بودكاست التاريخ

مذبح أسطواني ، متروبوليس

مذبح أسطواني ، متروبوليس


العثور على أول مذبح ثعبان يوناني لآلهة تحت الأرض في جنوب تركيا

الثعابين هي واحدة من أكثر رموز الحضارات القديمة شعبية وخوفًا. في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف مذبح ثعبان يوناني غامض في تركيا ، وقد تسبب في إثارة كبيرة في المجتمع الأثري. يعود تاريخ المذبح إلى أكثر من 2000 عام وتم العثور عليه في مدينة باتارا المهجورة منذ فترة طويلة. من المحتمل أن يكون اكتشاف مذبح الثعبان اليوناني مرتبطًا بعبادة الآلهة الموجودة تحت الأرض ويقدم رؤى جديدة عن دين وطقوس العالم اليوناني الروماني (332 قبل الميلاد - 395 م).

تم العثور على مذبح الأفعى اليونانية خلال أعمال التنقيب في مدينة باتارا ، في مقاطعة أنطاليا ، من قبل فريق من علماء الآثار الأتراك. كان هذا هو الميناء الرئيسي والمركز التجاري لمنطقة Lycia التاريخية ، التي كانت مأهولة بالسكان الناطقين باللويين في العصر البرونزي. كمدينة هلنستية كانت عاصمة الرابطة الليقية ، تحالف دول المدن اليونانية. أصبحت باتارا جزءًا من الإمبراطورية الرومانية وظلت مدينة مهمة حتى القرن الثالث عشر الميلادي. أفادت AA News أنها "تعتبر مهد الحضارات" لأنها كانت موطنًا للعديد من الثقافات المتنوعة. علاوة على ذلك ، لدى باتارا رابط معروف لأصول عيد الميلاد!

الآثار القديمة لمدينة باتارا حيث تم العثور مؤخرًا على مذبح الأفعى اليوناني الرخامي المثالي تقريبًا. (سكوتيبوميتش / أدوبي ستوك )


مجتمعنا

كانت رعية القديس ديميتريوس جزءًا مهمًا من المجتمع الأرثوذكسي اليوناني في شيكاغو لأكثر من 50 عامًا. بتوجيه من شفيعنا القديس ديمتريوس وكذلك الآباء الروحيين للكنيسة والمحسنين ومجلس الرعية والعائلات الأعضاء وقادة الخدمة والمتطوعين ، عمدت الكنيسة وتزوجت وعلمت وربت آلاف الأشخاص في إيمان ومجتمع الروم الأرثوذكس. تقدم كنيستنا الرئيسية ، وكنيستين صغيرتين ومكتبة ، للمؤمنين مكانًا للعبادة ومواصلة التعلم عن أنفسهم وعن الإيمان الأرثوذكسي اليوناني.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية هي خزينة قرون من الحكمة المتراكمة في جهود الإنسان للتواصل مع الله وإخوته الإنسان. مهمتنا هي إعلان إنجيل المسيح ، وتعليم ونشر الإيمان المسيحي الأرثوذكسي ، وتنشيط حياة أبناء رعيتنا وتنميتها وتوجيهها وفقًا للإيمان المسيحي الأرثوذكسي والتقليد.

تقدس الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية المؤمنين من خلال العبادة الإلهية ، وخاصة القربان المقدس والأسرار الأخرى ، وتبني الحياة الروحية والأخلاقية للمؤمنين وفقًا للكتاب المقدس ، والتقليد المقدس ، وعقائد وشرائع المجالس المسكونية والمحلية ، شرائع الرسل القديسين وآباء الكنيسة وجميع المجامع الأخرى المعترف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية.

من خلال العبادة الإلهية والوعظ والتعليم والعيش في الإيمان المسيحي الأرثوذكسي ، يقوم آباؤنا الروحيون والمديرون والمتطوعون برعاية سلسلة من الخدمات التي تمنح أبناء الرعية ، الصغار والكبار على حد سواء ، مكانًا للالتقاء باسم يسوع المسيح.


البتراء: مدينة حضرية

كانت البتراء مدينة متطورة وتحتوي على العديد من المباني والبنية التحتية الحضرية التي يتوقعها المرء من مدينة هيلينستية. أعادت الأعمال الأثرية الحديثة تشكيل فهمنا لوسط مدينة البتراء بشكل جذري. شُيدت معظم المقابر والمباني العظيمة في البتراء قبل ضمها إليها الإمبراطورية الرومانية عام 106 بم.

المسرح ، البتراء (الأردن) (الصورة: كريس أرمسترونج ، CC BY-ND 2.0)

كان في البتراء مسرح كبير ، ربما تم بناؤه في عهد أريتاس الرابع (9 ق.م - 40 م) ، بالإضافة إلى شارع ضخم به أعمدة. شرفت المباني الهامة على جانبي الوادي. على الجانب الجنوبي من الشارع كان هناك nymphaeum (ضريح مكرس لحوريات الماء ، غالبًا مع نافورة) وسلسلة من المساحات الضخمة ، التي تم تحديدها سابقًا على أنها أسواق. تم حفر ما يسمى بالسوق السفلي مؤخرًا وتبين أنه مجمع حديقة وحمامات. يقع هذا بجوار ما يسمى بمعبد البتراء الكبير. داخل السيلا ، أو غرفة الحرم الداخلية ، للمعبد الكبير ، تم اكتشاف سلسلة من المقاعد الحجرية التي قد تشير إلى أن الهيكل لم يكن معبدًا ، ولكنه قاعة جمهور على الأقل لجزء من تاريخه.

ما يسمى بالمعبد العظيم ، البتراء (الأردن) (الصورة: دينيس جارفيس ، CC BY-SA 2.0)

كما توجد الحمامات في جوارها. يقع معبد الأسود المجنحة مقابل ما يسمى بالمعبد الكبير ، حيث تم العثور على كتلة إلهية فريدة لإلهة أنثى. تيجان الأعمدة في البتراء فريدة حقًا جزئيًا بسبب منحوتات الأسود والأفيال المجنحة.

عاصمة على شكل فيل ، من الحجر الجيري ، البتراء. تم العثور عليها في الأعمدة الثلاثية في منطقة تينيموس السفلى (المنطقة المقدسة). تتكون الزخرفة من أعلى إلى أسفل من شريط عادي ، وزخرفة بيضة وسهام ، وإفريز ذو شريط عادي مع قولبة ثلاثية الأطراف على شكل موجة مزدوجة. زخرفة الزاوية هي رأس فيل بأذنين على شكل مروحة… وتحت الرؤوس توجد ورقة الأقنثة الممتدة إلى أسفل…. على الجانبين وعلى جبين الفيل ، يوجد لفيفة منقوشة بزخارف نباتية (من العلامة & # 8220Elephant -head Capitals & # 8221 في المتحف الأثري ، البتراء) (الصورة: Guillaume Baviere، CC BY 2.0)

فقط إلى الغرب ، عبر بوابة في تيمينوس ، أو الحرم المقدس ، كان قصر البنت أهم معبد في المدينة. من المحتمل أيضًا أن يكون قد تم بناؤه في عهد الحارس الرابع ، لكننا لا نعرف أي الآلهة خصص قصر البنت. تمتلئ البتراء أيضًا بالمزيد من الهندسة المعمارية العادية ، بما في ذلك المساكن المنزلية ، فضلاً عن أنظمة تجميع المياه والتخزين المهمة للغاية التي سمحت للحياة والزراعة بالازدهار هنا.

قصر البنت ، البتراء (الأردن) ، ح. ٩ قبل الميلاد & # 8211 40 CE (الصورة: Dennis Jarvis، CC BY-SA 2.0)

أحد المواقع النبطية العديدة

غالبًا ما يُنظر إلى البتراء في عزلة في الواقع ، فقد كانت واحدة من العديد من المواقع النبطية الممتدة من الأراضي النبطية من سيناء والنقب في الغرب ، وحتى الشمال حتى دمشق في وقت ما ، وإلى أقصى الجنوب مثل إغرا ، في العصر الحديث مدائن صالح ، في شمال المملكة العربية السعودية ، والتي كان بها أيضًا العديد من المقابر المنحوتة في الصخر ، من بين أمور أخرى. في Egra ، هناك نقش يشهد على وجود فيلق روماني في الموقع ، مما يشير إلى أن المدينة هي أقصى الحدود الجنوبية للإمبراطورية الرومانية في العصر الأنطوني. كانت خربة التنور ملاذًا رئيسيًا في وسط الأردن ، وتوجد العديد من نقوشها في متحف سينسيناتي للفنون اليوم.

لعب الأنباط دورًا نشطًا في إبداعاتهم المعمارية والفنية ، مستفيدين من المفردات الفنية للعالم الهلنستي والشرق الأدنى القديم. وبدلاً من النسخ الخاضع لأي من هذه التقاليد ، قام الأنباط باختيار وتبني عناصر معينة لمقابرهم وأجنحة الطعام والمعابد الخاصة بهم لتناسب احتياجاتهم وأغراضهم ، على مستوى المجموعة والأفراد. في الواقع ، لم يكن من الممكن تصور الخزانة والدير إلا في البتراء.


تاريخ كاتدرائية البشارة في مدينة شيكاغو ، 1892-2010

تأسست كاتدرائية البشارة في شيكاغو عام 1892 من قبل مجموعة من الأشخاص الذين هاجروا من لاكونيا وبعض الجزر اليونانية. استأجر المجتمع أولاً قاعة في راندولف بالقرب من شارع الاتحاد وطلبوا من السينودس المقدس في أثينا كاهنًا. الاب. تم توقيع باناجيوتيس من إيثاكا كأول كاهن وفي مارس 1892 تم الاحتفال بأول قداس إلهي.

استأجرت الجالية اليونانية لاحقًا معبدًا ماسونيًا في كينزي بالقرب من كلارك ، وهو موقع أكثر ملاءمة للعبادة. شهد عام 1893 الاحتفال بأول طقوس شعائرية في الكنيسة عندما زار الأسقف ديونيسيوس لاتاس من زاكينثوس أمريكا كممثل في المعرض الكولومبي العالمي. بعد الاب. فيامبوليس في عام 1899 ، واصل كاهنان آخران خدمة البشارة ، الأب. Nectarios Mavrokordatos و الأب. ثيودوروس بروسيانوس.

في عام 1909 ، اشترى المجتمع القطعة التي تقف عليها الكاتدرائية اليوم من ملكية الدكتور إدوارد تشارلز هينروتين بتكلفة 18000 دولار.

شهد عام 1910 اكتمال الكاتدرائية بتكلفة تقديرية قدرها 100000 دولار. تم تصميمه على غرار كاتدرائية في أثينا ويقف اليوم كأقدم مبنى في شيكاغو تم تشييده ككنيسة بيزنطية.

في تلك السنوات ، خدم الأب. قسطنطينوس نيكوليتوبولوس وخلفه الأب. هاريتون باناجوبولوس وكونستانتينوس هادزيديميتريو.

في عام 1927 ، تحت القيادة الروحية للأب. اشترت جماعة البشارة نيكيتاس كيسيس أرضًا على الجانب الشمالي من شيكاغو لبناء مدرسة سولون اليونانية وكنيسة صغيرة مخصصة للقديس ديميتريوس. أصبحت هذه الكنيسة الصغيرة تدريجياً كنيسة القديس ديميتريوس والتي لا تزال موجودة في 2727 دبليو وينونا حتى اليوم. الاب. خدم نيكيتاس كيسيس الكنيسة بحماس وتفان كبيرين لمدة 44 عامًا.

خلال فترة الكساد الكبير ، احتشد المجتمع لإنقاذ الكنائس وافتتحت أنشطة ضخمة لجمع التبرعات لتقليل المديونية المرهقة. أيضًا في عام 1930 ، نظرًا لتوسيع جادة La Salle ، تم رفع مبنى الكنيسة بالكامل من أساساته وإعادته مرة أخرى. في أكتوبر 1933 ، استضافت جماعة البشارة المؤتمر الخامس لرجال الدين والعلميين الذي ينعقد كل سنتين.

في عام 1940 تم تغيير اسم الكنيستين إلى الكنائس الأرثوذكسية اليونانية المتحدة في شيكاغو ، البشارة وندش القديس ديميتريوس.

شهد عام 1942 تسمية البشارة باسم كاتدرائية دائرة الأبرشية الثانية من قبل سماحة رئيس الأساقفة أثيناغوراس الذي أطلق لاحقًا على بطريرك القسطنطينية المسكوني. عُقد المؤتمر الوطني الأول لشباب الأبرشية في شيكاغو عام 1951 ، واحتفل رئيس الأساقفة ميخائيل بالقداس الإلهي في الكاتدرائية.

في عام 1971 الأب. جاء جورج إيكونومو إلى الكاتدرائية وخدمها كاهن رعية لمدة عام. خدم العديد من الكهنة من القديس ديمتريوس.

في عام 1973 الأب. تم تعيين نيكولاس نيكوكافوراس من كورفو في الكاتدرائية من قبل سماحة رئيس الأساقفة إياكوفوس ويعمل كعميد فخري اليوم.

في عام 1977 بدأ تجديد الكاتدرائية. تم الانتهاء من رسم الأيقونات للقبة في عام 1981 على يد الرسام الأيقوني ستاثيس تراهاناتزيس ، الذي عاد في عام 1990 لإكمال الإنجيليين الأربعة على المثلثات وبلاتييرا الموجودة في حنية الحرم.

في عام 1983 تم تقسيم كاتدرائية البشارة والقديس ديميتريوس إلى مجتمعين.

في عام 1990 تم تكريم الكاتدرائية بحضور البطريرك الراحل ديمتريوس الأول الذي استقبل وبارك أبناء الأبرشية بأكملها.

في عام 1992 ، احتفلت جماعة كاتدرائية البشارة بالذكرى المئوية لتأسيس الأرثوذكسية في مدينة شيكاغو. هذه صفحة ذهبية في تاريخ هذه الجالية وتكريم المهاجرين اليونانيين الذين جلبوا ونشر الإيمان الأرثوذكسي اليوناني إلى هذه الأرض العظيمة. الاب. عين ديميتري كانتزافيلوس مساعدًا لكاهن الكاتدرائية عام 1992.

في 1 كانون الثاني (يناير) 2015 ، عين نيافة المطران إياكوفوس أمير شيكاغو الأب. Stamatios G. Sfikas عميد كاتدرائية البشارة.

تحتوي البشارة أيضًا على الملاعب التقليدية التي كانت تستخدم لجلوس المسنين. يضم المجتمع اليوم حوالي 400 عائلة تدعم الكاتدرائية بحماس وتفاني لمواصلة مهمتها الروحية الغنية طوال القرن المقبل وتكون منارة الأرثوذكسية في مدينة شيكاغو.


تاريخ كنيسة القديس جورج للروم الأرثوذكس

يتتبع مجتمع Saint George & rsquos بداياته في عام 1930 عندما شجعت السيدة ريبيكا (بتروبولياس) لوكاس سبع عائلات على إنشاء كنيسة. أكدت ولاية ميشيغان في 7 يونيو 1941 جهودهم. بعد أربع سنوات في 21 أكتوبر ، تم وضع حجر الأساس للكنيسة الجديدة في شارع بورتر وغارفيلد ، لينكولن بارك. مع 35 عائلة ، تم استئجار الرعية في 16 فبراير 1951.

قدم كاهن الرعية الأول كاليستوس كوتسونيس سلسلة من الخلفاء: الأب ديميتريوس ستاموس الذي احتفل بالخدمات في قبو الكنيسة في عام 1949. الأب فيليمون سيفاستياثيس الذي خدم حتى عام 1952 الأب ألكسندر باباستيفانوس الذي قاد الجهود لبناء الكنيسة الجديدة الأب جون ماغولياس الذي في عام 1953 خلال عام 1955 ، قام الأب جون ماغولياس بتوجيه المجتمع لاستكمال وتكريس الكنيسة في 24 أبريل 1955 الذي خدم حتى عام 1963 الأب جورج هيوتيس الذي خدم حتى يونيو 1968 ، ومن 1968 إلى 30 يونيو 2013 الأب فليمون كرامانوس. كاهن أبرشيتنا الحالي هو الأب أنتوني كوك الذي بدأ رسميًا في 1 كانون الثاني (يناير) 2013.

وبسبب الإعصار الذي دمر الكنيسة في 12 مايو 1956 ، انتقل المصلين إلى كنيسة كالفاري اللوثرية ، شارع تشاندلر ، لينكولن بارك لمدة 20 عامًا. لقد ازدهر مجتمع القديس جاورجيوس المؤلف من 400 عائلة ونتج الثمار. كرّس المطران ديميتريوس نعمة المركز الإغريقي والشبيبة في 9 تشرين الثاني (نوفمبر) 1975. في 4 آذار (مارس) 1979 ، كرّس غريس بيشوب تيموثي مبنى التعليم. حتى اكتمال الكنيسة في 24 أكتوبر 1982 ، أقامت رعية القديس جاورجيوس خدماتها في القاعة المؤقتة للمركز اليوناني. استمر المجتمع في برج Deaconess ، وهو مبنى مكون من 150 شقة لكبار السن ، تم افتتاحه وشغله بالكامل في سبتمبر 1983. أضاف متنزه القس فليمون كارامانوس المجاور لموقف سيارات الكنيسة جوهرة أخرى في يونيو 2003.

ذروة هذا التاريخ الرائع من قبل الله و rsquos Grace جاء تكريس كنيسة القديس جورج ، 4-5 أكتوبر 2003. تنظر الكنيسة إلى تكريس الكنيسة على أنه معمودية ، سر مقدس من الله و rsquos Grace التي تُمنح للمؤمنين وكذلك الكنيسة نفسها. . احتفل رئيس الأساقفة ديميتريوس بمساعدة الميتروبوليت نيكولاس ديترويت ، والأب فيلومين كارامانوس ، ورجال الدين في المنطقة ، والأبرشية والشمامسة الأبرشية في خدمة خاصة لمدة يومين صلاة الغروب والتكريس وأول قداس إلهي في الكنيسة المكرسة حديثًا المخصصة للاستخدام المقدس. تم ختم رفات ثلاثة قديسين في مائدة المذبح: عيد القديس جورج ، 23 أبريل القديس كيريكوس ، عيد العيد ، 15 يوليو واستشهد الآباء القديسون في سيناء في دير رايثو ، يوم العيد ، 14 يناير. مسحة مائدة المذبح. مسحة الكنيسة والأيقونات والمؤمنين والنور في نور السهر. بعد ذلك ، تلقى كل منهم قطعة صغيرة من ثوب الكتان الأبيض المطران ديمتريوس و rsquo ، و ldquoSavanon & rdquo ، كتذكار مبارك. على الرغم من أن تكريس الرعية هو عمل لمرة واحدة ، ذروة التفاني الروحي ، إلا أنه يتطلب تجديدًا مستمرًا ، وتكريسًا للمسيحي. هذا التأكيد اليومي على خدمة المسيح وبناء جسد الكنيسة يدعو كل من أبناء رعية القديس جاورجيوس في القرن الحادي والعشرين وما بعده.


مذبح أسطواني ، متروبوليس - التاريخ

استمرارًا في سعيه وراء الشابة الغامضة ، يدخل فريدر منطقة العمل تحت الأرض المزرية المدخنة والمتاهة من خلال الباب الخامس ، حيث تغمره الحرارة في الأعماق القوطية. لاحظ عاملًا منهكًا ، رقم 11811 (Erwin Biswanger) ، يعاني من جهاز لتوجيه الكهرباء - قرص ساعة كبير. يجب على العامل مطابقة المصابيح المضاءة على حافة الساعة مع عقربَي الساعة خلال وردية العمل التي تبلغ عشر ساعات. عندما ينهار العامل المتعرق بين ذراعيه ، يحييه بـ & quot؛ الأخ. & quot ؛ يحيي العامل ويتوسل: & quot. الآلة. يجب أن يبقى شخص ما في الآلة! & quot ؛ ويقترح فريدر أن يحل محله في آلة متعبة غير إنسانية:

شخص ما سيبقى في الجهاز. أنا! استمع لي. أريد أن أتبادل الأرواح معك!

قام فريدر بتبديل الملابس والهويات مع عامل تحت الأرض 11811 ، وأعطاه ملاحظة تحدد موقع شقة جوسافات ، تخبره بالذهاب إلى هناك وانتظاره. بينما يغادر 11811 في سيارة فريدر التي يقودها سائق (متبوعًا بالرجل الرقيق) ، يخون وعده ويزور منطقة الضوء الأحمر بدلاً من ذلك. & quot؛ جمع المال ، الكثير من المال ، في ملابس فريدر ، يستسلم لإغراءات المدينة والليل. بدلاً من الذهاب إلى شقة يوشافاط ، قاد بنفسه إلى يوشيوارا ، منطقة الترفيه في متروبوليس. & quot

تقرأ بطاقة العنوان التالية: & quot في وسط مدينة متروبوليس ، كان هناك منزل غريب ، أغفلته القرون. & quot إنه المقر القديم المتهالك لـ Rotwang (Rudolf Klein-Rogge) ، الكيميائي والمخترع. يُستدعى العالم ذو الشعر المتوحش وذو يده اليمنى ذات القفاز الأسود للتحدث إلى السيد جوه فريدرسن في إحدى الغرف القاتمة في المنزل ، وبينما ينتظر ، رسم ستارة مفتوحة تخفي فجوة صغيرة. هناك على قاعدة وحصص عريضة مثل الجدار وطول الرجل ، "يرى رأس امرأة حجريًا - وكلمة HEL محفورة على قاعدة التمثال الصغير. أدناه هيل ، يقرأ:

ولدت من أجل سعادتي وبركة البشرية ، فقدت أمام جون فريدرسن. مات وهو يعطي الولادة لفريدر ، ابن جون فريدرسن.

دخل Rotwang الغرفة بصمت بالنصب التذكاري ، وغاضبًا - أغلق الستارة أمام التمثال بالدموع. كلما ازداد غضب روتوانج ، زاد هدوء جو فريدرسن. & quot ؛ من الواضح أنه كان هناك شيء من مثلث الحب بين هيل ، وهو أيضًا اهتمام حب لروتوانج ، الذي تزوج جو لكنه مات أثناء ولادة فريدر. يحاول جوه تهدئة العالم المليء بالمرارة: & quot دع الموتى يرقدون بسلام يا روتوانج. بالنسبة لك ، بالنسبة لي ، هي ميتة. & quot ومع ذلك ، فقد رفضت روتوانج جو: & quot

في جهوده لإعادة إنشاء أو استبدال Hel بإنسان آلي ، فقد Rotwang يده. يسأل Joh: & quot ؛ هل تريد رؤيتها -؟ & quot - ويكشف عن إبداعه الروبوتي النهائي - روبوت آلي جميل يعمل بكامل طاقته يُطلب منه الوقوف ، والمشي ببطء ، ومد يده نحو Joh. [هدف Rotwang هو تحويل الآلة إلى إنسان ، بينما لطالما كان Joh يعامل الطبقة العاملة من الرجال مثل الآلات الأوتوماتيكية لخدمة الآلات الأكبر حجمًا.] يصيح Rotwang:

ألا يستحق فقدان يد أن تخلق رجل المستقبل آلة - رجل - ؟ ! امنحني 24 ساعة أخرى - ولن يتمكن أي شخص ، جوه فريدرسن ، من إخبار رجل آلة من شخص بشري - -! المرأة لي ، جوه فريدرسن! كان ابن هيل لك!

السبب الحقيقي لزيارة جوه هو طلب النصيحة - لجعل Rotwang يفك معنى مخططات العمال السرية التي اكتشفها Grot في ملابس العمال.

في هذه الأثناء ، وبالعودة إلى العمل الشاق للعامل ، فإن فريدر (الذي اكتشف نسخة من الخريطة / المخططات المخططة في جيبه) يؤمن به عامل آخر ، وأخبره أنه في نهاية المناوبة ، في الساعة الثانية. على مدار الساعة ، هناك اجتماع سري في سراديب الموتى القديمة: & quot لقد استدعتنا مرة أخرى. & quot يتم دمج الصور المرئية للأقراص الموجودة على الجهاز وساعة العمل الموقوتة ذهابًا وإيابًا. إنه يصرخ من على مدار الساعة ، كما صرخ المسيح المصلوب من على الصليب: & quot ؛ أبي -! أب -! عشر ساعات لن تنتهي أبدا -. & quot بعد التحول المضني الذي انتهى أخيرًا ، ينضم فريدر إلى عمال مرهقين آخرين وهم يتقدمون إلى سراديب الموتى العميقة ، حيث تم استدعاؤهم.

في الوقت نفسه ، يفسر Rotwang معنى الخريطة / المخططات السرية المرسومة يدويًا: & quot- إنها خطة لسراديب الموتى التي يبلغ عمرها 2000 عام أسفل أدنى مستويات حاضرك. & quot [كانت سراديب الموتى هي المكان الذي كانت فيه قديمة المسيحيون يختبئون من الاضطهاد.] يقول جوه: "أود أن أعرف ما يفعله عمالي في سراديب الموتى. & quot ينزل Rotwang مع Joh إلى قبو منزله حيث يفتح بابًا مصيدة ، مع سلالم تؤدي إلى سراديب الموتى. يتجمع العمال أيضًا في سراديب الموتى الجوفية المظلمة لرؤية ماريا - وذهل فريدر لرؤية الشابة الحزينة الشبيهة بالمسيح والملائكية ذات الشعر الفاتح تقف على مذبح مزين بصليب طويل وشموع مضاءة خلفها. كقائدة روحية ، تعظ رفاقها المختطفين ، بينما يتجسس روتوانغ وجوه على المصلين من وجهة نظر سرية. لقد قامت بعمل تشابه واضح بين بناء البرج في بابل (المسجل في الكتاب التوراتي لسفر التكوين) ، والعمال الذين يبنون ويحافظون على متروبوليس - تتحدث عن كيف أساء أصحاب فكرة بابل معاملة العبيد (على غرار الطريقة التي أساء بها حكام مدينة متروبوليس) يستغلون دون اكتراث عمالهم المضطهدين):

سأخبركم اليوم عن أسطورة برج بابل. (الفلاش باك) تعال لنبني لنا برجاً قد يصل قمته إلى النجوم! وعلى قمة البرج نكتب الكلمات: عظيم هو العالم وخالقه! وعظيم هو الرجل! . ولكن العقول التي صممت برج بابل لم تستطع بناءه. كانت المهمة كبيرة للغاية. لذلك استأجروا أيديهم مقابل أجر. (تيارات وأعمدة من العبيد العراة والأصلع والمقيدين بالسلاسل تندفع نحو البرج من خمسة اتجاهات) لكن الأيدي التي بنت برج بابل لا تعرف شيئًا عن حلم الدماغ الذي تصوره. بابل. (يعمل الآلاف من العبيد لتحريك ألواح كبيرة من الصخور - الكلمات بابل تبدأ في تقطير الدم) أصبحت ترانيم المدح لرجل واحد لعنات رجال آخرين. يتحدث الناس نفس اللغة ، لكنهم لا يستطيعون فهم بعضهم البعض. (ماريا تمسك صدرها الأيسر) الرأس والأيدي بحاجة إلى وسيط! الوسيط بين الرأس واليدين يجب أن يكون القلب!

يركع العمال في الجمهور على ركبهم ، بينما تحثهم ماريا الجميلة على السعي بسلام إلى حل وسط وانتظار خلاصهم من قبل وسيط إلهي ، قادم بين الحكام والمحكومين. سأل أحد العمال بفارغ الصبر: & quot ولكن أين وسيطنا ، ماريا -؟ & quot ؛ يسلط الضوء على فريدر وسط الحشد ، وهو يضرب على صدره في عذاب. تجيب وتنظر إلى الأعلى ، وتحثهم على انتظار خلاصهم: & quot ؛ انتظروا! سيأتي بالتأكيد! & quot؛ هدد عامل آخر مضطرب: & quot؛ سننتظر يا ماريا. لكن ليس بعد الآن -! & quot ؛ بينما تشتت الجمعية ، نظر فريدر وماريا إلى بعضهما البعض ، وشبك كل منهما صدرهما الأيسر فوق قلبهما. تقترب منه وتسأل: & quot؛ يا وسيط ، هل أتيت أخيرًا؟ & quot ؛ إنه يؤكد التزامه: & quot لقد اتصلت بي - ها أنا هنا! & quot ويقبلون للمرة الأولى. أخبرته أن يقابلها في الكاتدرائية في اليوم التالي: "حتى الغد في الكاتدرائية!" ويقبلون مرة ثانية عند مغادرته.

بعد اكتشاف اجتماع العمال السري ، يتآمر الأب الجليدي المسيطر لفريدر مع العالم المجنون روتوانج لإنشاء نسخة شريرة روبوتية شبيهة بماريا ، من أجل التلاعب بعماله والدعوة إلى الشغب والتمرد. يمكن لفريدرسن بعد ذلك استخدام القوة ضد عماله المتمردين والتي يمكن تفسيرها على أنها مبررة ، مما يتسبب في تدميرهم الذاتي والقضاء عليهم. في نهاية المطاف ، ستكون الروبوتات قادرة على استبدال العامل البشري ، ولكن في الوقت الحالي ، سيضع الروبوت أولاً حداً لأنشطته الثورية بقيادة ماريا الطيبة: & quotRotwang ، أعط الإنسان الآلة صورة تلك الفتاة. سأبذر الخلاف بينهم وبينها! سأدمر إيمانهم بهذه المرأة -! & quot ؛ بعد أن يغادر Joh Fredersen ليعود فوق الأرض ، يتوقع روتوانج هلاك ابن جوه ، مع العلم أنه سيكون وسيط العمال ضد والده: & quot ؛ أيها الأحمق! الآن ستفقد الشيء الوحيد المتبقي لديك من هيل - ابنك! & quot ؛ يخرج روتوانج من مخبئه ويواجه ماريا ، التي هي الآن وحيدة في أعماق سراديب الموتى (مع القبور المفتوحة وبقايا الهياكل العظمية المحيطة بها). يلاحقها - في المشهد التعبيري ، يطاردها بشعاع الضوء من مصباحه الساطع ، ثم يحيط بها ، ويلتقطها عندما لا تستطيع الهروب في طريق مسدود.

نهاية التمهيد
إنترمزو

في اليوم التالي ، بحث فريدر عبثًا عن ماريا في الكاتدرائية. يستمع كراهب على المنبر يعظ:

الحق اقول لكم ان الايام التي قيلت في صراع الفناء قريبة. (يقتبس الراهب من الكتاب المقدس) ورأيت امرأة تجلس على وحش قرمزي اللون ، مليء بأسماء تجديف ، له سبعة رؤوس وعشرة أشواك. وكانت المرأة متلبسة باللون الأرجواني والقرمزي وفي يدها كاس ذهبي. وعلى جبينها اسم مكتوب ، سر ، بابل العظيمة ، أم رجاسات الأرض.

ثم يخاطب فريدر تمثالًا بالحجم الطبيعي لـ Grim Reaper في عرض لسبعة تماثيل تمثل الخطايا السبع المميتة: & quot ؛ إذا كنت قد أتيت في وقت سابق ، فلن تخيفني. لكن الآن أتوسل إليكم: ابقوا بعيدًا عني وعن حبيبي! & quot بخيبة أمل لأن ماريا لم تظهر ، ذهب إلى منزل جوشافاط ، على أمل العثور على العامل 11811. ولكن بعد ليلته في يوشيوارا ، تم القبض على العامل 11811 من قبل الرقيق وأعاد الرجل إلى ماكينته. أخبر فريدر جوشافاط أنه سيواصل البحث عن ماريا: & quot أنا يجب أن أذهب. يجب أن أبحث بمفردي عن الشخص الذي كان من المفترض أن يقودني 11811. & quot لقد حاول الرشاوى والتهديدات ، لكن جوشافاط لم يستطع التوقف عن التفكير في الرجل الذي وثق به - فريدر. ومع ذلك ، تغلب الرجل الرقيق على يوشافاط عندما اندلعت معركة.

في مختبر روتوانج ، يجلس الرجل الآلي ، وكأنه إله مصري. تيارات الضوء من فوق. يأخذ Rotwang يديه ويتحدث إليه ، ويكشف عن خطته الشيطانية النهائية لإزاحة فريدرسن عن دور السيد والاستيلاء على السلطة بنفسه:

سوف تدمر Joh Fredersen - هو ومدينته وابنه.

ثم يهدد روتوانج المخطوفة ماريا ويطاردها ويعلن نواياه: & quot تعال! حان الوقت لمنح الرجل الآلة وجهك! & quot ؛ وبينما يحنيها على طاولة ، تصرخ - وتصرخ فريدر طلباً للمساعدة من خلال حاجز في السقف ، الذي صادف أنه كان يسير في الشارع . تحاول فريدر إنقاذها (ودخلت منزل روتوانج ، لكنها محاصرة في الداخل بأبواب تفتح وتغلق من تلقاء نفسها) ، لكن روتوانج تكتم مناشداتها ، وأخذت أعمق في مختبره. ينادي على ماريا ، وهو يعلم أنها موجودة هناك بعد أن وجد حجابها ، لكنه لا يستطيع تحديد مكانها.

في مشهد التحول الخلق الأكثر شهرة في الفيلم والذي تم وضعه في مختبر روتوانج ، قام العالم المجنون بربط ماريا (مستلقية أفقيًا في غرفة / كبسولة أسطوانية شفافة) بواسطة وصلات سلكية وخوذة إلى آلة الرجل. مختبره مليء بأكواب فقاعية من السوائل والأقراص والمفاتيح والدوائر الكهربائية والأقواس الوامضة وغير ذلك من الأدوات البدائية. عندما يدير مفتاحًا ، تنزل شرارات البرق من الطاقة المستديرة في السقف إلى رأس الأسطوانة وقدمها. تحيط حلقات مضيئة متوهجة وتتحرك عموديًا فوق الروبوت القائم ، حيث يتم تنشيط نظام الدورة الدموية بقوة حياة ماريا ، ويذوب وجه ماريا على وجه الروبوت. تفقد ماريا الحقيقية وعيها عندما يتحول شكل الإنسان الآلي إلى لحم ودم.

بعد نجاح تجربته ، أطلق Rotwang سراح فريدر المحاصر ، الذي يسأل على الفور: & quot أين ماريا -؟ & quot

في المشهد التالي ، تظهر ماريا android الشريرة المفعم بالحيوية ، وعينها اليسرى متدلية قليلاً ، في مكتب السيد فريدرسن - يأمرها بالبدء في خطته:

أريدك أن تزور من في الأعماق لتحطّم عمل المرأة التي خلقت على صورتها!

اندفع فريدر إلى الداخل ، مرتبكًا تمامًا (تدور صورة الكاميرا وتومض) ليجد ماريا بين ذراعي والده ، وانهار ، ومرضًا بشكل خطير. على سريره المريض ، لاحظ فريدر المحموم والهذيان دعوة موجهة إلى والده من روتوانج - الذي & quot ؛ يطلب متعة شركتك في العشاء ويرى راقصًا جنسيًا جديدًا. & quot روتوانج ، شاهد ماريا الكاذبة ترتفع على منصة مسرحية في الملهى الليلي الفاسد ، وتبدأ أدائها المثير والمغري لرقصة شبه عارية (مع فطائر اللحم على ثدييها) ، تدور حول الورك على غرار سالومي. يشاهد الرجال الشهوانيون في الجمهور بدهشة - مقل عيونهم الفاسقة التي تحدق في المونتاج. تم تصوير الراقصة المثيرة على أنها تلك التي تحدث عنها راهب الكاتدرائية ، عاهرة بابل الفاسقة التي تركب وحشًا له سبعة رؤوس. & quot بالنسبة لها - جميع الخطايا السبع المميتة! & quot يتخيل فريدر المذهول ، في هلوسة ، أن تمثال جريم ريبر ينبض بالحياة ، وهو يعزف على عظمة الساق مثل الناي أثناء رقصها. في رؤيته ، حاصد الأرواح يحرك منجله الحاد ويصرخ: & quot ؛ ينزل الموت على المدينة-! & quot


Nandauwas بوابة الموتى

ترتفع بشكل حاد من شبكة الممرات المائية في الربع الشمالي الشرقي من نان مادول ، حيث تحصن أكوام شاهقة من الصخور والأعمدة الملاذ الداخلي لنانداواس - جوهرة تاج نان مادول وأكبر هيكل صخري في ميكرونيزيا. Nandauwas مهيب ولكنه صارم وغامض ومراوغ. على امتداد امتداده الأسود المواجه للبحر ، يمكن أن يبدو مشؤومًا ، وهو انطباع ناتج عن صعوده السريع ومخططه غير المألوف الذي يجسد الخوف الذي يشعر به السكان المحليون من المكان.

صورة لسفينة على إحدى جزر الماوي بجزيرة إيستر (الصورة: © أليستير كومبس)

تغطي منطقة بحجم ملعب كرة قدم ، يُزعم أن Nandauas كان عبارة عن مجمّع جنائزي يضم المقابر الملكية لـ Saudeleur ، على الرغم من عدم العثور على بقايا أثرية مؤكدة من هذا النوع هناك. بعيدًا عن القاعدة المحيطية المغمورة بالمياه في Nandauas ، تشكل الأكوام الشاهقة من ألواح الحمم البركانية جدارًا يصل ارتفاعه إلى 25 قدمًا (7.6 متر) ، وتنتهي أركانه في قمم مغمورة كما لو كان لتقليد قارب أو سفينة تسير في البحر. كما هو الحال في جزيرة إيستر ، كانت السفن الروحية أو قوارب الروح عناصر مقدسة مرتبطة بعبادة الأسلاف ، لإحياء ذكرى وصول الأجداد إلى هذه الشواطئ من أوطانهم الغارقة. كما أنها مكنت السفر إلى عالم الآخرة في الأفق. في بعض الجزر ، كان يتم وضع جسد محنط على غير هدى في تابوت على شكل قارب. على غرار زوارق الموتى المصرية القديمة ، تم العثور على مقابر قوارب ودفن فوق المحيط الهادئ. وبالتالي ، قد تكون سفينة الروح مفهومًا بارزًا في تصميم Nandauwas.

القبر (الصورة: © أليستير كومبس)

خلف بوابتها الغربية الكاسحة توجد ساحات مستطيلة تحيط بقبر مركزي تحت الأرض مقبب بعوارض ضخمة من البازلت تزن خمسة أطنان. تحت طبقة زجاجية من الزمرد من الغابة توجد أقبية وأنفاق وأفنية أخرى وحافة تتدفق على طول الجدران الداخلية من الداخل ، والغرض منها غير محدد. يقع Nandauas خلف أنقاض كاسر الأمواج الهائل الذي يمتد إلى حافة المرفأ ، وقد تم بناؤه على محور شرق-غرب ويقابله الشرق بشكل ملحوظ أكثر من بقية نان مادول. هناك أسباب وجيهة لهذا التوجه غير المنتظم.

نانداواس ((الصورة: © أليستير كومبس)


نقش مؤابيين تم فك شفرته حديثًا قد يكون أول استخدام للكلمة المكتوبة & # 8216Hebrews & # 8217

أماندا بورشيل دان هي محررة تايمز أوف إسرائيل يهود العالم وعلم الآثار.

ربما تم العثور على أقدم استخدام مكتوب لكلمة & # 8220Hebrews & # 8221 على مذبح موآبي منقوش تم اكتشافه أثناء الحفريات الجارية في موقع الكتاب المقدس عطاروت (خربة عطاروز) في الأردن. تُعد النقوشان الموآبية التي تم فك شفرتها مؤخرًا في أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن الثامن قبل الميلاد محفورة في مذبح الحجر الأسطواني بمثابة مراسي تاريخية ملموسة لمعركة ذات أبعاد ملحمية.

According to researcher Adam Bean’s Levant article on the find, “An inscribed altar from the Khirbat Ataruz Moabite sanctuary,” the inscriptions offer new insight into the bloody aftermath of the conquest of Atarot that is described in the famed Mesha Stele and in the Bible. In 2 Kings 3:4-5, after the death of King Ahab of Israel (reigned ca. 869-850 BCE), King Mesha of Moab rebelled against Israelite hegemony but was defeated.

The two accounts, however, give opposing victors. In the Mesha Stele narrative, the vengeful Moabite king razes the city and annihilates its inhabitants, only to later repopulate it with other peoples.

Writes Bean, these two new inscriptions — the earliest extant evidence for a distinctive Moabite script — could be Moabite records of tallied booty and a description of the conquered peoples. If his reading is accurate, those peoples could potentially include the Hebrews.

Taken alongside the Mesha Stele, the two new inscriptions provide strong counter evidence against the biblical narrative.

“The inscriptions on this ‘pedestal’ come from the site mentioned by King Mesha in his Mesha Stele as a site that he himself (i.e., Mesha) took from the Omrides and then rebuilt!” explained leading epigrapher Prof. Christopher Rollston in an email to The Times of Israel. “Fascinatingly also, the inscriptions are not only written in the Moabite language, they are also written in the Early Moabite script.”

Rollston said the Ataruz inscription complements the Mesha Stele account “and even provides evidence for the veracity of Mesha’s statements.” Taking into account the Moabite language etched onto the altar, “Clearly the Moabites are in charge here at Ataruz,” said Rollston.

Inscribed with seven lines of text in two separate inscriptions, the 50 cm tall and 18.5 cm in diameter cylindrical altar is thought to have been used for burning incense. It was discovered inside a modest square building which Khirbat Ataruz excavation director Chang-ho Ji describes as a simple sanctuary, or perhaps a Moabite shrine to the historic battle, in his recent Levant article, “A Moabite sanctuary at Khirbat Ataruz, Jordan: stratigraphy, findings, and archaeological implications.”

The sanctuary, a single 4.8 m x 4.9 m room, was erected at the high point of the town, writes Ji, and was equipped with a platform, an altar, offering tables and a fireplace. The small inscribed altar was found in situ in a layer that Ji, as well as other leading archaeologists, have dated to 9th–8th centuries BCE based on stratification, carbon dating and pottery typology.

In terms of both content and language, the new inscriptions represent a missing link between the Mesha Stele and later Moabite texts such as the Khirbet Mudineyah Incense Altar.

Incense altars of this period are quite common, epigrapher and historian Michael Langlois told The Times of Israel, “but few are inscribed, which makes this find all the more interesting.”

“The scripts of these inscriptions are different from that of the Mesha Stele, and of lesser quality. The altar is not meant to be an impressive victory stele as the Mesha stele, and the scribes are less skilled, but such inscriptions are nonetheless of great value to better understand the culture, history, language and religion of these ancient peoples,” said Langlois, who did not participate in the recent Levant article, but traveled to Jordan to examine the altar upon its excavation in 2010.

Rollston emphasized the inscriptions’ importance to gaining a more holistic picture of the region, saying, “When one combines the biblical material in Kings, the Mesha Stele and the Ataruz Inscriptions, a fairly full picture comes to life, one in which one can stitch together the biblical and inscriptional evidence and know a great deal about geopolitics in the ancient Levantine world of the late 9th and early 8th centuries.”

What is the Mesha Stele and what happened at Atarot?

Today housed in the Louvre, the black basalt Mesha Stele was discovered in 1868 in the rubble of Jordan’s biblical Divon. Through a too-Hollywood-to-believe serious of events, the 1.15-meter-high, 60-68-centimeters-wide tablet was smashed by betrayed Bedouin, but eventually sold piecemeal to the highest bidder. Only some 700 of its approximately 1,000 Moabite script letters are in hand, some of which, although inscribed by a professional hand, is illegible due to damage.

The commemorative stele was commissioned by King Mesha and hails from ancient Moab in the 9th century BCE, explained leading Rollston in an email to The Times of Israel. Written in Hebrew letters but in the Moabite language, the Stele “dovetails remarkably with the biblical material in the Book of Kings, and also provided a great deal of additional information about these laconic verses from the Bible.”

Written from the perspective of a victorious king, the stele depicts an Atarot recaptured from the oppressive Israelite Northern Kingdom that had conquered it as its borders expanded.

“According to Mesha’s own words in the Mesha Stele, Moab rebelled against Israel and gained its independence from Israel,” said Rollston, who is also listed as an author on the Levant article.

As Bean writes in the article, in the stele, “Mesha notes that he fought against the city, took it and killed the entire population before bringing back some sort of looted cultic object for presentation to his god Kemosh in Qiryat. And Mesha also states that he settled in it the Sharonites and the Maharatites.”

The new inscriptions appear to pick up the story after the reconquest of Atarot by Mesha and provide “important new historical evidence for this Moabite occupation of Atarot in the 9th century BCE,” writes Bean.

However, the altar itself is damaged, as are the two inscriptions, making all readings difficult, and somewhat hypothetical.

Using Egyptian Hieratic numeral signs intermixed with alphabetic words, Inscription A “appears to tabulate small quantities of metal, possibly for some purpose relating to the cultic context of the inscription,” writes Bean, a PhD Candidate in Near Eastern Studies at Johns Hopkins University and Visiting Assistant Professor of Biblical Studies at Milligan College in Tennessee.

Bean’s reading of Inscription A is, “For/with 8 shekels of bronze/And this: 2 shekels of bronze/Total plunder: 10.” He wryly remarked in the Levant article that “At the very least, it can be asserted that the scribe was competent in addition.”

Inscription B, the second, more heavily damaged text block, is written perpendicular to the first and “appears to be potentially dedicatory and/or commemorative in focus, but remains largely enigmatic,” he writes.

His very tentative reading of the longer Inscription B is:
𔄜 + 60 from the Hebrews…
And 4,000 foreign men were scattered, and abandoned in great number
From the desolate city… which… a burnt offering/incense altar
Acquired/acquiring land…”

With permission from the Department of Antiquities of Jordan, the heavily damaged inscriptions were photographed by Bean with Reflectance Transformation Imaging (RTI) technology when he examined the altar at the Madaba Archaeological Museum in Jordan. The RTI technique allowed Bean’s team to enhance shadow and contrast to bring out the inscribed text, he said, and he will soon share the files with the academic community.

“Our analysis concluded that Inscription A appeared to have been carved first, then Inscription B, which partly runs over Inscription A. But we do not know what time intervened between the two. It is even possible that the altar was repurposed from a different context before being inscribed,” said Bean.

Bean agrees that despite its location on a cultic object, “the script does not appear very monumental in nature.” Other unusual features of the inscription’s reading include the use of hieratic numerals and abbreviations, which Bean says are “elsewhere most often seen in mundane contexts, such as economic ostraca.”

“Nonetheless, one of the ideas we consider is that Inscription A, which records quantities of metal (bronze, we propose), records and thereby dedicates offerings. As we emphasize in the article, these are just working hypotheses to be considered,” said Bean.

Who else lived at Atarot: Sea Peoples, Philistines, Israelites?

The new inscriptions as well as other archaeological artifacts could corroborate the biblical and Mesha Stele narratives about previous inhabitants of Atarot prior to Mesha’s conquest and annihilation of all its residents.

According to Rollston, “The Mesha Stele also mentions that the ‘Gadites’ had lived in the land of ‘Atarot (i.e, Ataruz) forever and that the king of Israel had built ‘Atarot (i.e, Ataruz) for himself.” He notes that the tribe of Gad was an Israelite tribe, which had received a tribal allotment in this region, as per the narratives of Joshua 4:12. “Then Mesha notes that he retook the city, killed the Gadite population and made it a Moabite city,” said Rollston.

Archaeologist Ji, also the dean of education at La Sierra University in Riverside, California, said that located in strata prior to that of the inscribed altar at the Ataruz site, there is a non-Moabite Iron IIA temple. He is unsure whether it was settled by the Israelites, such as the Gadites, or even another as yet unnamed people, but said the Mesha Stele could potentially offer clues.

“After the destruction of this temple, a Moabite sanctuary was built at the site, which is dated to the late 9th-early 8th centuries BCE. Hence, Ataruz is a showcase site showing what was Moabite and what was non-Moabite (Israelite?),” said Ji in an email.

What exactly was the nature of the Moabite kingdom is still debated by scholars, said Ji, who argue whether it was a true kingdom or a confederation of tribal groups. He believes that the Moabite kingdom took over territory east of the Jordan River from the northern Israel kingdom and that, comparable to Judah or Israel, King Mesha “stepped up as a de facto king” who brought economic prosperity and political stability.

The Moabite kingdom “might have also been relatively short-lived, and its political system was somewhat fragmentary rather fully centralized. This kind of socio-economic limit might be related to the non-grandiose nature of Moabite architecture and material culture,” Ji told The Times of Israel.

There is also archaeological proof of Sea Peoples and Philistine influences found at the site, said Ji. In the pre-Moabite temple layers, there are indications of Phoenician and Egyptian culture on some objects, he said. “There seem to have been some contacts between Moab and the western region,” he noted, probably through the Jordan Valley.

So were there Hebrews at Atarot?

With cautious support, in the Levant article, Bean reiterates the proposal Rollston made publicly in 2011 that the word “Hebrews” could possibly appear in the much damaged Inscription B.

“In the article we emphasize that this reading is possible, and plausible, but not certain. The uncertainties of the surrounding context in Line B.1 make it very difficult to say much more than that at present. It is obviously a fascinating possibility for the historical use of this term,” Bean told The Times of Israel.

Independent scholar Langlois said that in the case of the Ataruz altar, the basic meaning of the term “Hebrews” “is that of people who pass or cross. Interestingly enough, the same inscription also refers to migrants, using the same Hebrew word ‘جير‘ that is common in the Bible.”

Noting that “nothing is absolute in archaeology and science,” archaeologist Ji added that the reading of “Hebrews” and “ger” as “foreigners” fits well with the archaeological evidence at the site. “The inscription is from the post-destruction period with a Moabite signature. So, the Ataruz inscription is possibly mentioning the non-Moabite predecessors (pre-destruction period) at the site as ‘foreigners,'” wrote Ji in an email.

Only one thing is certain, said Bean: that the meaning or very existence of the term “Hebrews” on the inscription will continue to be debated by scholars.

“The rarity of such inscriptions reminds us of how little we know about the biblical world,” noted researcher Langlois.

“Too often we view this world through the lenses of the biblical writers for once, we have an opportunity to view this world from another angle — from the perspective of Israel’s neighbors. As always, it’s of paramount importance to listen to both sides in order to have a balanced view of the situation. This is still true today,” said Langlois.

هل تعتمدون على تايمز أوف إسرائيل للحصول على أخبار دقيقة وثاقبة عن إسرائيل والعالم اليهودي؟ إذا كان الأمر كذلك ، يرجى الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل. مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، سوف:

  • الدعم صحافتنا المستقلة
  • يتمتع تجربة خالية من الإعلانات على موقع ToI والتطبيقات ورسائل البريد الإلكتروني و
  • الوصول إلى المحتوى الحصري الذي يتم مشاركته فقط مع مجتمع ToI ، مثل سلسلة الجولات الافتراضية Israel Unlocked الخاصة بنا والرسائل الأسبوعية من المحرر المؤسس David Horovitz.

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


Holy Relics

The term “Holy Relics” (Greek Αγιων Λειψανα) refers to the material remains of a saint after his repose or to those items which have come into contact with his sanctified body.

Christians of antiquity, with Scriptural basis, gathered the remains of those who were martyred for Christ i.e. Ignatius the God-bearer, Polycarp of Smyrna, Irenaeus of Lyons, and also constructed churches over their remains and erected altars and tables of oblation over their graves from which to celebrate the Eucharist.

For members of the Eastern Orthodox Christian Church, second in number only to the Roman Catholic Church, the pious veneration of Holy Relics remains a living tradition. Holy Relics are made accessible to the faithful in churches and monasteries the liturgical calendar of the Church is replete with references to the translocation of these sacred objects and prayers and hymns invoking the saints and honoring their sanctified remains are found in liturgical texts. Holy relics are also found in every consecrated Altar Table in both the Roman Catholic and the Eastern Orthodox Church.


شاهد الفيديو: الجزائر - بسكرة. مذبح عصري مجهز بآلات عصرية ومتطورة يمكن من ذبح أزيد من 250 الف رأس في السنة (شهر اكتوبر 2021).