بودكاست التاريخ

تلالتيكوتلي ، الطاجين

تلالتيكوتلي ، الطاجين


Tlaltecuhtli - Tlaltecuhtli

تلالتيكوتلي (كلاسيك ناهواتل Tlāltēuctli , uitspraak Nahuatl: [t͡ɬaːl. كان برنامج Tlaltecuhtli's uiteengereten lichaam ، الذي كان عبارة عن "aardemonster" genoemd ، أساسًا لأداء في حقل Azteekse scheppingsverhaal van de vijfde en laatste kosmos. في houtsnijwerk wordt Tlaltecuhtli vaak afgebeeld als een antropomorf وزين التقى gespreide armen en benen. Beschoud als de bron van alle levende Wezens، moest ze verzadigd worden door mensenoffers die de voortdurende orde in de wereld zouden verzekeren.

Volgens een bron waren de goden bij de schepping van de aarde niet moe de vloeibare wereld te bewonderen، geen trillingen، geen bewegingen، dachten Tezcatlipoca en Quetzalcoatl dat de nieuw gecreëerde wereld bewoond. En hiervoor lieten ze mevrouw Tlalcihuatl، 'Vrouwe van de aarde'، uit de hemel komen، en Tlaltecuhtli، 'Heer van de aarde'، zou haar gemalin zijn. Tezcatlipoca en Quetzalcoatl creëren de aarde uit it lichaam van Cipactli ، een gigantische delf in de Omeyocan is geschapen.

Tlaltecuhtli هو Bekend van Verschillende post-veroveringsmanuscripten die de Mexica-mythologie en geloofssystemen in kaart brachten، zoals de Histoyre du méchique ، de Florentijnse Codex en de Codex Bodley، beide samengesteld in de zestiende eeuw.


تلالتيكوتلي

تلالتيكوتلي (الكلاسيكية & # 8197Nahuatl Tlāltēuctli, النطق الناهيوتل: [t͡ɬaːl.teːkʷ.t͡ɬi]) هو إله من أمريكا الوسطى قبل كولومبوس يعبد بشكل أساسي من قبل شعب المكسيك (الأزتك). يُشار أحيانًا باسم "وحش الأرض" ، جسد تلالتيكوهتلي المقطوع كان أساس العالم في قصة خلق الأزتك للكون الخامس والأخير. [4] في المنحوتات ، غالبًا ما يُصوَّر تلالتيكوهتلي على أنه كائن مجسم بأذرع وأرجل مفلطحة. نظرًا لكونها مصدر جميع الكائنات الحية ، كان لا بد من إبقائها مشبعة بالتضحيات البشرية التي من شأنها ضمان استمرار النظام في العالم.

وفقًا لمصدر ، في إنشاء الأرض ، لم تتعب الآلهة من الإعجاب بالعالم السائل ، ولا تذبذبات ، ولا حركات ، لذلك اعتقد Tezcatlipoca و Quetzalcoatl أن العالم الذي تم إنشاؤه حديثًا يجب أن يسكن. ولهذا السبب ، جعلوا السيدة تلالسيهواتل ، "سيدة الأرض" ، تنزل من السماء ، وتكون تلالتكوهتلي ، "رب الأرض" ، رفيقها. [1] يخلق Tezcatlipoca و Quetzalcoatl الأرض من جسم Cipactli ، وهو تمساح عملاق تم إنشاؤه ذاتيًا في Omeyocan.

يُعرف Tlaltecuhtli من خلال العديد من المخطوطات التي أعقبت الغزو والتي استطلعت نظام Mexica & # 8197 الأساطير والمعتقدات ، مثل Histoyre du méchique، [5] المخطوطات الفلورنسية و # 8197 و Codex & # 8197Bodley ، وكلاهما تم جمعهما في القرن السادس عشر. [6]


في الأخبار: أحدث الحفريات.

في أوائل أكتوبر 2006 ، بدأت التقارير الإخبارية تتدفق من مكسيكو سيتي تفيد بأن اكتشافًا أثريًا جديدًا قد تم للتو في موقع تمبلو مايور في قلب العاصمة. (كتبه / جمعه إيان مورسيل / مكسيكولور)

مقتطفتا الجريدة البريطانيتان أعلاه واليسرى من صحيفة الأوبزرفر ، الأحد 15. تشرين الأول (أكتوبر) 2006 ، والجارديان ، السبت 18 تشرين الثاني (نوفمبر). عام 2006 ، والذي أطلق على المونوليث اسم Tlaltecuhtli (إله الأرض). ذكرت وكالة رويترز في ذلك الوقت أن علماء الآثار المكسيكيين [كشفوا] النقاب عن أكبر معبود من الأزتك تم اكتشافه على الإطلاق يوم الجمعة وقالوا إنه يمكن أن يكون بابًا لغرفة مخفية في معبد مدمر تحت قلب مدينة مكسيكو سيتي. أخبار التثبيت. الآن أخيرًا (يوليو 2007) يمكننا إضافة لحم كبير لهذا الهيكل العظمي ولكن المهم للغاية.

Pic 2: Dr. Leonardo L & oacutepez Luj & aacuten، Clore Education Center، British Museum 14/7/07 (انقر على الصورة للتكبير)

في يوم السبت 14 يوليو ، استضاف المتحف البريطاني محاضرة غير عادية وغنية بالمعلومات من قبل الدكتور ليوناردو إل وأوكوتبيز لوج وأكوتين ، باحث أول ومدير INAH & rsquos (المكسيك ورسكووس الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ) مشروع Templo Mayor في مكسيكو سيتي ، بعنوان & lsquo From the Sun Stone إلى متراصة آلهة الأرض (1790-2007): علم الآثار في عاصمة الأزتك ، Tenochtitlan & rsquo. قام الدكتور L & oacutepez Luj & aacuten ، الموجود في & lsquoAsk the Experts & rsquo Panel ، بتوضيح عرضه بشكل جميل من خلال شرائح كل من الحفريات نفسها والأدلة الأثرية والأيقونية التي تدعم تحديد المونليث باسم Tlaltecuhtli.

الموافقة المسبقة عن علم 3: منليث Tlaltecuhtli. الصورة: Leonardo L & oacutepez Luj & aacuten. بإذن من PTM-INAH ، المكسيك (اضغط على الصورة للتكبير)

تم العثور على الحجر المترابط المستطيل العملاق ، الذي يُعتقد أنه يزن حوالي 13 طنًا ، ويبلغ قياسه 4 م × 3.57 م (مما يجعله أكبر من حجر الشمس ، بحجم 3.58 م × 3.58 م) ، ويقع على بعد 10 أقدام فقط من تيمبلو مايور في الجانب الشمالي في 2 أكتوبر. 2006 ، من قبل أعضاء INAH & rsquos Urban Archaeology Team لاستكشاف أسس Casa de las Ajaracas (على زاوية شوارع الأرجنتين وغواتيمالا في وسط مكسيكو سيتي) (صورة 3). في اليوم التالي د. كان L & oacutepez Luj & aacuten و Eduardo Matos Moctezuma - اثنان من علماء الآثار البارزين في المكسيك و rsquos - في مكان الحادث.

Pi 4: يصف L & oacutepez Lujan و Matos Moctezuma اكتشاف Tlaltecuhtli monolith ، Arqueolog & iacutea Mexicana ، رقم. 83 (2007) ، ص 22 - 23 لاحظ حجمها المقارن! (انقر على الصورة لتكبيرها)

مكسورة إلى أربع قطع ، لا تزال بها آثار من الطلاء الأحمر ، والمغرة ، والأبيض ، والأزرق ، والأسود ، واكتشفت وجهها لأعلى ، وكان الشكل مصنوعًا من حجر أنديسايت ، استخرجه الأزتيك من شواطئ بحيرة تيكسكوكو ، على بعد حوالي 6 أميال من المركز تينوختيتلان. من الواضح أن وضعية الولادة ، ترتدي التنورة والجماجم والعظام الرياضية بالتناوب على طريقة كوتليكي ، آلهة الأزتك للأرض - لم تكن الهوية المباشرة للإله و rsquos غير مؤكدة ، وانتهى الخبراء بمجموعة من ستة (بما في ذلك Coatlicue) ، كل ما هو معروف باسم & lsquotzitzimime & rsquo ، على & lsquoshort list & rsquo.

الموافقة المسبقة عن علم 5: منحوتة حجرية لتلالتيكوهتلي ، متحف تيمبلو مايور ، مكسيكو سيتي (انقر على الصورة للتكبير)

أخذ Tlaltecuhtli (& rsquoLord of the Earth & rsquo in N & aacutehuatl) (Pic 5) أشكالًا من الذكور والإناث - على الرغم من أنه لا يمكن أبدًا أن يكون ثنائي الجنس. (س) لعب دورًا كلاسيكيًا مزدوجًا في معتقدات الأزتك: سواء التوليدي (منح الحياة) أو التملامي (المستهلك للحياة) للبشر. تم نحت معظم صور الأزتك لتلالتيكوهتلي على الجزء السفلي من المصنوعات اليدوية (مما يؤكد الروابط بالعالم السفلي) ، في حين يُعتقد أن هذا التمثال الضخم كان له منظر أمامي متجه نحو السماء - السطح السفلي غير منتظم بشكل واضح ، مما يشير إلى أن التمثال يمكن أن يكون قد شكل غطاء أو غطاء غرفة.

الموافقة المسبقة عن علم 6: مقتبس من رسم من Tizoc و Ahu & iacutezotl Dedication Stone في & lsquoAztec Art & rsquo بواسطة Esther Pasztory ، New York ، 1983 ، p. 150 (اضغط على الصورة للتكبير)

إن التدفق الطويل للدم من لسان الإله و rsquos (صورة 7) هو تمثيل مرئي قوي لدور التهام Tlaltecuhtli & rsquos ، ورمز الارتباط الإلهي بين التضحية البشرية وتوفير القوت [الغذاء] لآلهة الأزتك و rsquo. في النصف العلوي من لوحة من الحجر الأخضر المنحوتة بشكل جميل لإحياء ذكرى الانتهاء من معبد Huitzilopochtli في عام 1487 (الآن في متحف الأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي) يخترق الحكام Tizoc (L) و Ahu & iacutetzotl (R) آذانهم بالعظام لتقديم تيارات من الدم إلى الأرض الأم (على طول القاع) (صورة 6).

صورة 7: تيارات الدم من فم Tlaltecuhtli و rsquos (انقر على الصورة لتكبيرها)

جاء الدليل الرئيسي لدور monolith & rsquos المحتمل من الموقع الذي تم العثور عليه فيه: أعمال المؤرخين الإسبان والأزتيك ، مثل Sahag & uacuten و Dur & aacuten و Alvarado Tezoz & oacutemoc ، أشاروا جميعًا إلى حقيقة أن العديد من أباطرة الأزتك ، بما في ذلك Axay & aacutecatl و Tizoc و Ahu & iacutetzotl ، تم حرقهما ودفنهما في أو بجانب المبنى المعروف باسم & lsquoCuauhxicalco & rsquo ، بين Templo Mayor و & lsquotzompantli & rsquo (حامل الجمجمة) (صورة 8).

الموافقة المسبقة عن علم 8: المخطوطة الفلورنسية (الكتاب 12) يصور مسطرة الأزتك وحرق rsquos في & lsquoCuauhxicalco & rsquo ، مباشرة أمام Templo Mayor (انقر على الصورة لتكبيرها)

بصراحة ، في الزاوية اليسرى السفلية من المنصة المكتشفة حديثًا ، داخل أحد مخالب Tlaltecuhtli و rsquos ، محفور (صورة 9) علامة التاريخ & lsquo10 Rabbit & rsquo - العام (1502) الذي توفي فيه الإمبراطور Ahu & iacutetzotl (بمصادفة غريبة كما توج في عام آخر 10 أرنب 1486).

الموافقة المسبقة عن علم 9: علامة التقويم 10-أرنب

يمكن رؤية علامة العام 10-Rabbit (صورة 10) مرفقة بـ Ahu & iacutetzotl & rsquos name glyph وحزمة الموت ، جنبًا إلى جنب مع شخصية ابن أخيه Moctezuma II (الذي خلفه) في Codex Telleriano-Remensis. [هناك قراءة أخرى محتملة لهذه الصورة الرمزية ، مثل 12-Rabbit (الغريب ، هناك نقطتان أخريان تقعان على الجانب الآخر من الصورة الرمزية للأرنب غير المكتملة) ، مرتبطة بخسوف مشهور في عام 1478].

الموافقة المسبقة عن علم 10: وفاة Ahu & iacutetzotl في العام 10-Rabbit (1502) ، Codex Telleriano-Remensis ، نسخة طبق الأصل من Eloise Qui & ntildeones Keber ، 1995 ، الورقة 41r (انقر على الصورة للتكبير)

كما أوضح الدكتور L & oacutepez Luj & aacuten (صورة 11) في محاضرته بالمتحف البريطاني ، تم العثور على Tlaltecuhtli monolith - فقط على الجانب الشمالي من Templo Mayor المرتبط بـ Tlaloc - بالضبط حيث يشير السجل التاريخي إلى دفن رماد الإمبراطور Ahu & iacutetzotl.

الموافقة المسبقة عن علم 11: الدكتور L & oacutepez Luj & aacuten يشرح اتصال Ahu & iacutetzotl. (انقر على الصورة لتكبيرها)

يشير هذا بدوره إلى أن المنليث ربما كان في الواقع لوحًا جنائزيًا للإمبراطور ، أحد أكثر حكام الأزتك نجاحًا ، والذي يعني اسمه & lsquo Water Beast & rsquo والذي يمكن رؤية الصورة الرمزية فيه بوضوح في لوحة حجرية في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي (صورة 12)

الموافقة المسبقة عن علم 12: لوحة عليها صورة an & lsquoahu & iacutezotl & rsquo ، المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، مكسيكو سيتي (انقر على الصورة لتكبيرها)

بشكل مثير للإعجاب ، في الأسابيع الأخيرة (يونيو - يوليو 2007) ، كشفت عمليات المسح بالرادار الرائدة في البقعة التي تم العثور فيها على الكتلة المتراصة عن ما يصل إلى 4 غرف مجوفة. علماء آثار على وشك التنقيب عن مدخل مقبرة ملكية في قلب مكسيكو سيتي / تينوختيتلان. نظرًا لأن الدكتور L & oacutepez Luj & aacuten طلب من جمهوره أن يضع في اعتباره باستمرار حقيقة أنه تم حتى الآن التنقيب عن ما يقرب من 0.2٪ فقط من بقايا Tenochtitlan الأثرية ، فنحن نبحث عن الكثير من الاكتشافات المثيرة.

تم تحميل هذه المقالة على موقع Mexicolore في 20 يوليو 2007


طقوس ريتي

Poiché il corpo di Tlaltecuhtli عصر stato trasformato nelle caratteristiche geografiche، i Mexica attribuivano strani suoni dalla terra o alle urla di Tlaltecuhtli nella sua agonia smembrata، all sue richieste di sangue umano per nutrirla. تعال إلى fonte di vita، si riteneva needario placare Tlaltecuhtli con sacrifici di sangue، in partolare i cuori umani. Gli Aztechi Creditevano che l'insaziabile appetito di Tlatlecuhtli dovesse essere soddisfatto o la dea avrebbe cessato il suo nutrimento della terra e i raccolti sarebbero valiti.

أنا mexica credono che Tlaltecuhtli ingoi il Sole tra le sue الهائل mascelle al tramonto e lo rigurgiti la mattina Successiva all'alba. La paura che Questo ciclo potesse essere interrotto، come durante le eclissi solari، age spesso reasona di discio eumento del sacrificio rituale. La connessione di Tlaltecuhtli al sol ha assicurato che fosse inclusa nelle preghiere offerte a Tezcatlipoca prima delle campagne Militari azteche.

Infine، a reasona dell'associazione di Tlatlecuhtli con la vertilità، le ostetriche hanno chiesto il suo aiuto durante le nascite difficili، quando un "bambino guerriero" ha minacciato di uccidere la madre durante il travaglio.


تلالوك

Esta semana en Raíces recibimos a la arqueóloga Alejandra Aguirre، miembro del Proyecto Templo Mayor dirigido por Leonardo López Luján. A finales del 2020 se publicó el segundo volumen de la serie Reportes del Templo Mayor، una co-edición del Ancient Cultures Institute and del Instituto Nacional de Antropología e Historía: Un umbral al inframundo. La Cámara 3 del Templo Mayor de Tenochtitlan.

En otra ocasión pudieron conocer el primer volumen، La restaurant del monolito de la diosa Tlaltecuhtli، cuya autora، Maria Barajas Rocha، nos hizo una amplia Presentación disponible aquí.

En el caso de la publicación de Alejandra Aguirre، se trata de recordar una الحفارات الكبرى، descubierta a Principio de los años 1980: la Cámara 3. ¿En qué Contexto se hizo esta الحفارة؟ ¿Cuáles materiales fueron registrados؟ ¿Cuáles relaciones se pudieron establecer con otros depósitos؟ ¿Cuáles elementos simbólicos destacaron de sus estudios biológicos، arqueológicos e iconográficos؟

Boletín del Seminario de Tlaloc Universidad Nacional Autónoma de México.

La Piedra de los Tecomates ¿Tlaloc o Chalchiuitlicue؟ بور جيني أرليت كوينتيرو هيرنانديز.

Los colores de Tlaloc en los Murales teotihuecanos y su relación con los rumbos del universo. بور برونو دانيال دياز بيريز.

Ixchel، una diosa vinculada con la luna y con el agua. بور أوفيليا ماركيز هويتزيل.

Tláloc y los abanicos de papel o las nubes y el sacrificio de niños al agua، en Mesoamérica
أوفيليا ماركيز هويتزيل

Estudio Dialéctico sobre el Concepto abstracto de Tlaloc
خورخي أنجولو فيلاسينور

Dos esculturas con signos solares del Posclásico en el estado de Morelos
راؤول فرانسيسكو غونزاليس كويزادا

Armaduras، Cotas y Corazas teotihuacanas ص 7
ألفونسو أ. جاردونيو أرزافي

Desdoblamientos de Tláloc ، reflexiones sobre
el repertorio iconográfico de Seler P.20
أوفيليا ماركيز هويتزيل

حاضرة أرتيغو تتكون من إعادة النظر في الأفكار الأساسية التي كتبها إدواردو ناتالينو دوس سانتوس إي إستر باشتوري سوبر أسيتاساو دا آرتي بري كولومبيانا بيلو أوسيدينت ، سيجويدو دي كومبارسيس فورمايس إي سوسيولوجيكاس إنتري أوبرا دي أوبراسي ديسيداس دا ديسكوتري -كولومبياناس. O main objetivo do texto éonstrar como dois tipos de produções tão distintos se assemelham em suas soluções formais، em suas funções e nos fatores que dificultaram a sua aceitação como obras de arte pelos europeus، doade de a universal servacando a universal poder e como meio de persuasão e devoção.

Publicado na revista Desvio. أنو 1 ، ن. 1 ، نوفمبر 2016. ريو دي جانيرو ، UFRJ.

Tláloc en el Códice Laud
أوفيليا ماركيز هويتزيل

Formación de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Historia de su proceso académico y desarro-llo social-político en el tiempo
خورخي أنجولو فيلاسينور

Muye، el Tláloc otomí en los códices ¿Qué papel juega en las veintenas؟
جيرالدين باتريك إنسينا

استئناف
En el mundo prehispánico la ascitis Age un signo
frecuente، resultado de la presencia epidemiológicamente
أهمية التلاشي الكبدي
ذ القلب. Así mismo ، عصر مهم هو Relación
con Tláloc y los dioses y diosas de la lluvia y
الاجوا. عصر النهضة الأسطوري أمر بسيط
كومو الأمم المتحدة المتلقي lleno de agua y se le
atribuía la función específica de servir a Tláloc al
سر بورتادور دي إيستا. التحليلات الفنية الحالية
El papel de Tláloc y sus deidades asociadas ،
como proveedores de agua y alimento.
الوصف:
plásticas de cuerpos llenos de agua، todos
claramente asociados con Tláloc.

ملخص
كان الاستسقاء علامة مرضية شائعة
نتيجة لذلك بين مكسيكيين ما قبل التاريخ
من أمراض الكبد والقلب. بهذا المعنى
يمثل مشكلة وبائية كبيرة.
لكنها مهمة أيضًا لأنها مرتبطة بـ Tlaloc
وآلهة المطر. الجسم الهايدروبي
هو وعاء مياه رمزي وله وعاء خاص
الوظيفة: بمثابة مركبة Tlaloc والآلهة ذات الصلة
لنقل السائل الثمين. في هذه الورقة
نقوم بتحليل دور Tlaloc كماء وغذاء
مزود المواد وأهميته الرأسمالية ل
بقاء الناس. نحن أيضا نصف خمسة أنواع مختلفة من البلاستيك
طرق لتمثيل الماء في الجسم ، كلهم
بعلاقة واضحة مع طلالوك.

Chalchiuhtlicue la odisea de San Juan Teotihuacan al Mu-seo Nacional
سيليا زيبيدا فالدوفينوس

El dios de la lluvia en El Tajín
مارتن كروز سانشيز

تيوتيهواكان. Conservación y restaurant de la pintura جدارية ، مشكلة متعددة التخصصات
ماريا إيزابيل ميركادو أرشيلا


Santa Luc & iacutea Cotzumalhuapa (أو Cotzumalguapa) هو اسم منطقة أثرية لمايا ما قبل كولومبوس يرجع تاريخها أساسًا إلى الفترة الكلاسيكية المتأخرة في التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى ، على الرغم من أنها كانت مشغولة منذ فترة ما قبل الكلاسيكية الوسطى وهناك دليل على تطور كبير خلال أواخر العصر الكلاسيكي. فترة.

Cuāuhtlahtoāni أو Cu & aumluhtlahtoh هو مكتب فخري للحاكم والإدارة السياسية ، يستخدم داخل دول ومقاطعات معينة بين الأزتيك في وسط المكسيك قبل كولومبوس في أواخر فترة ما بعد الكلاسيكية.


Skapande berättelse

Enligt Bodley Codex fanns det fyra jordgudar - Tlaltecuhtli، Coatlicue، Cihuacoatl och Tlazolteotl.

I Mexikas skapelseshistoria beskrivs Tlaltecuhtli som ett havsmonster (ibland kallat Cipactli) som bodde i hasvet den fjärde stora översvämningen. Hon var en förkroppsligande av det kaos som rasade före skapelsen. En dag sjönk gudarna Quetzalcoatl och Tezcatlipoca från himlen i form av Ormar och fann den monströsa Tlaltecuhtli (Cipactli) som satt på toppen av havet med jätte huggtänder krokodilhud och gnissland. يمكنك الحصول على أفضل النتائج للحصول على معلومات عن المرأة التي تم إنشاؤها من قبل النساء. För Att locka henne använde Tezcatlipoca sin fot som bete، och Tlaltecuhtli åt den. I striden som förlorade Tezcatlipoca foten och Tlaltecuhtli förlorade sin underkäke och tog bort hennes förmåga at sjunka under vattenytan. Efter en lång kamp lyckades Tezcatlipoca och Quetzalcoatl riva hennes kropp i två - från den övre halvan kom himlen och från den nedre kom jorden. Hon förblev emellertid vid liv och krävde mänskligt blod som återbetalning för sitt offer.

De andra gudarna blev ilska över at höra om Tlaltecuhtlis التعامل مع förordnade at de olika delarna av hennes uppdelade kropp skulle bli särdrag i den nya världen. Hennes hud blev gräs och små blommor، hennes hår träd och örter، hennes ögon källor och källor، hennes näsa kullar och dalar، hennes axlar bergen och hennes mun grottorna och floderna.

Enligt en källa är alla jordens gudar kvinnliga، utom förespråket av Tezcatlipoca، Som är Tepeyollotl، "hjärtat av kullen"، och Tlaltecuthli، "herre jorden"، som den senare bildas avilipact avitten mitten أندرا نام ، Tlalticpaque ، "världens herre". Tlaltecuhtli möter Coatlicue som en följeslagare som förtäraren، och Coatlicue som den som kontinuerligt föder nya varelser، människor och djur.


الماء والنار والمؤنث في عالم ما قبل الهيسباني: خلق الثقافة وتدميرها.

يناقش النص التالي فكرة الماء والنار والمؤنث ، وهي عناصر أساسية في عالم ما قبل الإسبان ، كقوى لديها القدرة على خلق ثقافة وتدميرها.

في الجزء الأول ، المؤنث في عالم ما قبل الإسبان: آثار الإثارة الجنسية والآخر الراديكالي ، نجادل بأن "الرعب" الآتي من الآخر الراديكالي في التجربة الإيروتيكية هو المؤنث. تعكس الشخصيات الوحشية والبشعة ، ولكن المنتشرة في حياة الأشخاص ما قبل الإسبان ، المؤنث داخل الإيروتيكي كتعبير عن الآخر الراديكالي. المؤنث يمثل ما هو رطب وكهفي ومظلم. كما أنه يرمز إلى التعدي ، والتشويه ، والحيوية ، والموت (الذي يشكل في حد ذاته كل إمكانية للحياة) ، والقسوة ، وكذلك ما هو دموي ، نتن ورطب. إن الصور الرهيبة للآلهة ما قبل الإسبان مثل كوتليكيو أو سيباكتلي هي بعض من أعظم الأمثلة المتعلقة بقوة المؤنث في تلك الثقافات.

في الجزء الثاني ، أتلانتس الأمريكية: كوارث المايا والأزتك ، نشرح أن الأساطير تكشف عن العمل الإبداعي الذي هو أساس العالم الثقافي. باستخدام وجهة نظر ميرسيا إليادي كمرجع ، فإننا نعبر عن أن أسطورة أتلانتس تساعدنا في تفسير العالم الحالي. كما هو الحال في أسطورة Atlantis ، في حكايات المايا من Chilam Balam و nahuatl من Leyenda de los Soles ، يصطدم عنصران: الحركة والماء (ollin y atl). في هذا المزيج ، تعتبر إشارات الكارثة علامات للتجديد. وبالتالي ، فإن الهدف من هذا النص هو التعرف على كوارث المياه كرمز للحركة التي تنتج ولادة ثقافية جديدة.

أخيرًا ، في الماء والنار في عالم ما قبل الإسبان ، نعلن أن الاعتراف بالخلق الذي يعود أصله إلى الماء والنار هو أسطورة تأسيسية ، عالمية لجميع المجتمعات. الهدف من هذا الجزء هو إظهار كيف أن المجتمعات التقليدية المرتبطة بالأرض والزراعة هي التي توجه مستقبلها بمساعدة أحلام اليقظة. يستخدم هذا النص مفهوم باشيلارد عن الماء والنار لتحليل مجموعة من التجارب في عالم ما قبل الإسبان.

1. المؤنث في العالم ما قبل الإسباني. آثار الإثارة الجنسية والآخر جذريًا

المؤنث مثل الآخر جذريًا

إن طقوس التضحية قبل الإسبان هي أمثلة واضحة على إمكانات المؤنث الموجودة في مفترق طرق الآخر جذريًا والإيروتيكي. على سبيل المثال ، كما سنرى ، فإن إخصاب Xilonen ، إلهة عذراء وحنونة تجلب حصادًا جيدًا ، يتم تمثيله بقطع الرأس واستخراج قلب فتاة صغيرة تم التضحية بها باسم الإلهة. فيما يتعلق بالإلهات مثل Xilonen أو Ilamatecuhtli أو Cipactli ، على سبيل المثال لا الحصر ، نجد تمثيل الكهف أو المهبل المرتبط بالضعف الجنسي والخصوبة مثل نزيف الدورة الشهرية.

إذا كان في أي مكان ، فمن الواضح أن المؤنث والمرأة ليسا نفس الشيء في عالم ما قبل الإسبان. يكفي قراءة بعض huehuetlahtolli (كلمات حكيمة لكبار السن أو كبار السن) لفهم المكان الذي تشغله المرأة. لقد كانت شخصية دفء المنزل ، والبقاء ، والعاطفة ، والرعاية ، والحنان ، والتغذية (المطبخ) والملابس الواقية (النسيج) بينما دورة المؤنث شيء آخر جذريًا. أحد الأمثلة التي يمكن أن نجدها عن التدين ما قبل الإسباني هو في عبادة الإلهة تونانتزين (أمنا الموقرة). يبدو أنها تكشف بطريقة واضحة للغاية عن شعور مزدوج بالأنوثة. على سبيل المثال ، ما يتعلق بالإنجاب ، والحياة ، والغذاء ، والتنشئة ، والخصوبة ، والأرض. كذلك يمكن أن نقول الحنان وكذلك الذي سبق أن ذكرناه: الهلاك والموت والعنف وجفاف المرأة العجوز وبلل الفتاة. في Tonantzin في العالم ما قبل الإسباني ، وجد المكسيكيون القدماء توليفة من جميع آلهةهم ، كما أوضحنا ، إلى جانب التبجيل العميق لها ، الحج إلى Tepeyac ، الموقع الذي يوجد فيه اليوم بازيليك عذراء Guadalupe ، من المناطق البعيدة مثل غواتيمالا إلى تلك التي قطعوها لأكثر من 1500 كيلومتر (Nebel، 2013، p. 90).

من بين الآلهة التي يمكننا تسميتها والتي ترتبط بطريقة أو بأخرى بتونانتزين Llamatecuhtli (امرأة مسنة) ، Cozcamiauh (قلادة من القمح) ، Teteoinnan (أم الآلهة) ، Toci (جدتنا) ، Ochpaniztli (إلهة ناضجة الذرة) ، Quilaztli (إلهة الأرض القديمة) ، Xochiquetzal (إلهة الأرض الشابة ، إلهة الزهور والحب) ، Chicomecoatl (سبعة أفاعي) ، Cinteotl (إلهة الذرة) ، من بين العديد من الآلهة الأخرى. ليس من الغريب أن تكون تونان (أمنا) أو تونانتزين (أمنا الموقرة) جذابة بما يكفي لتستحق وضع واحدة من أعظم أيقونات الأمريكتين في موقعها: عذراء غوادالوبي ، وهي إلهة مستوردة من إسبانيا. وتجنسوا في المكسيك وفي جميع أنحاء القارة. بخصائصها الأصلية ولونها ، تُعرف أيضًا باسم العذراء السوداء. أسطورة مبكرة قوية ولا تزال سارية ، وتتفوق بلا شك حتى على الكاثوليكية التي أصبحت متجذرة في الأمريكتين ، وهي تشير إلى أسطورة عالمية راسخة بقوة والتي لا تزال تولد ليس فقط إيمانًا واعتقادًا راسخين ولكن أيضًا انعكاسات أنثروبولوجية واجتماعية وفلسفية .

يمكن ملاحظة المؤنث ما قبل الإسباني ، المصمم على أنه مثير للإثارة والآخر جذريًا ، في طقوس التضحية. على سبيل المثال ، الوصف الذي قدمه ساهاغون لطقوس الإلهة توسي بفضول لا يتألف من استخراج قلب أو قطع رأس ، كما هو معتاد ، بل هو أخذ امرأة `` عجوز '' عمرها أربعين عامًا مزقت جلدها الذي سلخ ، أي التخلص من التراب أو الجلد القديم ، والسعي إلى تجديد جسدي ودنيوي لأنهما كانا مرتبطين بالحصاد. أفضل تعبير عن الرابط vidamuerte (موت الحياة) ، الذي سنناقشه بعيدًا ، في صورة المؤنث ، بما في ذلك العلاقة بين المذكر والمؤنث. في عالم ما قبل الإسبان ، كان الأمر غامضًا ، حيث يتم خلط الجنسين باستمرار ، وتظهر هذه العلاقة في العديد من الأساطير أو الشخصيات. على هذا النحو ، يميل الفرق بين المذكر والمؤنث إلى أن يكون واضحًا جدًا في بعض الأساطير أو الطقوس. ومع ذلك ، يمكن بصعوبة ملاحظة هذا الجانب من حالتنا الغربية. تعد الشخصية غير المنظمة للآلهة ما قبل الإسبان عنصرًا أساسيًا في اختلافها منذ أن يلعب الزمان والمكان دورًا مهمًا في تفسيرها ، على سبيل المثال. يمكن أن تكون الآلهة الفظيعة والوحشية والحاقدة في ظروف أخرى أسطورية أو على العكس من ذلك ، بطولية وذات طبيعة حسنة.

من الجدير بالذكر أنه في عالم ما قبل الإسبان ، لا تعتمد المؤنث على أي حالة بيولوجية. في نوعية كونك أنثى ، هناك بناء رمزي وثقافي كامل يحيط بالأنوثة يتخلل كل مجتمع ما قبل الإسبان. الأنثى هي إحدى الركائز الأساسية لمجتمع ما قبل الإسبان بأكمله. إذا كانت ثلاثية المحاربين والكهنة والفلاحين موجودة بالنسبة لدومزيل في أساس كل ثقافة ، فربما يمكننا أن نقول أنه بالنسبة للمكسيكيين القدماء ، كان العنصر الذي مكّن الحرب والآلهة والأرض هو المؤنث الموجود في مفترق طرق الإثارة الجنسية والآخر جذريًا.

المؤنث ، مثله مثل كل الأعمال المثيرة ، يقوم على تدمير بنيته باعتباره هوية مغلقة تكون بشكل منتظم (في حالتها الطبيعية) كل لاعب من لاعبي اللعبة. لعبة الكرة ، على سبيل المثال ، هي فضاء مضحك قبل التضحية يكون فيه الإرهاق والألم والدم أمرًا لا مفر منه. إنها اللعبة المثيرة التي تسبب الموت حتى يستمر تدفق الحياة. يظل اللاعبون مفتوحين. إنهم يمزقون ويقشروا أي هوية معينة. تكمن الإثارة الجنسية في المجتمع وهي خدمة جماعية ، وحميميتها مجتمعية. ما سبق يحدد مسافة مع هذه الإثارة الجنسية بناءً على خصوصيات النظام الخاص. لم يكن هذا هو السبب وراء عدم وجود الخصوصيات في عالم ما قبل الإسبان. شكلت أجسادهم المثيرة للشهوة الجنسية جزءًا من جمهور مسعور. كان هناك انحلال في جحافل ، ربما شيء مشابه لعمليات الاغتصاب والشنق الصاخبة الحديثة باستثناء أن تلك كانت مرتبطة بتجربة مقدسة. ربما نكون على دراية بهذه التجربة المقدسة والإثارة عن كثب في التعذيب الصيني حيث يصبح السلخ والتشويه والنزيف جزءًا من العقاب البدني ونقدم للمشاهد تحولًا من الدنس إلى المقدس حيث يتم التعبير عن هذا الانحلال للهويات و الجسد نفسه هو رعب الآخر جذريًا الموجود في التجربة المثيرة.

إن التفكير في الإثارة الجنسية على أنها تجربة حيوية يستلزم كسر وبشاعة الهويات المرتبطة. عندما نتحدث عن التجربة فإنها تذكرنا "بهشاشة الهويات ، فإنها تكشف ليس فقط عدم الاستقرار وعدم الوعي بجميع التنظيمات ، وعدم جدوى الإجراءات ، ولكن أيضًا عن غموض الهويات وتحولها" (Mier، 2006، p 12). إن غموض الوضع وقابليته للتغيير يؤدي إلى تفتيت الهويات المحفوفة بالمخاطر والمتغيرة بالفعل. هذا يطرح الآخر جذريًا ، ما هو غير متوقع ، رائع ، فوضوي ، مهدد وسيئ. إن الإثارة الجنسية كإمكانات حيوية وجنائزية تدل على عدم تناسق الهويات المسجلة في اللعبة المثيرة ، والتي ، كتجربة ، تسافر وتتخطى حدود المعروف والقواعد. في الإثارة الجنسية ، كتجربة ، يؤسس المرء الرابط الذي يسمح "بإعطاء شيء ما لآخر". عطاء تعسفي ، مجاني ، وسخي ، شيء لا شيء ، شاذ ومتقدم ، وعطاء آخر غير متكافئ ، متغير ، وبهويته المنحلة. التجربة الموجودة في الإثارة الجنسية تسكن مكان الغياب حيث تعطي دون مبرر الشكل الشاذ إلى عدم تناسق آخر. مما لا شك فيه أن هذه التجربة التي نتحدث عنها لها ارتباطها ومرجعيتها التي أرساها بوضوح مارسيل موس في المجتمعات الأكثر وحشية التي لا يمكن أن تتوقف مقارنتها مع الغرب عن كونها مفرطة رغم أن راديكالية سلبيتها هي ما يسمح لنا بالتفكير بأنفسنا. ، لمواجهة أنفسنا. لا يتعلق الأمر بمظهر مصور ، كما نعلم ، فإن لمعانه من هذا القبيل أنه يعمى ، ولكن من الظلام الذي لا يكذب.

في التجربة ، يطلب المرء من الآخر (دون أي أهمية لمن هو الآخر ومن هو الآخر) إجابة جامحة ، تغيير لطريقة حياة المرء. يتم وضع أحدهما أمام لغز غامض يتمثل في تشوه الآخر. لا يوجد لقاء بدون انشقاق منشق ومدهش للهوية والقواعد وأسلوب الحياة. في العلاقة الإيروتيكية ، يستجيب المرء لسقوط هوية الفرد وهوية الآخر. الرد يُفهم على أنه في مكان الخسارة ، في مكان الغياب ، بما في ذلك أن يكون في مكان الحنين إلى الماضي. يستجيب أحدهما للآخر ليس ليكون مسؤولاً عنه أو عنه ، ولكن لمواجهة تشوهه أو تشوهه ، هناك قبل تطور شكله. إجابة بلا حدود ومنفتحة تمامًا أن "في بعض الأحيان يكون اختراعًا ، وتغيرًا لطريقة الحياة [.] ووعدًا بالمعنى" (Mier، 2006، p. 9). إنه رد على اللذة والألم الذي لا أساس له من الصحة ، وغير المحدود ، واليائس. نشأت أشكال الحياة الرهيبة في أشكال الوحوش التي تنتمي إلى ما قبل الإسبان. هم الرد المطلوب من التجربة المثيرة. تشكل Mictlantecuhtli أو Chaac أو Coatlicue أو حتى Tezcatlipoca لغز التشوه الرهيب ، فهي تشكل التشوه الجميل الصامت الذي هو الآخر تمامًا.

في عتبات هاوية التشوه للآخر هو اللقاء مع الآخر جذريًا. تُفهم الراديكالية في صفتها غير المنظمة وطابعها السلبي. يحتوي على الكثير من العكس ، والعكس ، والتناقص والخسارة في حالته السلبية مثل التعددية اللانهائية ، الأصلية والعضوية ، في التحلل والعفن ، حيث لا تتوقف الوحدة عن القتال والتجزئة والعرقلة في التصرف في "جذمور" (صورة الفكر). في هذا الرعب المستمر في التضحيات التي سبقت الإسبان حيث قطعوا رؤوسهم وسلخوا وأخذوا قلوبهم وجلدوا أنفسهم ، هو دموية وذهول الإثارة الجنسية. الراديكالي يسمح بمواجهة الأصول ونفي " شيء ما ". هذا" الشيء "الذي يتضح بشاعة وفظيعة مثل Cipactli (مهبل الأرض المسنن) الذي من ناحية هو مكان سكن البذرة الحيوية ومن ناحية أخرى هو الذي يخصي بذرة الحياة. عندما نشير إلى الآخر بشكل جذري نتحدث عن "الجذمور" والنفي ، وهو الآخر. المؤنث مثل الآخر جذريًا هو خط النار لشرط أن يكون آخر. هي منطقة لا أساس لها من الصحة أو سيئة ، منطقة الأشياء تصبح نادرة ، للمفقودين ، رهيبة ومتفردة. إنه في حالة كونك شخصًا آخر حيث يعيش كل من النماذج والتظاهر بأنه ما ليس عليه المرء. هذه الصفة السلبية وغير المهيكلة تقوض طرق الحياة المقبولة والمفترضة والمحمية من أجل القواعد الاجتماعية التي تثبت الطابع الوحشي ، الفظيع ، الخبيث ، الشاذ ، الشيطاني ، والقاتل. ومن هناك يحصل الآخر على شكله النامي ، وتحور الوجه ، والتشوه ، والسمنة ، و "الشذوذ" (شرط عدم تقديم التوجيه الأخلاقي للأفراد). إن الرابط الإيروتيكي ، مثله مثل الآخر جذريًا ، يواجه تعفن الهويات وتشويه أنماط الحياة ، وتفكك القاعدة ومخالفتها. الارتباط مع الآخر جذريًا ، مع ذلك "الجذمور" والنفي اللذين يعيشان في انفتاح وفراغ العالم الذي هو أنثوي. التهديد الذي يشعر به الارتباط مع الآخر بشكل جذري هو عدم رؤية أو التفكير في حدود الموقع الذي يسكنه المرء. إنه يسكن منطقة الغياب. رعب الوحش المشوه "ليس" في "أي مكان" و "لا شيء" أو على أي حال "يكون" ، إذا سمحنا لأنفسنا بإيجابية ، في قلب الظلام مثل كل تلك الأشكال الرائعة للحياة التي قدمها كوتليكي ، الذي يحمل عقدًا من الأيدي والقلوب ولا يشبع أبدًا من جثث بشرية أو من Mictlantecuhtli ، شبه مجفرة ، مغمورة بالدماء.

بطريقة متناقضة لا يمكن للمرء أن يتجاهل الندرة التي تكشفها الإيروتيكية في تنوعها الواسع لأنه إذا كان هناك شيء مستحيل التقاطه أو الحفاظ عليه فهو ما نسميه بشكل متناقض "الارتباط أو الارتباط الجنسي". جنبا إلى جنب مع هذا الانحلال والتشويه و "الشذوذ" ، تم تأسيس إمبراطوريات عظيمة تتطلب النظام والمؤسسات والقواعد وما إلى ذلك. الاعتقاد بأن الإثارة الجنسية هي تطور بطيء وتدريجي لحالة متوحشة إلى دولة متحضرة هو هزيمة شيء أكثر إنسانية . إذا كان الغرب قد جعل من الرعب جمالًا خفيًا وتقنيًا ودقيقًا ، فإن الهنود الأمريكيين جعلوا الرعب متحدبًا ، وحشيًا ، وفظًا ، وشكلًا آخر جميلًا جذريًا للحياة.

من هذه السلبية غير المنظمة للأنوثة كآخر جذريًا ، والمتضمنة جدًا في الإثارة الجنسية قبل الإسباني ، أن للخلق أو الشكل توترًا حقيقيًا بين الدمار والبناء ، والانحلال والثابت ، والحياة والموت. يمكننا أن نجد آثارًا لهذه التجربة السيئة في الإثارة الجنسية قبل الإسبان.

إذا فهمنا أن الإثارة الجنسية هي ، كما يقول باتاي ، استحسان الحياة حتى الموت ، فلا يوجد شيء أفضل لتوضيح ذلك من السجلات النادرة لعالم ما قبل الإسبان ، على الرغم من أن الأخير ينطوي على تعقيد كبير. وعلى نفس المنوال ، إذا أشرنا من خلال أمريكا الوسطى إلى إحداثيات جغرافية معينة ، قبل أي شيء آخر نتفق في ذلك بين الثقافات في هذه المنطقة الشاسعة التي تشكلت حتى يومنا هذا ، كان من الممكن إيجاد تنوع أكبر من تلك التي كانت موجودة بين السكان الأصليين البولينيزيين والإسكيمو ، بالطبع ، قبل الغزو الإسباني.

بهذا المعنى ، يمكن أن يكون النظام الثنائي لفهم الفئات الرمزية للأضداد التكميلية مفيدًا وفعالًا أيضًا. ومع ذلك ، هناك شكوك حول النتائج التي يقدمها هؤلاء الأزواج الرمزيون. على سبيل المثال ، تقول لوبيز أوستن ، "في أمريكا الوسطى ، الحرارة / البرودة ، والقوة / الضعف ، والرائحة الحلوة / الرائحة الكريهة ، والمجد / النشاط الجنسي" (لوبيز أوستن في Arqueologia Mexicana ، 2010 ، ص 29). (1)

دعنا نقول أنه حتى التناقض بين الرائحة الحلوة / الرائحة الكريهة كان كل شيء واضحًا ، ولكن عندما يتعلق المرء بأضداد متكافئة بين المجد والجنس ، لا يمكننا بصدق أن نفعل أي شيء آخر غير أن نشعر بالحيرة. ربما هنا ، من "الغرب" ، ربط المتعة الجنسية بنوع معين من المجد ليس بالأمر الغريب. من الشائع العثور على العكس - من المجد إلى الجحيم - على الرغم من أنه من الصحيح أيضًا أن المجد المسيحي لا جنسي وأن الجحيم قد يكون أو لا يكون هناك جنس. من تقاليدنا الديكارتية يمكننا أن ننسب ، وبحق ، إلى المجد ما هو غائب عن الجنس وإلى الجحيم فيما يتعلق بالخطايا الجنسية. هنا وعلى وجه التحديد من نص لوبيز أوستن ، الجنسانية في تقاليد أمريكا الوسطى ، يبدأ المرء في البحث عن الإثارة الجنسية ما قبل الإسباني. تتأسس الإثارة الجنسية في المتعة ، والشهوانية ، وفي جذب الجنسين ، وفي المغازلة. ليس من الممكن تقديرها بالكامل في أمريكا الوسطى القديمة ، الأمر الذي يقربنا ، في معظم الأحيان ، من مصادر مشروطة بشدة بإدراك الثقافة الفاتحة '(Lopez-Austin in Arqueologia Mexicana ، 2010 ، ص 35). نتفق معه عندما حدد الصعوبات الموجودة من بعض المفاهيم الغربية حول الإثارة الجنسية عند تناول مسألة ثقافات أمريكا الوسطى ، لا سيما في هذا الخلط الخطير الذي يربط ببساطة وبشكل واضح بين الإيروتيكية والمتعة ، والحياة ، في نوع من النفي ، للمعارض الأبدي مع الألم والموت تمامًا كما تفسره زاوية معينة من الأفلاطونية. (2)

من الجسد والقلب والمقدس

بالطبع ، لا يمكننا أن نراوغ أو ننسى أن الإثارة الجنسية ليست مرادفًا للجنس وحتى أقل مع الأعضاء التناسلية. ليس من الغريب أن ندرك أن ماركيز دو ساد أو المواد الإباحية القديمة أو الحديثة هي أكثر ما يرمز إلى الإثارة الجنسية. يكفي دمعة ، أو أيقونة مقدسة ، قدم ، جثة ، حيوان ، طعام ، زهرة ، فكرة ، صورة مألوفة ، خيال أو أي شيء أو لا شيء لإطلاق العنان للتجربة المثيرة.

ليس للإثارة الجنسية بالضرورة نهاية جنسية أو إنجابية. لا يتعلق الأمر بإطلاق قوة بيولوجية تغزونا أو حول إنتاج حياة أخرى من أجل إدامة الأنواع مثل الحيوانات.الإثارة الجنسية هي درجة من التمجيد ، والتوتر المستمر بين الضمير والغريزة ، ووفرة شديدة في الحياة لا يمكن أن تكون ممكنة إلا في ارتباطها المؤلم. الحياة / الموت ، أكثر من مجرد أضداد بسيطة ، هي نفس الكلمة "موت الحياة" ، ولهذا السبب فإن توليد كائن آخر ، كائن يحتضر من حيث المبدأ ، لا يتوقف عن تمثيل نشاط شهواني ، الإنسان أكثر إنسانية. بعبارة أخرى ، الإنجاب هو إعطاء الحياة للموت. الاستمرارية الحيوية بالنسبة لنا ، ككائنات بشرية متقطعة (أفراد يموتون بطريقة فردية) ، شرط ضروري لوجودنا. على وجه التحديد ، فإن استنفاد الإثارة الجنسية يكمن في فصل الحياة عن الموت مثل اللذة والألم.

ترتبط الإثارة الجنسية بما نفهمه من خلال الثقافة بمعنى أنها تنفجر ضد جميع القواعد والأنظمة المستقرة اجتماعياً. إنه ، في جوهره ، متمرد أو حر ، مما لا يعني أنه لا يفرض بعض القوانين المؤقتة على أولئك الذين يشاركون في العلاقات الجنسية التي يمكن أن تؤدي ، حتى ، إلى الجنون والموت.

ليس الغرض من هذا المقال هو الخوض بعمق في الأشكال المختلفة للإثارة الجنسية باعتبارها استمرارية حيوية ، في وسط الاغتصاب والعنف ، ولكن تكرارًا لباتاي ، يمكننا إنشاء ثلاثة أشكال من الإثارة الجنسية والتي ، بلا شك ، تتوافق مع واحد فقط: ما يشير إلى المنفعة ، إلى المنفعة التي نحصل عليها من أجسادنا وجسم الآخرين ، سواء كان ذلك في الرضا الجنسي المباشر مثل العادة السرية أو في التخيلات الفردية التي لا تستبعد الكرب وسوء الحظ ، مثل اللذة / الألم الذي نشعر به. التعدي على الهيئات الأخرى ويشار إليه على أنه التمتع (3) مع الآخرين. مما لا شك فيه أن ما يحفز الإثارة الجنسية هو العنف ، وأكثرها راديكالية هو الموت بمعنى أنه لا توجد رغبة دون روح الهيمنة ، وإخضاع جسد الآخر ، بما في ذلك سلطة الخضوع الذي نتسبب فيه. جثث.

من الإثارة الجنسية النفعية للأجساد ، التي لا تفشل في الحصول على شيء شرير ومخيف حولها ، ننتقل الآن إلى الحنون ، إلى العشاق ، قلب القلب كما يسميه باتاي. إذا كان صحيحًا أن هذا الشكل من الإثارة الجنسية ينبع في بعض الأحيان من أجساد لا تعتمد بالضرورة عليها أو يرتبط بها ، فإن مادتها المادية ، كطريقة واحدة للقول ، تتجسد في قوة الروح والظروف والمصادفة والعادات. ، الذوق ، الجمال ، من التقارب والسامية. بهذا المعنى ، يمكن أن يكون الشغف الحسي أقوى من شغف الأجساد. يوجد فيه دافع متعالي ينفجر مثل العنف الجوهري في الأعمال الروتينية لمن هم عاطفيون. إنه يتعلق بقضية ، اقتراح ، نهاية تتجاوزهم أنفسهم لدرجة أن السعادة يمكن نقلها بسهولة عن طريق المعاناة والألم وبتكرار مرتبط بوعد طوباوي بالسعادة ، بالوفرة ، ولكن أيضًا في الذات السابقة - الاعتراف بالفشل والاستحالة. في كلتا الحالتين ، يبدأ المرء بعبارة "كما لو. يعتقد المرء أو يشعر أن المرء يفوز على الرغم من أنه بطريقة نسبية يخسر ، ولكن لا يزال يلعب أو العكس ، يختبر المرء خيبة الأمل أو الخسارة على الرغم من فوز واحد نسبيًا. الرهان هو الخسارة ، ولكن الأهم في حالة أو أخرى ، هو المشاركة في اللعبة المثيرة.

الإثارة الجنسية هي مخرج نحو وحدتنا الفانية والمتوقفة ، وربط النفس بالكائن المحبوب المستحيل حتى تصبح مرتبكة لدرجة الجنون ، لتكوين قلب واحد على الرغم من اختفاء الاثنين اللذين سبقاه. في ذروة الاتحاد الحيوي ، لا مفر من موت معين. في مثل هذه الطريقة التي يتجلى فيها الخوف والمخاطرة وخطر الانفصال المؤكد في شكل الضمير الذي يضمن حدود كل فرد. على هذا النحو ، الدافع للقتل ، ما يربطنا بالعامة والعاديين ، أو الانتحار من أجل إنهاء الألم الذي لا يطاق لاستحالة العلاقة الحميمة غير العادية ، كما يقترح باتاي ، في اتحاد العشاق ، تأثير العاطفة. .

في التجربة المثيرة ، تتعرى الجثث وتنقل الأرواح ولكن في التضحية تُقتل الضحية. صحيح أن استمرارية النوع كإنسان لا يتأثر بالموت بمعنى أنه بالنسبة للفرد ، بل العكس هو الصحيح. "إنني أصر على حقيقة أنه بما أن استمرارية الوجود تكمن في أصل الكائن ، فإن الموت لا يؤثر عليه. استمرارية الكائن مستقلة عنه. أو حتى العكس: يتجلى الموت إذا" (Bataille 2003، p 27).

الموت القرباني ليس مجرد جريمة قتل أو حادثة أو التدهور الذي ينهي الحياة بمرور الوقت ، بل هو عبارة عن تدمير شخص ما حتى تتدفق الحياة. الموت هو هدية ، مما يعني أن التضحية تتوقف عن اللعبة المثيرة فقط للسماح للآخرين بمواصلة اللعب. ضحية التضحية تقول شيئًا ، وتدل على الزمان والمكان ، وتكشف لنا المقدس ، بسبب موتها العنيف.

هذه الأشكال الثلاثة للإثارة الجنسية التي تتجلى في الجسد والقلب والمقدس محملة بثلاث خصائص مهمة: ضمير الموت والخصوبة والوحشية. في الأول يتقبل الإثارة الجنسية باعتبارها اللحظة الأخيرة ، لحظة الموت الرائعة التي يمكننا فيها الضحك والبكاء. يتم تأكيد الإيروتيكية في الموت باعتبارها المنفذ الفريد للعذاب في هذه الحياة. وضوح الحتمية هذا هو ضمير الموت. الخصوبة هي ثمرة تسمم الموت لأنه في الإثارة الجنسية يسمع صوت الرغبة ونشوة الموت الصغير ، وهو النشوة الجنسية. هذا التمجيد لحيوية العضو هو ذلك الذي ينفصل عن العقل ، ويعطي أحشاء الشهوانية والهذيان من أجل رعب غير محدود. إن المظهر الإيروتيكي في النشوة الجنسية هو الرغبة غير المنضبطة في الحياة من خلال الموت ، والعمل الشعري الخلاق والمنتج على حد سواء ، لتفيض الحياة الذي يحقق الجنون الشديد. في هذا الفعل الشعري يكمن المبدأ المؤيد للإبداع والتناسل للمتعة الجنسية. لذلك ، أخيرًا ، يتجلى هذا الوحشي في أجساد متشابكة ، عند تعليقها في الشهية المفرطة للحياة ، تعبر عن ألم المنافسة الشديد والموت المحتوم للأحشاء كما في أهوال الإثارة الجنسية المقدسة ، والموت القرباني حيث من المفارقات أن الوحشية هي تجسيد المرعب في أجساد بلا لحم.

خصائص الإثارة الجنسية قبل الإسبان

لنبدأ بالإثارة العاطفية التي هي شهوانية وتجسد الذوق والجمال والسمو. إذا كان هذا صحيحًا ، فلن نجد آثارًا وفيرة لهذا النوع من الإثارة الجنسية في الفن ما قبل الإسباني ، وربما تقبيل شفتيك بجوار قضبان السياج ، وهي أغنية حب مخصصة لامرأة موجودة في أغاني Dzitbalche (4) توضح ذلك. نوع من الشبقية:

تقبيل شفاه الحبيبة ، والمرأة التي تلبس من أجل حبيبها لإبراز جاذبيتها هي قوة الظروف والعادات. إنها قوة الزخرفة والذوق لمن يحب. إن التأمل في جمال الحبيب هو لحظة سامية من السعادة.

قلنا أن الغرض من إثارة القلوب ، عندما تكون أبعد من المحبة ، تحول السعادة إلى حزن عميق وألم شديد. يمكننا ملاحظة هذا في الرقية لجذب الحبيب:

تثير الإثارة الجنسية للقلب انفصال الإرادة عن طريق إلقاء "العقلاني" على جانب ومحبة أخرى مناسبة. هذا الأخير هو الذي يرافق العاشق ، هذا هو حضور إلهة اللذة والحب ، والأنوثة الشابة ، الجميلة والسعادة. على الرغم من الأخوة من Xochiquetzal ، لدعم هذا الانقسام في القلب ، من الروح ، والتعب ، والبلاء ، ويحزن العشاق. ربما يكون الاستيلاء على الكائن المحبوب ، والبلاء الناجم عن الإثارة الجنسية العاطفية ، هو المنافسة الأعمق التي يجب التحرر منها ، بما في ذلك المحارب.

الآن ، يمكن تقدير الخصوبة باعتبارها سمة من سمات الإثارة الجنسية قبل الأسبانية في طقوس مختلفة. أحدها الذي يظهر كممثل هو عيد اللوردات العظيم ، والذي يُطلق عليه أيضًا HueyTecuilhuitl (6) حيث غروب الشمس ، القمر ، الليل تقريبًا ، خصوبة الأرض ، هو وصول الرطوبة ، من الأمطار.

يُخصب Xochipilli Xilonen ، (7) تُخصب شمس الظهيرة القمرية والشمس المغيبة الهلال ، أمير الزهور والرقص والموسيقى والمتعة الخصبة للإلهة العذراء الرقيقة المستعدة لأخذها وتناولها.

Xochipilli ، الذي يرتدي زي الببغاء في هذا الاحتفال بالخصوبة ، يمثل المحاربين القتلى الذين تحولوا إلى طيور ، والذين الآن "ينشرون ويشربون العسل في كل مكان ويمتصون الأزهار المختلفة" (Graulich ، 1999 ، ص 395). الأمير المزهر هو أول من يمتص ، ويذوق ، ويمص الزهرة ، والجنس الأنثوي ، وعلى هذا النحو ، هو الشخص العظيم الذي يُخصب. من تسمم الحياة حيث نشوة النشوة يتم تخصيب Xilonen ويقدم بعض الذرة اللذيذة. التولي ، (8) الذرة ، هي ثمرة الإثارة الجنسية مع هذه الرغبة الجامحة في الحياة من خلال الموت. في متعة الحياة يوجد ألم الموت. في التمتع بالموت هناك معاناة الحياة. تموت الشمس ، والقمر يعيش ، وبذرة Xochipilli ، التي هي الأصل ، تخترق كهف Xilonen ، وهو القدر ، ويموت السائل المنوي وتعيش البويضة. رجل يرتدي زي الببغاء ، الذي يجسد Xochipilli ، تم التضحية به وسلخه. كان الكاهن مزينًا بجلد الضحية وشعارات الله. بالإضافة إلى ذلك ، جسد العبد البكر Xilonen ، الذي تجول وظل xilote ، رقيقًا. بعد أن رقصت بسعادة في موقع الذبيحة ، قُطعت رأسها ثم أزيل قلبها وعرضها على تمثال الإلهة (Graulich ، 1999 ، ص 382-383). عيد اللوردات هو هدية لشمس الظهيرة ، نجمة الغروب ، سماد الأرض القمرية.

والجدير بالذكر أنه بالتوازي مع هذا الاحتفال كان عيد نهاية موسم الأمطار ، تيتتل (9) ، تكريمًا للنساء المسنات. في هذا العيد تم التضحية بامرأة جارية تمثل الإلهة Llamatecuhtli (10) ، امرأة عجوز أو Tonan ، أمنا. على عكس Xilonen ، رقصت وهي تبكي قبل صعود الهرم لقطع رأسها وتمزق قلبها.

على هذا النحو ، لدينا احتفالان متوازيان ، أحدهما مخصص لـ Xilonen ، الشباب ، الابتسامة ، الرطوبة ، والآخر لتكريم Llamatecuhtli ، القديم ، الذي يصرخ ، الجفاف. في كلا الاحتفاليين ، كان هناك سباق للزهور ، xochipaina ، والذي يمثل الجنس الأنثوي والحيض ، علامة على الخصوبة. في كلا العيدين ، بعد الذبيحة ، رقص الرجال مع نساء يتزين بالورود. كان من المفترض أن تقدم الفتيات أزهارهن للآلهة ، وفي النهاية ، كان من المفترض أن يركض الرجال ويلتقطوا الزهور. في حالة Llamatecuhtli ، كانوا قساوسة ، رجالًا أخذوا نذور العفة ، أولئك الذين ركضوا لحرق الزهور بينما كانوا في عيد Xilonen شبابًا ، عازبين وصلوا إلى الزهور لتخصيبها. لذلك ، في xochipaina ، سباق الزهور ، هناك احتفال بجنس المرأة مثل الخصوبة والرطوبة والولادة والشباب مثل العقم والجفاف والموت والشيخوخة. على الرغم من أن Llamatecuhtli هو القمر القديم المتضائل و Xilonen القمر الصاعد ، فإن كلاهما عبارة عن أقمار أو كهوف أو مهبل وكانا ، تمامًا مثل الأزهار ، مرتبطين بالحيض والخصوبة.

في xochipaina ، تم استخدام الأجساد ، المذكر والمؤنث ، لإضفاء المتعة. بحث الرجال عن النساء ، المحاربات ، ليس من أجل الإخصاب ولكن لإثارة متعة امتلاك الجسد والسيطرة عليه. يمكن تقدير هذا الإثارة الجنسية في القصيدة الشهيرة التي كتبها Aquiauhtzin (11):

إنها تصدر دعوة مغرية لتذوق متعة الجسد. ومع ذلك ، على الرغم من الإرهاق ، يحدث الحصار الجنسي ، تتحداه الآنسة البهجة ، أهوياني ، أن يستمر بمزيد من القوة ، فهي تعرف كيف تثيره ، وتلمسه ، وكيف تتركه يداعب أحشائها. لا تستسلم حتى في مواجهة الأخطاء والمضايقة لعدم اختراقها. تصبح الأجساد مضطربة بشدة تقترب من النشوة القصوى للجسد. شيئًا فشيئًا يشعر بالتعب. يتدفق الدم بقوة في الأعضاء (13) وهو منتصب وغارقة في الزهور المنسكبة. لقد وصلت نشوة الاتحاد ، لا xochitlacuilochichihualtzin ، انظروا إلى رسم ثديي المزهر ، أما الآن بيديك ، خذني ، xonahuiacan ، دعنا نتمتع. تندمج الجثث المتألمة والنشوة ، وتفقد شكلها الأصلي ، وتعبر عن عذاب المنافسة وعذاب أعضائها التي تسكن ذروة المتعة الجنسية ، والتي تجسد الاقتران الوحشي ، إنها البوتقة التي تدمج تشاك مع الإلهة قمري. بسلام يبدأ النزول. لقد استسلموا قبل الإغواء الجسدي الجنسي. Nic-hualihtoa ، cuenonetl ، أقول لنفسي تعالي يا فتاة ، يا أماه no ce nimiqui ، حتى عندما على الرغم من كل شيء يجب أن أموت ، ihuianxoconcochi ، استسلم شيئًا فشيئًا للنوم. إنهم يعرفون أن الجماع ، باعتباره ذروة حيوية ، وأن الحياة هي لحظة لا مفر منها: الموت.

كما تبرز الإثارة الجنسية في الجسد في قصيدة Tlaltecatzin الشهيرة ، والتي من خلال الحوار مع Ahuiani ، تتشابك المتعة والكرب مع الموت:

زهرة الذرة ، الفرج ، حلوة ومبهجة حتى التسمم. تصبح الجثث مهجورة وتفقد نفسها في المتعة مع العلم أنها ستنتهي بلا لحم داخل أحضان الموت.

تجدر الإشارة إلى أن Xochipilli كان أيضًا من أوائل من "قطع الزهرة" ، وبعبارة أخرى ، أصبح ، كقوة سماوية ، متحدًا مع البيئة الأرضية ، تمامًا كما امتلك Chaac الإلهة القمرية. "قطع الزهرة" هو استعارة تشير إلى نقص الجنس أو الخطيئة الجنسية. إنه ما يكسر ، كما قلنا ، القواعد والأنظمة الاجتماعية. على هذا النحو ، فإن الكانتور من الافتقار يدعو:

الزهرة في حد ذاتها هي رمز للتجاوز الجنسي الذي يعني الانتقال من حالة مقبولة وطبيعية إلى حالة مثيرة ، مرفوضة وفوضوية. التشوه الجسدي ، وخاصة في القدمين ، هو استعارة ما قبل الإسبان للإشارة إلى الخطيئة الجنسية (Lopez and Echeverria ، 2010 ، ص 66 و 67). على سبيل المثال ، نلاحظ أنه في الأقدام الملتوية لـ Cihuateotl (Vaticanus Codice B ، اللوحة 79) ، في مرآة الزجاج البركاني لـ Tezcatlipoca (Borgia Codice ، اللوحة 17) التي تحل محل أحد أطرافه السفلية. مثال آخر واضح على هذا الانحراف الاجتماعي ، باعتباره الجرأة المطلقة تجاه الإثارة الجنسية ، هو الجسد المخلوع لكاهن tlamacazqui ، حيث يمكن للمرء أن يشير إلى تمجيد قضيبي على طول القاذفة ، القاذفة (Borgia Codice ، اللوحة 59).

لقد رأينا أنه في أغنية Aquiauhtzin ، فإن الشخص الذي يتسبب في الهتاف يعاني بسبب عدم اختراقه ، وهو عبارة عن huelniquitotia في Malacatl ، لم يعد بإمكاني جعل المغزل يرقص ، ahuelnocontlaza ، في notzotzopaz ، لا يمكنني وضع عصا النسيج ، لماذا لا استطيع ان اثيره؟ هل ستكون مقدسة جدا بالنسبة له؟ ولا يمكنه أن يتسبب في ترطيبها ، إنها جافة ، nihcpichilama ، أنا عجوز بلا عصير ، لماذا لا يمكنني تسخينها؟ وهل هو أيضا مقدس لها؟ في الجماع الجنسي الجسدي ، تحدث النشوة الجنسية ، وهي الحياة الصغيرة ، ولكن لا يحدث الموت المذهل ولا الحياة التي يشير إليها باتاي. الموت العظيم ممكن فقط في شهوانية المقدس. بالتأكيد ، في الإثارة الجنسية للجسد هناك درجة معينة من التضحية ، هناك رفض في حد ذاته لإعطاء الذات للآخر ، بما في ذلك الشخص الذي يتسامح مع البغيض. ومع ذلك ، فالموت القرباني هدية ، فكما قلنا الاستسلام الذي يكشف المقدس ، يخرج من ضحى من اللعبة الإيروتيكية من أجل استمرار اللعبة. إذا كانت الإثارة الجنسية مضحكة وشكلها المقدس لا يفلت من مثل هذا الدلالة ، فهي ليست مجرد فرصة لمواجهة العديد من الألعاب السابقة للتضحية المتعلقة بالإثارة الجنسية للجسم والتي تسعى إلى الضعف الجنسي. على سبيل المثال ، في أعياد Tezcatlipoca ، استمتع الشاب الذي تم اختياره نظرًا لقوته وجماله الجسدي قبل شهر من تضحيته بأربع نساء جسدن أربع آلهة تمثل الملذات الجنسية: Xilonen و Xochiquetzal و Atlatonan و Huixtocihuatl (Florentine Codice ، الجزء الثالث في دوفيرجر 1983 ، ص 122). لم يسمحوا لضحيتهم بالراحة بل قادوه إلى الإرهاق الجسدي. أو بدأ القتال من قبل المرأة المتاحة للتضحية مع النساء الأخريات خلال العيد المسمى "كنس الطرقات". أو بالأحرى ، لعبة الكرة المعروفة tlachtli (16) ، الكرة ، على سبيل المثال ، التي يتم فيها الاحتفال بالحركة (17) ، لقاء الأضداد ، الموت ، هي مشهد العبادة المقدسة وتجد معناها الأعمق في تضحية. يمكن إثبات ذلك في النقوش البارزة في El Tajin وفي أراضي Chichen Itza. يقول ساهاغون أنه في تيوتلاشكو ، "أرض اللعبة الإلهية" الواقعة عند سفح معبد كويتزالكواتل ، "تم جر جثث الضحايا في جميع أنحاء الأرض وكان كما لو أن شخصًا ما دهن الأرض بدمائهم" (Florentine Codice، الجزء الثالث في دوفيرجر 1983 ، ص 128). في اللعبة الإيروتيكية المقدسة ، كان من الممكن أن تكون هناك أعمال تعذيب كان من الممكن أن تقدم ميزات تحفز على التسامح مع القذارة. استفزاز الكثير من الصرخات في لحظة التضحية كان فألًا جيدًا لموسم الأمطار ، ولهذا كان من المعتاد نزع أظافر الأطفال للتضحية تكريما لتلالوك. في عيد النار ، في الشهر المسمى Xocotluetzi ، عند سفح معبد Huitzilopochtli ، كان الأسرى العراة ينتظرون موتهم بعد أن أخضعوا أيديهم وكاحليهم للسيف. أخذهم كاهن إلى قمة هرم ورماهم في الموقد.

مثال آخر على لعبة ما قبل التضحية كإثارة جنسية مقدسة هو الطقس المسمى tlahuahuanaliztli ، التمزق ، حيث يتم ربط الأسير في الخصر بحبل تم ربط طرفه الآخر بحجر الذبيحة وبأربعة مطرقة خشبية ومطرقة سخيفة مغطى بالريش بدلاً من حجر السج اللامع ، يقذف إلى أربعة محاربين يجب أن يؤذيه ، ويسبب له جروح قاسية ومؤلمة دون قتله. عندما اقترب الضحية من عتبة الموت "ألقوا به بسرعة ودفعوه ووضعوه على حافة الحجر وهناك فتح رئيس كهنة XippeTotec صدره" (Florentine Codice، part III in Duverger، 1983، p.132 ).

يجب أن يتسامح الحشد مع الألم البغيض الذي لا يمكن تخيله المتمثل في التعذيب والموت. التضحية البشرية هي نبذ الحياة حتى لا تنتهي لعبة الحياة. إن البرودة والظلام والرائحة الكريهة التي يمكن أن تذكرنا بالموت القرباني يمكن أن تذكرنا بالرحم الحامل حيث يعمل السائل المنوي الفاسد الآن على خلق حياة جديدة. (18) لعبة ما قبل التضحية تحرر صراع القوى المعاكسة وتسمح بالموت الوحشي الذي يضع الإثارة والموت المفرط موضع التنفيذ. ينشر الموت القرباني طاقة حيوية تمزقها ويؤكد استمرار الموت. كان أتباعنا قبل الأسبان مواضيع مكرسة لنشوة الموت وعلى هذا النحو كرسوا حياتهم للإثارة الجنسية.

في القسوة ، تبرز الإثارة الجنسية المقدسة الدموية والمذهلة الوحشية التي تجسد رعب الأجساد الخالية من اللحم. كواتليكيو (19) ، Mictlantecutli (20) ، وسيباكتلي هم فقط بعض ممثلي البشع والمرعب."كوتليكي هو خالق الآلهة والبشر. شكلها الهرمي ، من الصعود إلى النزول ، والانتقال من قاع الأرض - عالم الموتى - إلى أعلى قمة. إنها كل الحياة والموت هي الكون - القوة الديناميكية التي تعطي الحياة والتي يتم الحفاظ عليها بالموت في كفاح من هم على عكس ذلك "(ليون بورتيلا ، 2006 ، ص 118-119). ترتدي الإلهة "تنورة الثعابين" ، التي تسمى أيضًا Tonantzin ، أمنا الموقرة ، و Teteoinan ، أم الآلهة ، عقدًا من الأيدي والقلوب تنتهي بجمجمة بشرية مخبأة في صدرها. قدميها ويديها لها مخالب تشبع نفسها بجثث بشرية. من رأسها المنفصل ينفث دماء على شكل ثعبان وخلفها توجد قواقع ، وهي صفة لآلهة الأرض.

كان تمثال Mictlantecuhtli ، إله عالم الموتى ، الذي ينحدر من بيت النسور مغمورًا بالدماء. يظهر الإله شبه بلا لحم ، مطلي باللونين الأصفر والأزرق ، مما يمثل تعفن الجسم ، وذراعه المرتفعتان التي تنتهي بمخالب ، وينتهي الأمر بشعره الذي تم إدخاله في فتحات رأسه ، مما أدى إلى ارتعاش الناس. يتدلى من رحمه كبد يتم من خلاله التحكم في النشاط والهضم والجنس.

أخيرًا ، سيباكتلي ، سحلية ، سمكة شرهة ، مرتبطة بتلالتيكوهتلي ، وحش الأرض ، مسنن الأرض المهبل. يجمع بين الحياة المتناقضة ، ونوعية التلاوة والأسنان تسمح له ، من ناحية ، أن يكون مسكن البذرة حيث تنبت الحياة ، وبمعنى آخر أن يكون الشخص الذي يخصي بذرة الحياة. تتم مقارنة Cipactli مع Xmucame ، خافي العيوب القديم بفتحة عملاقة ، من Popol Vuh ، يمكن أن يعني Hayal Haltun المايا التجويف الصخري والمائي حيث يموت المرء (Baez in Arqueologia Mexicana ، 2010 ، ص 54-55). المهبل والأرض مكان تولد فيه الحياة وينتج الموت. Cipactli ، كإله تروي ، "يمثل الخصوبة الأنثوية وإنبات النباتات والجماع والبذر والسائل المنوي والبذور والبشر والذرة" (بايز ، في Arqueologia Mexicana ، 2010 ، ص 55) ويرمز أيضًا إلى عقم الأنوثة والمذكر. الإخصاء مثل نهاية النباتات ، والعفة والحصاد ، والقدر والموت.

ليس هناك شك في أن عالم ما قبل الإسبان مثير للشهوة الجنسية لأن الحياة مرتبطة بالموت. بخلاف ذلك ، كيف يمكن للمرء أن يشرح أنه في أقل من 200 عام ظهرت الإمبراطورية المكسيكية كنتيجة لتجذير قوتها في الحياة ، وهي جذور بلا شك يجب أن يمتلكها جميع جيرانها من أجل مقاومتها. (21) بالطبع ، في المكسيك اليوم ، لا تزال آثار هذه الأسس الأصلية باقية ، ربما بطريقة فريدة حيث أن ارتباطنا بأنفسنا بالموت هو أحد آثارنا الإيروتيكية الأكثر رمزية. بدون هذا الارتباط في الحياة بالموت ، نفقد الأرض والجذور التي تحافظ على حياتنا ، وننبذ الموت الكبير والصغير ، الذي هو افتتان لما هو غير عادي. لا شك أن هذه الطريقة التي نتعرف بها على موت الحياة يمكن أن تسبب الارتعاش من حيث أنها تكشف عن الوقاحة والرعب. وبعبارة أخرى ، فإن الموت كشهوة الجنسية ينكشف في كياننا الوحشي.

على هذا النحو ، كيف يستحيل عدم الشعور بلمسة مثل المداعبة أو إصابة القضيب في المهبل؟ من المستحيل ألا نشعر بتغلغل الإثارة الجنسية قبل الإسبان في كياننا وكوننا مكسيكيين. بطريقة ما ، فإن طريقتنا الخاصة في الوجود مصنوعة من عظام الموتى التي كانت تنتمي إلى أسلافنا. آثار الإثارة الجنسية ما قبل الإسباني تسكن في شخصية كاترينا غير العادية. نحن العظام المضحكة ، والمغويون ، والمخادعون ، والمعارضة ، والقاتلة ، والحسية ، والمحبوبون والمحبوبون المغطى بشيء ليس الآن هو maxtla. على الرغم من الملابس والقبعة ، نظهر وجهنا بلا لحم. نظرة تعكس التوتر الدائم بين الضمير والغريزة ، الارتفاع المتطرف والراديكالي الذي لا يمكن تحقيقه إلا في ما هو مؤلم ، في الإثارة الجنسية. إن الشعور بانعكاس آثار تلك الجذور هو طريقة لاكتشاف أنفسنا مثل الاكتشاف في حد ذاته ومثل أن نكون متاحين للاكتشاف.

2. أتلانتس الأمريكية: كارثة المايا والأزتيك

إذا اعتبرنا فكرة الكارثة بمثابة "فرصة أو ظرف" مُعلن عنه دوريًا يعمل بطريقة نبوية على حل مؤقت للأشياء القادمة من العالم بهدف تهدئة عدم اليقين المتأصل في البشر أو إذا افترضنا أن هذا سوف ستتغلب عليها فكرة التقدم والتطور الحتمي للبشرية ، سنكون على كلا الجانبين من نفس العملة. من ناحية ، يتعلق الأمر بدورة مريحة وانتهازية تسعى إلى تبرير المعرفة والقوى التي تمتد من الميلودراما التجارية السخيفة على غرار هوليوود إلى مزيج من الحجج العلمية المفترضة التي تنتج حالات جماعية في نهاية العالم. ومن ناحية أخرى ، التقدم التكنولوجي المعتاد القادر على مواجهة أي أزمة سواء كانت أرضية أو سماوية.

في مقالتنا ، يجب على المرء أن يفهم الكارثة على أنها نقطة ديناميكية وغير مستقرة في المكان والزمان ، كحركة ندركها في بعض المناسبات على أنها دورية ومتزامنة مثل الافتقار المستمر إلى التصميم. لا تعلن الكارثة عن نهاية وقت معين ليحل محله آخر ، ناهيك عن سقوط إمبراطورية عظيمة مؤسِّسة ولدت / نشأت من العدم. إن الكارثة كخرافة ، باختصار ، تكشف عن غياب ما لا يتطلب وجودًا لأنه كان موجودًا دائمًا.

القليل جدًا أو لا شيء سيساعد هذا العمل الحالي إذا لم ندرك أن النقاش حول أتلانتس قد تم تقييده بمصالح تتراوح من محاولة وضع نشأة ثقافة أخرى غير الثقافة اليهودية في محيطها ، إلى الأثرية المؤسفة ، عمليات البحث الجغرافية أو الجيولوجية التي يمكن إجراؤها بالتساوي في وسط المحيط الأطلسي كما في جزيرة كريت في البحر الأبيض المتوسط. لهذا السبب نحن نقبل الأطروحة التي وضعها فيدال ناكيه بمعنى أن "الحرب بين أثينا وأتلانتس كانت حربًا بين أثينا وأتيناس" علاوة على ذلك ، فإن أفلاطون ، بالطبع ، لا يفعل شيئًا آخر سوى الاستفادة من حيله البلاغية حافظ على "شعاراته" ملفوفة في أسطورة أتلانتس. نتفق مع فيدال ناكيه عندما قال إن أفلاطون يكره أثينا الديمقراطية والإمبريالية ويفضل أثينا التي مثلها في الجمهورية وفي القوانين لذلك نفترض تفسير المؤرخ الفرنسي فيما يتعلق بأتلانتس في تايمو وكريتياس.

دعونا لا ندخل في الجدل الذي يضع أفلاطون على أنه يوناني يتحدث العبرية أو نية الفيلسوف إنكار التاريخ أو استخدامه بمهارة لتبرير أفكاره المعرفية النقية ، لا في القوميات المفتوحة أو المنغلقة التي تستدعيها الأسطورة ، ونحن كذلك. أقل اهتمامًا بإنكار قوة الأسطورة. على العكس من ذلك ، عند إعادة صياغة Castoriadis ، يمكننا أن نؤكد أن أسطورة Atlantis موجودة إذا وعندما نكون قادرين على ترسيخها باعتبارها "خيالية" اجتماعية هامة. بهذا المعنى ، ندرك أن أسطورة أتلانتس هي قصة حقيقية وحقيقية. من هذا إلى افتراض أن المكسيكيين هم ورثة "أتلانتس" (Vidal-Naquet، 2006، p.88) تمامًا كما اقترح البعض أن هناك مسافة كبيرة بين الشعوب السامية والشعب "الآري".

لا يكفي أن تعني كلمة "atl" في Nahautl ، من بين أشياء أخرى ، الماء أيضًا ، فالشعار التأسيسي لـ Tenochtitlan العظيم هو رمز جزيرة (مثل نموذج Atlantis) حيث يلتهم نسر فوق صبار "nopal" ثعبان. لا يكفي أيضًا العثور على أوجه تشابه متعددة بين الكلمات والرموز والطقوس والعادات لدى القرويين ، مثلهم مثل هنود الغرب الأمريكي والسكان الأصليين من ميلانيزيا الذين أشار إليها موس (1979) في نظريته عن الدون أو هذا الشبه الذي أشار إليه دوميزيل. لقاءات في بيرو ، من بين الأسماء الستة الأولى لأرقام اللغة الهندية Quechua وما يعادلها بالتركية. (Jimenez in Paya، 2010، p.58) هذا لأن المرء لا يحاول ابتكار أوجه تشابه أو إنشاء مقارنات سحرية أو خيالية ، ولكن لإظهار كيف أن الأسطورة عالمية وفردية في نفس الوقت.

لهذا السبب نفضل البقاء مع المفارقة السقراطية:

ما الأهمية التي تمثلها على افتراض العلاقة بين أسطورة أتلانتس وأساطير المايا والأزتك لمحاولة تفسير واقعنا الحالي؟ ما هي احتمالية هذه الأسطورة؟ دعونا نرى ما يقوله ميرسيا إلياد في هذا الصدد:

الكارثة في أسطورة المايا

في أكثر من مناسبة ، كان الناس يتحدثون عن القارة المفقودة ، وهي ثقافة رائعة انتهى بها المطاف بالضياع في أعماق البحار ، وهنا يبدأ البحث ، حيث أنشأت كل ثقافة أساطيرها الخاصة ، وخلقت أسطورة من هؤلاء الأشخاص الذين وصلوا يومًا ما إلى أمريكا الوسطى ، وغالبًا ما يُعزى هذا الوصول إلى ثقافة المايا. أقرب علاقة مع ثقافاتنا الأمريكية هي في كلمة Atl والتي تعني في nahuatl ، من بين أشياء أخرى ، الماء في الواقع يقال أنه من هناك يأتي اسمها وهي واحدة من أهم العبارات التي تجعلنا مع بعض المغامرات ورثة. . لذلك هذا هو السبب الذي يجعل المرء يحاول العثور على إجابات مختلفة لسطوع ثقافة الإبداع اللامع هذه بضربات مثالية. أخيرًا ما ابتلعه الماء يبقى في أعماق الأسطورة.

نحن نتحدث عن حضارة غير عادية تقع في منطقة شاسعة تعرف باسم أمريكا الوسطى. هناك بقيت ، من خلال آثارها ، علامة لا تمحى كدليل على مظاهراتهم الثقافية المختلفة. تغطي أراضيها ما يعرف الآن باسم جنوب شرق المكسيك وأجزاء من أمريكا الوسطى. كان هناك بالفعل 3000 عام من التاريخ حتى وصول أول إسبان. على عكس ما يعتقد عمومًا ، دمرت كارثة ثقافة المايا ، لكنها ترفض الاختفاء. أحفادهم لا يزالون موجودين ويحتفظون بلغاتهم وإمكانات عظمتهم تلجأ إلى رموز الأسطورة. تمامًا مثل أتلانتس ، يمكننا الآن التحدث عن اتساع ثقافة ذات نطاقات كبيرة كانت موجودة وكان يسكنها أشخاص يتمتعون بإبداع مستمر ولكن دمرتها قوى المياه المروعة. ويبقى هذا الإرث اليوم كتعبير حي عن أهمية اللغة التي تستمر في تغذية الأسطورة وتنتظر ورثتها الجدد.

في نظرة المايا للعالم يمكننا أن نرى أن فكرة الكارثة ، التي تُفهم على أنها تغيير ، لا تزال موجودة. (22) المراجع المتوفرة لدينا والتي تمكننا من تقريب ما تم وصفه أعلاه ، موجودة في كتاب كتب شيلام بلام. يكفي أن نشير إلى تشيلام بالام من شومايل لتجسيد هذا التسلسل من الدمار. ليس لدينا فقط أخبار الكوارث التي حدثت في بعض الماضي البعيد وأسفرت عن تغييرات جوهرية لا تزال حية وتجربة في الوقت الحاضر ، ولكننا نجد أيضًا نصوصًا نبوية تخبرنا عن الأحداث التي ستؤثر بشكل متساوٍ على استقرار لحظة معينة.

وبهذا نصر على أن الحركة المستمرة المعلنة منذ بداية مقالنا ، بمعنى آخر ، تدفق دائم لـ "كل شيء" ، الذي لا يزال يتغلغل في الطبيعة البشرية. لهذا السبب عندما نقرأ قصص تشيلام بالام عن "علامات الكارثة" أو "علامات الدمار" ، يجب علينا دائمًا أن نفكر في علامات التجديد السابقة.

الآن ، إذا بحثنا في المقارنات حول كلمة nahuatl ، الماء وعلاقتها ذات الصلة بالحركة ، فمن الضروري ألا ننسى مصطلح المايا -a '، الذي يدل على وجه التحديد: الماء. لا يجب أن نغفل عن بصرنا لأن الكوارث المنتظمة والمتكررة قد تم اعتبارها مرتبطة بهذا العنصر وبقوة التحول التي توحي به. منذ البداية ، ينسب شعب المايا علاقة المنشأ بالمياه ، إلى المياه السحابية ، كما اقترحت ليزانا في The Matichu Chronicle (Chilam Balam ، 1989 ، ص 29).

وبالتالي ، يمكننا أن نفهم كيف أن مجموعة من الناس تنسب أصلها إلى جزيئات الماء الصغيرة تخضع لمفهومها الكامل للتغيير والتجديد لها. هذا هو السبب (وحقيقة أن عالم المايا يجد شكلاً موازياً لأصله المائي لا ينبغي أن يفاجئنا) تدميره.

كما أشرنا أعلاه ، يوضح لنا Chilam Balam اتجاهين لطريق تغيير الجنس البشري ، أي أنه يتم سرد أحداث الماضي ووصف الأحداث التي ستحدث في المستقبل. على الرغم من أن قول ذلك يبدو سخيفًا ، إلا أنه مستقبل بلا وقت. لفهم القليل مما كنا نتحدث عنه حتى الآن ، نعتبر أنه من المناسب تقديم مقتطفات نصية من Chilam Balam. أولاً ، يجب أن نؤكد على أولئك الذين يلمحون إلى الأحداث التي حدثت بالفعل حتى نتمكن بعد ذلك من ذكر بعض النبوءات التي لا تعدو كونها فكرة التغيير المتوقعة تجاه المستقبل. يشكل ما يلي جزءًا من Chilam Balam of Mani ، والذي يرد بدوره في المخطوطة المعروفة باسم Perez Codex:

من الغريب أنه في Chilam of Chumayel يشير التلميح إلى مقطع مشابه جدًا نلاحظ فيه ما يلي:

في الحالات المذكورة أعلاه ، يتم تمثيل القصص في وقت سابق. وكما قلنا بالفعل ، يجب علينا أيضًا التفكير في التحرك نحو مستقبل غير مؤكد. يمكننا أن نجد هذا الملف في بعض النصوص النبوية مثل 8 آهاو من العجلة النبوية الأولى لمجلد كاتونز ، نبوءة في 13 آهاو من نصوص كاتونيس النبوية المعزولة أو السنة [6] 5 ملوك من CUCEB أو عجلة النبوة. ألحان سنوات كاتون 5 آهاو. (23)

وبالتالي ، التجديد واضح. تتجاوز الكارثة الاختفاء المتسارع دون سابق إنذار ، وانهيار بعض المفاهيم التي نشأت في وقت محدد من المصائب التي تطلق الفوضى في القرية. الكارثة هي برمتها رمز للحركة والتغيير والتمزق الدوري المعلن لهذا السبب يتولد داخل الإنسان نفسه ويُستقرء في محيطه ، في العالم برمته.

كارثة في أسطورة الأزتك

من المعروف جيدًا أن الأزتيك كان لديهم تضحية بشرية باعتبارها واحدة من أكثر عاداتهم الراسخة. بالنسبة للبعض ، هذه الممارسة مزعجة ومثيرة للاشمئزاز ، ومع ذلك ، فإن العديد من هذه المواقف تجاه الغريب و "المختلف" لا تسمح بالتفكير في ثرائها وتعقيدها. من المفارقات أن التضحيات هي المظهر المتعمد غير العادي للحياة. إنها تجسيد للموت الذي في ظهوره ، كما هو واضح ومضلل ، فإن الكارثة تحدد ازدهار الحياة. هذا التناقض هو القوة التي تحرك العالم وتغيره وتحوله. ضمن الأسماء atl يمكننا أن نجد هذه العلاقة المتنافرة.

وفقًا لـ Legend of the Suns ، التي تتناول خلق العالم ، نعلم أن الشمس الرابعة ، nahui atl ، "أربعة مياه" كان عليها أن ترى تدمير البشرية بسبب فيضان رهيب ، فيضان سيستمر 52 عامًا ، xiuhmolpilli "ضمد سنوات". البشرية التي عاشت في أمريكا الوسطى عند وصول الأسبان ، كانت الشمس الخامسة التي تسمى ناهوي أولين ، "الحركة الأربعة". هذه كانت إنسانية التضحيات التي أثرت على الإسبان ولماذا قرروا القيام بالإبادة. هؤلاء هم الرجال الذين شهدوا وصول الشخص الغريب الآخر الذي يمكن أن يمثل ما تم التنبؤ به على أنه نهاية الشمس الخامسة ، على أنه اختفاء حتمي للبشرية بسبب الحركة. من ناحية أو أخرى ، كانت كارثة الحركة بواسطة أولين حتمية.

يجب أن نلاحظ أن ollin ، "الحركة" ، موجودة في سنوات الربط لـ xiuhmolpilli ، والتي حدثت في nahui atl ، تمامًا كما في نفس أولن من الشمس الخامسة. الحرف الرسومي أولين هو عقدة ، وربط ، وتشابك ، ". في عالم ناواتل ما قبل الكولومبي ، ما هو" مقيد "و" متشابك "هو بالضبط ما تم بناؤه ، وما يقوم به المرء: ما هو منطقي [.] نفس الحركة ، أولين ، التي تسمح بالحياة ، هي "عقدة" كاردينو-زمانية (يوهانسون في نافاريتي وأوليفييه ، 2000 ، ص 57). "يمكننا أن نقول أنه في تدمير أولين يجعل البناء ممكنًا ، والموت ضروري للحياة. وكان الأزتيك يترددون على الموت ، ولم يكن غريباً عليهم أن يفترضوا كائناتهم المؤلمة. لم ينس ماشيالتين أنك ولدت لتموت وتعيش لفترة وجيزة فقط. علم أو كشف التلاتينيمه عن ازدواجية العالم المهددة حيوياً بالموت ، وعظمتهم كانت في تحمل العذاب الذي لا مفر منه "(ليون بورتيلا ، 1997 ، ص 249). يرتبط الموت ارتباطًا وثيقًا بالولادة ، وهي علاقة معطاة من الحركة. تمثل الكوارث في nahui atl و nahui ollin الحركة بين الموت والولادة للإنسانية يمكننا القول إنها تتجدد في اقتران atl-ollin ، يجتمع الماء والحركة معًا في ولادة إنسانية ثابتة. في هذا الصدد ، من المثير للاهتمام أن مواهب وزيارات Tlalloc أعلنت عن تغييرات مفيدة أو ضارة ، لأنه من Tlallocan ، يمكن إرسال كل ما هو ضروري للحياة ، خاصة للزراعة ، ولكن يمكن أيضًا إرسال إله المطر إرسال البرق والعواصف والفيضانات وتهديدات الأنهار والبحيرات والبحار. يمكن تقدير مثال على هذا النهضة في المقطع الشهير من حوليات كواوتيتلان ، عن نشوة الطرب الإلهي لنيزاهوال كويوتل:

من المهم أن نقول إن هذا الاختطاف حدث بعد وفاة إكستليكسوتشيتل ، والد نيزاهوالكويوتل ، عندما اختبأ الأمير وشقيقه في كهف حيث وجدوهما يلعبان. في الاختطاف الإلهي يمكننا أن نرى الموت الرمزي للطفل نيزاهوالكويوتزين (كونتل في أوليفييه ، 2008 ، ص 348) حيث يتسبب موت الطفل الظاهر في ولادة نوع جديد من البشر. لذلك نلاحظ ثلاثة عناصر في هذا التحول ، ترتبط ارتباطًا مباشرًا بأول حالتي وفاة مخصصتين لـ Tlalloc (26) والثالثة مرتبطة بإحياء Nezahualcoyotl. الأول هو اصطحاب الأمير إلى بوياوتشاتل "بجوار الضباب الذي يشبه الدخان" ، الضباب الكثيف الذي تراه على قمة الجبال في الأيام العاصفة ، وهو أحد مداخل تلالوكان ، أحد أماكن تلالوك. العبادة ، المكان الذي يتم فيه التضحية بالأطفال تكريما لإله الماء. الثاني ، المسحة الإلهية بالماء وشيء متفحم أو محروق قد يلمح إلى تبرع الآلهة بسر الغزو والحرب الذي يطلق عليه مجازًا teoatl "الماء الإلهي" و tlachinolli "المحترق" علاوة على ذلك ، قد يكون هذا الدهن تمثل الدم والمطاط المذاب الذي تم به تلطيخ الأطفال المخلصين لتلالوك. كان هذان العنصران جزءًا أساسيًا من عيد Atlcahualco ، `` توقف المياه '' ، النتيجة الثالثة من موسم الأمطار المخصصة ل tlaloques. من المعروف أن الضحايا في هذا العيد كانوا من الرضع وحديثي الولادة ، ويفضل أن يكون أحد الأطفال الذين تم اختيارهم ولدوا تحت علامة مواتية ، وينتمون إلى طبقة النبلاء و / أو أولئك الذين لديهم "دوامة" من الشعر ، ومن المحتمل أن يكون هذا متعلقًا ببانتيتلان أو الدوامة أو حفرة في بحيرة Meixco تمتص المياه الزائدة وأدت إلى Tollan. تم تزيين الرضع بالريش الأخضر وقلائد وأساور من اليشم وقاموا بتلطيخ وجوههم بالمطاط. ثم تم نقلهم إلى قمم الجبال لعرضهم على Tlalloc (Graulich ، 1999 ، الفصل الحادي عشر). يمثل هذا الاحتفال نهاية موسم الأمطار.لقد كان وقتًا حرجًا للانتقال من البلل إلى الجفاف.

تم وضع الجفاف على الميزان لإنشاء توازن دقيق بين المطر وشروق الشمس. قبل مراجعة التحول أو إعادة ولادة Nezahualcoyotl ، يبدو من المهم معالجة جانب ، على الرغم من عدم ظهوره في "نشوة الأمير الإلهية" ، يعد أمرًا بالغ الأهمية في عيد Atlcahualco: وجود الأشجار الخمس. من المعروف أنه قبل الاحتفال بـ "توقف المياه" ذهبوا إلى جبل كولواكان ليقطعوا أكبر شجرة وأكثرها ثباتًا وسمكًا تم زرعها أمام هرم Huitzilopochtli و Tlaloc حول هذه الشجرة كانوا أربعة أصغر منها ، أخيرًا تم ربط الأشجار الخمسة بالحبال وتم تزيين المساحة المجاورة مثل حديقة اصطناعية. بالقرب من الشجرة الرئيسية وضعوا فتاة ترتدي اللون الأزرق تمثل آلهة الماء Chalchiuhtlicue. تم نقل كلاهما إلى بانتيتلان ، وألقيت الشجرة في الماء وقطعت رأس الفتاة. حسنًا ، يمكن ربط هذه الأشجار الخمسة بالأشجار الكونية التي تمثل تاموانشان. وفقًا لـ Lopez-Austin (2011 ، ص 20) في كل من Chilam Balam of Chumayel وتاريخ اللوحات المكسيكية ، تم سرد إنشاء أربع وظائف كونية تم وضعها بعد الطوفان للحفاظ على السماء. يمكن تمثيل هذه الأشجار ، في Atlcahualco ، من خلال أربع أشجار صغيرة تحيط بالشجرة الرئيسية. والخامس ، الموجود في المركز ، يمكن أن يرمز إلى Tamoanchan نفسه الذي يمثل محور الكون مثل مجموعة الأشجار. إن Tamoanchan مثل Tlallocan ، ". مكان ضباب ، يكشف عن نفسه كجزء أساسي من دوران كوني للقوى الإلهية التي كانت ضرورية لإعطاء الحركة والاستمرارية للكائنات في عالم الإنسان". (لوبيز) - أوستن ، 2011 ، ص 223). داخل جذوع الأشجار الكونية يسكن جديلة malinalli ، يعيش اتحاد العقد التي تحرك الحياة ، والتي عندما تكون ollin ، فإن التدمير يتيح البناء. يمكننا القول أن Atlcahualco ، باعتبارها اللحظة الحاسمة للانتقال من البلل إلى الجفاف ، هي الاحتفال بمالينالي وأولين ، للحركة الحلزونية التي تنسج الموت والحياة. في العيد الطرق التي لا يمكن الاستغناء فيها عن الطاقة الحيوية للعالم ، لا يمكن أن يغيب الهجوم وتدفق الأضداد. توقف المياه هي لحظة التحول.

فيما يتعلق بإعادة ولادة Nezahualcoyotl ، وجوده أو نهايته كملك Tetzcuco ، فإن عجب Itzcohuatzin أمر لا مفر منه لأنه وجد نفسه مباشرة مع تحول ابن Ixtlixochitl. في هذه الرواية يمكننا أن نرى أصل ملك Tetzcuco ، الذي يأخذ في الاعتبار موته وخلقه بعبارة أخرى ، فكرة الأصل هي مواجهة مع الموت وخلق المظهر. ظهور الأمير-الطفل يموت من أجل ظهور الرجل الملك أن يولد. وهذا عمل تحول أو تجديد أو ولادة جديدة. ولا شك أن موت المظاهر يرتبط ارتباطًا وثيقًا بخيال المنشأ الذي يحتوي على جسد من الصور البديلة التي تملأ الغياب المجهول لما يمكن أن يكون. Poyauhtecatl ، الماء الإلهي والأشياء المتفحمة عناصر غير عادية وغير معروفة ، صفات خيال أصل الملك نيزاهوال كويوتل.

إن ولادة الأشكال البشرية "الجديدة" ممكنة بسبب العودة إلى أعماق الذات والضمير ، بالمعنى الأوسع للكلمة ، وبلى وتمزيق الصفات التي دعمت الشخصيات "القديمة" للإنسان . إنها الكوارث التي حدثت في نهاية كل من الشموس الخمس. إنها تجربة التغيير التي تسكن كلمة cahuitl "التي تتركنا". الضعف الأولي للأمير ، باعتباره هاربًا ويتيمًا ، تكمله القوى التي تمكنه من أداء مهمته ، في هذه الحالة هدم إمبراطورية تيبانيكا. عندما لا يكون هناك إحساس بالوجود والوجود كما أنت وتعيش ، يمكن أن يحدث التحول. ليس من قبيل المصادفة أن يصبح معنى الحياة ، على سبيل المثال ، دافعًا عندما تفقد الحياة معناها. في الوقت الذي يصبح فيه Nezahualcoyotl هاربًا ، يفقد التحول الأولي المعنى. تحدث كل عمليات إعادة الميلاد للأمير في مجالات تلالوك: الكهف كاستعارة للمصفوفة الأصلية يعلن عن إعادة الولادة ، وحتى Tlalloc يمكن أن يعني "طريق تحت الأرض أو كهف طويل" (Duran in Lopez-Austin، 2011 ، ص 181) ، قد يشير قمة التل إلى Poyauhtecatl ، وهو الاسم الذي يطلق على الطفل الذي تم التضحية به ، وإلى Poyauhtlan ، وهو المعبد أو المكان على التل حيث تم التضحية بالأطفال وكذلك ، بالطبع ، الماء.

اقتران atl-ollin ، حركة الماء ، حيث يتعايش الموت والولادة يسمح لنا بالإشارة إلى Tlallocan ، أو مكان Tlalloc و tlaloques ، الآلهة الخادمة لإله المطر. تلالوكان هو مكان الوفرة والموتى هو مملكة تلالوك حيث يتعايش الموتى وقوت الحياة. هذا موصوف على هذا النحو في نص مخبري ساهاغون:

في الواقع ، في النتيجة الثانية لموسم الأمطار ، المكرسة للطقس ، يحتفلون بعيدًا يسمى Atemoztli ، "سقوط الماء أو هطول الأمطار" حيث ضحوا بأشخاص يعانون من مرض يُنسب إلى آلهة المطر تمامًا مثل أولئك الذين تم إنقاذهم من الغرق. (جراوليتش ​​، 1999 ، الفصل الثامن). على الرغم من أن Sahagun لا تشير إلى التضحية في Atemoztli ، فقد حدثت هذه التضحيات ونُفذت في نفس الأماكن التي كانت تعيش فيها tlaloques: أي قمة الجبال ، في البحيرات والأنهار والمحيطات ، وخاصة في Pantitlan ، تلك الدوامة في بحيرة المكسيك. في Atemoztli ، العيد لتكريم tlaloques ، تذكروا الطوفان (30) الذي قتل البشرية في nahui atl. على أي حال ، تم استخدام هذا الحدث للحصول على الأمطار ومنع الفيضانات ، فقد ناشدوا الآلهة لمنع الكوارث بسبب نقص المياه وفائضها. خلال موسم الأمطار الكامل أحيوا ذكرى الطوفان الذي صلوا من أجله.

أحد أسماء tlaloques هو tlamacazque الذي يمكن أن يعني حرفيًا "المانحين" أو "الكهنة" بمعنى القرابين. تمتلك التلالوك ، كإلهيات Tlalloc ، القدرة على توفير وإزالة كنوز Tlalloc الثلاثة (Lopez-Austin ، 2011 ، ص .186): أ) الماء والرياح ، ب) قوة النمو ، وج) البذور أو قلوب كائنات نباتية. هذه الآلهة هم المسؤولون عن Tlallocan وعلى هذا النحو يحددون الدورات الزراعية.

Tlalloc ، الذي يسكن atl-ollin ، موجود في بداية و / أو نهاية دورات الحياة. إنه إله مزدوج يمكّن رابط الموت والحياة من إعادة الميلاد. يحمل هذا التناقض الظاهر في اسمه ومجاله. يتكون اسمه ، كلمة Tlalloc ، من tlalli ، والتي تعني "الأرض" ، و onoc ، والتي تُترجم على أنها "مستلقٍ ، ممدود" لذا يمكن أن يكون Tlalloc حرفيًا "الشخص المصنوع من الأرض" ، وبالتالي ، Tlallocan حيث أن مكان تلالوك هو "مكان مصنوع من الأرض". ومن المفارقات أن مجال هذا الإله "المصنوع من الأرض" هو الماء والمطر. هذا المكان المصنوع من التراب الذي يحتوي على الماء هو Altepetl ، أو "ماء الجبل" ، الجبل المليء بالماء حيث تقوم الحياة: "المدينة" أو "المدينة" (سمعان ، 2007). تميل Altepetl جذورها في القوى المعارضة والمتكاملة التي تنتج الطاقة لتحريك المدينة. Tlalloc هو الإله الذي يحرك العالم بطبيعته المزدوجة ، tlalli - atl.

كما رأينا الكارثة لا تعني التدمير فقط بل التجديد المستمر للحياة ، فهي حركة متوترة بين اللامبالاة والعزم ، بين الفوضى والكون في زمن خيالي يفيض أحيانًا بالأوهام وبعضها الآخر المتجسد في الإنسان.

يمثل المايا والأزتيك بأساطيرهم وثقافتهم طريقة لإعادة تأكيد الشكل المقدس والخارق للطبيعة في هذا العالم. إذا كان تينوختيتلان بالنسبة للمكسيكيين هو ما يمثله أتلانتس أفلاطون بالنسبة للأثينيين ، فإن الأسطورة لا تتحدث إلينا عن أي شيء آخر سوى وجودنا. إذا كان من المؤكد أنه سيكون من غير المجدي محاولة تحريك معتقدات وعادات الأوقات الأخرى ميكانيكيًا ، فمن المؤكد أيضًا أننا لا نستطيع أن نفشل في التعرف على العديد من التفسيرات التي نحاول تقديمها لعالمنا ، واستمرار العناصر الأسطورية القادرة لإعطاء معنى لرغباتنا ونوايانا.

لا يمكن فهم الأساطير ، بشكل عام ، من خلال إثباتها الإيجابي أو المادي أو إثباتها المنطقي ، ولكن بدلاً من ذلك من خلال قوتها الحيوية والعاطفية وقدرتها على تكوين الذات التي تسمح لها بربط نفسها وتشكيل جزء من ثقافات معينة.

لا شيء أكثر غرابة في فكرتنا عن الأسطورة من مفهوم الأصل أو نهاية متوقعة ومتوقعة وقابلة للحساب ، ولا يتعلق بالفهم الهيرمينطيقي الذي يسمح بتفسير غير محدود للأشياء في العالم إما عن طريق القياس أو التعاطف أو التعاطف أو المحاكاة. ناهيك عن أنها مسألة هياكل ثنائية يمكن تتبعها ، إما كعناصر مهمة أو استطرادية.

الأسطورة هي ظاهرة معقدة تشمل الجسد (مثل الدم والعرق والدموع) ، والمشاعر ، والعواطف ، والشعارات هي وسيلة لتعني تطورنا الاجتماعي.

لا يمكننا أن ننسى الاعتراف بالعلاقة الوثيقة بين التاريخ والأسطورة ، فالأسطورة تصنع التاريخ كما يصنع التاريخ الأسطورة ، لذلك لا ننوي المجادلة لصالح تفسير سببي حيث يكون أحدهما تأثير الآخر على العكس ، يقبل المرء الحياة الصحيحة للأسطورة ومن ثم ، حالتها البرية ، ولكن لا أحد يفشل في الاعتراف بالاحتكاك الذي يصادف فيه المرء الواقع (Jimenez in Paya، 2010).

باختصار ، فإن أتلانتس الأمريكي هو عينة من الشخصية العالمية والضرورية للخيال المتضمن في إمكانات الأساطير بدونها ستكون الكوارث مجرد أحداث طبيعية يجب على المرء أن يستجيب لها مثل النمل في فراش النمل ضد المطر. نظرًا لأن الأمر ليس كذلك ، فإن الروايات الأسطورية لا تشرح فقط ، بل تشارك أيضًا بين المشاركين فيها الملاحم التي تعلن عن الاختلاف ، الآخر جذريًا.

3. الماء والنار في عالم ما قبل الإسبان

التأسيس والدمار

إن الاعتراف بأن الخلق ينبع من الماء والنار أسطورة عالمية وأساسية للبشرية جمعاء. الهدف من هذا النص هو إظهار كيف أن القرى التي عاشت بالقرب من تقاليدها ، والأرض ، والزراعة هي تلك التي تتحكم في جزء من مصيرها نتيجة لأوهامها ، بخلاف الديناميكيات التي ينتجها الحلم. خلافًا لما يقترحه فرويد عندما يؤكد أن الحلم هو استمرار للأرق ، بالنسبة لنا ، على العكس من ذلك ، فإن أهمية الحياة النهارية هي استمرار النوم من خلال الخيال أو الصور. بعبارة أخرى ، لا نشكر فقط على نومنا ، ولكن أيضًا لأننا مستيقظين ، ونعيش مع الآخرين ، نحلم بأن الحياة ممكنة. بهذه الطريقة يمكننا تأكيد ذلك من خلال طقوس الأجداد للمجتمعات الزراعية التي تكتشف في التقاليد والأساطير والتخيلات والأساطير تفسيرًا لعالمهم اليومي. ربما في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية ترك الناس هذه الموارد المتعلقة بالتخيل. أصبحت تأكيدات باشيلارد ساحقة لتلك القرى التي ، على الرغم من التطور العلمي والتكنولوجي ، تحافظ على ارتباطها بهذه العناصر الحيوية الأربعة: الأرض والرياح والماء والنار ، والتي تسمح لنا بفهم أنفسنا بطريقة مختلفة.

لا شك أننا نستمر في كوننا "الآخر" للغرب ، على الرغم من أننا نتشارك الحدود الجيوسياسية ، ونفس العملة وعولمة الإنترنت. وغني عن القول أنه كانت هناك حواجز تاريخية مثل سور الصين العظيم ، وجدار برلين ، والحواجز التي يتم بناؤها كل يوم على طول الحدود بين المكسيك والولايات المتحدة ، والتي ليست مجرد رمز للتخلف والتقدم. ، والوحشية والكياسة ، ولكن بشكل عام لطرق مختلفة للعيش ، ورؤية الحياة وتصور العالم.

الفرضية التي نبدأ بها نتعافى من التأكيد الذي قدمته باتشيلارد فيما يتعلق بالدرس الذي تعطينا إياه النار ، صحيح تمامًا كما يقول:

حتى تتمكن قرانا "الخالية من غرائز التطور الفكري" ، بكل ما يعنيه ذلك ، من الاستمرار في اعتبارها متوحشة غير متحضرة بلا مستقبل واعد في ظل هذه العولمة. إذا كان الاتحاد الأوروبي نفسه دافعًا للشكوك ، فإن التفكير في اتحاد القارة الأمريكية سيكون عبثًا آخر. على الرغم من أن قرانا وأصولهم التي سبقت الإسبان لها جذورها في تجربة خسارة الكل لكسب الكل ، أو فقدان النار للحصول على الماء أو الحصول على الماء من أجل فقدان النار.

نتفق مع باشيلارد فيما يتعلق بالإمكانيات الإبداعية للوحدة بين الماء والنار. ليس جديدًا أن ندرك أنه في غالبية الأساطير يتم تمثيل المذكر بالنار ، ما هو حار وجاف ، بينما المؤنث بالماء ، ما هو بارد ورطب. ما يهمنا هو الرابط بين النار والماء. يشمل نيران الماء القطبية ، في العصور القديمة قبل الإسبان ، الكون بأكمله ، من الجسد إلى البيئة الاجتماعية ، بما في ذلك تغطية الدين. مثال على ذلك يمكن أن تكون تلك الكلمات الإلهية لأسطورة Macuiltonatiuh ، الخمس صوامع:

شمس الماء وشمس المطر هي استعارات تستلزم اتحاد درجات حرارة متعاكسة. إنها علامات "متتالية" تحدد الحياة وتديرها ، وعلامات القدر التي تمكّن الحياة والموت. في العلامة التي نعيش فيها الآن ، 4-الحركة ، لا مفر من التحول مثل الموت الذي يقدم الحياة والحياة التي تمنح الموت ، أو المطر الذي يحترق بقطراته من النار. في "أسطورة الشمس" نجد ليس فقط الصلة بين درجات الحرارة المعاكسة والعلامات الحيوية ، ولكن بالأحرى تزاوج بين ماء النار ، والبرد الحار ، وموت الحياة. تمثل حركة الشمس قوة التغيير التي تدمر والتحول الذي تخلقه. لنفترض أن حركة الشمس تزعج بشكل حيوي سكون الموت. تجعل الشمس والمطر والشمس وحركة الشمس من المستحيل التحدث عن البرد بدون حرارة ، عن الماء بدون نار والموت بدون الحياة على هذا النحو ، لا مفر من اعتبار "البرودة الحارة" بدون "موت الحياة".

التوتر بين الماء والنار

"بالنظر إلى رجولية النار ، فإن أنوثة الماء لا يمكن علاجها ولا يمكن أن تجعل نفسها رجولة. كلا العنصرين معًا يخلقان كل شيء" (باشلارد ، 2005 ، ص 133). هذه العقدة بالنسبة لنا ليست حصرية من الانسجام والتوازن ، ولكنها تعني التوتر وتكشف الفوضى الناجمة عن ذلك الذي يأتي منه كلا العنصرين. العلاقة بين النار والماء هي قوة خلاقة. بالنار والماء التدمير الكامل في نفس الوقت الذي يصبح فيه توليد كل شيء ممكنًا. هذه الرابطة "الحياة والموت" ، "النار والماء" ، هي أعظم قوة في الخلق. إن عنف وموت قرى ما قبل الإسبان التي كان يخيفها الغربيون (كما لو أنهم لم ينتجوا مسالخهم الخاصة لأغراض أخرى) يمثل لتلك القرى أشكالًا من الخلق المطمئنة. في أقل من 200 عام ومن "لا شيء" نشأت إمبراطورية كاملة: المكسيكيون.

في صلة الأضداد ، التي ليست بالضرورة معادية ولكن في مناسبات مكملة لها ، تصور الإنسان وجوده في العالم من عدم التوازن هناك بين البرد والساخن ، والماء والنار ، والرطوبة والجافة ، ومن هناك البحث المستمر عن الاستقرار بين هذين القطبين. كان على الرجل المكسيكي ، طوال حياته ، أن يبذل جهدًا كبيرًا ليكون منسجمًا مع استقرار الكون. لقد قبل أن الوجود على الأرض أدى إلى المعاناة والفوضى والارتباك. على هذا النحو ، في ظل هذه الفرضية ، جزء من أغنية الفرار لنيزاهوال كويوتل:

العيش على الأرض هو افتراض عدم التوازن الذي ينطوي عليه الوجود البشري. إنه قبول التعب الدائم الذي تتطلبه قوادة الوئام. إنه tonalli كتوازن بين البرودة والحرارة ، كتناظر بين الحياة والموت. تونالي هو ذلك الكيان العقلي الذي يعطي الحياة والحركة للآلهة والحيوانات والنباتات والأشياء ، وبالطبع جسم الإنسان. تم العثور على هذا الكيان العقلي في نغم المركز العقلي (31) وهو الإشعاع الموجود في الجسم. لنفكر في أن المركز العقلي هو `` جزء من الكائن البشري يفترض أنه يوجد فيه تركيز للقوى العقلية ، والمواد الحيوية ، والتي تتولد فيها النبضات الأساسية لاتجاه العمليات التي تعطي الحياة والحركة للكائن الحي. (لوبيز أوستن ، 1980 ، ص 197). Tonalli هي تلك القوة ، تلك المادة ، تلك العملية المتحركة والحيوية التي تعيش من خلالها الكائنات الحية. تجدر الإشارة إلى أن الدرجة اللونية لا تضع نفسها في أي جزء من الكائن الحي ، بمعنى آخر ، لا يتم وضعها في القلب (صفار ، يولو) ، في الكبد (إيل) ، في الشعر (tzon) ، أو على الوجه (التاسع) ، كما تفعل المراكز العقلية الأخرى. قد يكون اللغم ، مثل الإشعاع الموجود في الجسم ، و ihio ، مثل التنفس ، هما المركزان العقليان اللذان لا يوجدان في أي مكان من الجسم.

إن التخلص من الطاقة الحيوية هو نوعية النغمة ويربطها بشكل عام بدرجة حرارة الجسم الساخنة. من هناك اشتق الاسم tonalli من الفعل "tona" ، والذي يعني "إشعاع" ، "جعل الحرارة أو الشمس". Tonalli هو توهج على شكل ظل موجود في الكائن الحي. إنها قوة مثل التنفس أو الطاقة التي تمنح الفرد النشاط والدفء والشجاعة ، مما يسمح له بالنضوج. تتسبب جودة حرارة التونالي في أن تكون الشمس والنار هي الحامل الرئيسي لها ، ولهذا يلجأ الأطباء إليهم عندما يفقد جسم الإنسان توازنه بسبب نقص التونالي. يتسبب نقص تونالي في حدوث أمراض خطيرة وحتى الموت. في العالم المكسيكي ، ارتبطت الحرارة والبرودة ارتباطًا وثيقًا بالأمراض على سبيل المثال ، ما يسمى بالعين الوردية ليس أكثر من دم مغلق بالحرارة أو متهيج. أو بعد ذلك الحرارة الناجمة عن حالة جسدية عابرة

علاوة على ذلك ، يمكن أن تستفيد tonalli من "aguardiente" أو فاير ووتر. كما تشير باشلارد ، فإن أحد المياه الجوهرية للروح هو الماء الذي "يحترق" أو "aguardiente". في العالم المكسيكي ، لا يمكننا تجاهل أهمية إحدى الصفات الرئيسية للآلهة: المشروب الكحولي (من نبات الصبار). ومن الصفات الإلهية اللولب: "قالت الآلهة فيما بينهم: انظروا هنا سيحزن الإنسان هناك إذا لم نفعل شيئًا لفرحه ، ويسعده أن يعيش على الأرض ويمدحنا بالغناء والرقص. ما سمعته من الإله إيكاتل ، إله الهواء ، أنه كان يفكر في قلبه في المكان الذي يمكنه أن يجد فيه الخمور ليعطيه للإنسان ليهتف به "(لوبيز أوستن ، 1980 ، ص 279). أو كما تقول أغنية Nezahualpilli:

وعلى الرغم من صحة ذلك ، كما يشير لوبيز أوستن ، فإن جميع السلع الدنيوية بما في ذلك اللب يجب أن تستخدم باعتدال نظرًا لأن السكر في العالم المكسيكي يعاقب بشدة. من الصحيح أيضًا ، كما تقول باشيلارد ، أننا لا نستطيع أن نفهم أن هؤلاء القرويين الذين ينتمون إلى ما قبل الإسبانيين لا يعانون من المشروبات الكحولية.

على وجه الخصوص ، فإن المدمن على الكحول غير المدركين هو حقيقة عميقة. الشخص الذي يتخيل أن الكحول هو مجرد إثارة الاحتمالات الروحية ينخدع.يدمج المرء ، كطريقة واحدة لقول ذلك ، ما يبذل جهدًا للتعبير عن نفسه. مع وجود أدلة وفيرة ، فإن الكحول هو عامل لغوي يثري المفردات ويحرر بناء الجملة (باشلارد ، 2005 ، ص 145-146).

الطابع الاجتماعي للنار والماء

من المثير للاهتمام التأكيد على كيفية إدراك باشيلارد للنار ليس فقط مبدأ ثقافيًا ، بل بالأحرى أصلًا مرتبطًا أو على اتصال أو في ملامسة الأجساد البشرية. لا يعني ذلك مجرد إسناد منطقي للنار الاجتماعية ، ولكن بشكل عام ، تجربة شخصية للإثارة الجنسية. بالنسبة لباشلارد ، "النار هي في الواقع l'Ag-nis ، l'Agile ، ولكن ما هو رشيق بدائيًا هو السبب البشري للظاهرة المنتجة ، اليد التي تدفع العصا في الفتحة تقلد المداعبات الأكثر حميمية. ابن الحطب ، النار ابن آدم "(باشيلارد ، 2005 ، ص 46).

بالنسبة للعالم المكسيكي ، كانت التضحية ، والعلاقة مع المقدس ، قضية مرتبطة بالإثارة الجنسية ، وبالطبع ، أساسية في الحياة الاجتماعية للفرد. كان إثارة الألم في نفس الوقت مع المتعة أحد مكونات الروابط الاجتماعية. على سبيل المثال ، في أغنية Aquiauhtzin (32) "الفتاة السعيدة" (العاهرة) تعاني لأنها لم يتم اختراقها ، Ahuel nocontlaza في notzotzopaz ، لا يمكنني وضع العصا في النول. بالإضافة إلى أنه لا يستطيع أن يبللها ، إنها جافة ، nihcpichilama ، أنا عجوز وليس لدي عصير ، كما تقول. تأتي تجربة النار من العلاقات الجنسية ، ومن الاحتكاك بين الجسد ، ومن الاختراق ، ومن الاحتكاك الذي ينتج عادة دفئًا ممتعًا ولكن ليس دائمًا خاليًا من الألم.

على هذا النحو ، فإن الماء ، بالنسبة لمؤلفنا ، هو السيدة التي تربط اللغة وتجعلها ممكنة "إنها السيدة التي تتحدث بطلاقة ، ولغة بدون نزاع ، ولغة مستمرة ، ولغة تضيء الإيقاع ، وتعطي زيًا موحدًا مادة لإيقاعات مختلفة "(باشيلارد ، 2005 ، ص 235). على سبيل المثال ، مثل قصيدة Tecayehuatzin بعنوان "في بداية الحوار" تقول:

الإنسان يخلق النار ، هذا هو خلق الإنسان. بعد ذلك فقط يشكل المرء شيئًا مقدسًا يعيد الاتحاد ، ويربط بني البشر ويخلق المجتمعات ، ويخلق رابطًا بين الحميمية والاجتماعية ، وبين المنزل والأسرة والفضاء العام ، بين الفكر والمعرفة والجهل والخطأ.

على نفس المنوال ، إذا كان من المؤكد أن الماء ليس من صنع الإنسان ، فالمياه ليست ابنة الإنسان ، بل على العكس ، نحن نأتي من الماء. بدونها ، لن تكون اللغة كرابطة تتدفق وتبني المجتمع من خلال الكلمات ممكنة. اللغة على أنها مائعة هي بالتأكيد من صنع الإنسان.

تم التعبير عن العلاقة الاجتماعية الموضوعة في الماء والنار بوضوح من قبل يوهانسون:

الرحلة الطويلة التي قام بها المكسيكيون من أجل تثبيت أنفسهم في النهاية في مكانهم الخاص ، بالنظر إلى الحلقة بين "الحياة والموت" ، "الماء والنار" ، تتكون من أسطورتين أساسيتين. يشير أحدهما إلى Tleatl (يتكون من tletl الذي يعني النار و atl الذي يعني الماء ، والآخر يشير إلى Copil (ابن الإلهة Malinalli (33) وابن شقيق Huitzilopochtli.

الأول ، ووفقًا لما ذكرناه منذ البداية عن الأساطير الأساسية ، يجدر التأكيد على أن الماء والنار رابطان يوحدان الشعب المكسيكي. تذهب الأسطورة على النحو التالي: بأمر من Huitzlopochtli ، كان من المفترض أن يستقر المكسيكيون في مكان شهدوا فيه العديد من العجائب ، شجرة سرو بيضاء ، وشجرة صفصاف بيضاء ، وضفدع أبيض ، وثعبان أبيض.

التجربة الأسطورية الأخرى ، المليئة بالعنف ، توجد في الحكاية التي قُتل فيها كوبيل على يد مجموعة من الكهنة بأوامر من Huitzilopochtli ، حيث تمزق قلبه المدفون في جزيرة حيث توجد شجرة نوبال ، ثمارها كمثرى شائكة ، سوف تنبت. في هذا الوقت سيتم تسمية كوبيل Tenochtli ، وهو ما يعني "الكمثرى الشائكة الصلبة". إنه يتعلق بالتعرف على قوتين معاديتين يدمر فيهما الآخر دون القضاء عليه تمامًا ، تمامًا كما قلنا أن العلاقة بين الحياة والموت تنشأ شيئًا مختلفًا. ثم يمكننا أن نرى كيف يرتبط هذا القاتل بالماء والنار مثل قوة الخلق العظيمة "أن المكسيك تينوكتيتلان ، المكان الذي يصرخ فيه النسر وينتشر ويأكل ، المكان الذي تسبح فيه السمكة ، المكان الذي يتم فيه إطلاق الثعبان "(فرناندو ألفارادو تيزوزوموك ، 1998 ، ص 65).

لماذا لا تحدد ثقافات ما قبل الإسبان ، بما في ذلك الآخرين بالنار ، إذا كان "النار هي الرفاهية والاحترام. إنها إله وقائي رهيب (مثل Tezcatlipoca (35)) ، كريم وشر. يمكنه أن يناقض نفسه: لهذا السبب إنه أحد مبادئ التفسير الشامل "(باشلارد ، 1966 ، ص 18). لنفترض أن كل شيء كان حزنًا وخرابًا وتعاسة وكربًا وسوء معاملة ، هو الاعتقاد بأن الحياة والسعادة والهدوء والرفاهية فقط في العالم المسيحي.

لا يوجد شيء اجتماعي أكثر من النار. إنه ليس طبيعيًا ولكنه ما يظهر كأحد الإبداعات الثقافية الأولى. علاوة على ذلك ، يتم تقديم الماء كخليقة طبيعية نولد منها. لا ينسى المرء أن أبعد آثار الحلم تشير إلى حالة ممتعة ، إلى مساحة رطبة ، سائلة ، نطرد منها بينما النار هي إحدى تعاليمنا الأولى وموضوع الحكمة والخوف والجنس والأمن والاحترام. أرادت بعض الأنثروبولوجيا أن ترى النار والماء على أنها موارد نفعية لتلبية الاحتياجات الفردية أو الجماعية. هناك دراسات أخرى للثقافة ترى في هذه العناصر أداة رمزية مرتبطة بهياكل منطقية وعالمية ، نظام ثنائي. لا أحد ولا الآخر من هذين التفسرين الأخيرين يمكن أن يخدم في إظهار أننا "نخلق النار" و "نحن نأتي من الماء" ليس بسبب سؤال تطوري أو عملي ولكن من أجل المتعة ، والرغبة ، والسعادة ، والكراهية ، والحرب ، والألم من أجل المتضررين الذين يملأون العالم بالحس. "إن انتصار ما لا لزوم له ينتج إثارة روحية أعظم من انتصار الضرورة. الإنسان هو خلق الرغبة ، وليس خلق الضرورة" (باشلار ، 1966 ، ص 31).

كما قلنا ، الماء والنار من العناصر الرئيسية التي خلقت الثقافة ودمرت. العلاقة الاجتماعية التي تولدها هذه العناصر مع الحياة والموت لا يمكن إنكارها. كل من الماء والنار يولدان الحياة وينقيان مثلما يقتلان ويدمران. كان أحد المحاور الفريدة والحميمية والعالمية والاجتماعية للشعب المكسيكي هو بالضبط هذا الرابط الموجود بين الماء والنار بالحياة والموت ، تمامًا كما هو الحال مع المرض والتطهير.

إذا كنا بالفعل قد ولدنا من الماء وخلقنا النار ، فإننا نموت أيضًا في الماء وتقتلنا النار. لأنه كما تقول باشيلارد ، "الماء هو المادة الداعمة الحقيقية للموت [.] الموت هو الهيدرا الكونية" (باشلارد ، 2005 ، ص 89). كانت التضحيات المكسيكية البغيضة مصدرًا للحياة التي تدفقت ، مثل الماء ، عن طريق إراقة الدماء والأجساد الممزقة. يجب على القرية أن تتسامح مع الرائحة الكريهة والرعب والرعب الناتج عن الرثاء. على سبيل المثال ، يقول ساهاغون أنه في teotlachco ، "أرض اللعبة الإلهية" الواقعة عند سفح معبد Quetzalcoatl ، "تم جر جثث الضحايا في كل مكان ، وكان الأمر كما لو أنهم دهنوا الأرض بالدم" (دوفيرجر ، 1983 ، ص 128). بالنسبة للمكسيكيين ، تعتبر حياة إله الشمس هي الدم الذي يبقي البشر على قيد الحياة على هذا النحو ، إذا أهدر المرء الدم الإلهي يفقد الطاقة الحيوية التي يمكن أن تؤدي إلى موت المجتمع وكل شخص. تم إنشاء الحرب ، كعنصر أساسي في الفكر المكسيكي والرؤية الكونية ، للحفاظ على تدفق الحياة هذا. ما أثار أن تكون في حالة حرب دائمة هو طريقة وجود الشعب المكسيكي. هذا جعل من الممكن ، من بين أمور أخرى ، الحصول على الضحايا لتضحياتهم الدموية. الدم سائل حيوي يجب أن يتدفق بين المجتمع. وحتى بو كتب:

على عكس ما تؤكده باشيلارد فيما يتعلق ببو عن أن الدم لا يكون سعيدًا أبدًا ، فإن التضحيات المكسيكية ، كأفعال اجتماعية ، لم تكن مرتبطة بالسعادة أو الحزن ، بل بالحياة والموت ، بالسرور والألم. هذا لا ينفي الإرهاب ولا الخوف لأنهم قدموا في نفس الوقت إحساسًا بالمجتمع والحماس وضمنوا بقاء الحياة خارج فردية الجسد.

تمامًا كما يقول باشيلارد نفسه ، هناك أيضًا شعري من الدم الشجاع ، مثل ذلك الذي يشجعه بول كلوديل ، "كل الماء مرغوب فيه لنا ، وفي الواقع ، أكثر من البحر البكر والأزرق ، يناشد ما يوجد بداخلنا ، بين الجسد والروح ، مياهنا البشرية محملة بالفضيلة والروح ، دم الظلام الحار "(باشلارد ، 2005 ، ص 84). الدم كخمور الحرب ، بطلاقة وعضوية للسكر المحارب ، وهو موضوع Nezahualpilli:

جعل المكسيكيون الحرب تبدو مثل الإرهاب ، جمال الحرب والحياة. لم يكن يطلق على حروبهم اسم Xochiyaoyoltl ، أي "حروب مزهرة". الاستنتاج المتناقض بالنسبة لنا هو أننا نرى من العالم المسيحي ستائر الدم التي يبدو أنها تظهر فقط الرعب والبؤس والحزن والشر والدمار.

"الموت في اللهب هو أقل عدد من الوفيات الانفرادية. إنه حقاً موت كوني حيث يتم إبادة الكون بأكمله مع المفكر. النيران هي رفيق التطور" (باشلارد ، 2005 ، ص 37). يبدو أن هذا الفكر قاعدة في الأنشطة اليومية للمكسيكيين. كونهم شعب الشمس المختار ، فقد كتب مصيرهم ، العيش من أجل النار ، والموت من أجل النار. كما ذكرنا من قبل ، فإن الشمس الخامسة ، حركة الشمس ، هي التي سنموت فيها جميعًا ، لا شيء مقارنةً بمياه الشمس أو الشمس-جاكوار أو صن-راين أو صن-رياح. يبدو أن هذه الأسطورة تناقض نظرية نشأة الكون في أمريكا الوسطى التي لا تقدم أي نهاية نهائية ، ولكنها بالأحرى جدلية للنار تكون فيها الحياة والموت أبدية. على الرغم من ذلك ، فإن وصول الإسبان يؤكد التدمير الكامل لتينوختيتلان. لقد قتلوا بنيران أذرع كاستيلا ، بالنار ، أحرقوا المدينة ، ودمروا بالنار أكثر الثقافة المكسيكية قيمة.

النيران تدمر في القتال والنار تثير كارثة. تأسست الثقافة المكسيكية على النار والحرب وبالتالي فإن الدمار الناجم عن الأحداث المختلفة لم يكن غريبًا. وضع الجنود الإسبان ، الذين يعانون من هوس الحرائق ، وهو رجال عصور ما قبل التاريخ ، في التاريخ المصير الأسطوري المعروف للشعب المكسيكي. صدفة غريبة بين التدمير الأسطوري والمنتظر والغزو من قبل الأوروبيين. أصبحت الأسطورة ، كما هو الحال دائمًا ، في طريقها حقيقة. كانت حركة الشمس الخامسة مثل هذه القطعة من الأيام الأخيرة من موقع Tenochtitlan يروي:

نحن نعتبر أنه من المهم إدراك استحالة الاختراق تقريبًا ، من مرجعينا ، في عالم مثل عالم ما قبل الإسبان. ليس فقط لحقيقة أن وجود تجربة ، وأسلوب حياة ، بترتيب أبجدي ، تقلصت طاقة الثقافة بشكل وحشي ، ولكن بشكل عام لأننا لا نستطيع تجنب أفقنا ، من هنا والآن ، من أجل التفكير في تلك المعاني من الحياة. على الرغم من أن هذا يمكن أن ينطبق على أي أساطير ، فلا شك في أن اليونانية والرومانية هما أساس طريقة تفكيرنا. إذا قارنا فكرة أن لدينا زيوس مع Tezcatlipoca أو أثينا مع Hutzilopochtli ، على الرغم من عدم وجود تفسيرات على أي حال ، فإن الشيء الأكيد هو أن لدينا وضوحًا أكبر فيما يتعلق بالآلهة اليونانية أو الرومانية بينما في ما يشير إلى المكسيكي الآلهة تعدد الصفات والمعاني والمراجع لا يمكن تحصيله. على سبيل المثال ، عندما طلب الأخ برناردينو من ساهاغون بعض المخبرين أو cuicapique ، لقول ذلك بلغة natuatl ، فيما يتعلق بتفسير الحروف الرسومية الخاصة به ، كان هذا يعتمد على المكان والزمان والاقتراح والصفات الأخرى للعالم الأصلي. على أي حال ، ما هو منطقي ، ثابت ، كرونولوجي ، عقلاني ، معطى أو إيجابي في العقلية الغربية هو ، في المناسبات ، غير منطقي ، متحرك ، غير عقلاني ، متعدد أو سحري في الفكر والتجربة ما قبل الإسبان.

كل ما سبق لا يعني أنه لا يمكن الوصول إلى عالم ما قبل الإسبان. أو أن المرء لا يفكر في ذلك العالم من الناحية العملية كما نفعل اليوم بكلمات أخرى ، من علاقة معينة بين الكلمات والأشياء التي يمكن أن تكون منطقية تمامًا وتكون محددة بوضوح. ولكن كيف يمكن للمرء أن يتعرف على إمبراطورية شاسعة وقوية عسكريًا واقتصاديًا مثل الإمبراطورية المكسيكية؟ كيف يمكن للمرء أن يفكر في إدارته؟ نحن نعلم أن الرياضيات وحساب التفاضل والتكامل والهندسة وعلم الفلك لعالم ما قبل الإسبان كانت أكثر دقة من تلك التي تم تطويرها في الغرب في ذلك الوقت.

نسأل أنفسنا ، نفكر في باشيلارد: ما هي تشكيلات الحلم والخيال التي جعلت عالماً مثل العالم المكسيكي ممكناً ، عالم مختلف جداً عن عالمنا؟ نحن مقتنعون ، كما قيل في البداية ، أنه على الرغم من الدمار المتعدد الذي شهدته ثقافات القارة الأمريكية ، وخاصة تلك التي أوجدت العولمة الحالية ، لا تزال هناك طريقة للحلم ، للتخيل ، تختلف عن الغربية. أوروبا وأمريكا الشمالية.

تدعونا باشيلارد إلى الاقتراب من المراجع الأخرى من هذه الغيبوبة المميزة جدًا لأمريكا اللاتينية وأجزاء أخرى من العالم مثل أوروبا الغربية ، للاعتراف بالتنوع ليس على أنه "آخر" يجب التسامح معه أو مثل الفولكلور ، ولكن على العكس: بفضل هذه الاختلافات الجذرية الإنسانية ممكنة. لقد سمح الرعب والوحشي والاشمئزاز والغريب بإدامة الآخر الراديكالي ، وجعل الحياة ممكنة. في كل مرة تختفي فيها لغة ، أو طقس ، أو أسطورة من العالم تكون مشابهة لتدمير كوكب يعج بالحياة والعادات والأحلام.

لا يتعلق الأمر بالاعتراف الرومانسي بعالم ما قبل الإسبان كما لو كان جنة مليئة بأحلام اليقظة ، وخلق وصف خالص لمثل هذا العالم ، بل يتعلق بإمكانية التفكير في الأوصاف التي قدمتها الأنثروبولوجيا إلى ما هو أبعد من وظيفي ، نهاية براغماتية ورمزية من الخيال الإبداعي الذي تقدمه لنا باشيلارد. لا يتعلق الأمر أيضًا بإنكار الفكر العلمي والإنجازات التكنولوجية التي يمتلكها الغرب ، ولكن بالأحرى هذا هو الشيء الوحيد الذي يسمح لنا بفهم أنفسنا. إن قوة باشيلارد ، بالنظر إلى ذلك ، هي إمكانية تصوير العالم بشكل شاعري. حيث أن تحويل دراكولا إلى عرض نموذجي لديزني لاند أو المايا إلى ميلودراما تسعى للدعاية يضع جانبًا القيمة الإبداعية للأساطير ومعها الإنسانية.

بناءً على ما سبق ، فإن ما تتم محاولته في هذه الكتابة هو النظر إلى الماء والنار خارج ظروفهما الفيزيائية والكيميائية أو أبعد من مرجعياتهما الأنثروبولوجية ، ورؤية مادة مميزة لرغبات وانفعالات الخيال العالمي للإنسان. الماء والنار لا يندمجان ويدمران فقط ، بل يصبحان متوترين لهما طابع اجتماعي أو يقتلان ، لكنهما يسمحان لنا أيضًا باستدعاء أنفسنا شاعرية والتعرف على أنفسنا في أساطيرنا.

شكرًا لمايكل بيترز وجورجينا ستيوارت على الدعم التحريري لنشر هذا النص. من المهم أن نقول إن النسخة الأولى من هذه الكتابة نُشرت باللغة الفرنسية في مجلة Symbolon ، التي أخرجها إيونيل بوس ، من جامعة كرايوفا وجامعة ليون.

(1.) Ometeotl هو مثال واضح على معنى الازدواجية الإلهية. Ometeotl هو الزوجان الإلهي من الخليقة. "الله الذي هو 2" ، "السيد والسيدة 2" ، "السيد والسيدة من جسدنا" هما الزوجان المذكر والمؤنث اللذان يوحدان جميع الأضداد في الكون. المذكر مرتفع ، ناري ، مضيء ، سماوي وجوي. المؤنث منخفض ، مادة ، ظلام ، أرضي ومائي.

(2.) نحن لا نؤمن بالإكراه المفرط في قراءتنا لقوانين أفلاطون حيث يتم اقتراح الألم والمتعة على أنهما متضادان من أجل الحصول على الألم يتطلب المرء المتعة والعكس صحيح. إنها ظرفية ليس فقط من الناحية المنطقية ولكن أيضًا جسدية. المتعة والألم لأن الحياة والموت مرتبطان ، وكلاهما وجهان للعملة. كذلك ، يمكننا استقراء هذا التفسير لموضوع المثلية الجنسية التي رفضها أفلاطون في قوانينه.

(3) بالطبع من خلال "المتعة" لا نفهم "المتعة" ولكن ما يسميه فرويد "يتجاوز مبدأ اللذة" ، وهو بكلمات أخرى بين إيروس وثاناتوس.

(4) تشمل أغاني Dzitbalche معظم شعر المايا الغنائي القديم الذي نجا. العنوان الأصلي للصفحة هو "كتاب رقصات القدماء الذي كان من المعتاد القيام به هنا في القرى عندما لم يكن هناك رجال بيض". أطلق المترجم الإسباني الأول ألفريدو باريرا فاسكويز عنوان "أغاني Dzitbalche" للمجموعة ، وهو معروف عمومًا بهذا الاسم [. ]. من المحتمل أن تكون المخطوطة على هذا النحو قد كتبت في القرن الثامن عشر ، ومع ذلك ، يمكن أن تكون نسخة من مخطوطة سابقة. من الواضح أن جزءًا من المواد التي تحتوي عليها أقدم ، وربما يرجع إلى القرن الخامس عشر (Codice Dresde ، 2010).

(5.) تقبيل شفتك بجوار قضبان السياج / لقد ارتدوا أفضل ملابسهم / جاء يوم السعادة / مشطوا تشابك شعرهم / ارتدوا ملابسهم الأكثر جاذبية / وارتدوا أجمل ملابسهم أحذية / يعلقون الأقراط الكبيرة في / آذانهم ، يرتدون / يرتدون حزامًا جميلًا ، يرتدون / القلائد لعنقهم الجميل / يلبسون لفائف ويزينون الجزء الممتلئ من أذرعهم / حتى يتم رؤيتهم / أكثر جمالا من أي مكان / هنا في هذه القرية ، في مقر Dzitbalche. // نحبك يا سيدتي الجميلة / أريدك أن تشاهد / هذا صحيح أنك جذابة للغاية / أقارنك بالهواء المرصع بالنجوم / لأنني أرغب فيك إلى القمر / وفي زهور الريف / نقية وبيضاء ملابسهم / عذراء / اذهبي وامنحي السعادة بابتسامتك / ضعي الخير في قلوبهم لأن / اليوم / هي لحظة السعادة / كل شخص يضع صلاحه فيك (Codice Dresde ، 2010).

(6.) يتألف من huey الذي يعني كبير ، tecutlin ، مما يعني نبيل ، سيد ، و ilhuitl ، مما يعني وليمة أو حفلة. على هذا النحو ، فإن مجموعة HueyTecuilhuitl تعني "عيد اللوردات العظيم".

(7) يتكون Xilonen من xilotl ، والذرة الطرية الجاهزة للأكل ، و nenetl ، الفرج ، ويمكن أن تعني إما رحم الذرة أو التي عاشت عذراء أو طرية. لذلك ، فإن Xilonen عذراء وأم الذرة (Simeon، 2007، p.766).

(8.) كما نعلم جيدًا ، كانت الذرة هي المحصول الغذائي الرئيسي للمكسيكيين القدماء. وتجدر الإشارة إلى أنه ، بحسب سمعان ، لكي تكون الذرة ألذ وأكثر صحة ، تم تعطيرها بزهور معينة (سمعان ، 2007 ، ص 629).

(9.) هذا هو اسم المجموعة وله تفسيرات متعددة. على سبيل المثال ، يترجمها Torquemada على أنها "تضيق أو انكماش أو انكماش". تعتقد مولينا أنها تأتي من titichoa ، وهي "قص أو تقليص شيء ما" أو تمديد أو إطالة كل ما هو منكمش أو مجعد ". يعتقد Veytia في titi (to-ititl) "الرحم الذي نخرج منه" وهذا المعنى الأخير مناسب تمامًا للطقوس في عيد Tititl.وبهذا المعنى ، يمكن أن يعني Tititl "رحمنا القديم المتجعد والمطوي ، أم قمر الأرض الأم ، استعادة العالم بعد الطوفان" (جراوليتش ​​، 1999 ، ص 233 - 236).

(10) ربما من الجدير بالذكر أنه مع Llamatecuhtli ، تم الاحتفال بالمرأة المحاربة ، المرأة النسر Chantico-Ciahuacoatl. ومثل أثينا في اليونان ، فهي إلهة الحرب والنار المنزلية.

(11.) في هذه القصيدة يغني "الكالكاس". هزمت أغانيهم الآسرة الرجال المكسيكيين. من المعروف أن "الكالكاس" استفزاز أكساياكاتل ، اللورد المكسيكي من 1469 إلى 1481 وخليفته موتيكوهزومالهويكامينا ، عند استماعه لأغنية تشالكا سيهواكياتل ، وهي أغنية نساء تشالكو ، متحدية إياه لإثبات رجولته أمام النساء اللواتي فتنه. . "الكالكاس" ، بلا دروع أو سهام ، هزمت Axayacatl الذي أصبح مسرورًا بأغنية النساء ، التي تبناها كحافز للسعادة ، وفقًا للمؤرخ Chimalpahin (ليون بورتيلا ، 1994 ، ص 296-300).

(12.) هنا ممتدة ، هنا ممتدة / زهور النار والماء / تلك التي يتوهم الرجال / تلك اللطيفة: / زهور الحرب [. ] / أنت بالفعل رجل ، هنا لديك مكان تكدح فيه. / بالصدفة لن تستمر ، استمر بقوة؟ / افعلها في وعاء ساخن ، / اجعلها تشتعل بعد وقت طويل. / تعال لتختلط ، مزيج: / إنها سعادتي. / أعطني الصغير الآن ، دعه يضع نفسه. [. ] / أنا محاصر ، / يدي الصغيرة تستدير ، / تعال الآن ، تعال الآن. / هل تريد أن تلمس ثديي ، / تقريبًا قلبي. [. ] / أقول لنفسي ، تعالي يا فتاة ، / على الرغم من كل شيء يجب أن أموت. [. ] / لا يمكنني الآن عمل رقصة المغزل ، / لا يمكنني وضع عصا النسيج: / فتى لي ، / أنت تضايقني. [. ] / اعجنني مثل هريسة الذرة ، / أنت ، سيدي ، أكساياكاتل الصغير ، / أنا أعرض نفسي لك تمامًا ، / أنا ابني ، إنه أنا ، ابني ، / ابتهج ، تصبح دودةنا منتصبة. [. ] / ربما هذا ما يريده قلبك ، / هذا هو الطريق شيئًا فشيئًا ، / نتعب. [. ] / لقد جئت لأمنحني السعادة / لفرجي المزهر [. ] / انظروا ، رسومي المزهرة ، / انظروا ، لوحي المزهر: ثديي. [. ] / المكسيكيين الآن. BNM ، fols. 72r-73v (ليون بورتيلا ، 1994 ، ص 305-317).

(13.) إنها الإلهة تاهي (ن) هيجيني ، من الخلطات التي تعمل داخل عروق القضيب. (لوبيز أوستن ، 2001 ، ص 32).

(14.) يا أمي! / حلوة ، امرأة لذيذة ، / زهرة ثمينة من الذرة المحمصة ، / أنت تقرض نفسك فقط ، / سوف تتخلى عنك ، / يجب أن تذهب ، / ستكون بلا لحم. [. ] / إذا رغب قلبي / ستسكر حياتي [. ] / لا بد لي من الذهاب بعيدًا ، / يومًا ما سيكون ، / فقط سأذهب ، / سأفقد نفسي. / أتخلى عن نفسي ، / أوه ، يا إلهي! / أقول: اذهب ، / مثل إرادة الموتى كفن ، / فليكن. السيدة الأغاني المكسيكية ، BNM ، فولس. 30r y v. ، والرومانسية من رجال إسبانيا الجديدة ، fols. 7 ص - 8 و (ليون بورتيلا ، 1994 ، ص 77-79).

(15.) هناك ، يقولون لي: / قطع الزهور ، / التي تريدها ، / ابتهج ، أنت أيها الغناء ، / سوف تأتي للتخلي عنها ، / لأصدقائنا ، الرجال ، / إلى الذين يرضون صاحب الأرض. [. ] / سنأتي دائمًا إلى هنا لنقطع / الزهور الثمينة والمتنوعة والعطرة / ولشرب / الأغاني المتنوعة والجميلة. أغاني مكسيكية ، ص. 1 ص - 2 ظ (ليون بورتيلا ، 2008 ، ص 99).

(16.) مشتقة من tlachia مما يعني الرؤية أو التأمل حيث يمكن ترجمة tlachtli على أنه مشهد.

(17.) نعلم أن كرة القماش الزيتية المستخدمة في التلاختلي تسمى أولين ، وهي علامة على الحركة.

(18.) هذه هي الطريقة التي تشير بها لوبيز - أوستن إلى الرحم الحامل: "يقع على المرأة كل ثقل الحياة الجنسية ، ولا سيما تلك المتعلقة بالتناسل. إذًا ترتبط الجنسانية بتصنيف الفئات الأرضية والباردة والباردة. الموت ، بما في ذلك الرائحة الكريهة والعفن وظلام الرحم الحامل "(لوبيز أوستن ، 2010 ، ص 32).

(19.) اسمها مشتق من معطف ، ثعبان ، و cueitl ، تنورة.

(20.) ينبع من mictlantli ، الذي يلمح إلى مكان الموتى ، و tecutli الذي يعني نبيل أو سيد.

(21) دون محاولة الحديث عن بنية أمريكا الوسطى ، من الضروري الإشارة إلى أنه في تنوع الثقافات التي تسكن هذه القارة ، هناك سمة مميزة (بمعنى الهوية والاختلاف) تتكون من رابط بين انتشر الموت والحياة ، ليس فقط من خلال طقوس القرابين ولكن أبعد من تلك التي وسعت الصلة الجنسية في الطعام ، والألعاب ، والأعياد ، وما إلى ذلك. التقاء تجارب متعددة من الإثارة الجنسية.

(22) حسب المقدمة الواردة في النص المذكور ، فإن "ما يسمى بكتب تشيلام بالام هي من أهم أقسام الأدب المكسيكي الأصلي. وقد كتبت بعد الفتح الإسباني ، وبالتالي فإن كتابتها وشكلها. هم أوروبيون. أي أن كتاباتهم هي تلك التي قام الرهبان الإسبان بتكييفها مع علم الأصوات في لسان المايا في يوكاتان والورق المستخدم - على الأقل في النسخ المتاحة حتى الآن - هو الورق الأوروبي أيضًا ، مما أدى إلى إنشاء كتيبات ". في ألفريدو باريرا وسيلفيا ريندون (مترجمو نصوصهم المتوازية) (تشيلام بالام ، 1989).

(23) لمعرفة مضمون كل واحدة من النبوءات المذكورة هنا (شيلام بلام ، 1989 ، ص 61 ، 87 ، 104-105).

(24) يمكن أن تعني Tlallocan أيضًا "أين تلالوك" أو "متى تكون تلالوك".

(25.) من المهم أن نقول إننا نتفق مع ليسبر فيما يتعلق بالأهمية التي يتمتع بها هذا diz الذي يبدو أنه يشير إلى نسخ التقليد الشفهي الشعبي ، واعتبر كاتب الناواتل أنه مثير للاهتمام بما يكفي حتى لا يفقده. يتوافق هذا diz مع النرد الذي ينتقل تلقائيًا من الفم إلى الفم والذي تم جمعه في Annals of Cuauhtitlan ، وهو مرتبط بجوهر كلمة الأسطورة.

(26) دراسة مثيرة للاهتمام حول أساطير التضحية على الأطفال المكرسين ل Tlaloques يمكن أن تكون القسم الفرعي الحادي عشر من النص: Graulich ، 1999).

(28) من يعاني من القوباء.

(30) من المثير للاهتمام أن أتيموزتلي مرتبط بـ Tititl و Izcalli ، الحفلات التي تحيي ذكرى الرياح والنار على التوالي. هذه الرابطة بين الأطراف لأن الناس يتذكرون عليهم الدمار بسبب الماء والرياح والنار ، بالطبع ، مرتبط أيضًا بالشمس: nauhecatl ، أربع رياح ، nahui quiyauitl ، أربعة أمطار - من النار - و nahui atl أربعة مياه (جراوليتش ​​1999 ، ص 231).

(31.) يتم توجيه انتباهنا إلى حقيقة أن كلمة الناهيوتل Tonal تشير إلى tono باللغة الإسبانية ، وهي نغمة في اللغة الإنجليزية وتشير بلا شك إلى شيء مشابه جدًا وهو "a tono" مما يعني الحفاظ على توازن المرء. تعني كلمة Atl في Nahuatl الماء ، والتي تشير مباشرة إلى Atlantida. تشابه آخر مثير للاهتمام هو كلمة الناهيوتل تيو ، والتي تعني ، مثل الكلمة اليونانية ثيو ، الله.

(32) في هذه القصيدة ، يغني تشالكاس ، الذين غزاوا الرجال المكسيكيين بأغانيهم الساحرة. من المعروف أن Chalcas استفزاز Axayacatl ، اللورد المكسيكي من 1469 إلى 1481 وخليفة Motecuhzoma Ilhuicamina ، عند الاستماع إلى Chalca Cihuacuicatl ، أغنية نساء Chalco ، تحديه لإثبات ما إذا كان مثل هذا الرجل قبل النساء التي فتنت. له. غزا Chalcas ، بلا دروع أو سهام ، Axayacatl الذي شعر بسعادة غامرة بأغنية النساء ، التي تبناها كحافز للسعادة ، وفقًا للمؤرخ Chimalpahin (Leon-Portilla ، 1994 ، ص 296-300).

(33) Malinalli هي ، من بين أمور أخرى ، إلهة تمثل الحركة الحلزونية التي تجدل تاموانشان وتلالوكان ، وهي أماكن ضبابية تم الكشف عنها كأجزاء أساسية من عملية الدوران الكوني للقوى الإلهية التي كانت ضرورية لإحداث الحركة والاستمرارية. من كائنات عالم الإنسان (لوبيز أوستن ، 2011 ، ص 223).

(34) إله الحرب المكسيكي الرئيسي الذي قد يعني اسمه طائر طنان شرير.

(35) إله الحماية للمكسيكيين والذي يمكن أن يعني حرفياً مرآة دخانية.

Arqueologia Mexicana (2007). المكسيك ، النشرات الافتتاحية ، نوفمبر - ديسمبر ، المجلد. الخامس عشر ، لا. 88.

Arqueologia Mexicana (2010). المكسيك ، النشرات الافتتاحية ، يوليو - أغسطس ، المجلد. الثامن عشر ، لا. 104.

باشلارد ، ج. (1996). Psicoandlisis del Fuego. مدريد: أليانزا.

باشلارد ، ج. (2005). الاجاى لوس سوهوس. المكسيك: FCE.

باتاي ، ج. (2003). الشبقية. المكسيك: توسكيتس.

شيلام بالام (1989). المكسيك: FCE.

Codice Borgia ، في Fundacion para el Avance de los Estudios Mesoamericanos Inc. (FAMSI) ، http://www.famsi.org/spanish/research/curl/dzitbalche_intro.html. تم الوصول إليه في 27 ديسمبر 2010.

Codice Dresde ، في Fundacion para el Avance de los Estudios Mesoamericanos Inc. (FAMSI) ، http://www.famsi.org/spanish/research/curl/dzitbalche_intro.html. تم الوصول إليه في 27 ديسمبر 2010.

Codice Vaticanus ، في Fundacion para el Avance de los Estudios Mesoamericanos Inc. (FAMSI) http://www.famsi.org/spanish/research/curl/dzitbalche_intro.html. تم الوصول إليه في 27 ديسمبر 2010.

دوفيرجر ، الفصل. (1983). لا فلور ليتال. Economia del sacrificio azteca. المكسيك: FCE.

إلياد ، م. (1978). ميتو و رياليداد. مدريد: Guadarrama.

فرناندو ألفارادو تيزوزوموك (1998). Cronicas Mexicayotl. المكسيك: UNAM.

Gonzalbo P.، and Escalante P. (eds.) (2009). هيستوريا دي لا فيدا كوتيدانا في المكسيك الأول.

Mesaoamerica y los ambitos indigenas de la Nueva Espana. المكسيك: Colegio de Mexico y FCE.

جراوليتش ​​، م. (1999). فييستا دي لوس بويبلوس إنديجيناس. ريتوس أزتيكاس. Las fiestas de las veintenas. المكسيك: Instituto Nacional Indigenista.

مير ، ر. (2006). "Notas para una reflexon sobre el sentido 'estetica root" ، En Pensamiento de los confines ، 18 يوليو ، بوينس آيرس ، FCE.

بايا ، ف. (2010). علم الاجتماع وانتروبولوجيا. Pensar las ciencias Sociales. المكسيك: FES Acatlan UNAM-Casa Juan Pablos.

نافاريتي ، ف ، وأوليفييه ، ج. (محرران) (2000). El heroe entre el mito y la historyia. المكسيك: IIH-UNAM.

جوهانسون ، ب. (2007). لابالابرا ، لا تخيل أي مانوسكريتو. المكسيك: IIH-UNAM.

ليون بورتيلا ، م. (1997). El destino de la Palabra. De la oralidad y los codices mesoamericanos a la escritura alfabetica. المكسيك: Colegio Nacional، FCE.

ليون بورتيلا ، م. (2008). La tinta negra y roja. Antologia de poesia nahuatl. المكسيك: إيرا ، إل كوليجيو ناسيونال ، غالاكسيا جوتنبرج.

ليون بورتيلا م. (2006). La filosofia nahuatl estudiada en sus fuentes. المكسيك: UNAM.

ليون بورتيلا م. (1994). Quince poetas del mundo nahuatl. المكسيك: ديانا.

لوبيز أوستن ، أ. (1980). إيديولوجيا كويربو الإنسانية. Las Concepciones de los antiguos nahuas. المكسيك: IIA-UNAM.

لوبيز أوستن ، أ. (2011). تاموانشان ذ تلالوكان. المكسيك: FCE.

موس. م (1979). علم الاجتماع وانتروبولوجيا. مدريد: Tecnos.

نافاريتي ، ف. وأوليفييه ، ج. (محرران) (2000). El heroe entre el mito y la historyia. المكسيك: UNAM.

نيبل ، ر. (2013). سانتا ماريا تونانتزين. فيرجن دي جوادالوبي. الاستمرارية والتحويل الديني في المكسيك. المكسيك: FCE.

أوليفييه ، ج. (محرر) (2008). Simbolos de poder في أمريكا الوسطى. المكسيك: UNAM-IIH.

بايا ، ف. (محرر) (2010). علم الاجتماع وانتروبولوجيا. Pensar las humanidades. المكسيك: FES Acatlan-UNAM ، Casa Juan Pablos.

سيميون ، ر. (2007). Diccionario de la lengua nahuatl o mexicana. المكسيك: Siglo XXI.

فيدال ناكيه ، ب. (2006). لا اتلانتيدا. Pequena historyia de un mito platonico. مدريد: عقال.

جامعة المكسيك الوطنية المستقلة (UN AM)

جامعة المكسيك الوطنية المستقلة (UNAM)

التسمية التوضيحية: تشاك مع الإلهة القمر. موقف كلاهما يوحي بالجماع. لوحة دريسدي كودس 68 ج

التسمية التوضيحية: كاهن منتصب يلمس صدر Xochiquetzal بينما يمسك Xochipilli بشعره. 24 لوح بورجيا كودس

يرجى ملاحظة: لا تتوفر الرسوم التوضيحية بسبب قيود حقوق النشر.


Tlaltecuhtli ، الطاجين - التاريخ

Anuncian Apertura de museos y zonas arqueol & oacutegicas.

لا restauraci وذ oacuten renovaci وoacuten museogr وaacutefica دي لوس recintos كيو fueron سيدي ديل movimiento الاستقلال، لا الفتحة آل ع وuacuteblico دي تريس NUEVAS zonas arqueol وoacutegicas أون QUER وeacutetaro، غواناخواتو ذ أواكساكا، كما وiacute كومو لا creaci وoacuten ديل التمهيدي متحف كيو فوندا شرم بالسيدة Inah dedicado على غرار Revoluci وoacuten المكسيكية، من جانب واحد فورمان de algunos de los proyectos Prioritarios que esta Instituci & oacuten desarrollar & aacute este a & ntildeo، como parte de las conmemoraciones por el Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revoluci & oacuten.

A lo anterior se sumar & aacute un amplio programa de exposiciones que se presentar & aacuten en los Principales museos nacionales y Regionales del INAH، Distribuidos en el pa & iacutes، entre las que destacan موانا. Los Mares del Sur Moctezuma II Amanecer de una naci & oacuten: De Nueva Espa & ntildea a M & eacutexico 1765 & ndash 1836 La Revoluci & oacuten Mexicana en fotograf & iacuteas، m & uacutesica، testimonios y Documentos، y Culturas and a originarias، esta & uacuteltima con motivo de la pr & oacutexima reapertura del Museo Nacional de las Culturas، en cuya reestructuraci & oacuten total se han invertido alrededor de 21 millones de pesos.

As & iacute lo anunci & oacute Alfonso de Maria y Campos ، المدير العام للمعهد الوطني للأنتروبولوجيا و iacutea e Historia (INAH) ، al presentar este martes el plan general de trabajo de la Instituci & oacuten para 2010.

En el acto، efectuado en el Museo Nacional de Antropolog & iacutea، dio a conocer que antes de septiembre se realizar & aacute la reapertura de los museos alojados en inmuebles hist & oacutericos que Complan la Ruta del Bicentenario de la Independencia: Hidalgo، Ex Curato de Dolores y Museo Regional de Guanajuato & ldquoAlh & oacutendiga de Granaditas & rdquo، adem & aacutes del Museo Regional Michoacano، en cuyas remodelaciones se invertir & aacuten 12.5 millones de pesos.

A los anteriores se suma el Museo de Artes e Industrias Populares، de P & aacutetzcuaro. Estas reaperturas son parte del programa de reertainaci & oacuten de museos que lleva a cabo el INAH desde hace tres a & ntildeos y que este 2010 concluir & aacute con aquellos espacios de la Ruta del Bicentenario y el Centenario que est & aacuten pendientes.

En tanto، destac & oacute، que el Museo Hist & oacuterico Ex Aduana de Ju & aacuterez، de Ciudad Ju & aacuterez، Chihuahua، se Somete a una renovaci & oacuten Integration para ser convertido en el primer museo que funda el INAH dedicado Excolamente.

En materia de arqueolog & iacutea، De Maria y Campos adelant & oacute que durante 2010 se abrir & aacuten tres nuevos sitios arqueol & oacutegicos، en los que especialistas del INAH han llevado a cabo en los & uacuteltimos a & ntilde Se trata de Ca & ntildeada de la Virgen، en Guanajuato Tancama، en Quer & eacutetaro، y Bocana del R & iacuteo Copalita، en Oaxaca. Los recursos destinados para la habilitaci & oacuten de estos lugares suman 30 millones de pesos.

& ldquoEstas zonas arqueol & oacutegicas forman parte de las diez anunciadas por el Presidente Felipe Calder & oacuten al Principio de su administraci & oacuten، que se abrir & aacuten antes de 2012 para el disfrute de los mexicanos. De este listado، y como parte de las celebraciones del 70 aniversario del INAH، en 2008 y 2009 se abrieron los sitios Peralta، en Guanajuato Tehuacalco، en Guerrero، y Chiapa de Corzo، en Chiapas & rdquo.

Adem & aacutes و dijo و se كونتينار و aacute con los proyectos de Investaci & oacuten que se vienen realizando eniversas zonas arqueol & oacutegicas del pa & iacutes، como en Calakmul، Campeche el Templo de Quetzalc & oacuteatura، la Teichualc & oacuteatura & aacuterea ignota del sur de Quintana Roo.

Al igual que la Continidad del trabajo que se realiza en el Conjunto Ajaracas، del Templo Mayor، encaminado a la Conservaci & oacuten Integral del monolito de la diosa Tlaltecuhtli، para su probable expici & oacuten al p & uacuteblico por primera vez، en ocosasi & oacuteblico por primera vez، en ocosas موكتيزوما الثاني، en el Templo Mayor. En este mismo rubro de arqueolog & iacutea، De Maria y Campos Inform & oacute que en 2009 se concluyeron 20 planes de manejo de igual n & uacutemero de zonas arqueol & oacutegicas، entre ellos el de Teotihuacan، el cual fue enviado a la UNESCO

El Titular del INAH Tambi & eacuten destac & oacute que como parte de las pol & iacuteticas Instrumentadas por el Gobierno Federal Como alternativa a laisis econ & oacutemica، este a & ntildeo استمرارية & aacute la aplicaci & oacuten del Programa de Empleo los que se desarrollar & aacuten 293 proyectos de mantenimiento menor en zonas arqueol & oacutegicas y museos، con la generaci & oacuten de 13 mil empleos.

سجل & oacute que el a & ntildeo pasado، el INAH y la Secretar & iacutea de Desarrollo Social Aplicaron recursos del PET del orden de 55 millones de pesos en 280 proyectos que Beneficiaron a nueve mil personas de 29 estados de la Rep & uacuteblica y el Distrito.

Programa de exposiciones nacionales e internacionales

Ante la comunidad acad & eacutemica y cient & iacutefica de la Instituci & oacuten ، Alfonso de Maria y Campos expuso que en el rubro de exposiciones nacionales e internacionales، a lo largo de este a & ntildeo se montar & aacuten m & aacutes de una decena الاستقلال و Centenario de la Revoluci & oacuten.

Entre ellas anunci & oacute موانا. لوس ماريس ديل سور، que se presentar & aacute en el MNA como parte del ciclo Grandes Civilizaciones، que ofrecer & aacute al p & uacuteblico mexicano una visi & oacuten del contexto Cultural y f & iacutesico de las islas del Pac & iacutefico، a travion & eacutes de lacutefico متحف سان فرانسيسكو واي ديل بيبودي في هارفارد.

El papel del papel y Amanecer de una naci & oacuten: De Nueva Espa & ntildea a M & eacutexico 1765-1836، ser & aacuten otras dos exposiciones que el INAH organisa con motivo de las conmemoraciones nacionales، la primera estar & aacute configada por grabados، litograf & iacuteas y fotograf & iacuteas que dar & aacuten cuenta de c & oacutemo المتحف الوطني للأنتروبولوجيا والياكوتيا (MNA).

لا سيغوندا وتندر وأكوت كومو سيدى المتحف الوطني للتاريخ ولدقو كاستيلو دي تشابولتيبيك & ردقوو ، واي أبوردار وأكوت لا جي & إي كوتينيسيز دي لا ناسي وأوكوتين مكسيكانا تراف آند إسكابولاريوس ، بانديراس هيستو أواكوتريكاس ، مونيداس بيرت.

De Maria y Campos Destac & Oacute Que Tambi & Ecuten se Presentar & aacute la exposici & oacuten La Revoluci & oacuten Mexicana en fotograf & iacuteas، M & uacutesica، الشهادات والوثائق، que se expir & aacute en los museos de El Carmen، de la Ciudad de M & eacutexico en el Hist & oacuterico Ex Aduana، de Ciudad Ju & aacuterez، Chihuahua، y 30 recintos m & aacutes en el pa & iacutes de manerachronio aacutenio، conario la revoluci & oacuten en todo el pa & iacutes.

Alfonso de Maria Inform & oacute que el Museo Nacional de Antropolog & iacutea ser & aacute sede de la muestra Las Grandes ciudades del M & eacutexico antiguo، que mostrar & aacute al p & uacuteblico la concepci & oacuten y la adaptaci & oacuten del medio ambiente por parte de los buildores de las urbes mesoamericanas، entre las que destacan Teotihuacan، Palenque، Chich & Eacuten Itz & aacute.

Este Mismo Recinto ، و dijo ، و a partir de esta semana y hasta abril ، و aacute la muestra fotogr & aacutefica Maya Puuc ، و de Tom & aacutes Casademunt ، que se compone de im & aacutegenes de palacios mayas de la regi & oacuten de yochets & uacuten de yoche. كون لا لوز دي لا لونا.

Otra muestra que destac & oacute el titular del INAH، es Moctezuma II، la cual llegar & aacute a M & eacutexico despu & eacutes de su ex exitosa presentaci & oacuten en el Museo Brit & aacutenico de Londres، donde registr & oacute una afluascin de 210 mil celantes visit. هذا هو الحال في متحف رئيس البلدية والموقع بما في ذلك فطيرة como estelar la escultura de Tlaltecuhtli ، el & uacutenico monolito mexica que preserva su colour original ، mismo que est & aacute en tratamiento para s preservaci & oacuten.

A & ntildeadi & oacute que en esta muestra dedicada al & uacuteltimo jerarca mexica se expir & aacuten algunas piezas rescatadas en las & uacuteltimas explaciones realizadas por el Programa de Arqueolog & iacutea Urbana (PAUyas) ،

El Historiador Anunci & oacute que luego de un a & ntildeo de interdenci & oacuten Mayor، en fecha pr & oacutexima ser & aacute reabierto el Museo Nacional de las Culturas، en el Centro Histórico de la Ciudad de M & eacutexico & unacutions ambicioso proyecto de restaurant el edificio hist & oacuterico y renovar totalmente la museograf & iacutea.

وldquoLa renovaci وoacuten مجموعه ديل inmueble incluy & oacute لا incorporaci وoacuten دي NUEVOS elementos estructurales، rehabilitaci وoacuten دي pisos ذ ACABADOS، sustituci وoacuten دي INSTALACIONES ايل وeacutectricas، hidr وaacuteulicas sanitarias ذ، ذ لا implantaci وoacuten دي NUEVOS SISTEMAS دي SEGURIDAD، يخدع tecnolog وiacutea دي بونتا، آدم وaacutes دي كيو حد ذاته recuperaron 600 المترو دي espacio que se encontraba ocupado por & aacutereas del Palacio Nacional، detall & oacute.

La reinauguraci & oacuten de este recinto se har & aacute con la Presentaci & oacuten de una exposici & oacuten de corte internacional Culturas originarias de Canad & aacute، que estar & aacute compuesta por 150 objetos provientes del Museo Canadiense de la Civilizaci.

Finalmente ، Alfonso de Maria y Campos abund & oacute que en este 2010 el INAH destinar & aacute alrededor de 20 millones de pesos eniversos proyectos de preservaci & oacuten y restaurant & oacuten، entre los que destacan los ex Conventos de la Mixteca Altaos، Oacuten، Oacuten de Coixtlahuaca y Yanhuitl & aacuten la preservaci & oacuten de las pinturas rupestres de Oxtotitl & aacuten و Guerrero de los Murales y elementos decorativos de El Taj & iacuten، Veracruz.

Adem & aacutes de la Conservaci & oacuten arqueol & oacutegica en Cholula، Puebla Palenque، Bonampak y Yaxchil & aacuten.