بودكاست التاريخ

هل هناك اسم عملية لسكان الجزر يصبحون غير معزولين؟

هل هناك اسم عملية لسكان الجزر يصبحون غير معزولين؟

في الأساس ، أود أن أعرف ما إذا كان هناك مصطلح رسمي للعملية التي ستنفذها جزيرة مستقلة بمجرد وصولها إلى نقطة التطور المجتمعي / التكنولوجي للسفر إلى الجزر / الكتل الأرضية الأخرى وإنهاء عزلتها من خلال التفاعل مع الشعوب الأخرى من خلال التجارة / حرب / إلخ.

فقط للتوضيح ، أعني أن عزلة الجزيرة تنتهي بسبب قيام سكان الجزيرة أنفسهم باستكشاف العالم الخارجي ، وليس بسبب الأشخاص الآخرين الذين يهبطون على الجزيرة ويستعمرونها (إلخ).


تاريخ موجز لسكان جزر رابا نوي

بصفتهم السكان الأصليين لجزيرة إيستر ، فإن شعب رابا نوي لديه بعض العادات الرائعة التي بدت غريبة على غزاة أوروبا. يشتهر رابا نوي بتماثيل مواي الرائعة المنتشرة في جميع أنحاء الجزيرة ، كما يعبد عبادة طائر غريبة وكانوا خبراء في زراعة الأرض. رحلة ثقافية تلقي نظرة متعمقة على هؤلاء السكان الأصليين المثيرين للاهتمام.

على الأرجح هاجر شعب رابا نوي إلى جزيرة إيستر من جزر ماركيساس في بولينيزيا ، على بعد حوالي 2200 ميل (3600 كيلومتر). يختلف العلماء حول وقت وصولهم بالضبط ، وتتراوح التقديرات بين 400 و 1250 بعد الميلاد. والغرض من هجرتهم هو أيضًا لغز ، لا سيما بالنظر إلى مخاطر هذه الرحلة الطويلة في البحر. تقول الأسطورة أن رجلاً اسمه Hotu Matu’a كان أول من وصل إلى الجزيرة ، أبحر في زورق كبير مع زوجته وعدد قليل من رفاقه. لسوء الحظ ، كان تاريخ رابا نوي ما قبل الاستعمار شفهيًا تمامًا ، لذلك من المستحيل التحقق من مثل هذه الحكايات.

ثقافة شعب رابا نوي تشبه إلى حد بعيد المجتمعات البولينيزية الأخرى. يشمل الثوب التقليدي أغطية رأس من الريش ومآزر بسيطة ، بينما تتكون المنحوتات من الحجر أو الخشب والمجوهرات من المرجان أو الصدف. تتألف الموسيقى من الترانيم والغناء الكورالي المصحوب بأبواق صدفة المحارة ، وعادة ما يؤديها شعب رابا نوي خلال الاحتفالات مع الكثير من الرقص.

أحد أكثر الأشياء الرائعة في حضارة رابا نوي هو كيف قاموا بنحت حوالي 900 تمثال ضخم معروف باسم مواي ونقلهم في جميع أنحاء الجزيرة. يُعتقد أن هذه الإنشاءات المذهلة قد سخرت القوة السياسية والروحية للأسلاف المفقودين منذ فترة طويلة.

تعد عبادة طائر الطائر جانبًا رائعًا آخر في رابا نوي ، وهو دين منقرض لعب فيه الطائر دورًا رئيسيًا. في كل عام ، كانت هناك مسابقة يتم فيها اختيار أربعة نبلاء من قبل الأنبياء لاستعادة أول بيضة الموسم من جزيرة قريبة. بدلاً من القيام بذلك بأنفسهم ، كان النبلاء يختارون خادمًا لتسلق وجه الجرف الغادر والسباحة عبر المياه المليئة بأسماك القرش باتجاه الجزيرة. مات الكثير في هذه العملية ، ولكن عند عودته مع البيضة ، سمح الفائز لسيده بتحقيق اللقب اللامع تانجاتا مانو (بيردمان). كان هذا الطائر المسمى حديثًا يُعتبر مقدسًا وأعطي كوخًا خاصًا لا يجب أن يفعل فيه شيئًا أكثر من تناول الطعام والنوم لمدة 12 شهرًا القادمة.

جلب شعب رابا نوي مهاراتهم الزراعية معهم من بولينيزيا. لقد زرعوا محاصيل البطاطس واليام والموز في جميع أنحاء الجزيرة وأنشأوا أنظمة ري معقدة بالإضافة إلى جدران حجرية لحمايتهم من الرياح القوية. كما قاموا بتنفيذ النظام المبتكر المسمى التغطية الحجرية ، حيث تم ترتيب الصخور في أنماط لإجبار المحاصيل على النمو في مناطق معينة فقط. أدت هذه التقنية الذكية إلى زيادة رطوبة التربة وتقليل التعرية. لسوء الحظ ، تطلبت رابا نوي الكثير من الأراضي المسطحة للزراعة ، مما أدى إلى إزالة الغابات على نطاق واسع.

أثبت تحليل حبوب اللقاح الموجودة في المستنقعات والبرك أن السهول العاصفة لجزيرة الفصح الحديثة كانت ذات يوم مليئة بجميع أنواع الحياة النباتية. دفع شعب رابا نوي ما يصل إلى 22 نوعًا من الأشجار المحلية إلى الانقراض ، على الأرجح لتطهير الأرض للزراعة وحصاد الأخشاب للبناء. كما انقرض عدد من أنواع الطيور والثدييات ، نتيجة فترة طويلة من الاستغلال المفرط الذي سيكون له عواقب وخيمة على المجتمع.

عندما وصل المستكشف الأوروبي الأول ، جاكوب روجيفين ، في عام 1722 ، تضاءل عدد سكان رابا نوي من حوالي 10000 شخص إلى بضعة آلاف فقط. على مدى المائة عام التالية ، أجرت عدة بعثات أوروبية أخرى اتصالات فيما كان إلى حد كبير تبادلات مدنية. ومع ذلك ، في ستينيات القرن التاسع عشر ، نفد الحظ الجيد عندما أغار تجار الرقيق البيروفيون على الجزيرة وأسروا غالبية السكان. عاد البعض في النهاية إلى ديارهم بعد سنوات ، لكنهم جلبوا معهم الأمراض الأوروبية ، التي عصفت بالسكان. ضمت تشيلي الجزيرة في النهاية عام 1888.

في هذه الأيام ، ينحدر حوالي 60٪ من سكان جزيرة إيستر من سلالة رابا نوي. على الرغم من تمتعهم بصناعة السياحة المزدهرة ، كان بعض السكان الأصليين يضغطون من أجل الاستقلال عن تشيلي. تندلع الاحتجاجات الانفصالية بين الحين والآخر ويمكن أن تتحول إلى اشتباكات عنيفة مع الشرطة التشيلية. ومع ذلك ، بشكل عام ، يعيش شعب رابا نوي بشكل جيد نسبيًا كمنطقة من أغنى دولة في أمريكا اللاتينية.


عندما يقول الناس "ادعموا APIA" ، هل يقصدون حقًا سكان جزر المحيط الهادئ أيضًا؟

الكاتبة عندما كانت طفلة مع جدها.

أنا من سكان جزر المحيط الهادئ ، لكنني ما زلت أكافح لأطلق على نفسي اسم AAPI أو APIA. أنا لست أمريكيًا آسيويًا على الأقل لم أعتبر نفسي كذلك. ولكن خلال الأشهر القليلة الماضية ، امتلأت خلاصات وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بي بمكالمات "دعم AAPI" أو "إيقاف AAPI Hate" ، ومرة ​​أخرى يذكرني أنه في نظر الكثيرين ، فإن كونك من سكان جزر المحيط الهادئ هو مجرد جزء من مجموعة أكبر . هناك قوة في الاسم ، ولا يسعني إلا أن أتساءل عما إذا كان الأشخاص الذين ينشرون علامات التصنيف هذه يفهمون المجتمع الواسع الذي يتعاملون معه.

دفعني التركيز الوطني على APIA مؤخرًا إلى التفكير في هويتي الخاصة. أنا من الجيل الثاني من هابا ، ولدت لأم نصف هاواي وأب له جذور ساموا وماوري. أعطى والداي ، وكلاهما نشأ في البر الرئيسي ، الأولوية لربط عائلتي بتراثنا القديم. تعلمت الرقص حولا في نفس الوقت الذي بدأت فيه المشي. كان راديو السيارة أثناء الرحلات الطويلة مع أجدادي يعزف دائمًا مزيجًا من ترانيم Keali'i Reichel والأناشيد القديمة. قام شخص ما بتفجير القيثارة في كل حفلة عيد ميلاد أو حفل زفاف.

قصتي هي واحدة فقط في شبكة APIA الواسعة. كمجموعة ، يضم سكان جزر المحيط الهادئ الآسيويين أعدادًا كبيرة من سكان شرق آسيا ، وجنوب آسيا ، والبولينيزيين ، والميكرونيزيين ، والميلانيزيين. نأتي من مناطق مختلفة وخلفيات ثقافية مختلفة. كيف تم تجميعنا معًا في المقام الأول؟ وهل سنبقى دائمًا على هذا النحو؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، تجاذبت أطراف الحديث مع الأستاذ ريك بونوس ، رئيس دراسات الأخلاق الأمريكية بجامعة واشنطن.

المكافأة هو المؤلف وراء المحيط في المدرسة: طلاب جزر المحيط الهادئ يغيرون جامعتهم، وأمضى سنوات في العمل مع طلاب جزر المحيط الهادئ. أخبرني أنه من الصعب تتبع المكان الذي بدأت فيه مجموعة APIA بالضبط (لسوء الحظ ، لم يكن البحث موجودًا بعد) ولكن يمكننا النظر إلى التعداد كنقطة انطلاق. هذا يعكس التجربة التي عاشتها أمي ، حيث تمكنت من تعريف نفسها على أنها "آسيوية" في التقارير الديموغرافية. لم يظهر إلا بعد سنوات صندوق لسكان هاواي الأصليين وسكان جزر المحيط الهادئ الآخرين ، معترفًا أخيرًا بالفصل بين المجموعات.

كما ذكرني Bonus ، فإن هذا النوع من التجميع ليس فريدًا من نوعه لـ APIA فقط - "إنه صحيح أيضًا مع المجموعات العرقية الرئيسية الأخرى." يمكن أن يكون تجميع مجموعات سكانية مختلفة غير متجانسة قويًا في الواقع لأن "هناك الكثير من تعبئة المصالح المشتركة ، والتاريخ المشترك ، والدعوات المشتركة." ولكن هناك الكثير أيضًا على المحك. "أنت تخاطر بتهميش مجموعات معينة ليست بنفس القوة أو المهيمنة مثل المجموعات الأكثر صوتًا في تلك الفئة. هذا ما يحدث لـ AAPI."

يبدو أن المجتمع يفترض أن الآسيويين وجزر المحيط الهادئ جميعهم متشابهون ، لكن جمع البيانات يوحي بشكل مختلف. يختلف وصولنا إلى التعليم والرعاية الصحية والتوظيف. يشكل سكان جزر المحيط الهادئ حوالي 0.4 في المائة فقط من سكان الولايات المتحدة ، ويمكن بسهولة التغلب عليهم أو تجاهلهم. قال بونوس: "نحن نعلم أنه داخل المجموعة ، هناك مجموعات أكبر أقوى وأكثر صراحة وعدوانية من غيرها". يمكن أن يكون هناك مزيد من التهميش داخل المجتمعات المهمشة بالفعل.

يرى Bonus هذا الإحباط في طلابه ، الذين يأتون إليه وهم يشعرون بالتقليل من القيمة ، والعزلة ، والعزلة ، وحتى غير المرئيين. وأوضح: "ينتابك هذا الشعور بأن لا أحد يعرف تاريخ شعبك ، أو حتى لو كانوا يعرفون ، فهذا سوء فهم فادح". ولكن هناك قوة في العثور على الآخرين الذين يعيشون تجارب مماثلة ، والذين يبحثون عن القرابة ويريدون الاحتفال بثقافتك بنفس الطريقة. توصي Bonus بأن يتوجه شباب جزر المحيط الهادئ الذين يشعرون بالوحدة إلى معلميهم ، ومكتبات المدن ، والمراكز المجتمعية للحصول على التوجيه في العثور على المزيد من الأشخاص مثلهم. التشبث بالثقافة الجماعية التي نشأنا فيها ، حيث يكون الجميع ابن عم أو خال أو عم.

يمكننا أيضًا تعلم درس من طلاب Bonus. "كان مفتاح دعوتهم هو أن يكونوا معًا ، ونحب بعضنا البعض ، ونهتم ببعضهم البعض ، وأن يكونوا في النضال معًا. وقد عالج ذلك الكثير من المخاوف بشأن العزلة ، والشعور بالغربة لأنهم شعروا بنفس الطريقة. النضال معًا وكانوا في المناصرة معًا ، وهذا أمر أساسي للتعامل مع كل هذه القضايا ". بينما كنت أتصارع مع شعوري بالذات ، أجد نفسي أشتهي بشكل متزايد نفس الدعم المجتمعي.

تتضاءل أيضًا مشاعري الخاصة "بالآخرين" عندما أرى سكان جزر المحيط الهادئ يبدأون في الظهور بشكل أكبر من أي وقت مضى. نحن نتدخل في مناصب سياسية ، ونحصل على بث إعلامي ، الجحيم ، ديزني تصنع أفلامًا عن أميرات بولينيزيا. ولكن كما وصف بونوس ، يجب أن نسعى إلى أكثر من مجرد تمثيل - يجب أن نسعى للحصول على الاعتراف. يجب أن نتجنب "التنوع الزخرفي" وأن نفهم أن جودة وجودنا مهم. ستتطور تسمياتنا وتتغير ، ومن يدري ما سيأتي به المستقبل؟ مهما كان شكل هذا المستقبل ، يُسمح لنا بالتساؤل ، والنقد ، والرد ، والمطالبة بمساحتنا ، والمطالبة بأن تُسمع أصواتنا.

أتمنى أن أقول إن حديثي مع Bonus قد خفف تمامًا من القلق الثقافي ، لكن للأسف ، أنا مجرد إنسان. هذا صراع جيلي سأستمر في تفكيكه بينما يخرج العالم من جائحة ومع مرور السنين. سأقوم يومًا ما بتربية أطفالي الذين من المحتمل أن يواجهوا أزمات هوية مماثلة. لكنني أتذكر أنني أشعر بأنني أقوى مع مجتمعي بجانبي. أنا أنضم إلى هالو في الحي الجديد. أزيل الغبار عن الموسيقى التقليدية التي لم أستمع إليها منذ الطفولة. أنا أبحث في علم الجينات الخاص بي على أمل الاقتراب من تراثي. أنا أعتنق من أنا بأقل قدر من القلق إذا كان العالم سيفعل الشيء نفسه. قد يجد سكان جزر المحيط الهادئ الآخرين طريقًا مشابهًا للمضي قدمًا ، وقد نحصل في النهاية على التقدير الذي نستحقه.


2 إجابات 2

تستخدم ويكيبيديا المصطلح أحيانًا كبار الشخصيات (أي "شخص مهم جدًا") لهذا الدور ، و "المالك"كتعميم لعلاقة الموكل بالوكيل تستخدم أحيانًا أيضًا."عميل"هو استخدام حديث شائع آخر.

ومع ذلك ، فإن المشكلة في كل هذه هي أنها استخدامات حديثة وأنك تبحث عن مصطلح شعور قديم.

"المستفيد"قد يكون مناسبًا أيضًا عن طريق القياس إلى الوصي والمستفيد ، أو المنفذ والمستفيد.

يستخدم المصطلح liege للإشارة إلى رجل مسلح يحمي "يتقن" أو "رب"ولكن هذه المصطلحات تشير ضمنيًا إلى ديمومة أكثر من هذه العلاقة وتنطوي على تبعية مقدم الحماية الذي لا يبدو أنه موجود في هذه العلاقة ، على الرغم من أن" السيد "و" الخادم "كان لهما في السابق شعور أوسع وأقل ازدراء مما هو عليه اليوم .

أيضًا ، غالبًا ما يشير مصطلح "السيد" إلى الطريقة التي يشير بها شخص يعتني بطفل في إطار رسمي إلى طفل ذكر يكون مسؤولاً عنه ، على الرغم من أنه ليس خادمًا حقيقيًا لذلك الطفل ، على عكس الوالد أو الوصي على الطفل .

المصطلح القانوني لـ "الزبون"في سفينة أو نزل"مدعو"لكن هذا ليس بالعامية الكافية.

أفضل مثال توصلت إليه هو كلمة "جناح"بالقياس إلى العلاقة بين الوصي والجناح ، حيث أن الحارس الشخصي الذي يوفر الحماية والوصي متماثلان إلى حد ما ، على الرغم من حقيقة أن" القاصر "يشير إلى أن الوصي يخضع لسلطة الوصي على الرغم من كونه أعلى من حيث الأولوية (بصفته وكيل ائتمانيًا مثل يجب على الوصي أن تكون مصالح الشخص أعلى من واجبه).

هناك كلمة أخرى لا تحتوي على الكثير من الأمتعة ولا تبدو حديثة جدًا وهي "الشحنة"(كما هو الحال في" رسوم "المربية أو جليسة الأطفال). هذا الاستخدام مشتق من استخدام كلمة" charge "بمعنى" أمر "أو" لتحمل المسؤولية "، و" رسوم "هي موضوع الأمر الذي تم إعطاؤه لحماية شخص ما ، وتركز هذه الكلمة على الالتزام بدلاً من الوضع النسبي للأطراف.


يشارك جميع خيارات المشاركة لـ: Alternate History: نظرة على قمصان Islanders الثالثة قبل أن يقدموا قميصًا آخر ستكرهه

الشيطان يحب ذلك لذا أعتقد أنه بخير. جيم مكيساك / جيتي إيماجيس

في حين أن قطاعًا كبيرًا من عالم الهوكي يهتم باحتمالية أن تنتهي الإعلانات قريبًا على قمصان الهوكي ، فإن مشجعي آيلاندرز لديهم مخاوف أخرى أكثر إلحاحًا بشأن زي فريقهم.

تحدث قمصان نيو آيلندرز الثالثة. لقد وصلنا إلى النقطة التي يمكننا فيها تحديد موعد تقريبًا عند وصولهم. وربما تكرههم.

كان لدى سكان الجزيرة خمسة قمصان بديلة في تاريخهم ولم يحظ سوى واحد فقط بموافقة عالمية. وحتى هذا كان نوعًا من الغش.

كل الآخرين لديهم عشاق وكارهين ، ربما يعتمد ذلك على عمرك عندما تم تقديمهم. لم يتم الترحيب بواحد على الأقل بشيء سوى السخرية ، وتقبل الزوجان مراجعة "الهذيان" لكونه مقبولًا في الغالب لفترة قصيرة.

لذا ، قبل وصول القميص الاختياري التالي لسكان الجزيرة ، دعونا نلقي نظرة على القمصان السابقة.

موجة التشويه ، 1996-1998

لم يكن من المفترض أن يكون القميص الثالث الأول لفريق The Islanders موجودًا. لكن عندما قدم الفريق قمصانهم الصادمة والمحتقرة في عام 1995 ، كان رد الفعل مرتفعًا ومن المستحيل تفسيره بشكل خاطئ: ألقوا ذلك المصاص للخلف.

مباشرة بعد أن أخذت قمصان الصيادين الجليد ، كانت إدارة الفريق تخطط للتخلص منها. كحل للحصول على قميص أفضل وأكثر قبولًا على نطاق واسع في أسرع وقت ممكن ، أضاف سكان الجزيرة قميصًا ثالثًا للموسم التالي. كانت الصفقة أفضل ما يمكن أن يقوم به سكان الجزيرة ، حيث فاتهم الموعد النهائي لـ NHL لتغييرات قمصان البيع بالجملة.

والنتيجة ، التي جمعت بين تصميم قميص فيشرمان المتموج والشعار الكلاسيكي للفريق ، كانت فكرة قلة من الناس عن قميص "جيد" ، على الرغم من رد الفعل المحب الذي حصل عليه خلال الظهور المسرحي الأول. ولكن بالمقارنة مع تلك التي ولدت ، فقد كان مائة مرة أكثر استساغة.

بعد موسم من العمل بدوام جزئي في 1996-1997 ، أصبح القميص الثالث هو المظهر الأساسي لسكان الجزر في موسم 1997-98. في عام 1998 ، كانت الأمواج ميتة وكان اللون الأزرق الداكن ثابتًا.

تحطيم القرع ، 2002-2007

مدعومًا بالعودة إلى الاحترام (والتصفيات) في موسم 2001-2002 ، قرر سكان الجزيرة الاستفادة من شعبيتهم من خلال إنتاج قميص بديل سيكون الأول في تاريخهم الذي يستخدم اللون البرتقالي المخروطي المشرق كاللون الأساسي .

كان هذا هو أول قميص ثالث "مناسب" للفريق ، بمعنى أن وجوده كان مبررًا فقط من خلال الكلام التسويقي والسعي للضغط على بضعة دولارات إضافية من المشجعين الذين لديهم بالفعل قميصًا عاديًا واحدًا أو أكثر.

حوالي نصف الفرق الثلاثين في دوري الهوكي الوطني لديهم قمصان ثالثة ، وفقًا لويد هايمز ، مدير مركز الجليد وبرامج السلع الرياضية في NHL.

"الهدف من القميص الثالث هو أن توسع الفرق هويتهم ، ليخرجوا بمظهر جديد ومظهر بديل."

.

يقول هايمز إن سكان الجزيرة "يريدون إضفاء الإثارة عليها". إنهم يلاحقون "عامل رائع" بقميصهم البرتقالي اللامع.

يوافق تيموثي جيلروي ، مدير الخدمة الإبداعية لسكان الجزر الذي قاد عملية التصميم الداخلي (يقال إن كل شخص من مالك الفريق تشارلز وانغ قد وضع في سنتهما) يوافق على هذا التقييم.

يقول: "أعتقد أنه سيبدو رائعًا على الجليد. إنه أمر مذهل تمامًا".

قال جيلروي إن اللاعبين يحبون فكرة ارتداء شيء مختلف. عمر اللاعب العادي هو 26 عامًا ، وهم رائعون جدًا بارتداء شيء أكثر مرحًا.

أمضى القميص خمس سنوات مثيرة للإعجاب داخل وخارج الدورة ، ولا يزال يتمتع بشعبية حتى يومنا هذا. ليس لدي أي فكرة عن السبب.

لكنني لا أعتقد أن كبار السن مثلي كانوا الجمهور المستهدف المقصود. إذا كان عمرك 10 أو 12 عامًا وكان سكان الجزيرة جيدًا مرة أخرى في ارتداء هذه القمصان ، فمن المحتمل أنك تحبهم.

العودة إلى الحياة ، 2008-2010

في إعادة خلط RBK الرائعة لعام 2007 ، انتهى الأمر بسكان الجزيرة بقميص فرانكن غامق ومشغول وغير مكتمل لم يشعروا أبدًا بأنهم "هم". في عام 2008 ، عادوا إلى ما ينبغي أن يكونوا عليه بفضل بعض المباريات الرائعة على أرضهم ، وذلك بفضل قميص ثالث تم تصميمه على غرار مظهرهم الأسري.

لمدة موسمين ، كانت القمصان ذات اللون الأزرق الملكي والبرتقالي الفاتح تذكرك بالشكل الذي كان يبدو عليه الفريق ، حتى لو كانت القائمة بعيدة جدًا عن تلك الأيام. وفي كل مرة يرتديها الفريق ، يمكنك عمليًا سماع الجميع يسألون - في Nassau Coliseum وفي منازلهم المختلفة في جميع أنحاء العالم - "لماذا لا يرتدونها طوال الوقت؟"

"بالنسبة لشخص أكبر سنًا ،" بدأ [صوت راديو سكان الجزيرة كريس] كينغ ، "هناك الكثير من التقاليد المرتبطة بهذا القميص الأصلي والعودة إليه بالنسبة لي ، ومجموعة أكبر من المعجبين ، هو مجرد شيء رائع لأنه يعيد كل تلك الذكريات الرائعة وكل تلك الأشياء التي حدثت عندما كان الفريق في سنوات مجده ".

حصل الجميع على أمنيتهم ​​في عام 2010 عندما عاد المظهر الكلاسيكي بدوام كامل. لكنها كانت مسألة وقت فقط قبل تقديم بديل آخر.

Fade to Black، 2011-14

لم تتح الفرصة للقمصان السوداء لسكان جزر آيلند. لم يتم استخدام اللون الأساسي من قبل الفريق من قبل وظهر مثل تغيير نغمة الصم فقط من أجل التغيير. ذكرك اسم الفريق والأرقام الممتدة على الصندوق بقمصان اللاكروس. كانت هناك أشكال غريبة من الماس على الجانبين لسبب ما. وعند إقرانها بخوذات زرقاء ، جعلت كل شيء يبدو وكأنه لون حنك قبيح من لعبة فيديو 8 بت.

قال [مدير عمليات البيع بالتجزئة تيري] غولدشتاين: "يجب أن يتناسب القميص مع شخصية الفريق". "حاليًا ، شخصية فريقنا ومعجبينا هي أنهم يحبون Royal and White التقليديين ونحن لا نغير ذلك لفترة طويلة ، ولكن في مباراتين أردنا الاستمتاع بشيء مختلف."

فشلت المهمة. إذا كان اللاعبون يستمتعون بارتدائها ، فربما كانوا وحدهم. قوبل القميص بالارتباك والازدراء على الفور لأجزاء من ثلاثة مواسم لا نهاية لها حتى تم إخمادها أخيرًا من بؤسها في عام 2014.

كان مختلفًا جدًا ، غريبًا جدًا ، كثير جدًا ، مبكرًا جدًا. لحسن الحظ ، انتهى الأمر بسرعة. او كانت.

ملعب الحفلة ، 2014-15

عندما تم الإعلان عن فريق آيلاندرز باعتباره خصم رينجرز في إحدى مبارياتهم في سلسلة الاستاد الخارجية ، كان ذلك يعني أن قميصًا جديدًا قادمًا. بناءً على تجربة القميص الأسود ، كانت التوقعات منخفضة.

لكن قميص سلسلة الملاعب ، الذي تم رفعه إلى القميص الثالث الكامل بعد المباراة وفي الموسم التالي ، تم قبوله في الغالب على الرغم من بعض العيوب. لم تنتقل الخطوط على طول الطريق ، كانت الأرقام الخلفية نحيفة وغريبة ، وأزعج فقدان خريطة لونغ آيلاند من الشعار البعض وبدا وكأنه نذير انفصال مستقبلي عن منزل أسلاف الفريق.

ولكن بغض النظر عن الشكاوى ، يبدو أن العمر القصير للقميص الذي امتد إلى العام والتغيير يمر دون أي رد فعل عنيف. وهو ما يقودنا إلى اليوم.

مرحبا بروكلين ، 2015- ؟؟

إذا كنا صادقين ، فهناك شخص واحد فقط يريد حقًا أن يرى قميصًا ثالثًا آخر من سكان الجزيرة: بريت يورمارك ، الرئيس التنفيذي لشركة Nets and Barclays Center. لا يحتاج سكان الجزيرة بالضرورة إلى قميص آخر عند وصولهم إلى بروكلين ، ومن المؤكد أن فريق Nets لا يحصلون على زي بديل باللونين الأزرق والبرتقالي للترحيب بزملائهم الجدد في الغرفة.

قال Yormark الكثير من الأشياء الجيدة بصفته رئيس فريق Hypeman ، لكنه أيضًا من النوع الذي يستخدم عبارات مثل "العلامات التجارية تكمل بعضها البعض" واعترف برغبته في تغيير مظهر الفريق قبل أن تقنعه ضجة وسائل التواصل الاجتماعي بخلاف ذلك.

مرة أخرى في عام 2013 ، كان Yormark صريحًا بأن سكان الجزيرة سيكون لديهم قميص ثالث أبيض وأسود يشبه Nets في بروكلين. هل غير رأيه خلال السنتين الماضيتين؟ على الاغلب لا.

سواء كان ذلك باللون الأسود ، أو الأبيض ، أو الأزرق ، أو البرتقالي ، أو مزيجًا من الأربعة ، فهناك احتمال بنسبة 20٪ تقريبًا أن يتم قبول القميص الجديد على نطاق واسع على الفور. الأرجح أن Yormark والفريق سيحصلون على أذواق بغض النظر عن شكله.

إذا كان رد الفعل إيجابيًا بشكل ساحق ، كما كان مع الثلثين الكلاسيكيين في عام 2008 ، فربما يظل القميص ثابتًا لفترة من الوقت. إذا كان رد الفعل متناقضًا - أو عدائيًا تمامًا - أيا كان التصميم الذي يبتكره سكان الجزيرة ، فقد يكون إدخالًا آخر في فترة طويلة ، إذا لم ينكسر ، فلا تصلحه ملف.


لاستخدام مصطلح السكان الأصليين الأستراليين أو السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس؟

يفضل الكثير من الناس أن يطلق عليهم اسم السكان الأصليين أو سكان جزر مضيق توريس ، بدلاً من المصطلح العام السكان الأصليين الأستراليين. الصورة مقدمة من جون بول جانكي.

من الأفضل معرفة ما يفضل الأفراد أن يُطلق عليهم ، بدلاً من وضع افتراضات.

اليوم ، يستخدم مصطلح "السكان الأصليين الأستراليين" ليشمل كل من السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس. ومع ذلك ، لا يحب العديد من السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس أن يُشار إليهم على أنهم "السكان الأصليون" لأن المصطلح يعتبر عامًا للغاية.

عند استخدامها في أستراليا ، يتم كتابة الكلمات الأصلية ، والسكان الأصليين ، وسكان جزر مضيق توريس ، كما هو الحال مع أي مجموعة أخرى من الناس. من الأفضل عدم اللجوء إلى اختصارات ATSI أو TSI.

أشار السكان الأصليون إلى أنفسهم على سبيل المثال على أنهم كوري أو موري أو نونجا ، وهو أمر وثيق الصلة بالمنطقة الأكبر التي يرتبطون بها. يمكن أيضًا أن ترتبط هويات السكان الأصليين ارتباطًا مباشرًا بمجموعاتهم اللغوية وبلدهم التقليدي (موقع جغرافي محدد) ، على سبيل المثال ، شعب Gunditjamara هم الأوصياء التقليديون على غرب فيكتوريا ، وشعب Gadigal في دولة Eora هم من سيدني ، وشعب Yawuru هم الأوصياء التقليديين على بروم في غرب أستراليا.

طريقة أخرى يمكن أن يصفها السكان الأصليون وسكان جزر مضيق توريس أنفسهم ، والتي تتعلق مرة أخرى ببلدهم (بما في ذلك المياه) ، هي "سكان المياه المالحة" لأولئك الذين يعيشون على الساحل ، أو "المياه العذبة" أو "الغابات المطيرة" أو "الصحراء" أو "spinifex" للأشخاص الذين يعيشون في تلك البيئة البيئية.

يفضل سكان جزر مضيق توريس استخدام اسم جزيرة موطنهم للتعريف عن أنفسهم للغرباء ، على سبيل المثال رجل أو امرأة من سايباي من سايباي ، أو شخص ميريام من مير. لا يزال العديد من سكان جزر مضيق توريس الذين ولدوا ونشأوا في البر الرئيسي لأستراليا يحددون وفقًا لمنازلهم على الجزيرة.

في أستراليا ، هناك مجموعة من المنح المحددة ، والمنح الدراسية ، والدورات الجامعية أو البرامج الحكومية المخصصة مباشرة للسكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس. للوصول إلى هذه البرامج أو الخدمات ، التي تم إنشاؤها بشكل عام لمعالجة الحرمان الاجتماعي والصحي والتعليمي التاريخي للسكان الأصليين ، قد يُطلب من السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس تأكيد تراثهم من السكان الأصليين أو جزر مضيق توريس. تضمن هذه المساعدة أن البرامج أو المنح أو المنح الدراسية المحددة المخصصة للسكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس تصل وتستخدم من قبل السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس.


الحياة السياسية

حكومة. عشية الاستقلال السياسي في عام 1978 ، قرر قادة حكومة جزر سليمان الاحتفاظ بالنظام البرلماني للحكومة الذي كان مستخدمًا خلال الحقبة الاستعمارية. الأمة لديها حاكم عام يمثل العاهل البريطاني ، ورئيس الوزراء كرئيس للسلطة التنفيذية ، ورئيس مجلس النواب الذي يرأس البرلمان ، ورئيس القضاة باعتباره أعلى مسؤول قانوني. لا يوجد حد للمصطلح الذي يمكن لأي شخص أن يعمل فيه كرئيس للوزراء. يتم التصويت على رئيس مجلس النواب لمدة خمس سنوات ، بينما يظل رئيس القضاة في منصبه حتى التقاعد ما لم يثبت عدم قدرته على أداء واجباته الدستورية. يتم انتخاب مجلس النواب المكون من خمسين عضوا كل أربع سنوات.

القيادة والمسؤولون السياسيون. تتبع القيادة في الثقافة التقليدية "نظام الرجل الكبير". يصبح الناس قادة عندما يكتسبون نفوذًا من خلال التلاعب بقدراتهم حول الأتباع والموارد. اليوم ، يتم انتخاب معظم القادة إما من خلال الإجماع أو الاقتراع الشعبي.

لطالما هيمن سليمان مامالوني ، الذي توفي في يناير 2000 ، وبيتر كينيلوريا ، على القيادة الوطنية في جزر سليمان. كان أسلوب مامالوني في القيادة هو "المستدير الشامل" الذي يحتك أكتافه مع كل من يقابله تقريبًا. كان على استعداد لمساعدة أولئك الذين يطلبون مساعدته. كان اعتقاده المعلن أن سكان جزر سليمان يجب أن يفعلوا أشياء لأنفسهم ، قدر الإمكان. من ناحية أخرى ، تتخذ كينيلوريا موقفًا مختلفًا - نهج نبيل يتسم بالشكليات والانتقائية المعتادة. كينيلوريا رجل دولة حقيقي وقد تم الاعتراف بإسهاماته في البلاد من خلال الوظائف التي منحها له بعد فترات من السياسة.

بشكل عام ، يحترم معظم سكان جزر سليمان أعضاء البرلمان لأن العديد من القادة أقاموا علاقات وثيقة مع شعوبهم. تتمتع جزر سليمان بخبرة مع الحكومات الائتلافية ، الناتجة عن النظام الحزبي الضعيف ، والتحالفات الحزبية المتغيرة ، و "التنافس على العدد" المتكرر ، والذي غالبًا ما يكون خاليًا من الجدارة السياسية. يؤدي هذا حتمًا إلى الكثير من السياسات الشخصية وعبادة الأفراد.

المشاكل الاجتماعية والتحكم. ظلت جزر سليمان لفترة طويلة خالية من المشاكل الاجتماعية واسعة النطاق. تركزت معظم المشاكل في المناطق الحضرية ، ولا سيما هونيارا. وبخلاف ذلك ، كانت المناطق الريفية خالية تمامًا من النزاعات بخلاف القضايا العرضية للمنازعات على الأراضي والحجج المجتمعية التي ظهرت بين القرويين.

على عكس البلدان الأخرى التي اندلعت فيها صراعات طائفية بين أعضاء الجماعات الدينية المختلفة ، فإن المجاملة الدينية في البلاد أمر يُحسد عليه. في أوائل القرن الحادي والعشرين ، تركز الصراع الأكثر خطورة في Guadalcanal ، حيث واجه سكان Guadalcanal سكان Malaita المقيمين. نشأ الصراع عندما أطلقت الشرطة النار على رجل من وادي القنال دون سبب وجيه أو عناية. بعد ذلك ، احتدم الصراع. شكّل شعب جوادالكانال مجموعة مقاتلين من أجل الحرية العرقية تسمى مقاتلي إيساتابو من أجل الحرية وطاردوا 20 ألف شخص من مالايتا كانوا يعيشون في جوادالكانال. أكد مسلحو Guadalcanal أن Malaitans قد ساهموا في العديد من مشاكلهم. في وقت لاحق ، تم تشكيل قوة Malaita ، ودعا Malaita Eagle Force. قُتل أكثر من 50 شخصًا في السنوات الأولى من الصراع.

المشاكل الاجتماعية الأخرى السائدة في الغالب في المناطق الحضرية تشمل السطو والسرقة والسطو والخلافات الاجتماعية العامة بين الجيران. خلال مباريات كرة القدم ، غالبًا ما تندلع المعارك بين المشجعين المتنافسين. تأخذ هذه المشاجرات أبعادًا جادة عندما تقام المباريات بين مجموعات الجزر المختلفة ، خاصة خلال المنافسة السنوية بين أفضل فرق المقاطعات ، المتنافسة على كأس سليمان.

النشاط العسكري. الأمة ليس لديها جيش دائم أو البحرية. فقط عندما امتدت أزمة بوغانفيل من بابوا غينيا الجديدة إلى جزر سليمان في أوائل التسعينيات ، تم إنشاء قوة الشرطة الميدانية (PFF) ، وهي وحدة شبه عسكرية. منذ اندلاع نزاع وادي القنال في أواخر عام 1998 ، كان للشرطة الفلسطينية دور فعال في حفظ النظام واعتقال المخالفين ومثيري الشغب والحفاظ على المراسيم الحكومية المفروضة في هونيارا وحول جوادالكانال.


الصور والزخارف البولينيزية

1. إيناتا (مفرد)

تمثل الشخصيات البشرية ، والمعروفة باسم enata في اللغة الماركسية ، الرجال والنساء وأحيانًا الآلهة. يمكن وضعها داخل وشم لتمثيل الناس وعلاقاتهم. إذا تم وضعهم رأسًا على عقب ، فيمكن استخدامهم لتمثيل الأعداء المهزومين. هذا مثال على Enata في شكله المفرد.

2. Enata (نمط)

إيناتا المنمقة بشكل مفرط انضمت معًا في صف من الأشخاص الممسكين بأيديهم لتشكيل فكرة تسمى آني آتا ، والتي تُترجم إلى "السماء الملبدة بالغيوم".
غالبًا ما تمثل اللغات البولينيزية وصف من enata في شكل شبه دائري السماء وكذلك الأسلاف الذين يحرسون أحفادهم.

3. أسنان القرش (مبسطة)

أسنان القرش أو niho mano تستحق مساحة خاصة بها. أسماك القرش هي واحدة من الأشكال المفضلة التي تختارها أوماكوا لتظهر للإنسان. إنهم يمثلون الحماية والإرشاد والقوة بالإضافة إلى الشراسة ، ومع ذلك ، فهم أيضًا رموز القدرة على التكيف في العديد من الثقافات. هذا مثال على أسنان سمك القرش المبسطة.

4. أسنان القرش (معقدة)

يوجد أدناه أنماط لأسنان سمك القرش ، في شكلها الأكثر تعقيدًا كما يمكن رؤيتها في الوشم.

5. رأس الحربة

الرمز الكلاسيكي الآخر الذي يستخدم لتمثيل طبيعة المحارب هو الرمح. تعتبر رؤوس الرمح رمزية للغاية بالنسبة للأشياء الحادة أيضًا ويمكن استخدامها لتمثيل لدغة بعض الحيوانات.

6. رأس الحربة (نمط)

في كثير من الأحيان ، يكون هذا منمنمًا كصف من رؤوس الرمح ، يوجد أدناه متغير واحد.

7. المحيط (مبسط)

المحيط هو الموطن الثاني لشعب بولينيزيا ومكان للراحة عندما يغادرون في رحلتهم الأخيرة. من قبيل الصدفة ، يقال إن السلاحف تنضم إلى المغادرين لتوجيههم إلى وجهاتهم. لذلك في بعض الأحيان ، يمكن استخدام المحيط لتمثيل الموت وما بعده. نظرًا لأن المحيط هو المصدر الأساسي للغذاء ، فلا عجب أنه يؤثر على الكثير من التقاليد والأساطير. ترتبط جميع الكائنات التي تعيش في المحيط بعدة معانٍ ، عادةً ما تتغير من سماتها وعاداتها المميزة. يمكن تمثيل المحيط والبحر بواسطة الأمواج. ها هي النسخة المبسطة.

8. المحيط

غالبًا ما تمثل أنماط المحيط أفكارًا مثل الحياة والتغيير والاستمرارية من خلال التغيير. يمكن أيضًا استخدام الأمواج لتمثيل العالم وراء أو المكان الذي يذهب إليه الراحلون ويستريحون في رحلتهم الأخيرة.

9. تيكي

أحد معاني كلمة تيكي هو الشكل ، لذا فإن تيكي هو الاسم الذي يطلق على الشخصيات الشبيهة بالإنسان التي تمثل عادةً أشباه الآلهة بدلاً من أتوا ، والتي تظهر عادةً للرجال تحت شكل حيوانات مثل السحالي.

يمكن أن يمثل التيكي أيضًا أسلافًا مؤلَّفين وكهنة ورؤساء أصبحوا أشباه آلهة بعد وفاتهم. يرمزون إلى الحماية والخصوبة ويعملون كأوصياء.

من خلال أسلوب الشكل مرارًا وتكرارًا ، تم الوصول إلى نسخة مبسطة ، تسمى "العين اللامعة" حيث تبدو العينان والأنف والأذنان العناصر البارزة.

هنا مثال على وجه تيكي

10. عيون تيكي

يمكن تصوير شخصيات تيكي في منظر أمامي (أحيانًا يكون لسانهم ممدودًا كرمز لتحدي الأعداء). Here is a close up of one of the most important elements of the tiki, the eyes.

11. Turtle

The turtle or honu is another important creature throughout all Polynesian cultures and has been associated with several meanings. The first being the fact that turtles symbolise health, fertility, longevity in life, foundation, peace and rest.

The word hono, meaning turtle in Marquesan language, has other meanings which encompass things such as joining and stitching together families and representing the idea of unity.

Contrary to what is sometimes believed, turtles drawn upwards do not imply that they are taking the soul of a dead person into the other world. To represent this, a human figured must be placed on or near the shell of the turtle.

12. Turtle (shell pattern)

Other patterns can be derived by the inlay of the shell, this is one example of a shell-stylisation…

13. Lizard

Lizards and geckos are often called mo’o or moko and they play an important role in Polynesian myth. Gods (atua) and minor spirits often appeared to men in the form of lizards and this may explain why the stylised element used to represent the lizard is very similar to the stylised symbol used to represent man.
Lizards are very powerful creatures who bring good luck, communicate between the humans and the gods and who can access the invisible world. On the other hand, they can also bring death and bad omens to people who are disrespectful.

14. Lizard (pattern)

This is a pattern or stylisation of the lizard symbol, and as mentioned above it does look rather similar to the human-form stylisation (enata).

15. Stingray

Stingray tattoos come in several variations and styles, the image can hold symbolic meanings. The stingray has the ability to hide in the underwater sands, mainly from sharks and is able to cover up with sand and lay still. Most sharks can sense prey in the sand based on movement but for the most part the stingray is able to hide and for this reason, it’s image is classed as a symbol of protection. Other themes that go hand in hand with the sting-ray image are adaptation, gracefulness, peacefulness, danger, agility, speed and stealth.


محتويات

The process of creating a shrunken head begins with removing the skull from the neck. An incision is made on the back of the ear and all the skin and flesh is removed from the cranium. Red seeds are placed underneath the nostrils and the lips are sewn shut. The mouth is held together with three palm pins. Fat from the flesh of the head is removed. Then a wooden ball is placed under the flesh in order to keep the form. The flesh is then boiled in water that has been saturated with a number of herbs containing tannins. The head is then dried with hot rocks and sand, while molding it to retain its human features. The skin is then rubbed down with charcoal ash. Decorative beads may be added to the head. [3]

In the head shrinking tradition, it is believed that coating the skin in ash keeps the muisak, or avenging soul, from seeping out.

Shrunken heads are known for their mandibular prognathism, facial distortion and shrinkage of the lateral sides of the forehead these are artifacts of the shrinking process.

Among the Shuar and Achuar, the reduction of the heads was followed by a series of feasts centered on important rituals. [ بحاجة لمصدر ]

The practice of preparing shrunken heads originally had religious significance shrinking the head of an enemy was believed to harness the spirit of that enemy and compel him to serve the shrinker. It was said to prevent the soul from avenging his death. [4] [ مصدر غير موثوق؟ ]

Shuar believed in the existence of three fundamental spirits:

  • Wakani – innate to humans thus surviving their death.
  • Arutam – literally "vision" or "power", protects humans from a violent death.
  • Muisak – vengeful spirit, which surfaces when a person carrying an arutam spirit is murdered.

To block a Muisak from using its powers, they severed their enemies' heads and shrank them. The process also served as a way of warning their enemies. Despite these precautions, the owner of the trophy did not keep it for long. Many heads were later used in religious ceremonies and feasts that celebrated the victories of the tribe. Accounts vary as to whether the heads were discarded or stored.

When Westerners created an economic demand for shrunken heads there was a sharp increase in the rate of killings in an effort to supply tourists and collectors of ethnographic items. [5] [6] The terms headhunting and headhunting parties come from this practice.

Guns were usually what the Shuar acquired in exchange for their shrunken heads, the rate being one gun per head. [ بحاجة لمصدر ] But weapons were not the only items exchanged. Around 1910, shrunken heads were being sold by a curio shop in Lima for one Peruvian gold pound, equal in value to a British gold sovereign. [7] In 1919, the price in Panama's curio shop for shrunken heads had risen to £5. [7] By the 1930s, when heads were freely exchanged, a person could buy a shrunken head for about twenty-five U.S. dollars. A stop was put to this when the Peruvian and Ecuadorian governments worked together to outlaw the traffic in heads.

Also encouraged by this trade, people in Colombia and Panama unconnected to the Jívaros began to make counterfeit tsantsas. They used corpses from morgues, or the heads of monkeys or sloths. Some even used goatskin. Kate Duncan wrote in 2001 that "It has been estimated that about 80 percent of the tsantsas in private and museum hands are fraudulent," including almost all that are female or which include an entire torso rather than just a head. [4]

Thor Heyerdahl recounts in Kon-Tiki (1947) the various problems of getting into the Jívaro (Shuar) area in Ecuador to get balsa wood for his expedition raft. Local people would not guide his team into the jungle for fear of being killed and having their heads shrunk. In 1951 and 1952 sales of such items in London were being advertised in الأوقات, one example being priced at $250, a hundredfold appreciation since the early twentieth century. [7]

In 1999, the National Museum of the American Indian repatriated the authentic shrunken heads in its collection to Ecuador. [4] [ مصدر غير موثوق؟ ] Most other countries have also banned the trade. Currently, replica shrunken heads are manufactured as curios for the tourist trade. These are made from leather and animal hides formed to resemble the originals.


Spanish colonial rule

The permanent colonization of the islands began with the arrival of the Jesuit priest Diego Luis de Sanvitores in 1668. With him were priests, laymen, women, and some Filipino soldiers. Mariana of Austria, the regent of Spain, financed his mission, and he renamed the islands the Marianas in her honour. Sanvitores and his colonists established churches and religious schools. A series of revolts attended those efforts, since the islanders resisted conversion to a religion that did not fit traditional beliefs. In response, the Spanish moved the population of the Marianas into enclaves and segregated the people into villages. Many islanders were killed in the process of relocation. Others died from the rapid spread of disease in the settlements, thus further decreasing the population.

In 1680 the Spanish sent reinforcements led by José Quiroga, who was interim governor of the Marianas from 1680 to 1696. He subdued the islanders after a series of revolts, sieges, murders of missionaries, and burning of churches that was known as the “ Chamorro wars” and that resulted in many islanders fleeing to the hills. In reprisal, the entire native population was relocated from Saipan and Rota in the northern Marianas to the island of Guam. Finally, the Chamorro people took the oath of allegiance to the king of Spain, accepted Spanish customs, and began to wear Western-style clothes, cultivate corn (maize), and eat red meat—some of the cultural traits that the Europeans associated with “higher” civilization. Artisans were sent to the villages to teach sewing, spinning, weaving, tanning, iron forging, stone masonry, and other crafts. By 1698 the subjugation of the Marianas was complete.

The Spanish branched out from the Marianas into the rest of Micronesia, meeting only mild resistance. Guam became a regular stop for the Spanish galleons traveling between the Philippines and Mexico.

By the 19th century the Marianas had become involved in European colonial rivalries. German and British soldiers and settlers began to encroach on Spanish claims in Micronesia, and difficulties were averted in 1886 by the mediation of Pope Leo XIII, whose efforts in this regard prevented war between Germany and Spain. But Spain’s empire was weakening, and by 1898 war with the United States was at hand. After American naval forces under the command of Commodore George Dewey defeated the Spanish fleet in the Philippines and took Guam, Spain decided in 1899 to withdraw entirely from the Pacific. It subsequently sold its possessions—including all of the Marianas except Guam, which the Americans still held—to Germany.


شاهد الفيديو: Jy sal nie oorweldig word nie! (شهر اكتوبر 2021).