابينوفيتش ، البلاشفة في السلطة: السنة الأولى للحكم السوفيتي في بتروغراد (بلومنجتون ، 2007) ، 56-57 ، 70.

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy، No. 123، zasedanie 20 noiab. 1917 ز. أجريت انتخابات مجلس الدوما البلدي الجديد في 27-28 نوفمبر ، وأسفرت نتائجها عن هيئة يهيمن عليها البلاشفة. استمر مجلس دوما المدينة القديمة في الالتقاء من حين لآخر في مواقع مختلفة تحت الأرض على الأقل حتى منتصف يناير ألكسندر رابينوفيتش ، البلاشفة في السلطة: السنة الأولى للحكم السوفيتي في بتروغراد (بلومنغتون ، 2007) ، 56-57 ، 70) | خاطئة

نابوكوف ، "Vremennoe pravitel’stvo: Vospominaniia،" Arkhiv russkoi revoliutsii ، v. 1 (Berlin، 1922): 87–88، 91 Mil’chik، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 203–04 S. An-skii، "Posle perevorota 25-go Oktiabria 1917 g.،" Arkhiv russkoi revoliutsii ، المجلد. 8 (برلين ، 1923): 43-55.

أوبولنسكي ، مويا زيزن ، 558. حول العلاقات بين أعضاء اللجنة انظر أيضًا نابوكوف ، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 88-89.

مويا زيزن 558. حول العلاقات بين أعضاء اللجنة انظر أيضًا نابوكوف ، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 88-89. ) | خاطئة

روزنبرغ ، الليبراليون ، 264-65 إن جي دوموفا ، Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr '1917 - 1920 gg.) (موسكو ، 1982) ، 40.

، Liberals، 264–65 N. G. Dumova، Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr '1917 - 1920 gg.) (موسكو ، 1982) ، 40.) | خاطئة

روزنبرغ ، الليبراليون , 275–77 .

نابوكوف ، "Vremennoe pravitel’stvo،" 94-95 [Panina]، "Moi pisaniia،" 10 .

، "Vremennoe pravitel’stvo،" 94-95 [Panina] ، "Moi pisaniia ،" 10. ) | خاطئة

أ. ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" ارخيف روسكوي ريفوليوتسي ، v.7 (برلين ، 1922): 46 Vernadskii ، دنيفنيكي ، 29–36، 40، 43، 47 نابوكوف، "Vremennoe pravitel’stvo،" 87.

نابوكوف ، "Vremennoe pravitel’stvo،" 89 .

، "Vremennoe pravitel’stvo،" 89. ) | خاطئة

أوبولنسكي ، مويا زيزن , 563, 565 .

، Moia zhizn '، 563، 565. ) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" 34-36 ، 40-41. يوضح دميانوف أن مساعدي الوزراء اجتمعوا بانتظام في الأشهر الأخيرة من الحكومة المؤقتة في "مجلس الوزراء الصغير" ، الذي كان قد ترأسه وكان هذا هو الهيئة التي دعاها معًا بعد الاستيلاء في أكتوبر. مصدر آخر هو إم فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" كراسني أرخيف (6) 1924: 197-98. على الرغم من أنها معادية لأنشطة الهيئة السرية المناهضة للسوفييت ، إلا أن رواية فلير تستند إلى محاضر اجتماعاتها ووثائق أرشيفية أخرى. عقد المجلس الصغير أيضًا اجتماعًا مشتركًا واحدًا على الأقل مع لجنة إنقاذ الوطن والثورة ، نظرًا لأن بانينا وعدد قليل من أعضاء المجلس الآخرين ينتمون إلى الهيئتين ديميانوف ، "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel" ستيف "46.

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 34–36، 40–41. يوضح دميانوف أن مساعدي الوزراء اجتمعوا بانتظام في الأشهر الأخيرة من الحكومة المؤقتة في "مجلس الوزراء الصغير" ، الذي كان قد ترأسه وكان هذا هو الهيئة التي دعاها معًا بعد الاستيلاء في أكتوبر. مصدر آخر هو إم فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. على الرغم من أنها معادية لأنشطة الهيئة السرية المناهضة للسوفييت ، إلا أن رواية فلير تستند إلى محاضر اجتماعاتها ووثائق أرشيفية أخرى. عقد المجلس الصغير أيضًا اجتماعًا مشتركًا واحدًا على الأقل مع لجنة إنقاذ الوطن والثورة ، نظرًا لأن بانينا وعدد قليل من أعضاء المجلس الآخرين ينتمون إلى الهيئتين ديميانوف ، "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel" ستيف ، "46.) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 34، 36–37 Nabokov، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 90–91 .

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 34، 36–37 Nabokov، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 90–91. ) | خاطئة

فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" 205–07 Dem’ianov، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 47–49 .

، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" 205–07 Dem’ianov، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 47–49. ) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" 49 .

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 49. ) | خاطئة

فيرنادسكي ، دنيفنيكي ، 43 إدخال يوميات ليوم 14 نوفمبر.

، دنيفنيكي ، 43 إدخال يوميات ليوم 14 نوفمبر.) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" 39 روزنبرغ ، الليبراليون ، 265 بانينا ، "هذه هي الحياة" 4.

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 39 Rosenberg، Liberals، 265 Panina، "Such Is Life،" 4.) | خاطئة

فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria ،" 207–08. يتهم فلير الوزراء بسحب الأموال من خزينة الدولة لتمويل المقاومة ضد البلاشفة بحجة تخصيص مخصصات مبالغ فيها للحكومات المحلية لشراء الحطب المرجع نفسه ، 203 - 05.

، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" 207–08. يتهم فلير الوزراء بسحب الأموال من خزينة الدولة لتمويل المقاومة ضد البلاشفة بحجة تخصيص مخصصات مبالغ فيها للحكومات المحلية لشراء الحطب المرجع نفسه ، 203 - 05. ) | خاطئة


شارك الرابط مع زميل أو أمين مكتبة

مراجع

أديل ليندنمير ، "المحاكمة السياسية السوفيتية الأولى: الكونتيسة صوفيا ف. بانينا أمام محكمة بتروغراد الثورية ،" المراجعة الروسية 60 (أكتوبر 2001): 505-25.

سارة بادكوك ، "النساء ، الاحتجاج ، الثورة: زوجات الجنود في روسيا خلال عام 1917 ،" المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي 49 ( 2004 ): 55 .

بروتاسوف ، "Zhenshchina،" 52–53 .

باربرا إيفانز كليمنتس ، "الطبقة العاملة والنساء الفلاحات في الثورة الروسية ، 1917-1923 ،" علامات 8 (شتاء 1982): 215–35. تشمل الدراسات البارزة للنشاط السياسي من قبل الطبقة العاملة والفلاحات خلال الحرب وعام 1917 باربرا ألبيرن إنجل ، "ليس بالخبز وحده": أعمال شغب الكفاف في روسيا في الحرب العالمية الأولى ، " مجلة التاريخ الحديث 69 (ديسمبر 1997): 696-721 بادكوك ، "النساء ، الاحتجاج ، الثورة" ، 47-70 إليزابيث أ. وود ، البابا والرفيق: الجنس والسياسة في روسيا الثورية (بلومنجتون ، 1997) روثشايلد ، "الذهاب إلى صندوق الاقتراع هو واجب أخلاقي لكل امرأة": الحرب العظمى وحقوق المرأة في روسيا ، " الجبهة الداخلية الروسية في الحرب والثورة ، 1914-1922 ، الكتاب 4: النضال من أجل الدولة ، كريستوفر ريد ، أديل ليندنمير ، وبيتر والدرون ، محرران. (بلومنجتون: سلافيكا) ، قادم.

Adele Lindenmeyr ، "بناء مجتمع مدني طوب واحد في كل مرة: منازل الناس وتنوير العمال في أواخر الإمبراطورية الروسية ،" مجلة التاريخ الحديث 84 (مارس 2012): 1–39.

S. Panina ، "Na Peterburgskoi okraine ،" نوفي زورنال 49 ( 1957 ): 191–92 .

بانينا ، "Na Peterburgskoi okraine،" 192 .

، "Na Peterburgskoi okraine" ، 192. ) | خاطئة

دي آي ديمكين ، "Petrogradskaia gor [odskaia] duma v pervye dni smuty ،" روسكايا ليتوبس 6 ( 1924 ): 146–47 .

يوكينا ، أنثوية روسكي ، 426 Mil’chik، Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma، 192–93 بيتيربورغسكايا غورودسكايا دوما ، 320 - 21 ، 324. كان من بين النساء العشر المنتخبات في أواخر أغسطس أربع كاديت ، وأربع بلاشفة ، واثنتان.

، Russkii feminizm، 426 Mil’chik، “Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma، 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma، 320–21، 324. تضمنت النساء العشر المنتخبات في أواخر أغسطس أربع كاديت وأربعة بلاشفة واثنتان ريال سعودي. ) | خاطئة

بانينا ، "Na Peterburgskoi okraine،" 192 .

، "Na Peterburgskoi okraine" ، 192. ) | خاطئة

روزنبرغ ، الليبراليون , 13 .

أوبولنسكي ، مويا زيزن , 505 .

S. Gogel "،" Ministerstvo gosudarstvennogo prizreniia ، " Prizrenie i blagotvoritelnost ’v Rossii ، ١٩١٧ ، العدد ٦-٧ (أغسطس-سبتمبر): ٤٨١-٨٢. التأكيد واللغة الإنجليزية في الأصل.

روزنبرغ ، الليبراليون , 174–75 .

أورلوفسكي ، "الحكومة المؤقتة وعملها الثقافي ،" في الثقافة البلشفية: التجربة والنظام في الثورة الروسية ، أبوت جليسون ، بيتر كينز ، وريتشارد ستيتس ، محرران. (بلومنجتون ، 1985) ، 46. لا يبدو أن بانينا حضرت أي اجتماعات وزارية من تعيينها كمساعدة لوزير التعليم في منتصف أغسطس وحتى الاجتماعات النهائية في أواخر أكتوبر 1917 Zhurnaly zasedanii Vremennogo pravitel’stva ، الإصدار 3 و 4 ، سنتيابر - أوكتيبر '1917 غودا ، B. F. Dodonov، ed.، E. D. Grin’ko، comp. (موسكو ، 2004).

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 193-94 أوبولنسكي ، مويا زيزن , 536–37 بيتيربورغسكايا جورودسكايا دوما , 332.

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 193–94 Obolenskii، Moia zhizn '، 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma، 332.) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 195–96 .

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 195–96. ) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 199–201 بيتيربورغسكايا غورودسكايا دوما , 334–39.

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma، 334–39. ) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 202 .

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 202. ) | خاطئة

أوبولنسكي ، مويا زيزن , 554, 556 .

مويا جيزن 554، 556. ) | خاطئة

ميلتشيك ، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma" 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy رقم 123 zasedanie 20 noiab. 1917 ز. أجريت انتخابات مجلس الدوما البلدي الجديد في 27-28 نوفمبر ، وأسفرت نتائجها عن هيئة يهيمن عليها البلاشفة. استمر دوما المدينة القديمة في الالتقاء من حين لآخر في مواقع مختلفة تحت الأرض على الأقل حتى منتصف يناير ألكسندر رابينوفيتش ، البلاشفة في السلطة: السنة الأولى للحكم السوفيتي في بتروغراد (بلومنجتون ، 2007) ، 56-57 ، 70.

، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy، No. 123، zasedanie 20 noiab. 1917 ز. أجريت انتخابات مجلس الدوما البلدي الجديد في 27-28 نوفمبر ، وأسفرت نتائجها عن هيئة يهيمن عليها البلاشفة. استمر مجلس دوما المدينة القديمة في الالتقاء من حين لآخر في مواقع مختلفة تحت الأرض على الأقل حتى منتصف يناير ألكسندر رابينوفيتش ، البلاشفة في السلطة: السنة الأولى للحكم السوفيتي في بتروغراد (بلومنغتون ، 2007) ، 56-57 ، 70) | خاطئة

نابوكوف ، "Vremennoe pravitel’stvo: Vospominaniia،" Arkhiv russkoi revoliutsii ، v. 1 (Berlin، 1922): 87–88، 91 Mil’chik، "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma،" 203–04 S. An-skii، "Posle perevorota 25-go Oktiabria 1917 g.،" Arkhiv russkoi revoliutsii ، المجلد. 8 (برلين ، 1923): 43-55.

أوبولنسكي ، مويا زيزن ، 558. حول العلاقات بين أعضاء اللجنة انظر أيضًا نابوكوف ، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 88-89.

مويا زيزن 558. حول العلاقات بين أعضاء اللجنة انظر أيضًا نابوكوف ، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 88-89. ) | خاطئة

روزنبرغ ، الليبراليون ، 264-65 إن جي دوموفا ، Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr '1917 - 1920 gg.) (موسكو ، 1982) ، 40.

، Liberals، 264–65 N. G. Dumova، Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr '1917 - 1920 gg.) (موسكو ، 1982) ، 40.) | خاطئة

روزنبرغ ، الليبراليون , 275–77 .

نابوكوف ، "Vremennoe pravitel’stvo،" 94-95 [Panina]، "Moi pisaniia،" 10 .

، "Vremennoe pravitel’stvo،" 94-95 [Panina] ، "Moi pisaniia ،" 10. ) | خاطئة

أ. ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" ارخيف روسكوي ريفوليوتسي ، v.7 (برلين ، 1922): 46 Vernadskii ، دنيفنيكي ، 29–36، 40، 43، 47 نابوكوف، "Vremennoe pravitel’stvo،" 87.

نابوكوف ، "Vremennoe pravitel’stvo" 89 .

، "Vremennoe pravitel’stvo،" 89. ) | خاطئة

أوبولنسكي ، مويا زيزن , 563, 565 .

، Moia zhizn '، 563، 565. ) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" 34-36 ، 40-41. يوضح دميانوف أن مساعدي الوزراء قد اجتمعوا بانتظام في الأشهر الأخيرة من الحكومة المؤقتة في "مجلس الوزراء الصغير" ، الذي كان قد ترأسه وكان هذا هو الهيئة التي دعا إليها معًا بعد الاستيلاء في أكتوبر. مصدر آخر هو إم فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" كراسني أرخيف (6) 1924: 197-98. على الرغم من أنها معادية لأنشطة الهيئة السرية المناهضة للسوفييت ، إلا أن رواية فلير تستند إلى محاضر اجتماعاتها ووثائق أرشيفية أخرى. عقد المجلس الصغير أيضًا اجتماعًا مشتركًا واحدًا على الأقل مع لجنة إنقاذ الوطن والثورة ، نظرًا لأن بانينا وعدد قليل من أعضاء المجلس الآخرين ينتمون إلى الهيئتين ديميانوف ، "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel" ستيف "46.

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 34–36، 40–41. يوضح دميانوف أن مساعدي الوزراء قد اجتمعوا بانتظام في الأشهر الأخيرة من الحكومة المؤقتة في "مجلس الوزراء الصغير" ، الذي كان قد ترأسه وكان هذا هو الهيئة التي دعا إليها معًا بعد الاستيلاء في أكتوبر. مصدر آخر هو إم فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. على الرغم من أنها معادية لأنشطة الهيئة السرية المناهضة للسوفييت ، إلا أن رواية فلير تستند إلى محاضر اجتماعاتها ووثائق أرشيفية أخرى. عقد المجلس الصغير أيضًا اجتماعًا مشتركًا واحدًا على الأقل مع لجنة إنقاذ الوطن والثورة ، نظرًا لأن بانينا وعدد قليل من أعضاء المجلس الآخرين ينتمون إلى الهيئتين ديميانوف ، "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel" ستيف ، "46.) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 34، 36–37 Nabokov، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 90–91 .

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 34، 36–37 Nabokov، "Vremennoe Pravitel’stvo،" 90–91. ) | خاطئة

فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" 205–07 Dem’ianov، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 47–49 .

، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" 205–07 Dem’ianov، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 47–49. ) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" 49 .

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 49. ) | خاطئة

فيرنادسكي ، دنيفنيكي ، 43 إدخال يوميات ليوم 14 نوفمبر.

، دنيفنيكي ، 43 إدخال يوميات ليوم 14 نوفمبر.) | خاطئة

ديميانوف ، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve" 39 روزنبرغ ، الليبراليون ، 265 بانينا ، "هذه هي الحياة" 4.

، "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve،" 39 Rosenberg، Liberals، 265 Panina، "Such Is Life،" 4.) | خاطئة

فلير ، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria ،" 207–08. يتهم فلير الوزراء بسحب الأموال من خزينة الدولة لتمويل المقاومة ضد البلاشفة بحجة تخصيص مخصصات مبالغ فيها للحكومات المحلية لشراء الحطب المرجع نفسه ، 203 - 05.

، "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria،" 207–08. يتهم فلير الوزراء بسحب الأموال من خزينة الدولة لتمويل المقاومة ضد البلاشفة بحجة تخصيص مخصصات مبالغ فيها للحكومات المحلية لشراء الحطب المرجع نفسه ، 203 - 05. ) | خاطئة


ثماني نساء من الثورة الروسية

بدأت ثورة فبراير الروسية في 8 مارس ، وفقًا لتقويم نيو ستايل ، ومن المفارقات أنها تزامنت مع يوم المرأة العالمي. تقدم روسيا دايركت ثماني ثوار تركوا بصماتهم في التاريخ.

في الصورة: إينيسا أرماند ، نسوية وشيوعية ، شخصية في حركة الثورة ، موسكو ، 1904. الصورة: ويكيميديا ​​كومنز

اقرأ أيضًا:بعد 100 عام من ثورة فبراير: تذكر نهاية الإمبراطورية"

تزامنت بداية الثورة الروسية قبل مائة عام مع اليوم العالمي للمرأة ، 8 مارس ، بحسب نيو ستايل. لعبت النساء دورًا مهمًا في العديد من الأحداث الثورية. فيما يلي نظرة سريعة على بعض أشهر الشخصيات في الفترة الثورية.

1. ناديجدا كروبسكايا كانت ماركسية وسياسية ملتزمة ، تُعرف في الغالب باسم زوجة الثوري فلاديمير لينين. ولدت في عائلة نبيلة من ضابط عسكري في سانت بطرسبرغ. أثناء دراستها في صالة الألعاب الرياضية النسائية ، انضمت إلى العديد من نوادي المناقشة ، حيث التقت لاحقًا مع لينين. أعجبت بأفكاره وقررت الانضمام إليه في منفاه في سيبيريا عام 1896.

تزوج لينين وكروبسكايا بعد وقت قصير من وصولهما إلى سيبيريا ، وبقيا شريكين مهنيين مدى الحياة بدلاً من زوجة وزوج في مفهومها التقليدي. بعد إطلاق سراحهما ، انتقل الزوجان إلى جنيف ، حيث شارك كروبسكايا في إصدار صحيفة ثورية الايسكرا كمحرر.

في أبريل 1917 ، عادت هي ولينين إلى روسيا.بعد سيطرة البلاشفة على البلاد ، تم تعيينها للعمل تحت قيادة أناتولي لوناشارسكي ، أول مفوض الشعب السوفيتي للتعليم ، والذي كان مسؤولاً عن الحملة ضد أمية الكبار. شغلت منصب نائب وزير التعليم في الاتحاد السوفيتي لأكثر من عشر سنوات.

ألهم كروبسكايا تأسيس كومسومول وحركة بايونير. يمكن العثور على تفاصيل حياتها مع لينين في مذكراتها ، "ذكريات لينين".

2. إينيسا أرماند كانت نسوية وشيوعية ، وشخصية مهمة في حركة الثورة ، وحب حياة لينين. ولدت إينيسا أرماند في عائلة فنية في باريس. لقد نشأت في موسكو من قبل خالتها وجدتها. في سن التاسعة عشرة تزوجت من ابن أحد مصنعي المنسوجات الثريين. تبادل أرماند وزوجها الأفكار الثورية ، وافتتحوا مدرسة لأطفال الفلاحين في موسكو.

بعد إلقاء القبض عليها بسبب نشاطها السياسي عام 1907 ، أمضت عامًا في المنفى في شمال روسيا. تمكنت من الفرار بنجاح من منفاه عام 1908 والفرار إلى باريس حيث التقت بلينين. ساحرة ، موهوبة موسيقيًا ، تتقن العديد من اللغات ومتحمسة حقًا للبلشفية ، سرعان ما أصبحت يده اليمنى.

كان أرماند هو الذي أرسله لينين لتنظيم حملة البلاشفة لانتخاب مؤيديها في مجلس الدوما. بعد ثورة أكتوبر ، عمل أرماند كمدير لـ Zhenotdel ، وهي منظمة ناضلت من أجل المساواة بين النساء في الحزب الشيوعي والنقابات العمالية. كما ترأست المؤتمر الدولي الأول للمرأة الشيوعية. في عام 1920 ، توفي أرماند بسبب الكوليرا عن عمر يناهز السادسة والأربعين.

3. ناتاليا سيدوفا كانت ثورية ، اشتهرت في الغالب بكونها الزوجة الثانية لليون تروتسكي ، وهو ثوري ماركسي وسياسي سوفيتي قام بنقل كل السلطة السياسية إلى السوفييت مع ثورة أكتوبر عام 1917 ، والزعيم المؤسس للجيش الأحمر.

جاءت من عائلة تاجر ثري وتعلمت في روسيا. قابلت تروتسكي في أوائل العشرينيات من عمرها في باريس في معرض فني. كانت من مؤيدي الايسكرا وكان تروتسكي الايسكراممثل في لندن. كلاهما شارك في ثورة 1905.

خلال الحرب العالمية الأولى ، سافرت عائلة تروتسكي حول أوروبا من فيينا إلى باريس وزيورخ. عاد سيدوفا وتروتسكي إلى روسيا في مايو 1917.

بعد ثورة أكتوبر ، شغلت منصبًا في مفوضية التربية والتعليم ومسؤولة عن المتاحف والآثار القديمة. في عام 1929 ، طرد تروتسكي وعائلته من الاتحاد السوفيتي وفروا إلى مكسيكو سيتي.

بعد وفاة زوجها عام 1940 ، انتقلت سيدوفا إلى باريس وظلت على اتصال بالعديد من الثوار المنفيين. كان أشهر أعمالها في السنوات الأخيرة هو سيرة تروتسكي.

4. الكسندرا كولونتاي كانت ثورية روسية ورجل دولة ودبلوماسية وأول امرأة تتولى منصب الوزير في تاريخ البلاد. بفضل نشاطها السياسي ، اكتسبت النساء في روسيا حقوقًا بحكم القانون.

ولدت في أوكرانيا ، لكنها نشأت في سان بطرسبرج. بعد الزواج المبكر والانفصال التالي عن زوجها عملت في عدد من الجمعيات الخيرية التربوية. حصلت على تعليم تاريخي في زيورخ وعاشت في فنلندا لعدة سنوات. في عام 1915 انضمت كولونتاي إلى البلاشفة وعادت إلى روسيا ، حيث تم تعيينها سريعًا كمفوض للرعاية الاجتماعية.

أجرت دراسات مهمة حول حالة حقوق المرأة في روسيا وشرعت في إصلاحات تعزز المساواة بين الرجل والمرأة. خلال عهد ستالين ، كان كولانتاي دبلوماسيًا سوفيتيًا في النرويج والمكسيك والسويد.

5. لاريسا ريزنر وصفه بعض المعاصرين بـ "فالكيري الثورة الروسية". لقد خدمت النموذج الأولي للصورة النموذجية للثورية في الفن.

ولدت في بولندا ، وتنحدر من عائلة أستاذ قانون. بعد حصولها على التعليم العالي في سانت بطرسبرغ ، بدأت ريزنر مسيرتها الأدبية. تم نشرها في مجلة أدبية مناهضة للحرب "رودين" ، وبعد ثورة فبراير ، عملت في جريدة الكاتب الروسي مكسيم غوركي. نوفايا زيزن.

في عام 1917 ، خلال عملها في معهد سمولني كسكرتيرة لوناشارسكي ، شاركت في الحفاظ على الآثار الفنية. بعد انضمامها إلى الحزب البلشفي ، حققت ريزنر حياة مهنية فريدة من نوعها للمرأة - أصبحت سياسية عسكرية. في عام 1919 شغل منصب المفوض في مقر الأركان البحرية في موسكو.

في أكتوبر 1923 سافرت إلى ألمانيا لتكون شاهدًا مباشرًا على الثورة وكتبت مجموعات من المقالات نُشرت لاحقًا باسم "برلين ، أكتوبر 1923" و "هامبورغ في المتاريس". خلال إقامتها في ألمانيا ، أصبحت عشيقة الثائر الدولي كارل راديك. بعد ثلاث سنوات ، توفيت ريزنر في موسكو عام 1926. كانت تبلغ من العمر 30 عامًا فقط.

6. صوفيا بانينا كانت ابنة رجل صناعي ثري وواحدة من أوائل النسويات في روسيا. كانت أول امرأة تعمل في مجلس الوزراء عندما أصبحت نائبة وزير الدولة الخيرية في الحكومة المؤقتة ، ثم - نائبة وزير التعليم العام. اشتهرت بمشاركتها في الحركة الليبرالية ومبادراتها الخيرية.

ولدت بانينا وتعلمت في موسكو. في أوائل العشرينيات من عمرها ، أنشأت مقصفًا مجانيًا لأطفال المدارس الفقراء في منطقة للطبقة العاملة في سانت بطرسبرغ. أنشأت بانينا أيضًا دار Ligovsky People's House لسكان الطبقة العاملة.

فقط بعد الثورة بدأت حياتها المهنية السياسية في دوما سانت بيتربورغ. لم تكن معجبة بالاستبداد ، بل كانت تسمى "الكونتيسة الحمراء". كعضو في الحكومة المؤقتة ، رفضت نقل إرث وزارة التربية الثقافية إلى البلاشفة.

تمت محاكمة بانينا من قبل المحكمة الثورية في بتروغراد السوفيتية ، لكنها تلقت عقوبة رحيمة - مجرد لوم علني. في عام 1918 انضمت إلى الجنرال أنطون دينيكين في جنوب روسيا ، ولكن بعد عدة سنوات اضطرت إلى الفرار إلى أمريكا ، حيث لعبت دورًا بارزًا في تنظيم مؤسسة الكاتب الكلاسيكي الروسي ليو تولستوي.

7. فيرا زاسوليتش كان كاتبًا منشفيكًا روسيًا وثوريًا. ولد زاسوليتش ​​بالقرب من سمولينسك في عائلة من رجل نبيل فقير. بعد الانتهاء من المدرسة الثانوية ، انتقلت إلى سانت بطرسبرغ ، حيث بدأت دروس محو الأمية لعمال المصانع.

في سبعينيات القرن التاسع عشر انضمت إلى باكونين وحركته الأناركية. كان ذلك الوقت الذي خطط فيه زاسوليتش ​​ومجموعة من الفوضويين لاغتيال الكولونيل فيودور تريبوف ، حاكم سانت بطرسبرغ. أصابت زاسوليتش ​​تريبوف بجروح خطيرة وتمكنت من الفرار إلى أوروبا قبل إلقاء القبض عليها. عادت إلى روسيا بعد ثورة 1905 لتنضم إلى الثوري الروسي جورجي بليخانوف وحركته Yedinstvo.

شاركت زاسوليتش ​​في ثورة أكتوبر عام 1917 ، لكنها دعمت الجانب المعارض للينين ، الذي كانت تعرفه منذ الأوقات التي قضتها معه الايسكرا جريدة. توفي زاسوليتش ​​بعد الثورة بفترة وجيزة عام 1919.

8. روزاليا زملياتشكا كانت ثورية روسية من أصل يهودي ، وسياسية وسيدة دولة سوفيتية. أطلق عليها البعض لقب "الشيطان" و "غضب الرعب الأحمر". وكانت أيضًا أول امرأة تحصل على وسام الراية الحمراء.

ولدت في عائلة من تاجر ثري أمضت سنواتها الأولى في كييف ، حيث حصلت على تعليم طبي ممتاز. خلال دراستها انخرطت في الأنشطة الثورية.

كما شاركت في تنظيم الثورة الروسية الأولى وثورة فبراير. في عام 1917 ، قاد Zemlyachka مظاهرة مسلحة للعمال في موسكو.

موصى به: "بعد 80 عامًا ، تم الكشف عن مرتكبي "الإرهاب العظيم" لستالين"

بعد الثورة عملت كسكرتيرة للجنة الإقليمية لشبه جزيرة القرم. إلى جانب بيلا كون ، اشتهر Zemlyachka كأحد منظمي Red Terror في شبه جزيرة القرم ضد جنود سابقين في الجيش الأبيض في 1920-1921. توفيت في عام 1947 ودُفنت في مقبرة جدار الكرملين في الساحة الحمراء.


المرأة & # 8220 الروسية & # 8221؟ التميز الثقافي بين النبلاء في أواخر الإمبراطورية والثورية في روسيا

تطرح دارسي موبي في هذا المقال سؤالين مهمين: أولاً ، إلى أي مدى كانت الاستثنائية الثقافية موجودة بين النبلاء الروس في أواخر الفترات الإمبراطورية والثورية؟ ثانيًا ، هل كانت النبلاء الروسيات جزءًا من نخبة أوروبية عابرة للحدود ، أم أن الخصوصية القومية جزء لا يتجزأ من فهم بناء هويتهن؟ من خلال القيام بذلك ، تقدم دارسي رؤى مهمة حول مدى انخراط النبلاء الروسيات بوعي في التطورات الأيديولوجية الوطنية والدولية المتعلقة بالزواج والتعليم ومهن الكبار وتأثير هذه التفاعلات على شعورهن بالهوية الوطنية. من خلال المقارنة مع الأعمال المكتوبة لنساء الطبقة العليا الإنجليزية ، وخاصة روايات السفر في روسيا ، تحدد دارسي نقاط التشابه والمغادرة التي تسلط الضوء على حالات التقاطع الثقافي عبر الوطني والخصوصية الوطنية. تقدم هذه المقالة تفسيرات جديدة للاستثنائية الثقافية والهوية الوطنية في أوروبا خلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين العالميين بشكل متزايد.

دارسي موبي

سيرة المؤلف

دارسي موبي طالبة ماجستير في قسم التاريخ بجامعة نوتنغهام. شكلت هذه المقالة جزءًا من أطروحتها الجامعية التي اكتملت في صيف عام 2017.

المرأة & # 8220 الروسية & # 8221؟

مقدمة

في عام 1869 ، ناقشت ناتاليا غروت وإيفجينيا تور ، المؤلفان البارزان للولادة اللطيفة ، دور المرأة الروسية عن طريق التبادل النقدي ، الذي نُشر في أوقاتنا و أخبار موسكو، على إيلينا نيكولاييفنا ستاخوفا ، بطلة رواية إيفان تورجينيف عشية (1860). جادل Grot بأن "إيلينا تجسد تمامًا عنصر التدمير" وتساءلت عن التأثير على المجتمع لمثل هذه الشخصية "الواسعة" ومبدعها. أوجزت خصائص النساء الروسيات التي اعتقدت أن تورجنيف قد تجاهلها - التقوى وحسن الجوار والأمومة ونبذ الذات - قبل أن تدين طبيعة إيلينا المتناقضة وتصنِّف نفسها "المرأة الروسية". اعترضت تور بشدة على هذا التوقيع ، معلنة أنه "حتى الآن لم نلتق امرأة روسية". أشادت بشخصية إيلينا واستنكرت بشكل منهجي اعتراضات غروت على الرواية وتفسيرها. هاجم رد غروت الأخير تور وانتقادها: "لم تعتقد أن مثل هذا الرد يمكن أن يأتي من قلم امرأة".

هذا التبادل العام بين امرأتين روسيتين حول الطبيعة الأساسية للمرأة الروسية ودورها هو أحد مصادر الإلهام لهذا البحث. إنه يجسد التوترات في الخطاب الفكري الروسي في القرن التاسع عشر بين التغريب والمحافظة ، وبناء الأنوثة المحترمة ومسائل الهوية الوطنية. لذلك ، في حين أن محرري المجموعة التي تم أخذ هذا التبادل منها بعنوان القطعة "المرأة الروسية" ، مؤكدين ، كما يفعل مؤلفوها ، على عدم وجود مثال واحد ، فإن الهدف من هذه الدراسة هو استكشاف " "المرأة الروسية" من الناحية الوطنية. على وجه التحديد ، سوف يستكشف الاستثناء الثقافي - المفهوم الذي عبر عنه غرو ودحضه تور بأن النساء الروسيات تم تعريفهن من خلال سمات روسية على وجه التحديد - والدرجة التي كان ذلك واضحًا بها بين النبلاء الروسيات في الفترة ما بين 1840 و 1920.

يلهم لوتمان وماريس هذا التركيز على النبلاء. يستخدم لوتمان الأدب باعتباره انعكاسًا للواقع المعاصر ، مقترحًا أن إصلاحات بترين شجعت السلوك الأجنبي إلى حد أنه بحلول القرن التاسع عشر ، "كان النبيل الروسي مثل أجنبي في بلده". حجبت الخصائص الأوروبية المختارة بوعي الطابع الروسي للنبلاء ، مما أدى إلى تقليد مسرحي للسلوك "الصحيح". [2] هذه ليست نتيجة جديدة. علقت امرأة إنجليزية معاصرة:

إن تكيف الأخلاق الأجنبية الذي يفترضه الروس المتحضرون من كلا الجنسين بشكل شبه عالمي ينتج عنه انطباع غريب. يتصرفون في أكثر ظروف الحياة اعتيادية كما لو كانوا يمثلون دورًا في الدراما ... [3]

لكن مقتصرًا على مصدره الأدبي ، أنكر لوتمان ما سجله هذا المراقب ، أي أن النبلاء قد تبنوا أيضًا عادات أجنبية بنشاط. [4] يستخدم Marrese أوراقًا عائلية نبيلة لتحليل الثقافة الثنائية للنبلاء الروس من خلال استخدامهم للغات التي ترفض فكرة Lotman عن التمثيل المسرحي الواعي. وتجادل بأن الثقافات تعايشت وتقر بالفرص المتاحة للنبلاء التي قدمتها العادات الأوروبية وأهمية الثقافة الأوروبية للهوية النبيلة. إن التفاعل بين العادات الروسية والأوروبية بين النبلاء وقيمة المواد الروسية غير الأدبية والاستفادة من منظور أجنبي هو ما تعنيه هذه الدراسة. على وجه التحديد ، هل تتوافق النبلاء الروسيات مع طبقة النبلاء الأوروبية عبر الوطنية ، أم أن الخصوصية الوطنية جزء لا يتجزأ من فهم هويتهم الفردية والجماعية؟

هذا هو المقصود بامتداد جنساني التاريخ ، وليس أ جنس تذكير أو تأنيث التاريخ وبالتالي لن يقارن تجارب الذكور والإناث. بدلاً من ذلك ، يسعى إلى تجميع المنح الدراسية الناشئة عن النبلاء مع المواد المصدر التي تركوها وراءهم: السير الذاتية ، والمذكرات ، واليوميات ، والرسائل ، وروايات السفر وغيرها من الأعمال المنشورة. على الرغم من أن هذه تقتصر على الترجمات الإنجليزية ، إلا أن استخدامها سيوضح القيمة المحتملة لمواد مثل مواد الدراسة في حد ذاتها ، وكمكملات مهمة للروايات الثقافية القائمة. أولاً وقبل كل شيء ، سيسمحون باستكشاف مفصل لمدى تصنيف النبلاء الروسيات على أنهن استثنائيات ثقافياً.

من الأهمية بمكان اتباع الاتجاهات التاريخية الحالية. تتبنى دراسات الفترات الإمبراطورية والثورية المتأخرة عنصرًا مقارنًا دوليًا بشكل متزايد حيث يعيد العلماء تناول موضوعات حاسمة. وبالتالي ، ستُقارن تجارب النبلاء الروسيات المتأخرات من الإمبراطورية والثورية بتجارب النساء من الطبقة العليا البريطانية في العصر الفيكتوري وأوائل العصر الإدواردي. تسمح هذه المقارنة باستكشاف وإعادة تقييم مكانة روسيا في النظام الدولي بالمعنى الاجتماعي والثقافي ، حيث يمكن استخدام القصص الفردية للتشكيك في القضية الأوسع للهوية الوطنية على المستوى الشخصي. ستقارن هذه الدراسة التجارب الروسية ووجهات النظر البريطانية في ثلاث حلقات ثقافية رئيسية في حياة النبلاء الروس في القرن التاسع عشر: الزواج والتعليم ومهن الكبار. ستسعى لإثبات أنه بعيدًا عن الحرمان من الاختيار كما يقترح لوتمان ، لم تكن النبلاء الروسيات ناشطات في مشاركة العادات الأوروبية فحسب ، بل خضعن ، مثل نظيراتهن البريطانيات ، لتغييرات اجتماعية وثقافية وأيديولوجية كبيرة انعكست واستجابت على حد سواء التطورات الدولية.

لذلك ، من المهم النظر إلى الإطار الذي تم فيه إنتاج كتابات النبلاء. إن تجاهل الاختلافات بين بريطانيا وروسيا سيكون بمثابة تجاهل للأطر التاريخية والتاريخية التي شكلت مسار تطور روسيا وفهمنا لها. من بين أهم هذه الاختلافات السياقات الاجتماعية والسياسية. في حين أن بريطانيا تتكيف مع المسار الغربي للتنمية ، فإن الضغوط المتزايدة في روسيا للتحديث اصطدمت بالقيم التقليدية التي تجسدها الجدل "الغربي" مقابل "السلافوفيليين". تصور الغربيون البيروقراطيون في الغالب إصلاحات على النمط الأوروبي ، بينما اعتبر السلافوفيليون هذه الإصلاحات على أنها غير متوافقة مع النظام والشخصية الروسية. تجلى هذا الجدل في ثقافة النخبة من القرن الثامن عشر ، حيث تعارضت عناصر التقاليد مع القوى الغربية الناشئة. تفاقمت التوترات بين هذه الأشكال الثقافية في مجتمع النخبة خلال القرن التالي بسبب التنمية الصناعية والاقتصادية والاجتماعية في روسيا ، والتي اتبعت أحيانًا المسار الغربي. لم تكن النساء النبلاء محصنات من الأسئلة اللاحقة التي أثيرت حول الهوية الروسية ، لا سيما مع ظهور "قضية المرأة" - الخلاف الفكري حول دور المرأة وحقوقها - في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة ، والتي كانت النساء تشارك فيها بنشاط. ومع ذلك ، على الرغم من وجود حركات وتطورات ثقافية مماثلة ، فإن خصوصية السياق الوطني هي بالطبع مركزية لتقييم ثقافة المرأة النبيلة وهوياتها الوطنية.

الاختلافات في السياق ليست هي الاعتبار الإشكالي الوحيد. مشاكل مصطلح "نبيلة" كبيرة. طوال القرن التاسع عشر ، أصبح النبلاء الروس مقسمون إلى طبقات بشكل متزايد مع ظهور النبلاء "الشخصيين" جنبًا إلى جنب مع العائلات الراسخة. ومع ذلك ، ظلت الحوزة النبيلة المهيمنة متميزة عن سكان الحضر الذين شكلوا أقرب شيء إلى الطبقة الوسطى الروسية. تختلف بريطانيا في أن الانتماء الاجتماعي كان قائمًا على طبقات أكثر مرونة وبالتالي كان وجود النبلاء أقل وضوحًا. في نفس الوقت ، ومع ذلك ، فإن ممارسة زواج الأقارب بين الطبقات العليا بشكل عام والأرستقراطية الملقبة بشكل خاص تشير إلى الرغبة المستمرة في تعزيز وإعادة إنتاج هوية الرتبة. لذلك من الصعب تعريف المصطلح بشكل مناسب. وبالتالي ، فإن النساء اللواتي يتم فحص كتاباتهن هنا قد تم اختيارهن على أساس الانتماء العائلي إلى الحوزة النبيلة الروسية والطبقة العليا البريطانية على نطاق واسع. ينتج عن مثل هذا النهج مجموعة مفيدة من الأمثلة ضمن هذه الطبقة العليا الضيقة من المجتمع ، من النبلاء الفقراء إلى الشخصيات القيادية في البلاط.

لا يُقصد بهذا الاختيار غير المنهجي أن يكون ممثلاً للتجربة النبيلة الروسية أو البريطانية. الطبيعة الشخصية للعديد من المصادر تجعل هذا شبه مستحيل. [11] علاوة على ذلك ، أصبحت هؤلاء النساء عمومًا غير مرئيات. تم حجب جميعهن بسبب جنسهن والنساء الروسيات أكثر بسبب كونهن روسيات. تم وصفهم بأنهم مهمشون في المجتمع الأوروبي مع سمعة التخلف. لا يمكن التغلب على هذه الصورة التقليدية في عمل من هذا القبيل. لذلك ، تهدف هذه الدراسة إلى أن تكون موحية ، وتختبر فائدة كتابات النبلاء في تعميق فهمنا لثقافة النخبة الروسية والهوية الوطنية في إطار مقارن.

(1) أهمية المنظور الجنساني

الدراسات من هذا النوع قليلة. فقط في السبعينيات من القرن الماضي تم دمج النساء في السرد الروسي ، على الرغم من هيمنة النساء الثوريات. بتردد في التسعينيات وبشكل أكثر حماسة من عام 2000 ، أولت المنح الدراسية اهتمامًا متزايدًا بالرؤى المتنوعة التي يمكن أن توفرها كتابات النبلاء الروسيات.ومع ذلك ، فإنه لا يزال ضئيلًا مقارنةً بالرجال. أعطى العمل على كاتبات السير الذاتية الروسيات أهمية لنساء القرن الثامن عشر ، ولا يزال هناك ميل لاستخدام روايات المرأة الروسية لتحديد كيفية انعكاس المؤلفات على "مسألة المرأة". فيما يتعلق بالمنح الدراسية في السياق البريطاني ، تسود الطبقات الوسطى وكان تعليمهم موضوعًا مفضلًا. وبالتالي ، فإن بعض المنح الدراسية ذات صلة محدودة بقاعدة المصدر المستخدمة هنا أو تم استقراءها. ومع ذلك ، فإن نظرة عامة على طبيعة المصادر الأساسية المستخدمة - كتابة حياة المرأة الروسية وروايات سفر المرأة الإنجليزية - ضرورية لتسليط الضوء على الرؤى الجديدة التي يمكن أن توفرها مثل هذه المصادر الجنسانية.

الكتيب السياسي لألكسندرا كولونتاي الشيوعية والعائلة (1920) يتحدى هذا التصنيف ويوفر منظورًا فريدًا. كما تشرح كولونتاي الماركسية النسوية البارزة النظريات الشيوعية المثالية لتطور الطبقة العاملة والإناث ، مما أدى إلى وجهات نظر تتناقض بشكل حاد مع ، أو تتجاوز بكثير ، تلك التي عبرت عنها معظم النساء الأخريات. يُعد منظورها مفيدًا في إظهار التنوع والتغيير ، ولكنه ينطبق فقط على جوانب محددة من هذه الدراسة.

تشكل السير الذاتية للمرأة الروسية المصادر الأساسية ، وتقدم رؤى مهمة ، غائبة عن منظور الذكور ، في الثقافة النبيلة بشكل عام والتجارب الاجتماعية والثقافية للمرأة النبيلة على وجه الخصوص. وضع تعريف ضروري. يصف غوسدورف السيرة الذاتية بأنها إنتاج ذكوري غربي ، "المرآة التي يعكس فيها الفرد صورته" ، لكنها تلون هذه الصورة بدافع من الحياة. [14] من المعترف به على نطاق واسع أن السيرة الذاتية هي في النهاية شكل من أشكال الخيال ، لأن الذاكرة لا يمكن أن تكون خالية من الخيال أو التشويه. ومع ذلك ، فإن Gusdorf مختزلة في قصر سيرته الذاتية على الرجال الغربيين العظماء. مع التركيز على السياق ، يقترح هولمغرين أن السير الذاتية للمرأة الروسية قد كتبت احتجاجًا ، باعتبارها "خارطة طريق" للنساء الأخريات. [17] من المؤكد أن فيرا فينر تستخدم مذكراتها لتزويد الشابات الراديكاليات الأخريات بالتعليمات ليصبحن ثورات. ومع ذلك ، هذا ليس دائمًا تفسيرًا واضحًا أو مناسبًا. لذلك ، فإن الجانب البارز في تعريفات السيرة الذاتية هو تصنيف الأعمال المتعلقة بالذات كنوع أدبي. على هذا النحو ، فهو عام وخاص في الوقت نفسه ويمكن أن يتخذ أشكالًا عديدة: يجب اعتبار اليوميات والخطابات الخاصة ضمن هذا التصنيف ، وليس كفئات فرعية منفصلة تمامًا من "كتابة الحياة".

إن الطرق التي تجولت بها النبلاء في الفضاء الأدبي للتحقق من ذواتهن العامة لها تأثير كبير على أي قراءة لهذه المصادر. كان من المفترض نشر مذكرات فيرا فينر لتقديم وجهات نظرها على عكس الاتجاه السائد للاشتراكية بعد ثورة أكتوبر عام 1917. إنها تلتزم بشكل وثيق بالتقاليد الثورية الذكورية: القليل من الذات الخاصة يتم تضمينها عندما لا تكون ذات صلة مباشرة بتطور تعاطفها الثوري. [19] بالنسبة إلى هيلدت ، فإن هؤلاء النساء `` لا يشعرن بالحاجة إلى إخفاء إنجازاتهن ، لأنهن يشعرن دائمًا باليقين من كونهن إلى جانب التقدم والتاريخ. إنهم يضعون أنفسهم بسهولة في سلام مع ذواتهم الخاصة ، "نظرية التمجيد المفروشة بتفاصيل الحياة. [20] هذا مفيد ، حيث تقدم كل من النظرية والتفاصيل الخاصة وجهات نظر حول التوافق مع معيار متوقع ورفضه. يصل آخرون إلى هذا التوافق بين القطاعين العام والخاص بوسائل مختلفة. تخاطب ناتاليا غروت مذكراتها لأطفالها وأحفادها ، وتحول المنصة العامة إلى منصة تعليمية خاصة تتماشى مع دورها الجنساني ووجهات نظرها المحافظة. دمجت غروت بين الذات العامة والخاصة بطريقة جعلت المفاهيم معتمدة بشكل متبادل للتحقق من نفسها المثالية شبه العامة: من خلال سرد تجارب مجالها الأنثوي ، لم تدعي نفسها شبه العامة بالعظمة. لكن هذا التوافق سمح لها بالانخراط في جزء صغير من الأسئلة البارزة في ذلك اليوم ، والتي شوهدت مع عدم موافقتها على المرأة العصرية. إن إدراج كلا الجانبين يجعل هذه المصادر لا تقدر بثمن. أخيرًا ، توضح الذكريات المجهولة التي نُشرت تحت عنوان "يوميات شابة نبيلة" الطبيعة الخاصة بشكل أساسي لبعض المصادر. وثقت الشابة تفاعلها مع الفتيات الأوروبيات الأخريات في مدرستها في جنيف ، والتي اندمجت معها بسلاسة ، ولم تشعر بأي قلق حيال التعبير عن مشاعرها وعيوبها وصراعاتها من أجل السيطرة على هويتها القومية والدينية. [22] لا مفر من الشخصية والمصدر مهم ، في المقام الأول ، للأفكار التي يقدمها للفرد وعلاقته بالعالم من حوله.

تلتزم جميع الأشكال بعناصر تقاليد السيرة الذاتية الأنثوية ، لأن السيرة الذاتية للمرأة في القرن التاسع عشر كانت في الأساس نتاج تنقل ذكي للتقاطع بين مجالات الذكور والإناث على منصة أدبية. على هذا النحو ، هناك أوجه تشابه جديرة بالملاحظة بين أعمال النساء الروسيات والبريطانيات: كلاهما كتبته الطبقات العليا في المقام الأول ويميل كلاهما إلى التركيز على الحياة اليومية والمجال المنزلي [23] وفي كلتا الحالتين يبرران وجودهما أو يتبنون أشكالًا معينة بالترتيب لتبدو وكأنها تظل ضمن حدود "اللياقة الأنثوية". [24] لذلك ، فإن السير الذاتية لنخبة النساء الروسيات ، عند قراءتها بعناية ، تعد كنزًا دفينًا لدراسة التاريخ الثقافي الروسي.

تتميز قصص رحلات النساء الإنجليزية بخصائص متشابهة. على سبيل المثال ، المؤلف المجهول لـ المرأة الإنجليزية في روسيا أعطاها الدافع للكتابة:

دفعها الاهتمام الذي تثيره حاليًا دولة يخوضها الإنجليز في حالة حرب إلى الاستماع إلى العديد من الأصدقاء الذين أوصوها بتقديم هذه الملاحظات المكتوبة للجمهور. [25]

يشير الاستنكار الضمني للذات والحاجة إلى تبرير فعل تسجيل الخبرات إلى التشابه الثقافي ذاته الذي تنوي هذه الدراسة استكشافه. وهذا أكثر إثارة للدهشة في الانشغال المماثل بالعادات اليومية والحصار العام لتجارب المؤلفين في المجالات المنزلية والنخبة والأنثوية الموجودة في وجهاتهم. وثقت أميليا ليونز الحياة مع مضيفاتها الروسيات ، مستخدمة خبراتها للتعليق على الشخصية والعادات والأخلاق الروسية. وترتبط ببعض هذه الأشياء ، والبعض الآخر أعجبت به والبعض الآخر نظرت إليه بخيبة أمل تقترب من التوبيخ. [26] وبالمثل ، استخدمت السيدة إليزابيث إيستليك ملاحظاتها لإصدار أحكام على الشخصية الروسية ، لا سيما بالمقارنة مع معايير السلوك الإنجليزية.

وبهذه الطريقة ، تذكرنا روايات السفر الإنجليزية باستنتاجات مورفي فيما يتعلق بالنساء الروسيات: فقد أكدن عضويتهن في النخبة الأوروبية من خلال تبني فهم النخبة الأوروبية المجرد لوقتهم في الخارج كجزء من ذاكرتهم الخاصة ، ولكن عندما أثارت التجارب ذكريات عن روسيا عبروا عن هويتهم الوطنية بوضوح ، بالاعتماد على الخبرات المنزلية الشخصية لبناء أنفسهم فيما يتعلق بالمحفز الأجنبي. [28] فعلت المرأة الإنجليزية الشيء نفسه. لذلك ، في حين أن السيرة الذاتية الروسية يمكن أن تثبت التقاطع الثقافي من خلال التأملات التي تشير إلى مدى اعتراف النبلاء الروسيات بالعادات الأجنبية كجزء من حياتهن اليومية ، فإن تعليق النساء الإنجليزيات على نفس التجارب يمكن أن يتحدى هذا من خلال تحديد نقاط المقارنة والتباين بين النساء الروسيات وأنفسهن.

إن نقاط المقارنة والتباين هذه هي التي تركز على الفصول التالية. سيتم استخدام المصادر كدليل على الاندماج الثقافي بين النبلاء الروس ، مما يؤكد حجة لوتمان فيما يتعلق بتبني الطبقة العليا للعادات الأجنبية ، بينما يدحض مشاركة المرأة المهملة بما يتماشى مع نقد ماريز. سيُقترح أن مدى التقاطع الثقافي يحول دون تصنيف ثقافة النبلاء الروسيات على أنها "استثنائية" حقًا على الرغم من مدى الاختلاف الوطني ، مما يدعو إلى تفسيرات جديدة لمعنى الاستثناء الثقافي في سياق شهد ردودًا مستنيرة على المستوى الوطني لمناقشات متعددة عبر وطنية.

(2) الزواج والحياة الأسرية

كان الحديث عن الأسرة ودور المرأة فيها نقطة مهمة للنقاش الفكري في القرن التاسع عشر. استندت النظرية البريطانية الشاملة إلى أيديولوجية مجالات منفصلة ، والتي شيدت أدوار الجنسين على أساس المصالح "الطبيعية" المتصورة للجنسين ، والمعلومة والمدعومة بالمثل المسيحية. [29] على هذا النحو ، كان يُنظر إلى نساء النخبة البريطانية على أنهن ينتمين إلى المجال المنزلي ، الذي يتميز بالزواج والأمومة والرفاهية والمتعة الأنثوية. كما كانوا يعتمدون على أزواجهن أو أقاربهم الذكور في هيكل عائلي أبوي ساد شبكات القرابة خارج الأسرة النواة. [30] مع تقدم القرن التاسع عشر ، أثار صعود الحركة النسوية و "سؤال المرأة" جدلًا كبيرًا حول مواقف النساء الموازية في السياق الروسي: هل كانت مقتصرة على المنزل بطبيعتهن الفطرية في الرعاية ، أم هل يمكن أن يعملن خارج هذا؟ [31]

كما وُجدت أوجه تشابه روسية في الخطاب الروسي. يعرّف غرين التقوى والنقاء والخضوع والألفة كعناصر أساسية للإيديولوجية الأبوية الروسية. يظهرون مرارًا وتكرارًا من خلال: الدروس الأخلاقية في مجلات الفتيات تأثير الأميرات الأجنبيات على مدارس النخبة الداخلية للفتيات المترجمة لكتب السلوك ومشاركة روسيا في مناظرات التنوير. [32] أوجه التشابه مع نظيرتها البريطانية مذهلة. ومع ذلك ، فإن الغرض الذي عرضته جرين لدراستها - لإثبات وجود أيديولوجية محلية من القرن التاسع عشر في روسيا - يبدو غير مبرر. كان الخطاب واضحًا على الأقل منذ إصلاحات بطرس الأكبر ، عندما ربطها التركيز على حياة المرأة النبيلة بالتقاليد في مواجهة الإصلاحات الثقافية الأخرى. وقد أدى هذا إلى ظهور عام متناقض. [33]

تُرجمت هذه الأفكار ، الأجنبية والتقليدية ، إلى النظرية والممارسة الروسية خلال الفترات الإمبراطورية والثورية المتأخرة. اعتبرت ماريا كورسيني ، كاتبة مقالات وخريجة معهد سمولني ، في عام 1840-1850 ، أن الأم هي أفضل مقدم رعاية يضحى بنفسه ، جسديًا وروحيًا ، بينما كان الأب هو المزود الدؤوب. تمسكت بإيديولوجيا المجالات المنفصلة ، لكنها استندت إلى المساعدة المتبادلة والمحبة بين الوالدين بهدف تحقيق الانسجام المنزلي. [34] هذا النموذج مثالي للغاية ، مما يدل على المثالية الرومانسية التي غرستها مدارس مثل سمولني ، لكنه يتوافق مع الجوانب المركزية للأيديولوجية المحلية الروسية الأوسع. أولاً ، عكست بنية الأسرة العنصر الأبوي لنظيرتها البريطانية والمجتمع الروسي: أشارت أميليا ليونز إلى أن رب الأسرة الروسي كان "إمبراطورًا" في مجاله الصغير. الشخصية ، يوحي بعدم الإلمام بسلطة أبوية من هذا القبيل. مثال آخر يأتي من Vera Figner ، التي تذكرت أن والدتها لم تجرؤ أبدًا على التحدث ضد نوبات غضب والدها. [37] ومع ذلك ، لاحظت السيدة إيستليك أن الرجال يتبادلون القبلات مع أفراد الأسرة على أساس ما اعتبرته متكررًا بشكل غير معتاد ، وخلصت إلى أن عاطفة الأب الروسي `` لا تعرف حدودًا. [38] تؤكد القطبية في هذه الملاحظات على التنوع بين العائلات ، لكن نغمات عدم معرفة النساء الإنجليزيات تشير أيضًا إلى أن عائلات النخبة الروسية كانت أكثر تطرفاً في مظاهرها للأيديولوجية السائدة. ثانيًا ، يلتزم نموذج كورسيني بفصل مجالات الخطاب ، لكن الممارسة نادراً ما كانت تعاونية كما تصورت. عادة ما يكون الرجال والفتيان منفصلين جسديًا وعاطفيًا عن النساء والفتيات في المنزل ، حيث كانت الحياة الأسرية موجهة نحو تعليم الأطفال من قبل الوالدين من نفس الجنس. ولهذا السبب تشكل العلاقات بين الأم وابنتها موضوعًا متكررًا في المصادر الروسية. أخيرًا ، كانت روابط القرابة الروسية قوية ولكن كورسيني لا يأخذ في الحسبان نطاقها. لم يعكس الروس شبكات القرابة الممتدة للنخبة البريطانية فحسب ، بل تجاوزوها أيضًا. "الأسرة" كانت تقوم على الولاء. تم الترحيب بالجيران والأصدقاء والأقارب بالتبني ، بينما يمكن رفض الأقارب المشهورين بالدم. في الواقع ، لاحظ ليونز بإعجاب أن معظم أسر النخبة تبنت الأطفال وادعت أن القيام بذلك يعد "امتيازًا دينيًا". [42]

تشابه مذهل آخر هو أهمية الدين للأيديولوجية المحلية. أكدت الأرثوذكسية الروسية على دور المرأة المنزلي حتى نهاية الفترة الإمبراطورية ، على الرغم من أنه بعد عام 1860 ظهر فرع ليبرالي ، كما هو الحال في الغرب ، انخرط في "قضية المرأة" من خلال التلاعب بالأسرة المنزلية للمرأة لتوسيع أدوارها المقبولة. ومع ذلك ، فإن الأيديولوجية المحلية التي تم استكشافها أعلاه قد نجت من هذه التطورات. قبل وقت قصير من نشر كتيب ألكسندرا كولونتاي ، الشيوعية والعائلة (1920)[44] ، مقترحة المساواة في الزواج والجماعة في رعاية الأطفال ، جادلت ناتاليا غروت بأنه يجب غرس شعور المرأة بالواجب المنزلي والولاء الأسري والتقوى والخصوصية وقبول الظروف. [44] كانت الإيديولوجية المحلية الروسية مشابهة بشكل ملحوظ لتلك الموجودة في بريطانيا وكانت ثابتة في مواجهة التحدي. ومع ذلك ، تشير مظاهره الأكثر حدة إلى التعديلات التي خضعت لها لتتماشى مع الطابع والسياق الروسيين.

لذلك ، من المهم استكشاف أمثلة لبعض التجارب المشتركة للزواج. واحد من ترتيب الزواج. تجادل شوت بأن أنماط زواج النساء الأرستقراطيات البريطانيات كانت جزءًا لا يتجزأ من تشكيل هويتهن ، وتحكي عنه. يُظهر تضمين الأسرة في التفكير في التطابق المحتمل واستمرار زواج الأقارب من الطبقة العليا أن الحفاظ على الأسرة والمرتبة كانا الاعتبارات الرئيسية. يمكن إبداء ملاحظات مماثلة في روسيا. وجدت راهيكاينن أن رتبة والد المرأة كانت العامل الأكثر أهمية بالنسبة للخاطبين المحتملين وأن النخبة الروسية قاومت أيضًا الزواج الخارجي حتى فترة الثورة. [46] لاحظت السيدة إيستليك ندرة التزاوج بين النبلاء الروس والأرستقراطيين الإنجليز. روت آنا فيروبوفا كيف تم تجاوز القلق بشأن زواجها بموافقة والديها والإمبراطورة ، اللتين اعتبرتهما فيروبوفا شخصية أمومية. في حالة مختلفة تمامًا ، استخدمت إميليا بيمينوفا الزواج للحصول على الاستقلال للدراسة في سان بطرسبرج. بعد أن أنهت ارتباطها برجل من اختيار والدها تبرأ منها (مؤقتًا). لم يُسمح بزواجها اللاحق من رجل وجدته أكثر ملاءمة (مهندس ميكانيكي) إلا من أجل سعادتها. ولتعويض ضعف المباراة ، استغل والدها حفل الزفاف لتحقيق مكاسب سياسية. [49] من الواضح أن زواج نساء النخبة الروسية كان شأنًا عائليًا ، ويمنح الأولوية للحفاظ على الأسرة والمكانة.

تجربة أخرى هي تلك المتعلقة بأدوار النبلاء في الزواج. أعرب كل من آباء النبيلة الروسية أناستاسيا فيربيتسكايا وإجلانتين جيب ، المحسن الإنجليزي من الطبقة العليا ، عن عدم موافقتهم على مساعي زوجاتهم التي أبعدتهم عن أطفالهم. [50] علاوة على ذلك ، تحكي مذكرات فارفارا تاتيشوفنا عن تدفق حياة النبيلة الروسية. شهدت اثنتي عشرة حالة حمل خلال عشرين عامًا من الزواج ، وأشرفت على تعليم أطفالها وسجلت نمطًا رتيبًا من الرحلات إلى سان بطرسبرج ، وغياب زوجها الطويل وزيارات أقاربها. [51] كل هذا يلتزم بإيديولوجية محلية مشتركة. لكن Tatishchevna سجلت الرواتب التي تصرفها: 1200 روبل سنويًا لمربية أجنبية ، وارتفعت لاحقًا إلى 2000 روبل. يشير هذا السجل إلى أن Tatishchevna كان لديه بعض السيطرة على ، أو على الأقل المدخلات فيما يتعلق بالموارد المالية. قد تبدو هذه القفزة ضعيفة ، حيث يبدو أنها مبررة ، حيث سمح القانون للمرأة الروسية بأن ترث وتملك ممتلكات. علاوة على ذلك ، لم يكن من غير المألوف أن تدير النبلاء العقارات للأزواج الغائبين حيث كان يُنظر إلى الدور على أنه مكمل لرب المنزل ، وربما يرجع ذلك إلى هذا التقليد المتمثل في ملكية الإناث. لذلك ، في حين يبدو أن النبلاء البريطانيين والروس يلعبون دورًا متشابهًا في الزواج فيما يتعلق بالأيديولوجية المعاصرة وتوقعات الذكور ، إلا أنه في الممارسة العملية يمكن أن يكون لديهن تجارب مختلفة بشكل كبير.

أخيرًا ، يعد خيبة الأمل أو رفض الزواج موضوعًا مشتركًا مع الفروق الدقيقة المماثلة. مع ظهور "سؤال المرأة" عالميًا ، شهدت بريطانيا ظهور "المرأة الجديدة" ، وهو فكرة أدبية تم تبنيها كنموذج نسوي لتحدي الحدود الاجتماعية. [54] كانت هذه في الأساس حركة من الطبقة الوسطى. كان للنظير الروسي حضور نخبوي أكثر بكثير ، ربما بسبب السياق الاجتماعي والسياسي المشحون أكثر من الاستبداد والراديكالية الذي كان النبلاء الروس متورطين فيه بشكل وثيق. نيكولاي تشيرنيشفسكي ما الذي يجب عمله؟ (1862) اقترح إجابة على "سؤال المرأة" من خلال تقديم نموذج للتقليد. فيرا بافلوفنا ، بطل الرواية ، تدخل في زواج وهمي هربًا من اضطهاد الوالدين وتكرس نفسها للمبادئ الثورية للمساواة والجماعة ، التي تمارس في زواجها البراغماتي وتعاونية الخياطات. في حين أنها أصبحت أماً في زواجها الثاني (مباراة حب) ، فإنها تستمر في متابعة العمل المفيد اجتماعيًا كطبيبة. [56] اتبعت Vera Figner هذا النموذج جزئيًا. لكن زواجها عام 1870 من رجل سمح لها بدراسة الطب في زيورخ أبعدها عن وصاية والدها الذي رفض هذا الطلب. لم يدم الزواج حيث اصطدمت آرائها السياسية الراديكالية بشكل متزايد مع نزعته المحافظة النسبية. دخلت إميليا بيمينوفا بالمثل في زواج وهمي. في حالة بيمينوفا ، تطور الزواج إلى ما هو أبعد من البراغماتية وأنجبت طفلين ، لكنها أعربت عن أسفها للعقبة التي يمثلها هذا لتطلعاتها:

ما كان يجب أن أحول هذا الزواج الوهمي إلى زواج حقيقي ... لقد أصبحت زوجة لزوجي من خلال القبول السلبي واستمررت على نفس الطريق. [58]

استخدمت كلتا المرأتين الزواج على أمل الهروب من المسارات المتوقعة والسعي وراء المثل الثورية. [59] لم يكونوا شاذين. كتبت صوفيا كوفاليفسكايا:

اسأل أي عائلة نبيلة تريدها في ذلك الوقت [حوالي 1860 من القرن الماضي] ، لقد سمعت دائمًا نفس الشيء & # 8211 الذي تشاجر فيه الوالدان مع الأطفال ... بدا أن وباءًا استولى على الأطفال & # 8211 وخاصة الفتيات & # 8211 وباء الهروب من سقف الأبوين. [60]

لذلك يبدو رفض الزواج بارزًا بين النبلاء الروس. ويرجع ذلك على الأرجح إلى تعرضهم بشكل أكبر للصراعات الاجتماعية والسياسية وانخراطهم فيها ، جنبًا إلى جنب مع نموذج أدبي محدد للغاية يتناسب مع السياق الروسي الأكثر استقطابًا جذريًا وسريعًا.

ومع ذلك ، في كلا البلدين ، يمكن أن تظل نساء النخبة غير متزوجات لأسباب لا علاقة لها برفض مشحون اجتماعيًا أو سياسيًا للظروف. نشأت إيجلانتين جيب وهي معجبة بخالتها العانس ، وتعرفت على وجهات النظر الليبرالية في أكسفورد ، وعانت من كسر في القلب ، وكان لديها أم عجوز تعتني بها ، وقد يكون أي منها قد أثر على قرارها بعدم الزواج. وبالمثل ، ظلت السيدة إيستليك غير متزوجة حتى سن الأربعين ، بينما أصبحت آنا فيروبوفا راهبة بعد طلاقها. نظرًا لأن أيا منهما لم ينعكس على هذا المأزق الشخصي ، فقد يكون الأمر ببساطة هو أنه لم يشعر أي منهما بالميل إلى الزواج ولم يكن مطلوبًا لذلك مع زيادة الفرص المتاحة للمرأة. هذا يلخص صعوبة مقارنة التجارب الشخصية والطبيعة الإيحائية لهذه الدراسة بالضرورة.

تتشابه الخطابات حول الزواج والحياة الأسرية والتطورات التي أثرت في ذلك والاعتبارات التي كانت لها الأسبقية في ترتيب مباراة زواج النخبة بشكل لافت في روسيا وبريطانيا. مع هذا التشابه ، يمكن تعريف النبلاء الروسيات بثقة على أنهن جزء من طبقة النبلاء الأوروبية الواعية. ومع ذلك ، فإن الاختلافات الواضحة في مظاهر هذه الأيديولوجية على المستوى الفردي تدل على أهمية السياق الوطني وتراثه الثقافي. من ملاحظات ليونز وليدي إيستليك وانعكاسات تاتيشيفنا وفينر وبيمينوفا ، يمكن تمييز "الروسية" المميزة من وعيهم الواضح وحساسيتهم لخصوصية هذا السياق الوطني.

(3) التعليم

يعد استكشاف تعليم النساء الثانوي والعالي للنخبة الخطوة التالية الطبيعية في هذه الدراسة ، لأنها حلقة ثقافية من حياة النخبة النسائية في القرن التاسع عشر عند المفصل بين الأيديولوجية المحلية التي تم فحصها للتو ، والتي غالبًا ما استمر التعليم فيها ، ومسار النساء النبيلات اللاحقات. حياة ، والتي يمكن أن تفيد التعليم. تعتبر التغييرات في تعليم النخبة النسائية مهمة ، حيث إنها تعكس وتوجه تشكيل الأعراف الاجتماعية والثقافية.

انتشرت المدارس الداخلية للبنات في روسيا وبريطانيا حتى ستينيات القرن التاسع عشر ، ولكن يجب فهم ذلك من منظور نسبي. في حين أن أول مدرسة داخلية في روسيا ، معهد سمولني للنوبل مايدنز ، تأسست في عام 1764 ، بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، كانت البلاد لا تزال أقل بكثير من بريطانيا. على الرغم من أن المزيد من المتابعة بعد عام 1800 ، عندما أصبح تعليم الفتيات أكثر أهمية للحكومة ، فقد ظلوا نادرًا. كان التعليم المنزلي الخاص أكثر شيوعًا ولكن التدريب على الحياة المنزلية كان التركيز العالمي. في الواقع ، كان هذا موضوعًا على مستوى أوروبا. [62] شكلت المواد "الأنثوية" بما في ذلك اللغات والموسيقى والرسم والخياطة والقيم الأخلاقية المسيحية جسم مناهج الفتيات بهدف تدريب زوجات وأمهات أفضل. [63] ومع ذلك ، هناك اختلاف واحد واضح بين تعليم الفتيات من النخبة البريطانية والروسية: في حين أن تطوير الأول كان مدفوعًا إلى حد كبير بأفراد متشابهين في التفكير ، ولا سيما المدرسات القويات ، فإن الأخير كان موجهًا من الدولة. كان التركيز على الولاء للأرثوذكسية والاستبداد سائدًا في النظام الروسي ، وكانت الرقابة على المناهج الدراسية واسعة النطاق: كانت الأدب الحالي والمناقشات والتاريخ الحديث غائبة إلى حد كبير. علاوة على ذلك ، من أجل منع التأثيرات الخارجية ، عاشت الفتيات الروسيات في عزلة في المعاهد لمدة تصل إلى تسع سنوات من الدراسة. لذلك ، في بداية هذه الفترة ، تلقت فتيات النخبة الروسية والبريطانية تعليماً مماثلاً في الحياة المنزلية يعكس الأيديولوجيات المحلية المشتركة بينهما. ومع ذلك ، تخلف هيكل هذا التعليم في روسيا عن النظام البريطاني الأكثر ديمقراطية وليبرالية.

بعد عام 1860 ، سارعت "قضية المرأة" من تطورات تعليم النخبة للفتيات ، ولا سيما التوسع في المناهج وتوفير الدورات الجامعية. في بريطانيا ، أدى النقد المتزايد لرعونة تعليم الفتيات إلى تحول في التركيز نحو تعزيز القدرات العقلية في التدريب المنزلي التقليدي ، بحيث تكون الزوجات المتعلمات "خدمة مادية". [66] على سبيل المثال ، قام جون روسكين بتعليم التلاميذ النظرية وفلسفة الرسم ، لكن هذا التغيير تم اعتماده إلى حد كبير على أساس التلميذ الفردي أو المدرسة. [67] وبالمثل ، كانت النساء قادرات على دراسة مجموعة محدودة من المواد الجامعية ، لكن لم يستطعن ​​الحصول على درجة كاملة. في روسيا ، ومع ذلك ، تبنت الحكومة سياسة تعليمية جديدة من عام 1868 ، وفتحت لمدة ثلاث سنوات الجمنازيوم وست سنوات بروغيمناسيا المؤسسات. بينما كانت اللغات الأجنبية والعمل اليدوي والرقص والتاريخ الديني لا تزال مركزية ، بروغيمناسيا كما درست الحساب واللغة الروسية وجغرافيا العالم والتاريخ والفيزياء وبعض العلوم الطبيعية. علاوة على ذلك ، بعد أن حظرت الحكومة ممارسة النبلاء اللائي يدرسن في الخارج في ستينيات القرن التاسع عشر ، تم افتتاح دورات للقبالة والتمريض في المنزل. استندت التطورات في كلا البلدين إلى رغبة بناء الدولة في تكوين زوجات وأمهات أفضل ، ولكن هذا أدى إلى بعض الانتصارات الليبرالية.

ليس من الصعب تمييز التوترات الاجتماعية والسياسية التي أحدثتها هذه التطورات في الدول التي تواجه حركات نسوية ناشئة تطالب بمزيد من التنازلات. وينطبق هذا بشكل خاص على السياق الروسي الأوتوقراطي الأبوي بمناخه الرجعي من عام 1881 وهيمنة الطلاب على الجماعات الثورية. كتبت ناتاليا غروت:

إذا ركضت الفتيات في الشوارع إلى المدرسة ، فسوف يشعرن بالحاجة إلى النشاط خارج المنزل. المرأة العصرية تحتاج إلى ساحة عامة ، على مستوى الرجل. لا ينبغي أن يغرس تعليم المرأة المعرفة بل يثير النية الحسنة لتقربهن من الكمال المسيحي. [70]

جسدت إميليا بيمينوفا هذه "المرأة العصرية". سجلت محادثة مع طالبات الطب الأخريات قالت فيها إحدى النساء: `` أنا متأكد من أن القليل منا يشعر بمهنة حقيقية لمهنة الطب. هي ... لم أفكر في ذلك حتى! ". [71] بالنسبة إلى Pimenova ، قدم التعليم العالي ملاذًا من الحياة المنزلية التي كان غروتها يحترمها. من الواضح أن التعليم أصبح موضوعًا في طليعة الخطاب السياسي بالنسبة للكثيرين وألقى برؤى مختلفة حول المجتمع بشكل واضح. يثير هذا اعتبارًا مهمًا لمسائل الهوية الوطنية ، حيث ظهرت قطبية جديدة في تحديد مجموعة النبلاء الروسيات. فمن ناحية ، كان أولئك الذين انخرطوا في الراديكالية الراسخة أو النسوية الناشئة يرفضون الأدوار التقليدية الروسية للجنسين. من ناحية أخرى كان أولئك الذين تمسكوا بهؤلاء. استمر كلا النوعين من النبلاء في التشابه على نطاق واسع مع نظيراتهن البريطانيات ، حيث تشترك أفكارهن وتطورهما في السمات الرئيسية. ومع ذلك ، مع ظهور مسارات جديدة بعد عام 1860 ، لم تعد هناك فئة متجانسة على نطاق واسع من النبلاء الروسيات يمكن لثقافة واحدة أن تثبت هيمنتها. مع توسع التعليم ، أصبحت الخصوصية الأيديولوجية في السياق الوطني ، بدلاً من الخصوصية الوطنية للنبلاء الروسيات أنفسهن ، السمة المركزية لبناء الهوية.

هذا لا يمنع إجراء مقارنات عبر الفترة أو بين الدول. يمكن لوجهات النظر الروسية والبريطانية حول فعالية الأساليب التعليمية الروسية أن تثبت استمرار درجة التشابه بين نساء النخبتين. يقتصر التعليق الروسي إلى حد كبير على المعاهد والنقد منتشر ، وأكثر الإدانات شيوعًا هي أن الفتيات تركن العالم ساذجًا. تذكرت صوفيا خفوشينسكايا أنه لا توجد مكتبة في معهد إيكاترينينسكي في موسكو ، حيث تخرجت منها في أربعينيات القرن التاسع عشر. كما شجبت الطابع المحافظ والمتسلط للمعهد والرئيسات:

اللباقة والصمت وظهور اللباقة والطاعة بأي ثمن - كانت هذه هي الصفات التي يمكن للمرء أن يتوقعها من الفتيات الخاضعات للسلطة وحدها ... لا أعتقد أن مؤسسي المعهد قصدوا تطوير تلك الصفات فينا فقط. ربما جزئيًا ، لكن ليس بهذه النسب البشعة. [73]

وبالمثل ، كتبت فيرا فينر عن معهد روديونوفسكي في قازان ، وتخرجت منه عام 1869:

أما بالنسبة للمعرفة العلمية ، أو أكثر ، التدريب الفكري ، فإن تلك السنوات في المدرسة لم تمنحني شيئًا تقريبًا ، بل أعاقت تطوري الروحي ، ناهيك عن الضرر الناجم عن العزلة غير الطبيعية عن الحياة والناس. [74]

علاوة على ذلك لم يتم تشجيع القراءة. قامت والدة فينير بتوجيهها خلال هذه العملية ، حيث قدمت لها رواياتها خلال الإجازات التي حفزتها فكريا وقدمت معرفة أكثر قيمة مما كانت تعتقد أن المعهد ، مع تركيزه على الإملاء الفرنسي ، وخطابة الخط ، والأخلاق ، على الإطلاق. [75] تشهد مثل هذه الانتقادات على الطبيعة الثابتة للتعليم الذي يقوده المعهد في مواجهة الإصلاح التعليمي طوال هذه الفترة وفي جميع أنحاء روسيا. علاوة على ذلك ، فإن وجود نبلتين مختلفتين تمامًا - خفوشينسكايا امرأة ذات تعاطف معتدل وفينر ثورية - تشاركن مثل هذا النقد القوي مما يدل على صدق هذه التقييمات. ومع ذلك ، اعتقدت السيدة الإنجليزية أن معهد كاثرين كان "مؤسسة ممتازة" ، حيث يوفر "تعليمًا رائعًا" في اللغات والجغرافيا والدين والتاريخ والفيزياء الروسية ، فضلاً عن الإنجازات التقليدية. [76] هذا يشير إلى أن المرأة الإنجليزية وجدت أن النظام الروسي يوفر تعليمًا مألوفًا بمستوى عالٍ. ومع ذلك ، فقد انتقدت أيضًا الأساليب الروسية ، معتقدة أن هناك قدرًا كبيرًا من ضبط النفس والاهتمام بـ "الإنجازات الخارجية والمبهجة". [77] وبالتالي ، `` يوجد في روسيا القليل ، ويجب الاعتراف بهم ، والذين يجب أن نسميهم على دراية جيدة. الناس ، سواء من السيدات أو السادة. " هناك شعور بأن هذا التعليم والنساء الروسيات اللواتي تميزن به لم يرقن إلى مستوى اللغة الإنجليزية. ومع ذلك ، فإن تحديدها لنفس العيوب التي لاحظتها Figner و Khvoshchinskaia يشير إلى استياء عبر الثقافات من نظام يتجاوز السياقات الوطنية الأصلية لهؤلاء النساء. يبدو أن هناك درجة معينة من الانخراط في التطورات الأيديولوجية عبر الوطنية التي أنتجت معايير عالمية للمعرفة لم يتم تلبيتها في النظام الروسي الذي يؤكد على الملاحقات "التافهة". يشير هذا إلى وجود تشابه بين النبلاء الروسيات والبريطانيات في القيم التي قدّرنها وأفكارهن حول كيفية تحقيق ذلك من خلال التعليم.

شكلت اللغات الأجنبية بلا شك إحدى هذه القيم المزروعة. يُعد وجودهن في تعليم فتيات النخبة الروسية أمرًا محوريًا لتقييم تفردهن الثقافي وهويتهن الوطنية. تعتبر النتائج التي توصلت إليها ماريز جوهرية: فقد وجد أن التبادل بين اللغات المحلية والأجنبية هو سمة مشتركة للمراسلات النبيلة ، مما يشير إلى أن ثنائية اللغة لدى النبلاء الروسيات كانت موجودة بشكل مريح كجزء من سلوكهن ثنائي الثقافة. كان تبني اللغات الأجنبية اختيارًا واعيًا في بناء الهوية الثقافية ولكنه لم يحل محل استخدام الروسية أو كسوف المشاعر الوطنية. تشهد صوفيا خفوشينسكايا على ذلك بشكل جميل. وأشارت إلى أنه في معهد إيكاترينينسكي كانت هناك قاعدة صارمة خاصة بالفرنسية فقط ، لكنها أوضحت كيف أن هذا لم يمنع التعبير عن الهوية الوطنية من خلال سرد محادثة ادعت أنها سمعتها وشرح أهميتها. كانت فتاتان تتحدثان عن آيدول:

قال أحدهم:Elle est belle comme، je ne sais، ملكة."

فأجاب الآخر:Je l’aime comme، je ne sais، ملاك."

النقطة المهمة هي أن الكلمات الروسية [ملكة ، ملاك] وصفت صفاتها بشكل كامل ، ولكن لتتمكن من استخدام الكلمات الروسية ، كان عليهم أن يصفوها بعبارة "je ne sais" ، وإلا فسيتم معاقبتهم لانتهاكهم اللغة الفرنسية -حكم فقط. [80]

يشير الاعتقاد بأن اللغة الروسية قدمت أفضل وسائل التعبير إلى استمرار الشعور بالهوية الروسية وسط تبني العادات الأجنبية. لم يقتصر هذا التركيز على اللغات الأجنبية على التعليم: فقد سجلته فارفارا تاتيشيفا في يومياتها عندما وظفت مربية فرنسية ومربية فرنسية وعندما بدأ ابنها دروس الموسيقى في تعليم اللغة الألمانية. إن تسجيل هذه الأحداث في مذكراتها ، التي توثق أحداثًا عائلية مهمة ، يدل على المكانة المرموقة لها. في الواقع ، شهد كل من أميليا ليونز والسيدة الإنجليزية المجهولة أنه ليس من غير المألوف العثور على فرنسي وألماني وموظف إنجليزي في أسر نبيلة لغرض تعليم الأطفال بشكل خاص. [٨٢] ومع ذلك ، لا يقتصر هذا التعدد الثقافي على النبلاء الروس. يظل المعلقون البريطانيون ثابتين في عقلية المراقب ، حيث يعلقون على إتقان الروس للغات بينما يظهرون مشاركتهم في ممارسات مماثلة: استخدام الفرنسية لتقديم مزيد من التفاصيل في ملاحظاتهم وكلغة محادثة مع مضيفيهم يظهر ذلك هذه ليست سمة روسية على وجه التحديد ، وهو أمر لم يوضحه Marrese بالتفصيل. [83] هذا الاستخدام للغة الفرنسية ، سواء في المحادثات مع الأجانب من نفس الوضع أو في مخاطبة مواطنيهم ، كان في الواقع جزءًا لا يتجزأ من بناء هوية النخبة في جميع أنحاء أوروبا ، مما يؤكد العضوية في طبقة النبلاء العابرة للحدود مع عدم حجب الهوية الوطنية.

كما هو الحال مع الأيديولوجية المحلية ، وجزئيًا بسبب ارتباطها الوثيق بالتعليم ، فإن النظريات الروسية والبريطانية حول تعليم الفتيات والتطورات التي مرت بها متشابهة بشكل ملحوظ ، على الرغم من أن مظاهرها تعكس الخصائص الوطنية. على عكس تجارب الأيديولوجيا المحلية ، والتي كانت شخصية للغاية وتثبت أن الاختلافات يمكن أن تكون كبيرة ، فإن التجارب الروسية والبريطانية لمظاهر النظرية التربوية ، والتي كانت أكثر بكثير من الشخصية ، متشابهة إلى حد كبير. في الواقع ، أصبحت نساء النخبة الروسية والبريطانية ذوات الفكر المائل أكثر تشابهًا من النبلاء الروسيات على جانبي النقاش حول "مسألة المرأة". يعتبر تحديد النساء الروسيات والبريطانيات لنفس القضايا في المعاهد الروسية واختيار دمج اللغات الأجنبية كجزء من السلوك النبيل اليومي أمثلة بارزة تؤكد على الطرق التي يعكس بها التعليم الروسي على نطاق واسع ممارسات النخبة العابرة للحدود الوطنية ، ويعزز وجود نبيل متعدد الثقافات. هوية. ومع ذلك ، يبدو أن الشعور القومي منتشر ، ومن الواضح أن كل من النساء الروسيات والبريطانيات يشعرن بأن الأولى مميزة عن الثانية. إن النقص الكبير في التميز الثقافي في الممارسات والقيم التعليمية الروسية لا يساوي التوحيد الثقافي مع البريطانيين.

(4) الدعوات

كان تبني المهنة هو التجربة الحياتية التي يمكن أن تمارس فيها النبلاء أقصى قدر من السيطرة بفضل توسيع الفرص. غالبًا ما يمثل هذا الاختيار ذروة تجربة الفرد في الخطابات الاجتماعية والتعليمية والدينية. كيف يفسر الفرد هذه فيما يتعلق بشخصه ، من خلال تعدد الثقافات ووسط مناخ اجتماعي وسياسي وفكري متغير وطني ودولي ، يحدد ما إذا كانوا قد التزموا بالتوقعات أو خربوها. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه في الوقت الذي اتسعت فيه فرص النبلاء ، كانت لا تزال محدودة إلى حد ما.

تم فحص أدوار هؤلاء النساء ككاتبات للسير الذاتية وروايات السفر. ومع ذلك ، كتب العديد من الأنواع الأخرى ، مما يستدعي مزيدًا من الفحص للكتابة كمهنة. كان محتوى الكتابة وأشكالها وأسبابها موضوعات للدراسة الأكاديمية ، ولكنها ليست اعتبارات حاسمة هنا. [84] تعتبر ظروف الثقافة الأدبية والنبيلة الروسية والبريطانية التي سمحت وشجعت النساء على الكتابة أكثر أهمية ، مثل ثقافة الصالون في القرن التاسع عشر - نقطة الالتقاء بين هاتين المجموعتين من العوامل - جنبًا إلى جنب مع حجج "سؤال المرأة" ، مما أدى إلى انتشار الكاتبات في كلا البلدين. سمح صالون النخبة ، الذي نشأ في فرنسا قبل الثورة ، للمثقفين والنبلاء البارزين بمشاركة المعرفة وصقل الأذواق. لقد أصبحت جزءًا أساسيًا من حياة النخبة في جميع أنحاء أوروبا مع انتشار مُثُل التنوير ، لكن ظهورها المتأخر في روسيا (حوالي 1820 - 1840) يعني أن المؤرخين يؤكدون بحق تشابهها مع الصالونات الفرنسية الأولى فقط ، التي ركزت على الأدب واكتساب Urbanité بين النساء. في نفس الفترة في بريطانيا ، كانت ثقافة الصالون ومشاركة النبلاء أكثر سياسية. ومع ذلك ، في كلتا الحالتين ، عملت النبلاء كضيفات ومضيفات ، مما يدل على أن المشاركة الثقافية كانت قاعدة سلوكية. بعد ستينيات القرن التاسع عشر ، اكتسبت النبلاء الروسيات حرية متزايدة ككاتبات. ماريا كورسيني ، إيفجينيا تور ، ناتاليا غروت ، صوفيا خفوشينسكايا ، الأميرة إليزافيتا لفوفا ، أناستاسيا فيربيتسكايا وألكسندرا كولونتاي كانوا جميعًا مؤلفي قصص خيالية أو مقالات أو مقالات صحفية أو مقالات سياسية بين عامي 1840 و 1920. علاوة على ذلك ، أقامت تور صالوناتها الخاصة وأنشأت مجموعة مجلة ، بينما كان لدى Verbitskaia دار نشر خاصة بها. وبالمثل ، كتبت السيدة إليزابيث إيستليك بانتظام لـ مجلة فصلية، منشور أدبي وسياسي. كانت النبلاء الروسيات عبر الطبقة ناشطات في مشاركة العادات الأوروبية بنفس القدر مثل النساء البريطانيات ، وإن كان ذلك متأخرًا.

تم التحقيق أيضًا في أدوار النساء النبلاء كزوجات وأمهات ، ولكن التوافق مع الأيديولوجية الأنثوية والمنزلية واضح أيضًا في العمل الخيري ، حيث كان يُعتقد أن الحياة المنزلية سمحت للمرأة بممارسة تأثير حضاري على المجتمع. وجد ليندنمير أن روسيا تابعت التطورات الأوروبية في العمل الخيري عن كثب لكنها احتفظت بسمات روسية مميزة ، لا سيما الموقف العشوائي تجاه الفقراء. كان على الأغنياء واجب أخلاقي لمساعدة ضحايا الظروف التعساء لصالح الصالح العام في ثقافة سائدة من العطاء الشخصي ، متأثرة بشدة بالتعاليم الأرثوذكسية. بهذه الطريقة كان العمل الخيري الروسي جزءًا لا يتجزأ من الهوية الوطنية. [88] هذا يؤكد موضوعات واضحة في بعض المذكرات الروسية. أمضت فيرا فينر فترة كطبيبة في فورونيج مع أختها. بالإضافة إلى واجباتهم الطبية ، فتحوا مدرسة وأعطوا قراءات في منازل الفلاحين. كتب فينر:

هذه حياتنا ... تتمتع بمثل هذا السحر الساحر ، لدرجة أنه حتى الآن يسعدني أن أتذكرها في كل لحظة شعرنا فيها بالحاجة إلينا. كان هذا الوعي بفائدة الفرد هو القوة المغناطيسية التي جذبت شبابنا الروسي إلى القرية.

على الرغم من دحضها لأسرة المرأة والدين ، كانت فينر لا تزال منجذبة إلى العمل الاجتماعي الخيري من قبل "شبابها الروسي".يرجع قدرتها على القيام بهذا العمل إلى حد كبير إلى جنسها ومكانتها: نظرًا لأخلاقها ومظاهر أختها ، لم يتخيلها القرويون ولا السلطات على أنهم عدميين. [90] ليس الشعور الخيري القومي لفينر واضحًا فحسب ، بل يمكن تمييز الخطاب الاجتماعي الذي وسع أدوار المرأة ليشمل العمل الاجتماعي والخيري في تقديمها للمساعدة من خلال الرعاية الطبية والمعرفة. يسلط هذا الضوء على مجال مهم كان بإمكان ليندنمير استكشافه بشكل أكبر: حيث تناول العمل الخيري للنبلاء الروسي مجموعة من القضايا الاجتماعية إلى جانب الفقر. تشهد مذكرات آنا فيروبوفا على ذلك. خلال الحرب العالمية الأولى انضمت إلى الإمبراطورة وبناتها في مجال التمريض. علاوة على ذلك ، بعد إصابتها بجروح بالغة في حادث قطار عام 1915 ، استخدمت تعويضاتها لإنشاء مستشفى نقاهة للجنود الجرحى:

لا داعي للقول أن هذا أصبح مصدرًا عظيمًا للسعادة بالنسبة لي ، لأنني عرفت مثل الجنود ما يعنيه أن أكون عاجزًا وعاجزًا ... [و] لم يكن هناك قدر من تكريس الإمبراطورة للجرحى ، وكان كافياً لوقف الدعاية المتنامية بسرعة [المناهضة للإمبراطورية]. [92]

هناك التزام لا جدال فيه بالأفكار الروسية والأوروبية عن الأنوثة ، حيث عكس دورها كممرضة وراعية طبيعة الرعاية الفطرية المفترضة للمرأة. علاوة على ذلك ، فهي تربط صراحةً بين عملها الخيري ووطنيتها. لذا فإن كلا الروايتين يوضحان الطبيعة الشخصية للغاية للعمل الخيري ، ولكن أيضًا على محوريته في الطابع القومي الروسي. هذا الموضوع الأخير هو أكثر وضوحًا لظهوره في مذكرات امرأتين مختلفتين جذريًا. يؤكد ذلك المراقبون الإنجليز. كتبت السيدة الإنجليزية أنه "في ألف حالة لاحظت أفعال خير وإحسان من شأنها تكريم اسم الروسي" ، [93] بينما صرحت أميليا ليونز:

لكن نادرًا ما عرفت أن حالة الضيق تركت غير مرتاحة ، ودهشت كثيرًا من الإزعاج الشخصي الكبير الذي سيتحمله الروس بفرح لتقديم المساعدة لأي شخص يواجه صعوبة ... [94]

من المحتمل أن تكون ملاحظاتهم مستنيرة من خلال التناقض بين النظرة الإنجليزية السائدة للفقر والعوز - بأنه شر اجتماعي يتطلب توجه الدولة لمعالجته - وثقافة العطاء الروسية. وهذا ما يفسر نبرات الإعجاب لديهم ، مما يشير إلى أن الأعمال الخيرية الروسية قد تم تنفيذها بدرجة وتفاني لم تكن النساء الإنجليزيات مألوفات به. عند الانخراط في الأعمال الخيرية ، التزمت هؤلاء النبلاء الروسيات بحزم بالإطار الثقافي الروسي ، الذي ساوهن ومراقبوهن بالهوية الوطنية الروسية.

أخيرًا ، يجب فحص النساء كناشطات في الجو المشحون في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، حيث تأثر النشاط أكثر من أي مهنة أخرى بشخصية الفرد وخبراته ، التي تشكلت من خلال مشاركتهن في السياقات الوطنية والدولية. حصلت فيرا فينر على تربية نبيلة تقليدية ومعهد تعليمي. لقد أصيبت بخيبة أمل من تلك الحياة لأنها قرأت الأدب الروسي المشحون اجتماعياً وسياسياً خارج نطاق تعليمها الموجه محلياً واشتركت في الاشتراكية الراديكالية أثناء دراستها في زيورخ. كانت ناشطة في اغتيال الإسكندر الثاني عام 1881 ، واعترفت بدورها بكل فخر أثناء سجنها. كانت تعتقد أنها أدت واجبها تجاه موطنها الأصلي ، وقد شعرت بالرعب من قيام والدتها بتخفيف عقوبة الإعدام: أرادت "تجفيف الكأس حتى النهاية مع رفاقها [96] صوفيا بانينا". في المقابل ، اتبعت بشغف العمل الاجتماعي والخيري الذي نصبت نفسها بأنه غير سياسي ، والذي اعتقدت أنه أفضل وسيلة لتشكيل أساس متين لمجتمع روسي أفضل. بعد ثورة فبراير ، انضمت إلى حزب كاديت لتنأى بنفسها عن الاشتراكيين وأصبحت السيدة الوحيدة المساعدة للوزير في الحكومة المؤقتة ، أولاً كنائبة لوزير رعاية الدولة ولاحقًا كمساعدة لوزير التربية والتعليم. ومع ذلك ، فقد اتخذت نشاطًا ضد البلاشفة ، الذين اعتقدت أنهم يدمرون بلدها. على الرغم من السياقات المختلفة ، يُظهر هذان النوعان من النشاط أهمية مشاركة المرأة الروسية في التطورات الوطنية والدولية. بالنسبة إلى Figner ، تم تسهيل ذلك من خلال الحرية التي اكتسبتها في الخارج لتبني أفكار جديدة حول روسيا ودورها فيها. بالنسبة لبانينا ، حدث هذا من خلال مشاركتها في العمل الخيري التقليدي والعمل الاجتماعي ، وترجمتها لدور المرأة المقبول إلى وظيفة حكومية رسمية. المراقبون الإنجليز الذين كتبوا قبل عام 1860 للأسف لا يقدمون أي تعليق. قد تكون المقارنة بين التأثيرات الوطنية والدولية على نشاط المرأة الروسية والبريطانية مجالًا لمزيد من الدراسة مع قاعدة مصادر معدلة. ما يمكن استنتاجه مبدئيًا هنا هو أن النبلاء الروس انخرطوا في التطورات الدولية والوطنية المنتشرة بشكل متكرر بطرق متنوعة ، لكن إنتاج نفس النتيجة النهائية - شعور وطني قوي - يشير إلى أن التأثيرات الدولية لا يمكن أن تحجب إحساسهن بالروسية.

يوفر تبني مهن الكبار بين النبلاء في السياق الروسي المتغير نظرة ثاقبة لمشاركتهم مع العالم من حولهم على مستويات متعددة ، وتأثير ذلك على طبقة متعددة الثقافات تحمل أوجه تشابه كبيرة مع نظيرتها البريطانية. يظهر صعود الكاتبة النخبوية والنخبة الثورية أن مشاركة النبلاء في الثقافات والتطورات الدولية أثرت على حياتهن في وطنهن. كان لتفسيرات السياق والثقافة الوطنية ، التي شوهدت في التقاليد الروسية على وجه التحديد الملتزم بها في الأعمال الخيرية والأنشطة البديلة ، تأثير مماثل. ومع ذلك ، فإن إنتاج كلاهما لطبقة من النبلاء الروسيات تختلف اختلافًا واضحًا عن نظيراتهن البريطانيات ، مع شعور قوي واضح بالانتماء القومي ، يشير إلى أن التعددية الثقافية لا يمكنها إزالة الحدود الوطنية للانتماء الثقافي. كنتيجة للتعددية الثقافية التي أثرت على النبلاء الروسيات في مرحلة ما من حياتهن ، فقد كن يتمتعن بمرونة ثقافية للغاية.

اقتصرت هذه الدراسة على ترجمات اللغة الإنجليزية للمصادر الروسية وحاولت تحقيق توازن بين اتساع وعمق الموضوعات لدراسة القضية الواسعة المتمثلة في التميز الثقافي للمرأة الروسية النبيلة. يمكن أن تستفيد العلاقات بين الأم وابنتها ، والتعليم المنزلي والمدرسي النبيل للفتيات ، ونشاط المرأة الروسية النبيلة من دراسة متعمقة لكتابات النبلاء الروسيات ، خاصةً النسخ الأصلية الأكثر عددًا باللغة الروسية. إنها مورد كبير ومثمر وغير مستغل. لقد أثبتت هذه المقالة إمكاناتها. أولاً ، قدمت هذه الروايات رؤى مهمة للغاية حول المعايير الثقافية للنبلاء الروس. ثانيًا ، لقد أظهروا تأثير كل من الجوانب الجامدة والمرنة للأيديولوجية الجنسانية المعاصرة على المستوى الفردي. أخيرًا ، أشاروا إلى الطرق التي تم من خلالها التواصل عبر الثقافات لإعلام ثقافة المرأة النبيلة وهويتها الوطنية ، على الصعيدين الجماعي والفردي.

يجب تقييم مدى الاستثناء الثقافي بين النبلاء الروس بالدرجة. تبني أيديولوجيات مماثلة للنخبة البريطانية حول الزواج والحياة الأسرية والتعليم و "مسألة المرأة" ، مما أدى إلى تجارب مماثلة بشكل ملحوظ لترتيب الزيجات ، والألفة في الزواج ، وتوقعات التعليم ، واستخدام اللغات ، وظهور كاتبة من النخبة ، تشير إلى أن النبلاء الروس لم يكن استثنائياً ثقافياً. يحدث التشابه مع أخواتهم البريطانيات بدرجة كبيرة جدًا طوال حياتهم وعبر الفترة للسماح بذلك بشكل معقول. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بين النساء من النخبتين في المظاهر المختلفة للأيديولوجيات المتشابهة ، والتي تظهر في المسؤوليات في الزواج ، والاتجاهات في رفض الزواج ، والتعليم الثانوي الوليدة في روسيا قبل ستينيات القرن التاسع عشر ، والاختلافات في الأيديولوجية والممارسات الخيرية ، والقومية. شخصية النخب الناشطين ، تشير إلى أهمية السياق الوطني. أثر هذا على ثقافة النساء النخبة بقدر ما أثر على تعرضهن والتعامل مع العادات الأوروبية طوال الفترة ، إن لم يكن أكثر.

لذلك كانت النبلاء الروسيات نشيطات للغاية في مشاركة الأيديولوجيات الثقافية والزخارف ، كما تجادل ماريس. تسبب انخراطهم في التطورات الوطنية والدولية في انشقاق هوية مجموعتهم على طول عدة خطوط صدع ، مما يجعل من الصعب تحديد فئة واحدة من النبلاء الروس يمكن أن توجد بينهم ثقافة واحدة. ومع ذلك ، ما هو واضح طوال الوقت هو أنه مهما كان المسار الذي سلكته كل امرأة ، فإن العادات الروسية والأوروبية تتعايش داخل الهويات الفردية والجماعية والقومية.

كانت النبلاء الروسيات جزءًا من نخبة أوروبية عابرة للحدود لم تمنع تعريفهن على أنهن روسيات. لقد أثبتت المصادر ذلك باستمرار ، من يوميات تاتيشيفا التي تسلط الضوء على المسؤوليات الفريدة للنساء النبلاء الروسيات المتزوجات ، إلى حب الوطن فيجنر وفيروبوفا في العمل الخيري على الرغم من تعاطفهما المختلف جذريًا. تُظهر النبلاء الروسيات حساسية ضمنية تجاه سياقهن الروسي ، إن لم يكن تحديدًا واضحًا له ، مما يضع المشاعر القومية في قلب هوياتهن. وقد أكد المراقبون الإنجليز ذلك طوال الوقت. على الرغم من تحديد نقاط المقارنة بين النساء الروسيات وأنفسهن ، فمن الواضح أنهن ينظرن إلى النبلاء الروسيات على أنهن مختلفات. لذلك ، لم يكن هناك ملف استثنائي ثقافيا النبيلة الروسية ، لكنها مختلفة بشكل مميز الروسية النبلاء ، اللواتي لم يكن جامدات ثقافيًا كما يعتقد غروت ولا مرنين ثقافيًا كما اقترح تور.

[1] Evgenia Tur vs Natalia Grot، "The" Russian Woman "، in R. Bisha، J.M Gheith، C. Holden and W.G Wagner (Eds.)، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 44-49.

[2] Y.M Lotman ، "شاعرية السلوك اليومي في الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر" ، في A. D. Nakhimovsky & amp A. A. Nakhimovsky (محرران) ، سيميائية التاريخ الثقافي الروسي (إيثاكا ، نيويورك ، 1985) ، ص 69-72.

[3] أ. ليونز ، في المنزل مع النبلاء: يوميات سيدة إنجليزية من العصر الفيكتوري عن حياة الريف الروسي، إد. ماكنير (نوتنغهام ، 1998) ، ص. 23.

[4] لوتمان ، شاعرية السلوك اليومي، ص. 75.

[5] M. L. Marrese ، إعادة النظر في "The Poetics of Everyday Behavior": Lotman ، Gender ، and the Evolution of Russian Noble Identity "، كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي ، 11/4 (2010) ، ص 716 ، 701.

[6] على سبيل المثال ، انظر J. Burbank، & # 8216An Imperial Rights System: Law and Citizenship in the Russian Empire& # 8216 ، كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي ، 7/3 (2006) ، الصفحات 397-431 E. Lohr ، & # 8216 المواطن المثالي والموضوع الحقيقي في أواخر الإمبراطورية الروسية& # 8216 ، كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي ، 7/2 (2006) ، الصفحات 173-194 E. Lohr ، الجنسية الروسية: من الإمبراطورية إلى الاتحاد السوفيتي (كامبردج ، 2012) ، الصفحات 1-10 دي سي بي ليفن ، الأرستقراطية في أوروبا ، 1815-1914 (نيويورك ، 1993).

[7] د. سوندرز ، روسيا في عصر الرد والإصلاح ، 1801-1881 (هارلو ، 1992) ، الصفحات 163 ، 167 ، 169.

[8] انظر M. Rahikainen، "The Fading of Ancien Régime Mentality" ، المجلة الاسكندنافية للتاريخ، 30/1 (2015) ، ص.25-47.

[9] إم ريندل ، المدافعون عن الوطن: النخبة القيصرية في روسيا الثورية (أكسفورد ، 2010) ، الصفحات 4-6.

[10] K. Prandy & amp W. Bottero ، "استخدام بيانات الزواج لقياس النظام الاجتماعي في بريطانيا في القرن التاسع عشر" ، البحث الاجتماعي عبر الإنترنت ، 3/1 (1998) ، الفقرات 1.3 و 6.1 و 6.4 ك. النساء ، الرتبة والزواج في الطبقة الأرستقراطية البريطانية ، 1485-2000 (باسينجستوك ، 2014) ، ص 12-13 ، 16.

[11] ب. هيلدت ، كمال رهيب: المرأة والأدب الروسي (بلومنجتون ، 1987) ، ص 64-76.

[12] على سبيل المثال ، انظر B. A.، Engel، "ظهور النساء الثوار في روسيا" ، الحدود: مجلة دراسات المرأة ، 2/1 (1977) ، ص 92-105.

[13] أ. كولونتاي ، الشيوعية والعائلة، (لندن ، نشرت في الأصل عام 1920 ، 1971) ، ص. 1.

[14] G. Gusdorf ، "Terms and Limits of Autobiography"، in J. Olney (Ed.)، السيرة الذاتية: مقالات نظرية وحرجة (برينستون ، نيوجيرسي ، 1980) ، ص 33 ، 36 ، 39.

[15] S. Benstock ، "تخويل السيرة الذاتية" ، في S. Benstock (محرر) ، الذات الخاصة: نظرية وممارسة كتابات السيرة الذاتية للمرأة (تشابل هيل ، نورث كارولاينا ، 1988) ، ص. 11 هيلدت ، الكمال الرهيب، ص. 64.

[16] S. S. Friedman ، "السيرة الذاتية للمرأة: النظرية والتطبيق" ، في S. Benstock (محرر) ، الذات الخاصة: نظرية وممارسة كتابات السيرة الذاتية للمرأة (تشابل هيل ، نورث كارولاينا ، 1988) ، ص. 34.

[17] ب. هولمغرين ، "لصالح القضية: السيرة الذاتية للمرأة الروسية في القرن العشرين" ، في T.W. Clyman & amp D. Greene (محرر) ، كاتبات في الأدب الروسي (ويستبورت ، كونيتيكت ، 1994) ، ص. 128.

[18] فيجنر ، مذكرات ثوري، إد. & amp Trans بقلم ريتشارد ستيتس (لندن ، 1991) ، الصفحات 5-6.

[19] فيجنر ، مذكرات ثوري. على سبيل المثال ، نادرا ما يذكر زوجها. رفضت فينير الزواج وواصلت تعاطفات ثورية لم يشاركها زوجها (ص 36 ، 39 ، 41). تماشياً مع أسلوب التنشئة النبيلة المعاصرة ، كانت تحلم بأن تصبح قيصرية. هذا الطموح ، وهو نتاج نخبوية طفولتها ، يجلس في تناقض صارخ مع الموقف الذي تبنته فيما بعد كطرف ثوري (ص 12-14).

[20] هيلدت ، الكمال الرهيب ص. 68.

[21] ناتاليا غروت ، "من تاريخ الأسرة: ذكريات للأطفال والأحفاد" ، في T.W. Clyman and J. Vowles (محرران) ، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (نيو هافن ، 1996) ، الصفحات 220-222 ، 225 ، 229 ، 231-232 ، 239-241.

[22] "يوميات امرأة شابة نبيلة ، عن والدتها" ، في ر.بيشا ، ج. إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، الصفحات 76-77 "يوميات امرأة شابة نبيلة: شكوك حول الدين" ، في ر. بيشا ، جي إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (Bloomington، IN.، 2002)، pp.252-253 T.W Clyman، "Autobiography" in V. Terras (Ed.)، كتيب الأدب الروسي (نيويورك ، 1985) ، ص. 27.

[23] ج. أتكينسون ، إعادة النظر في السيرة الذاتية الفيكتورية: دراسة عن الحياة "المخفية" في القرن التاسع عشر (أكسفورد ، 2010) ، الصفحات 149 ، 156 S. Bassnett ، "Travel Writing and Gender" ، in P. Hulme & amp T. رفيق كامبريدج في السفر الكتابة (كامبريدج ، 2002) ، ص. 229 هيلدت ، الكمال الرهيب، ص. 67.

[24] باسنيت ، "كتابة السفر والجنس" ، ص. 225 سي إتش ماكاي ، "كتابة الحياة" ، في L. H. Peterson (محرر) رفيق كامبريدج لكتابة المرأة الفيكتورية (كامبريدج ، 2015) ، ص 159-160 أتكينسون ، أعيد النظر في السيرة الذاتية الفيكتورية ، ص 146-148 هيلدت ، كمال رهيب ص. 67.

[25] المرأة الإنجليزية في روسيا: انطباعات عن المجتمع وأخلاق الروس في الوطن (نيويورك ، 1855) ، ص. التاسع. تشير الكاتبة إلى نفسها بضمير المخاطب والحرب المذكورة هي حرب القرم في 1853-1856.

[26] ليونز ، في المنزل مع طبقة النبلاء ، ص 4 ، 9-10 ، 16 ، 18 ، 23.

[27] السيدة إليزابيث ريجبي إيستليك ، رسائل من شواطئ بحر البلطيق ، المجلد. II (لندن ، 1842) ، الصفحات 14 ، 130-131 ، 187-188 ، 190-191 ، 199 ، 216 ، 219.

[28] إي.مورفي ، "الذاكرة والهوية في روايات السفر الفرانكفونية للسيدات الروسيات النبلاء (1790-1842)" ، AvtobiografiЯ، 2/1 (2013) ، ص 41-43.

[29] K. Hughes، "Gender Roles in the 19 th Century"، & lthttps: //www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/gender-roles-in-the-19th-century>، Accessed 28 / 04/2017 ج. جودمان ، "الطبقة والدين: بريطانيا العظمى وأيرلندا" ، في JC Albisetti، J. Goodman، and R. Rogers (Eds.)، التعليم الثانوي للبنات في العالم الغربي (نيويورك ، 2010) ، ص. 11.

[30] د. روبرتس ، "رب الأسرة من الطبقة الحاكمة الفيكتورية" ، في أ. إس وول (محرر) ، العائلة الفيكتورية: الهياكل والضغوط (لندن ، 1978) ، الصفحات 59 ، 62 ، 64 س. ريتشاردسون ، "منازل الجوار الجيد": الشبكات السياسية لنساء النخبة ، 1780-1860 "، في K. النساء في السياسة البريطانية ، 1760-1860 (باسينجستوك ، 2000) ، ص. 66.

[31] إل ديلاب ، "المرأة الخارقة: نظريات الجنس والعبقرية في بريطانيا الإدواردية" ، المجلة التاريخية 47/1 (2004) ، ص. 105.

[32] د. جرين ، "الفكر المحلي في منتصف القرن التاسع عشر في روسيا" ، في آر مارش (محرر) ، المرأة والثقافة الروسية: الإسقاطات والتصورات الذاتية (أكسفورد ، 1998) ، الصفحات 78-79 ، 85-90.

[33] ب. أ. إنجل ، النساء في روسيا ، 1700-2000 (كامبريدج ، 2004) ، ص. 22.

[34] ماريا كورسيني ، "العائلة المثالية" ، في ر. بيشا ، ج. إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 26 - 28.

[35] M. Ledkovsky، C. Rosenthal and M. Zirin، "Introduction: Russian Women Writers 1760-1992"، in M. Ledkovsky، C. Rosenthal and M. Zirin (Eds.)، قاموس الكاتبات الروسيات (ويستبورت ، كونيتيكت ، 1994) ، ص. الثامن والعشرون.

[36] ليون ، في المنزل مع طبقة النبلاء ، ص. 2.

[37] ليون ، في المنزل مع طبقة النبلاء، ص. 2 فينر ، مذكرات ثوري، ص. 20.

[38] إيستليك ، رسائل من شواطئ بحر البلطيق ، المجلد. II، ص 189 - 190.

[39] ج. توفروف ، "العلاقات بين الأم والطفل بين طبقة النبلاء الروسية" ، في د. رانسيل (محرر) ، العائلة في الإمبراطورية الروسية: خطوط جديدة للبحث التاريخي (لندن ، 1978) ، ص 17 ، 32-35.

[40] انظر S. Khvoshchinskaia، "Reminisces of Institute Life"، in T.W. Clyman and J. Vowles (Eds.)، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (New Haven، CN.، 1996)، pp. 79، 88 E. Lvova، "From the Distant Past: Fragments from Childhood Memories"، in T.W Clyman and J. Vowles (Eds.)، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (New Haven، CN.، 1996)، pp. 282-285 A. Verbitskaia، "To My Reader"، in T.W. Clyman and J. Vowles (Eds.)، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (New Haven، CN.، 1996)، pp. 360، 366 G. Rzhevskaia، "Memoirs" in R. Bisha، J.M Gheith، C. Holden and W.G Wagner (Eds.)، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص. 70 إم إيفانكوفا ، "رسالة إلى والدتها" ، في ر.بيشا ، جي إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واغنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 71-73.

[41] توفروف ، "العلاقات بين الأم والطفل" ، ص. 15 إنجل النساء في روسيا ، 1700-2000، ص. 37 Grot ، "From a Family Chronicle" ، ص. 228.

[42] ليون ، في المنزل مع طبقة النبلاء، ص 9.

[43] دبليو جي واجنر ، "الحياة الأسرية الأرثوذكسية": إنشاء دور اجتماعي للمرأة ، في M. D. Steinberg و H.J. Coleman (محرران) ، القصص المقدسة: الدين والروحانية في روسيا الحديثة (بلومنجتون ، إنديانا ، 2007) ، الصفحات 124 ، 125 ، 127 ، 130 ، 135 ، 139.

[44] كولونتاي ، الشيوعية والعائلة ، ص. 14-17 Grot ، "From a Family Chronicle" ، الصفحات 219 ، 238-239.

[45] شوت ، النساء والمرتبة والزواج في الطبقة الأرستقراطية البريطانية ، الصفحات 11-13 ، 16 ، 19 ، 160-163.

[46] Rahikainen ، "The Fading of Ancien Régime Mentality" ، الصفحات 28-29 ، 35 ، 38.

[47] السيدة إليزابيث ريجبي إيستليك ، رسائل من شواطئ بحر البلطيق ، المجلد. أنا (لندن ، 1842) ، ص. 73.

[48] قصر الإسكندر: آنا فيروبوفا ، ذكريات المحكمة الروسية ، إد. بوب أتشينسون (2011) ، واجباتي ، الزواج والمعايير القياسية جي تي فورمان ، راسبوتين: الحياة (نيويورك ، 1990) ، ص. 37.

[49] إي بيمينوفا ، "Bygone Days" ، في T.W. Clyman and J. Vowles (محرران) ، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (نيو هافن ، CN. ، 1996) ، الصفحات 312-315 ، 317 ، 319-321.

[50] Verbitskaia ، "To My Reader" ، ص. 72- وتتذكر أناستاسيا والدتها التي تحولت من زوجة "حامل إلى الأبد" في المنزل إلى امرأة مجتمع ، إلى استياء والدها. ماهود ، النسوية والعمل التطوعي: إيجلنتين جيب وإنقاذ الأطفال ، 1876-1928 (نيويورك ، 2009) ، ص. 28- لم يوافق والد إيجلنتين على العمل الخيري لوالدتها في أيرلندا لأنه سلبها من أطفالها.

[51] ف. تاتيشيفا ، "من عام 1797 ، جريدة" ، في ر.بيشا ، ج. إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 65-69.

[52] تاتيشيفا ، "من عام 1797 ، جريدة" ، الصفحات 66-67.

[53] إنجل ، النساء في روسيا ، 1700-2000 ، ص. 36.

[55] دي آر بروير ، تدريب العدميين: التعليم والراديكالية في روسيا القيصرية (لندن ، 1975) ، ص. 41.

[56] أرشيف الإنترنت: نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي ، ما العمل ؟، عبر. NH Dole & amp S. S. Skidelsky (نيويورك ، 1886).

[57] فينير ، مذكرات ثوري، ص 36 ، 39.

[58] بيمينوفا ، "الأيام الماضية" ، ص 332-333.

[59] كانت فيرا فينر حتى خريجة عليا في مدرسة داخلية لفتاة النخبة وكانت في وضع جيد لدخول مجتمع قازان الراقي ، لكنها زعمت أنها أصيبت بخيبة أمل من تلك الحياة عند عودتها إلى منزلها بعد تخرجها: فينير ، مذكرات ثوري، الصفحات 31-32 ، 35-36.

[60] إنجل ، "ظهور الثوار في روسيا" ، ص. 93.

[61] سي دي بيليغ ، تعليم المرأة: التعليم والهوية في إنجلترا وفرنسا ، 1800-1867 (أكسفورد ، 2007) ، ص. 11. بينما تفحص De Bellaigue تعليم الطبقة المتوسطة ، فإنها تلاحظ الطبيعة النخبوية لهذه المؤسسات حيث أن 4٪ فقط من الفتيات في سن المدرسة التحقن بمدرسة خاصة في أوكسفوردشاير في عام 1821 ، و 3٪ فقط في مانشستر (الصفحة 14) ET Ewing ، من امتياز حصري إلى حق والتزام: روسيا الحديثة ، في JC Albisetti ، و J.Godman ، و R. Rogers (محرران) ، التعليم الثانوي للبنات في العالم الغربي (نيويورك ، 2010) ، ص. 168.

[62] دي بيليغ ، تثقيف المرأة، ص. 23 Rahikainen ، "The Fading of Ancien Régime Mentality" ، ص. 32 ج.سي.البيسيتي ، ج. جودمان و روجرز ، "تعليم البنات الثانوي في العالم الغربي: مقدمة تاريخية" ، في ج.سي.البيسيتي ، ج. جودمان ، روجرز (محرران) ، التعليم الثانوي للبنات في العالم الغربي (نيويورك ، 2010) ، ص. 3.

[63] ألبيسيتي ، غودمان وروجرز ، "تعليم البنات الثانوي في العالم الغربي" ، ص. 3 إوينغ ، "من امتياز حصري إلى حق والتزام: روسيا الحديثة" ، ص. 168 انظر Figner، مذكرات ثوري ص 23-25.

[64] دي بيليغ ، تثقيف المرأة، ص. 16 إيوينغ ، "من امتياز حصري إلى حق والتزام: روسيا الحديثة" ، ص 168 ، 171.

[65] إوينغ ، "من امتياز حصري إلى حق والتزام: روسيا الحديثة" ، ص. 168 فينر ، مذكرات ثوري ص. 23.

[66] دي بيليغ ، تثقيف المرأة، ص. 172.

[67] دي بيليغ ، تثقيف المرأة، ص 175 ، 177.

[68] "عريضة لإنشاء مدرسة ، آنا فيرت" ، في ر. بيشا ، ج. إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إن.دي. و المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص. 181 "النظام الأساسي الخاص بالصالات الرياضية والجيمنازيوم الخاصة بالنساء التابع لوزارة التعليم ، الذي تمت الموافقة عليه في 24 مايو 1870" ، في ر.بيشا ، وجي إم غيث ، وسي. هولدن ، و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 181-184.

[69] أدى اغتيال ألكسندر الثاني الإصلاحي في عام 1881 إلى ترسيخ العقلية الرجعية لخليفته ألكسندر الثالث ثم نيكولاس الثاني. انظر D.R Brower، تدريب العدميين: التعليم والراديكالية في روسيا القيصرية (لندن ، 1975) لدراسة شاملة عن التطرف بين الطلاب.

[70] Grot ، "From a Family Chronicle" ، الصفحات 239 ، 240.

[71] بيمينوفا ، "الأيام الماضية" ، ص. 325.

[72] Khvoshchinskaia ، "ذكريات معهد الحياة" ، ص. 91.

[73] Khvoshchinskaia ، "ذكريات معهد الحياة" ، ص. 99.

[74] فينير ، مذكرات ثوري، ص. 23.

[75] فينير ، مذكرات ثوري، ص 23 - 28.

[76] المرأة الإنجليزية في روسيا، ص 241-242.

[77] المرأة الإنجليزية في روسيا، الصفحات 242 ، 244 ، 245.

[78] المرأة الإنجليزية في روسيا، ص. 245.

[79] Marrese ، "The Poetics of Everyday Behavior" Revisited "، الصفحات 701-702 ، 705 ، 716 ، 718-731.

[80] Khvoshchinskaia ، "ذكريات معهد الحياة" ، ص. 82.

[81] تاتيشيفا ، "من عام 1797 ، جريدة" ، الصفحات 66-67.

[82] ليون ، في المنزل مع طبقة النبلاء، ص. 9 المرأة الإنجليزية في روسيا، ص. 244.

[83] ليون ، في المنزل مع طبقة النبلاء ، ص 9 ، 71 إيستليك ، رسائل من شواطئ بحر البلطيق ، المجلد. الثاني ، ص 220 - 244 المرأة الإنجليزية في روسيا، ص. 244- في الروايتين الأخيرتين ، يتم استخدام العبارات الفرنسية في مختلف الموضوعات ، ولكن تواتر هذا يزداد بشكل ملحوظ عندما تشكل الطبقة النبيلة الروسية الموضوع المحدد للملاحظات. على سبيل المثال ، انظر Eastlake ، رسائل من شواطئ بحر البلطيق ، المجلد. الثاني ، ص 220-244 على مجتمع سان بطرسبرج ، والعائلة الإمبراطورية ، والكرات وعادات النخبة الأخرى.

[84] انظر A. Rosenholm & amp I. Savkina ، "كيف يجب أن تكتب النساء": كتابات المرأة الروسية في القرن التاسع عشر ، في W. Rosslyn و A. Tosi (محرران) ، النساء في روسيا في القرن التاسع عشر: حياة وثقافة (كامبريدج ، 2012) ، الصفحات 161-207 ليدكوفسكي ، روزنتال وزيرين ، "مقدمة" ، الصفحات xxvii-xli.

[85] إنجل ، النساء في روسيا ، 1700-2000، ص. 37 ليدكوفسكي ، روزنتال وزيرين ، "مقدمة" ، ص. xxix Rosenholm and Savkina، "How Women should write"، p. 165.

[86] ريتشاردسون ، "منازل الجيران" ، ص 62-65.

[87] دبليو روسلين ، "السيدات الخيرات ومجهوداتهن من أجل خير البشرية: في. المراجعة السلافية وأوروبا الشرقية ، 84/1 (2006) ، ص.54-55.

[88] أ. ليندنمير ، الفقر ليس نائبًا: العمل الخيري والمجتمع والدولة في الإمبراطورية الروسية (برينستون ، نيوجيرسي ، 1996) ، الصفحات 5 ، 8 ، 10 ، 23.

[89] فينير ، مذكرات ثوري، ص. 56.

[90] فينير ، مذكرات ثوري، ص. 54.

[91] قصر الإسكندر: آنا فيروبوفا ، ذكريات المحكمة الروسية ، "1914 & # 8211 الحرب العظمى".

[92] قصر الإسكندر: آنا فيروبوفا ، ذكريات المحكمة الروسية ، "حادث سكة حديد ، القيصر في ستافكا".

[93] المرأة الإنجليزية في روسيا، ص. 43.

[94] ليونز ، في المنزل مع طبقة النبلاء، ص. 9.

[95] ليندنمير ، الفقر ليس نائبًا، ص 9-12 ، 17 إم إي روز ، "الفقير المختفي: المواقف الفيكتورية لإغاثة الفقراء" ، في إي إم سيغسورث (محرر) ، بحثًا عن القيم الفيكتورية: جوانب فكر ومجتمع القرن التاسع عشر (مانشستر ، 1988) ، ص 56-58 ، 64.

[96] فينير ، مذكرات ثوري، الصفحات 16-17 ، 19 ، 23-31 ، 39 ، 75 ، 77 ، 156 ، 166 ، 186 ، 290.

[97] صوفيا بانينا ، "في ضواحي سانت بطرسبرغ: مذكرات" ، في ر.بيشا ، جي إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص. 366 ، 370-371 أ. ليندمانير ، "المرأة الأولى في روسيا": الكونتيسة صوفيا بانينا والمشاركة السياسية للمرأة في ثورات عام 1917 "، مجلة التاريخ الروسي الحديث والتاريخ، 9 (2016) ، ص. 167.

فهرس

1.1 المصادر الأولية المنشورة

إيستليك ، سيدة إليزابيث ريجبي ، المجلات والمراسلات الخاصة بالسيدة إيستليك: مع صور طبق الأصل لرسوماتها وصورة شخصية ، المجلد الأول، إد. جيم إيستليك سميث (كامبريدج ، 1895).

إيستليك ، سيدة إليزابيث ريجبي ، رسائل من شواطئ بحر البلطيق ، المجلد. أنا (لندن ، 1842).

إيستليك ، سيدة إليزابيث ريجبي ، رسائل من شواطئ بحر البلطيق ، المجلد. II (لندن ، 1842).

فينر ، ف. مذكرات ثوري، إد. & amp Trans بقلم ريتشارد ستيتس (لندن ، 1991).

كولونتاي ، أ. الشيوعية والعائلة، (لندن ، نُشرت في الأصل عام 1920 ، 1971).

ليونز ، أ. في المنزل مع النبلاء: يوميات سيدة إنجليزية من العصر الفيكتوري عن حياة الريف الروسي، محرر. ماكنير (نوتنغهام ، 1998).

وينر ، ل. تفسير للشعب الروسي (نيويورك ، 1915).

1.2 منشورة في مجموعات المصدر المحررة

"يوميات شابة نبيلة: المناهج والمعلمين" ، في ر. بيشا ، ج. إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 179-180.

"يوميات امرأة نبيلة شابة: شكوك حول الدين" ، في ر. المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 252-253.

"يوميات امرأة شابة نبيلة ، عن والدتها" ، في ر. بيشا ، ج. إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إن.دي. ، 2002) ، ص 75-77.

Evgenia Tur vs Natalia Grot، "The" Russian Woman "، in R. Bisha، J.M Gheith، C. Holden and W.G Wagner (Eds.)، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 42-50.

"رسائل من القيصر إلى القيصر ، 1915-1916" ، في جي فيرنادسكي (محرر) كتاب مصدر للتاريخ الروسي من العصور المبكرة حتى عام 1917 ، المجلد. 3 (لندن ، 1972) ، ص 847-852.

"عريضة لإنشاء مدرسة ، آنا فيرت" ، في ر. بيشا ، وجي إم غيث ، وسي. هولدن ، و دبليو جي واغنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 176-179.

"النظام الأساسي للمدرسة التي أنشأتها الجمعية الوطنية للمرأة ، تمت الموافقة عليه في 7 أبريل 1827" ، في ر.بيشا ، وجي إم غيث ، وسي. هولدن ، و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص. 181.

"النظام الأساسي الخاص بصالات الألعاب الرياضية والمراكز النسائية التابعة لوزارة التعليم ، الذي تمت الموافقة عليه في 24 مايو 1870" ، في R. Bisha ، و J.M Gheith ، و C.Holden ، و W.G Wagner (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 181-184.

Grot، N.، "From a Family Chronicle: Reminisces for Children and Grandchildren"، in T.W Clyman & ampJ. Vowles (محرران) ، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (نيو هافن ، سي إن ، 1996) ص 217 - 241.

إيفانكوفا ، م. ، "رسالة إلى والدتها" ، في ر. بيشا ، جي إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واغنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 71-73.

Khvoshchinskaia، S.، "Reminisces of Institute Life"، in T.W. Clyman & amp J. Vowles (محرران) ، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (نيو هافن ، CN. ، 1996) ، الصفحات 75-108.

Korsini، M.، "The Ideal Family"، in R. Bisha، J.M Gheith، C. Holden and W.G Wagner (Eds.)، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 26 - 28.

لوفوفا ، إي ، "من الماضي البعيد: شظايا من ذكريات الطفولة" ، في T.W. Clyman & amp J. Vowles (محرران) ، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (New Haven، CN.، 1996)، pp.281-310.

س. بانينا ، "في ضواحي سانت بطرسبرغ: مذكرات" ، في ر.بيشا ، ج. إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واجنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 366-371.

بيمينوفا ، إي ، "Bygone Days" ، في T. W. Clyman & amp J. Vowles (محرران) ، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (نيو هافن ، CN. ، 1996) ، ص 311-334.

Rzhevskaia، G.، "Memoirs" (Trans. R. Sobel)، in R. Bisha، J.M Gheith، C. Holden and W.G Wagner (Eds.)، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 69-70.

سوكوفنينا ، إس إم ، "السيرة الذاتية" ، في ر. بيشا ، جي إم غيث ، سي هولدن و دبليو جي واغنر (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنجتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 274-279.

Tatishcheva، V.، "From 1797، A Journal"، in R. Bisha، J.M Gheith، C. Holden and W.G Wagner (Eds.)، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص 65-69.

Verbitskaia، A.، "To My Reader" في T. W. Clyman & amp J. Vowles (محرران) ، روسيا بعيون المرأة: سير ذاتية من روسيا القيصرية (نيو هافن ، CN. ، 1996) ، ص 335-380.

Virt ، A. ، "عريضة لإنشاء مدرسة" ، في R. Bisha ، و J.M Gheith ، و C. Holden ، و W.G Wagner (محرران) ، المرأة الروسية ، 1698-1917: التجربة والتعبير ، مختارات من المصادر (بلومنغتون ، إنديانا ، 2002) ، ص.176-179.

1.3 المصادر المعاد إنتاجها في الكتب المرجعية على الإنترنت

قصر الإسكندر: آنا فيروبوفا ، ذكريات المحكمة الروسية ، إد. بوب أتشينسون (1923).

أرشيف الإنترنت: نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي ، ما العمل ؟، عبر. NH Dole & amp S. S. Skidelsky (نيويورك ، 1886).

أرشيف الإنترنت: المرأة الإنجليزية في روسيا: انطباعات عن المجتمع وأخلاق الروس في الوطن (نيويورك ، 1855).

أتكينسون ، ج. إعادة النظر في السيرة الذاتية الفيكتورية: دراسة عن الحياة "المخفية" في القرن التاسع عشر (أكسفورد ، 2010).

Albisetti، J.C، Goodman، J.، and Rogers، R.، "Girls’s Secondary Education in the Western World: A Historical Introduction"، in J.C Albisetti، J. Goodman and R. Rogers (Eds.)، التعليم الثانوي للبنات في العالم الغربي (نيويورك ، 2010) ، الصفحات 1-8.

بادكوك ، س. ، "الأوتوقراطية في الأزمة: نيكولاس الأخير" ، في آي دي تاتشر (محرر) ، أواخر الإمبراطورية الروسية: المشاكل والآفاق (مانشستر ، 2005) ، ص 9-27.

باسنيت ، س. ، "كتابة السفر والجنس" ، في P. Hulme و T. Youngs (محرران) ، رفيق كامبريدج في السفر الكتابة (كامبريدج ، 2002) ، ص 225-241.

Benstock، S.، "Authorization the Autobiographical"، in S. Benstock (Ed.)، الذات الخاصة: نظرية وممارسة كتابات السيرة الذاتية للمرأة (تشابل هيل ، نورث كارولاينا ، 1988) ، ص 10 - 33.

كلايمان ، تي دبليو ، "السيرة الذاتية" ، في ف. تيراس (محرر) ، كتيب الأدب الروسي (نيويورك ، 1985) ، ص 27 - 29.

كلايمان ، تي دبليو وغرين ، دي ، "مقدمة" ، في T.W. Clyman & amp D. Greene (محرران) كاتبات في الأدب الروسي (Westport، CT.، 1994)، pp. xi-xvii.

دي بيليج ، سي. تعليم المرأة: التعليم والهوية في إنجلترا وفرنسا ، 1800-1867 (أكسفورد ، 2007).

ديلاب ، إل ، "المرأة الخارقة: نظريات الجنس والعبقرية في بريطانيا الإدواردية" ، المجلة التاريخية 47/1 (2004) ، ص 101-126.

ديكنسون ، س. ، "كتابة سفر النساء والسفر في روسيا ، 1700-1825" ، في W. Rosslyn & amp A. Tosi (محرران) ، المرأة في الثقافة والمجتمع الروسي ، 1700-1825 (باسينجستوك ، 2007) ، ص 63-82.

إنجل ، ب. الأمهات والبنات: نساء الذكاء في روسيا في القرن التاسع عشر (كامبريدج ، 1983).

إنجل ، ب. أ ، "ظهور الثوار في روسيا" ، فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة ، 2/1 (1977) ، ص 92-105.

إنجل ، ب. النساء في روسيا ، 1700-2000 (كامبريدج ، 2004).

إيفانز كليمنتس ، ب. ، "يوتوبيا الزينوتديل" ، مراجعة السلافية ، 51/3 (1993) ، ص 203 - 223.

إيوينج ، إي تي ، "من امتياز حصري إلى حق والتزام: روسيا الحديثة" ، في جيه سي ألبيسيتي ، ج. جودمان ، ور. روجرز (محرران) ، التعليم الثانوي للبنات في العالم الغربي (نيويورك ، 2010) ، ص.165-179.

Foreman-Peck، J. & ampSmith، J.، & # 8216Business and Social Mobility into the British Elite 1870-1914 & # 8217، مجلة التاريخ الاقتصادي الأوروبي ، 33/3 (2004) ، ص 485-518.

Forrester، S.، "Introduction: Framing the View: Russian Women in the Long Nineteenth Century"، in W. Rosslyn & amp A. Tosi (Eds.)، النساء في روسيا في القرن التاسع عشر: حياة وثقافة (كامبريدج ، 2012) ، الصفحات من 1 إلى 18.

الإطار ، M. ، مدارس المواطنين: المسرح والمجتمع المدني في الإمبراطورية الروسية (نيو هافن ، سي تي 2006).

Freeze ، G.L ، "روايات دنيئة عن سر مقدس: الزواج والطلاق في أواخر الإمبراطورية الروسية" ، في M.D.Steinberg & amp HJ Coleman (Eds.) ، القصص المقدسة: الدين والروحانية في روسيا الحديثة (بلومنجتون ، إنديانا ، 2007) ، ص 146-178.

فريدمان ، إس إس ، "الأنماط الذاتية للسيرة الذاتية للمرأة: النظرية والتطبيق" ، في إس بينستوك (محرر) ، الذات الخاصة: نظرية وممارسة كتابات السيرة الذاتية للمرأة (تشابل هيل ، نورث كارولاينا ، 1988) ، الصفحات 34-62.

فورمان ، ج. راسبوتين: الحياة (نيويورك ، 1990).

غيث ، جي إم ، "مقدمة" ، في B. T. Norton & amp J. M. Gheith ، مهنة غير لائقة: المرأة والجنس والصحافة في أواخر الإمبراطورية الروسية (لندن ، 2001) ، الصفحات 1-25.

غيث ، ج. مهنة غير لائقة: المرأة والجنس والصحافة في أواخر الإمبراطورية الروسية (لندن ، 2001) ، ص 53-73.

Gleadle، K. & amp Richardson، S.، "Introduction: The Petticoat in Politics: Women and Authority"، in K. Gleadle & amp S. Richardson (Eds.)، النساء في السياسة البريطانية ، 1760-1860 (باسينجستوك ، 2000) ، الصفحات 1-18.

Goodman، J. & amp Rogers، R.، "Crossing Borders in Girls 'Secondary Education"، in J.C Albisetti، J. Goodman and R. Rogers (Eds.)، التعليم الثانوي للبنات في العالم الغربي (نيويورك ، 2010) ، ص 191-202.

Goodman، J.، "Class and Religion: Great Britain and Ireland"، in J.C Albisetti، J. Goodman and R. Rogers (Eds.)، التعليم الثانوي للبنات في العالم الغربي (نيويورك ، 2010) ، ص 9-24.

غرين ، د. ، "الفكر المحلي لمنتصف القرن التاسع عشر في روسيا" ، في ر. مارش (محرر) ، المرأة والثقافة الروسية: الإسقاطات والتصورات الذاتية (أكسفورد ، 1998) ، الصفحات 78-97.

Gusdorf ، G. ، "Terms and Limits of Autobiography"، in J. Olney (محرر) ، السيرة الذاتية: مقالات نظرية وحرجة (برينستون ، نيوجيرسي ، 1980) ، الصفحات 28-48.

هارنيت ، إل أ. الحياة المتحدية لـ Vera Figner: النجاة من الثورة الروسية (بلومنجتون ، إنديانا ، 2014).

هيلدت ، ب. كمال رهيب: المرأة والأدب الروسي (بلومنجتون ، إنديانا ، 1987).

Heyder، C. & amp Rosenholm، A.، "التأنيث كوظيفة: تقديم الأنوثة من قبل الرجل العاطفي" ، في دبليو روسلين (محرر) ، المرأة والجنس في القرن الثامن عشر بروسيا (ألدرشوت ، 2003) ، ص 51-71.

هولمغرين ، ب. ، "لصالح القضية: السيرة الذاتية للمرأة الروسية في القرن العشرين" ، في T.W. Clyman & amp D. Greene (محرران) ، كاتبات في الأدب الروسي (ويستبورت ، كونيتيكت ، 1994) ، ص 127 - 148.

هولت ، أ ، "مقدمة" ، في أ. هولت (محرر وترانس) ، كتابات مختارة من الكسندرا كولونتاي (ويستبورت ، كونيكتيكت ، 1977) ، ص 13 - 28.

كيلي ، سي ، تاريخ كتابة المرأة الروسية 1820-1992 (نيويورك ، 1994).

Ledkovsky ، M. ، Rosenthal ، C. and Zirin ، M. ، "Introduction" ، in M. Ledkovsky ، C. Rosenthal and M. Zirin (Eds.) ، قاموس الكاتبات الروسيات (Westport، CT.، 1994)، pp. xxvii-xli.

ليفين ، دي سي بي ، الأرستقراطية في أوروبا ، 1815-1914 (نيويورك ، 1993).

ليندنمير ، أ. الفقر ليس نائبًا: العمل الخيري والمجتمع والدولة في الإمبراطورية الروسية (برينستون ، نيوجيرسي ، 1996).

ليندنمير ، "المرأة الأولى في روسيا": الكونتيسة صوفيا بانينا والمشاركة السياسية للمرأة في ثورات عام 1917 "، مجلة التاريخ الروسي الحديث والتاريخ، 9 (2016)، الصفحات 158-181.

لوهر ، إي. الجنسية الروسية: من الإمبراطورية إلى الاتحاد السوفيتي (كامبريدج ، 2012).

Lohr، E.، & # 8216 المواطن المثالي والموضوع الحقيقي في أواخر الإمبراطورية الروسية& # 8216 ، كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي ، 7/2 (2006) ، ص 173-194.

م. لوتمان ، "شاعرية السلوك اليومي في الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر" ، في أ.د. ناخيموفسكي وأمبير أ.ناخيموفسكي (محرران) ، سيميائية التاريخ الثقافي الروسي (إيثاكا ، نيويورك ، 1985) ، الصفحات 67-94.

ماكاي ، سي إتش ، "كتابة الحياة" ، في L. H. Peterson (محرر) ، رفيق كامبريدج لكتابة المرأة الفيكتورية (كامبريدج ، 2015) ، ص 159-174.

ماهود ، ل. النسوية والعمل التطوعي: إيجلنتين جيب وإنقاذ الأطفال ، 1876-1928 (نيويورك ، 2009).

ماركس ، سي ، "Provid [ing] Amusement for the Ladies": The Rise of the Russian Women’s Magazine in the 1880s، in B. T. Norton & amp J.M Gheith (Eds.)، مهنة غير لائقة: المرأة والجنس والصحافة في أواخر الإمبراطورية الروسية (لندن ، 2001) ، ص 93-119.

Marrese، M.L، "The Poetics of Everyday Behavior" إعادة النظر: Lotman ، Gender ، and the Evolution of Russian Noble Identity "، كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي، 11/4 (2010) ، ص 701-739.

ماير ، أ. استمرار النظام القديم: أوروبا في الحرب العظمى (نيويورك ، 1981).

ميرفي ، إي ، "الذاكرة والهوية في روايات السفر الفرانكفونية للسيدات الروسيات النبلاء (1790-1842)", AvtobiografiЯ ، 2/1 (2013) ، ص 37-49.

Prandy، K. & amp Bottero، W. ، "استخدام بيانات الزواج لقياس النظام الاجتماعي في بريطانيا في القرن التاسع عشر" ، البحث الاجتماعي عبر الإنترنت ، 3/1 (1998).

بوشكاريفا ، ن. النساء في التاريخ الروسي من القرن العاشر إلى القرن العشرين (E. Levin ed. and Trans.، Oxford، 1997).

Rahikainen ، M. ، "The Fading of Ancien Régime Mentality" ، المجلة الاسكندنافية للتاريخ، 30/1 (2015) ، ص.25-47.

س. Rindlisbacher ، "الراديكالية كدين سياسي؟: حالة فيرا فينير" ، الحركات الشمولية والأديان السياسية، 11/1 (2010) ، ص 67-87.

Remnek ، M.B ، "جزء أكبر من الجمهور": القارئات ، والخيال ، والصحافة الدورية في عهد نيكولاس الأول ، في B.T Norton & amp J.M Gheith (محرران) ، مهنة غير لائقة: المرأة والجنس والصحافة في أواخر الإمبراطورية الروسية (لندن ، 2001) ، ص 26 - 53.

رندل ، م. المدافعون عن الوطن: النخبة القيصرية في روسيا الثورية (أكسفورد ، 2010).

س ريتشاردسون ، "منازل الجوار الجيد": الشبكات السياسية لنساء النخبة ، 1780-1860 "، في K. Gleadle & amp S. Richardson (محرران) ، النساء في السياسة البريطانية ، 1760-1860 (باسينجستوك ، 2000) ، ص 56-73.

روبرتس ، د. ، "رب الأسرة من الطبقة الحاكمة الفيكتورية" ، في أ. إس وول (محرر) ، العائلة الفيكتورية: الهياكل والضغوط (لندن ، 1978) ، ص 59-81.

روز ، إم إي ، "الفقير المختفي: المواقف الفيكتورية لإغاثة الفقراء" ، في إي إم سيغسورث (محرر) ، بحثًا عن القيم الفيكتورية: جوانب فكر ومجتمع القرن التاسع عشر (مانشستر ، 1988) ، ص 56-72.

Rosenholm، A. and Savkina، I.، "How women should write": Russian women’s Writing in the Nineteenth Century "، in W. Rosslyn & amp A. Tosi (Eds.)، النساء في روسيا في القرن التاسع عشر: حياة وثقافة (كامبريدج ، 2012) ، ص 161 - 207.

روسلين ، و. ، "السيدات الخيرات ومجهوداتهن من أجل خير البشرية: ف. المراجعة السلافية وأوروبا الشرقية ، 84/1 (2006) ، ص 52-82.

روسلين ، دبليو ، "الذات والمكان في كتابات الحياة لنساء روسيات في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر" ، المراجعة السلافية وأوروبا الشرقية ، 88/1/2 (2010) ، ص 237-260.

روسلين ، و. ، "النساء ذات المهمة: الإنجيليات البريطانيات في الإمبراطورية الروسية في أوائل القرن التاسع عشر" ، في دبليو روسلين وأمبير أ.توزي (محرران) ، المرأة في الثقافة والمجتمع الروسي ، 1700-1825 (باسينجستوك ، 2007) ، ص 219-240.

Ruthchild ، R.G ، "إعادة تأطير الفضاء العام والخاص في روسيا في منتصف القرن التاسع عشر: The Triumvirate of Anna Filosofova و Nadezhda Stasova و Mariia Trubnikova" ، في C.D Worobec (محرر) ، التقليد الإنساني في الإمبراطورية الروسية (لانهام ، دكتوراه في الطب ، 2009) ، ص 69-84.

سوندرز ، د. روسيا في عصر الرد والإصلاح ، 1801-1881 (هارلو ، 1992).

شوت ، ك. النساء ، الرتبة والزواج في الطبقة الأرستقراطية البريطانية ، 1485-2000 (باسينجستوك ، 2014).

Tosi، A.، "Introduction"، in W. Rosslyn & amp A. Tosi (محرران) ، المرأة في الثقافة والمجتمع الروسي ، 1700-1825 (باسينجستوك ، 2007) ، الصفحات 1-8.

Tosi، A. ، "المرأة والأدب ، المرأة في الأدب: مؤلفات الأدب في أوائل القرن التاسع عشر" ، في دبليو روسلين وأمبير أ.توزي (محرران) ، المرأة في الثقافة والمجتمع الروسي ، 1700-1825 (باسينجستوك ، 2007) ، ص 39-62.

توفروف ، ج. ، "العلاقات بين الأم والطفل بين طبقة النبلاء الروسية" ، في د. رانسيل (محرر) ، العائلة في الإمبراطورية الروسية: خطوط جديدة للبحث التاريخي (لندن ، 1978) ، ص 15-45.

Wagner ، W.G. ، "الرهبنة الأرثوذكسية الأنثوية في إمبراطورية روسيا في القرن الثامن عشر: تجربة نيجني نوفغورود" ، في W. Rosslyn & amp A. Tosi (محرران) ، المرأة في الثقافة والمجتمع الروسي ، 1700-1825 (باسينجستوك ، 2007) ، ص 191 - 218.

Wagner ، W.G. ، "الأرثوذكسية المنزلية": إنشاء دور اجتماعي للمرأة ، في M.D.Steinberg & amp H.J.J. Coleman (محرران) ، القصص المقدسة: الدين والروحانية في روسيا الحديثة (بلومنجتون ، إنديانا ، 2007) ، ص 119-145.

ورتمان ، ر. ، "الإمبراطورة الروسية كأم" ، في D.Ransel (محرر) ، العائلة في الإمبراطورية الروسية: خطوط جديدة للبحث التاريخي (لندن ، 1978) ، ص 60-74.


سوفجا فلاديميروفنا بانينا

الكونتيسة صوفيا فلاديميروفنا بانينا (الروسية Софья Владимировна Панина ولدت في 23 أغسطس / تموز / 4. سبتمبر 1871. في موسكو 13 يونيو 1956 في مدينة نيويورك) كانت فاعلة خير روسية وراعية وسياسية وأحد أوائل النسويات الروسيات.

توفي والد بانينا الكونت فلاديمير فيكتوروفيتش بانين في عام 1872. كان جدها فيكتور نيكيتيش بانين أحد أغنى ملاك الأراضي في روسيا ووزير العدل. كان جدها لأمها سيرجي إيفانوفيتش مالزو مالكًا كبيرًا للأرض ولواءًا ورجل أعمال ناجحًا. كانت خالتها هي الشاعرة Kapitolina Sergejewna Meschtscherskaja née Malzowa ، بينما كانت خالتها أولغا فيكتوروفنا Levaschowa née Panina تدير صالونًا ليبراليًا. تزوجت والدة بانينا من المحامي والسياسي الليبرالي إيفان إيليتش بترونكيفيتش في عام 1892.

ورثت بانينا ، بصفتها الابنة الوحيدة ، عقارات كبيرة في محافظات موسكو (مع قلعة مارفينو بالقرب من ميتيشي) وسمولينسك وفورونيج وفي شبه جزيرة القرم مع قلعة جاسبرا. درست بانينا في سانت بطرسبرغ في الدورات العليا للنساء الحاصلات على درجات علمية. في عام 1890 تزوجت بانينا من ابن المليونير ألكسندر ألكسندرويتش بولوزيو الأصغر ، مع الإمبراطور ألكسندر الثالث ، المرتبط بالعريس. حل محل والد العروس. انتهى الزواج بالطلاق عام 1896.

في عام 1891 التقت بانينا بالمعلمة ألكسندرا فاسيلجونا بيشيشونوفا وفتحت معها مقصفًا مجانيًا للأطفال في منطقة الطبقة العاملة في سانت بطرسبرغ في ليغووكا. في عام 1900 ، استحوذت على قطعة أرض وجعل المهندس المعماري جيه.جيه. ليغوسكي فولكسهاوس . كان المنزل متاحًا للجماعات السياسية للاجتماعات. في عام 1906 عقد لينين أول لقاء رئيسي له هنا في سان بطرسبرج. كان بانينا رئيسًا لعدة جمعيات خيرية. عملت في اللجنة الدائمة لتنظيم القراءات الشعبية وكانت نائبة رئيس جمعية النهوض بالطلاب في مدارس المدينة الابتدائية. في عام 1900 أسست ودعمت جمعية حماية المرأة الروسية ، التي عملت مع آخرين ضد الدعارة. في عام 1901 ، جعلت قلعة جاسبرا في شبه جزيرة القرم متاحة لليف تولستوي للاستجمام مع عائلته. هذا هو المكان الذي كتب فيه قصيدته الحاج مراد.

تطورت آراء بانينا السياسية تحت تأثير خالتها أولغا. نظرًا لأنها لم تقبل الاستبداد ، فقد عُرفت في الأوساط اليمينية باسم الكونتيسة الحمراء . وفقًا لذكريات فيليكس جوسوبوف ، كانت قلعة جاسبرا في شبه جزيرة القرم مكانًا للقاء السياسيين والفنانين ، حيث قدمت السوبرانو آنا جان روبان ، على سبيل المثال ، عزفًا مع مرافقتها للبيانو فلاديمير بول. بعد ثورة فبراير عام 1917 ، تم انتخابها لعضوية دوما مدينة بتروغراد. أصبحت عضوا في اللجنة المركزية للحزب الدستوري الديمقراطي ( كاديت) ونائب وزير التموين الحكومي للحكومة المؤقتة (من أغسطس نائب وزير التنوير العام). مباشرة بعد ثورة أكتوبر ، تم القبض عليها كواحدة من الطلاب القياديين. رفضت إعطاء البلاشفة الأموال من وزارة التنوير العام ، والتي تم تخزينها في بنك أجنبي. بدأت المحكمة الثورية محاكمتها في اليوم من شهر ديسمبر عندما تم انتخابها عضوًا فخريًا في الجمعية الروسية لأصدقاء دراسات السلام. تقديراً لمساهمتها الإيجابية في المجتمع ، تم إطلاق سراحها مع التزام بدفع الأموال المعنية إلى خزانة مفوضية الشعب للتعليم.

في بداية عام 1918 هرب بانينا إلى جنوب روسيا. بقيت في نهر الدون حتى ربيع عام 1920. دعمت الحركة البيضاء وعاشت مع NI Astrov ، الذي كان عضوًا في القيادة العامة للقوات المسلحة لجنوب روسيا والمستشار السياسي لـ Anton Denikin خلال الحرب الأهلية الروسية. هاجرت في عام 1920 ، وعاشت من عام 1921 إلى عام 1924 مع أسترو في جنيف كممثل روسي في المفوضية العليا للاجئين في عصبة الأمم. في عام 1924 تمت دعوة بانينا إلى براغ من قبل حكومة تشيكوسلوفاكيا كمدير لمركز اللاجئين الروس. توفي أسترو في عام 1934.بعد اتفاقية ميونيخ ، هاجرت بانينا إلى الولايات المتحدة في ديسمبر 1938. عاشت لأول مرة في لوس أنجلوس لمدة عام ثم استقرت في مدينة نيويورك. عملت مع ألكسندرا ، ابنة ليف تولستوي الصغرى ، لتأسيس مقاطعة روكلاند مؤسسة تولستوي لدعم المهاجرين الروس في أوروبا (ولاحقًا لدعم أسرى الحرب والمشردين).

دفنت بانينا في المقبرة الأرثوذكسية الروسية في دير نوفو ديفيفو النسائي في نانويت ، مقاطعة روكلاند ، نيويورك ، والتي تضم أيضًا نصبًا تذكاريًا لجيش التحرير الروسي (جيش فلاسوف).


الكونتيسة صوفيا بانينا.

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

  • الاختبارات
  • عينات
  • المركبات
  • التخطيطات
  • جروح خشنة
  • تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

  • العروض الجماعية المركزة
  • العروض الخارجية
  • المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
  • أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب ، والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images معك التجديد.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.


المواطنة الكونتيسة صوفيا بانينا ومصير روسيا الثورية.

كانت حياة صوفيا بانينا مليئة بالتقاطعات المثيرة للاهتمام. ولدت كونتيسة في الثروة ، وأصبحت شخصية سياسية مشهورة ، فقط لتعارض الحكومة البلشفية. تركز سيرة Adele Lindenmeyr عن صوفيا بانينا ، المواطن الكونتيسة ، على كيفية تمزق بانينا في كثير من الأحيان بين القوى المتنافسة.

في طفولتها ، بذلت جدة بانينا جهدًا لفصل بانينا وثروتها الموروثة عن والدتها الناشطة سياسيًا ، وتعليمها في مدرسة داخلية عليا. قادها تعليمها وعلاقاتها إلى افتتاح Ligovsky People's House ، وهو مركز للجهود الخيرية المختلفة نيابة عن الطبقة العاملة ، من تعزيز التعليم إلى مكافحة الدعارة.

جلب هذا العمل بانينا إلى الدوائر السياسية. عندما عقدت الجماعات الاشتراكية والليبرالية اجتماعات وتجمعات في بيت الشعب ، حصلت على لقب "الكونتيسة الحمراء" لمعارضتها للقيصر. بعد ثورة فبراير التي أطاحت بالملكية والأرستقراطية ، كانت بانينا مرشحًا منطقيًا لمنصب سياسي. تم تعيينها في اللجنة المركزية لحزب كاديت من يسار الوسط ، وسرعان ما أصبحت أول امرأة في التاريخ - روسية أو غير روسية - تشغل منصب وزيرة في الحكومة.

لكن شهرة بانينا وجهودها للحفاظ على استمرار الحكومة المؤقتة جعلها هدفًا للانقلاب البلشفي. تغطي الأجزاء الأكثر جاذبية في الكتاب اعتقال بانينا ومحاكمتها ، حيث توضح روايات الكونتيسة الخاصة وحوارها من قاعة المحكمة هشاشة موقفها. حتى المتعاطفين معها كانوا على استعداد للتعامل معها على أنها أضرار جانبية للثورة. ومع ذلك ، فإن سمعتها تعني أنها تلقت عقوبة طفيفة وتمكنت من الفرار إلى الخارج.

إلى جانب البحث الغزير ، استفادت ليندنمير من كتابات بانينا في المنفى للمساعدة في سرد ​​قصتها المهمة. المواطن الكونتيسة هي سيرة ذاتية قيّمة عن امرأة جسدت انقسامات روسيا الثورية.


Φυγή και προσφυγιά [Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το 1918 ε με τον Στρ στη ε. Αν κ Αυτό πορρίφθηκε από το 1921 ως το 1924. αν εκπρόσωποι ενός πό εγ. Το 1924 η Πανίνα κλήθηκε στην Πράγ روسكي أوشاج (Ρωσική Υγεία) ، ενός παροικιακού κέντρου για τους Ρώσους φυγάδες. Ο πεβίωσε πεβίωσε 1934 ، ، 1938 γι. . Πρωτίστως δη Ρώσους του πολέ εγάλωνε ιχ ιχ. 1956.


شاهد الفيديو: انشودة الاميرة صوفيا عربي (شهر اكتوبر 2021).