بودكاست التاريخ

السير الذاتية لفترة ما قبل الحرب - التاريخ

السير الذاتية لفترة ما قبل الحرب - التاريخ

أنتوني ، سوزانماكون ، ناثانيال
أودبون ، جونميسون ، لويل
أوستن ، ستيفنماكورميك ، سايروس هول
بالدوين ، هنريماكينلي ، جون
بربور ، فيليبماكلين ، جون
بارنوم ، فينياس تايلورملفيل ، هيرمان
بيكورث ، جيمسمورس ، صموئيل
بيدل ، نيكولاسموت ، لوكريشيا
الصقر الأسودنيلسون ، صموئيل
بلاكويل ، إليزابيثأوسيولا
بوي ، جيمسبيري ، ماثيو
كامبل ، جونبو ، إدغار آلان
كالهون ، جونالصلاحيات ، حيرام
كارسون ، كيتسانتا آنا
كاترون ، جونسكوت ، وينفيلد
كلاي ، هنريالمغني إسحاق
كلينتون ، دي ويتسميث ، جوزيف
كوب ، هويلستانتون ، إليزابيث
كوبر ، جيمس فينيمورستيفنز ، جون
كروكيت ، ديفيدأندرو ستيفنسون
كيرتس ، بنيامينستوكتون ، روبرت
دانيال ، بيترقصة جوزيف
دوغلاس ، ستيفنستو ، هارييت
دوغلاس ، فريدريكتاني ، روجر
دريك ، إدوينتايلور ، جون
إيمرسون ، رالف والدوطومسون ، سيث
اسبي ، جيمس بولاردثورو ، هنري ديفيد
فوستر ، ستيفين كولينزتريمبل ، روبرت
فريمونت ، جون تشارلزالحقيقة ، سوجورنر
حامية. وليام لويدتوبمان ، هارييت
جوديير ، تشارلزواين ، جيمس
جريلي ، هوراسويبستر ، دانيال
جرير ، روبرتويلد ، ثيودور
جريمك ، سارة مورويتير ، جون
هاين ، روبرت يونغوينثروب ، روبرت
هيوستن ، صموئيلوودبري ، ليفي
هنتر روبرتيونغ ، بريغهام
ايرفينغ واشنطن
جونز ، جون وينستون
لونجفيلو ، هنري وادزورث
لوفجوي ، أبرشية إيليا
لويل ، جيمس راسل
لوندي ، بنيامين

السير الذاتية لفترة ما قبل الحرب - التاريخ

فترة ما قبل الحرب والإصلاحات
كان العدد الهائل من الإصلاحات في فترة ما قبل الحرب نتيجة للتغيير السريع الذي كان يحدث في جميع أنحاء البلاد. شوهدت هذه التغييرات في الاقتصاد والسياسة والمجتمع. كان رد فعل الأمريكيين في حالة ذعر على مستوى البلاد ، مما خلق شكوكًا في مدى جودة التغييرات التي كانت تمر بها أمريكا. كان لمؤسسة اقتصاد السوق ثم صعوده ثم الصحوة الكبرى الثانية التأثير الأكبر على أمريكا. أدى تأثير هذين الأمرين إلى العديد من الإصلاحات من قبل العديد من الأشخاص المختلفين في مختلف جوانب أمريكا.

كان لاقتصاد السوق تغير كبير في جميع السياسة والاقتصاد والمجتمع. اقتصاد السوق هو المكان الذي يقوم فيه الرجال والنساء بزراعة المحاصيل وإنتاج السلع للبيع في الداخل أو في الخارج & # 8230 الأموال التي حصل عليها الأفراد من معاملات السوق & # 8230 .. العناصر التي تم شراؤها من إنتاج أشخاص آخرين .1 كان هذا النظام مبتكرًا لكل شخص ما يلي يمكن أن ينتج عنه ربح. ربما كان اقتصاد أمريكا هو الأكثر تأثراً من بين وظائف الدول الثلاث. بدأ اقتصاد السوق العديد من التحسينات في أمريكا من خلال التصنيع. كان للتدخلات الجديدة في النقل والتكنولوجيا تأثير كبير على وتيرة عمل أمريكا. ازدهرت وسائل النقل ببناء السكك الحديدية والقنوات والطريق الوطني. ازدهرت التكنولوجيا أيضًا بشكل كبير بالاختراعات مثل القارب البخاري والتلغراف. كان هناك ارتفاع واضح في المدن مع الزيادة السريعة في عدد السكان. كانت هذه المدن في الغالب مدنًا صناعية وتضم عددًا كبيرًا من السكان المهاجرين. خلق المهاجرون الكثير من المنافسة في العالم الاقتصادي لأنه مع نمو السكان ، أصبح الحصول على وظيفة أكثر صعوبة ، وكان المهاجرون على استعداد للعمل بأجور منخفضة على عكس العديد من الأمريكيين. شجع اقتصاد السوق العمل المأجور الذي كان شكلاً من أشكال التخصص. تم دمج العديد من الأشخاص في هذا النظام ودفعوا الكثير مقابل الأجزاء. نتج عن ذلك وجود مصانع جمعت الأجزاء الفردية تحت سقف واحد. كان أحد آخر الأشياء التي نتجت عن كل هذه التغييرات السريعة هو دورات الازدهار والكساد المستمرة. كان هناك عدة مرات أن الإنتاج سيتجاوز الطلب ومن ثم ستنخفض الأسعار مما يؤدي إلى الكساد بسبب الأشخاص الذين يعتمدون على أرباح هذه العناصر.
كما تأثرت السياسة والمجتمع باقتصاد السوق. في السياسة ، كان صعود اقتصاد السوق مدعومًا من قبل الحكومة الأمريكية. شجعت الحكومة المؤسسات والشركات الفردية وكذلك الأشكال الجديدة للتكنولوجيا والنقل. كما تريد الحكومة التوسع الذي يأتي مع هذه التحولات الجديدة. مع زيادة هذه التغييرات ، زاد الانقسام الحزبي الكبير. أدى الانقسام القومي إلى إنشاء الديمقراطيين واليمينيين. مثل الديموقراطيون مجموعة واسعة من الآراء ونظروا بازدراء إلى فكرة الإصلاحيين اليمينيون. شارك اليمينيون في العديد من أنواع الإصلاح ، لا سيما في إصلاح الحكومة. تأثر المجتمع باقتصاد السوق حيث كان الأمريكيون ممزقين بين التقاليد والأفكار الجديدة. جلبت أيديولوجية العمل من أجل الربح الانتباه بشكل خاص إلى البلد المتنوع. خلق هذا الاعتراف بالتمييز بين كل مجموعة توترات بين العديد من المجموعات. كانت هناك فجوة طبقية واضحة بين الطبقة العليا والطبقة الدنيا. ساعدت التغييرات الجديدة الأثرياء على أن يصبحوا أكثر ثراءً وزادت الفجوة الطبقية. تنمو الطبقة الوسطى بسرعة كبيرة لأن هذه المجموعة المتميزة تتكون من غالبية رجال الأعمال. أدت المنافسة على الوظائف في المدن الصناعية إلى توترات عرقية بسبب العداء تجاه المهاجرين الذين كانوا يأخذون الوظائف التي يحتاجها الأمريكيون. عندما أصبح الشمال مزدهرًا من خلال التصنيع ، كان الجنوب لا يزال يمارس العبودية. نمت الطائفية عندما بدأ الناس ، بالإضافة إلى الآخرين ، في التشكيك في العبودية. أدى هذا إلى خلق توتر بين العبيد والبيض وكذلك بين الشمال والجنوب. كان هناك توتر آخر بين النساء والرجال. حصلت المرأة ، بسبب اقتصاد السوق ، على فرص جديدة في مجالات العمل وكانت تحصل على أجر أقل بكثير من الرجل. لذلك ، بدأت المرأة ترى أنها لا تعتبر متساوية.

إلى جانب اقتصاد السوق ، كان للصحوة الكبرى الثانية تأثير كبير على نظرة الناس إلى أمريكا. كانت الصحوة الكبرى الثانية عبارة عن أحداث ركزت على تحسين الذات والإصلاح. على الرغم من أن هذا الحدث كان في الغالب دينيًا ، إلا أنه جعل الكثير من الناس يدركون بشأن أمريكا وأنفسهم. لأنه شجع الإصلاح ، انخرط العديد من الناس وبدأوا يرون أن هناك العديد من التحسينات التي يجب إجراؤها في السياسة والمجتمع والاقتصاد. قام العديد من الأشخاص بأدوار رئيسية في هذه الحركة وخاصة الإنجيليين والنساء. جاء إنشاء مجموعات الإصلاح في كل شيء من إصلاحات المدرسة إلى الجماعات التي ألغت عقوبة الإعدام.


الجدول الزمني لعصر ما قبل الحرب

1814
& # 8211 في 24 كانون الأول (ديسمبر) ، أنهت معاهدة غنت الموقعة بين الولايات المتحدة وبريطانيا حرب 1812.

& # 8211 لويزيانا تصبح الولاية الثامنة عشرة ، وتتحول المنطقة المتبقية من صفقة شراء لويزيانا إلى إقليم ميزوري.

1820
& # 8211 فصلت تسوية ميزوري لعام 1820 بين العبيد والدول الحرة في 36-30 & # 8242 موازية للشمال.

& # 8211 Gaslights تم تقديمها في نيويورك ، تليها مدن أخرى أيضًا.

& # 8211 مين انفصلت عن ماساتشوستس لتصبح ولاية منفصلة.

& # 8211 يتم تمرير قوانين مكافحة المبارزة من قبل ولاية مين ، بفرض غرامة قدرها 1000 دولار على تحدي شخص أو قبول تحدي في مبارزة.

& # 8211 تم إنشاء حركة الاعتدال الأمريكية لتقييد استهلاك الكحول.

1821
& # 8211 تم إنشاء أول مستوطنة في تكساس من قبل ستيفن أوستن ، بعد موافقة الحكومة المكسيكية عليها.

& # 8211 تم إلغاء الملكية كمؤهل للتصويت من قبل نيويورك وماساتشوستس.

1822
& # 8211 شرق فلوريدا وأجزاء من غرب فلوريدا مجتمعة لتشكيل منطقة واحدة ، في 30 مارس.

& # 8211 تم الكشف عن تمرد العبيد بقيادة الدنمارك Vesey وآخرين ، وتم إعدامهم.

& # 8211 قانون البحارة الزنوج في ساوث كارولينا يضع جميع العبيد قيد الاعتقال ، حتى الوقت الذي تغادر فيه سفنهم الميناء.

1823
بدأت مصانع القطن في إنتاج القماش بآلات تعمل بالطاقة المائية في ولاية ماساتشوستس.

1824
& # 8211 Latitude 54º40 North تم الاتفاق على أن يكون الحد الأدنى للممتلكات الروسية على أراضي أمريكا الشمالية.

1825
& # 8211 تم انتخاب جون كوينسي آدامز رئيسًا. أندرو جاكسون يشكل الحزب الديمقراطي.

& # 8211 تم فتح طريق هام عبر قناة إيري ، التي تربط ولاية نيويورك بوديان أوهايو وميسيسيبي.

1827
& # 8211 يُمنح الاحتلال المشترك لولاية أوريغون للولايات المتحدة وبريطانيا.

& # 8211 Freedom & # 8217s Journal ، أول صحيفة يملكها ويديرها القس بيتر ويليامز جونيور ، وهو أمريكي من أصل أفريقي.

1828
تم انتخاب أندرو جاكسون رئيسًا للولايات المتحدة.

1829
الدراما المسرحية & # 8216Metamora & # 8217 ، أو & # 8216 The Last of the Mohicans & # 8217 ، والتي أصبحت مشهورة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تبدأ عرضها الأول في 15 ديسمبر. وهي مبنية على رواية لجيمس فينيمور كوبر.

1830
& # 8211 مسرحية & # 8216 أسد الغرب & # 8217 كتبها جيمس ك.

& # 8211 في 24 تموز (يوليو) ، تم نشر أول جريدة penny press (رخيصة الثمن وبأسعار معقولة للطبقات العاملة) & # 8216Boston Evening Transcript & # 8217 ، وهي صحيفة يومية بعد الظهر. أسس Benjamin H. Day أول مطبعة بنس في البلاد ، وقدم صحيفة & # 8216 The Sun & # 8217 في نيويورك.

1831
& # 8211 بدأ William Lloyd Garrison في نشر & # 8216Liberator & # 8217 ، وهي صحيفة مناهضة للعبودية. تطورت إلى صوت بارز في حركة إلغاء العبودية.

& # 8211 نات تورنر ، عبد أمريكي من أصل أفريقي ، يقود تمرد العبيد في 21 أغسطس في فيرجينيا.

& # 8211 Prudence Crandall ، مدرس مدرسة نشأ كواكر ، يفتح مدرسة للفتيات السود في ولاية كونيتيكت.

& # 8211 ابتداءً من هذا العام ، وحتى عام 1861 ، هرب حوالي 75000 عبد إلى الشمال عبر السكك الحديدية تحت الأرض.

1832
& # 8211 إعادة انتخاب أندرو جاكسون كرئيس للولايات المتحدة.

& # 8211 تتأثر مدن الولايات المتحدة بوباء الكوليرا.

1833
& # 8211 العبودية محظورة في بريطانيا بموجب قانون إلغاء الرق لعام 1833.

& # 8211 تم إنشاء أول مكتبة عامة مدعومة من الضرائب في الولايات المتحدة في بيتربورو ، نيو هامبشاير ، في 9 أبريل.

& # 8211 تم تأسيس كلية أوبرلين كمركز لإلغاء الرق.

& # 8211 اخترع الميكانيكي والتر هانت آلة الخياطة ذات الدرز المتشابك.

& # 8211 تم إنشاء الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق من قبل ويليام لويد جاريسون وآرثر تابان.

1834
& # 8211 تم تأسيس الحزب اليميني.

& # 8211 Cyrus McCormick يخترع آلة حصادة ميكانيكية.

& # 8211 حرق دير أورسولين ، بالقرب من بوسطن. اندلعت أعمال شغب مناهضة لإلغاء عقوبة الإعدام في نيويورك.

1835
اندلعت ثورة في تكساس ضد الحكم المكسيكي.

1837
تشهد البلاد أزمة مالية ضخمة: الذعر & # 8216 عام 1837 & # 8217 ، والتي استمرت حتى منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر.

1838
تم اعتماد قاعدة A & # 8216Gag & # 8217 من قبل الكونجرس ، مما يعيق مناقشة مناهضة العبودية.

1839
اخترع لويس داجير أول عملية تصوير فوتوغرافي & # 8216daguerreotype & # 8217.

1844
حصل Thomas Hancock على براءة اختراع لفلكنة المطاط.

1846
بدأت إحدى الصحف المناهضة للعبودية ، & # 8216North Star & # 8217 ، التي بدأها العبد السابق فريدريك دوغلاس ، النشر.

1849
تحررت هارييت توبمان من العبودية ، واستمرت في قيادة قطار الأنفاق.

1850
& # 8211 قانون العبيد الهاربين الذي أقره الكونجرس يفرض مشاركة الحكومة في القبض على العبيد الهاربين.

& # 8211 قامت مجموعة من المواطنين في بوسطن باقتحام محكمة فيدرالية لتحرير عبد فيرجينيا أنتوني بيرنز.

1857
تعلن قضية دريد سكوت ضد سانفورد أن العبيد (المحررين أو المستعبدين) لا يمكن أن يكونوا مواطنين أمريكيين ، وليس للكونغرس الحق في تنظيم (أو حظر) العبودية في الولايات.

1860
انتخب ابراهام لنكولن رئيسا للولايات المتحدة ، مما أثار غضب الولايات الجنوبية.

ملخص عصر ما قبل الحرب

تتميز حقبة ما قبل الحرب ، التي تشير في الغالب إلى الفترة ما بين نهاية حرب عام 1812 وبداية الحرب الأهلية ، بانقسام قطاعي متزايد في جميع أنحاء الولايات المتحدة. شهدت البلاد مزيجًا من السيناريوهات المختلفة ، حيث قاتلت من ناحية على إلغاء العبودية ، ومن ناحية أخرى ، كانت تمر بتغيير في نظامها الاقتصادي. انعكست التطورات التكنولوجية التي جاءت من خلال الاختراعات في البيئة الاجتماعية والثقافية الشاملة آنذاك. حدثت ثورة في الطباعة ، حيث تمكنت المطبعة الجماعية من طباعة مجموعة واسعة من الأدب ، من الصحف والإعلانات إلى الروايات. كانت ولايات الشمال تتقدم في التصنيع الصناعي على نطاق واسع ، بينما زادت مزارع القطن في الجنوب. أدى اختراع محلج القطن إلى زيادة الطلب على العبيد. أيضًا ، اعتبرت رموز العبيد لعصر ما قبل الحرب في جميع الولايات أن العبيد & # 8216 خاصية & # 8217.

يجادل البعض بأن تاريخ هذه الحقبة طغت عليه الحرب الأهلية ، والتي كان لها تأثير كبير وأكبر إلى حد ما على تاريخ الأمة & # 8217s.


ظهور الكنيسة السوداء

شهد عام 1787 حركات تنظيمية مهمة بين السود الأحرار في الولايات المتحدة. في فيلادلفيا نظم ريتشارد ألين وأبشالوم جونز المجتمع الأفريقي الحر ، وهي جمعية مساعدة متبادلة ، وبدأوا حركة كنسية سوداء مستقلة. أصبح أبشالوم جونز زعيمًا للكنيسة الأسقفية للقديس توما ، بينما قاد ألين تشكيل الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) ، والتي سرعان ما كان لها تجمعات في العديد من المدن.

مع نمو الطائفة ، التقى قادتها بشكل دوري ، وعُين ألين أسقفًا.

على الرغم من أنه لا يُعرف سوى القليل عن الواعظ الظاهر في الصورة ، جوليان جين تيلمان ، سجلات الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية تعترف بأن الأسقف الأول ، ريتشارد ألين ، أدرك أن بعض النساء كان لديهن هدايا إنجيلية وتعليمية. على الرغم من أنه لم يُسمح للنساء بأن يصبحن قائدات الكنيسة في السنوات الأولى ، إلا أنه سُمح لهن بالتعليم والوعظ. أصبح البعض مبشرين متجولين. اليوم ، أصبح A.M.E. تسمح الكنيسة للنساء برعاية الكنائس وشغل مناصب عليا أخرى داخل التسلسل الهرمي للكنيسة.


1830-1850: بداية ما قبل الحرب NC

في عام 1820 ، نشر مؤلف من نيويورك اسمه واشنطن إيرفينغ قصة عن رجل عجوز اسمه ريب فان وينكل ، الذي نام لمدة عشرين عامًا بينما تغير العالم من حوله. قبل فترة طويلة ، كان الزوار من خارج الولاية يتصلون بولاية نورث كارولينا بولاية ريب فان وينكل. اعتقد هؤلاء الأشخاص أن قادة Tar Heel كانوا "يأخذون قيلولة طويلة" من دعم التغييرات المطلوبة في النقل والتعليم والزراعة ، بينما كانت بعض الولايات في البلاد تحقق تقدمًا كبيرًا في تلك المجالات وأكثر من ذلك.

حاربت ولاية كارولينا الشمالية هذه الصورة البغيضة منذ حوالي عام 1830 ، عندما بدأت الإصلاحات والتغييرات في الحدوث ، حتى عام 1861 ، عندما بدأت الحرب الأهلية. يطلق المؤرخون على هذه السنوات من النمو والازدهار النسبي سنوات ما قبل الحرب.

أوقات التغيير - في مكان آخر

كانت هذه سنوات مثيرة في التاريخ الأمريكي. بدأت الاختراعات الجديدة مثل القارب البخاري والسكك الحديدية والتلغراف في نقل الأشخاص والبضائع والمعلومات بشكل أسرع من أي وقت مضى. كان المهاجرون يتدفقون على مدن البلاد. كان الرواد يتدفقون عبر جبال الأبلاش لاستيطان الأراضي الواقعة خارجها. كانت الديمقراطية تتوسع بسرعة حيث حصلت مجموعات جديدة من المواطنين على حق التصويت ، وبدأت الأحزاب السياسية والحملات السياسية تغلي بطاقة جديدة. كانت النهضات الدينية تحوِّل الكنائس الأمريكية ، وكان المثاليون المتحمسون يخططون لطرق جديدة لتحسين المجتمع. بدأ الإصلاحيون برامج لتحرير العبيد ، وتحقيق المساواة للمرأة ، ووضع حد لتعاطي الكحول ، وتغيير معاملة المجرمين ، وإنشاء مدارس عامة ، وتحسين حياة الفقراء ، والمكفوفين ، والصم ، والمصابين بأمراض عقلية.

بينما بدأ العديد من هذه الأنشطة في مكان آخر ، شعر سكان كارولينا الشمالية الذين أرادوا الإصلاح في المنزل أن التغيير كان بطيئًا للغاية. شعروا أن الدولة بدت متخلفة وفقيرة.

تقدم حدود النقل

نشأت الصورة المتخلفة عن ولاية كارولينا الشمالية إلى حد كبير من عدم كفاية نظام النقل. في هذه السنوات ، كانت أسهل وأرخص وسيلة لنقل الأشخاص والبضائع بأي مسافة هي القوارب. لكن الأنهار في ولاية كارولينا الشمالية ، وخاصة فوق خط الخريف ، لم يكن من السهل ملاحتها لأنها كانت ضحلة وغالبًا ما كانت مسدودة بالصخور والمنحدرات والحواجز الرملية.

حتى لو تمكن قارب من الوصول إلى الساحل ، فإن أوتر بانكس منعت الوصول إلى المحيط وخلقت ظروف إبحار غادرة للسفن المتجهة إلى دول أخرى أو إلى أوروبا. كانت الطرق الأخرى الوحيدة للسفر في ذلك الوقت هي استخدام الطرق التي كانت موحلة ومدمرة لدرجة أن المزارع قد يستغرق أسابيع لنقل منتجاته إلى السوق باستخدام حصان وعربة.

العبودية تساهم في أوقات النوم أيضًا

العبودية كانت عاملاً رئيسياً آخر ساهم في صورة ريب فان وينكل في نورث كارولينا. كانت "مؤسسة العبودية الخاصة" منتشرة على نطاق واسع في كارولينا الشمالية قبل الحرب والولايات الجنوبية الأخرى. في الواقع ، بحلول نهاية فترة ما قبل الحرب في عام 1861 ، كان أكثر من واحد من كل ثلاثة من سكان شمال كارولينا من أصل أفريقي أمريكي.

غالبًا ما كان الأشخاص المستعبدون يعملون في المزارع الكبيرة ، أو المزارع ، التي عملوا فيها على زراعة المحاصيل النقدية مثل القطن والتبغ والأرز لأصحابها لبيعها من أجل الربح. تقع معظم هذه المزارع في شرق ولاية كارولينا الشمالية حيث جعلت الأنهار والموانئ القريبة نقل المنتجات أقل تكلفة إلى حد ما. عمل العبيد الآخرون في مزارع متوسطة الحجم وفي المنازل وورش العمل في جميع أنحاء الولاية. بشكل عام ، كان العبيد أقل شيوعًا في الغرب ، حيث أدت شبكات النقل السيئة إلى إبطاء التجارة.

خلقت العبودية العديد من المشاكل لكارولينا الشمالية. أولاً ، غالبًا ما عانى العبيد أنفسهم من إرهاق العمل وسوء الغذاء والظروف المعيشية والعقوبات القاسية والمؤلمة والانفصال عن أفراد الأسرة والحرمان من التعليم. بالإضافة إلى ذلك ، أعاقت العبودية اقتصاد ولاية كارولينا الشمالية ، على الرغم من أن استخدامها كان وسيلة مربحة لزراعة المحاصيل. عزز الرق "النمو" ولكن ليس "التنمية". بعبارة أخرى ، مال مالكو العبيد إلى استخدام أرباحهم لشراء المزيد من الأراضي والمزيد من العبيد ولزراعة المزيد والمزيد من نفس الأنواع من المحاصيل (أي النمو). لكنهم لم يجربوا كثيرًا في تحسين الآلات أو الأساليب والتنويع إلى صناعات أو أعمال أخرى (سيكون ذلك تطويرًا). في كل عام تقريبًا ، نمت مزارع الملاك بشكل أكبر قليلاً وكان حصادهم أكثر وفرة (هذه نتائج للنمو). لكن المدن لم تزدهر ، ولم تتقدم التكنولوجيا ، وانتشرت المهارات الجديدة والتعليم ببطء (ستكون هذه نتائج للتنمية). نتيجة لذلك ، تراجعت ولاية كارولينا الشمالية والولايات الجنوبية الأخرى كثيرًا عن مستوى التنمية الاقتصادية في الولايات الشمالية الحرة.

الصورة لا تزعج الجميع

ومع ذلك ، عاشت معظم العائلات البيضاء في مزارع صغيرة بدون عبيد وغالبًا ما تكون بعيدة عن طرق النقل الجيدة. على عكس أصحاب المزارع ، لا يمكنهم العيش ببيع محاصيلهم للآخرين ، لأن الرحلة الطويلة والمكلفة إلى السوق قد تكلف أكثر من أرباح الرحلة. علاوة على ذلك ، إذا ركزوا على زيادة محاصيل السوق مثل القطن أو التبغ ، كان عليهم القلق من أن الانخفاض المفاجئ في سعر السوق قد يتركهم بدون أموال كافية لشراء الطعام. بدلاً من تربية المحاصيل للبيع ، ركزت هذه العائلات على تربية ما يكفي من الذرة ولحم الخنزير لإطعام أنفسهم. في نهاية العام ، يمكنهم بيع ما تبقى لديهم لشراء الأشياء التي لم يتمكنوا من صنعها. يطلق المؤرخون على هؤلاء المزارعين اسم "مزارعو الكفاف".

عاش مزارعو الكفاف في جميع أنحاء ولاية كارولينا الشمالية ، لكنهم كانوا أكثر عددًا في المناطق النائية الأكثر عزلة إلى الغرب. كانوا يعيشون ببساطة شديدة ، غالبًا في كبائن خشبية مع غرفة واحدة ، ويرتدون ملابس منزلية. عملت الأسرة بأكملها معًا لتشغيل المزرعة. عندما أصبحت المهام ثقيلة للغاية على عمل أسرة واحدة ، ساعدت العائلات الجيران من خلال مشاركة العمل في خياطة اللحف ، وتربية الحظائر ، والمرح.

كانت حياة صعبة ، لكن المزارعين العموميين الذين امتلكوا أراضيهم وبقوا خارج الديون لم يضطروا إلى جمع النقود لأصحاب العقارات أو جامعي الفواتير. لقد كانوا يعتزون بالاستقلالية التي توفرها لهم زراعة الكفاف ويمكن أن يكونوا متشككين جدًا في التغييرات التي قد تضعهم تحت سيطرة أشخاص أكثر قوة من بعيد. حتى لو أصبحوا غير راضين ، فإن معظم المزارعين والمزارعين لم يفكروا في التغيير. كانت الأرض في أقصى الغرب لا تزال وفيرة جدًا. يمكنهم أن يقرروا الابتعاد.

أدى افتتاح أراضٍ جديدة في تينيسي وألاباما وميسيسيبي إلى إغراء العديد من سكان شمال كارولينا لتجربة حظهم في أجزاء أخرى من البلاد. هناك ، كانوا يأملون في ترك الحقول البالية في نورث كارولينا وراءهم والعثور على تربة أكثر ثراءً يمكنهم فيها زراعة محاصيلهم بشكل أفضل. كما كانوا يأملون في العثور على أنهار أعمق وأكثر سهولة في السفر حيث يمكنهم نقل منتجاتهم بتكلفة أقل وكفاءة أكبر. سعى آخرون إلى منازل جديدة في الولايات الشمالية مثل أوهايو وإنديانا وإلينوي. ذهبوا إلى الشمال لنفس الأسباب وأكثر: في الشمال ، كانت العبودية غير قانونية.

لكن التغيير يأتي

أخيرًا ، بدأ عدد قليل من قادة ولاية كارولينا الشمالية في العمل لتغيير صورة ولاية ريب فان وينكل. لقد أرادوا أن تبني الدولة طرقًا وقنوات جديدة ، ثم لاحقًا خطوط سكك حديدية لفتح مناطق منعزلة. لقد أرادوا إنشاء نظام مدارس عامة لتوفير التعليم لعدد أكبر من الأشخاص وبدء الإصلاحات التي من شأنها تحسين حياة المواطنين التعساء في ولاية كارولينا الشمالية. حاول الإصلاحيون الآخرون جعل السياسة أكثر ديمقراطية وإعطاء المزيد من الرجال حق التصويت. حتى أن القليل منهم أراد التخلص من العبودية ، لكن تلك الجهود كانت ضعيفة ولا تحظى بشعبية كبيرة لدى المواطنين البيض.

كانت خطط الإصلاح هذه مثيرة للجدل في ولاية كارولينا الشمالية قبل الحرب ، لأن الثروة والسلطة السياسية في الولاية كانت مركزة في القسم الشرقي حيث لم يكن نقل البضائع إلى السوق صعبًا وكان عمالة العبيد متجذرة بعمق. كانت أكبر مشاكل النقل والفقر في أجزاء من الجزء الغربي ، والبلاد الخلفية والجبال. سيكون بناء السكك الحديدية والمدارس هناك مكلفًا وسيتعين دعمه بضرائب أعلى في جميع أنحاء الولاية. لكن دافعي الضرائب في شرق كارولينا الشمالية لم يرغبوا في دفع ضرائب أعلى لصالح الغرب.

حتى في الغرب ، لم يؤيد بعض المزارعين اليوم الإصلاحات. كانوا قلقين بشأن الضرائب المرتفعة وتساءلوا عما إذا كانت السكك الحديدية الجديدة ستنهي استقلالهم إلى جانب عزلتهم. عارضت بعض النساء الأخريات ورحبت بفرصة كسب المزيد من المال عن طريق شحن المحاصيل النقدية إلى السوق. كافح السياسيون طويلاً وبشدة من أجل الإصلاحات لأن الناس في أحد الأقسام ، شرقًا أو غربًا ، لم يفهموا أو يهتموا بالأوضاع في القسم الآخر. لكن الإصلاحيين جادلوا بأن التقدم سيكون مفيدًا للدولة ككل.


السير الذاتية لفترة ما قبل الحرب - التاريخ

في عصر النهضة والإصلاح ، فهم الأمريكيون الأسرة والمنزل على أنهما حجر الأساس للفضيلة المدنية والتأثير الأخلاقي. هذه المرأة البيضاء من الطبقة المتوسطة تحصر بشكل متزايد في المجال المنزلي ، حيث كانت مسؤولة عن تعليم الأطفال والحفاظ على فضيلة الأسرة. ومع ذلك ، اتخذت المرأة نفس الأيديولوجية التي حددت مكانها في المنزل وتمكنت من استخدامها لتشكيل دور عام لأنفسهن. نتيجة لذلك ، أصبحت المرأة في الواقع أكثر وضوحًا ونشاطًا في المجال العام من أي وقت مضى. أدى تأثير الصحوة الكبرى الثانية ، إلى جانب الفرص التعليمية الجديدة المتاحة للفتيات والشابات ، إلى تمكين النساء من الطبقة الوسطى البيضاء من مغادرة منازلهن بشكل جماعي ، والانضمام إلى مجتمعات مكرسة لكل شيء من الاهتمامات الأدبية إلى حركة مناهضة العبودية وتشكيلها.

في أوائل القرن التاسع عشر ، ادعى الفهم السائد للجندر أن النساء هن حراس الفضيلة والرؤساء الروحيون للمنزل. كان من المتوقع أن تكون المرأة متدينة ، طاهرة ، خاضعة ، ومنزلية ، وأن تمرر هذه الفضائل إلى أطفالها. وصف المؤرخون هذه التوقعات بأنها "عبادة الحياة المنزلية" أو "عبادة الأنوثة الحقيقية" ، وقد تطورت جنبًا إلى جنب مع التصنيع وثورة السوق والصحوة الكبرى الثانية. في أوائل القرن التاسع عشر ، أخذت الحياة العملية للرجال على نحو متزايد خارج المنزل إلى "المجال العام". في الوقت نفسه ، شددت النهضة على الإمكانات الفريدة للمرأة والتزامها بتنمية القيم والروحانيات المسيحية في "المجال المنزلي". كانت هناك أيضًا حدود قانونية حقيقية لما يمكن أن تفعله المرأة خارجها. لم تكن النساء قادرات على التصويت ، واكتسب الرجال سيطرة قانونية على ممتلكات زوجاتهم ، ولم يكن للنساء اللائي لديهن أطفال أي حقوق قانونية على نسلهن. بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن للمرأة الشروع في الطلاق أو صنع الوصايا أو توقيع العقود. تتمتع المرأة فعليًا بالوضع القانوني للأطفال.

نظرًا لأن الحركة الإنجيلية وضعت النساء في مكانة بارزة بصفتهن حراس الفضيلة الأخلاقية ، فقد استغلت العديد من نساء الطبقة الوسطى هذا الالتزام الروحي في دور أكثر عمومية. على الرغم من منعهن من المشاركة في السياسة الرسمية مثل التصويت وشغل المناصب وسن القوانين التي تحكمهن ، دخلت النساء البيض إلى الساحة العامة من خلال نشاطهن في المنظمات الخيرية والإصلاحية. واعتبرت المنظمات الخيرية المكرسة للتبشير بين الفقراء ، وتشجيع الاعتدال ، وكبح الفساد الأخلاقي ، جميعها ذات صلة بتركيز المرأة التقليدي على الأسرة والتعليم والدين. يطبق العمل التطوعي المتعلق بقوانين العمل وإصلاح السجون ومناهضة العبودية دور المرأة كوصي على الفضيلة الأخلاقية لمعالجة جميع أشكال القضايا الاجتماعية التي شعرت أنها ساهمت في التدهور الأخلاقي للمجتمع. نظرًا لأن الإصلاح والإحياء قبل الحرب جلبت النساء إلى المجال العام أكثر من أي وقت مضى ، أصبحت النساء وحلفاؤهن من الرجال أكثر انتباهاً للأشكال العديدة من عدم المساواة بين الجنسين في الولايات المتحدة.

يقدم تعليم الإناث مثالاً على الخطوات الكبيرة التي قطعتها النساء ومن أجلهن خلال فترة ما قبل الحرب. كجزء من حركة إصلاح التعليم التي يقودها هوراس مان وويليام هولمز ماكغوفي ، عملت العديد من المصلحات بلا كلل لزيادة وصول المرأة إلى التعليم. في عام 1814 ، أسست إيما ويلارد مدرسة ميدلبري للإناث بهدف واضح هو تعليم الفتيات بنفس المنهج الصارم المستخدم للأولاد من نفس العمر. في الأصل كانت تدير المدرسة خارج منزلها في ميدلبري ، فيرمونت ، واجهت جهود ويلارد لتوسيع مدرستها صعوبات مالية ومعارضة عامة. لم تتمكن حتى عام 1821 من حشد ما يكفي من المساهمات الخاصة لتمويل افتتاح مدرسة تروي للإناث (التي تسمى الآن مدرسة إيما ويلارد). قامت المدرسة بتعليم قادة المستقبل لحركة حقوق المرأة مثل إليزابيث كادي ستانتون. عملت ماري ليونز أيضًا على خلق فرص في تعليم المرأة ، وساعدت في إنشاء العديد من المعاهد التعليمية النسائية قبل تأسيس كلية ماونت هوليوك في نهاية المطاف في عام 1837. استهدفت ليونز وويلارد على وجه التحديد الطبقة الوسطى الثرية ، لكن عملهما مع ذلك فتح الأبواب أمام النساء التي بقيت في السابق. مغلق.

كانت مشاركة المرأة في الحملة الصليبية ضد العبودية مصدر إلهام مباشر لحملات محددة لحقوق المرأة. بدأ العديد من المدافعين عن حقوق المرأة الأوائل نشاطهم من خلال محاربة مظالم العبودية ، بما في ذلك أنجلينا جريمكي ولوكريتيا موت وسوجورنر تروث وإليزابيث كادي ستانتون وسوزان بي أنتوني. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أنشأت النساء في مدن مثل بوسطن ونيويورك وفيلادلفيا جمعيات نسائية مكرسة لمهمة مكافحة العبودية. في البداية ، كانت هذه الجمعيات شبيهة بالمشاريع القائمة على الصلاة وجمع التبرعات للجمعيات الإصلاحية الأخرى. لكن مع انتشار هذه المجتمعات ، تغيرت استراتيجياتها. لا تستطيع النساء التصويت ، على سبيل المثال ، لكنهن يستخدمن بشكل متزايد حقهن في تقديم الالتماسات للتعبير عن مظالمهن ضد العبودية للحكومة. حتى أن النساء المتحمسات مثل الأخوات Grimké بدأن بالسفر في حلقات محاضرات مخصصة لهذه القضية. هذه الاستراتيجية الأخيرة ، التي ولدت من مناصرة قوية ضد العبودية ، ربطت في النهاية قضية حقوق المرأة بقضية إلغاء الرق.

ولدت سارة مور جريمكي وأنجلينا إميلي جريمكي لعائلة ثرية في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا ، حيث شهدوا عن كثب أهوال العبودية. بعد أن صدهم معاملة العبيد في مزرعة أسرتهم ، قرروا دعم حركة مناهضة العبودية من خلال تبادل خبراتهم في جولات المحاضرات الشمالية. كانتا من أوائل وأشهر النساء الأميركيات اللواتي يقمن بهذا الدور العام باسم الإصلاح. ومع ذلك ، عندما واجهت الأخوات Grimké مضايقات ومعارضة كبيرة لخطاباتهن العلنية حول مناهضة العبودية ، تم إلهامهن للتحدث علنًا ضد أكثر من نظام العبيد. بدأوا في معالجة قضايا حقوق المرأة جنبًا إلى جنب مع قضية إلغاء عقوبة الإعدام من خلال إجراء مقارنات مباشرة بين حالة المرأة في الولايات المتحدة وحالة العبد.

مع اكتساب الحركة المناهضة للعبودية زخمًا في الولايات الشمالية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، زادت أيضًا الجهود المبذولة من أجل حقوق المرأة. وصلت هذه الجهود إلى ذروتها في حدث أقيم في لندن عام 1840. في ذلك العام ، كانت إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت من بين المندوبين الأمريكيين الذين حضروا المؤتمر العالمي لمكافحة العبودية في لندن. ومع ذلك ، وبسبب الخلافات الأيديولوجية بين بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، رفض منظمو المؤتمر تعيين المندوبات أو السماح لهن بالتصويت أثناء الإجراءات. غاضبًا من هذه المعاملة ، عاد ستانتون وموت إلى الولايات المتحدة باهتمام متجدد في متابعة حقوق المرأة. في عام 1848 ، نظموا مؤتمر سينيكا فولز ، وهو قمة لمدة يومين في ولاية نيويورك اجتمع فيها دعاة حقوق المرأة لمناقشة المشاكل التي تواجه المرأة.

قامت Lucretia Mott بحملة من أجل حقوق المرأة ، وإلغائها ، والمساواة في الولايات المتحدة. جوزيف كايل (فنان) ، لوكريشيا موت ، 1842. ويكيميديا.

كانت نتيجة اتفاقية سينيكا فولز هي إعلان المشاعر. على غرار إعلان الاستقلال من أجل التأكيد على الاعتقاد بأن حقوق المرأة كانت جزءًا من نفس الوعود الديمقراطية التي تأسست عليها الولايات المتحدة ، حدد إعلان المشاعر خمسة عشر شكوى وأحد عشر قرارًا مصممة لتعزيز وصول المرأة إلى الحقوق المدنية. يبدأ الإعلان ، "إننا نعتبر هذه الحقائق بديهية: أن جميع الرجال والنساء خلقوا متساوين ..." وينص على أن "تاريخ البشرية هو تاريخ من الإصابات المتكررة والاغتصاب من جانب الرجل تجاه المرأة ، بعد في الهدف المباشر إقامة طغيان مطلق عليها ". على الرغم من أن هذا البيان جذري بالتأكيد ، إلا أنه عبر عن اعتقاد الإصلاحيين بأن الرجال البيض منعوا النساء البيض بشكل فعال من ممارسة الحقوق الطبيعية الممنوحة لكل إنسان. وقع 68 امرأة واثنان وثلاثون رجلاً ، جميعهم ممن شاركوا بالفعل في بعض جوانب الإصلاح ، على إعلان المشاعر. بشرت هذه الوثيقة بما يقرب من قرن من العمل من أجل حقوق المرأة.

كانت عدم قدرة المرأة على التصويت هي أول شكوى مدرجة في إعلان المشاعر ، ولكن لم تكن هذه هي المرة الأولى التي تطالب فيها النساء البيض في نيويورك بالحق في التصويت. قبل ذلك بعامين في عام 1846 ، قدمت مجموعة من ست نساء التماسًا إلى الهيئة التشريعية لولاية نيويورك لتعديل الدستور من أجل منح المرأة حق الانتخاب الانتخابي. ومع ذلك ، في حين أن حق الاقتراع سيثبت أنه حجر الزاوية الراسخ لحركة حقوق المرأة ، سعى نشطاء ما قبل الحرب إلى أكثر من مجرد الحقوق السياسية الرسمية. كما سعوا إلى إصلاح القوانين التي أجبرت النساء على الاعتماد على أزواجهن أو أفراد الأسرة الذكور. Women’s rights advocates rallied against laws that prohibited married women from owning property independently of their husbands and all laws that rendered married women “civilly dead.” Above all else, antebellum women’s rights advocates sought civil equality for men and women. They fought what they perceived as senseless gender discrimination, such as barring women from attending college or paying female teachers less than their male colleagues, and they argued that men and women should be held to the same moral standards.

The Seneca Falls Convention was the first of many similar gatherings promoting women’s rights across the northern states. Yet the women’s rights movement grew slowly, and experienced few victories: few states reformed married women’s property laws before the Civil War, and no state was prepared to offer women the right to vote during the antebellum period. At the onset of the Civil War, women’s rights advocates temporarily threw all of their support behind abolition, allowing the cause of racial equality to temporarily trump that of gender equality. But the words of the Seneca Falls convention continued to inspire activists for generations.


Antebellum Industrialization

Robert S. Davis Jr., "The First Golden Age of Georgia Industry, 1828-1860," جورجيا التاريخية الفصلية 72 (winter 1988): 699-711.

Louis De Vorsey Jr., "Early Water-Powered Industries in Athens and Clarke County," Papers of the Athens Historical Society 2 (1979): 39-51.

Michele Gillespie, Free Labor in an Unfree World: White Artisans in Slaveholding Georgia, 1789-1860 (Athens: University of Georgia Press, 2000).

Richard W. Griffin, "The Augusta (Georgia) Manufacturing Company in Peace, War, and Reconstruction, 1847-1877," مراجعة تاريخ الأعمال 32 (spring 1958): 60-73.

Richard W. Griffin, "The Origins of the Industrial Revolution in Georgia: Cotton Textiles, 1810-1865," جورجيا التاريخية الفصلية 42 (December 1958): 355-75.

Richard W. Griffin, "The Textile Industry in Greene County, Georgia, before 1860," جورجيا التاريخية الفصلية 48 (March 1964): 81-84.

J. G. Johnson, "Notes on Manufacturing in Ante-Bellum Georgia," جورجيا التاريخية الفصلية 16 (September 1932): 214-31.

David Nordan, "The Enduring Tragedy of New Manchester," Georgia Journal, November/December 1997, 18-22.

R. H. Shryock, "The Early Industrial Revolution in the Empire State," جورجيا التاريخية الفصلية 11 (June 1927): 109-28.

James L. Skinner III, ed., The Autobiography of Henry Merrell: Industrial Missionary to the South (Athens: University of Georgia Press, 1991).


Biographies of the Antebellum Period - History

By 1830 slavery was primarily located in the South, where it existed in many different forms. African Americans were enslaved on small farms, large plantations, in cities and towns, inside homes, out in the fields, and in industry and transportation.

Though slavery had such a wide variety of faces, the underlying concepts were always the same. Slaves were considered property, and they were property because they were black. Their status as property was enforced by violence -- actual or threatened. People, black and white, lived together within these parameters, and their lives together took many forms.

Enslaved African Americans could never forget their status as property, no matter how well their owners treated them. But it would be too simplistic to say that all masters and slaves hated each other. Human beings who live and work together are bound to form relationships of some kind, and some masters and slaves genuinely cared for each other. But the caring was tempered and limited by the power imbalance under which it grew. Within the narrow confines of slavery, human relationships ran the gamut from compassionate to contemptuous. But the masters and slaves never approached equality.

The standard image of Southern slavery is that of a large plantation with hundreds of slaves. In fact, such situations were rare. Fully 3/4 of Southern whites did not even own slaves of those who did, 88% owned twenty or fewer. Whites who did not own slaves were primarily yeoman farmers. Practically speaking, the institution of slavery did not help these people. And yet most non-slaveholding white Southerners identified with and defended the institution of slavery. Though many resented the wealth and power of the large slaveholders, they aspired to own slaves themselves and to join the priviledged ranks. In addition, slavery gave the farmers a group of people to feel superior to. They may have been poor, but they were not slaves, and they were not black. They gained a sense of power simply by being white.

In the lower South the majority of slaves lived and worked on cotton plantations. Most of these plantations had fifty or fewer slaves, although the largest plantations have several hundred. Cotton was by far the leading cash crop, but slaves also raised rice, corn, sugarcane, and tobacco. Many plantations raised several different kinds of crops.

Besides planting and harvesting, there were numerous other types of labor required on plantations and farms. Enslaved people had to clear new land, dig ditches, cut and haul wood, slaughter livestock, and make repairs to buildings and tools. In many instances, they worked as mechanics, blacksmiths, drivers, carpenters, and in other skilled trades. Black women carried the additional burden of caring for their families by cooking and taking care of the children, as well as spinning, weaving, and sewing.

Some slaves worked as domestics, providing services for the master's or overseer's families. These people were designated as "house servants," and though their work appeared to be easier than that of the "field slaves," in some ways it was not. They were constantly under the scrutiny of their masters and mistresses, and could be called on for service at any time. They had far less privacy than those who worked the fields.

Because they lived and worked in such close proximity, house servants and their owners tended to form more complex relationships. Black and white children were especially in a position to form bonds with each other. In most situations, young children of both races played together on farms and plantations. Black children might also become attached to white caretakers, such as the mistress, and white children to their black nannies. Because they were so young, they would have no understanding of the system they were born into. But as they grew older they would learn to adjust to it in whatever ways they could.

The diets of enslaved people were inadequate or barely adequate to meet the demands of their heavy workload. They lived in crude quarters that left them vulnerable to bad weather and disease. Their clothing and bedding were minimal as well. Slaves who worked as domestics sometimes fared better, getting the castoff clothing of their masters or having easier access to food stores.

The heat and humidity of the South created health problems for everyone living there. However, the health of plantation slaves was far worse than that of whites. Unsanitary conditions, inadequate nutrition and unrelenting hard labor made slaves highly susceptible to disease. Illnesses were generally not treated adequately, and slaves were often forced to work even when sick. The rice plantations were the most deadly. Black people had to stand in water for hours at a time in the sweltering sun. Malaria was rampant. Child mortality was extremely high on these plantations, generally around 66% -- on one rice plantation it was as high as 90%.

One of the worst conditions that enslaved people had to live under was the constant threat of sale. Even if their master was "benevolent," slaves knew that a financial loss or another personal crisis could lead them to the auction block. Also, slaves were sometimes sold as a form of punishment. And although popular sentiment (as well as the economic self-interest on the part of the owners) encouraged keeping mothers and children and sometimes fathers together, these norms were not always followed. Immediate families were often separated. If they were kept together, they were almost always sold away from their extended families. Grandparents, sisters, brothers, and cousins could all find themselves forcibly scattered, never to see each other again. Even if they or their loved ones were never sold, slaves had to live with the constant threat that they could be.

African American women had to endure the threat and the practice of sexual exploitation. There were no safeguards to protect them from being sexually stalked, harassed, or raped, or to be used as long-term concubines by masters and overseers. The abuse was widespread, as the men with authority took advantage of their situation. Even if a woman seemed agreeable to the situation, in reality she had no choice. Slave men, for their part, were often powerless to protect the women they loved.

The drivers, overseers, and masters were responsible for plantation discipline. Slaves were punished for not working fast enough, for being late getting to the fields, for defying authority, for running away, and for a number of other reasons. The punishments took many forms, including whippings, torture, mutilation, imprisonment, and being sold away from the plantation. Slaves were even sometimes murdered. Some masters were more "benevolent" than others, and punished less often or severely. But with rare exceptions, the authoritarian relationship remained firm even in those circumstances.

In addition to the authority practiced on individual plantations, slaves throughout the South had to live under a set of laws called the Slave Codes. The codes varied slightly from state to state, but the basic idea was the same: the slaves were considered property, not people, and were treated as such. Slaves could not testify in court against a white, make contracts, leave the plantation without permission, strike a white (even in self-defense), buy and sell goods, own firearms, gather without a white present, possess any anti-slavery literature, or visit the homes of whites or free blacks. The killing of a slave was almost never regarded as murder, and the rape of slave women was treated as a form of trespassing.

Whenever there was a slave insurrection, or even the rumor of one, the laws became even tighter. At all times, patrols were set up to enforce the codes. These patrols were similar to militias and were made up of white men who were obligated to serve for a set period. The patrols apprehended slaves outside of plantations, and they raided homes and any type of gathering, searching for anything that might lead to insurrection. During times of insurrection -- either real or rumored -- enraged whites formed vigilance committees that terrorized, tortured, and killed blacks.

While most slaves were concentrated on the plantations, there were many slaves living in urban areas or working in rural industry. Although over 90% of American slaves lived in rural areas, slaves made up at least 20% of the populations of most Southern cities. In Charleston, South Carolina, slaves and free blacks outnumbered whites. Many slaves living in cities worked as domestics, but others worked as blacksmiths, carpenters, shoemakers, bakers, or other tradespeople. Often, slaves were hired out by their masters, for a day or up to several years. Sometimes slaves were allowed to hire themselves out. Urban slaves had more freedom of movement than plantation slaves and generally had greater opportunities for learning. They also had increased contact with free black people, who often expanded their ways of thinking about slavery.

Slaves resisted their treatment in innumerable ways. They slowed down their work pace, disabled machinery, feigned sickness, destroyed crops. They argued and fought with their masters and overseers. Many stole livestock, other food, or valuables. Some learned to read and write, a practice forbidden by law. Some burned forests and buildings. Others killed their masters outright -- some by using weapons, others by putting poison in their food. Some slaves comitted suicide or mutilated themselves to ruin their property value. Subtly or overtly, enslaved African Americans found ways to sabotage the system in which they lived.

Thousands of slaves ran away. Some left the plantation for days or weeks at a time and lived in hiding. Others formed maroon communities in mountains, forests or swamps. Many escaped to the North. There were also numerous instances of slave revolts throughout the history of the institution. (For one white interpretation of slave resistance, see Diseases and Peculiarities of the Negro Race) Even when slaves acted in a subservient manner, they were often practicing a type of resistance. By fooling the master or overseer with their behavior, they resisted additional ill treatment.

Enslaved African Americans also resisted by forming community within the plantation setting. This was a tremendous undertaking for people whose lives were ruled by domination and forced labor. Slaves married, had children, and worked hard to keep their families together. In their quarters they were able to let down the masks they had to wear for whites. There, black men, women, and children developed an underground culture through which they affirmed their humanity. They gathered in the evenings to tell stories, sing, and make secret plans. House servants would come down from the "big house" and give news of the master and mistress, or keep people laughing with their imitations of the whites.

It was in their quarters that many enslaved people developed and passed down skills which allowed them to supplement their poor diet and inadequate medical care with hunting, fishing, gathering wild food, and herbal medicines. There, the adults taught their children how to hide their feelings to escape punishment and to be skeptical of anything a white person said. Many slave parents told their children that blacks were superior to white people, who were lazy and incapable of running things properly.

Many slaves turned to religion for inspiration and solace. Some practiced African religions, including Islam, others practiced Christianity. Many practiced a brand of Christianity which included strong African elements. Most rejected the Christianity of their masters, which justified slavery. The slaves held their own meetings in secret, where they spoke of the New Testament promises of the day of reckoning and of justice and a better life after death, as well as the Old Testament story of Moses leading his people out of slavery in Egypt. The religion of enslaved African Americans helped them resist the degredation of bondage.


The Antebellum Period in the United States

Antebellum is a Latin idiom that means ‘before the war.’ It was employed in the background of the history of the United States to offer clarification regarding the time that led to the Civil War . Many consider the Kansas-Nebraska Act of 1854 as being the commencement of the Antebellum Period. However, some argue that it began as early as 1812. Overall, this was a time in American history when the rise of sectionalism ultimately led to the era of Antebellum.

At the time of Antebellum, South America was a monocultural and chivalric society that was founded upon the sweat and labor of African American slaves, a harsh contrast to the industrialization that was taking place in the northern states or rather the Antebellum South. This old south was a land of cotton fields and cavaliers that had the last knights and their ladies fair. This nostalgic, affectionate view is what many thinks about when they recall the Antebellum Period. Nevertheless, even with the representations of grand plantations with their extensive staircases and people talking with soft, enunciations of the South, the reality of a whole race of people considered worthless and used as nothing more than domesticated animals is not a matter that can be easily ignored. As such, they were considered property because of their skin color. Their standing as property was inflicted with actual as well as threatened violence. Though blacks lived within the same parameters with white folks, their lives took different forms as the notion of slavery got impressed upon the blacks to a point where they could not forget their status as property, while their white owners boasted of their status as slave owners. Both the slaves and their masters hated each other, and their statuses never approached equality. As such, theorists have come with several theories that explain these kinds of relationships.

The social contract theory for example, supposes that political order is justifiably acceptable strictly under the conditions of the result of an agreement of individuals who are free, equal and rational. Sinha argues that the politicization of slavery only reinforced this notion. Under this theory, many slave owners were justified to deny fairness to their slaves because they were not equal in any context. Antebellum courts also conducted their rulings in regard to this theory and often denied blacks their rights based on the color of their black skin.

An increase in the demand for cotton around the world was the reason why slavery spread quickly at the Antebellum Period. By the 1830s, Louisiana, Mississippi, and Alabama were at the center of cotton production. These regions were the main producers of the cotton of the United States, with the three of them generating over half the amount of the country and the African American slaves were the people working in these fields. Besides working in the cotton plantations, the slaves worked on other fields with a variety of other crops such as rice, sugarcane, corn, and tobacco. Apart from cultivating, slaves were required to cut and heave wood, dig trenches, slaughter livestock, clear and prepare new land, repair building and tools among other chores. As such, many worked as drivers, mechanics, carpenters, blacksmiths and other positions in other skilled trades. Black women were in addition expected to care for their masters’ families and take care of the children. They were also made to weave, spin, sew, and oversee the families of their masters under the tight scrutiny of their mistresses. Smith talks of the debate that existed regarding slavery, with southerners arguing its importance in comparison to northerners who thought that it should be abolished. As such, slavery increased in the south and they were recognized as property instead of humans. The culture that existed in the Antebellum Period saw different types of relationship formations. Servants who worked and lived near with the families of their masters formed more complex associations as their children and those of their masters developed close bonds with each other. These children often played with each other in the plantations. Black kids also became attached to their mistresses as they did not understand the nature of the environment they had been born into until they were older enough to realize and begin to separate themselves. Black women were subjected to sexual exploitation and they had no one to protect them from the widespread abuse as their men were powerless as slaves. Skilled workers were often given authority to oversee plantation discipline. As such, they harshly punished slaves who could not work fast enough or those who defied their duties among other reasons. Many of them practiced authoritarian relations on their subordinate slaves though there were the benevolent ones.

The living condition of the southern slaves was deplorable. They lived in simple houses with unsanitary conditions that left them vulnerable to disease and bad weather. Their bedding and clothing were inadequate. Conditions in the fields were terrible as the weather beat the slaves who had to persevere or face the wrath of their masters who forced them to work even when they were unwell. Working in rice plantations was pitiable as they had to stand for long hours in water and often contracted malaria and other waterborne diseases. Besides that, they were poorly fed on diets that did not meet their body needs to be able to assume their heavy workload. Those who worked as domestic servants were at times luckier as they would get used garments and easily access food in their master’s stores. The economic situation during the Antebellum era meant that slaves could be traded in an auction block. If a farm experienced a financial loss, or the economic situation deteriorated, slaves would be auctioned as property to cover for the financial losses. Some masters also punished them by taking them for auction to separate immediate slave families to keep them away from their extended families.

The 1860 census of the south at the time of the Antebellum Period provides a clearer understanding regarding the era. The population of the south at that time was about 8 million people. Out of the 8 million individuals, 383,000 were owners of about 4 million slaves. About 25 percent of other southern families owned slaves, meaning that three quarter of the population did not work with slaves. Out of those who were slave owners, half of them only owned four slaves or less. In addition, only 2,000 serf owners had more than 100 thralls. As well, 14 of these slave owners possessed more than 500 bondservants. These statistics illustrate the distribution of slaves and the number and sizes of the plantations. As one can see, the big plantations which were slave-driven were lesser but held large numbers of serfs and fewer others far between. Amongst the southerner populations, most possessed their own piece of land. However, this land was unfit to large-scale production and was alternatively used to produce crops for the use of the family. Small cash crops were also grown in these lands. Family labor was often used to build these farms as opposed to the typical use of slaves’ labor. Even so, these commoner farmers defended the use of humans as slaves because they aspired to become planters in the future and the thought of having to compete with four million slaves did not seem attainable considering that they would be involved in the sale of their cash crop.


Tag: Antebellum Period

وليام هايدن الإنجليزية. بإذن من جمعية إنديانا التاريخية.

عندما بدأت البحث عنه ، بدا ويليام هايدن إنجليش كشخصية نموذجية جدًا للقرن التاسع عشر: عضو الكونغرس ورجل الأعمال والمرشح لمنصب نائب الرئيس. ومع ذلك ، سرعان ما أدركت مدى تعقيد حياته وسياساته حقًا.

لعبت اللغة الإنجليزية دورًا رئيسيًا في الاضطرابات في كانساس خلال فترة ما قبل الحرب ، لكنها دعمت الاتحاد خلال الحرب الأهلية (لكنها كانت لا تزال معادية لرئاسة لينكولن). سمسار الصفقات ، غالبًا ما تختار اللغة الإنجليزية منتصف الطريق. لقد كان موفقًا ، ومحلًا توفيقيًا ، وسياسيًا تكتيكيًا كان ديمقراطيًا مؤيدًا للاتحاد ، وكان لديه مخاوف بشأن كل من المتعاطفين مع العبيد في الجنوب والجمهوريين الراديكاليين في الشمال. بأكثر من طريقة ، كان حقًا رجلًا منفصلاً.

ولد ويليام هايدن إنجليش في 27 أغسطس 1822. في وقت مبكر من حياته ، تلقى اللغة الإنجليزية بعض التعليم الرسمي. وفقًا لرسالة كتبها E. D. McMaster من عام 1839 ، تلقت اللغة الإنجليزية التعليم في "الأقسام التحضيرية والعلمية" في كلية هانوفر. بالإضافة إلى ذلك ، حصل على اعتماد لتدريس مواد متعددة في المدارس المشتركة من قبل الممتحنين صموئيل رانكين وجون أديسون. ترك المدرسة في النهاية ومتابعة القانون ، حيث اجتاز نقابة المحامين في عام 1840.

منزل العائلة الإنجليزية في إنجلشتون بارك ، ليكسينغتون ، مقاطعة سكوت ، إنديانا ، حوالي عام 1900. عاش الإنجليز هنا لسنوات عديدة مع عائلته إلى أن أحضره وقته في إنديانا هاوس إلى إنديانابوليس. توجد علامة IHB للغة الإنجليزية في هذا الموقع. بإذن من جمعية إنديانا التاريخية.

جاءت انطلاقته الرئيسية في السياسة مع اختياره لمنصب السكرتير الرئيسي لاتفاقية إنديانا الدستورية لعام 1850. خلال فترة عمله كسكرتير ، اكتسب سمعة باعتباره خبير تكتيكي مدروس ومتوازن ، وكان على استعداد للعمل مع الآخرين وصنع الأشياء يحدث.

الصفحة الأولى من نسخة المخطوطة لدستور ولاية إنديانا لعام 1851. صقل اللغة الإنجليزية مهاراته السياسية خلال فترة عمله كسكرتير رئيسي للمؤتمر الدستوري. بإذن من جمعية إنديانا التاريخية.

باستخدام هذه السمعة المكتسبة حديثًا ، تم انتخاب اللغة الإنجليزية لأول مرة في مجلس نواب إنديانا من مقاطعة سكوت في أغسطس من عام 1851. في 8 مارس 1852 ، بعد استقالة رئيس مجلس النواب جون ويسلي ديفيس ، تم انتخاب اللغة الإنجليزية رئيسًا لمجلس النواب بأغلبية ساحقة غالبية الأصوات. كان يبلغ من العمر 29 عامًا فقط ، مما جعله أحد أصغر المتحدثين في تاريخ إنديانا.

في خطابه الانتخابي ، أعرب عن ثنائه على الدستور الجديد ودعا إلى وضع قانون قانوني جديد كامل. بالإضافة إلى ذلك ، دعا إلى "روح التنازل والتسوية" وزملائه "بالتركيز بحماس على إكمال العمل العظيم الذي يثير اهتمامنا [كذا] من قبل جمهور سخي". في الواقع ، قام مجلس نواب إنديانا برئاسة المتحدث الإنجليزي بتوحيد حكومة الولاية وتوسيع نطاق اختصاصه ليشمل المناطق المهملة في الولاية.

William English & # 8217s صورة الكونغرس الرسمية ، 1859. بإذن من مكتبة الكونغرس.

بعد الفترة التي قضاها في حكومة الولاية ، تم استدعاء اللغة الإنجليزية للخدمة الوطنية. فاز بأول انتخابات لمجلس النواب الأمريكي في عام 1852 ، وأعيد انتخابه في أعوام 1854 و 1856 و 1858. وخلال فترة عضويته في الكونجرس ، سيُذكر الإنجليزية "لدوره الحكيم والوطني في الكونجرس" ، ولا سيما أهميته. دورها في صياغة مشروع قانون مثير للجدل أعطى كانساس خيار الانضمام إلى الاتحاد كدولة حرة أو عبودية.

يمكن اعتبار وقت اللغة الإنجليزية في الكونغرس ، مثله مثل بقية حياته السياسية ، عمليًا. بينما كان يمقت العبودية أخلاقياً ، فقد أدان دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وآمن بمفهوم "السيادة الشعبية" ، التي جادلت بأن شعب الدولة أو الإقليم يجب أن يختاروا بأنفسهم ما إذا كانوا سيحصلون على العبودية أم لا. ذكر رأيه في خطاب ألقاه عام 1854:

سيدي ، أنا من مواليد دولة حرة ، ولا أحب مؤسسة العبودية. بصرف النظر عن السؤال الأخلاقي الذي ينطوي عليه الأمر ، فأنا أعتبره ضررًا للدولة حيث توجد ... لكن سيدي ، لا يمكنني أبدًا أن أنسى أننا اتحاد دول ، نمتلك حقوقًا متساوية ، بموجب دستورنا المجيد. إذا اعتقد سكان كنتاكي أن مؤسسة العبودية ستؤدي إلى سعادتهم ، فلهم نفس الحق في إثبات أننا في ولاية إنديانا يجب أن نرفضه ، وهذا المذهب ينطبق تمامًا على الدول فيما بعد ليتم قبولها كما هو تلك الموجودة بالفعل في الاتحاد.

خلال هذه الجلسة ، كان الكونجرس يناقش مشروع قانون يسمى قانون كانساس-نبراسكا ، والذي من شأنه إلغاء تسوية ميسوري (المعروفة أيضًا باسم تسوية عام 1820) والسماح للولايات ومواطنيها بتقرير ما إذا كانوا يريدون قبولهم كدولة عبودية أو دولة حرة. صوتت اللغة الإنجليزية لصالح مشروع القانون ووقع عليه الرئيس فرانكلين بيرس لاحقًا ليصبح قانونًا في 30 مايو 1854. على الفور تقريبًا ، اندلع العنف بين المؤيدين للعبودية ومناهضيها في الولاية ، الذين لم يتمكنوا من الاتفاق على اتجاه الدولة دستور.

الكسندر ستيفنس ، حوالي 1860. عضو الكونغرس من جورجيا ، ستيفنز ساعد اللغة الإنجليزية في صياغة & # 8220English Bill & # 8221 الذي كان يأمل في إخماد الاضطرابات في إقليم كانساس. ومن المفارقات أنه من الأفضل تذكره لكونه نائب رئيس الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية. بإذن من مكتبة الكونغرس.

بعد إعادة انتخابه في عام 1856 ، ذهب الإنجليز ، إلى جانب زميله في الكونغرس ألكسندر ستيفنز ، للعمل على مشروع قانون تسوية من شأنه أن يهدئ العنف والاضطرابات السياسية. سمح هذا الحل الوسط ، المعروف باسم مشروع القانون الإنجليزي ، لمواطني كانساس إما بقبول أو رفض دستور ليكومبتون المؤيد للعبودية. ومع ذلك ، إذا اختار مواطنو كانساس أن يكونوا دولة عبيد عن طريق الاستفتاء ، فيجب عليهم بالإضافة إلى ذلك التخلي عن منح الأراضي الفيدرالية داخل الإقليم.

تم تمرير مشروع القانون ولم يرفض الناخبون في كانساس منح الأراضي ، وبالتالي رفضوا دستور ليكومبتون. عند تمرير مشروع القانون ، أعلن إنجليش أن "الإجراء الذي تم تمريره للتو يجب أن يؤمن السلام ، ويعيد الانسجام بين الأقسام المختلفة من الكونفدرالية." لن يتم حل قضية كانساس حتى يتم قبولها في الاتحاد كدولة حرة في عام 1861. كما فعل في إنديانا هاوس ، توصل الإنجليز إلى حل وسط كان يأمل في إخماد العنف ، باستخدام منح الأراضي الفيدرالية كوسيلة للتخلص من التوتر. قضية العبودية.

بينما حاول مشروع القانون الإنجليزي درء الصراع داخل كانساس ، لم يدم الانسجام بين الأمة طويلاً. كانت التوترات المتزايدة بين الفصائل المؤيدة للعبودية والمناهضة للعبودية في البلاد تتصاعد ، وقد أعرب الإنجليز عن أسفهم لهذا التطور في إحدى خطاباته الأخيرة أمام الكونجرس. ووبخ كلاً من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام والجمهوريين الراديكاليين ، الذين اعتقد أنهم ناشدوا "عواطف وتحيزات الشعب الشمالي ، من أجل تولي المنصب وتحقيق مجرد غايات حزبية". بالنسبة للغة الإنجليزية ، كان سبب كل هذا الصراع هو إثارة مسألة العبودية والحل سيكون انتخاب رئيس ديمقراطي وضمان عودة النقاش الوطني إلى قضايا أخرى تتعلق بالدولة. لم يحدث هذا في خريف عام 1860 ، واختار الناخبون الجمهوري أبراهام لنكولن وانفصلت الولايات الجنوبية السبع الأولى عن الاتحاد.

بحلول عام 1861 ، عندما كانت الإنجليزية تغادر الكونجرس ، أصبحت الولايات المتحدة غارقة في الحرب الأهلية. في حين أن الكثيرين داخل الحزب الديمقراطي الوطني إما انشقوا إلى الكونفدرالية أو اتخذوا موقفًا ضعيفًا من الدعم في الشمال ، كانت اللغة الإنجليزية لا لبس فيها بالنسبة للاتحاد. في 16 أغسطس 1864 مقالة في إنديانا ديلي ستيت سينتينل، لجنة منطقة الكونجرس الثانية ، برئاسة اللغة الإنجليزية ، كتبت منصة دعمت الاتحاد وشجبت فعل الانفصال. ومع ذلك ، فقد احتفظت بالنقد للرئيس لينكولن ، لا سيما فيما يتعلق بالانتهاكات المفترضة لحرية التعبير. كانت لفتة اللغة الإنجليزية البراغماتية السياسية المتوازنة تتماشى مع العديد من أفعاله السياسية السابقة.

ملصق الحملة الخاص بترشيح وينفيلد سكوت هانكوك وويليام هايدن إنجليش ، ١٨٨٠. الصورة مقدمة من مكتبة الكونغرس.

بعد الفترة التي قضاها في الكونغرس ، كان رئيسًا للبنك الوطني الأول في إنديانابوليس لمدة 14 عامًا. أسس البنك في عام 1863 ، مستفيدًا من إعادة تأسيس النظام المصرفي الوطني خلال الحرب الأهلية. وفقًا للمؤرخ إيما لو ثورنبرو ، أصبح البنك الوطني الأول في إنديانابوليس "أكبر بنك في إنديانابوليس ، وواحدًا من أكبر البنوك في الغرب الأوسط". تم إدراجه أيضًا على أنه "مصرفي" في تعداد 1870 وك "رأسمالي" في تعداد 1880. بحلول وقت وفاته في عام 1896 ، أصبح الإنجليزية أحد أغنى الرجال في ولاية إنديانا.

على الرغم من أن الفترة التي قضاها في السياسة الوطنية قد أزيلت لسنوات ، إلا أنه تم ترشيحه من قبل الحزب الديمقراطي في عام 1880 لمنصب نائب الرئيس ، مع وينفيلد سكوت هانكوك كرئيس. مقالات في انديانابوليس نيوز و ال الأطلسي وأشار إلى أن فرصه في ترشيح نائب الرئيس كانت جيدة جدًا ، خاصة إذا كان المرشح يفترض أنه المرشح الأوفر حظًا صمويل جيه تيلدن من نيويورك. في غضون أيام من أخبار قطعة ، عندما سئل عما إذا كان مهتمًا بترشيح نائب الرئيس ، قال الإنجليزية ، "لا شيء على الإطلاق ، لهذا المكتب أو أي مكتب آخر.

ملصق لحملة الهانوك والإنجليزية ، ذو الذوق الوطني ، 1880. الصورة مقدمة من مكتبة الكونغرس.

على الرغم من اعتراضاته ، تم ترشيح اللغة الإنجليزية لمنصب نائب الرئيس من قبل الحزب الديمقراطي في 24 يونيو 1880 ، بعد أن أعاد تيلدن النظر في الترشيح الرئاسي وانتخب الجنرال وينفيلد سكوت هانكوك بدلاً منه. في خطاب قبوله ، كتب إنجليش أنه "ممتن للغاية للشرف الممنوح" وأن انتخابه مع هانكوك سيكون انتصارًا على هيمنة الحزب الجمهوري على الرئاسة. وتبددت فرصهم في الفوز بالبيت الأبيض عندما خسروا أمام الجمهوريين جيمس جارفيلد وتشيستر آرثر في الانتخابات العامة.

فندق English & # 8217s ودار الأوبرا ، حوالي عام 1948. اكتمل بناؤه عام 1880 ، وأصبح دعامة أساسية في Monument Circle قبل هدمه في عام 1948. بإذن من جمعية إنديانا التاريخية. ويليام إيستن إنجليش ، حوالي 1880. نجل ويليام إتش إنجليش ، ويليام إي. أدار فندق إنجليش ودار الأوبرا. مثل والده ، أصبح رجل أعمال ناجحًا وعضوًا في الكونجرس الأمريكي. بإذن من جمعية إنديانا التاريخية. الممثل لورانس باريت ، حوالي عام 1880. عندما افتتح فندق English & # 8217s ودار الأوبرا في 27 سبتمبر 1880 ، لعب Barrett الدور الرئيسي في إنتاجه لفيلم Hamlet. بإذن من جمعية إنديانا التاريخية.

أثناء ترشحه لمنصب نائب الرئيس ، كانت إمبراطورية الأعمال الإنجليزية تتوسع أيضًا ، بتمويله وتشييده للفندق الإنجليزي ودار الأوبرا. أشار المؤرخان جيمس فيشر وكليفتون فيليبس إلى أن اللغة الإنجليزية اشترت أرضًا في دائرة المدينة في أربعينيات القرن التاسع عشر ، كمقر إقامة له ولأسرته. في أوائل عام 1880 ، أثناء التجديدات على الدائرة ، أعلن إنجليش أنه سيستثمر في بناء فندق جديد ودار الأوبرا. أصبح ابنه ويليام إي إنجليش هو المالك والمدير. تم افتتاحه رسميًا في 27 سبتمبر 1880 ، وكان العرض الأول لورانس باريت في دور هاملت. سيكون قيد الاستخدام المستمر حتى إغلاقها وهدمها في عام 1948.

شغل اللغة الإنجليزية منصب رئيس جمعية إنديانا التاريخية ، من عام 1886 حتى وفاته بعد عشر سنوات. خلال فترة ولايته ، كتب إنجليش تاريخًا من مجلدين عن الإقليم الشمالي الغربي وحياة جورج روجرز كلارك. تم نشره عام 1896 ، بعد وقت قصير من وفاته. مقال عام 1889 في مجلة انديانابوليس أشار إلى تجميعه للمصادر ومنهجيته الناشئة في التاريخ العام المكون من مجلدين والذي سيتم تقسيمه في دستور الدولة المنقح لعام 1851. بحلول عام 1895 ، تجسد المشروع في التاريخ المذكور أعلاه ، مع استخدام اللغة الإنجليزية لوثائق من القادة المعنيين ، مثل توماس جيفرسون وكلارك نفسه. كما أجرى مقابلات مع شخصيات رئيسية أخرى في دستور إنديانا المنقح. أصبح البحث التاريخي للغة الإنجليزية هو الحساب القياسي للإقليم الشمالي الغربي لأولئك داخل المجتمع التاريخي وعامة الناس لسنوات عديدة.

منزل العائلة الإنجليزية في شارع سيركل ، إنديانابوليس ، 1870. عاش اللغة الإنجليزية في إنديانابوليس معظم حياته البالغة ، وكان يزور منزله في مقاطعة سكوت من حين لآخر. بإذن من جمعية إنديانا التاريخية.

توفي ويليام إنجليش في 7 فبراير 1896 ، حسب ما أوردته جريدة مجلة انديانابوليس. في 9 فبراير ، جاء الآلاف لرؤية جثته معروضة في مبنى الكابيتول بولاية إنديانا قبل دفنه في مقبرة كراون هيل.

لا يُعرف إرثه في إنديانا ، لكن لديه بعض الآثار. نحت في قصر ولاية إنديانا لإحياء ذكرى مكانته في التاريخ. سميت بلدة الإنجليزية بولاية إنديانا أيضًا باسم السياسي الراحل. وفقًا للمؤرخ هـ. هـ. بليزانت و مقاطعة كروفورد ديمقراطي، كانت المدينة غير المسجلة في الأصل تسمى هارتفورد. تم تغييره إلى اللغة الإنجليزية في عام 1886 بعد أن تم دمج المدينة رسميًا ، تكريما لانتخاب الكونغرس من المنطقة. لديه أيضًا علامة IHB في منزله السابق في ليكسينغتون ، مقاطعة سكوت ، إنديانا.

تمثال ويليام إنجليش في قصر ولاية إنديانا. يقع التمثال في الطابق الرابع ، ويسرد فقط وقته كرئيس لمجلس النواب في إنديانا على أنه إنجاز. مجاملة in.gov.

بالنسبة للكثيرين الذين دخلوا مبنى الولاية ورأوا تمثاله في الطابق الرابع ، قد يكون مجرد زعيم آخر لماضي ولاية إنديانا. ومع ذلك ، حاولت الحياة السياسية للغة الإنجليزية درء الحرب الأهلية (مؤقتًا على الأقل) وعززت التقاليد السياسية لولاية إنديانا المتمثلة في القادة المعتدلين والمحسنين الذين سعوا إلى حل وسط بشأن معظم القضايا. في هذا الصدد ، قد تكون اللغة الإنجليزية واحدة من أكثر رجال الدولة رمزية في إنديانا.


Antebellum Period (1830-1860)

The Antebellum period in Virginia is marked by significant internal improvements funded by the Virginia Board of Public Works. Large-scale construction of railroads and turnpikes trumped the growth of the waterway system, upon which Fredericksburg's prosperity was heavily dependent. Despite the improvements in roads and the transition to the railroad as the dominant form of transportation, Fredericksburg held to its vision of a series of canals, locks, and dams that would improve transportation routes to and from the city. Funds, however, proved difficult to raise, and not until 1849 was the first in the series of canals complete. By this time, the canal was made obsolete by the railroad. The city was bypassed on the railroad line from Washington, D.C., to Richmond, severely curtailing the prosperity of area merchants (Armstrong 1974 Littlefield 1999).

Circa 1854 view of Fredericksburg from Ferry Farm

Despite a decline in commercial prosperity, the growth of flour mills and gristmills was still vital within Fredericksburg. A number of large commercial mills, one of which gained international recognition, emerged along the canal and the canal raceways that were constructed around the perimeter of Fredericksburg. While slavery was at its peak in Virginia during this period, a number of free blacks settled in neighborhoods within Fredericksburg and worked on the docks, and in the warehouses and mills (FATD 2002). The prosperity of the mills, the settlement of free blacks, and the speculation on an increased trade from the improved canal system stimulated the growth of the city, which reached a population of 5,000 by 1860 (Goolrick 1922).


شاهد الفيديو: Antebellum Aristocracy (شهر اكتوبر 2021).