بودكاست التاريخ

المجتمع العثماني - التاريخ

المجتمع العثماني - التاريخ

تم تقسيم الإمبراطورية العثمانية إلى خمس طبقات: أولاً كانت هناك الطبقة الحاكمة ، وجميعهم مرتبطون بالسلطان. تحت الطبقة الحاكمة كانت طبقة التجار خالية إلى حد كبير من الضرائب الحكومية والتنظيم. كانت فئة منفصلة هي فئة الحرفيين. تم تنظيم الحرفيين حسب النقابات. كانت أكبر مجموعة في الإمبراطورية العثمانية هي طبقة الفلاحين. قاموا بزراعة الأراضي المؤجرة. تم نقل الأرض المؤجرة من جيل إلى جيل. كانت المجموعات الأخيرة هي الرعاة. كانوا القبائل والعشائر الذين عاشوا وفقًا لقواعدهم الخاصة تحت قيادة رؤسائهم ، الذين أقسموا الولاء للسلطان العثماني.

المرأة في المجتمع العثماني

فوستر ، سي تي. و FH بلاكبيرن دانييل. "المرأة في المجتمع العثماني" في حياة وخطابات Ogier Ghiselin de Busbecq. المجلد. 1. لندن: جمعية هاكليوت ، 1881. ص. 219-221.

الأتراك هم أكثر الناس حرصًا في العالم على حياء زوجاتهم ، وبالتالي يبقونهم في منازلهم ويخفونهم بعيدًا ، حتى يندر لهم رؤية ضوء النهار. ولكن إذا اضطروا إلى النزول إلى الشوارع ، فسيتم إرسالهم مغطاة وملفوفة بالحجاب بحيث تبدو لأولئك الذين يقابلونها مجرد أشباح مزلقة. لديهم وسيلة لرؤية الرجال من خلال حجابهم الكتاني أو الحريري ، بينما لا يتعرض أي جزء من أجسادهم لنظر الرجال. لأنه من الآراء المتعارف عليها فيما بينهم ، أنه لا يمكن لرجل أن يراه دون رغبته في أن يراها أي امرأة تتميز في أصغر درجة بشخصيتها أو شبابها ، وبالتالي دون أن تتعرض لبعض التلوث وبالتالي فهي عالمية. ممارسة حصر النساء في الحريم. يُسمح لإخوتهم برؤيتهم ، لكن ليس إخوتهم في القانون. الرجال من الطبقات الأكثر ثراءً ، أو من ذوي الرتب الأعلى ، يشترطون عند الزواج ، ألا تطأ زوجاتهم أبدًا العتبة ، ولا يسمح لأي رجل أو امرأة برؤيتهم لأي سبب كان ، ولا حتى هم. أقرب الأقارب ، باستثناء آبائهم وأمهاتهم ، الذين يسمح لهم بزيارة بناتهم في [عيد بيرم].

من ناحية أخرى ، إذا كانت للزوجة مرتبة عالية إلى حد ما ، أو جلبت مهرًا أكبر من المعتاد ، فإن الزوج يعد من جانبه بأنه لن يأخذ محظية ، لكنه سيحتفظ بها بمفردها. خلاف ذلك ، لا يحظر أي قانون على الأتراك أن يكون لديهم العديد من المحظيات كما يحلو لهم بالإضافة إلى زوجاتهم الشرعيات. لا فرق بين أبناء الزوجات وأولاد المحظيات ، ويعتبرون متساوين في الحقوق. أما المحظيات فإما يشترونها لأنفسهم أو يكسبونها في الحرب عندما يتعبون منها فلا مانع من قيام الوريث بإحضارها إلى السوق وبيعها ، لكن يحق لها حريتها إذا أنجبت أطفالاً لسيدها. إن الفارق الوحيد بين الزوجة الشرعية والمحظية هو أن الأولى لها مهر ، بينما لا تملك العبيد مهرًا. الزوجة التي يسدد عليها نصيب [مهر] هي سيدة منزل زوجها ، وعلى جميع النساء الأخريات أن يطيعن أوامرها. ومع ذلك يجوز للزوج أن يختار من يقضي الليلة معه. يبلغ الزوجة برغبته وترسل له العبد الذي اختاره. ليلة الجمعة فقط. من المفترض أن تكون للزوجة وهي تتذمر إذا حرمها زوجها منها. في جميع الليالي الأخرى يمكنه أن يفعل ذلك كما يشاء.

ويتم الطلاق بينهم لأسباب عديدة يسهل على الزوج اختراعها. ترد الزوجة المطلقة مهرها ، إلا إذا كان الطلاق ناتجاً عن خطأ من جانبها. تزداد صعوبة حصول المرأة على الطلاق من زوجها.


تاريخ الدولة العثمانية والحضارة

هذا العمل الجماعي هو المجلد الأول لمسح شامل يغطي تاريخ الدولة العثمانية والحضارة البالغ من العمر ستمائة عام منذ تشكيل الإمارة العثمانية حتى إعلان الجمهورية التركية عام 1923. ويتضمن المجلد الأول مقالات بعنوان & # 8220 من التأسيس إلى Küçük Kaynarca & # 8221، & # 8220 من Küçük Kaynarca إلى الانهيار & # 8221 ، & # 8220 مؤسسة الدولة العثمانية & # 8221 ، & # 8220 التنظيم الإداري خلال فترة التنظيمات & # 8221 ، & # 8220 العثمانية ، المؤسسة العسكرية & # 8221 8220 النظام القانوني العثماني & # 8221 ، & # 8220 المجتمع العثماني & # 8221 ، & # 8220 هيكل الاقتصاد العثماني & # 8221.

يتضمن المجلد الثاني مقالات بعنوان & # 8220 التركية العثمانية & # 8221 ، & # 8220 الأدب التركي في الأناضول & # 8221 ، & # 8220 الأدب التركي خلال فترة التغريب & # 8221 ، & # 8220 استكشاف الحياة الفكرية خلال فترة التغريب & # 8221 ، & # 8220 أدب الشعوب المسلمة في أوروبا في العهد العثماني & # 8221 ، & # 8220 مجالات الحياة الفكرية في المقاطعات العربية في العهد العثماني & # 8221 ، & # 8220 المؤسسات التربوية والعلمية-العلمية العثمانية & # 8221 ، & # 8220 العثماني علمي علمي الأدب & # 8221 ، & # 8220 الفن والعمارة & # 8221 ، & # 8220 فن الخط في الإمبراطورية العثمانية & # 8221 ، & # 8220 فن الإضاءة في الإمبراطورية العثمانية & # 8221.

هذا الكتاب هو نتاج مشروع بحثي واسع النطاق لـ IRCICA بعنوان & # 8220History of Muslim Nations & # 8221. ويهدف إلى تقديم سرد موضوعي لتاريخ الدولة والحضارة العثمانية على أساس المصادر الأرشيفية العثمانية وسجلات وأعمال العلماء الغربيين والأتراك المعاصرين. يتضمن العمل 250 صورة.

هذا الكتاب عبارة عن دراسة شاملة لمختلف جوانب تاريخ الدولة العثمانية والحضارة البالغ عمرها ستمائة عام منذ تشكيل الإمارة العثمانية حتى إعلان الجمهورية التركية عام 1923. بدلاً من تعداد الحقائق التاريخية بترتيب زمني النظام ، يعالج الكتاب الموضوعات المطروحة بطريقة تحليلية من خلال اكتشاف العلاقات بين الأحداث ومحاولة الوصول إلى توليف. يركز المجلد الأول على الموضوعات التالية: التاريخ السياسي العثماني ، وإدارة الدولة العثمانية في الفترة الكلاسيكية ، والتنظيم الإداري خلال فترة التنظيمات وبعدها ، والتنظيم العسكري العثماني ، والنظام القانوني العثماني ، والمجتمع العثماني ، والاقتصاد العثماني. يتناول المجلد الثاني الموضوعات التالية: اللغة والأدب ، والحياة الفكرية ، والدين والفكر ، والتربية والعلوم ، والعمارة والفن ، ورقم 8211 الذي يغطي الخط والإضاءة والموسيقى.

أعادت صحيفة زمان ، إحدى الصحف اليومية الأكثر انتشارًا في تركيا ، طباعة الكتاب في طبعة يدوية بالاتفاق مع إرسيكا ، لتوزيعه على القراء كخدمة ثقافية.

& # 8220 منذ فترة طويلة ، كانت هناك حاجة لعمل عن التاريخ العثماني يكتبه متخصصون في هذا المجال ، بحيث يمكن قراءته بسهولة من قبل الأشخاص العاديين ، ولكنه يظل متوافقًا مع المعايير العلمية. & # 8230 بمقالاته ورسومه التوضيحية الرائعة ، أصبح هذا العمل الذي حرره أكمل الدين إحسان أوغلو & # 8216a مصدرًا موجزًا ​​(ونموذجيًا) للجودة العلمية المتعلقة بالتاريخ السياسي العثماني والمؤسسات الإدارية والتاريخ الحضاري & # 8217 (ص 22) . تستحق كل الثناء & # 8221 نجات جويونج ، مجلة الدراسات العثمانية XIX ، اسطنبول ، 1999

& # 8220 هذا الكتاب الجديد من تأليف علماء أتراك ، كل واحد منهم له سلطة في مجاله ، يتمتع بجودة ليكون أول كتاب يتناول موضوعات التاريخ العثماني والحضارة العثمانية معًا. & # 8221 زمان ، 2 فبراير 1995

& # 8220 الحضارة العثمانية موصوفة من جميع جوانبها ، ويتم فحص مواضيع العمارة والفنون الجميلة وإدارة الدولة والعلاقات مع الدول الأخرى. & # 8221 أكرم قفطان ، تركيا ، العدد: 10 ، 27 يناير 1995

& # 8220 مع الأخذ في الاعتبار مكانة الدولة العثمانية في تاريخ وجغرافيا العالم ، فإن إنتاج عمل علمي بهذا الحجم لم يكن ممكناً إلا من خلال جهد أكاديمي مؤسسي منظم. في هذا الصدد ، هذا الكتاب من قبل إرسيكا جدير بالتقدير. Aksiyon & # 8211 Book، 11-17 March 1995

& # 8220 & # 8230 المقالات البحثية التي كتبها أشخاص مختلفون حول محور موضوع معين لها جودة أكبر كمراجع. & # 8221 دوغان هزلان ، حريت ، 21 مارس 1996

& # 8220 & # 8230 الفهرس التفصيلي يسمح للمرء باستخدام هذا الكتاب كموسوعة خاصة جدًا & # 8230 & # 8221 Antik ve Dekor ، رقم: 27 (1994)

& # 8220 سيكون هذا العمل مرجعًا قياسيًا في مجاله لسنوات. جودة المقالات عالية وسيستخدم القارئ الغربي بأمان الآراء التركية التي تحتوي عليها. & # 8221 كلاوس كريزر ، جامعة بامبرغ ، سودوستفورشونغن (SOF) ، 19 كانون الثاني (يناير) 2000

نُشر كتاب إرسيكا تاريخ الدولة العثمانية والمجتمع والحضارة في طبعة بوسنية. نتج الكتاب عن مشروع بحث تعاوني لمجموعة مختارة من العلماء المتخصصين في جوانب مختلفة من التاريخ العثماني. كان الهدف هو إنتاج مرجع شامل عن الفترة العثمانية على أساس المصادر الأرشيفية العثمانية وسجلات وأعمال العلماء الغربيين والأتراك المعاصرين. نُشرت الطبعة الأولى باللغة التركية في مجلدين ، في عامي 1994 و 1997 على التوالي. لاحقًا ، تُرجمت هذه المجلدات إلى اللغتين العربية والإنجليزية ونشرت خلال الفترة 1999-2002. الطبعة البوسنية ، التي تم إنتاجها بالتعاون مع المعهد الشرقي في سراييفو ، هي الرابعة من حيث اللغة. إنه مجلد كبير واحد يحتوي على غالبية فصول الطبعة الأصلية.

أقيم حفل إطلاق كتاب على نطاق واسع في 12 أبريل 2005 في المعهد البوسني في سراييفو ، بحضور معالي د. سليمان تيهيتش ، عضو مجلس رئاسة البوسنة والهرسك. كما حضر الاجتماع وزيرا الدولة السيدان صفيت هليلوفيتش وميرساد كيبو وسفيرا بعض الدول وضيوف من الجامعات والدوائر الثقافية. أ.د. حضر الحفل أكمل الدين إحسان أوغلو ، الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي ، وهو محرر الكتاب. ومثل إرسيكا مديره العام الدكتور هاليت إرين وآرتش. د. أمير باسيك (إرسيكا).

نتجت الطبعة البوسنية من هذا الكتاب عن التعاون بين إرسيكا والمعهد الشرقي في سراييفو. وقد تم إعداده تحت إشراف التحرير المشترك للأستاذين أنيس كاريتش والأستاذ فهيم ناميتاك. ونسق المشروع د. بهيجة زلتار ، مدير المعهد. تمت الترجمة بواسطة Enes Karic، Assoc. الأستاذة الدكتورة كيريما فيلان (التي قامت أيضًا بمراجعة وتنسيق النص بأكمله) ، والسيدة أمينة سيلجاك ياسينكوفيتش. قام السيد طارق جيسينكوفيتش بالتصميم.


لمحات عامة

ازداد عدد المسوحات عالية الجودة باللغة الإنجليزية للتاريخ العثماني منذ التسعينيات. على الرغم من وجود العديد من هذه الدراسات ، يعد Finkel 2006 ، وهو مسح من مجلد واحد ، نقطة بداية جيدة للقراء. عند الانتهاء ، فإن ملف تاريخ كامبريدج للإسلام، والتي يعد Faroqhi 2006 جزءًا منها ، قد تحل محل Shaw و Shaw 1976 كمسح قياسي متعدد الأجزاء. هاثاواي وبربير 2008 يتعامل مع المقاطعات العربية للإمبراطورية العثمانية. ساعد هؤلاء المؤلفون ، إلى جانب كثيرين غيرهم ، في هدم التفسير السابق القائل بأن الإمبراطورية العثمانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر لم تشهد تغيرًا يُذكر. تم إنتاج عدد قليل من الأفلام الوثائقية حول موضوع الإسلام والدولة العثمانية. بينما يركز Gardner 2000 على التاريخ السياسي ، فإنه يتضمن بعض المناقشات ولقطات من المواقع الدينية. غالبًا ما يتم إطلاع النظرات العامة على الإسلام والعثمانيين من خلال التحيز ضد المسلمين والعثمانيين. كثيرًا ما كتب القوميون ما بعد العثمانيون مثل هذه الأعمال المتحيزة في الدول التي خلفت الإمبراطورية. هناك نوعان من المعالجات المتوازنة التي تخصص كلاهما في الفترة العثمانية المبكرة أو ما قبل العثمانية هما Inalcik 1968–1970 و Itzkowitz 1972. وقد مال العلماء المتخصصون في الموضوعات العثمانية الإسلامية إلى تجنب السؤال المشحون سياسيًا حول تأثير هذا الموضوع على الفترة التي تلت ذلك. الحرب العالمية الأولى استثناء واحد لهذا النمط هو Ochsenwald 1996.

فاروقي ، Suraiya N. ، ed. الإمبراطورية العثمانية اللاحقة, 1603–1839. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 2006.

الجزء 3 من المجلد الأربعة الجديد تاريخ كامبريدج في تركيا. لا يتطرق هذا المجلد والمسلسل ككل بشكل كبير إلى موضوع الإسلام ، ولكن يمكن أن يكونا بمثابة مقدمات مفصلة ومتعددة المؤلفين للتاريخ العثماني في جوانبه الأخرى.

فينكل ، كارولين. حلم عثمان: قصة الإمبراطورية العثمانية, 1300–1923. نيويورك: بيسك بوكس ​​، 2006.

كتب المؤلف للجمهور العام وبأسلوب حيوي ، حتى أثناء دمج نتائج المنح الدراسية الحديثة. إنها أكثر إفادة فيما يتعلق بالأناضول.

جاردنر ، روبرت ، دير. دين الاسلام, امبراطورية الايمان. الحلقة 3، العثمانيون. DVD. واشنطن العاصمة: Gardner Films بالتعاون مع Public Broadcasting System ، 2000.

فيلم مدته ست وخمسون دقيقة تم إنتاجه للتلفزيون العام الأمريكي ، من إخراج وإنتاج روبرت جاردنر ، مع سرد بن كينجسلي. على الرغم من أن هذا الفيلم يركز على التاريخ العسكري ، إلا أن هناك بعض التغطية للأمور الدينية ، بما في ذلك جزء من مناقشته للسلطان سليمان.

هاثاواي ، جين ، مع كارل ك.باربير. الأراضي العربية تحت الحكم العثماني, 1516–1800. هارلو ، المملكة المتحدة: بيرسون ، 2008.

غالبًا ما يتم إهمال عمل مهم في فترة زمنية. بالنسبة لموضوع الإسلام والدولة العثمانية ، فإن أهم الأقسام هي الفصل الثالث حول تنظيم الإدارة الإقليمية ، والفصل السادس عن رجال الدين والحياة الفكرية ، والفصل العاشر عن التصوف والحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية.

إنالجيك ، خليل. "الإسلام في الدولة العثمانية." كولتورا تورسيكا 5–7 (1968–1970): 19–29.

في المقام الأول مراجعة لتجربة الأتراك مع الإسلام قبل العهد العثماني.

إيتزكوفيتس ، نورمان. الإمبراطورية العثمانية والتقاليد الإسلامية. نيويورك: كنوبف ، 1972.

على الرغم من نشره في عام 1972 ، إلا أن هذا العمل يحتفظ بفائدته كمراجعة رائعة وموجزة للتاريخ المبكر للإمبراطورية العثمانية.

Ochsenwald ، وليام. "الإسلام والتراث العثماني في الشرق الأوسط الحديث." في الإرث الإمبراطوري: البصمة العثمانية على البلقان والشرق الأوسط. حرره ل.كارل براون ، 263-283. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1996.

رسم تخطيطي لدور الإسلام في التاريخ العثماني وتحليل للأثر اللاحق للإسلام العثماني على تركيا والشرق الأوسط العربي. تمت ترجمة هذا الفصل أيضًا إلى التركية باسم "Modern Ortadoğu’da Islam ve Osmanlı Mirası" في Imparatorluk Mirası: Balkanlar’da ve Ortadoğu’da Osmanlı Damgasıتم تحريره بواسطة L. Carl Brown وترجمه Gűl Gűven ، 384-411 (اسطنبول: Iletişim Yayınları ، 2000).

شو ، ستانفورد جيه ، وإيزيل كورال شو. تاريخ الدولة العثمانية وتركيا الحديثة. المجلد. 1 ، إمبراطورية الغزّيين: صعود وانحدار الإمبراطورية العثمانية 1280-1808. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1976.

بينما انتقد المراجعون بشدة لتركيزه على السياسة والإدارة ، لا يزال ينبغي الرجوع إلى هذا العمل باعتباره نظرة عامة على التاريخ العثماني. المجلد 2 ، مترجم الإصلاح والثورة والجمهورية: صعود تركيا الحديثة 1808-1975، تم نشره في عام 1977.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


الدولة والمجتمع العثماني 1

يشار إلى الإمبراطورية العثمانية أحيانًا باسم الإمبراطورية التركية ، وكانت إمبراطورية متجاورة عابرة للقارات أسستها القبائل التركية تحت حكم عثمان باي في شمال غرب الأناضول عام 1299. مع غزو محمد الثاني للقسطنطينية عام 1453 ، تحولت الدولة العثمانية إلى إمبراطورية. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، ولا سيما في ذروة قوتها في عهد سليمان القانوني ، كانت الإمبراطورية العثمانية واحدة من أقوى الدول في العالم - إمبراطورية متعددة الجنسيات ومتعددة اللغات ، تسيطر على جزء كبير من جنوب شرق أوروبا ، في الغرب. آسيا وشمال إفريقيا. في بداية القرن السابع عشر ، احتوت الإمبراطورية على 32 مقاطعة والعديد من الدول التابعة ، تم استيعاب بعضها لاحقًا في الإمبراطورية ، بينما مُنح البعض الآخر أنواعًا مختلفة من الحكم الذاتي على مدار قرون. يحتوي هذا الموضوع على ثلاثة محاور رئيسية: التاريخ الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع التركي في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، ونتيجة التنظيمات (الإصلاحات) في محافظة القدس ، كمثال للظاهرة برمتها والأصول التاريخية التركية والعربية. الهويات المؤدية إلى ظاهرة القومية الحديثة.

تستند العديد من الدراسات إلى البحث الأرشيفي ، وتعطي الوثائق صورة جديدة للقضايا المطروحة. وهكذا ، كانت النساء أكثر انخراطًا في الساحة العامة وفي الحياة الاقتصادية للمدينة التي كانت تعتقد سابقًا أن الأسرة الحضرية في هذا الوقت كانت أصغر بكثير وشبيهة بالنووية ، بشكل عام أكثر حداثة مما كان متوقعًا. وبنفس الطريقة ، كان المجتمع التركي بعيدًا عن الاضطهاد الاستبدادي من قبل الوسط العثماني ، مع وجود العديد من المؤسسات فيه التي أعطت مضمونًا لمصطلح المجتمع المدني. في سياق القرن التاسع عشر ، وجد أن المرحلة الأخيرة من التنظيمات قلبت الميزان لصالح نجاح حركة الإصلاح بأكملها: أصبح المجتمع العثماني والدولة العثمانية. أكثر تنظيماً وراحة مع أنفسهم من ذي قبل ، أو على الأقل من العقود العاصفة في أوائل القرن التاسع عشر. تشير الدراسات إلى أن الفترة العثمانية وهيكل الدولة العثمانية كان لهما تأثير كبير على أشكال القومية التي نشأت في الشرق الأوسط بعد سقوط الدولة العثمانية.

www.assignmenthelp.net هو موقع تعليمي عبر الإنترنت مصمم لتقديم مساعدة في التدريس لطلاب المدارس والكليات. نحن نقدم المساعدة في الواجبات المنزلية ، ومساعدة التعيين ، ومساعدة المشروع ، ومساعدة الأطروحة وأي مساعدة تعليمية أخرى. يمكن لطلاب التاريخ الحصول على مساعدة في التاريخ أو مساعدة مشروع التاريخ في أي من التخصصات الفرعية لموضوع التاريخ. للحصول على مساعدة في مهمة التاريخ أو الواجب المنزلي للتاريخ ، كل ما يحتاجه الطالب هو التسجيل في موقعنا على الإنترنت ، ودفع رسوم رمزية وإرسال المهمة مع الموعد النهائي. بمجرد حصولنا على المهمة ، نقوم بتعيين مدرسينا الخبراء المحترفين لمهمة إكمال المهمة في الموعد النهائي المحدد. يتم تسليم المهمة إلى الطالب بعد التحقق الدقيق والشامل. اتصل بنا عبر الهاتف أو الدردشة أو البريد الإلكتروني للحصول على إجابات لجميع استفساراتك في أي وقت من اليوم 24 * 7. استخدم خدماتنا لتحقيق هدفك في الحصول على درجات جيدة.

تعليمات احالة التاريخ | المساعدة في تاريخ الواجبات المنزلية | تعليمات مشروع التاريخ | نوع التاريخ | التاريخ الثقافي | تاريخ الدين | تاريخ الكمبيوتر | تاريخ العلوم | تاريخ الفيزياء | التدريس عبر الإنترنت


تاريخ الدولة العثمانية والمجتمع والحضارة رقم 038

قصة ولادة وصعود وانحدار العثمانيين قصة معقدة. فمن ناحية ، هو تاريخ تهيمن عليه الحروب والفتوحات والخسائر الإقليمية والتحالفات. ومن ناحية أخرى ، فإن ستة قرون من الإنجازات الثقافية والفنية الهائلة.

ربما يكون تاريخ الدولة العثمانية والمجتمع والحضارة هو الأول من نوعه لتقديم نهج متكامل لهذه الإمبراطورية متعددة الجنسيات والثقافات. يغطي العمل بالتفصيل مجموعة واسعة من الموضوعات المتنوعة مثل القانون والتمويل والصناعة والمجتمع والأدب والعلوم والفن والعمارة.

تمت مناقشة التاريخ العثماني مرات عديدة من قبل ، ولكن عادة من منظور أوروبي وعلى أساس المصادر الأوروبية إلى حد كبير. في محاولة لموازنة الصورة ، اعتمد البروفيسور أكمل الدين إحسان أوغلو وفريق الخبراء التابع له على مصادر أرشيفية عثمانية وسجلات وأعمال نشرها علماء معاصرون في جميع أنحاء العالم.

تاريخ الدولة العثمانية والمجتمع والحضارة هو منشور جماعي مقسم إلى مجلدين. يركز الأول على تاريخ الدولة والمجتمع العثمانيين منذ تشكيل الإمارة العثمانية حتى إعلان الجمهورية التركية عام 1923. ويتناول المجلد المصاحب تاريخ الثقافة والحضارة العثمانية.

من المثير بشكل خاص التحول من دولة إلى إمبراطورية وسياسة التكامل العثمانية. عندما تم احتلال الأراضي الجديدة ، كانت عملية العثمنة تدريجية وتم إظهار التسامح للسكان المحليين وعاداتهم. يُعزى هذا الموقف المتسامح الذي ميز المرحلة الأولى للدولة العثمانية إلى ميل العثمانيين نحو التصوف. غالبًا ما كان السلاطين أنفسهم مرتبطين بطريق صوفي. هذا الارتباط ليس مفاجئًا بالنظر إلى أن الإمبراطورية العثمانية قد بُنيت على الأسس التي وضعها السلاجقة ، الذين كانوا أنفسهم رعاة بعض أشهر الشخصيات الأدبية والصوفية مثل نظامي وعطار والرومي.

من أهم مساهمات كتاب & rsquos تسليط الضوء على العلاقة بين الثقافة والتاريخ الاجتماعي العثماني. من المثير للاهتمام أن قصر توبكابي في اسطنبول ، أكثر مظاهر الإمبراطورية و rsquos تمثيلا ، كان المركز الإداري والتعليمي للعثمانيين لأكثر من 400 عام. يعد التخطيط الهرمي وتطور القصر بمناطقه العامة والإدارية والتعليمية والخاصة - ناهيك عن الخزانة الإمبراطورية وبرج العدل وورش العمل الحرفية تمثيلًا مصغرًا للنظام الاجتماعي العثماني.

ينبع المفهوم العثماني للمجتمع من تفسير آية من القرآن (43:32). يشكل هذا الفهم أساس النظام الاجتماعي العثماني والفلسفة السياسية معبرًا عنها في صيغة تسمى & ldquothe Circle of Justice & rdquo. & ldquo وفقًا للرؤية العثمانية للعالم ، فإن حلقات الموت التي تشكل & lsquothe دائرة العدل هي: العدالة ، والدولة ، والشريعة ، والسيادة ، والجيش ، والثروة ، والناس ، وإذا فقدت إحدى الحلقات ، فإن الدولة والمجتمع محكومان بالدمار. . & rdquo مع الأخذ في الاعتبار التحول المستمر للسلطة في الحروب والهزائم والنجاحات ، فمن اللافت للنظر كيف تمكن العثمانيون من الحفاظ على هذه الوحدة لأكثر من 600 عام. في الواقع ، يعد العثمانيون واحدة من أعظم الإمبراطوريات الموجودة على الإطلاق مع احترام طول العمر والامتداد الجغرافي. مع انهيار الإمبراطورية ، كان هناك تحرك نحو التغريب. باستثناء الخط ، وقعت جميع جوانب الحياة العثمانية تحت التأثير الأوروبي ، بما في ذلك الملابس والموسيقى والعمارة وفن الإضاءة التقليدي.

يعد تاريخ الدولة العثمانية والمجتمع والحضارة مساهمة كبيرة في مجال التاريخ ، ويحتوي على ببليوغرافيا غنية وتسلسل زمني وفهرس تفصيلي. ويشمل أيضًا خرائط وصورًا ورسومًا بيانية وجداول. على الرغم من أنه عمل علمي في المقام الأول ، إلا أنه سهل القراءة للغاية. مورد لا غنى عنه لأي شخص مهتم بالتاريخ العثماني أو تاريخ العالم.


المراجعات والتأييدات

عرض ميليس حافظ الرائع للدعوات لتحسين العلاقات الإنتاجية للمواطنين العثمانيين في تحول عالمي أكبر يشمل الدولة الحديثة والرأسمالية والنخبة الفكرية البرجوازية. وبالتالي ، فإن اختراع الكسل هو وحي يضع المعايير لكل من الدراسات العثمانية والأوروبية الأكبر للجيل القادم. عيسى بلومي ، جامعة ستوكهولم

يستكشف ميليس حافظ ببراعة الخطابات العثمانية المتأخرة والقلق بشأن الكسل باعتباره مرضًا اجتماعيًا رئيسيًا والحاجة إلى تحويل العثمانيين إلى مواطنين فاعلين ومنتجين. باستخدام مجموعة واسعة من النصوص والمصادر العثمانية ، تم فحص العديد منها لأول مرة ، يحلل حافظ هذه الثقافة الجديدة للإنتاجية ، ويقدم مناقشة معقدة ومتعددة الطبقات ومقنعة حول مصادرها الفكرية والإسلامية وتطورها وتداعياتها. " إيال جينيو ، الجامعة العبرية في القدس


بقلم سليم عيدوز تاريخ النشر: ١١ أغسطس ٢٠٠٨

لا توجد أصوات حتى الآن! كن أول من يقيم هذا المنشور.

إن مساهمة العثمانيين في العلوم والتكنولوجيا خلال حكمهم البالغ ستمائة عام لا يمكن قياسها. هذه المقالة هي ملخص موجز لبعض الأنشطة العلمية العثمانية والمؤسسات ذات الصلة التي أدت إلى إحياء الثقافة والعلوم والتعلم في الحضارة في جميع أنحاء العالم الإسلامي وما وراءه. لإثبات الإسهامات العلمية العثمانية ، يركز المؤلف على مثالين مهمين من علم الفلك والجغرافيا في القرن السادس عشر: تأسيس مرصد اسطنبول وإنجازات تقي الدين فيه ، ورسم الخرائط وصانعي الخرائط مثل البحارة المشهورين بيري ريس وصيدي علي. ريس وماكار علي ريس.

سليم أيدوز ، دكتوراه *

جدول المحتويات

في تاريخها وتطورها ، فإن السمات المبتكرة للعلم العثماني واضحة ومتنوعة. في حين أثرت المراكز الإسلامية القديمة للعلم والثقافة في البداية على التقاليد العلمية العثمانية ، سرعان ما وصلت إلى نقطة يمكن أن تؤثر فيها هي نفسها على هذه المراكز القديمة وتكون بمثابة نموذج لها.

شكل 1: لمحة عامة عن الأجهزة الفلكية وموظفي مرصد اسطنبول مع تقي الدين رشيد أثناء العمل. مصدر: شاهين شاهنامه مكتبة جامعة اسطنبول ، F 1404 ، ورقة. 57 أ.

تحققت التغييرات الكبيرة في الحياة العلمية والتعليمية للعثمانيين على مدى فترة طويلة من الزمن. وبالتالي ، من الصعب ربط التغييرات الجذرية في التاريخ العثماني بأحداث معينة أو البدء من تاريخ معين. بشكل عام ، يوجد & # 8220 قديمًا وجديد & # 8221 جنبًا إلى جنب. لإثبات هذا الادعاء ، سيتم التركيز في هذا القسم على تشكيل وتطوير التقليد العلمي العثماني الكلاسيكي الذي كان قائمًا على التقليد العلمي الإسلامي الكلاسيكي ، بما في ذلك تراث السلاجقة والدول الإسلامية والتركية الأخرى [1].

تأسست الإمبراطورية العثمانية كإمارة صغيرة في مطلع القرن الرابع عشر وتوسعت تدريجياً إلى الإمبراطورية البيزنطية ودول مسلمة وغير مسلمة أخرى. وصلت سلطتها إلى ذروتها في القرن السادس عشر ، وأصبحت أقوى دولة في العالم. امتدت الإمبراطورية من وسط أوروبا إلى المحيط الهندي واستمرت لقرون عديدة من خلال الحفاظ على توازن القوى مع أوروبا الحديثة [2].

انبثقت الأنشطة العلمية في الدولة العثمانية وتطورت في مدن الأناضول من الإرث العلمي ومؤسسات ما قبل السلاجقة العثمانية واستفادت من أنشطة العلماء الذين قدموا من مصر وسوريا وإيران وتركستان - أي من الموروثات الجوهرية. المراكز العلمية والثقافية في ذلك الوقت. إلى جانب المراكز القديمة للحضارة الإسلامية ، ازدهرت مراكز جديدة ، مثل بورصة ، أدرنة ، اسطنبول ، أماسيا ، سكوبي ، وسراييفو خلال الفترة العثمانية. تشكل التطورات في هذه الفترة التراث الذي يشكل الهوية الثقافية والإرث العلمي لتركيا الحالية ، فضلاً عن جزء مهم من التاريخ الفكري للعديد من دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والبلقان. كما استفاد العثمانيون بشكل كبير من رعاياهم من غير المسلمين وجيرانهم الأوروبيين ، ووفروا ظروف عمل مواتية للغاية للعلماء من العديد من المجالات المختلفة ، بما في ذلك الطب وعلم الفلك والرياضيات ، من خلال دعوتهم لإجراء دراساتهم في المراكز الهامة للعلوم و الثقافة في العالم الإسلامي [3]. كان الانخراط في خدمات العلماء والفنانين من الغرب أو الشرق حسب الحاجة ، بغض النظر عن الدين أو الجنسية ، ممارسة راسخة ومفيدة في الإمبراطورية العثمانية [4].

الشكل 2: شخصية السدس (مشباحة ثنائية & # 8217l-monātiq) ، وهي أداة فلكية مهمة لتقي الدين. مصدر: عالط الرسادية للزوج الشاهنشاهيه، مكتبة متحف قصر توبكابي ، هازين 452 ، ورقة. 14 ب.

خلال الفترة الكلاسيكية ، أظهر العلماء والعلماء العثمانيون نجاحًا ملحوظًا في تطوير العلوم وتمكنوا من إنتاج العديد من الأعمال في مختلف الفروع. تقدم هذه الورقة لمحة عامة ، مع أمثلة ، عن تكوين وتطوير العلوم والأنشطة العلمية العثمانية في مجالات الجغرافيا وعلم الفلك.

منذ عهد النبي ، نعلم أن المسلمين احتاجوا إلى علم الفلك لتحديد الأوقات ، وهو عامل مهم في الواجبات الدينية ، والجغرافيا لمعرفة اتجاه الكعبة & # 8217ba. إن الحساب الدقيق لأوقات الصلاة ، وكذلك بداية الصيام اليومي ونهايته في شهر رمضان ، يقع بطبيعة الحال ضمن مجال علم الفلك. صحيح أنه بالنسبة لأوقات الصلاة العادية ، على سبيل المثال ، أعطيت للمسلمين توجيهات تقريبية وسمح لبعض القواعد البسيطة المتعلقة بخطوط العرض فيما يتعلق بهذه الأمور يمكن العثور عليها في التقاليد. منذ بداية الإسلام ، كان على العلماء المسلمين العمل على هذين الموضوعين في ظل قواعد صارمة للغاية. نظرًا لقرب المجالات ، كان لدى معظم علماء المسلمين معرفة عميقة بكل من العلوم وأنتجوا عددًا كبيرًا من الكتب.

بدأت الدراسات الفلكية في الحضارة الإسلامية في الأيام الأولى. تتطلب مراقبة الشمس والقمر وحساب أوقات الصلاة الدقة. كان المرصد من أكثر مؤسسات العلم والتعلم تطوراً في الإسلام وأحد أهم علامات الحضارة الإسلامية. لاشك أن المرصد كمؤسسة علمية متخصصة يدين بقدر كبير للإسلام. قد يكون من المعقول جدًا الادعاء بأنه في الإسلام كان المرصد ، كمؤسسة متخصصة ذات وضع رسمي وقانوني وموقع ثابت حيث تم إجراء المراقبة وغيرها من الأعمال على الأجسام النجمية بشكل منهجي من خلال تعاون العديد من العلماء ، أولاً أتى إلى وجود.

في وقت مبكر من القرن التاسع ، بدأ الخليفة آل ما & # 8217 مون تقليد تأسيس مراصد في الإسلام ، من خلال تأسيس اثنين من المراصد الرئيسية ولكن قصيرة العمر للغاية ، الشماسية في بغداد وقاسيون في دمشق. هناك ثمانية أمثلة أخرى لبناء مراصد رسمية كاملة ومتقنة للدولة في العالم الإسلامي حتى القرن السابع عشر.

كان مرصد المراغة ، الذي تأسس عام 1259 تحت رعاية هولاكو ، أحد أكثر المؤسسات تفصيلاً من نوعه ومشهدًا للعمل المهم. بنى الأمير ألوغ بك مرصدًا عملاقًا آخر في سمرقند عام 1420 ، وأخيراً أسس مراد الثالث مرصد توبهان في إسطنبول عام 1577.

2.1. مرصد اسطنبول

في الحضارة العثمانية ، تضمنت المؤسسات العلمية في مجال علم الفلك رئيس مكتب الفلك رقم 8217 (موناجيمباشي)، ال موفقتانs ومرصد اسطنبول. على الرغم من أنه يمكن للمرء أن يجد أعمالًا أصلية ومترجمة في مجالات علم الفلك وعلم التنجيم من الفترة المبكرة ، إلا أن أعمال التقويم الأولى لم تبدأ إلا في عهد السلطان مراد الثاني (1421-1451). تم إعداد هذه التقويمات كتقويم للقصر وليس لدينا أي فكرة عن المؤلفين [5]. واصلوا التقليد الفلكي الإسلامي الكلاسيكي في هذا المجال ، وجمعوا تقاليد كل من سمرقند ومراغة في علم الفلك في أعمالهم. Ulug Bey & # 8217s الزيج، الذي تم إعداده في مرصد سمرقند ، أصبح دليلاً مهمًا جدًا لعلماء الفلك والمنجمين العثمانيين [6].

كان لدى العثمانيين مؤسسات فلكية جيدة التنظيم مثل منصب كبير علماء الفلك (munajjimbashilik) ومنازل حفظ الوقت (مواقيتناس). في إدارة القصر العثماني ، كان الشخص المسؤول عن توجيه علماء الفلك يُدعى munajjimbashi ، وهو كبير علماء الفلك. The position of Chief Astronomer was established sometime between the late 15 th and early 16 th centuries. The Chief Astronomer’s most important duty was the preparation of annual calendars. They were responsible for determining the beginning of fasting times (imsāqiya) before the month of Ramadan and preparing horoscopes (zāyija) and astronomical tables (zījs) for the palace people and prominent officials.

The timekeeper’s offices (muvaqqithānes) were public buildings located in the courtyards of mosques or masjids in almost every town. They were widely built by the Ottomans especially after the conquest of Istanbul. They were administered by the foundation (waqf) of the complex (külliye) and the people who worked in the muvaqqithānes were named muvaqqit, meaning the person who kept the time, especially for the times of prayer.

In addition to other science related institutions, the observatory founded in Istanbul was administered by the chief astronomer Taqī al-Dīn al-Rasid (d. 1585). The first Ottoman observatory was also the last big observatory of the Islamic Civilization. With the support of Sultan Murad III, he started the construction of the Istanbul observatory. As well as using the existing instruments of observation, Taqī al-Dīn invented new ones in order to determine the equinoxes. He also developed and used gravity and spring driven mechanical clocks and invented a six-cylinder pump (engine) for raising water in a continuous manner [7]. In addition, he wrote more than thirty books in mathematics, astronomy, mechanics, and medicine.

Taqi al-Din, who was born in Damascus in 1526, worked for a time as a qadīi and a teacher after completing his education in Damascus and Egypt. During his time in Egypt and Damascus, he produced some important works in the fields of astronomy and mathematics. In 1570, he came to Istanbul from Cairo, and one year later (1571-2) was appointed Chief Astronomer (Munajjimbashi) on the death of the Chief Astronomer Mustafa b. Ali al-Muwaqqit. Taqi al-Din maintained close relationships with many important members of the ulemā (scholars) and statesmen, chief among whom was Hoca Sādeddin, and was presented to Sultan Murad by the Grand Vizier Sokullu Mehmed Pasha [8].

Taqi al-Din informed Sultan Murad, who had an interest in astronomy and astrology, that the Ulug Beg’s Astronomical Tables contained certain observational errors, resulting in errors in the calculations based on those tables. Taqi al-Din indicated that these errors could be corrected if new observations were made and proposed that an observatory be built in Istanbul for that purpose. Sultan Murad was very pleased to be the patron of the first observatory in Istanbul and asked that construction begin immediately. He also provided all the financial assistance required for the project. In the meantime, Taqi al-Din pursued his studies at the Galata Tower, and continued them in 1577, at the partially completed new observatory called Dār al-Rasad al-Jadīd (the New Observatory).

The observatory, consisting of two separate buildings, one large and one small, was constructed at a location in the higher part of Tophane in Istanbul. Taqi al-Din had the instruments used in the old Islamic observatories reproduced with great care. In addition, he invented some new instruments, which were used for observational purposes for the first time. The observatory had a staff of sixteen people: eight “observers” (rāsid), four clerks, and four assistants [9].

The observatory was designed to provide for the needs of the astronomers and included a library largely consisting of books on astronomy and mathematics. This institution was conceived as one of the largest observatories in the Islamic world and was completed in 1579. It was comparable to Tycho Brahe’s (1546-1601) Uranienborg observatory built in 1576 [10]. In addition, there is a striking similarity between the instruments of Tycho Brahe and those of Taqi al-Din but those of Taqi al-Din were of superior quality [11]. When compared with those of his contemporary Danish astronomer, Taqi al-Din’s observations are more precise.

In Taqi al-Din’s astronomical tables, called the Sidratu Muntaha’l-Afkār fī Malakut al-Falak al-Davvār (Lotus of Culmination of Thoughts in the Kingdom of Rotating Spheres), Taqi al-Din states that he started astronomical activities in Istanbul with 15 assistants in 1573 [12]. The observatory continued to function until 22 January 1580, the date of its destruction. Religious arguments were put forth to justify this action, but it was really rooted in certain internal political struggles [13].

2.2. New observational instruments of Taqi al-Din

Taqi al-Din invented new observational instruments that were added to those already in use for observation in the Islamic world. Among the instruments invented by Taqi al-Din in the observatory were the following:

  • The Sextant (mushabbaha bi-‘l manātiq): used to measure the distances between the stars. Taqi al-Din’s mushabbaha bi’l manātiq and Tycho Brahe’s sextant should be considered among the great achievements of the 16 th century astronomy. أ mushabbaha bi-l manātiq is composed of three rulers. Two of them are attached as the rulers of the triquetrum. An arc is attached to the end of one of the rulers. Taqi al-Din made this instrument to observe the radius of Venus that was mentioned in the X th book of the Almagest[14].
  • The instrument with cords (Dhāt al-awtar): designates the spring and autumn equinoxes. Some astronomers set up a ring, which was not divided, parallel to the equator to designate this. The instrument was composed of a base in the form of a rectangle and four columns. The two columns were set on this base so that a string was stretched between them. One of them was equal to the cosine of the latitude of the country and the other to the sine. A hole was made on each of these parts according to this proportion. A rope was hung from these holes with a plumb [15].

Figure 3: The figure of Dhāt al-awtār. مصدر: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya, Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 13b.

  • The astronomical clock: Taqi al-Din used a mechanical clock, which he made himself for his observations, and a wooden wall dial, which he set up in the observatory. He wrote in The Astronomical Instruments for the Emperor’s Table: “The ninth instrument is an astronomical clock. The following statement is recorded from Ptolemy: ‘I would have been able to establish a great regularity in method if I was able to measure the time precisely.’ Now Taqi al-Din planned, with the help of God, the astronomical clock by the command of the Sultan, God perpetuates his ruling days. Thus, he was able to do what Ptolemy had failed to do.” Taqi al-Din says in Sidrat al-muntahā: “we built a mechanical clock with a dial showing the hours, minutes and seconds and we divided every minute into five seconds.” This is a more precise clock than clocks used previously and is, as a result, considered to be one of the most important 16 th century developments in applied astronomy [16].

When we compare the instruments which Taqi al-Din used in his observatory with those used by Tycho Brahe, they are mostly similar, but some of Taqi al-Din’s are larger and more precise. Both, for example, used a mural quadrant (Libna) for the observations of the declinations of the sun and the stars. It is said that Taqi al-Din preferred the mural quadrant to the Fakhri sextant (Suds-i Fakhrī) and two rings used by previous astronomers. Taqi al-Din’s quadrant was composed of two brass quadrants with a radius of six meters it was placed on a wall and erected on the meridian. Tycho Brahe’s similar instrument was only two meters in diameter [17].

In his work, Taqi al-Din integrated two traditions of astronomy, those of Damascus and Samarkand. His first task at the observatory was to correct the Zīj book (Astronomical Table) of Ulugh Beg. He also undertook various observations of eclipses of the sun and the moon. The comet that was present in the skies of Istanbul for one month during September 1578 was observed day and night and the results of the observations were presented to the sultan. As a result of the new methods he developed and the equipment he invented, Taqi al-Din was able to approach his observations in an innovative way and produce novel solutions to astronomical problems. He also substituted the use of a decimally based system for a sexagesimal one and prepared trigonometric tables based on decimal fractions. He determined the ecliptic degree as 23° 28′ 40″, which is very close to the current value of 23° 27′. He used a new method in calculating solar parameters. He determined that the magnitude of the annual movement of the sun’s apogee was 63 seconds. Considering that the value known today is 61 seconds, the method he used appears to have been more precise than that of Copernicus (24 seconds) and Tycho Brahe (45 seconds). Taqi al-Din also wrote the first Ottoman book on automatic machines, titled el-Turuq al-Saniyya fi’l-ālāt al-rūhāniyya [18].

The observatory was witness to a great deal of activity within a short period of time. Observations undertaken there were collected in the above mentioned treatise Sidratu Muntahā’l-Afkār fī Malakūt al-Falak al-Davvār.

2.3. Mustafa bin Ali Al-Muwaqqit

Mustafa b. Ali al-Muwaqqit al-Salīmī was another essential Ottoman polymath scholar [19]. He was well-known in the second half of the 16 th century as an astronomer, mathematician, geographer, clock-maker (sa’atji) و muwaqqit (timekeeper). He made valuable contributions in the fields of astronomy and geography, producing many books of which those on making and using astronomical instruments are particularly important. These books were used as textbooks in madrasas, and some of them were copied until the middle of the 19 th century.

Figure 4: The figure of astronomical clock. مصدر: Ālāt al-rasadiya li-zīj al-shāhinshāhiyya (T), Library of the Topkapi Palace Museum, Hazine 452, fol. 16a.

He was initially timekeeper at the Yavuz Selim Mosque in Istanbul and later became the Chief Astronomer (munajjimbashi) for ten years. He took astronomy courses and became muwaqqit at the Sultan Selim Mosque Muwaqqithana. He wrote most of his works while holding this post. He invented a new instrument for astronomical observation called the “rub-i āfākī” (horizontal quadrant).

There are 24 works which are definitely known to have been written by him three in Arabic, the rest is in Turkish. By writing in the Turkish language about astronomical matters, he was aiming to make astronomical works accessible in this language who was becoming the scientific language of the Ottoman Empire. He also produced new and original solutions to astronomical problems. Therefore, his ideas became widely diffused among astronomers, muwaqqits and other educated people. In particular, his book explaining astronomical instruments was very popular among those interested in astronomy. In addition to astronomy, he also wrote three treatises of geography: Hallu Dā’irati Mu’addil al-Nahār, I’lam al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād I’lām al-‘Ibād fī A’lām al-Bilād and Kifayāt al-Wakt li Ma’rifat al-Dā’ir wa Fazlihī wa al-Samt [20].

Figure 5: Sample extracts form Mustafa b. Ali al-Muwaqqit’s I‘lam al-‘Ibād fī A‘lām al-Bilād. Source: Kandilli Rasathanesi El Yazmalari 1: Türkçe Yazmalar, proje sorumlusu: Günay Kut, İstanbul: Boǧaziçi Üniversitesi Yayinevi, 2007, p. 538.

As in the field of astronomy, the Ottomans continued the classical tradition in the field of geography. The Ottomans needed geographical knowledge in order to determine the borders of their continuously expanding territory and to establish control over military and commercial activities. They made use of both the geographical works of previous Muslim geographers and works of European origin. By adding their own observations, Ottoman geographers also produced original material [21]. The Samarkand school of geography and astronomy provided the primary sources for the Ottoman’s knowledge of geography, map-making and related fields. From the 16 th century onwards, Pīrī Reis, Matrakci Nasuh, Saydī Ali Celebi and other scholars produced noteworthy geographical works.

3.1. Pīrī Reīs

The most prominent Ottoman geographer is Muhiddin Pīrī Reīs (d. 962 A.H./1554 C.E.) who also produced original works in the fields of marine geography and navigation at the court of Selim I and Suleyman the Magnificent. He was interested in the science of cartography and completed a map of the world in 1513 C.E. This map is part of the large scale world map prepared in two parts on a gazelle hide, of which only the western part is preserved. It was drawn based on both his rich and detailed drafts and European maps, including Columbus’ map of America. This was the first Ottoman map which included preliminary information about the New World depicts southwestern Europe, northwestern Africa, southeastern and Central America. The map has the shape of a “portland” type of map which does not contain latitudinal and longitudinal lines, but includes coastlines and islands and serves to familiarize one with the various regions of the world.

Pīrī Reīs also drew a second world map in 1528 C.E. which he presented to Süleyman the Magnificent. Only the portion depicting the western hemisphere survives. It is in colour and has ornamental figures on the margins with explanatory notes. The extant portion shows the northern part of the Atlantic Ocean and the newly discovered regions of North and Central America. It shows four wind roses and the Tropic of Cancer, which was not shown in his first map of the world, appears on this map. The scales used in the second map are larger than the first. The drawing of the coastlines shows a great improvement in technique and also bears a close resemblance to the modern conception of these areas. The stony and rocky sections are given special care.

Pīrī Reis also wrote a book on marine geography entitled Kitāb-i Bahriye (Book of the Sea, 1521). In this work, he presents drawings and maps of the cities on the Mediterranean and Aegean coasts, and gives extensive information about navigation and nautical astronomy. The book contains 209 chapters with 215 maps, charts and pictures to give exact account of the coasts and islands of the Mediterranean and the Black Sea, along with a description of the seas. Basically the book is a kind of guide to navigation and is based on his personal observations. He gathered together all previous information on the subject but added to it other practical knowledge necessary for sailors on the most important coastal routes, and drew large maps for every chapter. In this way, the book became not only a simple guide book, but also the greatest Ottoman contemporary portolano with the most advanced cartography techniques.

3.2 Seydī Ali Reis

Another outstanding personality was the Ottoman admiral, geographer, astronomer and poet Seydī ‘Ali Reis (also as known Kātibī or Kātib-i Rûmī) (d. 1562), who was an expert on marine geography [22]. He wrote books on geography, mathematics and astronomy which show his scientific and navigational experience and knowledge. His works, written in Turkish, are chiefly translations from Persian or Arabic and deal with mathematics, astronomy and navigation in the Indian Ocean. Some of his works have been translated into many languages. In addition to geography, he also wrote books on mathematics and astronomy. He wrote a very valuable work in Turkish, entitled Kitāb al-Muhīt fī ‘ilm al-aflāk wa al-Abhur well-known as al-Muhīt (The Ocean) containing the astronomical and geographical information required for long sea voyages as well as his own observations about the Indian Ocean. After his travelogue, this is Saydī ‘Ali’s most famous work, and is based on Arabic works dealing with navigation in the Indian Ocean. ال al-Muhīt consists of 10 sections and of Portuguese voyages of discovery, including Magellan’s circumnavigation of the globe [23]. Saydī ‘Ali’s account enhances the reputation of the Ottoman sultan among his co-religionists everywhere he travelled, and demonstrates the universality of the Turkish element and the effectiveness of Ottoman Turkish soldiers, who were in demand at every court.

In addition to this geographical work, he also wrote treatises on astronomy. The first of which is Mir’āt-i kāināt (Mirror of the Universe), a treatise on astronomical measurements and instruments, chiefly applicable to the art of navigation by celestial observation. This has been translated into many languages. His second book on astronomy is Hulāsat al-hay’a (Essence of Astronomy), a treatise on geometry and mathematics containing a translation of ‘Ali Qushji’s al-Fathiyya fī al-Hay’a, enriched with excerpts from Chaghmīnī and Kadizade-i Rumī. His other books on astronomy are: Risala-i Dhāt al-Qursī a treatise about astronomy and some astronomical instruments Risala-i mir’at-i kā’inat min alāt-i irtifa’ which is called the Mirror of the Universe according to instruments for measuring altitude. His other works are: Risala-yi hay’at (Treatise on Astronomy) Sayahat-nāma-yi asturlab rub’ mujayyab ‘amal bi’l-jayb muqantarāt da’ira al-mu’addal dhāt al-kursī (Book of travel on the astrolabe, sine Quadrant, Equatorial Circle, and the Instrument with a Throne) Risala-i Da’irat al-Mu’addil [24]Risala-i Asturlab و Risala-i Rub’i Mujayyab.

Figure 6: Pīrī Reis’ first map presented to Sultan Selim I. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 1824.

Another significant Ottoman polymath scholar was Matrakci Nasûh b. Karagöz al-Bosnawī al-Silahī [25]. He was renowned in the 16 th century as a mathematician, historian, geographer, cartographer, topographer, musketeer, and was an outstanding soldier, calligrapher and engineer. He made contributions in the fields of geography, mathematics, history, military art and calligraphy and produced important books. He also invented a military lawn game called “Matrak”. Matrakçi Nasuh was an important figure in the field of descriptive geography. His first important book Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn (Explanation of encamping places of two expeditions of Iraq) was in Turkish [26]. His miniatures showing the roads connecting Istanbul, Tabriz and Baghdad are like maps. His history of the 1534-36 campaign to Iran and Iraq [27] includes a double folio depicting Istanbul with all the contemporary structures of the city shown in remarkable detail [28]. The Golden Horn runs vertically in the centre, separating the Galata section with its famous tower (on the left) from the city proper (on the right), which includes such major structures as the Topkapi Palace, Hagia Sophia, At Meydani (Hippodrome), Grand Bazaar, Old Palace, and the complex (kulliya) of Mehmed II. A major document for the study of Istanbul in the 1530’s, the illustration is an example of the topographic genre of painting initiated by Nasuh that continued for centuries.

Figure 7: The map of Istanbul. Source: Matrakci Nasuh, Bayān-i Manāzil-i Safar Iraqayn. Source: Istanbul university library. T 5964.

Matrakçi’s land maps are considered equal with Pīrī Reis’ portland maritime maps to be found in his Kitāb-i Bahriye [29]. Two other works of Matrakçi containing miniatures are important from a geographical perspective. In one called Ta’rikh-i Fath-i Shiklos wa Estergon wa Istolnibelgrad, Matrakçi drew the inns between Istanbul and Budapest as well as the cities of Nice, Toulon and Marseilles during Barbaros’ visits and the Ottoman fleet with which he came [30].

As a member of the administration, Nasuh accompanied Suleyman the Magnificent on various campaigns and carefully recorded the events and illustrated the cities and ports conquered by the Ottomans. He participated in the Mohaç campaign (1526) and the two Baghdad expeditions of Suleyman. He painted the picture of every city where the army was billeted or passed by [31].

Figure 8: The world map from Tarih-i Hind-i Garbī. Source: Beyazit Library, MS 4696.

Another work of the 16 th century in the field of geography, which contains information about the geographical discoveries and the New World (America), is the book entitled Tārih-i Hind-i Garbī (History of the West Indies) (probably written by Muhammad b. Amir al-Suûdī al-Niksarī (d. 1591) in the 16 th century) [32]. This work, based on Spanish and Italian geographical sources, was presented to Sultan Murād III in 1573. It is important in showing that the Ottomans knew about the geographical discoveries of the West. The work has three parts but the real weight, consisting of two-thirds of the book, is in the third section where Columbus’ discovery of America and the European conquests over the period of sixty years between 1492 and 1552 are related. Tarih-i Hind-i Garbī tells the amazing stories of the explorations and conquests of Columbus, Cortes, Pizarro, and others, and it also endeavours to incorporate the new geographic information into the body of Islamic knowledge. It presents a major effort by an Ottoman Muslim scholar, almost unique in the 16 th century firstly, to transmit through translation information from one culture (European Christendom) to another (Ottoman Islam), and secondly, to correct and expand Islamic geography and cartography [33].

In the Topkapi Palace Museum Library (Hazine 644), Istanbul, there is an Atlas entitled “Ali Macar Reis Atlas”. The atlas consists of six portolan charts and one mappamundi, all on double pages, i.e., there are fourteen pages [34]. They are drawn on parchment leaves and bound in leather, forming an appealing small volume [35]. As a work of art, this atlas certainly ranks among the most successful. The artist-cartographer who drew these charts must have been professionally connected to those who drew other similar maps in Christian Europe and the artistic perfection of this atlas strongly argues against it being the isolated work of a captain who would only have been imitating such models the author must have been a craftsman with great experience of this type of work.

Figure 9: World Map in Ali Macar Reis’ Atlas. Source: Topkapi Palace Museum Library, H. 644 (1577/3594).

Cartography seems to have been organized as a profession in the Ottoman Empire for example, in the 17 th century, fifteen individuals were occupied with the art of surveying, in eight locations in Istanbul and nearby areas.

Ottoman geographers were able to obtain information about both West and East at a time when there were no maps of the East available in Europe. This indicates that the Ottomans were more advanced in this area than had previously been thought.

Ottoman contributions to geography including cartography are very significant, vast, in content and have a definite place in the history of geography. It is also true that while the Arabs mostly influenced the Turks they did not follow them slavishly. Ottoman geographers especially cartographers made some very significant contributions and they may be said to have formed a bridge between medieval Islamic and modern cartography [36].

Ottoman contributions to Science and Technology during a six hundred year rule over a huge domain are beyond measure. The above is merely a brief outline of some of the Ottoman scientific activities and related institutions that brought about the revival of culture, science, and learning in civilizations throughout the world. Many excellent works exist that can guide future researchers interested in this subject. Opportunities for further study abound, as the examples presented in this paper could certainly be extended to cover a larger percentage of the vast contributions the Ottomans made over six hundred years. The classical scientific tradition that produced its finest works in the most magnificent period of the Empire was set forth in the scientific and educational institutions that have been briefly mentioned, in the scholarly circles established, and developed around these institutions. Still, the Ottoman classical tradition was preserved during this second phase of Ottoman science, when many more translations and transfers were made from European languages, and survived with some of its basic elements until the second half of the 19 th century.

[1] Ekmeleddin Ihsanoglu, “Ottoman Educational and Scholarly-Scientific Institutions,” in vol. 2 of History of the Ottoman State, Society and Civilisation، محرر. Ekmeleddin Ihsanoglu (İstanbul: IRCICA, 2002), 361-512.

[2] Halil Inalcik, The Ottoman Empire: Conquest, Organization and Economy, (London: Variorum, 1978).

[3] Salim Aydüz, Tophâne-i Âmire ve Top Döküm Teknolojisi, (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 2006).

[4] Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim، المجلد. I, (İstanbul, İz Yayincilik, 1998), 224-226.

[5] Osman Turan, İstanbul’un Fethinden Önce Yazilmiş Tarihî Takvimler (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1984).

[6] Salim Ayduz, “Uluǧ Bey Zici‘nin Osmanli Astronomi Çalişmalarindaki Yeri ve Önemi” Bilig, Ankara (Spring 2003), issue 25, pp. 139-172.

[8] J. H. Mordtmann, “Das Observatorium des Taqi ed-din zu Pera,” Der Islam المجلد. 12 (1913): 93 Ramazan Şeşen, “Meşhur Osmanli Astronomu Takiyüddin El-Râsid’in Soyu Üzerine,” Erdem 4, issue 10 (1988): 165-171 Cevat İzgi, Osmanli Medreselerinde İlim، المجلد. 1 (İstanbul: İz Yayincilik, 1997): 301-302, 327, 192 İzgi, vol. 2: 128-132 Salim Aydüz, “Takiyüddin Râsid,” Yaşamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi، المجلد. 1 (İstanbul: Yapi Kredi Yayinlari, 1999): 603-605. See for Taqi Al-Din’s list of manuscripts and related works: Aydüz, Salim, Taqī al-Dīn Ibn Ma’rūf: A Bio-Bibliographical Essay. Published on www.MuslimHeritage.com (26 June, 2008).

[9] Ahmet Süheyl Ünver, İstanbul Rasathânesi (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1986): 43-47.

[10] J. L. E. Dreyer, Tycho Brahe: A Picture of Scientific Life and Work in the Sixteenth Century (New York/London: Dover Publications/Constable, 1963).

[11] Sevim Tekeli, “Nasiruddin, Takiyüddin ve Tycho Brahe’nin Rasat Aletlerinin Mukayesesi,” Ankara Üniversitesi, Dil ve Tarih Coǧrafya Fakültesi Dergisi 16 ، لا. 3-4 (1958): 224-259.

[12] Topkapi Palace Museum Library, MS Hazine no. 465/1. In addition, look: Sevim Tekeli, “Trigonometry in Two Sixteenth Century Works The De Revolutionibus Orbium Coelestium and the Sidra al-Muntaha,” History of Oriental Astronomy (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 209-214.

[13] Sevim Tekeli, “İstanbul Rasathânesinin Araçlari,” Araştirma 11 (1979): 29-44 S. Tekeli, “Takiyüddin’de Kiriş 2° ve Sin 1° nin Hesabi,” Araştirma 3 (1965): 123-127 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Delos Problemi ile ilgili Çalişmalari,” Araştirma 6 (1968): 1-9 S. Tekeli, “Takiyüddin’in Sidret ül-müntehasinda Aletler Bahsi,” Belleten 30 ، لا. 98 (1961): 213-227.

[14] Sevim Tekeli, “Astronomical Instruments for the Zîj of Emperor,” Arastirma 1 (1963): 86-97.

[16] Aydin Sayili, The Observatory in Islam (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1991), 289–305 Aydin Sayili, “Alauddin Mansur’un İstanbul Rasathânesi Hakkindaki Şiirleri,” Belleten 20 ، لا. 79 (1956): 414, 466.

[17] Sevim Tekeli, “Meçhul bir yazarin İstanbul Rasathesi Aletlerinin Tasvirini veren: Alat-i Rasadiye li Zic-i Şehinşahiye Adli Eseri,” Araştirma 1 (1963): 12–71.

[18] Egypt, Cairo National Library, falak no. 3845, miqat no. 557/4.

[19] He was also known as “Müneccimbaşi Mustafa Çelebi” and “Koca Saatçi”.

[20] Yavuz Unat, “Mustafa Ibn Ali el-Muvakkît ve İ’lâm el-‘İbâd fî A’lâm el-Bilâd (Şehirler Aleminde Mesafelerin Bildirimi) Adli Risalesi”, EJOS, VII, (2004), No. 10, pp. 1-47.

[21] History of geographical literature during the Ottoman period, Ekmeleddin İhsanoǧlu and others, (İstanbul: IRCICA, 2000).

[22] Abbas ‘al-`Azzawi. Tarikh `ilm ‘al-falak fi ‘al-`Iraq wa-`alaqatihi bi-‘al-‘aqtar ‘al-‘Islamiyah wa-‘al-`Arabiyah fi ‘al-`uhud ‘al-taliyah li-‘ayyam ‘al-`Abbasiyin: min sanat 656 H.=1258 M. ‘ila sanat 1335 H.=1917 M. [Baghdad]: Matba`at ‘al-Majma` ‘al-`Ilmi ‘al-`Iraqi, 1958, 254-257 Adivar, A. Adnan. Osmanli Turklerinde Ilim. Ankara: Remzi Kitabevi, 1970, pp. 85-89 Ak, Mahmut. “Saydī ‘Ali Reis”. Yasamlari ve Yapitlariyla Osmanlilar Ansiklopedisi. Istanbul: Yapi Kredi Kultur Yayinlari, 1999, II, pp. 525-527 Bursali Mehmed Tahir. Osmanli Muellifleri. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1923. III, 270-272 Diez, H. Friedrich. Denkwürdigkeiten von Asien. Berlin 1815, II, 133-267 Hajji Khalifa. Kashf al-Zunun ‘an isama al-kutub wa’l-funun. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1941, I, 807 History of Astronomical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 1997. I, 140-145 History of Geographical Literature during the Ottoman Period. By. Ekmeleddin Ihsanoglu and others. Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2000. I, 35-38 Izgi, Cevat. Osmanli Medreselerinde Ilim. Istanbul: Iz Yayincilik, 1997, I, 344, 388, 394, 449, 450 II, 256, 257 King, David A. A survey of the scientific manuscripts in the Egyptian National Library. Winona Lake [Ind.]: Eisenbrauns, 1986. 171 Krachkovskiy, Ignatiy Yulianovich. Arabskaya Geograficheskaya Literatura. Izbrannyye sochineiniya. 4. M.-Lg., 1957. pp. 569-578 Mehmed Sureyya. Sijill-i Osmani. Istanbul: Matbaa-i Amire, 1308. II, 498-499 Ors, Hayrullah and Mustafa Nihad Ozon. Hindistan’dan Istanbul’a. Ankara 1935 Rosenfeld, Boris A. and Ekmeleddin Ihsanoglu, Mathematicians, astronomers and other scholars of Islamic civilisation and their Works (7 th -19 th c.). Istanbul: Research Center for Islamic History, Art and culture, 2003, pp. 325-326, No. 977 Soucek, Svat. “Sidi ‘Ali Reis. (Saydī ‘Ali Reis)”, موسوعة الإسلام. CD-ROM Edition 1999, Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands C.A. Storey, Persian Literature: A Bio-bibliographical survey. Leiden: Published by the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Sole agents: E. J. Brill, 1977, II, 76-77 Süssheim, Karl. “‘Ali (Sidi ‘Ali) b. Husain”, Encyclopeida of Islam, Ist ed., 1913, 301-302 Suter, Heinrich. “Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke”, Abhandlungen zur Geschichte der mathematischen Wissenschaften mit Einschluss ihrer Anwendungen 10. Hft. Leipzig: B. G. Teubner, 1900. A, 188-190 Turan, Serefeddin. “Saydī ‘Ali Reis”, Islam Ansiklopedisi. Ankara: Milli Egitim Bakanligi, 1966, X, 528-531 Uzuncarsili, Ismail Hakki. Osmanli Tarihi. Ankara: Turk Tarih Kurumu, 1998, II, 398-400, 606.

[23] M. Bittner, “Die topographischen Capital des indischen Seespiegels, Mohit”, Festschrift 1897 Comprehensive (Book) on the Science of Heavens and Seas (al-Muhīt fi ‘ilm al-aflak wa’l-abhur), Naples, Vienna 1277 Gabriel, Ferrand. L’amiral Sidi ‘Ali et le Muhit. Introduction à l’astronomie nautique Arabe. Paris 1936 Mir’at al-mamalik. The travels and adventures of the Turkish Admiral Sidi ‘Ali Reis in India, Afghanistan, Central Asia, and Persia, during the years 1553-1556. عبر. by. A. Vambéry. London: Luzac, 1899 Mir’atu’l-Memalik: Inceleme, metin, indeks, Saydī ‘Ali Reis. Published by Mehmet Kiremit. Ankara: Turk Dil Kurumu, 1999 Saydī ‘Ali Rais. Mir’atul mamolik (Mamlakatlar kuzgusi). By. S. Zumnunab. Tashkent, 1963 Saydī ‘Ali Reis, Mir’at al-Mamalik. By Ahmad Jawdat Pasha. Istanbul: Ikdam Matbaasi, 1313 (1895) Sidi Rais. Die topographische Capitel des indischen Seespiegel Mohit. Übers. Von M. Bittner, mit einer Einleitung von W. Tomaschek. Wien, 1897.

[24] William Brice, Colin Imber and Richard Lorch, The Da’ire-yi Mu’addel of Saydī ‘Ali Re’is, Seminar on Early Islamic Science, Monograph No. 1. Manchester: The University of Manchester, 1976.

[25] Goodrich, Thomas D., “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi، المجلد. 45. (1993), pp. 120-133 Grabar, Oleg, “An Exhibition of High Ottoman Art”. Muqarnas، المجلد. 6 (1989), pp. 1-11 History of Geography Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu وآخرون., Istanbul: IRCICA, 2000, I, 42-45 History of Mathematical Literature during the Ottoman Period. Edited by Ekmeleddin İhsanoǧlu وآخرون., Istanbul: IRCICA, 1999, I, 68-73 History of Military Art and Science Literature During the Ottoman Period. Edited by. Ekmeleddin İhsanoǧlu وآخرون., Istanbul: IRCICA, 2004, I, 10-11 İhsanoǧlu, Ekmeleddin, “The Ottoman Scientific-Scholarly Literature”. في History of the Ottoman State, Society and Civilization, II, Istanbul: IRCICA, 2002, pp. 543, 567-568 Johnston, Norman J., “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies، المجلد. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176 Kara, I., “Nasuh Matrakçi”, Türk Dili ve Edebiyati Ansiklopedisi, Devirler, isimler, terimler. İstanbul: Dergah Yayinlari, 1977, VI, pp. 527-8 Mahir, Banu-İhsan Fazlioǧlu, “Nasuh (Matrakçi)”, . Istanbul: YKB, 1999, II, 350-351 Matrakçi Nasuh Bey b. Abdulah (Karagöz) al-Silahi, Beyân-i Menâzil-i Sefer-i Irakeyn-i sultan süleyman han. Published by H. G. Yurdaydin. Ankara, 1976 Selen, H. S., 󈬀inci asirda yapilmiş Anadolu atlasi: Nasuh Silahi’nin Menâzil’i”, İkinci türk tarih kongresi, Istanbul 20-25 Eylül 1937 kongrenin çalişmalari, kongreye sunulan tebliǧler. Istanbul, 1943, pp. 813-817 Soucek, S., “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253 Taeschner, Franz, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi، المجلد. 13 (1956), pp. 53-55 Yurdaydin, H. G., “An Ottoman Historian of the XVI th Century: Nasuh al-Matrakî and his Beyân-i Menâzil-i Sefer-i ‘Irakeyn and its Importance for some Iraki Cities”, Turcica, vii (1975), pp. 179-87 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi Nasuh’un Minyatürlü iki yeni eseri”. Atti II. Congree İnternational Acta Turca, Venezia, 1963. Venedik, 1965, pp. 283-286 Yurdaydin, H. G., “Matrakçi”, موسوعة الإسلام, Leiden: Brill, CD version, 2001 Yurdaydin, H. G., Matrakçi Nasuh. Ankara, 1963.

[26] Nasuh b. Abdullah Matrakçi Nasuh, Beyan-i menazil-i sefer-i Irakeyn-i Sultan Süleyman Han، محرر. Hüseyin G. Yurdaydin (Ankara: Türk Tarih Kurumu, 1976).

[27] Franz Taeschner, “The Itinerary of the First Persian Campaign of Sultan Süleyman, 1534-36, According to Nasuh al-Matraki”, Imago Mundi، المجلد. 13 (1956), pp. 53-55.

[28] S. Soucek, “Islamic Charting in the Mediterranean”, in The History of Cartography: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, edited by J. B. Harley and David Woodward. Chicago: The University of Chicago, 1992, pp. 235-253.

[29] Thomas D. Goodrich, “Old Maps in the Library of Topkapi Palace in Istanbul”, Imago Mundi، المجلد. 45. (1993), pp. 120-133.

[30] Norman J. Johnston, “The Urban World of the Matraki Manuscript”, Journal of Near Eastern Studies، المجلد. 30, No. 3. (July 1971), pp. 159-176.

[31] Turkish history institution (Turk Tarih Kurumu) published the city paintings he made during the expedition (edited and published by H. G. Yurdaydin, in 1976).

[32] This manuscript is stored at the Beyazit Library, MS 4696.

[33] This book published as facsimile by Cultural Ministry of Turkey: Muhammed b. Emir el-Hasan Sudi, Tarih-i Hind-i Garbi veya Hadis-i Nev: A History of the Discovery of America, İstanbul: Kültür ve Turizm Bakanliǧi, 1987. Thomas D. Goodrich, The Ottoman Turks and the New World: A Study of Tarih-i Hind-i Garbi and Sixteenth-Century Ottoman Americana, Near and Middle East monographs, new series, vol. 3, Wiesbaden: O. Harrassowitz, 1990, pp. 1-3.

[34] On the page 4b there is one note about the author. It is a short sentence in Arabic along the right hard margin of the page, in the area of the Atlantic along the western coast of Spain the approximate translation: ‘The Humble Ali Macar wrote it with the aid of the Lord of Decision (i.e., God) in the month of Safar, year 975′, i.e., between August 7 and September 4, 1567. No other chart or atlas made by him is known. The first impression thus might be that an Ottoman seaman made this atlas on the basis of his maritime experience. And despite the date given of 1567, there is minor yet significant evidence that he drew this atlas before 1542 for on 6a, Scotland is separated from England by a channel which disappeared from Italian charts after that year.

[35] S. Soucek, “The ‘Ali Macar Reis Atlas’ and The Deniz Kitabi: Their Place in the Genre of Portolan Charts and Atlases”, Imago Mundi. A Review of Early Cartography, N. 25 (1971), pp. 17-27 Özdemir, Kemal. Ottoman Nautical Charts and the Atlas of Ali Macar Reis, A Marmara publication. Istanbul: Creative Yayincilik ve Tanitim, 1992.

[36] New Encyclopedia of Islam، المجلد. IV, p. 1082 N. Akmal Ayyubi, “Turkish Contributions to Islamic Geography”, Erdem, vol IX, 26 (Ankara 2002) pp. 483-489.


4 thoughts on &ldquo The Lasting Legacy of the Ottoman Empire &rdquo

Multiculturalism is mentioned as a good thing in this empire? Let me tell you, these other culture were not treated at all well and were not upheld in society. They were suffocated, and the Islamic peoples enjoyed greater rights and lower taxes. All other peoples were second class citizens. This is why the Western world will not commend the barbarians of the Ottoman empire. These petty achievements mentioned (including obsolete military techniques, and minaret towers) are not at all remarkable for an empire that reigned for 630 years. In the process of achieving these things, they destroyed the greatest societies that the world has ever known- the Greek and Roman empires. These societies did much more for our world- and had they not been destroyed by the Ottomans, who knows what other great feats they would have accomplished. So the Ottoman empire has done more harm than good. Turkish delights do taste nice though.

lol?? listen mate what has passed has passed. since your so obsessed with the greeks tell me what their MAJOR contribution to this world is for EVERYONE and not just for the europeans. if their so great why are they in such a fucking debt right now. its because of them that their bringing the whole euro down and fucking up the eu. its funny that their so called financial experts and analysts were able to hide their economic problems and got them into eu. wtf. a bunch of lying ass cunts if you ask me? contributing nothing whatsoever to present day europe yet we are helping them more

Thank you for this wonderful essay it helped me hugely in writing my own.


Paris Cafés: Source of &aposMad Agitation&apos

Inside the Café Procope in Paris, France. 

Bildagentur-online/Universal Images Group/Getty Images

Parisian Cafés, with their social egalitarianism, were an ideal location for Republican agitation and organization during the French Revolution. A royalist of the era complained:

“Where does so much mad agitation come from? From a crowd of minor clerks and lawyers, from unknown writers, starving scribblers, who go about rabble rousing in clubs and cafés. These are the hotbeds that have forged the weapons with which the masses are armed today.”

The Paris&aposs Café de Foy hosted the call to arms for the storming of the Bastille. During the Enlightenment, the Café Procope had been the place where men like Rousseau, Diderot and Voltaire gathered to hone their philosophies and art. After the Revolution, Parisian café culture again became the haunt of writers and thinkers gathering to exchange ideas and work on their next masterpiece.

Expatriates like Ernest Hemingway, Gertrude Stein, F. Scott Fitzgerald and T.S. Eliot met at La Rotonde. عمل الشاعر والناقد الفرنسي أبولينير على مراجعته الفنية ، & # x201CLes Soir & # xE9es de Paris ، & # x201D في Caf & # xE9 de Flore ، جالسًا بجانب Andr & # xE9 Breton. بحلول منتصف القرن ، ناقش Simone de Beauvoir و Jean-Paul Sartre وخلق فلسفات من طاولاته.

من الإمبراطورية العثمانية إلى إنجلترا ، ومن الولايات المتحدة إلى فرنسا ، أدت المقاهي إلى اجتماع العقول الذي ألهم موجات جديدة من الفكر. & # xA0


شاهد الفيديو: Turkse cultuurdagen (شهر اكتوبر 2021).