بودكاست التاريخ

قلادة من اليشم الكبيرة بشكل مثير للإعجاب مع نقش فريد اكتُشفت في بليز

قلادة من اليشم الكبيرة بشكل مثير للإعجاب مع نقش فريد اكتُشفت في بليز

اكتشفت مجموعة من علماء الآثار في بليز قلادة كبيرة منقوشة من اليشم كانت في السابق ملكًا لملك مايا قديم ، منقوشة بنص تاريخي يحدد مالكها الأول. الجسم الذي تم العثور عليه حديثًا منحوت على شكل حرف T ، والذي يقترح الخبراء أنه يشير إلى "الريح والنفس" ، وكان يمكن ارتداؤه على صدر الملك أثناء الاحتفالات. تشمل الاكتشافات أيضًا إناء بوجه منقار يُعتقد أنه يصور إله الرياح في المايا.

تم العثور على ثاني أكبر بقايا مايا اليشم في بليز

تم اكتشاف الجوهرة لأول مرة في عام 2015 ، في نيم لي بونيت في جنوب بليز. تعتبر القلادة على شكل حرف T ذات قيمة أثرية غير عادية لكونها ثاني أكبر قطعة أثرية من اليشم المايا تم العثور عليها في بليز حتى الآن. يقترح جيفري براسويل ، مدير الحفريات والأستاذ في جامعة كاليفورنيا ، سان دييغو ، في بحث نشره مؤخرًا في مجلة أمريكا الوسطى القديمة بجامعة كامبريدج ، أن "الأمر يشبه العثور على ماس الأمل في بيوريا بدلاً من نيويورك. توقع شيئًا مثله في إحدى المدن الكبرى في عالم المايا. وبدلاً من ذلك ، كان هنا بعيدًا عن المركز.

في فيلم "Apocalypto" ، يظهر ملك المايا وهو يرتدي قلادة كبيرة خلال حفل.

الجوهرة "تكلمت" لعلماء الآثار

يبلغ سمك القلادة التي يبلغ عرضها 7.4 بوصة وطولها 4.1 بوصة 0.3 بوصة فقط ، ويزعم الباحثون أن نشرها في هذا الشكل النحيف كان سيكون بمثابة إنجاز بحد ذاته. كان النحاتون يستخدمون فقط غبار الخيوط والدهون واليشم. ومع ذلك ، فإن ما يجعل هذا المتحذلق مهمًا حقًا من وجهة نظر أثرية هو أنه الجوهرة الوحيدة المعروفة التي تم نقشها بنص تاريخي ، مع 30 حرفًا هيروغليفيًا تصف مالكها الأول المنحوت في الخلف. "إنها تتحدث إلينا حرفياً. القصة التي ترويها هي قصة قصيرة ولكنها مهمة." قال براسويل وأضاف أن هذا الاكتشاف يمكن أن يغير ما نعرفه عن حضارة المايا. أوضح براسويل أيضًا أنه لحسن الحظ لم يتم تمزيق القلادة من التاريخ من قبل اللصوص ، "للعثور عليها في رحلة استكشافية قانونية ، في السياق ، يعطينا معلومات حول الموقع والجوهرة التي لم يكن من الممكن أن نحصل عليها أو ربما نتخيلها ، " هو قال.

عالم الآثار في جامعة كاليفورنيا في سان دييغو جيفري براسويل يحمل نسخة طبق الأصل من قلادة اليشم مايا. الائتمان: Erik Jepsen / UC San Diego Publications.

هناك المزيد لنتعلمه من النقش على القلادة

يقوم كريستيان براجر من جامعة بون ، وهو مؤلف مشارك في الورقة ، بفحص النقش الموجود على القلادة عن كثب. وفقًا لبراجر وبراسويل ، من المحتمل أن تكون الجوهرة قد صنعت للملك جناب أول كينيتش ، وتصف الحروف الهيروغليفية نسب الملك. يصف النص ، وفقًا لبراسويل ، أيضًا طقوس انضمام الملك في عام 647 ، وينتهي بمقطع يمكن أن يربط الملك بمدينة كاراكول القوية في بليز الحالية. لا يعتقد الباحثون أن المعلق قد سُرق ، لكنهم قد يشيرون بدلاً من ذلك إلى وصول العائلة المالكة إلى نيم لي بونيت ، مما يكشف عن تأسيس سلالة جديدة.

لا يمكن التوصل إلى استنتاجات قوية في هذه المرحلة ، نظرًا لحقيقة أن نص المايا نفسه لم يتم فك رموزه بالكامل بعد. اختلف العديد من العلماء بشدة من قبل بشأن ثقافة ونصوص المايا.

أهمية الطقس لثقافة المايا

اكتشف فريق الباحثين الجوهرة خلال أعمال التنقيب في قصر بُني حوالي عام 400 بعد الميلاد. داخل قبر ، يعود تاريخه إلى حوالي 800 ، وجدوا خمسة وعشرين أواني فخارية ، وحجر كبير تقشر في شكل إله ، وصدرية من اليشم. باستثناء بعض الأسنان ، لم يكن هناك بقايا بشرية. كما تحتوي المعلّقة على شكل حرف T أيضًا على حرف T منحوت على الجزء الأمامي من حرف المايا الرسومي "ik" ، والذي يرمز وفقًا للخبراء إلى "الرياح والنفس". كانت الرياح مهمة في ثقافة المايا ، حيث جلبت الأمطار الموسمية التي تفضل المحاصيل للنمو ، "النظرية الحديثة هي أن تغير المناخ تسبب في الجفاف الذي أدى إلى فشل واسع النطاق للزراعة وانهيار حضارة المايا. إن إهداء هذا القبر في وقت الأزمة لإله الرياح الذي يجلب الأمطار السنوية يدعم هذه النظرية ، وينبغي أن يذكرنا جميعًا بخطر تغير المناخ ".

على الرغم من حقيقة أننا قد لا نتعلم أبدًا كل التفاصيل التي نحتاج إلى معرفتها حول هذه القلادة النادرة ، يؤكد براسويل أنه وفريقه يخططون للعودة إلى الموقع خلال ربيع هذا العام وإجراء المزيد من الأبحاث التي قد تساعدنا على فهم أفضل استخدام وأهمية هذه الجوهرة الفريدة.


ألتون ها

يقع Altun Ha على بعد 31 ميلاً شمال مدينة بليز على الطريق السريع الشمالي القديم. يربط طريق ترابي بطول ميلين الطريق الرئيسي بالموقع. المنطقة المحيطة بـ Altun Ha غنية بالحياة البرية بما في ذلك المدرع والخفافيش والسناجب والأغوتي والباكا والثعالب والراكون والكواتي والتابير والغزلان ذو الذيل الأبيض. تم تسجيل مائتي نوع من الطيور وهناك تماسيح كبيرة تعيش في خزان المياه من صنع المايا.

كان Altun Ha مركزًا احتفاليًا ثريًا يضم ساحتين رئيسيتين ، ثلاثة عشر مبنى (بما في ذلك معبد إله الشمس أو معبد مذابح الماسونية). ألتون ها ليست بعيدة جدًا عن البحر الكاريبي وقد شكلت جزءًا من منطقة ثقافية فريدة إلى جانب المواقع الساحلية الأخرى. لا توجد أيضًا لوحات في Altun Ha ، لكن اكتشاف المقابر الغنية يشير إلى أن النخبة الحاكمة تتمتع بإمكانية الوصول إلى كميات كبيرة من السلع الغريبة.

جزء آخر مثير للاهتمام من هذا الموقع هو وجود خزان مياه كبير يسمى & # 8220Rockstone Pond & # 8221. الجزء السفلي من هذا الخزان مبطن بالطين الأصفر مما يمنح قاع القاع القدرة على الاحتفاظ بالمياه.


قلادة تناسب الملك

لنفترض أن عالم الآثار في جامعة كاليفورنيا في سان دييغو ، جيفري براسويل ، فوجئ باكتشاف جوهرة ثمينة في نيم لي بونيت في جنوب بليز ، وهو أمر بخس.

قال براسويل ، الذي قاد عملية التنقيب التي كشفت عن قطعة كبيرة من اليشم المنحوت كانت تخص ملك مايا قديمًا: "كان الأمر أشبه بالعثور على ماسة الأمل في بيوريا بدلاً من نيويورك". "نتوقع شيئًا مثله في إحدى المدن الكبرى في عالم المايا. بدلاً من ذلك ، كان هنا بعيدًا عن المركز.

الجوهرة - قلادة من اليشم تلبس على صدر الملك خلال الاحتفالات الدينية الرئيسية - تم اكتشافها لأول مرة في عام 2015. وهي موجودة الآن في البنك المركزي في بليز ، إلى جانب كنوز وطنية أخرى. نشر براسويل مؤخرًا ورقة بحثية في مجلة أمريكا الوسطى القديمة بجامعة كامبريدج توضح بالتفصيل أهمية الجوهرة. ورقة ثانية ، في مجلة علم الآثار الميدانية ، تصف الحفريات.

دفنت المايا ثلاثة أشياء معًا حوالي 800 م. لماذا تم دفنها؟ الصور الميدانية والأثرية مقدمة من براسويل.

قال براسويل ، الأستاذ في قسم الأنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا في سان دييغو ، إن القلادة رائعة لكونها ثاني أكبر يشم مايا تم العثور عليه في بليز حتى الآن. يبلغ عرض القلادة 7.4 بوصة وارتفاعه 4.1 بوصة وسمكه 0.3 بوصة فقط. إن نشرها في هذا الشكل الرقيق المسطح مع غبار الخيط والدهون واليشم سيكون إنجازًا تقنيًا. قال براسويل إن ما يجعل القلادة أكثر روعة ، هو أنها الوحيدة التي عُرف عنها نقشها بنص تاريخي. يوجد 30 كتابة هيروغليفية منقوشة في ظهر القلادة عن مالكها الأول.

قال براسويل: "إنها تتحدث إلينا حرفياً". "القصة التي يرويها قصيرة ولكنها مهمة." إنه يعتقد أنه قد يغير حتى ما نعرفه عن المايا.

من المهم أيضًا أن القلادة "لم يمزقها اللصوص من التاريخ" ، قال براسويل. "للعثور عليه في رحلة استكشافية قانونية ، في السياق ، يمنحنا معلومات حول الموقع والجوهرة التي لم يكن بإمكاننا أن نتخيلها بطريقة أخرى أو ربما نتخيلها."

أين تم العثور على الجوهرة

Nim Li Punit هو موقع صغير في منطقة توليدو في بليز. يقع على سلسلة من التلال في جبال مايا ، بالقرب من قرية إنديان كريك المعاصرة. ثمانية أنواع مختلفة من الببغاء تطير في سماء المنطقة. تمطر تسعة أشهر في السنة.

تم التخلي عن Nim Li Punit خلال جيل من بناء القبر الذي يحمل قلادة اليشم.

على الحافة الجنوبية الشرقية لمنطقة المايا القديمة (أكثر من 250 ميلاً جنوب مدينة تشيتشن إيتزا في المكسيك ، حيث تم العثور على قطع ثدي مماثلة ولكنها أصغر) ، يُقدر أن نيم لي بونيت كان مأهولًا بالسكان بين عامي 150 و 850 بعد الميلاد. اسم الموقع تعني "قبعة كبيرة". وقد أُطلق عليها ، بعد إعادة اكتشافها في عام 1976 ، لغطاء الرأس المتقن الذي يرتديه أحد أشكاله الحجرية. قد يكون اسمها القديم واكام أو قوام ، لكن هذا غير مؤكد.

كان طلاب الدراسات العليا براسويل وجامعة كاليفورنيا في سان دييغو ، مايا أزاروفا وماريو بوريرو ، جنبًا إلى جنب مع طاقم من السكان المحليين ، ينقبون في قصر تم بناؤه حوالي عام 400 عندما عثروا على مقبرة منهارة ولكن سليمة. داخل القبر ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي 800 بعد الميلاد ، كان يوجد 25 إناء فخاريًا ، وهو حجر كبير تقشر على شكل إله وصدرية من اليشم الثمين. باستثناء بضع أسنان ، لم يكن هناك بقايا بشرية.

ماذا كان يفعل هناك؟

القلادة على شكل حرف T. وجهها منحوت بحرف T أيضًا. هذا هو حرف المايا الرسومي "ik" ، والذي يرمز إلى "الريح والنفس". قال براسويل إنه دفن في منصة غريبة على شكل حرف T. واكتشفت إحدى الأواني بها ، وهي إناء بوجه منقار ، ربما يصور إله مايا للرياح.

يقول براسويل إن أهم جانب في الجوهرة هو نص تاريخي مكون من 30 حرفًا هيروغليفيًا على ظهره ، وهي رسالة خاصة يراها الملك الذي ارتداها في الغالب.

كان ينظر إلى الرياح على أنها حيوية من قبل المايا. جلبت الأمطار الموسمية السنوية التي جعلت المحاصيل تنمو. وأدى ملوك المايا - بصفتهم حكامًا إلهيين مسئولين عن الطقس - طقوسًا وفقًا لتقويمهم المقدس ، وحرقوا البخور ونثره لجلب الريح والأمطار الواهبة للحياة. وفقًا للنقش الموجود على ظهره ، قال براسويل ، تم استخدام القلادة لأول مرة في عام 672 بعد الميلاد في مثل هذه الطقوس.

كما تؤكد منحوتان بارزتان على ألواح صخرية كبيرة في نيم لي بونيت هذا الاستخدام. في كلا التمثالين ، يظهر الملك وهو يرتدي قلادة على شكل حرف T أثناء نثر البخور ، في عامي 721 و 731 بعد الميلاد ، بعد حوالي 50 و 60 عامًا من ارتداء القلادة لأول مرة.

بحلول عام 800 م ، تم دفن القلادة ، ليس مع صاحبها البشري ، على ما يبدو ، ولكن فقط مع أشياء أخرى. لماذا ا؟ قال براسويل إن القلادة لم تكن دمية ، "كان لها قوة هائلة وسحر." هل يمكن أن يكون قد تم دفنه كهدية لإله الريح؟ هذا هو حدس براسويل المثقف.

قال براسويل إن ممالك المايا كانت تنهار في جميع أنحاء بليز وغواتيمالا حوالي 800 م. انخفضت مستويات السكان. في غضون جيل من بناء القبر ، تم التخلي عن نيم لي بونيت نفسها.

قال براسويل: "هناك نظرية حديثة مفادها أن تغير المناخ تسبب في موجات جفاف أدت إلى فشل واسع النطاق للزراعة وانهيار حضارة المايا". "إن تكريس هذا القبر في وقت الأزمة لإله الرياح الذي يجلب الأمطار السنوية يدعم هذه النظرية ، وينبغي أن يذكرنا جميعًا بخطر تغير المناخ."

مرارًا وتكرارًا: ماذا كان يفعل هناك؟

قال براسويل إن النقش على الجزء الخلفي من القلادة ربما يكون أكثر الأشياء إثارة للفضول فيها. لا يزال النص قيد التحليل بواسطة مؤلف براسويل المشارك في ورقة أمريكا الوسطى القديمة ، كريستيان براجر من جامعة بون. ولم يتم بعد فك رموز نص المايا أو الاتفاق عليه بشكل كامل.

قام طالب الدراسات العليا ماريو بوريرو بحفر البنية التحتية لمبنى القصر الذي كان يضم القبر.

لكن تفسير براغر وبراسويل للنص حتى الآن هو: الجوهرة صنعت للملك جناب أول كينيتش. بالإضافة إلى الإشارة إلى أول استخدام للقلادة في عام 672 بعد الميلاد في احتفال نثر البخور ، تصف الحروف الهيروغليفية نسب الملك. يشير النص إلى أن والدته كانت من كاهال بيتش ، وهو موقع بعيد في غرب بليز. توفي والد الملك قبل سن العشرين وربما جاء من مكان ما في غواتيمالا.

وقال براسويل إن الكتاب يصف أيضًا طقوس تولي الملك عام 647 م ، وينتهي بممر يربط ربما بين الملك ومدينة المايا القوية والهائلة كاراكول ، الواقعة في بليز الحالية.

قال براسويل: "إنها تحكي قصة سياسية بعيدة عن نيم لي بونيت". ويشير إلى أن كاهال بيتش ، مسقط رأس الأم ، على سبيل المثال ، تبعد 60 ميلاً. كانت هذه رحلة تستغرق خمس ساعات بالحافلة اليوم ، وكانت في ذلك الوقت تستغرق عدة أيام سيرًا على الأقدام - عبر الغابات المطيرة وعبر الجبال. كيف وصلت القلادة إلى هذه البؤرة الاستيطانية؟

في حين أنه من الممكن أن يكون قد سُرق من مكان مهم ونُقل بعيدًا إلى المقاطعات ، إلا أن براسويل لا يعتقد ذلك. إنه يعتقد أن القلادة تخبرنا عن وصول العائلة المالكة إلى نيم لي بونيت ، وتأسيس سلالة جديدة. قال براسويل إن الكتابة على القلادة ليست قديمة بشكل خاص بمعايير مايا ، لكنها الأقدم التي تم العثور عليها في نيم لي بونيت حتى الآن. كما أنه فقط بعد وصول القلادة ، بدأت الصور الهيروغليفية الأخرى وصور الملوك في الظهور على لوحات الموقع أو الألواح الحجرية المنحوتة.

وقال براسويل إنه يمكن أن يكون الملك جناب أول كينيتش قد انتقل إلى نيم لي بونيت. أو ربما كانت إحدى دول المايا العظيمة تحاول التحالف مع المقاطعات ، أو توسيع نفوذها ، أو التملق من خلال تقديم الجوهرة لملك محلي. في كلتا الحالتين ، كما يعتقد براسويل ، تشير الكتابة الموجودة على القلادة إلى روابط لم تكن معروفة من قبل.

قال براسويل ، الذي ينقب في بليز منذ عام 2001 وفي نيم لي بونيت منذ عام 2010: "لم نعتقد أننا سنجد روابط ملكية وسياسية بشمال وغرب نيم لي بونيت". كانت على الإطلاق في الجنوب والشرق ".

حتى لو تجاهلت الكتابة وأصلها الملكي الواضح ، فإن حجر اليشم نفسه من جبال غواتيمالا ، جنوب غرب بليز. وقال براسويل إن هناك بعض المؤشرات السابقة على التجارة في هذا الاتجاه أيضًا.

قد لا نعرف أبدًا سبب وصول القلادة إلى Nim Li Punit أو سبب دفنها كما كانت ، لكن مشروع Braswell لفهم الموقع مستمر. يخطط للعودة في ربيع عام 2017. هذه المرة ، يريد أيضًا معرفة ما إذا كان قد يكتشف رابطًا مع البحر الكاريبي. بعد كل شيء ، هذا مجرد 12 ميلا أسفل النهر ، رحلة أربع ساعات بالزورق.


سياسة وطقوس مايا: نص هيروغليفي جديد مهم على يشم محفور من بيليز

نصف قطعة أثرية رائعة تم اكتشافها خلال عمليات التنقيب عام 2015 في موقع مايا في نيم لي بونيت ، بليز. وهي عبارة عن صدرية من اليشم على شكل حرف T يرتديها ملوك المايا القدماء أثناء الطقوس التي نثروا فيها البخور الكوبال (الشكل 1). تم وصف هذه الطقوس أو تصويرها على ستة نصب حجرية منحوتة (مسلات) في الموقع. علاوة على ذلك ، هناك لوحتان في الموقع تصوران حكامًا يرتدون الصدرية. يحتوي الجانب العكسي لليشم على نص هيروغليفي تاريخي طويل. لو تم استرداد القطعة بوسائل غير قانونية وانتهى بها الأمر في مجموعة خاصة ، فإن الكثير من النص لن يكون له معنى ولا يمكن أن يُنسب إلى نيم لي بونيت. وبالتالي ، فإن القيمة التي لا تقدر بثمن لصدرية نيم لي بونيت لا تكمن فقط في نقشها الهيروغليفي ولكن أيضًا في سياقها الأثري المعروف والصور المعاصرة لاستخدامها. نصف هذا السياق بإيجاز ونقدم ترجمة للنص المهم على اليشم الصدرية ، والذي نفسر على أنه "جوهرة الريح".


بقلم جانيل كاو في 26 سبتمبر 2016

على مر السنين ، تم اكتشاف المزيد والمزيد من علماء الآثار الذين يدرسون حضارة المايا القديمة في بليز. على الرغم من أن بليز بها مئات المواقع الأثرية في جميع أنحاء البلاد ، إلا أنه تم استكشاف القليل منها ، ولا تزال أعمال التنقيب جارية في العديد منها.

أحد هذه المواقع هو Nim Li Punit ، الواقع في مقاطعة توليدو. تُعرف هذه المحمية الأثرية أيضًا باسم "القبعة الكبيرة" ، وتقع على مساحة 121.32 فدانًا من الأرض وتعتبر من أصغر المواقع في البلاد.

في حين أن Nim Li Punit لا يحتوي على معبد متقن ، إلا أنه يحتوي على بعض من أكثر اللوحات الفريدة الموجودة في بليز.

لقد زرت Nim Li Punit ثلاث مرات ، وفي آخر زيارة لي علمت أنه تم التنقيب عن أقل من 50٪ من المحمية بأكملها! لقد أنتج الموقع بالفعل اكتشافات مهمة وبعض النتائج تم تحليلها بالكامل & # 8211 لا يمكنني إلا أن أتخيل ما يكمن تحت طبقات التربة المتبقية!

تم العثور على قصة نيم لي بونيت داخل هذه اللوحات

يعتبر Nim Li Punit مركزًا احتفاليًا يتكون من ساحتين ، واحدة أعلى من الأخرى. أكبر مبنى بارتفاع 33-40 قدمًا فوق مستوى الساحة وهو مبني من الحجر الرملي الجاف.

واحدة من العديد من الساحات الموجودة في نيم لي بونيت

لن تجد معابد محددة في Nim Li Punit ، فغالباً ما توجد تلال ، ولا يُسمح بتسلق العديد منها لأسباب تتعلق بالسلامة.
ومع ذلك ، ليست الهياكل هي التي تجعل نيم لي بونيت مثيرًا للاهتمام. بل هي الاكتشافات التي تمت هناك. عثر عالم الآثار على 25 لوحة ، ثمانية منها منحوتة. تحكي تلك اللوحات المنحوتة قصة الموقع والعديد من أسرار حضارة المايا.

تم نحت الفخار الاحتفالي الموجود في Nim Li Punit ورسمه بشكل متقن

كان أحدث اكتشاف في مايو 2015 عندما تم العثور على قلادة من اليشم. يُعتقد أنه أحد أهم الاكتشافات في بليز. يسلط الاكتشاف الرئيسي لـ 26 وعاء خزفي وعدة قطع من اليشم الضوء أيضًا على عالم المايا ، ويكشف عن قصة حاكم قوي وتضحية طقسية.
ومع ذلك ، فإن Nim Li Punit ليس الموقع الوحيد الذي يهز عالم الآثار في بليز. هذا العام فقط ، اكتشف علماء الآثار الذين قاموا بالتنقيب في محمية Xunantunich الأثرية في منطقة كايو أكبر مقبرة تم العثور عليها في بليز. يلقي هذا الاكتشاف الضوء على تاريخ المركز الاحتفالي المهم ، والذي أصبح أحد أقوى المراكز في المنطقة.

Xunantunich هي موطن لأطول مبنى في بليز

أوضح عالم الآثار الدكتور جايمي أوي أنه تم العثور على بقايا هيكل عظمي لحاكم مايا داخل المقبرة ذات التصميم الجميل والتي تعود إلى أواخر العصر الكلاسيكي. يجب إجراء المزيد من الاختبارات لتأكيد الفترة الزمنية ، ولكن ما يجعل الاكتشاف أكثر إثارة للإعجاب هو الأشياء التي تم العثور عليها بالقرب من الهيكل العظمي. وأوضح الرهبة أن الشخص دفن وزُين بأواني ومزهريات وخرز من اليشم وحتى بقايا ما يبدو أنه حيوان بري.

أدى الاكتشاف الأخير في Xunantunich إلى إلقاء الضوء على حياة المايا القديمة في بليز

على الرغم من أن علماء الآثار يكشفون المزيد عن Xunantunich من خلال غرفة النسخ هذه ، وموقع الدفن المقدس واللوحة ، لا يزال هناك الكثير الذي يمكن العثور عليه والبحث فيه.من يدري ما هي الأسرار الأخرى التي لم يتم اكتشافها بعد فيما يتعلق بحضارة المايا القديمة في بليز!
قم بزيارة Nim Li Punit و Xunantunich: مفتوح 365 يومًا في السنة من الساعة 8 صباحًا إلى 5 مساءً. يتم فرض رسوم بقيمة 5 دولارات أمريكية على الزائرين من بليز ، بينما يتم فرض رسوم قدرها 10 دولارات على غير البليزيين. يدخل جميع سكان بليز إلى الموقع الأثري مجانًا أيام الأحد والعطلات الرسمية وأيام البنوك.

نبذة عن الكاتب: جانيل كاوو

أصغر عضو في عائلة My Beautiful Belize ، تحب Janelle السفر وتجربة ثقافات جديدة داخل وعبر حدود بليز. تستمتع بشكل خاص بالتاريخ وهي قارئ شغوف للخيال العلمي والفانتازيا والرومانسية. ما تفتقر إليه في المكانة ، جانيل لديها (بل وتتفوق) في روح المغامرة. إنها مستعدة لتجربة أي شيء تقريبًا ، من القفزات الجريئة إلى الأكل الجديد. تعيش جانيل حياتها وفقًا لاقتباس ماي ويست "أنت تعيش مرة واحدة فقط ، ولكن إذا فعلت ذلك بشكل صحيح ، فستكفيك مرة واحدة".


محتويات

القبر هو مصطلح عام لأي مستودع للرفات البشرية ، بينما البضائع الجنائزية هي أشياء أخرى تم وضعها داخل القبر. [2] قد تشمل هذه الأشياء الممتلكات الشخصية للمتوفى ، أو الأشياء التي تم إنشاؤها خصيصًا للدفن ، أو نسخ مصغرة من الأشياء التي يعتقد أنها ضرورية في الحياة الآخرة. يتم استقاء معرفة العديد من الثقافات غير المتعلمة إلى حد كبير من هذه المصادر.

غطت التلة ، أو التل ، أو الكورجان ، أو البارو الطويل مدافن مهمة في العديد من الثقافات ، ويمكن وضع الجسد في تابوت ، عادة من الحجر ، أو تابوت ، عادة من الخشب. الضريح هو مبنى أقيم بشكل أساسي على شكل قبر ، وقد أخذ اسمه من ضريح Mausolus في Halicarnassus. Stele هو مصطلح يشير إلى الحجارة المنتصبة والتي غالبًا ما تسمى الآن شواهد القبور. توجد مدافن السفن في الغالب في أوروبا الساحلية ، بينما توجد مدافن العربات على نطاق واسع في جميع أنحاء أوراسيا. سراديب الموتى ، وأشهر أمثلتها تلك الموجودة في روما والإسكندرية ، هي مقابر تحت الأرض متصلة بواسطة ممرات أنفاق. مجموعة كبيرة من المدافن مع وجود آثار متبقية فوق الأرض يمكن أن تسمى مقبرة إذا لم يكن هناك مثل هذه الهياكل المرئية ، فهي حقل قبر. النصب التذكاري هو نصب تذكاري بدون دفن. [3]

تعني كلمة "جنازة" بشكل صارم "أو تتعلق بجنازة أو دفن" ، [4] ولكن هناك تقليد طويل في اللغة الإنجليزية لتطبيقه ليس فقط على الممارسات والمصنوعات اليدوية المرتبطة مباشرة بطقوس الجنازة ، ولكن أيضًا على نطاق أوسع مجموعة من المزيد من النصب التذكارية الدائمة للموتى. كان جون ويفر مؤثرًا بشكل خاص في هذا الصدد آثار Funerall القديمة (1631) ، وهو أول كتاب كامل يُخصص لموضوع نصب القبور التذكارية والمرثيات. في الآونة الأخيرة ، طعن بعض العلماء في الاستخدام: فقد أشار فيليب ليندلي ، على سبيل المثال ، إلى نقطة في الإشارة إلى "آثار القبور" ، قائلاً "لقد تجنبت استخدام مصطلح" المعالم الجنائزية "لأن التماثيل الجنائزية كانت ، في العصور الوسطى ، مؤقتة المنتجات ، المصنوعة كبديل للجثة المغطاة لاستخدامها خلال مراسم الجنازة ". [5] ومع ذلك ، وجد آخرون هذا التمييز "متحذلق إلى حد ما". [6]

تتخذ الأنواع ذات الصلة بالفن التذكاري للموتى أشكالًا عديدة ، مثل مواي أشكال جزيرة إيستر ، على ما يبدو نوعًا من صورة الجد المنحوتة ، على الرغم من أنها بالكاد تكون فردية. [7] هذه شائعة في ثقافات متنوعة مثل روما القديمة والصين ، حيث يتم الاحتفاظ بها في منازل الأحفاد ، بدلاً من دفنها. [8] العديد من الثقافات لديها شخصيات سيكوبومب ، مثل اليوناني هيرميس وإتروسكان تشارون ، الذين يساعدون في نقل أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة.

تحرير ما قبل التاريخ

معظم أقدم المباني الأثرية المعروفة للبشرية هي مقابر. [9] يرجع تاريخ أقدم الأمثلة إلى وجود بعضها في غضون بضعة قرون ، لكنها تظهر تنوعًا كبيرًا في الشكل والغرض. تم تأريخ المقابر في شبه الجزيرة الأيبيرية من خلال التلألؤ الحراري إلى c. يعود تاريخ عام 4510 قبل الميلاد ، وبعض المدافن في أحجار كارناك في بريتاني إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد. [10] يشار إلى القيمة التذكارية لمواقع الدفن هذه من خلال حقيقة أنها ، في مرحلة ما ، ارتفعت ، وأن المباني ، تقريبًا من الأقدم ، سعت إلى أن تكون ضخمة. تم تحقيق هذا التأثير غالبًا عن طريق تغليف جثة واحدة في حفرة أساسية ، محاطة بخندق ومصرف متقن. يُعتقد أن إحياء الذكرى على الأرض مرتبط بمفهوم الذاكرة الجماعية ، ومن المحتمل أن تكون هذه المقابر المبكرة شكلاً من أشكال عبادة الأسلاف ، وهو تطور متاح فقط للمجتمعات التي تقدمت إلى مرحلة استقرار الثروة الحيوانية وشكلت أدوارًا اجتماعية والعلاقات وقطاعات النشاط المتخصصة. [11]

في مجتمعات العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي ، تم العثور على مجموعة كبيرة ومتنوعة من المقابر ، مع تلال التلال ، والمغليث ، والفخار كعناصر متكررة. في أوراسيا ، الدولمين هو الإطار الحجري المكشوف لمقبرة حجرة مغطاة في الأصل بالأرض لصنع تل لم يعد موجودًا. يمكن نحت الأحجار بأنماط هندسية (نقوش) ، على سبيل المثال علامات الكأس والحلقة. تم إنشاء مقابر جماعية ، يصعب فهم سياقها الاجتماعي. تنتشر مدافن الجرار ، حيث تُدفن العظام في وعاء فخاري ، إما في قبر أكثر تفصيلاً ، أو في حد ذاتها ، ولا تقتصر بأي حال من الأحوال على ثقافة Urnfield التي سميت باسمها ، أو حتى في أوراسيا. يبدو أن Menhirs ، أو "الحجارة الدائمة" ، غالبًا ما ترسم القبور أو تستخدم كنصب تذكاري ، [12] في حين أن الأحجار الرونية المتأخرة وأحجار الصور غالبًا ما تكون نصب تذكارية أو نصب تذكارية بصرف النظر عن القبر نفسه ، وهي تستمر في العصر المسيحي. الدوائر الحجرية السينيغامبية هي شكل أفريقي لاحق لعلامات القبور. [13]

مصر القديمة والنوبة تحرير

كان الفن الجنائزي المصري لا ينفصل عن الاعتقاد الديني بأن الحياة استمرت بعد الموت وأن "الموت مجرد مرحلة من مراحل الحياة". [14] كانت الأشياء والصور الجمالية المرتبطة بهذا الاعتقاد تهدف جزئيًا إلى الحفاظ على السلع المادية والثروة والمكانة للرحلة بين هذه الحياة والحياة التي تليها ، [15] و "إحياء ذكرى حياة صاحب القبر. تصوير أداء تمثل طقوس الدفن ، بشكل عام ، بيئة من شأنها أن تفضي إلى ولادة مالك المقبرة من جديد ". [16] في هذا السياق ، توجد المومياوات المصرية مغطاة بطبقة واحدة أو أكثر من التابوت المزخرف ، والجرار الكانوبية التي تحافظ على الأعضاء الداخلية. توضح فئة خاصة من النصوص الجنائزية المصرية القديمة أغراض عادات الدفن. كان نوع المصطبة المبكر من المقابر يحتوي على غرفة دفن مختومة تحت الأرض ولكن غرفة قرابين على مستوى الأرض لزيارات الأحياء ، وهو نمط تكرر في أنواع لاحقة من القبور. قد يكون تمثالا تمثالا للمتوفى كا قد يكون محاطًا بجدار في أ سرداب تتصل بغرفة القرابين بفتحات تسمح بوصول رائحة البخور إلى التمثال. [17] تم تزيين جدران غرف القبور المهمة وغرف القرابين بشكل كبير بنقوش من الحجر أو في بعض الأحيان من الخشب أو اللوحات التي تصور مشاهد دينية وصور شخصية للمتوفى وفي بعض الفترات صور حية للحياة اليومية تصور الحياة الآخرة. عادة ما تتركز زخرفة الغرفة على "باب مزيف" ، لا يمكن أن تمر من خلاله إلا روح المتوفى ، لتلقي القرابين التي يتركها الأحياء. [18]

تم العثور على الفن التمثيلي ، مثل تصوير المتوفى ، في وقت مبكر للغاية ويستمر حتى العصر الروماني في اللوحات الجنائزية الفيوم الجنائزية المطبقة على التوابيت. ومع ذلك ، لا يزال الجدل محتدمًا حول ما إذا كانت هناك صور واقعية في مصر القديمة. [19] الغرض من الرؤوس الاحتياطية بالحجم الطبيعي الموجودة في أعمدة الدفن أو مقابر نبلاء الأسرة الرابعة غير مفهومة جيدًا ، ربما كانت طريقة سرية لإلغاء مرسوم أصدره خوفو يمنع النبلاء من إنشاء تماثيل لأنفسهم ، أو ربما يكون قد حمى روح المتوفى من الأذى أو قضى بطريقة سحرية على أي شر فيها ، أو ربما كان يعمل كحاويات بديلة للروح إذا كان يجب إيذاء الجسد بأي شكل من الأشكال. [20]

تم بناء الأعمال المعمارية مثل الهرم الأكبر الضخم واثنين من الأعمال الصغيرة خلال عصر الدولة القديمة في مقبرة الجيزة و (بعد ذلك بكثير ، من حوالي 1500 قبل الميلاد) تم بناء المقابر في وادي الملوك للملوك والنخبة. كانت مقبرة طيبة في وقت لاحق موقعًا مهمًا للمعابد الجنائزية ومقابر المصطبة. تأثر الملوك الكوشيون الذين احتلوا مصر وحكموا كفراعنة خلال الأسرة الخامسة والعشرين إلى حد كبير بالعادات الجنائزية المصرية ، باستخدام التحنيط والجرار الكانوبية والأواني الكانوبية. أوشابتي التماثيل الجنائزية. كما قاموا ببناء الأهرامات النوبية ، والتي تشبه في الحجم والتصميم أهرامات الأسرة السابعة عشرة الأصغر في طيبة أكثر من أهرامات المملكة القديمة بالقرب من ممفيس. [21]

استخدم المواطنون من الطبقة الدنيا أشكالًا شائعة من الفن الجنائزي - بما في ذلك شابتي التماثيل (لأداء أي عمل قد يكون مطلوبًا من الميت في الحياة الآخرة) ، ونماذج من خنفساء الجعران والنصوص الجنائزية - التي اعتقدوا أنها ستحميهم في الحياة الآخرة. [22] خلال عصر الدولة الوسطى ، أصبحت النماذج الخشبية أو الفخارية المصغرة التي تصور مشاهد من الحياة اليومية إضافات شائعة للمقابر. في محاولة لتكرار أنشطة الأحياء في الآخرة ، تُظهر هذه النماذج العمال والمنازل والقوارب وحتى التشكيلات العسكرية التي تمثل تمثيلات على نطاق واسع للحياة الآخرة المصرية القديمة المثالية. [23]

تحرير اليونان القديمة

لم يترك الإغريق القدماء عمومًا سلعًا جنائزية متقنة ، باستثناء عملة معدنية لدفع لشارون ، والعبّارة إلى هاديس ، والفخار على أي حال. epitaphios أو الخطبة الجنائزية التي تأتي منها كلمة مرثية كانت تعتبر ذات أهمية كبيرة ، وقدمت الذبائح الحيوانية. أولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها أقاموا نصبًا حجرية ، والتي كانت إحدى وظائف كوروس تماثيل في العصر القديم قبل حوالي 500 قبل الميلاد. لم يكن القصد من هذه اللوحات أن تكون صورًا ، ولكن خلال الفترة الهلنستية ، تم تقديم صورة واقعية للمتوفى وغالبًا ما كانت تُصور المجموعات العائلية في نقوش بارزة على الآثار ، وعادة ما تكون محاطة بإطار معماري. [24] غالبًا ما كانت جدران غرف المقابر مطلية بالجداريات ، على الرغم من أن القليل من الأمثلة نجت في حالة جيدة مثل قبر الغواص من جنوب إيطاليا أو المقابر في فيرجينا في ماسيدون. تم العثور على الصور المرسومة الوحيدة الباقية تقريبًا في التقليد اليوناني الكلاسيكي في مصر بدلاً من اليونان. كانت لوحات مومياء الفيوم ، منذ نهاية الفترة الكلاسيكية ، عبارة عن وجوه بورتريه ، بأسلوب يوناني روماني ، ملحقة بالمومياوات. [25]

غالبًا ما تم تمييز المدافن اليونانية المبكرة فوق الأرض بقطعة كبيرة من الفخار ، ودُفنت البقايا أيضًا في الجرار. استمر استخدام الفخار على نطاق واسع داخل المقابر والمقابر طوال الفترة الكلاسيكية. [26] تم انتشال الغالبية العظمى من الفخار اليوناني القديم الباقي من المقابر ، ومن الواضح أن بعضها كان يستخدم في الحياة ، ولكن الكثير منها صُنع خصيصًا لوضعها في المقابر ، والتوازن بين الغرضين الأصليين مثير للجدل. ال لارناكس هو تابوت صغير أو صندوق من الرماد ، وعادة ما يكون من الطين المزخرف. ذو مقبضين loutrophoros كان مرتبطًا بشكل أساسي بحفلات الزفاف ، حيث كان يستخدم لحمل الماء لحمام الزفاف. ومع ذلك ، فقد تم وضعه أيضًا في قبور غير المتزوجين ، "من المفترض أن يعوضوا بطريقة ما ما فاتهم في الحياة". [27] بيد واحدة ليكيثوس لها العديد من الاستخدامات المنزلية ، ولكن خارج المنزل ، كان استخدامها الرئيسي هو زخرفة القبور. [28] غالبًا ما تم رسم مشاهد منحدرات إلى عالم الجحيم السفلي عليها ، مع تصوير الموتى بجانب هيرميس أو شارون أو كليهما - على الرغم من أنه عادةً ما يكون مع شارون فقط. [29] غالبًا ما يتم العثور على التماثيل الفخارية الصغيرة ، على الرغم من صعوبة تحديد ما إذا كانت قد صنعت خصيصًا لوضعها في المقابر في حالة التماثيل الهلنستية تاناغرا ، يبدو أن هذا ليس هو الحال. [30] ولكن غالبًا ما توجد الأواني الفضية حول أطراف العالم اليوناني ، كما هو الحال في مقابر فيرجينا الملكية الملكية المقدونية ، أو في الثقافات المجاورة مثل ثقافات تراقيا أو السكيثيين. [31]

أدى توسع العالم اليوناني بعد فتوحات الإسكندر الأكبر إلى ظهور شعوب ذات تقاليد مختلفة في صناعة المقابر في المجال الهلنستي ، مما أدى إلى ظهور أشكال جديدة للفن بالأنماط اليونانية. [32] قبل جيل من الإسكندر ، كان Mausolus هو المرزبان الهيليني أو حاكم شبه مستقل في ظل الإمبراطورية الفارسية ، وكان قبره الهائل (الذي بدأ في عام 353 قبل الميلاد) استثنائيًا تمامًا في العالم اليوناني - إلى جانب الأهرامات ، كان القبر الوحيد المدرجة في عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. الشكل الدقيق لضريح هاليكارناسوس ، الذي أعطى الاسم للشكل ، غير واضح الآن ، وهناك العديد من عمليات إعادة البناء البديلة التي تسعى إلى التوفيق بين الأدلة الأثرية والأوصاف في الأدب. [33] كان له حجم وبعض عناصر تصميم المعبد اليوناني ، لكنه كان عموديًا بشكل أكبر ، مع قاعدة مربعة وسقف هرمي. كانت هناك كميات من المنحوتات الكبيرة ، ومعظمها من القطع القليلة الباقية موجودة الآن في المتحف البريطاني. [34] قام حكام محليون آخرون بتكييف إفريز المعبد البارز لتوابيت كبيرة جدًا ، وبدأوا تقليدًا كان له تأثير كبير على الفن الغربي حتى القرن الثامن عشر الكلاسيكية الجديدة. في الواقع ، تم صنع تابوت الإسكندر في أواخر القرن الرابع لحاكم شرقي يوناني آخر ، وهو واحد من عدد من التوابيت المهمة الموجودة في صيدا في لبنان الحديث. يُظهر الجانبان الطويلان انتصار الإسكندر العظيم في معركة إيسوس وأن صيد الأسد كانت مثل هذه المشاهد العنيفة شائعة على التوابيت الكلاسيكية المبهجة منذ هذه الفترة فصاعدًا ، مع إحياء خاص للفن الروماني في القرن الثاني. كانت المشاهد الأسطورية الأكثر سلمية شائعة على التوابيت الصغيرة ، خاصة في باخوس. [35]

تحرير Etruscans

تشكل الأشياء المرتبطة بالموت ، ولا سيما التوابيت والجرار ، أساس الكثير من المعرفة الحالية للحضارة الأترورية القديمة وفنها ، والتي تنافست ذات يوم مع ثقافة روما القديمة ، ولكن تم استيعابها في النهاية. [36] غالبًا ما تشتمل التابوت وغطاء الجرار على صورة مستلقية للمتوفى. تظهر الأشكال المتكئة في بعض الفنون الجنائزية الأترورية باستخدام مانو كورنوتا لحماية القبر. [37]

كان موضوع الفن الجنائزي في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد عادةً مشهدًا احتفاليًا ، وأحيانًا مع الراقصين والموسيقيين ، أو المسابقات الرياضية. توجد أحيانًا أوعية وأكواب وأباريق منزلية في القبور ، جنبًا إلى جنب مع طعام مثل البيض والرمان والعسل والعنب والزيتون لاستخدامه في الحياة الآخرة. [38] [39] منذ القرن الخامس ، تغير المزاج إلى مشاهد فراق أكثر حزنًا وبشاعة ، حيث يظهر المتوفى وهم يتركون أحبائهم ، [40] غالبًا ما تكون محاطة بشياطين العالم السفلي ، والمفكرين النفسيين ، مثل تشارون أو فانث المجنحة. يتم تصوير شخصيات العالم السفلي أحيانًا على أنها تشير بفارغ الصبر إلى أخذ الإنسان بعيدًا. [41] كانت المصافحة فكرة أخرى شائعة ، حيث أخذ الموتى إجازة من الأحياء. [41] حدث هذا غالبًا أمام أو بالقرب من مدخل مزدوج مغلق ، ويفترض أنه بوابة العالم السفلي. ومع ذلك ، تشير الأدلة في بعض الأعمال الفنية إلى أن "المصافحة حدثت في الطرف الآخر من الرحلة ، وتمثل الموتى يتم الترحيب بهم في العالم السفلي". [41]

تحرير روما القديمة

تأثرت عادات الدفن عند الرومان القدماء بكلتا الثقافتين الأولى الهامة التي غزا أراضيها مع توسع دولتهم ، وهما الإغريق في Magna Graecia و Etruscans. [42] كانت العادة الرومانية الأصلية هي حرق الجثث ، وبعد ذلك يتم حفظ البقايا المحترقة في إناء أو صندوق من الرماد أو جرة ، غالبًا في كولومباريوم غالبًا ما كانت مدافن ما قبل العصر الروماني حول روما تستخدم أكواخًا - بيوت فخارية صغيرة. [43] منذ حوالي القرن الثاني الميلادي ، أصبح الدفن (دفن البقايا غير المحترقة) في توابيت ، غالبًا ما يكون منحوتًا بشكل متقن ، أكثر شيوعًا لأولئك الذين يستطيعون تحمل تكاليفها. [44] منحوتات صورة ميدالية على الطراز اليوناني على أ لوحة، أو ضريحًا صغيرًا للأثرياء ، يضم إما جرة أو تابوتًا ، غالبًا ما يتم وضعه في مكان مثل جانب الطريق ، حيث يكون مرئيًا جدًا للأحياء ويديم ذكرى الموتى. غالبًا ما يظهر الزوجان ، مما يدل على التوق إلى لم الشمل في الحياة الآخرة بدلاً من الدفن المزدوج (انظر النقوش الجنائزية للزوجين). [45]

في فترات لاحقة ، تم العثور على تماثيل بالحجم الطبيعي للمتوفى متكئًا كما لو كان في وجبة أو تجمع اجتماعي ، وهو نمط إتروسكان شائع. كانت المقابر العائلية لأعظم العائلات الرومانية المتأخرة ، مثل قبر سكيبيوس ، أضرحة كبيرة مع مرافق لزيارات الأحياء ، بما في ذلك المطابخ وغرف النوم. تم تحويل قلعة سانت أنجيلو ، التي بنيت لهادريان ، لاحقًا إلى قلعة. بالمقارنة مع الأتروسكان ، كان هناك تركيز أقل على توفير نمط حياة للمتوفى ، على الرغم من مشاهدة لوحات لأشياء مفيدة أو أنشطة ممتعة ، مثل الصيد. [46] صور الأسلاف ، وعادة ما تكون على شكل أقنعة شمعية ، تم الاحتفاظ بها في المنزل ، على ما يبدو في كثير من الأحيان في خزائن صغيرة ، [47] على الرغم من أن العائلات الأرستقراطية الكبرى أبقت صورهم معروضة في الأذين. تم ارتداؤها في المواكب الجنائزية لأفراد الأسرة من قبل أشخاص يرتدون الزي المناسب للشخصية الممثلة ، كما وصفها بليني الأكبر وبوليبيوس. يصف بليني أيضًا عادة رسم صورة تمثال نصفي لسلف على درع برونزي مستدير (كليبوس) ، وتعليقها في معبد أو مكان عام آخر. لم تنجو أي أمثلة من أي نوع. [48]

بحلول أواخر الجمهورية ، كانت هناك منافسة كبيرة بين الرومان الأثرياء على أفضل مواقع المقابر ، والتي تصطف على جانبي جميع الطرق المؤدية إلى المدينة حتى الأسوار ، وهناك مجموعة متنوعة من التصاميم الغريبة وغير العادية التي سعت لجذب انتباه المارة. وبذلك تحافظ على ذكرى المتوفين وتزيد من هيبة عائلتهم. تشمل الأمثلة قبر Eurysaces the Baker ، ورجل متحرر ، وهرم Cestius ، وضريح Caecilia Metella ، وكلها بنيت في غضون بضعة عقود من بداية العصر المشترك. [49]

في إيطاليا ، كان القصد من التابوت في الغالب هو وضعه مقابل جدار القبر ، وزينه فقط من ثلاث جهات ، على عكس الأنماط القائمة بذاتها لليونان والإمبراطورية الشرقية. أصبحت المشاهد البارزة للفن الهلنستي أكثر ازدحامًا في التوابيت الرومانية اللاحقة ، على سبيل المثال في تابوت بورتوناتشيو الذي يعود إلى القرن الثاني ، وظهرت أنماط وأشكال مختلفة ، مثل النوع العمودي مع "الخلفية المعمارية للأعمدة والمنافذ الخاصة به". الأرقام". [50] من الأمثلة المسيحية المبكرة المعروفة التابوت الحجري لجونيوس باسوس ، الذي استخدم لمعتنق جديد مهم توفي عام 359. تم تصدير العديد من التوابيت من المراكز الرائدة في جميع أنحاء الإمبراطورية.[51] كان الرومان قد طوروا بالفعل التعبير عن الأفكار الدينية والفلسفية في مشاهد سردية من الأساطير اليونانية ، وتم التعامل معها بشكل استعاري [52] ونقلوا هذه العادة لاحقًا إلى الأفكار المسيحية ، باستخدام مشاهد توراتية. [53]

تحرير الصين

تنوع الفن الجنائزي بشكل كبير عبر التاريخ الصيني. تنافس مقابر الحكام الأوائل المصريين القدماء من حيث تعقيد وقيمة البضائع الجنائزية ، وقد تعرضت للنهب بالمثل على مر القرون من قبل لصوص المقابر. لفترة طويلة ، اعتبر العلماء المراجع الأدبية لبدلات الدفن من اليشم أساطير خيالية ، ولكن تم التنقيب عن عدد من الأمثلة في القرن العشرين ، ويعتقد الآن أنها كانت شائعة نسبيًا بين الحكام الأوائل. تم توسيع المعرفة بالثقافة الصينية ما قبل الأسرات من خلال الاكتشافات المذهلة في Sanxingdui وغيرها من المواقع. يمكن تشييد المدافن المدببة الكبيرة جدًا ، وفيما بعد ، الأضرحة. ربما تم صنع العديد من الأشكال الكبيرة الخاصة من أواني الطقوس البرونزية في عهد أسرة شانغ للدفن فقط دفن عدد كبير منها في مقابر النخبة ، بينما بقيت مجموعات أخرى فوق الأرض لتستخدمها الأسرة في تقديم القرابين في طقوس تبجيل الأسلاف. يُعد قبر فو هاو (حوالي 1200 قبل الميلاد) أحد المقابر الملكية القليلة التي لم تتعرض للإزعاج في تلك الفترة والتي تم التنقيب عنها - وقد ظهر معظم الفن الجنائزي في سوق الفن دون سياق أثري. [54]

اكتشف جيش الطين في عام 1974 قبر الإمبراطور الأول تشين (توفي 210 قبل الميلاد) ، ولكن لم يتم التنقيب عن المدفن الرئيسي ، الذي بقيت الأوصاف الأدبية منه. تُظهر البقايا الموجودة فوق الأرض من العديد من المقابر الإمبراطورية لسلالة هان التقاليد التي تم الحفاظ عليها حتى نهاية الحكم الإمبراطوري. القبر نفسه عبارة عن "قصر تحت الأرض" يقع تحت ضريح مغلق محاط بجدار ، مع العديد من المباني التي تقع على بعد مسافة ما أسفل السبل لمراقبة طقوس التبجيل ، وإقامة كل من الموظفين الدائمين وأولئك الذين يزورون لأداء الطقوس ، وكذلك البوابات والأبراج والمباني الأخرى.

شخصيات مقبرة من سلالة تانغ ، "بثلاثة ألوان" سانكاي تُظهر التزجيج أو الطلاء التزجيج مجموعة واسعة من الخدم والفنانين والحيوانات وحراس القبور الشرسين الذين يتراوح ارتفاعهم بين 12 و 120 سم ، وتم ترتيبها حول المقبرة ، غالبًا في منافذ على طول مسار الوصول المنحدر إلى الغرفة تحت الأرض.

عادة ما يتم الاقتراب من المقابر الإمبراطورية الصينية عن طريق "طريق روحي" ، يبلغ طوله أحيانًا عدة كيلومترات ، تصطف على جانبيه تماثيل الشخصيات الوصية ، استنادًا إلى كل من البشر والحيوانات. غالبًا ما يكون لوح تمجيد فضائل المتوفى ، مثبتًا على تمثيل حجري لبيكسي على شكل سلحفاة ، هو حجر الزاوية في المجموعة. في مقابر هان ، تكون أشكال الوصي بشكل أساسي من "الأسود" و "الكيميرا" في فترات لاحقة ، فهي أكثر تنوعًا. [55] المقبرة المنهوبة ذات اللوحات الجميلة هي مقبرة الإمبراطورة Dowager Wenming التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي ، وتعتبر مجموعة ضريح Qianling من سلالة تانغ في القرن السابع مثالًا مبكرًا على مجموعة محفوظة جيدًا بشكل عام. [56]

تعتبر مقابر جوجوريو ، من مملكة من القرن الخامس إلى السابع والتي تضمنت كوريا الحديثة ، غنية بشكل خاص باللوحات. تم التنقيب في مقبرة واحدة فقط من المقابر الإمبراطورية لأسرتي مينغ وتشينغ ، في عام 1956 ، مما أدى إلى نتائج كارثية للحفاظ على الآلاف من الأشياء التي تم العثور عليها ، وبالتالي فإن السياسة هي تركها دون إزعاج. [57]

يعرض متحف Lei Cheng Uk Han Tomb في هونغ كونغ مقبرة أسرة هان من الطبقة الوسطى الأكثر تواضعًا ، ومقابر عائلة وو التي تعود إلى منتصف القرن الثاني في مقاطعة جياشيانغ ، شاندونغ هي أهم مجموعة من المقابر العامة للحجارة الجنائزية. [58] يمكن تزيين جدران كل من غرف القرابين والدفن في قبور عامة الناس من فترة هان بألواح حجرية منحوتة أو منقوشة بنقش منخفض للغاية بمناظر مزدحمة ومتنوعة ، والتي هي الآن المؤشر الرئيسي على أسلوب فقدت اللوحات الجدارية للقصر في تلك الفترة. كان الخيار الأرخص هو استخدام بلاطات طينية كبيرة تم نحتها أو نقشها قبل إطلاق النار. [59] بعد إدخال البوذية ، ظهرت على "الأرائك الجنائزية" المنحوتة مشاهد متشابهة ، معظمها دينية الآن. [60] خلال عهد أسرة هان ، غالبًا ما كانت تُصنع نماذج خزفية مصغرة للمباني لمرافقة المتوفى في القبور ، وهي تدين بالكثير مما هو معروف عن العمارة الصينية القديمة. في وقت لاحق ، خلال السلالات الست ، زينت المنمنمات المنحوتة التي تصور المباني والآثار والأشخاص والحيوانات قمم قنص السفن الجنائزية. [61] غالبًا ما تميزت الجوانب الخارجية للمقابر بالطوب الضخم أو بوابات الأعمدة المنحوتة بالحجر (كيو) ويبدو أن أحد الأمثلة من عام 121 م هو أقدم هيكل معماري صيني باقٍ يقف فوق الأرض. [62] غالبًا ما تكون مقابر أسرة تانغ (618-907) غنية بالتماثيل الفخارية المزججة للخيول والخدم وغيرهم من الأشخاص الذين يحظى أسلوبهم القوي والحر بإعجاب كبير اليوم. بلغ فن القبور ذروته في فترتي سونغ وجين. [63]

تُظهر عادات الدفن المبكرة إيمانًا قويًا بالحياة الآخرة وطريقًا روحانيًا إليها يحتاج إلى تسهيل. كانت الجنازات والنصب التذكارية أيضًا فرصة لإعادة التأكيد على القيم الثقافية المهمة مثل تقوى الأبناء و "الشرف والاحترام الواجبين لكبار السن ، الواجبات المفروضة على الصغار" [64] قد يمثل الرمز الجنائزي الصيني المشترك للمرأة في الباب " الخيال الأساسي للذكور عن الحياة الآخرة الإليزية بدون قيود: في جميع مداخل المنازل توجد نساء يبحثن عن وافدين جدد للترحيب بهن في غرفهن "[65] غالبًا ما تصف نقوش أسرة هان الحداد الأبوي على رعاياها. [66]

تحرير كوريا

تعد اللوحات الجدارية المرسومة على جدران مقابر جوجوريو أمثلة على الرسم الكوري من عصر الممالك الثلاث. على الرغم من العثور على الآلاف من هذه المقابر ، إلا أن حوالي 100 منها فقط بها جداريات. [67] غالبًا ما يتم تسمية هذه المقابر وفقًا للموضوع السائد للجداريات — وتشمل قبر الراقصين ، وقبر الصيادين ، وقبر الأرواح الأربعة ، وقبر المصارعين. [68] الأجساد السماوية هي فكرة شائعة ، وكذلك تصوير الأحداث من حياة الملوك والنبلاء الذين دفنت جثثهم. الأول يشمل الشمس ، الممثلة كطائر بثلاثة أرجل داخل عجلة ، [69] والأبراج المختلفة ، بما في ذلك الأبراج ذات الاتجاهات الأربعة على وجه الخصوص: التنين الأزرق السماوي للشرق ، والطيور القرمزية في الجنوب ، والنمر الأبيض. الغرب ، والسلحفاة السوداء في الشمال. [70]

تعكس المقابر الملكية لسلالة جوسون في كوريا ، التي بنيت بين عامي 1408 و 1966 ، مزيجًا من التقاليد الصينية واليابانية ، مع تل مقبرة ، غالبًا ما يكون محاطًا بجدار من الكتل الحجرية ، وأحيانًا بأشكال حيوانات حجرية فوق الأرض ، وليس على عكس اليابانيين هانيوا الأرقام (انظر أدناه). عادة ما يوجد واحد أو أكثر من مباني الضريح على شكل حرف T على مسافة ما أمام القبر ، والتي تقع في مناطق واسعة ، وعادة ما يكون خلفها تل ، وتواجه منظرًا نحو المياه والتلال البعيدة. لا يزالون محورًا لطقوس عبادة الأسلاف. من القرن الخامس عشر ، أصبحوا أكثر بساطة ، مع الاحتفاظ بمناظر طبيعية كبيرة. [71]

تحرير اليابان

سميت فترة كوفون في التاريخ الياباني ، من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلادي ، على اسمها كفن، المقابر الإمبراطورية الضخمة التي تتخذ شكل ثقب المفتاح في كثير من الأحيان ، غالبًا ما تكون على جزيرة محيطة بخندق. لم يُسمح أبدًا بالتنقيب في أي من هذه ، لذلك تظل محتوياتها التي من المحتمل أن تكون مذهلة غير معروفة. [72] تم سرقة معظم محتوياتها من الأمثلة المتأخرة التي تم التحقيق فيها ، مثل مقبرة كيتورا ، لكن مقبرة تاكاماتسوزوكا تحتفظ بلوحات جدارية. خفض المقياس الاجتماعي في نفس الفترة ، الطين هانيوا وُضعت الأشكال ، التي يصل ارتفاعها إلى متر ، فوق المقابر الأرستقراطية كعلامات قبور ، بينما تُركت أخرى بداخلها ، على ما يبدو تمثل ممتلكات مثل الخيول والمنازل لاستخدامها في الحياة الآخرة. [73] كلاهما كفن تلال و هانيوا يبدو أن الشخصيات قد توقفت لأن البوذية أصبحت الديانة اليابانية المهيمنة. [74]

منذ ذلك الحين ، تم تمييز المقابر اليابانية عادةً بشواهد قبور رأسية مستطيلة الشكل أنيقة ولكنها بسيطة مع نقوش. الجنازات هي إحدى مناطق الحياة اليابانية حيث يتم اتباع العادات البوذية حتى من قبل أولئك الذين يتبعون تقاليد أخرى ، مثل الشنتو. ال بوديجي هو نوع خاص وشائع جدًا من المعابد والغرض الرئيسي منه هو أن تكون مكانًا لطقوس عبادة الأسلاف ، على الرغم من أنه غالبًا لا يكون موقع الدفن الفعلي. كان هذا في الأصل عادة من تقاليد اللوردات الإقطاعيين ، ولكن تم تبنيها من قبل الطبقات الأخرى منذ حوالي القرن السادس عشر. كل عائلة سوف تستخدم معينة بوديجي على مدى أجيال ، وقد يحتوي على "قبر" آخر إذا كان الدفن الفعلي في مكان آخر. تم دفن العديد من الأباطرة اللاحقين ، من القرن الثالث عشر إلى القرن التاسع عشر ، ببساطة في الإمبراطورية بوديجي، ضريح Tsuki no wa no misasagi في معبد Sennyū-ji في كيوتو. [75]

تحرير الأمريكتين

على عكس العديد من الثقافات الغربية ، تفتقر ثقافة أمريكا الوسطى عمومًا إلى التوابيت ، مع بعض الاستثناءات البارزة مثل تلك الخاصة بـ Pacal the Great أو التابوت المفقود الآن من موقع Olmec في La Venta. بدلاً من ذلك ، تتخذ معظم الفنون الجنائزية في أمريكا الوسطى شكل سلع جنائزية ، وفي أواكساكا ، أواني جنائزية تحمل رماد المتوفى. هناك مثالان مشهوران على السلع الجنائزية في أمريكا الوسطى هما تلك الموجودة في جزيرة جاينا ، وهي موقع للمايا قبالة ساحل كامبيتشي ، وتلك المرتبطة بتقاليد مقبرة بئر غرب المكسيك. لا يمكن التعرف على مقابر حكام المايا إلا من خلال الاستدلالات المستمدة من سخاء البضائع الجنائزية ، وباستثناء الأواني المصنوعة من الحجر بدلاً من الفخار ، يبدو أنها لا تحتوي على أشياء مصنوعة خصيصًا للدفن. [77]

تشتهر قبور جزيرة جاينا بوفرة التماثيل الطينية. تم العثور على بقايا بشرية داخل ما يقرب من 1000 مقبرة تم التنقيب عنها في الجزيرة (من إجمالي 20000) [78] مصحوبة بأواني زجاجية أو أواني صخرية أو فخار ، بالإضافة إلى تمثال أو أكثر من التماثيل الخزفية ، والتي عادة ما تستريح على صندوق الساكن أو ممسوكة في أيديهم. وظيفة هذه التماثيل غير معروفة: نظرًا لعدم تطابق الجنس والعمر ، فمن غير المرجح أن تكون صورًا لشاغلي القبور ، على الرغم من أن التماثيل اللاحقة معروفة بأنها تمثل الآلهة. [79]

يُعرف ما يسمى بتقاليد مقبرة العمود في غرب المكسيك بشكل حصري تقريبًا من البضائع الجنائزية ، والتي تشمل الأشكال الخزفية المجوفة ، والمجوهرات المصنوعة من حجر السج والصدف ، والفخار ، وعناصر أخرى (انظر صورة Flickr هذه لإعادة الإعمار). وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى العديد من اللوحات الخزفية بما في ذلك مشاهد القرية ، على سبيل المثال ، اللاعبون المنخرطون في لعبة كرة أمريكا الوسطى. على الرغم من أن هذه اللوحات قد تصور فقط حياة القرية ، فقد اقترح أنها بدلاً من ذلك (أو أيضًا) تصور العالم السفلي. [80] تُعرف الكلاب الخزفية أيضًا على نطاق واسع في المقابر المنهوبة ، ويعتقد البعض أنها تمثل المرشد النفسي (مرشدي الروح) ، [81] على الرغم من أن الكلاب غالبًا ما كانت المصدر الرئيسي للبروتين في أمريكا الوسطى القديمة. [82]

تشتهر حضارة الزابوتيك في أواكساكا بشكل خاص بجرارها الجنائزية الطينية ، مثل "إله الخفاش" الظاهر على اليمين. تم تحديد أنواع عديدة من الجرار. [84] بينما يُظهر البعض الآلهة وكائنات أخرى خارقة للطبيعة ، يبدو أن البعض الآخر عبارة عن صور شخصية. مؤرخ الفن جورج كوبلر متحمس بشكل خاص لمهارة هذا التقليد:

لم يستكشف أي خزّافون أمريكيون آخرون الظروف البلاستيكية تمامًا للطين الرطب أو احتفظوا بأشكاله تمامًا بعد إطلاق النار. [هم] استخدموا طبيعته الرطبة والمطيلة للنمذجة الهندسية الأساسية وقاموا بتقطيع المادة ، عندما تكون نصف جافة ، إلى مستويات ناعمة ذات حواف حادة ذات تألق وإيحاء لا مثيل لهما في الشكل. [85]

تحتوي مقابر كهوف Maya Naj Tunich وغيرها من المواقع على لوحات ولوحات منحوتة ومقتنيات جنائزية من الفخار واليشم والمعادن ، بما في ذلك أقنعة الموت. في المناطق الجافة ، تم العثور على العديد من المنسوجات القديمة في قبور من ثقافة باراكاس في أمريكا الجنوبية ، والتي لفت مومياواتها بإحكام في عدة طبقات من القماش المنقوش بشكل متقن. تم دمج مقابر Elite Moche ، التي تحتوي على فخار جيد بشكل خاص ، في هياكل كبيرة من الطوب اللبن تستخدم أيضًا للتضحيات البشرية ، مثل Huaca de la Luna. غالبًا ما مارست ثقافات الأنديز مثل سيكان التحنيط وتركت سلعًا جنائزية من معادن ثمينة بالجواهر ، بما في ذلك سكاكين طقوس التومي والأقنعة الجنائزية الذهبية ، وكذلك الفخار. دفن ميمبريس من ثقافة موغولون موتاهم بأوعية فوق رؤوسهم و "قتلوا" كل وعاء بفتحة صغيرة في الوسط حتى ترتفع روح المتوفى إلى عالم آخر. تُظهر أطباق ميمبريس الجنائزية مشاهد الصيد والقمار وزراعة المحاصيل وصيد الأسماك والممارسات الجنسية والولادة. [86] عملت بعض تلال أمريكا الشمالية ، مثل Grave Creek Mound (250-150 قبل الميلاد) في ويست فيرجينيا ، كمواقع دفن ، بينما كان للآخرين أغراض مختلفة. [87]

كانت أقدم قبور المستعمر إما بدون علامات ، أو كانت تحتوي على شواهد خشبية بسيطة للغاية ، مع القليل من الترتيب لتخطيطها ، مما يعكس أصولها البيوريتانية. ومع ذلك ، بدأ تقليد الفن الجنائزي البصري في التطور ج. عام 1640 ، قدم نظرة ثاقبة لآرائهم عن الموت. يعكس الافتقار إلى البراعة الفنية لأقدم شواهد القبور المعروفة العقيدة الدينية المتزمتة. غالبًا ما تُظهر أمثلة أواخر القرن السابع عشر رأس الموت جمجمة منمنمة أحيانًا بأجنحة أو عظام متقاطعة ، وصور واقعية أخرى تصور البشر تتحلل إلى جماجم وعظام وغبار. تم تخفيف النمط خلال أواخر القرن الثامن عشر حيث أصبحت التوحيد والمنهجية أكثر شعبية. [88] في منتصف القرن الثامن عشر ، غالبًا ما تُظهِر الأمثلة على المتوفى تحمله الأجنحة التي ستأخذ روحه إلى الجنة على ما يبدو. [89]

هناك تنوع هائل في فنون الجنائز من المجتمعات التقليدية في جميع أنحاء العالم ، والكثير منها في مواد قابلة للتلف ، وبعضها مذكور في مكان آخر في المقالة. في المجتمعات الأفريقية التقليدية ، غالبًا ما ترتبط الأقنعة ارتباطًا محددًا بالموت ، وقد يتم ارتداء بعض الأنواع بشكل أساسي أو حصري لمراسم الجنازة. [90] كلفت شعوب آكان في غرب إفريقيا رؤساء نسودي التذكاري للشخصيات الملكية. عادةً ما تتميز مراسم جنازة السكان الأصليين الأستراليين برسم الجسد لشعب Yolngu و Tiwi الذين يصنعون منحوتة بوكوماني أعمدة الدفن من جذوع الخشب الحديدي ، [91] بينما تم استخدام أشجار الدفن المنحوتة بشكل متقن في جنوب شرق أستراليا. [92] يشتهر شعب توراجا في وسط سولاويزي بممارسات الدفن الخاصة بهم ، والتي تشمل نصب تماثيل الموتى على المنحدرات. كانت مقابر كاسوبي الملكية في أوغندا في القرنين التاسع عشر والعشرين ، التي دمرتها النيران في عام 2010 ، عبارة عن مجمع دائري من المباني المصنوعة من القش شبيهة بتلك التي سكنها قبائل الكاباكا السابقة عندما كانت على قيد الحياة ، ولكن لها خصائص خاصة. [93]

في العديد من الثقافات ، لا تزال السلع المستخدمة في الحياة الآخرة مدفونة أو محترقة ، على سبيل المثال الأوراق النقدية للجحيم في مجتمعات شرق آسيا. [94] في غانا ، بين شعب الجا في الغالب ، صُنعت توابيت تصويرية متقنة على شكل سيارات أو قوارب أو حيوانات من الخشب. تم تقديمها في الخمسينيات من القرن الماضي بواسطة Seth Kane Kwei. [95]

الهندوسية تحرير

حرق الجثث أمر تقليدي بين الهندوس ، الذين يؤمنون أيضًا بالتناسخ ، وهناك تقليد أقل بكثير من الآثار الجنائزية في الهندوسية مقارنة بالديانات الرئيسية الأخرى. [96] ومع ذلك ، هناك تقاليد إقليمية وحديثة نسبيًا بين الملوك و سامادي مندير هو معبد تذكاري لقديس. كلاهما قد يتأثر بالممارسات الإسلامية. تعد أضرحة ملوك Orchha ، من القرن السادس عشر فصاعدًا ، من أشهر الأضرحة. تم إحياء ذكرى الحكام الآخرين من خلال المعابد التذكارية من النوع العادي للزمان والمكان ، والتي مثل المباني المماثلة من الثقافات الأخرى تقع خارج نطاق هذا المقال ، على الرغم من أن أنغكور وات في كمبوديا ، الأكثر إثارة على الإطلاق ، يجب ذكرها.

تحرير البوذية

عادة ما تكون المقابر البوذية نفسها بسيطة ومتواضعة ، على الرغم من أنها قد تكون موجودة داخل المعابد ، وأحيانًا مجمعات كبيرة ، مبنية لهذا الغرض بالطريقة السائدة آنذاك. وفقًا للتقاليد ، تم تقسيم بقايا جسد بوذا بعد حرق الجثة بالكامل إلى قطع أثرية (سيتيا) ، والتي لعبت دورًا مهمًا في البوذية المبكرة. ال ستوبا تم تطويره كنصب تذكاري يضم رواسب من آثار بوذا من تلال نصف كروية بسيطة في القرن الثالث قبل الميلاد لتطوير هياكل مثل تلك الموجودة في سانشي في الهند وبوروبودور في جاوة. تطورت المتغيرات الإقليمية مثل باغودا الصين واليابان وكاندي إندونيسيا من الشكل الهندي. ومع ذلك ، لا يمكن تسمية أي من هذه المقابر بشكل صارم. [97] بعض اللامات التبتية الهامة مدفونة في مساحة صغيرة نسبيًا chortens (أبراج التبت) ، وأحيانًا من معادن ثمينة ، داخل الأديرة أو خارجها ، وأحيانًا بعد التحنيط. توجد أمثلة في دير كورشا في زانسكار ودير تاشيدينج في سيكيم ، بالإضافة إلى قصر بوتالا في لاسا والعديد من الأديرة الأخرى. [98] ومع ذلك ، فإن معظم الأدراج لا تعمل كمقابر.

تحرير المسيحية

تحتوي سراديب الموتى في روما على معظم الفن المسيحي الباقي من الفترة المسيحية المبكرة ، بشكل رئيسي على شكل لوحات جدارية وتوابيت منحوتة. تُظهر الرسوم الأيقونية المسيحية الناشئة ، في البداية من الفن الزخرفي الشعبي الروماني ، لكنها استعارت لاحقًا من الزخارف الإمبراطورية والوثنية الرسمية. في البداية ، تجنب المسيحيون الصور الأيقونية للشخصيات الدينية ، وتم تزيين التوابيت بالزخارف والرموز المسيحية مثل حرف تشي رو ، وفي وقت لاحق ، المشاهد الدينية السردية. [99] ربما أدت عادة المسيحيين الأوائل ، بعد انتهاء اضطهادهم ، في بناء الكنائس (أشهرها كنيسة القديس بطرس ، روما) فوق أماكن دفن الشهداء الذين دفنوا في الأصل سراً أو في مقبرة جماعية إلى أكثرها تميزًا سمة من سمات الفن الجنائزي المسيحي ، نصب الكنيسة ، أو قبر داخل الكنيسة. [100] معتقدات العديد من الثقافات ، بما في ذلك اليهودية والهندوسية وكذلك الوثنية الكلاسيكية ، تعتبر الموتى نجسًا وتجنب الخلط بين المعابد والمقابر (على الرغم من انظر أعلاه لموش ، وأدناه للثقافة الإسلامية). [101] استثناء في العالم الكلاسيكي هم ليسيو الأناضول. هناك أيضًا المعابد الجنائزية المصرية ، حيث كان موضوع العبادة هو الشخص الملكي المؤلَّف المدفن ، لكن المعابد المصرية للآلهة الرئيسية لم تحتوي على مدافن. مثال متطرف كان ديلوس القديمة.

آمن المسيحيون بالقيامة الجسدية للموتى في المجيء الثاني للمسيح ، وخففت الكنيسة الكاثوليكية من معارضتها لحرق الجثث في عام 1963. [102] على الرغم من استخدام عظام الموتى الجماعية ، كان الدفن دائمًا هو التقليد المسيحي المفضل ، في على الأقل حتى الآونة الأخيرة.كان الدفن ، طالما كان هناك مكان ، في مقبرة مجاورة للكنيسة ، بداخلها شاهد قبر أو لوح أفقي ، أو لرجال الدين الأثرياء أو المهمين. تشمل المقابر الجدارية في الكنائس الجسد نفسه ، غالبًا في تابوت ، بينما غالبًا ما يتم دفن الجسد في سرداب أو تحت أرضية الكنيسة ، مع وجود نصب تذكاري على الحائط. قد يتم دفن الأشخاص ذوي الأهمية ، وخاصة الملوك ، في تابوت قائم بذاته ، ربما محاطًا بعلبة متقنة باستخدام الأعمال المعدنية والنحت ، وكانت أضرحة القديسين ، والتي أصبحت وجهات الحج. استغرق بناء النصب التذكاري لماكسيميليان الأول ، الإمبراطور الروماني المقدس في هوفكيرتشي ، إنسبروك عقودًا من الزمن ، [103] بينما استغرق قبر القديس دومينيك في بولونيا عدة قرون للوصول إلى شكله النهائي. [104]

فقط لأن الأرثوذكسية الشرقية لا تستطيع تطوير نصب القبر بالطريقة نفسها التي طورت بها الكنيسة الغربية ، بسبب تحيزها القوي ضد النحت القائم بذاته والحجم الطبيعي ، واستمرت مدافن الأفراد الأثرياء أو المهمين في التقليد الكلاسيكي للتوابيت المنحوتة في ارتياح ، مع ثراء النحت يميل إلى التضاؤل ​​على مر القرون ، حتى بقيت الرموز الدينية البسيطة. تم دفن قسطنطين الأول ومعظم الأباطرة البيزنطيين في وقت لاحق حتى عام 1028 في كنيسة الرسل المقدسين في القسطنطينية ، والتي دمرت بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. توجد الآن بعض توابيت الكنيسة الضخمة ولكن معظمها بسيطة من الرخام السماقي خارج آثار اسطنبول المتاحف. [105]

قبر أنتيبوب جون الثالث والعشرون في فلورنسا هو مقبرة جدارية كبيرة تعود إلى عصر النهضة من قبل دوناتيلو وميشيلوزو على الرغم من أنها كلاسيكية في الطراز ، إلا أنها تعكس التكديس غير المتناغم إلى حد ما لعناصر مختلفة نموذجية للمقابر القوطية الرئيسية. لها تمثال بالحجم الطبيعي ، يُعرف أيضًا باسم جيسانت ، ملقى على التابوت الحجري ، والذي كان شائعًا من فترة الرومانسيك إلى الباروك وما بعده. [106] غالبًا ما كانت تُدفن السلالات الحاكمة معًا ، وعادةً في الأديرة ، تم تأسيس شارتروز دي تشامبول لهذا الغرض من قبل فالوا دوقات بورغندي في عام 1383. تعد مقابر سكاليجر في فيرونا مقابر رائعة قائمة بذاتها مغطاة بطبقة قوطية - فهي خارج الكنيسة في حاوية خاصة ، وبالتالي فهي غير مقيدة في الارتفاع. [107] كنائس مهمة مثل كنيسة القديس بطرس في روما ، وكاتدرائية القديس بولس ، ولندن ، وسانتي جيوفاني إي باولو ، والبندقية (خمسة وعشرون دوجًا) ، وكنيسة سانتا كروتشي ، فلورنسا تحتوي على أعداد كبيرة من الآثار الرائعة للعظماء والخير ، التي تم إنشاؤها من قبل أرقى المهندسين المعماريين والنحاتين المتاحة. غالبًا ما تكون كنائس الأبرشيات المحلية مليئة بالآثار ، والتي قد تشمل آثارًا كبيرة وذات أهمية فنية لأصحاب الأراضي المحليين والأعيان. غالبًا ما تضيف عائلة بارزة كنيسة صغيرة لاستخدامها ، بما في ذلك مقابرهم في البلدان الكاثوليكية ، وستدفع الوصايا تكلفة قداس يقال إلى الأبد من أجل أرواحهم. بحلول عصر النهضة العالي ، بقيادة مقابر مايكل أنجلو ، غالبًا ما كانت الدمى جالسة ، وقد تقف لاحقًا. غالبًا ما يتجهون نحو المذبح ، أو يركعون في مواجهته في الجانب الجانبي. [108]

في أواخر العصور الوسطى ، متأثرًا بالموت الأسود والكتاب التعبديين ، صريحًا تذكار موري صور الموت على شكل جماجم أو هياكل عظمية ، أو حتى الجثث المتحللة التي اجتاحتها الديدان في ترانس قبر ، أصبح منتشرًا في شمال أوروبا ، ويمكن العثور عليه في بعض الفنون الجنائزية ، وكذلك الزخارف مثل رقصة الموت وأعمال مثل آرس موريندي، أو "فن الموت". [109] استغرق الأمر حتى عصر الباروك حتى أصبحت مثل هذه الصور شائعة في إيطاليا ، في أعمال مثل قبر البابا أوربان الثامن لبرنيني (1628–1647) ، حيث قام هيكل عظمي مجنح من البرونز بنقش اسم البابا على لوح أسفله. دمية. [110] عندما أصبحت المدن أكثر ازدحامًا ، كانت العظام يتم استردادها أحيانًا بعد فترة ، ووضعها في عظام حيث يمكن ترتيبها للتأثير الفني ، كما هو الحال في Capuchin Crypt في روما أو Sedlec Ossuary التشيك ، الذي يحتوي على ثريا مصنوعة من الجماجم والعظام.

كافحت الكنيسة للقضاء على العادات الوثنية المتمثلة في ترك البضائع الجنائزية باستثناء الملابس والمجوهرات المعتادة للأقوياء ، وخاصة الخواتم. قد يُدفن الملوك بصولجان ، وقد يُدفن الأساقفة ذوو الكروزر ، رموز مناصبهم الخاصة. [111] تم العثور على إنجيل ستونيهورست الذي يعود إلى القرن السابع ، مع غلاف جلدي أصلي فريد من نوعه ، من نعش القديس كوثبرت ، وهو نفسه كائن مهم. [112] يمكن تعليق درع وسيف الفارس فوق قبره ، حيث لا يزال درع وسيف الفارس معلقين في كاتدرائية كانتربري. شجعت الكنيسة المسيحية المبكرة ، إلى إحباط مؤرخي الأزياء ، الدفن في ورقة بيضاء متعرجة بسيطة ، باعتبارها كل ما هو مطلوب في المجيء الثاني. لعدة قرون ، اتبع معظمهم ، باستثناء الملوك ، هذه العادة ، والتي كانت على الأقل تحتفظ بالملابس ، التي كانت باهظة الثمن للأغنياء والفقراء على حد سواء ، متاحة لاستخدام الأحياء. نما استخدام قطعة قماش غنية لتغطية التابوت أثناء الجنازة خلال العصور الوسطى في البداية ، كانت هذه الألوان زاهية ومزخرفة ، ولاحقًا باللون الأسود. عادة ما يتم إعطاؤهم للكنيسة لاستخدامها في الملابس أو الأوسمة الأخرى. [113]

من أوائل القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر ، كان أحد الأشكال الشهيرة للنصب التذكاري شمال جبال الألب ، وخاصة بالنسبة لأصحاب الأراضي الصغيرة وطبقات التجار ، هو النحاس الضخم ، وهو لوح من النحاس الأصفر نُقشت عليه صورة الشخص أو الأشخاص الذين تم إحياء ذكرهم ، غالبًا مع نقوش ومحيط معماري. يمكن أن تكون على الأرض أو على الحائط داخل الكنيسة. توفر هذه أدلة قيمة على التغييرات في الأزياء ، وخاصة بالنسبة للنساء. تم إحياء ذكرى العديد من الأساقفة وحتى بعض الحكام الألمان بالنحاس. [114]

ال كاستروم دولوريس كانت عبارة عن catafalque مؤقت أقيم حول التابوت للكذب في حالة الأشخاص المهمين ، عادة في الكنيسة ، النسخة الجنائزية للزخارف المؤقتة المتقنة لاحتفالات البلاط الأخرى ، مثل المداخل الملكية. بدأت هذه في أواخر العصور الوسطى ، لكنها وصلت إلى ذروتها في القرن الثامن عشر. [115] من السمات المميزة في بولندا صورة التابوت ، وهي صورة مرسومة بطول تمثال نصفي للمتوفى ، وملحقة بالنعش ، ولكن تم إزالتها قبل الدفن وغالبًا ما يتم تعليقها في الكنيسة. في أماكن أخرى ، تم استخدام أقنعة الموت بطريقة مماثلة. كانت الفقاسات عبارة عن شعار خاص مطلي على شكل معينات تم عرضه على منزل المتوفى لفترة حداد ، قبل نقله عادة للتعليق في الكنيسة. مثل ملابس الحداد ، هذه تقع خارج التعريف الصارم للفن. [116]

لبعض الوقت بعد الإصلاح البروتستانتي ، شكلت آثار الكنيسة الإنجليزية غالبية الأعمال الفنية واسعة النطاق المضافة إلى الكنائس البروتستانتية ، وخاصة في النحت. توقفت الطبقات العليا الإنجليزية عن تكليف قطع مذبح وفنون دينية أخرى للكنائس ، لكن آثار مقابرهم استمرت في النمو لملء مساحات الجدار الفارغة شوهدت اتجاهات مماثلة في البلدان اللوثرية ، لكن الكالفينيون يميلون إلى أن يكونوا أكثر رفضًا لنحت الشكل. [117] تم رسم العديد من اللوحات بعد الموت ، وفي بعض الأحيان تم تضمين أفراد الأسرة المتوفين جنبًا إلى جنب مع الأحياء ، يمكن استخدام مجموعة متنوعة من المؤشرات لاقتراح التمييز. [118]

استمر نصب القبر الباروكي الكبير على الأرجح في تضمين صورة للمتوفى ، وكان من المرجح أن يشتمل على شخصيات مجسدة للموت أو الوقت أو الفضائل أو شخصيات أخرى غير الملائكة. أواخر العصور الوسطى ترانس في بعض الأحيان أعيد تقديم مفردات القبور لصور الانحلال الجسدي ، مثل الجماجم والهياكل العظمية ، ولكن بطريقة أقل تصادمية. [119] أعادت الكلاسيكية الجديدة بقيادة أنطونيو كانوفا إحياء الكلاسيكية لوحة، سواء مع صورة أو تجسيد في هذا النمط ، كان هناك اختلاف بسيط أو معدوم بين مطالب الرعاة الكاثوليك والبروتستانت. [120]

بحلول القرن التاسع عشر ، نفد الكثير من ساحات الكنائس وجدران الكنائس في العالم القديم تمامًا من أجل الآثار الجديدة ، وأصبحت المقابر في ضواحي المدن أو البلدات أو القرى هي المكان المعتاد للدفن. [121] طور الأثرياء الأنماط الكلاسيكية للعالم القديم للمقابر العائلية الصغيرة ، بينما استمر الباقي في استخدام شواهد القبور أو ما أصبح الآن توابيت زائفة موضوعة فوق تابوت مدفون. من المقبول عمومًا أن مقابر المدن الإيطالية الكبيرة قد تفوقت على مقابر الدول الأخرى من حيث التماثيل الباهظة ، ولا سيما مقبرة Staglieno الأثرية في جنوة ، و Cimitero Monumentale di Milano و Certosa di Bologna. [122] في إيطاليا على الأقل ، ظلت المنحوتات الجنائزية على قدم المساواة مع الأنواع الأخرى خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وقد صنعها كبار الفنانين ، وغالبًا ما تتلقى المراجعات في الصحافة ، ويتم عرضها ، ربما في شكل الماكيت. [123]

تواكب المعالم الأثرية التطورات الأسلوبية المعاصرة خلال القرن التاسع عشر ، واحتضنت الرمزية بحماس ، لكنها انفصلت تدريجياً عن الطليعة بعد فن الآرت نوفو وبعض الأمثلة على فن الآرت ديكو. [124] عند الدفن في أقبية الكنائس أو الأرضيات ، غالبًا ما توجد نوافذ تذكارية من الزجاج الملون ، معظمها حول مواضيع دينية عادية ولكن مع لوحة تذكارية. كانت النصب التذكارية للحرب ، بخلاف تلك الموجودة في موقع المعركة ، غير معتادة نسبيًا حتى القرن التاسع عشر ، ولكنها أصبحت شائعة بشكل متزايد خلالها ، وبعد الحرب العالمية الأولى أقيمت حتى في قرى الدول المقاتلة الرئيسية. [125]

تحرير الإسلام

تهيمن العمارة على الفن الجنائزي الإسلامي. يتم تثبيط البضائع المقبرة لدرجة أن غيابها غالبًا ما يكون معيارًا واحدًا للاعتراف بمقابر المسلمين. [126] تم دفن الملوك والشخصيات الدينية المهمة في توابيت من الحجر البسيط ، ربما باستخدام نقش ديني. ومع ذلك ، غالبًا ما توفر العمارة الجنائزية وسيلة "لتجاوز قيود طقوس الدفن الإسلامية الرسمية" والتعبير عن الأبعاد الاجتماعية مثل المكانة والتقوى وحب المتوفى والهوية الإسلامية. [127]

نشأ عدد من التقاليد المعمارية المتميزة للتعبير عن هذه العناصر الاجتماعية. كان التقليد الإسلامي بطيئًا في بدء الحديث "إدانة بناء المقابر ، وضرب محمد بنفسه نموذجًا لطلب الدفن في قبر غير مميز في إحدى غرف منزله" في المدينة المنورة ، [128] على الرغم من أنه بحلول القرن الثاني عشر على الأقل ، كانت مباني المسجد الشاسع مجمع النبوي وضع علامة على الموقع بالفعل. يرجع تاريخ أقدم مقبرة إسلامية تم التعرف عليها ، في سامراء في العراق ، إلى عام 862 فقط ، بتكليف من الأميرة البيزنطية التي دفن ابنها هناك. [129] في مرحلة ما ، دمج التقليد فكرة إعداد حديقة ، ربما باتباع المفهوم الإسلامي للجنة ، وهو ارتباط تم بالتأكيد عندما كان التقليد ناضجًا ، على الرغم من صعوبة إعادة بناء الحدائق من علم الآثار جعل المراحل الأولى من هذه العملية من الصعب تتبعها. على أي حال ، أصبحت الحدائق المحيطة بالمقابر راسخة في التقاليد الإسلامية في أجزاء كثيرة من العالم ، وفي بعض الأحيان تم تخصيص حدائق المتعة الموجودة لهذا الغرض. إصدارات الرسمية الفارسية شارباغ تم استخدام التصميم على نطاق واسع في الهند وبلاد فارس وأماكن أخرى. [130]

قد يكون التأثير الآخر هو قبة الصخرة المثمنة الأضلاع في القدس ، وليس الضريح نفسه ، ولكن "النموذج الإسلامي الأقدم للمباني التذكارية المخططة مركزيًا" ، حيث تم تكييف الشكل البيزنطي للشهداء في مبنى قائم بذاته ، على الرغم من أنه على منصة حجرية بدلا من الحديقة. [131] في المجال الفارسي ، تطور تقليد الأضرحة الصغيرة نسبيًا ، غالبًا على شكل أبراج قصيرة سداسية أو مثمنة الأضلاع ، تحتوي عادةً على غرفة واحدة ، مثل قبر مالك. تطورت هذه المقابر المكونة من غرفة واحدة إلى مبانٍ أكبر في الإمبراطوريتين التيمورية والمغولية ، [132] مثل مقبرة غور أمير لتيمور في سمرقند والمقابر المغولية الشهيرة في الهند ، والتي بلغت ذروتها في تاج محل. تقع مقابر المغول في الغالب في سور كبير شارباغ (شهار باغ) أو حدائق موغال ، غالبًا مع أجنحة في الزوايا [132] وحراسة. يتم وضع تاج محل بشكل غير اعتيادي في نهاية الحديقة ، مما يجعل مكانًا مركزيًا على نهر يامونا أمرًا معتادًا. [133] قد يكون لديهم مآذن ، على الرغم من أنها لا تعمل عادة كمساجد. يفتقر قبر جهانجير إلى أي قبة ، [134] بينما لا يحتوي قبر أكبر الكبير إلا على قبة زخرفية صغيرة. بنى الحكام الهنود الإسلاميون الآخرون مقابر مماثلة ، مثل غول جومباز.

في كل هذا التقليد ، تم تكييف الطراز المعماري المعاصر للمساجد لمبنى به غرفة رئيسية أصغر ، وعادة لا يوجد فناء. غالبًا ما كانت الزخرفة عبارة عن أعمال قرميدية ، ويمكن أن تشمل بارشين كاري ترصيع بالأحجار شبه الكريمة والطلاء والنحت الزخرفي. لن يتم تمثيل أي حيوانات ، لكن الأنماط الهندسية والنقوش المكتوبة كانت شائعة. قد يكون التابوت في حجرة داخلية صغيرة ، ويمكن رؤيته بشكل خافت من خلال شبكة من المعدن أو الحجر ، أو قد يقف في الغرفة الرئيسية. سيتم توريث المال لدفع ثمن القراءات المستمرة للقرآن في الضريح ، وعادة ما تكون مفتوحة للزوار لتقديم احترامهم. يستمر ضريح الخميني ، الذي لا يزال قيد الإنشاء في مقبرة بطهران ، ويهدف إلى أن يكون مركزًا لمجمع ضخم ، على هذه التقاليد. [135]

تطور التقليد بشكل مختلف في العالم العثماني ، حيث توجد غرفة فردية أصغر تورب يقف عادة على أراضي مجمعات المساجد ، والتي غالبًا ما بناها المتوفى. التابوت (غالبًا ما يكون رمزيًا بحتًا ، حيث يكون الجسم أسفل الأرض) قد يكون ملفوفًا بغطاء كثيف ، ويعلوه قماش حقيقي أو عمامة حجرية ، والتي تكون تقليدية أيضًا في الجزء العلوي من شواهد القبور التركية العادية (عادة في شكل منمق) . اثنان من أشهرها موجودان في مسجد السليمانية في اسطنبول وهما Yeşil Türbe ("القبر الأخضر") لعام 1421 وهو مثال كبير بشكل غير عادي في بورصة ، وهو أيضًا غير معتاد في وجود أعمال بلاط واسعة النطاق في الخارج ، والتي عادة ما تكون حجارة ، في حين أن غالبًا ما تكون الديكورات الداخلية مزينة بالبلاط ذي الألوان الزاهية. [136]

عكست أجزاء أخرى من العالم الإسلامي التقنيات والتقاليد المحلية. استخدم مقبرة أسكيا الملكية التي تعود إلى القرن الخامس عشر في مالي التقنية المحلية لبناء الطين لبناء قبر هرمي بارتفاع 17 مترًا (56 قدمًا) في مجمع مسجد. [137] في الطرف الآخر من العالم الإسلامي ، يتم دفن الملوك الجاوي في الغالب في مقابر ملكية مثل تلك الموجودة في كوتا جيدمي وإيموجيري. من المرجح أن تكون أضرحة الحكام غرفة جانبية داخل مسجد أو تشكل جزءًا من مجمع أكبر يحتوي على مستشفى ، مدرسة أو مكتبة. القبب الكبيرة ، المزينة بشكل متقن من الداخل ، شائعة. مسجد ضريح السلطان قايتباي (توفي عام 1496) هو مثال شهير ، واحد من العديد من المباني في القاهرة ، على الرغم من أن حجرة المقبرة هنا كبيرة بشكل غير عادي مقارنة بالمجمل. [138]

يميل الفن الجنائزي إلى أن يكون متحفظًا في الأسلوب ، والعديد من علامات القبور في مختلف الثقافات تتبع أنماطًا تقليدية إلى حد ما ، بينما يعكس البعض الآخر الحداثة أو الأساليب الحديثة الأخرى. يستمر نصب النصب التذكارية العامة التي تمثل نصب تذكارية جماعية لمجموعات معينة من الموتى ، وخاصة النصب التذكارية للحرب ، وفي العالم الغربي حلت الآن محل النصب التذكارية الفردية أو العائلية حيث أن الأنواع السائدة من النصب التذكارية الكبيرة جدًا عادة ما يتلقى القادة السياسيون الغربيون قبورًا بسيطة. بعض النصب التذكارية الكبيرة تقليدية إلى حد ما ، في حين أن تلك التي تعكس أنماطًا أكثر حداثة تشمل النصب التذكاري لقدامى المحاربين في فيتنام ، والعديد من النصب التذكارية للهولوكوست ، مثل ياد فاشيم في القدس ، ونصب فيل دي هيف التذكاري في باريس (1994) ، والنصب التذكاري لقتلى اليهود في أوروبا في برلين (2004) ، ونصب يودنبلاتز التذكاري للهولوكوست في فيينا (2000). هذه في تناقض ملحوظ مع أسلوب معظم النصب التذكارية للحرب للجيش في الحرب العالمية الثانية ، تمت إزالة النصب التذكارية الحداثية السابقة لقتلى الحرب العالمية الأولى في بعض الأحيان بعد فترة من الزمن باعتبارها غير مناسبة. [139] بعض النصب التذكارية للحرب ، خاصة في دول مثل ألمانيا ، لها تاريخ سياسي مضطرب ، على سبيل المثال Neue Wache الذي أعيد تكريسه كثيرًا في برلين [140] وضريح ياسوكوني في طوكيو ، وهو مثير للجدل دوليًا. [141]

اكتشف العديد من النقاد أزمة في أسلوب النصب التذكاري العام منذ عام 1945 ، عندما بدت اللغة الرمزية التصويرية التقليدية واستحضار القيم القومية غير كافية ، لا سيما فيما يتعلق بالإبادة الجماعية ، على الأقل على الجانب الغربي من الستار الحديدي. [142] في الشرق الشيوعي ، كان النمط الراسخ للواقعية الاشتراكية لا يزال يعتبر مناسبًا ، على الأقل من قبل السلطات. [143] يبدو أن جيل الحرب المجردة والمفاهيمية والنصب التذكارية للهولوكوست التي أقيمت في الغرب منذ التسعينيات وما بعده قد توصل أخيرًا إلى حل لهذه القضايا. [144]

تم بناء العديد من الأضرحة الكبيرة للقادة السياسيين ، بما في ذلك ضريح لينين وتلك الخاصة بأتاتورك وجناح وكيم إيل سونغ وتشي جيفارا والعديد من النصب التذكارية الرئاسية في الولايات المتحدة ، على الرغم من أن الدفن الفعلي للرؤساء الجدد بسيط للغاية ، مع وجود رئاستهم. مكتبة ومتحف الآن عادة أكبر نصب تذكاري لهم. ضريح الخميني هو مجمع مسجد كبير ، بحجم أي مثال من العصور الوسطى ، لأسباب ليس أقلها أنه يحتوي على 20000 موقف للسيارات. [135]


العلاقات [تحرير | تحرير المصدر]

لين مينغ [تحرير | تحرير المصدر]

يعتقد لين مينغ أنه مدين بالامتنان تجاه عرق الإله البدائي ، ولا سيما الإمبراطورة السماوية Xuanqing.

في الماضي داخل قارة انسكاب السماء ، بسبب الإمبراطورة السماوية Xuanqing ، كانت هناك عشيرة Forsaken God التي كانت موجودة هناك والتي يمكن أن ترجع جذورها إلى عرق الإله البدائي. بالطبع ، أصبحت سلالات عشيرة Forsaken God ضعيفة بشكل لا يصدق ، وفي الحقيقة كانوا أقرب إلى البشر. عندما تم إجبار لين مينغ على طريق مسدود من قبل مملكة أسورا الإلهية ، كانت عشيرة الله المتخلفة هي التي أخذته تحت ملجأ شيباي. تمكن لين مينغ بعد ذلك من شن هجومه المضاد ضد مملكة أسورا الإلهية وصدم القارة بأكملها في معركة كبيرة بعد الوصول إلى تدمير الحياة.

بعد ذلك ، عندما طارد تيان مينجزي لين مينغ ، كانت الإمبراطورة السماوية شوانكينغ هي التي أنقذته مرة أخرى. في الواقع ، كان جسد الإمبراطورة السماوية Xuanqing هو الذي يضم روح مو إيفرسنو.


محتويات

تعود سجلات اسم "تدمر" إلى أوائل الألف الثاني قبل الميلاد [1] ، وألواح من القرن الثامن عشر قبل الميلاد من ماري مكتوبة بخط مسماري تسجل الاسم باسم "Ta-ad-mi-ir" ، بينما تسجله النقوش الآشورية في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. باسم "Ta-ad-mar". [2] أظهرت النقوش الآرامية بالميرين نوعين مختلفين من الاسم TDMR (بمعنى آخر.، تدمار) و TDMWR (بمعنى آخر.، تدمر).[3] [4] إن أصل الاسم غير واضح ، والتفسير القياسي ، الذي يدعمه ألبرت شولتنز ، يربطه بالكلمة السامية التي تعني "نخيل التمر" ، تمار (תמר)، [ملاحظة 1] [7] [8] وبالتالي يشير إلى أشجار النخيل التي تحيط المدينة. [8]

الاسم اليوناني Παλμύρα (لاتيني تدمر) تم تسجيله لأول مرة بواسطة بليني الأكبر في القرن الأول الميلادي. [9] تم استخدامه في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني. [7] من المعتقد عمومًا أن كلمة "تدمر" مشتقة من "تدمر" وقد قدم اللغويون احتماليين يرى أحدهما أن تدمر كانت تغييرًا لمفهوم تدمر. [7] وفقًا لاقتراح شولتنز ، كان من الممكن أن تكون كلمة "تدمر" قد نشأت كتحريف لـ "تدمر" ، عن طريق تغيير شكل "تلمورا" غير المعتمد إلى "بالمورا" بتأثير الكلمة اللاتينية بالما (التمر "النخيل") ، [1] في إشارة إلى نخيل المدينة ، ثم وصل الاسم إلى شكله النهائي "تدمر". [10] الرأي الثاني ، الذي أيده بعض علماء اللغة ، مثل جان ستاركي ، يرى أن تدمر هي ترجمة لـ "تدمر" (بافتراض أنها تعني النخيل) ، المشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني النخيل ، "بالم". [1] [8]

اقتراح بديل يربط الاسم بالسرياني تدمرت (ܬܕܡܘܪܬܐ) "معجزة" ، وبالتالي تدمرت "موضوع العجب" ، من الجذور دمر "التساؤل" تم ذكر هذا الاحتمال بشكل إيجابي من قبل فرانز ألثيم وروث ألتهايم ستيهل (1973) ، ولكن رفضه جان ستاركي (1960) ومايكل جوليكوفسكي (1974). [9] اقترح مايكل باتريك أوكونور (1988) أن الاسمين "تدمر" و "تدمر" نشأتا في اللغة الحورية. [1] كدليل ، استشهد بعدم إمكانية تفسير التعديلات على الجذور النظرية لكلا الاسمين (ممثلة في إضافة -د- إلى تمار و -را- إلى بالم). [8] ووفقًا لهذه النظرية ، فإن كلمة "تدمر" مشتقة من الكلمة الحرانية صبي ("to love") مع إضافة حرف علة متوسط ​​الارتفاع الحوري النموذجي (mVr) مار. [11] وبالمثل ، ووفقًا لهذه النظرية ، فإن كلمة "تدمر" مشتقة من الكلمة الحورية صديق ("to know") باستخدام نفس صيغة mVr (مار). [11]

تقع مدينة تدمر على بعد 215 كم (134 ميل) شمال شرق العاصمة السورية دمشق [12] جنبًا إلى جنب مع مناطق نائية ممتدة من عدة مستوطنات ومزارع وحصون ، وتشكل المدينة جزءًا من المنطقة المعروفة باسم بالميرين. [13] تقع المدينة في واحة محاطة بأشجار النخيل (تم الإبلاغ عن عشرين نوعًا منها). [8] [14] هناك سلسلتان جبليتان تطلان على المدينة: حزام جبل بالميرين الشمالي من الشمال وجبال بالميرين الجنوبية من الجنوب الغربي. [15] في الجنوب والشرق تتعرض تدمر للصحراء السورية. [15] يمر وادي صغير (القبر) بالمنطقة ويتدفق من التلال الغربية إلى ما بعد المدينة قبل أن يختفي في الحدائق الشرقية للواحة. [16] جنوب الوادي عين أفقا. [17] وصف بليني الأكبر المدينة في السبعينيات من القرن الماضي بأنها مشهورة بموقعها الصحراوي وثراء تربتها [18] والينابيع المحيطة بها ، مما جعل الزراعة والرعي ممكنًا. [الملاحظة 2] [18]

تحرير التخطيط

في حين أن الموقع ، الواقع بالقرب من نبع أفقا على الضفة الجنوبية لوادي القبور ، كان يشغله العصر الحجري الحديث على الأقل ، [20] إلا أن المباني القديمة لم تبق إلا من الاحتلال اللاحق. [21] تم العثور على بقايا المدينة الآشورية تحت المستوطنة الهلنستية. [21]

توسعت مساكن مستوطنة تدمر الهلنستية [22] إلى الضفة الشمالية للوادي خلال القرن الأول. [16] على الرغم من أن أسوار المدينة كانت تطوق في الأصل منطقة واسعة على ضفتي الوادي ، [16] إلا أن الجدران التي أعيد بناؤها في عهد أورليان كانت تحيط فقط بقسم الضفة الشمالية. [23] [16] تم بناء معظم مشاريع المدينة الضخمة على الضفة الشمالية للوادي ، [24] من بينها معبد بل ، على تل كان موقعًا لمعبد سابق (المعروف باسم المعبد الهلنستي). [25] ومع ذلك ، تدعم الحفريات النظرية القائلة بأن التل كان يقع في الأصل على الضفة الجنوبية ، وتم تحويل الوادي جنوب التل لدمج المعبد في التنظيم الحضري المتأخر في تدمر في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني على الضفة الشمالية. [26]

أيضًا شمال الوادي كان الرواق العظيم ، الشارع الرئيسي في تدمر بطول 1.1 كيلومتر (0.68 ميل) ، [27] والذي يمتد من معبد بل في الشرق ، [28] إلى المعبد الجنائزي رقم 86 في المدينة الجزء الغربي. [29] [30] كان له قوس ضخم في قسمه الشرقي ، [31] ويترابيلون في الوسط. [32] كانت حمامات دقلديانوس على الجانب الأيسر من رواق الأعمدة. [33] كانت بالقرب من المساكن ، [34] معبد بعل شمين ، [35] والكنائس البيزنطية ، والتي تشمل "بازيليكا الرابعة" ، أكبر كنيسة في تدمر. [36] الكنيسة مؤرخة بعصر جستنيان ، [37] يقدر ارتفاع أعمدتها بـ 7 أمتار (23 قدمًا) ، وقاعدتها قياسها 27.5 × 47.5 مترًا (90 × 156 قدمًا). [36]

تم بناء معبد نابو والمسرح الروماني على الجانب الجنوبي من الأعمدة. [38] خلف المسرح كان مبنى مجلس الشيوخ صغيرًا والأغورا الكبيرة ، مع بقايا أ تريكلينيوم (قاعة الولائم) ومحكمة التعرفة. [39] هناك شارع متقاطع في الطرف الغربي من الرواق يؤدي إلى معسكر دقلديانوس ، [27] [40] بناه سوسيانوس هيروكليس (الحاكم الروماني لسوريا في عهد دقلديانوس). [41] بالقرب من معبد اللات وبوابة العامود. [42]

في أوجها في عهد زنوبيا ، كان عدد سكان تدمر أكثر من 200000 نسمة. [الحاشية 3] [44] كان الأموريون في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، أقدم السكان المعروفين ، [45] وبحلول نهاية الألفية ، تم ذكر الآراميين على أنهم يسكنون المنطقة. [46] [47] وصل العرب إلى المدينة في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد. [48] ​​الشيخ زبدبل ، الذي ساعد السلوقيين في معركة رافيا (217 قبل الميلاد) ، ورد ذكره كقائد لـ "العرب والقبائل المجاورة لعدد يصل إلى عشرة آلاف" [49] لم يتم التعرف على زبدبل ورجاله في الواقع. مثل Palmyrenes في النصوص ، لكن اسم "Zabdibel" هو اسم بالميرين يؤدي إلى استنتاج أن الشيخ ينحدر من تدمر. [50] تم استيعاب القادمين العرب من قبل السكان الأوائل ، واستخدموا بالميرين كلغة أم ، [51] وشكلوا شريحة كبيرة من الطبقة الأرستقراطية. [52] كان للمدينة الكلاسيكية أيضًا نقوش جالية يهودية في بالميرين من مقبرة بيت شعاريم في الجليل السفلي تؤكد دفن يهود بالميرين. [53] خلال الفترة الرومانية ، من حين لآخر ونادرًا ، كان أفراد عائلات بالميرين يأخذون أسماء يونانية بينما كان اليونانيون العرقيون قليلون غالبية الأشخاص الذين يحملون أسماء يونانية ، والذين لا ينتمون إلى إحدى عائلات المدينة ، تم تحريرهم من العبيد. [54] يبدو أن سكان بالميرن كرهوا اليونانيين واعتبروهم أجانب وقيّدوا استيطانهم في المدينة. [54] خلال الخلافة الأموية ، كانت تدمر مأهولة بشكل رئيسي من قبل بنو كلب. [55] سجل بنيامين توديلا وجود 2000 يهودي في المدينة خلال القرن الثاني عشر. [56] تدهورت تدمر بعد تدميرها من قبل تيمور في عام 1400 ، [57] وكانت قرية يبلغ عدد سكانها 6000 نسمة في بداية القرن العشرين. [58]

العرق الكلاسيكي في تدمر تحرير

كان سكان تدمر خليطًا من مختلف الشعوب التي تقطن المدينة ، [59] [60] وهو ما يظهر في الأسماء الآرامية والعربية والعمورية لعشائر بالميرين ، [الملاحظة 4] [61] ولكن العرق في تدمر هو موضع نقاش . [62] بعض العلماء ، مثل أندرو م. سميث الثاني ، يعتبرون العرق مفهومًا مرتبطًا بالقومية الحديثة ، ويفضلون عدم وصف Palmyrenes بالتسميات العرقية التي لم يعرفوها هم أنفسهم ، واستنتجوا أن هناك نقصًا في الأدلة المتعلقة بالعرق أدرك سكان بالمرين أنفسهم. [63] من ناحية أخرى ، يؤكد العديد من العلماء ، مثل إيفيند سيلاند ، أن العرق بالميرين المميز واضح في الأدلة المعاصرة المتاحة. [64] عمل القرن الثاني دي Munitionibus Castrorum ذكر Palmyrenes باعتبارها أ ناتيو، المعادل اللاتيني للكلمة اليونانية ἔθνος (éthnos). [65] لاحظ سيلاند الأدلة الكتابية التي تركها البالمرين خارج المدينة. [64] تكشف النقوش عن وجود شتات حقيقي يفي بالمعايير الثلاثة التي وضعها عالم الاجتماع روجرز بروباكر. [note 5] [66] دائمًا ما أوضح أفراد الشتات بالميرين أصلهم بالميرين واستخدموا لغة بالميرين ، وحافظوا على دينهم المميز حتى عندما كان دين المجتمع المضيف قريبًا من دين تدمر. خلص سيلاند إلى أنه في حالة تدمر ، كان الناس ينظرون إلى أنفسهم مختلفين عن جيرانهم وأن هناك عرقية تدمرية حقيقية. [67] بصرف النظر عن وجود عرق بالميرين ، الآرامية أو العربية هما التسميتان العرقيتان الرئيسيتان التي ناقشها المؤرخون. [62] ذكر خافيير تيكسدور أن "تدمر كانت مدينة آرامية ومن الخطأ اعتبارها مدينة عربية" فيما انتقدت ياسمين زهران هذا التصريح وقالت إن السكان يعتبرون أنفسهم عربًا. [68] من الناحية العملية ، ووفقًا للعديد من العلماء مثل أودو هارتمان ومايكل سومر ، فإن مواطني تدمر كانوا في الأساس نتيجة اندماج القبائل العربية والآرامية في وحدة ذات وعي مماثل ظنوا وتصرفوا على أنهم تدمر. [69] [70]

تحرير اللغة

حتى أواخر القرن الثالث الميلادي ، تحدثت بالميرين الآرامية بالميرين واستخدمت الأبجدية بالميرين. [71] [72] كان استخدام اللاتينية ضئيلًا ، لكن اليونانية كانت تستخدم من قبل أفراد المجتمع الأكثر ثراءً لأغراض تجارية ودبلوماسية ، [73] وأصبحت اللغة السائدة خلال العصر البيزنطي. [74] هناك عدة نظريات تشرح اختفاء لغة بالميرين بعد فترة وجيزة من حملات أوريليان. افترض اللغوي جان كانتينو أن Aurelian قمع جميع جوانب ثقافة بالميرين ، بما في ذلك اللغة ، لكن آخر نقش بالميرين يعود إلى 279/280 ، بعد وفاة الإمبراطور الروماني في 275 ، وبالتالي دحض هذه النظرية. [75] يعزو العديد من العلماء اختفاء اللغة إلى التغيير في المجتمع الناتج عن إعادة تنظيم الحدود الرومانية الشرقية بعد سقوط زنوبيا. [75] أرجع عالم الآثار كارول جوشنيويتز ذلك إلى تغيير في التكوين العرقي للمدينة ، ناتج عن تدفق الأشخاص الذين لا يتحدثون الآرامية ، وربما كانوا فيلق روماني. [23] اقترح هارتمان أنها كانت مبادرة بالميرين من قبل النبلاء المتحالفين مع روما في محاولة للتعبير عن ولائهم للإمبراطور هارتمان وأشار إلى أن بالميرين اختفت في الشكل المكتوب ، وأن هذا لا يعني انقراضها كلغة منطوقة. [76] بعد الفتح العربي ، تم استبدال اللغة اليونانية بالعربية ، [74] والتي ، على الرغم من أن المدينة كانت محاطة بالبدو ، تطورت لهجة بالميرين. [58]

منظمة اجتماعية تحرير

كانت تدمر الكلاسيكية مجتمعًا قبليًا ، ولكن بسبب نقص المصادر ، فإن فهم طبيعة البنية القبلية بالميرين غير ممكن. [77] تم توثيق ثلاثين عشيرة [78] تم تحديد خمسة منها على أنها قبائل (فيلاي Φυλαί رر. من فايل Φυλή) تضم عدة عشائر فرعية. [note 6] [79] بحلول زمن نيرو ، كان بالميرا أربع قبائل ، كل منها يقيم في منطقة من المدينة تحمل اسمها. [80] ثلاثة من القبائل كانت كوماري ومتابول ومازن ، والقبيلة الرابعة غير مؤكدة ، ولكن ربما كانت ميتا. [80] [81] مع مرور الوقت ، أصبحت القبائل الأربع مدنية للغاية وخطوط قبلية غير واضحة [ملاحظة 7] [80] بسبب الهوية العشائرية في القرن الثاني فقدت أهميتها واختفت خلال القرن الثالث. [note 8] [80] حتى أن القبائل الأربع لم تعد مهمة بحلول القرن الثالث حيث ذكر نقش واحد فقط قبيلة بعد عام 212 بدلاً من ذلك ، لعب الأرستقراطيون الدور الحاسم في التنظيم الاجتماعي للمدينة. [83] يبدو أن المرأة كانت نشطة في الحياة الاجتماعية والعامة في تدمر. لقد كلفوا بالنقوش أو المباني أو المقابر ، وفي بعض الحالات ، شغلوا مكاتب إدارية. تم توثيق القرابين للآلهة بأسماء النساء. [84]

يشير آخر نقش بالميرين بتاريخ 279/280 إلى تكريم الماثابوليين لمواطن ، [75] مما يشير إلى أن النظام القبلي لا يزال يحمل ثقلًا بعد سقوط زنوبيا. [85] التغيير الملحوظ هو عدم تطوير المساكن الأرستقراطية ، ولم يتم بناء أي مبانٍ عامة مهمة من قبل السكان المحليين ، مما يشير إلى أن النخبة تضاءلت في أعقاب حملة أوريليان. من الصعب تفسير التغيير الاجتماعي وتقليص النخبة الأرستقراطية. يمكن أن يكون نتيجة الأرستقراطية التي عانت العديد من الضحايا في الحرب ضد روما ، أو الفرار إلى الريف. وفقًا للمؤرخين Emanuele Intagliata ، يمكن أن يُعزى التغيير إلى إعادة التنظيم الروماني بعد سقوط زنوبيا ، حيث توقفت تدمر عن كونها مدينة قوافل غنية وأصبحت حصنًا حدوديًا ، مما دفع السكان إلى التركيز على تلبية احتياجات الحامية بدلاً من توفيرها. الإمبراطورية بالعناصر الشرقية الفاخرة. مثل هذا التغيير في الوظائف كان من شأنه أن يجعل المدينة أقل جاذبية للنخبة الأرستقراطية. [86] استفادت تدمر من الحكم الأموي منذ انتهاء دورها كمدينة حدودية وتم استعادة طريق التجارة بين الشرق والغرب ، مما أدى إلى عودة ظهور طبقة من التجار. أدى ولاء تدمر للأمويين إلى انتقام عسكري عدواني من خلفائهم ، العباسيين ، وتضاءلت المدينة في الحجم ، وفقدت طبقة التجار. [87] بعد تدميرها من قبل تيمور ، حافظت تدمر على حياة مستوطنة صغيرة حتى تم نقلها في عام 1932. [88]

تكشف القطع الأثرية النادرة الموجودة في المدينة التي تعود إلى العصر البرونزي أن تدمر ، ثقافيًا ، كانت أكثر ارتباطًا بغرب سوريا. [89] تتمتع تدمر الكلاسيكية بثقافة مميزة ، [90] بناءً على تقليد سامي محلي ، [91] وتأثرت باليونان وروما. [ملاحظة 9] [93] لكي يظهر اندماجهم بشكل أفضل في الإمبراطورية الرومانية ، اعتمد بعض سكان بالميرين الأسماء اليونانية الرومانية ، إما بمفردها أو بالإضافة إلى الاسم الأصلي الثاني. [94] هناك نقاش حول مدى التأثير اليوناني على ثقافة تدمر. [95] فسر العلماء الممارسات اليونانية لبالميرين بشكل مختلف ، حيث يرى الكثيرون تلك الشخصيات على أنها طبقة سطحية على جوهر محلي. [96] كان مجلس الشيوخ في تدمر مثالاً على ذلك ، على الرغم من أن نصوص بالميرين المكتوبة باليونانية وصفته بأنه "بول" (مؤسسة يونانية) ، كان مجلس الشيوخ عبارة عن تجمع لشيوخ القبائل غير المنتخبين (تقليد التجمع في الشرق الأدنى). [97] يرى آخرون ثقافة تدمر على أنها اندماج التقاليد المحلية واليونانية الرومانية. [98]

أثرت ثقافة بلاد فارس على تكتيكات بالميرين العسكرية واللباس واحتفالات البلاط. [99] لم يكن في تدمر مكتبات كبيرة أو منشآت نشر ، وكانت تفتقر إلى حركة فكرية مميزة للمدن الشرقية الأخرى مثل الرها أو أنطاكية. [100] على الرغم من أن زنوبيا فتحت بلاطها أمام الأكاديميين ، إلا أن الباحث البارز الوحيد الموثق كان كاسيوس لونجينوس. [100]

كان لدى تدمر أغورا كبيرة. [note 10] ومع ذلك ، على عكس Agoras اليونانية (أماكن التجمعات العامة المشتركة مع المباني العامة) ، كانت أغورا Palmyra تشبه الخانات الشرقية أكثر من كونها مركزًا للحياة العامة. [102] [103] دفن سكان بالميرين موتاهم في أضرحة عائلية متقنة ، [104] معظمها بجدران داخلية تشكل صفوفًا من غرف الدفن (محراب) حيث وُضع الموتى ممددًا بالكامل. [105] [106] تشكل نقش الشخص المدفون جزءًا من زخرفة الجدار ، والتي كانت بمثابة شاهد القبر. [106] ظهرت الساركوفاجي في أواخر القرن الثاني واستخدمت في بعض المقابر. [107] احتوت العديد من آثار الدفن على مومياوات محنطة بطريقة مشابهة لتلك المستخدمة في مصر القديمة. [108] [109]

الفن والعمارة تحرير

على الرغم من ارتباط فن بالميرين بالفن اليوناني ، إلا أنه كان يتميز بأسلوب مميز فريد لمنطقة الفرات الأوسط. [110] يتم تمثيل فن بالميرين بشكل جيد من خلال نقوش التمثال النصفي التي تغلق فتحات غرف الدفن. [110] أكدت النقوش على الملابس والمجوهرات والتمثيل الأمامي للشخص المصور ، [110] [111] الخصائص التي يمكن اعتبارها رائدة في الفن البيزنطي. [110] وفقًا لمايكل روستوفتسيف ، تأثر فن تدمر بالفن البارثي. [112] ومع ذلك ، فإن أصل الواجهة التي تميزت بالميرين والفنون البارثية هي قضية مثيرة للجدل بينما تم اقتراح الأصل البارثي (بواسطة دانيال شلمبرجير) ، [113] يؤكد مايكل آفي يونا أن التقاليد السورية المحلية هي التي أثرت على الفن البارثي . [114] لم يبقَ على قيد الحياة سوى القليل من اللوحات ، ولم ينج أي من التماثيل البرونزية للمواطنين البارزين (التي كانت واقفة بين قوسين على الأعمدة الرئيسية في الرواق العظيم). [115] إفريز تالف ومنحوتات أخرى من معبد بل ، تم نقل العديد منها إلى متاحف في سوريا وخارجها ، تشير إلى النحت العام الضخم للمدينة. [115]

وصل العديد من التماثيل النصفية الجنائزية الباقية إلى المتاحف الغربية خلال القرن التاسع عشر. [116] قدمت تدمر الأمثلة الشرقية الأكثر ملاءمة التي عززت الجدل حول تاريخ الفن في مطلع القرن العشرين: إلى أي مدى استبدل التأثير الشرقي للفن الروماني الكلاسيكية المثالية بأشكال أمامية وهيراطيقية ومبسطة (كما يعتقد جوزيف سترزيغوفسكي وآخرين ). [115] [117] يُنظر إلى هذا الانتقال على أنه استجابة للتغيرات الثقافية في الإمبراطورية الرومانية الغربية ، وليس التأثير الفني من الشرق. [115] نقوش تمثال نصفي بالميرين ، على عكس المنحوتات الرومانية ، هي صور بدائية على الرغم من أن العديد منها يعكس شخصية عالية الجودة ، إلا أن الغالبية تختلف قليلاً بين الشخصيات من نفس العمر والجنس. [115]

مثل فنها ، تأثرت هندسة تدمر بالطراز اليوناني الروماني ، مع الحفاظ على العناصر المحلية (أفضل ما يمكن رؤيته في معبد بيل). [الملاحظة 11] [118] [121] محاطًا بجدار ضخم محاط بأعمدة رومانية تقليدية ، [121] [122] كانت خطة ملاذ بيل ذات طابع سامي بشكل أساسي. [121] على غرار الهيكل الثاني ، كان الحرم يتألف من فناء كبير مع ضريح الإله الرئيسي خارج المركز مقابل مدخله (مخطط للحفاظ على عناصر من معابد إيبلا وأوغاريت). [121] [123]

تحرير المقابر

غرب الأسوار القديمة ، بنى Palmyrenes عددًا من المعالم الجنائزية واسعة النطاق التي تشكل الآن وادي القبور ، [124] مقبرة يبلغ طولها كيلومترًا واحدًا (0.62 ميل). [125] أكثر من 50 أثرًا كانت في الأساس على شكل برج وما يصل إلى أربعة طوابق. [126] تم استبدال الأبراج بالمعابد الجنائزية في النصف الأول من القرن الثاني الميلادي ، حيث يرجع تاريخ أحدث برج إلى عام 128 بعد الميلاد. [29] كان للمدينة مقابر أخرى في الشمال والجنوب الغربي والجنوب الشرقي ، حيث توجد المقابر قصور في المقام الأول (تحت الأرض). [127] [128]

تعديل الهياكل البارزة

تحرير المباني العامة

  • مجلس الشيوخ دمر المبنى إلى حد كبير.[39] إنه مبنى صغير يتكون من فناء معاصر وغرفة بها حنية في أحد طرفيها وصفوف من المقاعد حولها. [78]
  • الكثير من حمامات دقلديانوس خربت ولا تعيش فوق مستوى الأساسات. [129] يتميز مدخل المجمع بأربعة أعمدة ضخمة من الجرانيت المصري يبلغ قطر كل منها 1.3 متر (4 قدم 3 بوصات) وارتفاعها 12.5 مترًا (41 قدمًا) وتزن 20 طنًا. [39] في الداخل ، لا يزال مخطط حوض الاستحمام المحاط برواق من الأعمدة الكورنثية مرئيًا بالإضافة إلى غرفة مثمنة كانت بمثابة غرفة تبديل ملابس تحتوي على مصرف في وسطها. [39] زعم سوسيانوس هيروكليس ، وهو حاكم في عهد الإمبراطور دقلديانوس ، أنه بنى الحمامات ، ولكن من المحتمل أن المبنى قد شُيِّد في أواخر القرن الثاني وقام سوسيانوس هيروكليس بتجديده. [الملاحظة 12] [131]
  • ال أغورا من تدمر هو جزء من مجمع يضم أيضًا محكمة التعريفة و triclinium ، الذي تم بناؤه في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي. [132] أجورا عبارة عن هيكل ضخم بطول 71 × 84 مترًا (233 × 276 قدمًا) مع 11 مدخلًا. [39] داخل أغورا ، تم العثور على 200 قاعدة عمودية تستخدم لعقد تماثيل للمواطنين البارزين. [39] أتاحت النقوش على القواعد فهم الترتيب الذي تم بموجبه تجميع التماثيل ، حيث تم تخصيص الجانب الشرقي لأعضاء مجلس الشيوخ ، والجانب الشمالي لمسؤولي بالميرين ، والجانب الغربي للجنود والجانب الجنوبي لرؤساء القوافل. [39]
  • ال محكمة التعريفة عبارة عن سور مستطيل كبير يقع جنوب أجورا ويشترك معه في جداره الشمالي. [133] في الأصل ، كان مدخل القاعة عبارة عن دهليز ضخم في جدارها الجنوبي الغربي. [133] ومع ذلك ، تم إغلاق المدخل ببناء جدار دفاعي وتم الدخول إلى المحكمة من خلال ثلاثة أبواب من أجورا. [133] اكتسبت المحكمة اسمها من خلال احتوائها على بلاطة حجرية يبلغ ارتفاعها 5 أمتار (16 قدمًا) عليها قانون ضريبة بالميرين. [134] [135]
  • ال Triclinium من أجورا تقع في الركن الشمالي الغربي من Agora ويمكنها استضافة ما يصل إلى 40 شخصًا. [136] [137] إنها قاعة صغيرة مساحتها 12 × 15 مترًا (39 × 49 قدمًا) مزينة بزخارف يونانية رئيسية تعمل في خط متصل في منتصف الطريق أعلى الجدار. [138] من المحتمل أن المبنى كان يستخدم من قبل حكام المدينة [136] اقترح المدير العام الفرنسي للآثار في سوريا ، هنري سيريغ ، أنه كان معبدًا صغيرًا قبل أن يتم تحويله إلى قاعة ثلاثية أو قاعة مآدب. [137]

تحرير المعابد

  • ال معبد بل تم تكريسه في عام 32 م [139] وهو يتألف من منطقة كبيرة تصطف على جانبيها أروقة ذات شكل مستطيل وموجهة إلى الشمال والجنوب. [140] يبلغ طول الجدار الخارجي 205 مترًا (673 قدمًا) مع بروبيليا ، [141] وقفت السيلا على منصة في منتصف العلبة. [142]
  • ال معبد بعل شمين يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثاني قبل الميلاد في مراحله الأولى [143] تم بناء مذبحه في عام 115 بعد الميلاد ، [123] وأعيد بناؤه بشكل كبير في عام 131 بعد الميلاد. من الهيكل المركزي. [145] يوجد دهليز يتكون من ستة أعمدة يسبق السيلا التي كانت جدرانها الجانبية مزينة بأعمدة حسب الترتيب الكورنثي. [146]
  • ال معبد نابو مدمر إلى حد كبير. [147] كان المعبد شرقيًا في مخططه ، حيث أدت بروبيليا المحيطة بالهيكل الخارجي إلى منصة بطول 20 × 9 أمتار (66 × 30 قدمًا) من خلال رواق بقيت قواعد الأعمدة فيه. [145] فتحت السيلا الفوقية على مذبح خارجي. [145]
  • ال معبد اللات تم تدميره إلى حد كبير مع وجود منصة فقط وبضعة أعمدة وإطار الباب المتبقي. [40] داخل المجمع ، تم التنقيب عن نقش أسد عملاق (أسد اللات) وكان في شكله الأصلي بمثابة إغاثة بارزة من جدار مجمع المعبد. [146] [148]
  • الخراب معبد بعل هامون تقع على قمة تلة جبل المنطار التي تشرف على نبع أفقا. [149] تم تشييده في عام 89 بعد الميلاد ، ويتألف من سيلا ودهليز بعمودين. [149] كان للمعبد برج دفاعي متصل به [150] تم التنقيب عن فسيفساء تصور الهيكل المقدس وكشفت أن كلا من السيلا والردهة مزينان بشرافات. [150]

تعديل المباني الأخرى

  • ال الرواق العظيم كان الشارع الرئيسي في تدمر بطول 1.1 كيلومتر (0.68 ميل) ، ويعود تاريخ معظم الأعمدة إلى القرن الثاني الميلادي ويبلغ ارتفاع كل منها 9.50 مترًا (31.2 قدمًا). [27]
  • ال المعبد الجنائزي لا. 86 (المعروف أيضًا باسم قبر المنزل) يقع في الطرف الغربي من الرواق العظيم. [29] [151] تم بناؤه في القرن الثالث بعد الميلاد ، ويحتوي على رواق من ستة أعمدة ونقوش على شكل كرمة. [61] [152] داخل الغرفة ، تؤدي الدرجات إلى سرداب قبو. [152] قد يكون الضريح مرتبطًا بالعائلة المالكة لأنه القبر الوحيد داخل أسوار المدينة. [61]
  • ال رباعي النايلون تم تشييده أثناء تجديدات دقلديانوس في نهاية القرن الثالث. [88] وهي عبارة عن منصة مربعة وتحتوي كل زاوية على مجموعة من أربعة أعمدة. [38] تدعم كل مجموعة أعمدة إفريزًا يبلغ وزنه 150 طنًا وتحتوي على قاعدة في مركزها والتي كانت تحمل تمثالًا في الأصل. [38] من أصل ستة عشر عمودًا ، هناك عمود واحد فقط أصلي بينما الباقي من أعمال إعادة الإعمار من قبل المديرية العامة للآثار السورية في عام 1963 ، باستخدام الخرسانة. [152] تم إحضار الأعمدة الأصلية من مصر ونحتت من الجرانيت الوردي. [38]
  • ال جدران تدمر بدأ في القرن الأول كجدار وقائي يحتوي على فجوات حيث شكلت الجبال المحيطة حواجز طبيعية شملت المناطق السكنية والحدائق والواحات. [23] بعد 273 ، أقام أوريليان السور المعروف باسم سور دقلديانوس [23] كان محاطًا بحوالي 80 هكتارًا ، وهي مساحة أصغر بكثير من المدينة الأصلية قبل 273. [153] [154]

التدمير من قبل ISIL Edit

وفقًا لشهود عيان ، في 23 مايو 2015 قام مسلحو داعش بتدمير أسد اللات وتماثيل أخرى بعد أيام من قيام المسلحين بجمع المواطنين ووعدهم بعدم تدمير آثار المدينة. [155] دمر تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام معبد بعل شمين في 23 أغسطس 2015 وفقًا لرئيس الآثار السوري مأمون عبد الكريم ونشطاء. [١٥٦] في 30 أغسطس 2015 ، دمرت داعش خلية معبد بل. [157] في 31 أغسطس 2015 ، أكدت الأمم المتحدة تدمير المعبد [158] بقيت الجدران الخارجية للمعبد وقوس المدخل. [157] [159]

أصبح معروفًا في 4 سبتمبر 2015 أن داعش دمرت ثلاثة من أفضل مقابر الأبراج المحفوظة بما في ذلك برج الاحلام. [160] في 5 أكتوبر 2015 ، ذكرت وسائل الإعلام أن داعش دمر المباني التي ليس لها معنى ديني ، بما في ذلك القوس الضخم. [161] في 20 يناير 2017 ، ظهرت أنباء عن قيام المسلحين بتدمير رباعي الأرجل وجزء من المسرح. [162] بعد استيلاء الجيش السوري على مدينة تدمر في مارس / آذار 2017 ، صرح مأمون عبد الكريم ، مدير الآثار والمتاحف في وزارة الثقافة السورية ، أن الأضرار التي لحقت بالآثار القديمة قد تكون أقل مما كان يعتقد سابقًا ، ولم تظهر الصور الأولية أي شيء آخر تقريبًا. الضرر مما كان معروفا بالفعل. [163] صرح مسؤول الآثار وائل حفيان أن التيترابيلون تضررت بشدة بينما كان الضرر الذي لحق بواجهة المسرح الروماني أقل خطورة. [164]

استعادة التحرير

رداً على الدمار ، في 21 أكتوبر 2015 ، بدأت المشاع الإبداعي مشروع تدمر الجديد ، وهو مستودع على الإنترنت لنماذج ثلاثية الأبعاد تمثل آثار المدينة ، تم إنشاء النماذج من الصور التي تم جمعها وإصدارها في المجال العام ، بواسطة الإنترنت السوري مناصرة باسل خرطبيل بين عامي 2005 و 2012. [165] [166] أسفرت المشاورات مع اليونسكو ووكالات الأمم المتحدة المتخصصة والجمعيات الأثرية والمتاحف عن خطط لاستعادة تدمر ، حيث تم تأجيل العمل إلى أن ينتهي العنف في سوريا حيث يخشى العديد من الشركاء الدوليين على سلامة وكذلك التأكد من أن القطع الأثرية المستعادة لن تتضرر مرة أخرى بفعل المزيد من المعارك. [167] حدثت ترميمات طفيفة تم إرسال اثنين من التمثالين الجنائزيين بالميرين ، التي تضررت وتشوهت من قبل داعش ، إلى روما حيث تم ترميمهما وإعادتهما إلى سوريا. [168] استغرق ترميم أسد اللات شهرين وعرض التمثال في 1 أكتوبر 2017 وسيبقى في المتحف الوطني بدمشق. [169]

فيما يتعلق بالترميم ، صرح مكتشف إيبلا ، باولو ماتثياي ، أن: "الموقع الأثري لمدينة تدمر هو حقل شاسعة من الخرائب وتضرر 20-30٪ فقط منه بشكل خطير. ولسوء الحظ ، تضمنت أجزاء مهمة ، مثل معبد بيل ، بينما يمكن إعادة بناء قوس النصر ". وأضاف: "على أي حال ، باستخدام كل من الأساليب التقليدية والتقنيات المتقدمة ، قد يكون من الممكن استعادة 98٪ من الموقع". [170]

في حين أن المنطقة كانت بها مستوطنات من العصر الحجري القديم ، [172] كان موقع نبع أفقا في تدمر مستوطنة من العصر الحجري الحديث [20] بأدوات حجرية تعود إلى 7500 قبل الميلاد. [173] كشف السبر الأثري في التل أسفل معبد بيل عن هيكل من الطوب اللبن تم بناؤه حوالي 2500 قبل الميلاد ، تليها الهياكل التي بنيت خلال العصر البرونزي الوسيط والعصر الحديدي. [21]

الفترة المبكرة تحرير

دخلت المدينة السجل التاريخي خلال العصر البرونزي حوالي عام 2000 قبل الميلاد ، عندما وافق Puzur-Ishtar the Tadmorean (Palmyrene) على عقد في مستعمرة تجارية آشورية في Kultepe. [173] تم ذكره بعد ذلك في أقراص ماري كمحطة للقوافل التجارية والقبائل البدوية ، مثل السوتيين ، [59] وغزاها يهدون ليم من ماري مع منطقتها. [174] مر الملك الآشوري شمشي آداد الأول عبر المنطقة في طريقه إلى البحر الأبيض المتوسط ​​في بداية القرن الثامن عشر قبل الميلاد [175] بحلول ذلك الوقت ، كانت تدمر أقصى نقطة في الشرق من مملكة قطنا ، [176] تعرضت لهجوم من قبل السوتيين الذين شلوا حركة المرور على طول طرق التجارة. [177] ورد ذكر تدمر في لوح من القرن الثالث عشر قبل الميلاد تم اكتشافه في إمار ، والذي سجل أسماء شاهدين من "تدمر". [59] في بداية القرن الحادي عشر قبل الميلاد ، سجل الملك الآشوري تيغلاث بلصر الأول هزيمته لـ "الآراميين" في "تدمر" [59] وفقًا للملك ، كانت تدمر جزءًا من أرض أمورو. [178] أصبحت المدينة الحدود الشرقية لأرام دمشق والتي احتلتها الإمبراطورية الآشورية الجديدة عام 732 قبل الميلاد. [179]

يسجل الكتاب المقدس العبري (الكتاب الثاني من أخبار الأيام 8: 4) مدينة باسم "تدمر" كمدينة صحراوية بناها (أو حصّنها) ملك إسرائيل سليمان [180] يذكر فلافيوس جوزيفوس الاسم اليوناني "تدمر" مؤسس لسليمان في الكتاب الثامن له اثار اليهود. [144] تنسب التقاليد العربية اللاحقة تأسيس المدينة إلى سليمان الجن. [181] ارتباط تدمر بسليمان هو مزيج من "تدمر" ومدينة بناها سليمان في يهودا والمعروفة باسم "تامار" في كتب الملوك (1 ملوك 9:18). [143] الوصف التوراتي لـ "تدمر" ومبانيها لا يتناسب مع الاكتشافات الأثرية في تدمر ، التي كانت مستوطنة صغيرة في عهد سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد. [143] يهود الفنتين ، مجتمع الشتات الذي تأسس بين 650-550 قبل الميلاد في مصر ، ربما أتوا من تدمر. [182] تشير بردية أمهيرست 63 إلى أن أسلاف يهود الفنتين كانوا من السامريين. اقترح المؤرخ كاريل فان دير تورن أن هؤلاء الأجداد لجأوا إلى يهودا بعد تدمير مملكتهم على يد سرجون الثاني ملك آشور عام 721 قبل الميلاد ، ثم اضطروا لمغادرة يهودا بعد أن دمر سنحاريب الأرض عام 701 قبل الميلاد وتوجهوا إلى تدمر. يمكن أن يفسر هذا السيناريو استخدام الآرامية من قبل يهود الفنتين ، وتشير بردية أمهيرست 63 ، مع عدم ذكر تدمر ، إلى "حصن من النخيل" يقع بالقرب من نبع على طريق تجاري في أطراف الصحراء ، مما يجعل تدمر مرشح معقول. [183]

الفترات الهلنستية والرومانية

خلال الفترة الهلنستية تحت حكم السلوقيين (بين 312 و 64 قبل الميلاد) ، أصبحت تدمر مستوطنة مزدهرة بسبب الولاء للملك السلوقي. [143] [184] من النادر وجود دليل على التحضر في تدمر في الفترة الهلنستية ، ومن القطع المهمة نقش لاغمان الثاني الموجود في لغمان ، أفغانستان الحديثة ، بتكليف من الإمبراطور الهندي أشوكا ج. 250 ق. القراءة متنازع عليها ، ولكن وفقًا لعالم علم الساميات أندريه دوبون-سومر ، فإن النقش يسجل المسافة إلى "تدمر" (تدمر). [الحاشية 13] [186] في 217 قبل الميلاد ، انضمت قوة بالميرين بقيادة زبدبل إلى جيش الملك أنطيوخوس الثالث في معركة رافيا التي انتهت بهزيمة السلوقية على يد مصر البطلمية. [48] ​​في منتصف العصر الهلنستي ، بدأت تدمر ، جنوب وادي القبور سابقًا ، في التوسع خارج ضفتها الشمالية. [26] بحلول أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ، بدأ بناء مقابر البرج في وادي المقابر بالميرين ومعابد المدينة (وعلى الأخص معابد بعل شمين واللات والمعبد الهلنستي). [25] [48] [143] هناك نقش مكتوب باليونانية من أساسات معبد بيل يذكر ملكًا بعنوان Epiphanes ، وهو لقب استخدمه الملوك السلوقيون. [الملاحظة 14] [192]

في عام 64 قبل الميلاد ، غزت الجمهورية الرومانية المملكة السلوقية ، وأسس الجنرال الروماني بومبي مقاطعة سوريا. [48] ​​تُركت تدمر مستقلة ، [48] تتاجر مع روما وبارثيا ولكنها لا تنتمي إلى أي منهما. [193] يرجع تاريخ أقدم نقش معروف في بالميرين إلى حوالي 44 قبل الميلاد. [51] كانت تدمر لا تزال مشيخة صغيرة تقدم المياه للقوافل التي تسلك أحيانًا الطريق الصحراوي الذي كانت تقع عليه. [194] ومع ذلك ، وفقًا لأبيان ، كانت تدمر غنية بما يكفي لإرسال مارك أنتوني قوة لغزوها في عام 41 قبل الميلاد. [193] تم إخلاء Palmyrenes إلى أراضي البارثيين الواقعة وراء الضفة الشرقية لنهر الفرات ، [193] والتي استعدوا للدفاع عنها. [51]

منطقة بالميرين المستقلة تحرير

أصبحت تدمر جزءًا من الإمبراطورية الرومانية عندما تم احتلالها ودفعت الجزية في وقت مبكر من عهد طبريا ، حوالي عام 14 بعد الميلاد. [الملاحظة 15] [48] [196] شمل الرومان تدمر في محافظة سوريا ، [195] وحددوا حدود المنطقة. [197] أكد بليني الأكبر أن كلا من منطقتي بالميرين وإميسين متجاورتان [198] تم العثور على علامة على الحدود الجنوبية الغربية لمدينة بالميرين عام 1936 بواسطة دانيال شلمبرجير في قصر الحير الغربي ، ويرجع تاريخها إلى عهد هادريان أو عام واحد. من خلفائه ، مما رسم الحدود بين المنطقتين. [note 16] [200] [201] ربما كانت هذه الحدود تمتد شمالًا إلى خربة البلاس في جبل البلاس حيث تم العثور على علامة أخرى ، وضعها الحاكم الروماني سيلانوس ، على بعد 75 كيلومترًا (47 ميلًا) شمال غرب تدمر ، ربما بمناسبة الحدود مع إقليم عيد الغطاس. [202] [197] وفي الوقت نفسه ، امتدت الحدود الشرقية لمدينة تدمر إلى وادي الفرات. [201] تضم هذه المنطقة العديد من القرى التابعة للمركز ، [203] بما في ذلك المستوطنات الكبيرة مثل القريتين. [204] جلبت فترة الإمبراطورية الرومانية ازدهارًا كبيرًا للمدينة ، التي تمتعت بوضع متميز في ظل الإمبراطورية - احتفظت بالكثير من استقلاليتها الداخلية ، [48] التي يحكمها مجلس ، [205] وتضم العديد من دول المدينة اليونانية ( polis) في حكومتها. [الملاحظة 17] [206]

يرجع تاريخ أقدم نص بالميرين يشهد على وجود روماني في المدينة إلى عام 18 بعد الميلاد ، عندما حاول الجنرال الروماني جرمانيكوس تطوير علاقة ودية مع بارثيا ، أرسل بالميرين ألكسندروس إلى ميسيني ، وهي مملكة بارثية تابعة. [الملاحظة 18] [209] تبع ذلك وصول الفيلق الروماني Legio X Fretensis في العام التالي. [note 19] [210] كانت السلطة الرومانية في حدها الأدنى خلال القرن الأول الميلادي ، على الرغم من أن جامعي الضرائب كانوا مقيمين ، [211] وتم بناء طريق يربط تدمر بالسورة في عام 75 بعد الميلاد. [الملاحظة 20] [212] استخدم الرومان بالميرين جنود ، [213] ولكن (على عكس المدن الرومانية النموذجية) لم يتم تسجيل قضاة أو حكام محليين في المدينة. [212] شهدت تدمر عمليات بناء مكثفة خلال القرن الأول ، بما في ذلك أول تحصينات بجدران في المدينة ، [214] ومعبد بل (اكتمل وتكريسه عام 32 بعد الميلاد). [139] خلال القرن الأول ، تطورت تدمر من محطة قوافل صغيرة في الصحراء إلى مركز تجاري رائد ، [الملاحظة 21] [194] مع قيام تجار بالميرين بإنشاء مستعمرات في المراكز التجارية المحيطة. [209]

وصلت تجارة بالميرين ذروتها خلال القرن الثاني ، [216] مدعومًا بعاملين أولهما كان طريقًا تجاريًا بناه بالميرين ، [18] ومحميًا بحاميات في مواقع رئيسية ، بما في ذلك حامية في دورا أوروبوس مأهولة عام 117 م. [217] كان الثاني هو الفتح الروماني للعاصمة النبطية البتراء عام 106 ، [48] ونقل السيطرة على طرق التجارة الجنوبية لشبه الجزيرة العربية من الأنباط إلى تدمر. [note 22] [48] في 129 زار هادريان تدمر ، وأطلق عليها اسم "Hadriane Palmyra" وجعلها مدينة حرة. [219] [220] روج هادريان للهيلينية في جميع أنحاء الإمبراطورية ، [221] وتم تصميم التوسع الحضري في تدمر على غرار التوسع الحضري في اليونان. [221] أدى ذلك إلى مشاريع جديدة ، بما في ذلك المسرح ورواق الأعمدة ومعبد نابو. [221] تم توثيق الحاميات الرومانية لأول مرة في تدمر عام 167 ، عندما تم نقل سلاح الفرسان علاء الأول ثراكوم هيركوليانا إلى المدينة. [note 23] [224] بحلول نهاية القرن الثاني ، تضاءلت التنمية الحضرية بعد أن بلغت مشاريع بناء المدينة ذروتها. [225]

في التسعينيات ، تم تعيين تدمر في مقاطعة فينيقية ، التي أنشأتها حديثًا سلالة سيفيران. [226] قرب نهاية القرن الثاني ، بدأت تدمر انتقالًا ثابتًا من دولة-مدينة يونانية تقليدية إلى نظام ملكي بسبب تزايد عسكرة المدينة والوضع الاقتصادي المتدهور. لعبت روما دورًا رئيسيًا في انتقال تدمر: [225]

  • أثرت الحرب الرومانية البارثية بقيادة سيفيران ، من 194 إلى 217 ، على الأمن الإقليمي وأثرت على تجارة المدينة. [228] بدأ قطاع الطرق في مهاجمة القوافل بحلول عام 199 ، مما أدى بالميرا إلى تعزيز وجودها العسكري. [228]
  • فضلت السلالة الجديدة المدينة ، [228] حيث أقامت حامية Cohors I Flavia Chalcidenorum هناك بحلول عام 206. [229] جعل كركلا من تدمر مستعمرة بين عامي 213 و 216 ، ليحل محل العديد من المؤسسات اليونانية بمؤسسات دستورية رومانية. [227] سيفيروس ألكسندر ، الإمبراطور من 222 إلى 235 ، زار تدمر عام 229. [228] [230]

مملكة بالميرين تحرير

أدى صعود الإمبراطورية الساسانية في بلاد فارس إلى إلحاق أضرار جسيمة بتجارة بالميرين. [231] حل الساسانيون مستعمرات بالميرين في أراضيهم ، [231] وبدأوا حربًا ضد الإمبراطورية الرومانية. [232] في نقش يرجع تاريخه إلى 252 ، يبدو أن أوديناثوس يحمل لقب إكسارخوس (سيد) تدمر. [233] ربما كان ضعف الإمبراطورية الرومانية والخطر الفارسي المستمر هما السببان وراء قرار مجلس بالميرين بانتخاب سيد للمدينة ليقود جيشًا قويًا.[234] اقترب أوديناثوس من شابور الأول من بلاد فارس ليطلب منه ضمان مصالح بالميرين في بلاد فارس ، ولكن تم رفضه. [235] في 260 ، حارب الإمبراطور فاليريان شابور في معركة الرها ، لكنه هُزم وأسر. [235] تمرد أحد ضباط فاليريان ، ماكريانوس ميجور ، وأبناؤه كويتيوس وماكريانوس ، والمحافظ باليستا ضد جاليانوس ابن فاليريان ، واغتصبوا السلطة الإمبراطورية في سوريا. [236]

تحرير الحروب الفارسية

شكّل أوديناثوس جيشًا من سكان تدمر والفلاحين السوريين ضد شابور. [الملاحظة 24] [235] بحسب ال تاريخ أوغسطانأعلن أوديناثوس نفسه ملكًا قبل المعركة. [238] حقق زعيم بالميرين نصرًا حاسمًا بالقرب من ضفاف نهر الفرات في وقت لاحق عام 260 مما أجبر الفرس على التراجع. [239] في 261 سار أوديناثوس ضد المغتصبين المتبقين في سوريا ، وهزم وقتل كوايتوس وباليستا. [240] كمكافأة ، حصل على اللقب الامبراطور Totius Orientis ("حاكم الشرق") من جاليانوس ، [241] وحكم سوريا وبلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية والمناطق الشرقية من الأناضول كممثل إمبراطوري. [242] [243] ظلت تدمر نفسها جزءًا رسميًا من الإمبراطورية ولكن نقوش بالميرين بدأت تصفها بأنها "متروكولونيا" ، مما يشير إلى أن مكانة المدينة كانت أعلى من المستعمرات الرومانية العادية. [244] عمليا ، تحولت تدمر من مدينة إقليمية إلى مملكة حليفة بحكم الأمر الواقع. [245]

في عام 262 ، أطلق أوديناثوس حملة جديدة ضد شابور ، [246] واستعادة بقية بلاد ما بين النهرين الرومانية (والأهم من ذلك ، مدينتي نصيبين وكاراي) ، ونهبوا مدينة نيهارديا اليهودية ، [الحاشية 25] [247] [248] وحاصروا العاصمة الفارسية قطسيفون. [249] [250] بعد فوزه ، تولى ملك بالميرين لقب ملك الملوك. [note 26] [253] لاحقًا ، توج أوديناثوس ابنه حيران الأول ملكًا مشاركًا للملوك بالقرب من أنطاكية في 263. [254] على الرغم من أنه لم يأخذ العاصمة الفارسية ، فقد طرد أوديناثوس الفرس من جميع الأراضي الرومانية التي تم احتلالها منذ بداية حروب شابور عام 252. . [256] اغتيل الملك وابنه أثناء عودتهم عام 267 [257] وفقًا لـ تاريخ أوغسطان وجوانز زوناراس ، قُتل أوديناثوس على يد ابن عم (يقول زوناراس ابن أخ) اسمه في تاريخ مثل مايونيوس. [258] تاريخ أوغسطان يقول أيضًا أن مايونيوس أُعلن إمبراطورًا لفترة وجيزة قبل أن يقتل على يد الجنود. [258] [259] [260] ومع ذلك ، لا توجد نقوش أو دليل آخر على عهد مايونيوس. [261]

خلف أوديناثوس ابنه فابالاتوس البالغ من العمر عشر سنوات. [262] زنوبيا ، والدة الملك الجديد ، كانت بحكم الواقع ظل الحاكم و Vaballathus في ظلها بينما عززت قوتها. [262] أرسل جاليانوس حاكمه هيراكليان لقيادة العمليات العسكرية ضد الفرس ، ولكن تم تهميشه من قبل زنوبيا وعاد إلى الغرب. [255] حرصت الملكة على عدم استفزاز روما ، مدعية لنفسها ولابنها الألقاب التي يحملها زوجها مع ضمان سلامة الحدود مع بلاد فارس وتهدئة تانوكيدس في حوران. [262] لحماية الحدود مع بلاد فارس ، قامت زنوبيا بتحصين مستوطنات مختلفة على نهر الفرات بما في ذلك قلاع حلبية وزلابية. [263] توجد أدلة ظرفية على المواجهات مع الساسانيين على الأرجح في عام 269 ، أخذ Vaballathus العنوان بيرسيكوس مكسيموس ("المنتصر العظيم في بلاد فارس") والعنوان قد يكونان مرتبطين بمعركة غير مسجلة ضد جيش فارسي يحاول استعادة السيطرة على شمال بلاد ما بين النهرين. [264] [265]

إمبراطورية بالميرين تحرير

بدأت زنوبيا مسيرتها العسكرية في ربيع 270 ، في عهد كلوديوس جوثيكوس. [266] بحجة مهاجمة التنوخيين ، غزت شبه الجزيرة العربية الرومانية. [266] تبع ذلك غزو مصر في أكتوبر ، [267] [268] وانتهى بانتصار بالميرين وإعلان زنوبيا ملكة لمصر. [269] غزت تدمر الأناضول في العام التالي ، ووصلت أنقرة إلى ذروة توسعها. [270] تمت الفتوحات وراء قناع التبعية لروما. [271] أصدرت زنوبيا عملات معدنية باسم أورليان خليفة كلوديوس ، مع تصوير فابالاثوس كملك [الحاشية 27] [271] منذ أن كان أوريليان مشغولًا بصد حركات التمرد في أوروبا ، فقد تحمل العملات المعدنية بالميرين والتعديات. [272] [273] في أواخر عام 271 ، تولى فابالاتوس ووالدته ألقاب أغسطس (إمبراطور) وأوغستا. [الملاحظة 28] [271]

في العام التالي ، عبر أوريليان مضيق البوسفور وتقدم بسرعة عبر الأناضول. [277] وفقًا لإحدى الروايات ، استعاد الجنرال الروماني ماركوس أوريليوس بروبس مصر من تدمر [الحاشية 29] [278] دخل أوريليان أسوس وتوجه إلى أنطاكية ، حيث هزم زنوبيا في معركة إمّا. [279] هُزمت زنوبيا مرة أخرى في معركة إميسا ، حيث لجأت إلى حمص قبل أن تعود بسرعة إلى عاصمتها. [280] عندما حاصر الرومان تدمر ، رفضت زنوبيا أمرهم بالاستسلام شخصيًا للإمبراطور. [270] هربت شرقًا لطلب المساعدة من الفرس ، لكن الرومان استولوا عليها واستسلمت المدينة بعد ذلك بوقت قصير. [281] [282]

تحرير الفترات الرومانية والبيزنطية اللاحقة

نجت أوريليان من المدينة وتمركزت حامية من 600 رماة ، بقيادة سانداريون ، كقوة لحفظ السلام. [283] في 273 تمردت تدمر تحت قيادة سيبتيموس أبسايوس ، [276] معلنة أنطيوكس (أحد أقارب زنوبيا) هو أغسطس. [284] سار أوريليان ضد تدمر ، ودمرها بالأرض واستولت على أهم المعالم الأثرية لتزيين معبد سول. [281] [285] حُطمت مباني بالميرين ، وذبح السكان ونهب معبد بيل. [281]

تم تحويل تدمر إلى قرية واختفت إلى حد كبير من السجلات التاريخية لتلك الفترة. [286] قام Aurelian بإصلاح معبد Bel ، وتمركز Legio I Illyricorum في المدينة. [153] قبل 303 بوقت قصير من معسكر دقلديانوس ، أ كاستروم في الجزء الغربي من المدينة. [153] كان المعسكر الذي تبلغ مساحته 4 هكتارات (9.9 فدان) قاعدة لـ Legio I Illyricorum ، [153] الذي كان يحرس طرق التجارة حول المدينة. [286] أصبحت تدمر مدينة مسيحية في العقود التي أعقبت تدميرها على يد أورليان. [287] في أواخر عام 527 ، أمر جستنيان الأول بترميم كنائس تدمر والمباني العامة لحماية الإمبراطورية من غارات الملك اللخميد المنذر الثالث بن النعمان. [288]

الخلافة العربية تحرير

تم غزو تدمر من قبل الخلافة الراشدة بعد الاستيلاء على 634 من قبل الجنرال المسلم خالد بن الوليد ، الذي أخذ المدينة في طريقه إلى دمشق في مسيرة 18 يومًا من قبل جيشه عبر الصحراء السورية من بلاد ما بين النهرين. [289] بحلول ذلك الوقت كانت تدمر مقتصرة على معسكر دقلديانوس. [88] بعد الفتح ، أصبحت المدينة جزءًا من محافظة حمص. [290]

الفترة الأموية والعباسية المبكرة

ازدهرت تدمر كجزء من الخلافة الأموية ، ونما سكانها. [291] كانت محطة رئيسية على طريق التجارة بين الشرق والغرب ، مع وجود كبير سوق (سوق) بناه الأمويون ، [291] [292] الذين كلفوا أيضًا بجزء من معبد بل ليكون مسجدًا. [292] خلال هذه الفترة ، كانت تدمر معقلًا لقبيلة بني كلب. [55] بعد هزيمته على يد مروان الثاني خلال حرب أهلية في الخلافة ، فر المنافس الأموي سليمان بن هشام إلى بني كلب في تدمر ، لكنه في النهاية تعهد بالولاء لمروان في 744 واستمرت تدمر في معارضة مروان حتى استسلام بني كلب. القائد الأبرش الكلبي عام 745. [293] في ذلك العام ، أمر مروان بهدم أسوار المدينة. [88] [294]

في عام 750 ، اندلعت ثورة بقيادة مجزع بن الكوثر والمدعي الأموي أبو محمد السفياني ، ضد الخلافة العباسية الجديدة التي اجتاحت سوريا [295] ، ودعمت القبائل في تدمر المتمردين. [296] بعد هزيمته ، لجأ أبو محمد إلى المدينة التي صمدت أمام هجوم العباسيين لفترة كافية للسماح له بالفرار. [296]

تحرير اللامركزية

تضاءلت القوة العباسية خلال القرن العاشر ، عندما تفككت الإمبراطورية وانقسمت بين عدد من التابعين. [297] اعترف معظم الحكام الجدد بالخليفة كسيدهم الاسمي ، واستمر الوضع حتى تدمير المغول للخلافة العباسية عام 1258. [298]

بدأ عدد سكان المدينة في الانخفاض في القرن التاسع واستمرت العملية في القرن العاشر. [299] في 955 هزم سيف الدولة ، أمير حلب الحمداني ، البدو بالقرب من المدينة ، [300] وبنى قصبة ردًا على حملات الأباطرة البيزنطيين نيكفوروس الثاني فوكاس وجون الأول تزيمسكيس. [301] بعد الانهيار الحمداني في أوائل القرن الحادي عشر ، كانت منطقة حمص تحت سيطرة سلالة المرداسيين. [302] دمرت الزلازل تدمر في عامي 1068 و 1089. [88] [303] في سبعينيات القرن العاشر احتلت الإمبراطورية السلجوقية سوريا ، [304] وفي عام 1082 ، أصبحت منطقة حمص تحت سيطرة اللورد العربي خلف بن ملا. 'ib. [302] كان هذا الأخير قاطع طرق تمت إزالته وسجنه في عام 1090 من قبل السلطان السلجوقي مالك شاه الأول. بعد وفاة أخيه عام 1092 وأنشأ فرعًا متدربًا لسلالة السلجوق في سوريا. [306]

بحلول القرن الثاني عشر ، انتقل السكان إلى ساحة معبد بل الذي تم تحصينه. [307] قُتل ابن شقيق طوغتكين على يد المتمردين ، واستعاد الأتابك المدينة عام 1126. [307] أعطيت تدمر لحفيد طغتكين ، شهاب الدين محمود ، [307] الذي حل محله الحاكم يوسف بن فيروز عندما- عاد الدين محمود إلى دمشق بعد أن خلف والده تاج الملوك بوري طغتكين. [308] حوّل البوريون معبد بل إلى قلعة عام 1132 ، وحصّنوا المدينة ، [309] [310] ونقله إلى عائلة بن قرجة بعد ذلك بثلاث سنوات مقابل حمص. [310]

خلال منتصف القرن الثاني عشر ، حكم الملك الزنكي نور الدين محمود تدمر. [311] أصبحت جزءًا من منطقة حمص ، [312] التي تم منحها إقطاعية للجنرال الأيوبي شيركوه عام 1168 وصادرتها بعد وفاته عام 1169. [313] احتلت السلطنة الأيوبية منطقة حمص عام 1174 [ 314] في العام التالي ، أعطى صلاح الدين حمص (بما في ذلك تدمر) لابن عمه ناصر الدين محمد كإقطاعية. [315] بعد وفاة صلاح الدين ، تم تقسيم المملكة الأيوبية وتم تسليم تدمر إلى ابن ناصر الدين محمد المجاهد شيركوه الثاني (الذي بنى قلعة تدمر المعروفة باسم قلعة فخر الدين المعاني حوالي عام 1230). [316] [317] قبل خمس سنوات ، وصف الجغرافي السوري ياقوت الحموي سكان تدمر بأنهم يعيشون في "قلعة محاطة بجدار حجري". [318]

تحرير الفترة المملوكية

تم استخدام تدمر كملاذ من قبل حفيد شيركوه الثاني ، الأشرف موسى ، الذي تحالف مع الملك المغولي هولاكو خان ​​وفر بعد هزيمة المغول في معركة عين جالوت عام 1260 ضد المماليك. [319] طلب الأشرف موسى العفو من السلطان المملوكي قطز وتم قبوله تابعًا. [319] توفي الأشرف موسى عام 1263 دون وريث ، مما جعل منطقة حمص تحت الحكم المملوكي المباشر. [320]

امارة الفضل تحرير

كانت عشيرة الفضل (فرع من قبيلة الطي) موالية للمماليك ، وفي عام 1281 ، عين السلطان قلاوون الأمير عيسى بن مهنا أمير الفضل سيدًا على تدمر. [321] خلف عيسى في 1284 ابنه مهنا بن عيسى الذي سجنه السلطان الأشرف خليل عام 1293 ، وأعاده السلطان العادل كتابغا بعد ذلك بعامين. [322] أعلن مهنا ولاءه لأوليجيتو من الإلخانية عام 1312 وتم إقالته واستبداله بأخيه فضل من قبل السلطان الناصر محمد. [322] على الرغم من أن المهنا غفر له الناصر وأعيد ترميمه عام 1317 ، فقد طُرد هو وقبيلته عام 1320 بسبب استمرار علاقاته مع الإلخانات ، [323] وحل محله زعيم القبيلة محمد بن أبي بكر. [324]

غفر الناصر مهنا وأعاده عام 1330 ، وظل مخلصًا للسلطان حتى وفاته عام 1335 ، عندما خلفه ابنه. [324] وصف المؤرخ المعاصر ابن فضل الله العمري المدينة بأنها تضم ​​"حدائق واسعة وتجارة مزدهرة وآثار غريبة". [325] قامت عشيرة الفضل بحماية طرق التجارة والقرى من غارات البدو ، [326] مداهمة مدن أخرى والقتال فيما بينها. [327] تدخل المماليك عسكريًا عدة مرات ، وقاموا بطرد أو سجن أو طرد قادتها. [327] في عام 1400 تعرضت تدمر لهجوم من قبل تيمور ، ونجا الأمير الفضل نوير من المعركة وقاتل فيما بعد ياكام ، سلطان حلب. [328] تم القبض على النعير ونقله إلى حلب وتم إعدامه عام 1406 ، وفقًا لابن حجر العسقلاني ، مما أدى إلى إنهاء سلطة عشيرة الفضل. [328] [321]

العصر العثماني تحرير

أصبحت سوريا جزءًا من الإمبراطورية العثمانية في عام 1516 ، [329] وكانت تدمر مركزًا لمنطقة إدارية (سنجق). [note 30] [330] بعد عام 1568 ، عين العثمانيون الأمير اللبناني علي بن موسى حرفوش محافظًا على سنجق تدمر ، [331] وعزله عام 1584 بتهمة الخيانة. [332] في عام 1630 ، أصبحت تدمر تحت سلطة أمير لبناني آخر ، فخر الدين الثاني ، [333] الذي قام بتجديد قلعة شركوه الثاني (التي أصبحت تُعرف باسم قلعة فخر الدين المعاني). [317] [334] سقط الأمير من نعمة العثمانيين في 1633 وفقد السيطرة على القرية ، [333] التي ظلت سنجق منفصل حتى استوعبها زور سنجق عام 1857. [335] الحاكم العثماني لسوريا ، أنشأ محمد رشيد باشا ثكنة في القرية للسيطرة على البدو عام 1867. [336] [337]

تحرير القرن العشرين

في عام 1918 ، مع انتهاء الحرب العالمية الأولى ، قامت القوات الجوية الملكية ببناء مطار لطائرتين ، [الحاشية 31] [338] وفي نوفمبر انسحب العثمانيون من زور سنجق دون قتال. [note 32] [339] دخل جيش الإمارة السورية دير الزور في 4 ديسمبر ، وأصبحت زور سنجق جزءًا من سوريا. [340] في عام 1919 ، كما جادل البريطانيون والفرنسيون حول حدود الانتداب المخطط ، [338] اقترح الممثل العسكري البريطاني الدائم في مجلس الحرب الأعلى هنري ويلسون إضافة تدمر إلى الانتداب البريطاني. [338] ومع ذلك ، أقنع الجنرال البريطاني إدموند اللنبي حكومته بالتخلي عن هذه الخطة. [338] أصبحت سوريا (بما في ذلك تدمر) جزءًا من الانتداب الفرنسي بعد هزيمة سوريا في معركة ميسلون في 24 يوليو 1920. [341]

مع اكتساب تدمر أهمية في الجهود الفرنسية لتهدئة الصحراء السورية ، تم بناء قاعدة في القرية بالقرب من معبد بل في عام 1921. [342] في عام 1929 ، بدأ هنري سيريغ في حفر الأنقاض وأقنع القرويين بالانتقال إلى قرية جديدة مبنية على الطراز الفرنسي بجوار الموقع. [343] اكتمل النقل في عام 1932 [344] كانت تدمر القديمة جاهزة للحفر حيث استقر سكانها في قرية تدمر الجديدة. [345] [343] خلال الحرب العالمية الثانية ، أصبح الانتداب تحت سلطة فيشي فرنسا ، [346] الذي أعطى الإذن لألمانيا النازية باستخدام مطار تدمر [347] قوات فرنسا الحرة ، بدعم من القوات البريطانية ، التي غزت سوريا في يونيو 1941 ، [346] وفي 3 يوليو 1941 ، سيطر البريطانيون على المدينة في أعقاب معركة. [348]

تحرير الحرب الأهلية السورية

نتيجة للحرب الأهلية السورية ، شهدت تدمر عمليات نهب وأضرار واسعة النطاق من قبل المقاتلين. [349] في عام 2013 ، تعرضت واجهة معبد بل لثقب كبير من نيران الهاون ، وتضررت أعمدة الأعمدة بشظايا. [349] طبقاً لمأمون عبد الكريم ، فإن الجيش السوري وضع قواته في بعض المواقع الأثرية ، [349] بينما تمركز مقاتلو المعارضة السورية في الحدائق المحيطة بالمدينة. [349]

في 13 مايو 2015 ، شنت داعش هجومًا على مدينة تدمر الحديثة ، مما أثار مخاوف من أن المجموعة الأيقونية ستدمر الموقع القديم المجاور لمدينة تدمر. [350] في 21 مايو ، تم نقل بعض القطع الأثرية من متحف تدمر إلى دمشق لحفظ عدد من التماثيل النصفية اليونانية الرومانية والمجوهرات وغيرها من الأشياء المنهوبة من المتحف والتي تم العثور عليها في السوق الدولية. [351] دخلت قوات داعش تدمر في نفس اليوم. [352] أفاد سكان محليون أن القوات الجوية السورية قصفت الموقع في 13 يونيو / حزيران ، مما ألحق أضرارًا بالجدار الشمالي القريب من معبد بعل شمين. [353] أثناء احتلال تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام للموقع ، تم استخدام مسرح تدمر كمكان للإعدامات العلنية لخصومهم وأطلق تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) مقاطع فيديو أسيرة تظهر قتل الأسرى السوريين أمام حشود في المسرح. [354] [355] في 18 أغسطس ، قطعت داعش رأس رئيس الآثار المتقاعد في تدمر خالد الأسعد بعد تعرضه للتعذيب لمدة شهر لانتزاع معلومات عن المدينة وكنوزها ، رفض الأسد إعطاء أي معلومات لآسريه. [356]

استعادت القوات الحكومية السورية بدعم من الضربات الجوية الروسية السيطرة على تدمر في 27 مارس 2016 بعد قتال عنيف ضد مقاتلي داعش. [357] وفقًا للتقارير الأولية ، كان الضرر الذي لحق بالموقع الأثري أقل اتساعًا مما كان متوقعًا ، مع بقاء العديد من الهياكل قائمة. [358] بعد استعادة المدينة ، بدأت فرق إزالة الألغام الروسية في إزالة الألغام التي زرعها داعش قبل انسحابهم. [359] بعد قتال عنيف ، أعاد تنظيم الدولة الإسلامية احتلال المدينة لفترة وجيزة في 11 ديسمبر 2016 ، [360] مما أدى إلى هجوم من قبل الجيش السوري الذي استعاد المدينة في 2 مارس 2017. [361]

منذ بداية تاريخها وحتى القرن الأول الميلادي كانت تدمر مشيخة صغيرة ، [363] وبحلول القرن الأول قبل الميلاد بدأت هوية بالميرين تتطور. [364] خلال النصف الأول من القرن الأول الميلادي ، أدرجت تدمر بعض مؤسسات مدينة يونانية (بوليس) [206] ظهرت فكرة المواطنة الحالية لأول مرة في نقش يرجع تاريخه إلى 10 بعد الميلاد ، مع الإشارة إلى "الناس" تدمر ". [365] في 74 بعد الميلاد ، هناك نقش يذكر كرة المدينة (مجلس الشيوخ). [206] تمت مناقشة الدور القبلي في تدمر خلال القرن الأول ، ويبدو أن أربعة أمناء خزينة يمثلون القبائل الأربع قد سيطروا جزئيًا على الإدارة ، لكن دورهم أصبح احتفاليًا بحلول القرن الثاني واستقرت السلطة في يد المجلس. [366]

يتألف مجلس بالميرين من حوالي ستمائة عضو من النخبة المحلية (مثل كبار السن أو رؤساء العائلات أو العشائر الثرية) ، [الملاحظة 33] [205] يمثلون أرباع المدينة الأربعة.[81] المجلس ، برئاسة رئيس ، [367] يدير المسؤوليات المدنية [205] ويشرف على الأشغال العامة (بما في ذلك تشييد المباني العامة) ، والمصروفات المعتمدة ، والضرائب المحصلة ، [205] وعين اثنين من اللوردات (اللوردات) لكل منهما عام. [367] [368] جيش تدمر بقيادة استراتيجي (الجنرالات) المعينين من قبل المجلس. [369] [370] حددت سلطة المقاطعات الرومانية ووافقت على هيكل تعريفة تدمر ، [371] ولكن التدخل الإقليمي في الحكومة المحلية ظل ضئيلًا حيث سعت الإمبراطورية إلى ضمان النجاح المستمر لتجارة بالميرين الأكثر فائدة لروما. [372] فرض الإدارة الإقليمية المباشرة كان سيعرض للخطر قدرة تدمر على إجراء أنشطتها التجارية في الشرق ، وخاصة في بارثيا. [372]

مع ارتفاع تدمر إلى مستعمرة حوالي 213-216 ، لم تعد المدينة تخضع لضرائب وحكام المقاطعات الرومانية. [373] أدرجت تدمر المؤسسات الرومانية في نظامها مع الاحتفاظ بالعديد من مؤسساتها السابقة. [374] بقي المجلس ، و ستراتيجوس عين واحدًا من اثنين من القضاة المنتخبين سنويًا. [374] هذا دومفيري نفذ الدستور الاستعماري الجديد ، [374] ليحل محل الأرشون. [368] تغير المشهد السياسي في تدمر مع صعود أوديناثوس وعائلته ، وهناك نقش يرجع تاريخه إلى 251 يصف نجل أوديناثوس هيران الأول بأنه "رأس" (سيد) تدمر (exarch في القسم اليوناني من النقش) ونقش آخر مؤرخ لـ يصف 252 أوديناثوس بنفس العنوان. [note 34] [233] ربما تم انتخاب Odaenathus من قبل المجلس باعتباره exarch ، [234] وهو لقب غير معتاد في الإمبراطورية الرومانية ولم يكن جزءًا من مؤسسات الحكم التقليدية بالميرين. [233] [375] ما إذا كان لقب أوديناثوس يشير إلى منصب عسكري أو كهنوتي غير معروف ، [376] ولكن الدور العسكري مرجح أكثر. [377] بحلول عام 257 ، كان أوديناثوس يُعرف باسم أ القنصلية، ربما ليغاتوس مقاطعة فينيقية. [376] في 258 بدأ أوديناثوس بتوسيع نفوذه السياسي ، مستفيدًا من عدم الاستقرار الإقليمي الناجم عن العدوان الساساني [376] وبلغ هذا ذروته في معركة الرها ، [235] صعود أوديناثوس الملكي وتعبئة القوات ، مما جعل من تدمر مملكة. [235]

استمر النظام الملكي في معظم المؤسسات المدنية ، [376] [378] ولكن لم يعد الدومفيري والمجلس يشهدان بعد 264 أوديناثوس عين حاكمًا للمدينة. [379] في غياب الملك ، كانت المدينة تدار من قبل نائب الملك. [380] على الرغم من أن حكام المقاطعات الرومانية الشرقية الواقعة تحت سيطرة أوديناثوس كانوا لا يزالون يعينون من قبل روما ، إلا أن الملك كان يتمتع بالسلطة الشاملة. [381] أثناء تمرد زنوبيا ، عين الحكام من قبل الملكة. [382] لم يقبل جميع سكان بالمرين هيمنة العائلة المالكة ، ظهر السناتور سيبتيموس حدودان في نقش بالميرين لاحقًا كمساعدة لجيوش أوريليان أثناء التمرد 273. [383] [384] بعد التدمير الروماني للمدينة ، حكمت روما تدمر مباشرة ، [385] ثم من قبل متعاقبين من الحكام الآخرين ، بما في ذلك البوريين والأيوبيين ، [307] [315] ورؤساء بدو تابعين - في المقام الأول عائلة فضل التي حكمت للمماليك. [386]

التحرير العسكري

نظرًا لطابعها العسكري وكفاءتها في المعركة ، وصف عرفان شهيد تدمر بأنها "سبارتا بين مدن الشرق والعرب وغيرها ، وحتى آلهةها كانوا يرتدون الزي العسكري". [387] قام جيش تدمر بحماية المدينة واقتصادها ، مما ساعد على بسط سلطة بالميرين خارج أسوار المدينة وحماية طرق التجارة الصحراوية في الريف. [388] كان للمدينة جيش كبير [201] قاد زبدبل قوة قوامها 10000 في القرن الثالث قبل الميلاد ، [48] وقادت زنوبيا جيشًا قوامه 70000 في معركة إميسا. [389] تم تجنيد جنود من المدينة وأراضيها على مساحة عدة آلاف من الكيلومترات المربعة من ضواحي حمص إلى وادي الفرات. [201] كما تم تجنيد جنود من غير البالميرين وهو فارس نبطي تم تسجيله عام 132 على أنه يخدم في وحدة بالميرين المتمركزة في عنه. [18] نظام التجنيد في تدمر غير معروف ، فربما تكون المدينة قد اختارت وتجهيز القوات و استراتيجي قادهم ودربهم ومنضبطهم. [390]

ال استراتيجي تم تعيينهم من قبل المجلس بموافقة روما. [370] كان الجيش الملكي في منتصف القرن الثالث الميلادي تحت قيادة الملك بمساعدة الجنرالات ، [391] [392] وعلى غرار الساسانيين في الأسلحة والتكتيكات. [99] كان Palmyrenes رماة مشهورين. [393] استخدموا المشاة بينما شكلت سلاح الفرسان المدرع بشدة (clibanarii) القوة المهاجمة الرئيسية. [ملحوظة 35] [395] [396] كان مشاة تدمر مسلحين بالسيوف والرماح والدروع الصغيرة المستديرة [213] كانت clibanarii مدرعة بالكامل (بما في ذلك خيولهم) ، واستخدمت الرماح الثقيلة (kontos) بطول 3.65 متر (12.0 قدم) بدون دروع. [396] [397]

العلاقات مع روما تحرير

نقلاً عن مهارات القتال في Palmyrenes في المناطق الكبيرة ذات الكثافة السكانية المنخفضة ، شكل الرومان auxilia بالميرين للخدمة في الجيش الإمبراطوري الروماني. [213] ورد أن فيسباسيان كان لديه 8000 من رماة بالميرين في يهودا ، [213] وأنشأ تراجان أول بالميرين أوكسيليا في 116 (وحدة سلاح فرسان الجمال ، Ala I Ulpia dromedariorum Palmyrenorum). [213] [398] [399] تم نشر وحدات بالميرين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، [الملاحظة 36] خدمت في داسيا في أواخر عهد هادريان ، [401] وفي القنطرة في نوميديا ​​ومويزيا تحت قيادة أنطونيوس بيوس. [401] [402] خلال أواخر القرن الثاني ، شكلت روما Cohors XX Palmyrenorum ، والتي كانت متمركزة في دورا يوروبوس. [403]

كانت آلهة تدمر في المقام الأول جزءًا من آلهة السامية الشمالية الغربية ، مع إضافة الآلهة من بلاد ما بين النهرين والآلهة العربية. [404] كان المعبود الرئيسي للمدينة ما قبل الهلنستية يُدعى بول ، [405] وهو اختصار لكلمة بعل (تكريم سامي شمالي غربي). [406] أثرت عبادة بل مردوخ البابلية على ديانة بالميرين وبحلول عام 217 قبل الميلاد تغير اسم الإله الرئيسي إلى بيل. [405] لم يشر هذا إلى استبدال الشمال الغربي بول السامي بإله من بلاد ما بين النهرين ، ولكنه كان مجرد تغيير في الاسم. [406]

ثانيًا من حيث الأهمية ، بعد الإله الأعلى ، كان [407] أكثر من ستين إلهًا من أسلاف عشائر بالميرين. [407] [408] كان لمدينة تدمر آلهة فريدة ، [409] مثل إله العدل وولي أمر إفقا يارهبول ، [410] [411] إله الشمس ملكبل ، [412] وإله القمر أغليبول. [412] عبد البالمرين الآلهة الإقليمية ، بما في ذلك آلهة بلاد الشام الكبرى عشتروت ، بعل هامون ، بعل شمين وأترغاتيس [409] الآلهة البابلية نابو ونرجال ، [409] والعرب عزيزوس ، أرسو ، حمس واللات. [409] [410]

كانت الآلهة المعبودة في الريف تُصوَّر على أنها ركاب جمال أو خيل وتحمل أسماء عربية. [345] طبيعة هؤلاء الآلهة غير مؤكدة حيث لا يُعرف سوى الأسماء ، وأهمها أبغال. [413] يضم آلهة بالميرين جيناي (بعضهم أطلق عليه لقب "جاد") ، [414] مجموعة من الآلهة الأقل شهرة في الريف ، [415] الذين كانوا مشابهين للجن العربي وعبقرية الرومان. [416] يعتقد أن الجناي له مظهر وسلوك البشر ، على غرار الجن العربي. [416] على عكس الجن ، لا يمكن للجناي امتلاك أو إصابة البشر. [416] كان دورهم مشابهًا للعبقرية الرومانية: الآلهة الوصاية التي تحرس الأفراد وقوافلهم وماشيتهم وقرىهم. [407] [416]

على الرغم من أن سكان بالميرين كانوا يعبدون آلهةهم كأفراد ، فقد ارتبط بعضهم بآلهة أخرى. [417] عين بل عشتروت بلطي قرينته ، وشكل إلهًا ثلاثيًا مع Aglibol و Yarhibol (الذي أصبح إله الشمس في علاقته مع Bel). [410] [418] كانت ملكبل جزءًا من العديد من الجمعيات ، [417] وتزاوج مع جاد تيمي وأجليبول ، [419] [419] وتشكل إلهًا ثلاثيًا مع بعل شمين وأجليبول. [420] استضافت تدمر أكيتو (مهرجان الربيع) لكل نيسان. [421] كان لكل حي من الأحياء الأربعة بالمدينة ملاذ لإله يعتبر سلفًا للقبيلة المقيمة Malakbel وكان ملاذ Aglibol في حي Komare. [422] كان ملاذ بعل شمين في حي معزن ، وملاذ أرسو في حي ماتابول ، [422] وملاذ أتارغاتيس في حي القبيلة الرابعة. [الملاحظة 37] [420]

تم اختيار كهنة تدمر من العائلات الرائدة في المدينة ، [423] ويتم التعرف عليهم في تماثيل نصفية من خلال أغطية الرأس التي تتخذ شكل لعبة بولو مزينة بإكليل الغار أو أي شجرة أخرى مصنوعة من البرونز من بين عناصر أخرى. [424] كان الكاهن الأكبر لمعبد بل هو أعلى سلطة دينية وكان يرأس رجال الدين من الكهنة الذين تم تنظيمهم في كوليجيا برئاسة كل منهم كاهن أعلى. [425] ينتمي العاملون في حرم نبع أفقا المخصص ليارهابول إلى فئة خاصة من الكهنة لأنهم كانوا أقوال. [425] تم استبدال الوثنية في تدمر بالمسيحية حيث انتشر الدين في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وتم الإبلاغ عن أسقف في المدينة بحلول عام 325. [287] على الرغم من أن معظم المعابد أصبحت كنائس ، فقد تم تدمير معبد اللات عام 385 في وسام Maternus Cynegius (المحافظ البريتوري الشرقي). [287] بعد الفتح الإسلامي عام 634 ، حل الإسلام محل المسيحية تدريجيًا ، وتم تكريس آخر أسقف تدمر بعد عام 818. [426]

Malakbel و Roman Sol Invictus Edit

في عام 274 ، بعد انتصاره على تدمر ، كرس أوريليان معبدًا كبيرًا لسول إنفيكتوس في روما [427] يعتبر معظم العلماء أن سول إنفيكتوس لأوريليان من أصل سوري ، [428] إما استمرارًا لعبادة الإمبراطور إيل جبل لسول إنفيكتوس إلجبالوس ، أو ملكبل تدمر. [429] تم التعرف على إله بالميرين بشكل عام مع الإله الروماني سول وكان لديه معبد مخصص له على الضفة اليمنى لنهر التيبر منذ القرن الثاني. [430] أيضًا ، كان يحمل لقب Invictus وكان معروفًا باسم Sol "Sanctissimus" ، وكان الأخير لقب Aurelian يحمل نقشًا من Capena. [430]

يُستدل على موقع إله بالميرين باعتباره سول إنفيكتوس لأوريليان من مقطع كتبه زوسيموس: "ومعبد الشمس الرائع (أي أوريليان) المزين بهدايا نذرية من تدمر ، وأقام تماثيل هيليوس وبيل". [431] ثلاثة آلهة من تدمر مثلوا الملامح الشمسية: ملكبل ، يارهبول وشامس ، ومن هنا ظهر تحديد بالميرين هيليوس في عمل زوسيموس مع ملكبل. [431] ينتقد بعض العلماء فكرة تماهي ملكبل مع سول إنفيكتوس وفقًا لجاستون هالسبيرجي ، حيث كانت عبادة ملكبل محلية جدًا لدرجة أنها أصبحت إلهًا إمبراطوريًا رومانيًا ، وكان ترميم أورليان لمعبد بيل والتضحيات المخصصة لملكبل علامة على وجوده. التعلق بإله الشمس بشكل عام واحترامه للطرق العديدة التي كان يعبد بها الإله. [432] اقترح ريتشارد ستونمان مقاربة أخرى استعار فيها أوريليان ببساطة صور ملكبل لتعزيز إلهه الشمسي. [433] لا يمكن تأكيد العلاقة بين Malakbel و Sol Invictus وربما تظل بدون حل. [430]

كان اقتصاد تدمر قبل وفي بداية العصر الروماني قائمًا على الزراعة والرعي والتجارة [18] وكانت المدينة بمثابة محطة استراحة للقوافل التي كانت تعبر الصحراء بشكل متقطع. [194] بحلول نهاية القرن الأول قبل الميلاد ، كان للمدينة اقتصاد مختلط قائم على الزراعة والرعي والضرائب ، [434] [435] والأهم من ذلك تجارة القوافل. [436] كانت الضرائب مصدرًا مهمًا للدخل لحكومة بالميرين. [435] دفع كارافانيرز الضرائب في المبنى المعروف باسم محكمة التعريفة ، [78] حيث تم عرض قانون ضرائب يعود تاريخه إلى عام 137 بعد الميلاد. [135] [437] نظم القانون التعريفات التي يدفعها التجار مقابل البضائع المباعة في السوق الداخلية أو المصدرة من المدينة. [الملاحظة 38] [78] [439]

اقترح العالم الكلاسيكي أندرو م.سميث الثاني أن معظم الأراضي في تدمر كانت مملوكة للمدينة ، والتي تجمع ضرائب الرعي. [434] تضم الواحة حوالي 1000 هكتار (2500 فدان) من الأراضي الصالحة للري ، [440] والتي أحاطت بالمدينة. [441] أنشأت جبال بالميرن نظام ري واسع النطاق في الجبال الشمالية يتكون من خزانات وقنوات لالتقاط وتخزين الأمطار العرضية. [442] أبرز أعمال الري هو سد حربقة الذي تم تشييده في أواخر القرن الأول الميلادي [الحاشية 39] [443] ويقع على بعد 48 كيلومترًا (30 ميلًا) جنوب غرب المدينة ويمكن أن يجمع 140 ألف متر مكعب (4،900،000 قدم مكعب) ) من الماء. [444] كانت أشجار Terebinth في المناطق النائية مصدرًا مهمًا للفحم والراتنج والزيت على الرغم من عدم وجود أدلة ، فمن الممكن أن تكون أشجار الزيتون قد تم زراعتها أيضًا ، وتم إنتاج منتجات الألبان في القرى [203] ومن الواضح أيضًا أن الشعير كان يزرع. [445] ومع ذلك ، لم تستطع الزراعة دعم السكان وتم استيراد الغذاء. [441]

بعد تدمير تدمر عام 273 ، أصبحت سوقًا للقرويين والبدو من المنطقة المحيطة. [446] استعادت المدينة بعض ازدهارها خلال العصر الأموي ، كما يدل على ذلك اكتشاف دولة أموية كبيرة سوق في الشارع ذي الأعمدة. [447] كانت تدمر مركزًا تجاريًا صغيرًا حتى تدميرها عام 1400 [448] وفقًا لشرف الدين علي يزدي ، أخذ رجال تيمور 200 ألف رأس من الأغنام ، [449] وتم تحويل المدينة إلى مستوطنة على الحدود الصحراوية يرعى سكانها وزُرعت قطع أراضي صغيرة للخضروات والذرة. [450]

تحرير التجارة

إذا كان نقش لاغمان الثاني في أفغانستان يشير إلى تدمر ، فإن دور المدينة في التجارة البرية لآسيا الوسطى كان بارزًا في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد. [188] خلال القرون الأولى بعد الميلاد ، كان طريق التجارة الرئيسي في تدمر يمتد شرقاً إلى نهر الفرات حيث كان متصلاً في مدينة هيت. [451] ثم امتد الطريق جنوبًا بمحاذاة النهر باتجاه ميناء شاركس سباسينو على الخليج العربي ، حيث سافرت سفن بالميرين ذهابًا وإيابًا إلى الهند. [452] تم استيراد البضائع من الهند والصين وما وراء النهر ، [453] وتصديرها غربًا إلى إميسا (أو أنطاكية) ثم موانئ البحر الأبيض المتوسط ​​، [454] والتي تم توزيعها منها في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. [452] بالإضافة إلى الطريق المعتاد ، استخدم بعض تجار بالميرين البحر الأحمر ، [453] على الأرجح نتيجة للحروب الرومانية-البارثية. [455] تم نقل البضائع براً من الموانئ البحرية إلى ميناء النيل ، ثم تم نقلها إلى موانئ البحر الأبيض المتوسط ​​المصرية للتصدير. [455] ترجع النقوش التي تدل على وجود بالميرين في مصر إلى عهد هادريان. [456]

نظرًا لأن تدمر لم تكن على الطريق التجاري الرئيسي (الذي يتبع نهر الفرات) ، [18] أمَّن سكان بالمرين الطريق الصحراوي الذي يمر بمدينتهم. [18] قاموا بربطها بوادي الفرات لتوفير المياه والمأوى. [18] ربط طريق بالميرين طريق الحرير بالبحر الأبيض المتوسط ​​، [457] واستخدمه تجار المدينة بشكل حصري تقريبًا ، [18] الذين حافظوا على وجودهم في العديد من المدن ، بما في ذلك دورا أوروبوس في عام 33 قبل الميلاد ، [215] بابل في 19 م ، سلوقية بحلول 24 م ، [209] دندرة ، قبطس ، [458] البحرين ، دلتا نهر السند ، ميرف وروما. [459]

اعتمدت تجارة القوافل على الرعاة والتجار. [460] امتلك الرعاة الأرض التي نشأت عليها حيوانات القوافل ، وقدموا الحيوانات والحراس للتجار. [460] كانت الأراضي تقع في العديد من القرى في ريف بالميرين. [345] على الرغم من أن التجار استخدموا الرعاة للقيام بالأعمال التجارية ، إلا أن أدوارهم غالبًا ما كانت متداخلة وكان الراعي في بعض الأحيان يقود قافلة. [460] جعلت التجارة تدمر وتجارها من بين الأكثر ثراءً في المنطقة. [436] تم تمويل بعض القوافل من قبل تاجر واحد ، [78] مثل مالي أغريبا (الذي مول زيارة هادريان في 129 وإعادة بناء معبد بيل في 139). [219] كانت السلعة التجارية الأساسية المدرة للدخل هي الحرير ، والذي تم تصديره من الشرق إلى الغرب. [461] وتشمل السلع المصدرة الأخرى اليشم والشاش والتوابل والأبنوس والعاج والأحجار الكريمة. [459] بالنسبة لسوقها المحلي ، استوردت تدمر مجموعة متنوعة من السلع بما في ذلك العبيد والبغايا وزيت الزيتون والسلع المصبوغة والمر والعطور. [438] [459]

ظهر أول وصف علمي لتدمر في كتاب عام 1696 لعبدنيغو بائع. [462] في عام 1751 ، قامت بعثة بقيادة روبرت وود وجيمس دوكينز بدراسة هندسة تدمر. [463] أجرى الفنان والمهندس المعماري الفرنسي لويس فرانسوا كاساس مسحًا شاملاً لآثار المدينة في عام 1785 ، ونشر أكثر من مائة رسم للمباني المدنية والمقابر في تدمر. [462] تم تصوير بالمريا لأول مرة في عام 1864 بواسطة لويس فيجن. [462] في عام 1882 ، اكتشف الأمير سيميون سيميونوفيتش أباميليك لازاريف في محكمة التعريفة "تعرفة بالميرين" ، وهي عبارة عن لوح حجري منقوش من عام 137 بعد الميلاد باليونانية وبالميرين يوضح بالتفصيل ضرائب الاستيراد والتصدير. [464] وقد وصفه المؤرخ جون ف. ماثيوز بأنه "أحد أهم العناصر الفردية للدليل على الحياة الاقتصادية لأي جزء من الإمبراطورية الرومانية". [465] في عام 1901 ، أهدى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني اللوح إلى القيصر الروسي وهو الآن في متحف هيرميتاج في سانت بطرسبرغ. [466]

تم إجراء الحفريات الأولى في تدمر في عام 1902 من قبل أوتو بوششتاين وفي عام 1917 من قبل تيودور ويغان. [344] في عام 1929 ، بدأ المدير العام الفرنسي للآثار في سوريا ولبنان هنري سيريغ عمليات تنقيب واسعة النطاق في الموقع [344] الذي توقف بسبب الحرب العالمية الثانية ، واستؤنف بعد فترة وجيزة من انتهاء الحرب. [344] بدأ سيريغ بمعبد بيل في عام 1929 وبين عامي 1939 و 1940 قام بالتنقيب في أجورا. [345] أجرى دانيال شلمبرجير حفريات في ريف بالميرين الشمالي الغربي في عامي 1934 و 1935 حيث درس العديد من المحميات المحلية في قرى بالميرين. [345] من 1954 إلى 1956 ، قامت بعثة سويسرية نظمتها اليونسكو بحفر معبد بعل شمين. [344] منذ عام 1958 ، تم التنقيب في الموقع من قبل المديرية العامة للآثار السورية ، [343] والبعثات البولندية للمركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط ​​بجامعة وارسو ، [467] بقيادة العديد من علماء الآثار بما في ذلك كازيميرز ميشالوفسكي (حتى عام 1980) ) و Michael Gawlikowski (حتى 2009). [344] [468] تم إجراء السبر الطبقي تحت معبد بيل في عام 1967 من قبل روبرت دو ميسنيل دو بويسون ، [89] الذي اكتشف أيضًا معبد بعل هامون في السبعينيات. [149] في عام 1980 ، تم إعلان الموقع التاريخي بما في ذلك المقبرة خارج الأسوار كموقع للتراث العالمي من قبل منظمة اليونسكو. [469]

ركزت البعثة البولندية عملها على معسكر دقلديانوس بينما قامت المديرية العامة للآثار السورية بالتنقيب في معبد نابو. [345] تم التنقيب في معظم منطقة القصور بشكل مشترك من قبل البعثة البولندية والمديرية السورية ، [470] بينما تم التنقيب في منطقة أفقا بواسطة جان ستاركي وجعفر الحسني.[34] تم اكتشاف نظام الري بالميرين في عام 2008 من قبل يورغن كريستيان ماير الذي بحث في ريف بالميرين من خلال عمليات التفتيش الأرضية وصور الأقمار الصناعية. [471] لا تزال معظم تدمر غير مستكشفة خاصة الأحياء السكنية في الشمال والجنوب بينما تم حفر المقبرة بدقة من قبل المديرية والبعثة البولندية. [34] غادرت حملات التنقيب تدمر في عام 2011 بسبب الحرب الأهلية السورية. [472]


8 مباني بلا تاريخ

في حين أنه ليس من الغريب العثور على عمارة قديمة بدون تاريخ ، إلا أن موقعًا واحدًا كان مفاجأة. في سومرست ، ظهرت حالة أخرى من الأساسات الغامضة. هذه المرة فقط ، كان المقياس مذهلًا. خلال العصور الوسطى ، كان الموقع سيكون موطنًا لمجموعة رائعة من المباني. احتُل المجمع لمدة 200 عام بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، وكان يتألف من مساحة شاسعة حيث كانت الأفنية محاطة بهياكل حجرية.

كانت المباني نفسها ذات طابع قيادي ومزينة ببلاط الأرضيات والسقف ذي الحرفية الرائعة. بعض البلاط المستعاد يشبه تلك الموجودة في Glastonbury Abbey. نظرًا لأن الآثار ليست بعيدة ومزخرفة بزخارف غنية ، فمن المعقول أن هذا كان أيضًا نوعًا من المركز الديني. تم حل الآلاف من الأديرة ومصادرة موادها لمشاريع بناء أخرى ، لكن مجمع سومرست ، الذي تم اكتشافه في عام 2013 ، اختفى قبل ذلك العصر بوقت طويل. من النادر جدًا محو موقع بهذا الحجم والأهمية من الأرض والتاريخ والذاكرة البشرية.


علماء الآثار يعثرون على أداة الجاديت عالية الجودة في موقع عمل ملح مايا القديم في بليز

قلع الجاديت بعد الاكتشاف. رصيد الصورة: هيذر مكيلوب.

الجاديت هو صخرة صلبة تختلف من شفافة إلى غير شفافة. خلال الفترة الكلاسيكية من 300-900 م ، كان الجاديت الشفاف عالي الجودة مخصصًا عادةً للوحات الجاديت الفريدة والمتقنة والتماثيل والأقراط للملوك والنخب الأخرى.

ومع ذلك ، استعاد الأستاذة بجامعة ولاية لويزيانا هيذر ماكيلوب وزملاؤه أداة الجاديت التي يبلغ عمرها 1200 عام في Ek Way Nal ، وهي واحدة من 110 مواقع عمل الملح القديمة التي تضم أعمال الملح في باينز كريك.

"كان عمال الملح رواد أعمال ناجحين تمكنوا من الحصول على أدوات عالية الجودة لمهنتهم من خلال إنتاج وتوزيع ضرورة بيولوجية أساسية: الملح. قال البروفيسور ماكيلوب: "كان الملح مطلوباً على حمية المايا".

"لقد اكتشفنا أنه كان أيضًا شكلاً من أشكال الثروة يمكن تخزينه ومادة حافظة مهمة للأسماك واللحوم."

أداة Ek Way Nal مصنوعة من اليشمك عالي الجودة بشكل استثنائي ، وهو أمر مثير للدهشة نظرًا لسياقها النفعي.

ينتج المظهر الشفاف للقطع الأثرية عن حبيبات منسوجة بإحكام في المادة ، مما يجعل الجاديت متينًا بشكل خاص ، وبالتالي ، أكثر رغبة في استخدامه كأداة.

مقبض خشبي لقلع الجاديت. رصيد الصورة: هيذر مكيلوب.

وأشار البروفيسور ماكيلوب إلى أن "أداة الجاديت هذه هي الأولى من نوعها التي تم استعادتها بمقبضها الخشبي السليم".

يوضح تحليل هيكل الخشب أن المقبض مصنوع من خشب الورد الهندوراسي (Dalbergia ستيفنسوني).

قال البروفيسور ماكيلوب: "على الرغم من أن أداة الجاديت ربما لم تستخدم على الخشب أو المواد الصلبة ، إلا أنها ربما تكون قد استخدمت في أنشطة أخرى في أعمال الملح ، مثل كشط الملح ، وتقطيع وتقشير الأسماك أو اللحوم ، أو تنظيف قرع الكالاباش".

تم نشر ورقة الفريق في المجلة العصور القديمة.

هيذر ماكيلوب وآخرون. 2019. إزالة الغموض عن الجاديت: اكتشاف مايا تحت الماء في Ek Way Nal ، بليز. العصور القديمة 93 (368): 502-518 دوى: 10.15184 / aqy.2019.35


شاهد الفيديو: HD- СПАРИВАНИЕ БОЛЬШИХ ЛОШАДЕЙ. (كانون الثاني 2022).