بودكاست التاريخ

وليام لانجلاند

وليام لانجلاند

ولد ويليام لانجلاند على الأرجح في ليدبوري ، هيريفوردشاير في حوالي عام 1332. انتقل لانجلاند إلى لندن حيث كان يكسب رزقه من خلال غناء الأغاني في جنازات الرجال الأثرياء. يُعتقد أيضًا أنه لسنوات عديدة كان منشدًا متجولًا يزور القرى والبلدات. (1) يقترح جون إف هاريسون أنه كان "كاهنًا فقيرًا غير مكروه". (2)

غالبًا ما كانت القصص التي غناها المنشدون تتعامل مع مشاكل الفقراء. كان روبن هود هو الشخصية الأكثر شعبية في هذه القصص. كان الرجال الصادقون الذين أجبروا على أن يصبحوا خارجين عن القانون من قبل مسؤولين حكوميين قاسيين أو أعضاء فاسدين من رجال الدين ، موضوعًا شائعًا في هذه القصص. بدا الفلاحون في العصور الوسطى بشكل خاص وكأنهم يحبون القصص التي تحكي عن الخارجين عن القانون الذين سرقوا من الأغنياء ليعطوا للفقراء. كتب لانجلاند: "لا يمكنني قول الصلاة الربانية تمامًا كما يغنيها الكاهن. لكني أعرف قوافي روبن هود". (3)

كتب جون ميجور: "في هذا الوقت (في عهد ريتشارد قلب الأسد) ازدهر أشهر اللصوص روبن هود وليتل جون ، اللذان كانا يتربصان في الغابة ، وسرقوا الأثرياء ... قال في أغنية في جميع أنحاء بريطانيا. لن يسمح لأي امرأة أن تعاني من الظلم ، ولن يسرق الفقراء ، بل يغنيهم من النهب المأخوذ من رؤساء الدير ". (4)

دعا بعض الزعماء الدينيين ، مثل توماس دي كوبهام ، أسقف ورسيستر ، إلى إلقاء القبض على هؤلاء المنشدين المتجولين: "هناك ممثلون لديهم آلات موسيقية لإسعاد الرجال. بعضهم يطارد دور الشرب العامة والتجمعات الأخرى ، حيث يغنون العديد من الأغاني. دفع الرجال إلى السلوك المؤذي .. ولكن هناك من يغنون عن حياة الأمراء ". (5)

كتب لانجلاند أيضًا الشعر ويعتقد أنه مؤلفه الرؤية ترسو بلومان. تروي القصيدة ، المكتوبة بلهجة ويست ميدلاند ، قصة بيرس ، مواطن بسيط. كان لانجلاند نفسه فقيرًا للغاية وتقدم القصيدة وصفًا مباشرًا لما كانت عليه الحياة بالنسبة للأشخاص العاديين الذين يعيشون في إنجلترا خلال القرن الرابع عشر. كما هاجمت القصيدة فساد النبلاء وقيادات الكنيسة. (6)

جادل جورج إم تريفليان بأن القصيدة هي قصة رمزية دينية واستخدم البيت الفارغ المشتق من الشعر الأنجلو سكسوني. "عاشت روح بيرس بلومان في الجدية الدينية لآبائنا ، واستيائهم المستمر من إساءات الآخرين وحزنهم العرضي على أنفسهم." (7)

يضيف تريفيليان أن هذا الشكل من الشعر الإنجليزي تم استبداله لاحقًا بنهج جيفري تشوسر المتناغم. لقد تمت الإشارة إلى أنهم يتبنون وجهة نظر مختلفة تمامًا عن المجتمع. "رأى كل من لانجلاند وتشوسر الأشياء بنفس العيون ، لكن رؤيتهما لم تكن من نفس النوع. ولم تسمع آذانهما نفس الأشياء. نظرًا لأن أحدهما يمثل عقل الأثرياء ، كذلك يعبر الآخر عن آراء الفقراء . " (8)

الإصدار الأول من رؤية بيرس بلومان ظهر عام 1362. عمل لانجلاند باستمرار على القصيدة وتم توزيع نسخ أخرى في عامي 1377 و 1395. وقد نجت أكثر من ستين نسخة من الكتاب ، مما يشير إلى أن قصيدة لانجلاند لا بد أنها كانت تحظى بشعبية كبيرة في العصور الوسطى. اعتبر كتابا خطيرا وحظرته السلطات. (9)

جادل كاتب سيرة لانجلاند ، جورج كين: "موضوع لانجلاند ، الثقافة المضطربة في بدايات التغيير الجذري ، لحظة عظيمة ... القصيدة مشحونة بعدم الارتياح الروحي العميق ، وفقدان الثقة في ترتيب الأشياء ، حالة لم يكن لها تفسير دائم وذكي لأن أشكال التفكير المتاحة كانت غير ملائمة لذلك. لقد خصصت نفسها في شعور من التناقض ، وعي المعارضات التي لا ينبغي أن توجد ، بين القيم المادية والروحية ، بين التميز الأخلاقي باعتباره القيمة المتصورة فلسفيًا والنقص السائد في الواقع ، بين معرفة السلوك الصحيح وفشل أصحاب تلك المعرفة في إدراكها ... وبمعنى لاهوتي أعمق ، بين إله العدل وإله المحبة. كان محور هذا القلق هو الفشل الواضح لخدام الكنيسة في الرعاية الرعوية ". (10)

يظهر لانجلاند في قصيدته قلقه على الفقراء: "يتهمون الأطفال ويتقاضون مبالغ زائدة من قبل أصحاب العقارات ، ما قد يوفرونه من إنفاقه على الحليب أو على الوجبة لصنع العصيدة حتى يظل الأطفال يبكي وقت الوجبة ... حزن الطفل إن النساء اللواتي يعشن في هذه الأكواخ حزين للغاية لدرجة عدم القدرة على التحدث عنها أو قولها بقافية ". ويشكو من أن الأثرياء في المجتمع لا يهتمون كثيراً بالفقراء: "بما أن الحشائش تتفشى في المزبلة ، فإن الثروة المنتشرة على الغنى تؤدي إلى كل الرذائل ... ثروة هذا العالم شريرة لحارسها ما لم تكن كذلك. أنفقت بشكل جيد ". (11)

كان لانجلاند ينتقد الرهبان أيضًا. "لم يكن انتقاد لانجلاند لحياة الراهب ، مثل الكثير من الانتقادات الحديثة بما في ذلك نقد ويكليف ، بسبب عدم تقدير حياة المتقاعدين التأملية من إنكار الذات ، ولكن لتصور لانجلاند أن الرهبان قد توقفوا عن إدراك هذا المثل الأعلى." (12)

يوفر لانجلاند معلومات مهمة عن الحياة اليومية بما في ذلك الزواج: "وهكذا تم الزواج - أولاً بموافقة الأب ونصيحة الأصدقاء ، ثم بالاتفاق المتبادل بين الشريكين. لذلك تم إقامة الزواج ، وجعله الله بنفسه. . " (13)

ربما كان وليام لانجلاند مؤلفًا أيضًا ريتشارد ذا ريدليس، قصيدة تهاجم حكم ريتشارد الأول ، مات لانجلاند في حوالي عام 1400.

لا أستطيع أن أقول الصلاة الربانية تمامًا كما يغنيها الكاهن. لكني أعرف قوافي لروبن هود وراندولف إيرل تشيستر.

يتم تحميلهم مع الأطفال وتكاليفهم الزائدة من قبل أصحاب العقارات ، ما قد يجنونه من إنفاقه على الحليب أو على وجبة لصنع العصيدة حتى لا يزال الأطفال يبكي وقت الوجبة ... حزن النساء اللائي يعشن في هذه الأكواخ هو حزين للغاية للتحدث أو قول في قافية.

بما أن الحشائش تندفع في المزبلة ، فإن الثروة المنتشرة على الثروة تؤدي إلى كل الرذائل ... ثروة هذا العالم شريرة لحارسها ما لم يتم إنفاقها بشكل جيد.

رأى كل من لانجلاند وتشوسر الأشياء بالعيون نفسها ، لكن رؤيتهما لم تكن من نفس النوع. فكما يمثل أحدهما عقل الأغنياء ، كذلك يعبر الآخر عن آراء الفقراء.

المنشدون المتجولون في العصور الوسطى (تعليق الإجابة)

نمو محو الأمية بين الإناث في العصور الوسطى (تعليق إجابة)

النساء والعمل في العصور الوسطى (تعليق الإجابة)

اقتصاد قرية القرون الوسطى (تعليق إجابة)

النساء والزراعة في العصور الوسطى (تعليق إجابة)

الروايات المعاصرة للموت الأسود (تعليق إجابة)

المرض في القرن الرابع عشر (تعليق إجابة)

الملك هارولد الثاني وستامفورد بريدج (تعليق على الإجابة)

معركة هاستينغز (تعليق الإجابة)

وليام الفاتح (تعليق الإجابة)

النظام الإقطاعي (تعليق الإجابة)

استبيان يوم القيامة (تعليق الإجابة)

توماس بيكيت وهنري الثاني (تعليق إجابة)

لماذا قُتل توماس بيكيت؟ (تعليق الإجابة)

المخطوطات المزخرفة في العصور الوسطى (تعليق الإجابة)

يالدينغ: مشروع قرية القرون الوسطى (التمايز)

(1) جورج كين ، وليام لانجلاند: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(2) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) الصفحة 101

(3) وليام لانجلاند ، رؤية بيرس بلومان (ج .1365)

(4) جون ميجور ، تاريخ بريطانيا العظمى (1521)

(5) توماس دي كوبهام ، أسقف ورسستر (حوالي 1325)

(6) جورج كين ، وليام لانجلاند: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(7) جورج إم تريفيليان ، التاريخ الاجتماعي الإنجليزي (1942) الصفحة 16

(8) هايمان فاجان ، تسعة أيام هزت إنجلترا (1938) الصفحة 118

(9) كريس هارمان ، تاريخ الناس في العالم (2008) صفحة 179

(10) جورج كين ، وليام لانجلاند: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(11) وليام لانجلاند ، رؤية بيرس بلومان (ج .1365)

(12) جورج إم تريفيليان ، التاريخ الاجتماعي الإنجليزي (1942) صفحة 64

(13) وليام لانجلاند ، رؤية بيرس بلومان (ج .1365)


لقد سمعنا جميعًا الحكمة & # 8220 الصبر هو فضيلة & # 8221 طوال حياتنا ، وعندما نشعر بالإحباط من أن شيئًا ما يستغرق وقتًا طويلاً ، يبدو دائمًا أن هناك من يفسد الأمر. نحن نعيش في عصر أفران الميكروويف والإنترنت حيث يمكننا الحصول على أي شيء نريده على الفور. لذلك بينما يتحرك العالم من حولنا بشكل أسرع ، ونرى أن الصبر قليل ، يجب أن ندرك أيضًا أن امتلاك فضيلة الصبر هو ضرورة لأتباع الله. ولكن هل اقتباس الصبر فضيلة من الكتاب المقدس؟

& # 8220 الصبر هو فضيلة & # 8221 & # 8211 الأصل: وليام لانجلاند ، رؤية بيرس بلومان ، ج 1370

أصل اقتباس الصبر فضيلة يأتي من عمل كلاسيكي لوليام لانجلاند كتب خلال العصور الوسطى. ومع ذلك ، إذا كنت تبحث عن النص الأصلي لهذا الاقتباس من The Vision of Piers Plowman ، فلن تجده إلا إذا كنت تبحث عن اللغة الإنجليزية الوسطى الأصلية & # 8220suffraunce هي جزء سفري & # 8221.

ترجمة: الاقتراع هو نقطة سفيرين: الصبر فضيلة (عليا) ذات سيادة

على الرغم من أنك لن تجد الاقتباس في الكتاب المقدس ، إلا أنه يمكن للمرء أن يجادل بسهولة بأنه مستوحى من الكتاب المقدس. رؤية بيرس بلومان هي قصيدة رمزية لاهوتية لما يعنيه أن تكون مسيحياً حقيقياً. يشير لانجلاند في قصيدته إلى الفضائل الأساسية الأربع: الحكمة والعدل والثبات والاعتدال. الصبر من صفات الثبات ، أي القدرة على تحمل الألم أو المشقة.

إن الإشارة الكتابية إلى الصبر (طول الأناة) كفضيلة يمكن العثور عليها في سفر الجليل حيث تم إدراجه ضمن ثمار الروح: & # 8220 لكن ثمر الروح هو المحبة والفرح والسلام ، طول أناة، لطف ، صلاح ، إيمان ، وداعة ، اعتدال: ضد مثل هذا لا يوجد قانون & # 8221. غلاطية 5: 22-23 طبعة الملك جيمس.

منذ ظهوره لأول مرة ، استخدم الكتاب الآخرون الاقتباس الصبر فضيلة في كتاباتهم. كان الأكثر شهرة هو المعاصر الأكثر شعبية لانجلاند ، وهو جيفري تشوسر الذي قال أن & # 8220 الصبر هو فضيلة عظيمة للكمال & # 8221 في حكايات كانتربري. إليك بعض الأماكن المبكرة جدًا حيث يمكنك أن تجد اليوم & # 8217s الكتاب المقدس أو الاقتباس.

السلام هو تحية من الكمال. & # 8211 Chaucer Tale of Melibee ، عام 1386

الصبر دوار ، لكن القرص أسوأ من أي رذيلة! & # 8211 ليلي ماذر بومبي ، 1594

الصبر فضيلة. & # 8211 أعمال توماس تشالكلي ، 1724

ستتمكن Aunt Prue في Yorkshire & # 8230 من إرشادك إلى أن الصبر فضيلة ويجب ألا تتسرع في قبول العرض الأول. & # 8211 ريتشاردسون جرانديسون ، 1754

الصبر فضيلة وكان دائما. & # 8211 1858 ترولوب دكتور ثورن ، 1858

احسبوا كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب مختلفة ، عالمين أن اختبار إيمانك ينتج صبرا. لكن دع الصبر له عمله الكامل ، حتى تكون كاملًا وكاملاً ، لا ينقصك شيء. يعقوب 1: 2-4 NKJV

هذا المنشور برعاية استوديو التصوير الاحترافي في Bohm-Marrazzo.


لماذا ينشأ روبن هود الجديد في كل جيل

يأتي الفولكلور من القوم ، ولهذا السبب & # 8220 سلب الأغنياء لإعطاء الفقراء & # 8221 هو فكرة صمدت لقرون في خيال الناس. عندما يتعلق الأمر بإعادة توزيع الثروة في القصص والأساطير ، فإن الأبطال لا يسرقون الفقراء أبدًا لتعزيز ثروات الأغنياء.

يصل أحدث توضيح لهذا المبدأ إلى دور السينما في اليوم السابق لعيد الشكر. من إخراج أوتو باثورست ، روبن هود من النجوم تارون إجيرتون في دور البطولة ، مع جيمي فوكس في دور ليتل جون ، وبن مندلسون في دور عمدة نوتنغهام وإيف هيوسون في دور ماريان.

تستخدم نسخة فيلم 2018 تقنيات رقمية جديدة في العديد من سلاسل الحركة ، لكنها تستخدم الكثير من نفس الفولكلور التقليدي في تصوير روبن باعتباره العصابة الاجتماعية المثالية التي تصحح الظلم عن طريق السرقة من الأغنياء والعطاء للفقراء.

بينما يستقر الفيلم الجديد الرائج في التداول في جميع أنحاء البلاد ، بحثت عن الجذور العميقة للبطل روبن هود في السجلات الأرشيفية والمراجع الفولكلورية. بمساعدة مايكل شيريدان ، وهو متدرب يعمل في مركز سميثسونيان للفولكلور والتراث الثقافي ، سرعان ما اتضح أنه في أوقات الانكماش الاقتصادي ، وأوقات الاستبداد والقمع ، وفي أوقات الاضطرابات السياسية ، يصنع البطل روبن هود مكالمته في الوقت المناسب.

لا نعرف ما إذا كان هناك روبن هود فعليًا في إنجلترا في العصور الوسطى ، أو ما إذا كان الاسم قد ارتبط ببساطة بالعديد من الخارجين عن القانون في القرن الثالث عشر. لم يكن حتى أواخر القرن الرابع عشر & # 8212 في القصيدة السردية بيرس بلومان بواسطة William Langland & # 8212 ، تظهر إشارات إلى القوافي حول روبن هود.

يمكنني أن أقوم بتجسيد Paternoster الخاص بي كأفضل ما يكون متزامنًا ،

لكني استطعت أن تكون أغاني روبين هود وراندولف إيرل من تشيستر ،

لم يتم صنع أي من العزة التي كانت موجودة على الإطلاق.


وفقًا لجدول زمني جمعه ستيفن وينيك في المركز الأمريكي للحياة الشعبية التابع لمكتبة الكونغرس ، استمرت القصص حول روبن هود في الانتشار على مدار القرون العديدة التالية ، مع الأخذ تدريجياً بالعديد من التفاصيل المألوفة اليوم: Robin as a & # 8220good & # 8221 خارج عن القانون ، وفقًا لأندرو من Wyntoun & # 8217s أورينيل كرونيكل (حوالي 1420) يعيش روبن في غابة شيروود ، وفقًا لقصة & # 8220 ، روبن هود والراهب & # 8221 (حوالي 1450) روبن يسرق الأغنياء ويعطي الفقراء ، وفقًا لجون ميجور & # 8217s تاريخ بريطانيا العظمى (1521) وروبن باعتباره إيرلًا نبيلًا ، وفقًا لريتشارد جرافتون & # 8217s وقائع طيار (1569).

مع تطور هذه القصص وانتشارها ، أصبح روبن اللصوص الاجتماعي الجوهري & # 8220 ، & # 8221 مصطلح شائع في أواخر القرن العشرين من قبل المؤرخ البريطاني إريك هوبسباوم. & # 8220 على الرغم من أنه ممارسة في مجال اللصوصية الاجتماعية ، & # 8221 يكتب ، & # 8220 لا يمكن فصله دائمًا عن الأنواع الأخرى من اللصوصية ، إلا أن هذا لا يؤثر على التحليل الأساسي للقطاع الاجتماعي كنوع خاص من احتجاج الفلاحين وتمردهم. & # 8220 8221 بعبارة أخرى ، يقول هوبسباوم إن قطاع الطرق الاجتماعيين ليسوا مجرمين ، بل هم مدافعون عن الشعب الصادق ضد قوى الشر من الاستبداد والفساد ، خاصة في أوقات عدم اليقين الاقتصادي. علاوة على ذلك ، حدد Hobsbawm هذا كظاهرة عالمية ، بما في ذلك البلقان haiduksبرازيلي كونغاسيروسالهندي dacoitsو الايطالية بانديتي.

في الفولكلور البلقاني ، الهاجوك هو بطل من نوع روبن هود يقاوم الظالمين والقوانين الجائرة. (ويكيميديا ​​كومنز ، هيرزوغ أغسطس مكتبة ولفنب & # 252ttel)

ربما يكون الأمر الأكثر إثارة في أعمال روبن & # 8217 اللصوصية الاجتماعية هو كيف انتشرت الحكاية الشعبية لبعض الخارجين عن القانون في الولايات المتحدة ، والذين (مثل روبن هود في العصور الوسطى) يعتبرون مدافعين عن الناس. خذ الحكاية على سبيل المثال جست من روبين هود, يعود تاريخه إلى حوالي عام 1450 ، حيث ساعد روبين هود فارسًا فقيرًا بإعارته 400 جنيه إسترليني حتى يتمكن الفارس من دفع رواتب رئيس دير عديم الضمير. بعد ذلك بوقت قصير ، يسترد روبين المال عن طريق سرقة رئيس الدير. بعد حوالي 400 عام ، رويت قصة مماثلة عن الأمريكي الخارج عن القانون جيسي جيمس (1847 & # 82111882) من ميسوري ، الذي من المفترض أن يكون قد أعطى 800 دولار (أو 1500 دولار في بعض الإصدارات) لأرملة فقيرة ، حتى تتمكن من الدفع لعديمي الضمير. مصرفي يحاول حبس الرهن في مزرعتها. بعد ذلك بوقت قصير ، قام جيسي بسرقة المصرفي واسترداد أمواله.

ارتقى جيسي جيمس إلى مكانة قريبة من المشاهير في سبعينيات القرن التاسع عشر ، حيث كان نشطًا كبنك وسارق قطار وسارق خلال فترة الكساد الاقتصادي في الولايات المتحدة ، وخاصة في أعقاب الذعر عام 1873. وبعد عشرين عامًا ، تسبب رعب عام 1893 في حدوث ركود اقتصادي آخر ، منها ظهر بيل رود ، وهو أمريكي من أصل أفريقي روبن هود كان تخصصه هو سرقة القطارات في جنوب ألاباما.

بمقارنة اللصوص الاجتماعيين بالمجرمين ذوي الياقات البيضاء ، خلص وودي جوثري إلى أن & # 8220 بعض [الرجال] سوف يسرقونك بستة بنادق ، والبعض الآخر بقلم حبر. & # 8221 (ويكيميديا ​​كومنز ، ديفيد تيلفورد)

شهد الكساد الكبير في الثلاثينيات من القرن الماضي صعودًا مشابهًا لقطاع الطرق الاجتماعيين الآخرين ، الذين غالبًا ما يتم الاحتفال بهم كشخصيات أبطال روبن هود. كان يُنظر إلى جون ديلنجر (1903 & # 82111934) من ولاية إنديانا على أنه صليبي ، يقاتل أعداء الشعب من خلال سرقة البنوك في وقت كان معروفًا بانهيار البنوك مع المودعين & # 8217 المدخرات وحبس الرهن بلا رحمة على الرهون العقارية للمنازل والمزارع . وفقًا للتاريخ الشفوي في أرشيف الفلكلور بجامعة إنديانا ، أصبح Dillinger & # 8220a بطلًا للناس ، كما تعلم & # 8212 نوعًا من روبن هود. كان يسرق من الأغنياء ويعطي الفقراء. . . . كان الجميع فقراء & # 8212 كنا في حالة اكتئاب ، كما ترى. كان Dillinger فقيرًا. البنوك الوحيدة التي كانت غنية ، وهي التي جعلت الجميع فقراء. & # 8221

عندما قُتل ديلنجر على يد عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي خارج دار سينما في شيكاغو ، ذهب عنوان العدو العام رقم واحد إلى جانب تشارلز & # 8220 فتى جميل & # 8221 فلويد (1904 & # 82111934). المعروف باسم & # 8220Oklahoma Robin Hood ، & # 8221 Floyd ، وفقًا لـ زمن مجلة ، يعتقد أنها & # 8220 دائما تبحث عن الرجل الصغير. & # 8221

& # 8220 انتشرت شائعات مفادها أنه دمر أوراق الرهن العقاري عندما سرق البنوك ، وحرر المزارعين المتعثرين من حبس الرهن. & # 8221 أعاد وودي جوثري ، أحد زملائه في فلويد ، أوكلاهومان ، تأكيد أسطورة روبن هود بأغنية عن مساعدة فلويد & # 8220starvin & # 8217 مزارع & # 8221 و & # 8220 عائلات على الإغاثة. & # 8221

حسنًا ، أنت تقول إنني خارج عن القانون ،
أنت تقول إنني لص.
هنا عشاء عيد الميلاد
للعائلات على الإغاثة.

يأتي الفولكلور من القوم ، ولهذا السبب & # 8220 سلب الأغنياء لإعطاء الفقراء & # 8221 هو فكرة (روبن هود: كتابه بقلم إيفا مارش تابان وشارلوت هاردينج ، 1905) التي استمرت لقرون في مخيلة الناس. (مكتبة نيويورك العامة)

بمقارنة اللصوص الاجتماعيين بالمجرمين ذوي الياقات البيضاء ، خلص غوثري إلى أن & # 8220 بعض [الرجال] سوف يسرقونك بستة مسدسات ، والبعض الآخر بقلم حبر. & # 8221

كيف ولماذا اكتسب قطاع الطرق في عصر الكساد مثل Dillinger و Floyd سمعتهم لأن Robin Hoods كان محيرًا ومحبطًا لمسؤولي إنفاذ القانون. لكن العديد من الفلكلوريين يعتقدون أن الأمر يتعلق جزئيًا بالظروف ، ويحقق لصوص البنوك الواقعية شهرة أثناء الكساد الاقتصادي وجزئيًا أيضًا أن القوم لا يمكنهم مقاومة إنشاء قطاع طرق اجتماعي جديد بزخارف تقليدية في أوقاتهم الصعبة.

قد تفسر الظاهرة الأخيرة سبب الاحتفاء باللصوصية الاجتماعية في كل نسخة فيلم تقريبًا عن روبن هود ، حتى عندما يتم إنتاج هذه الأفلام من قبل استوديوهات هوليوود الكبيرة التي قد يكون لها قواسم مشتركة مع الأغنياء أكثر من الفقراء.

لا يُعرف الكثير عن أقدم فيلم من هذا القبيل ، 1908 روبن هود ورجاله المرح، ولكن النسخة الأولى ذات الطول المميز ، روبن هود عام 1922 ، بعد ركود حاد بعد الحرب العالمية الأولى ، حقق نجاحًا باهرًا. لعب روبن دور دوجلاس فيربانكس ، أحد أشهر نجوم السينما الصامتة ، والذي يُطلق عليه أحيانًا اسم & # 8220king في هوليوود ، & # 8221 الذي لم يمشي على الشاشة أبدًا عندما كان قادرًا على القفز والربط. يستمتع روبن بلطفه اللطيف بكل معركة سيف جديدة وفرصة لإطلاق الأسهم بدقة كبيرة.

لعب إيرول فلين ، بالسيف والقوس الطويل ، دور روبن خلال فترة الكساد الكبير في عام 1938 مغامرات روبن هود روعة تكنيكولور التي صنفت روبن كقائد لفرقة مرحة من قطاع الطرق في غابة شيروود ، يقاتل بشغف من أجل الحقيقة والعدالة ضد النبلاء عديمي الضمير. (فاندوم)

Errol Flynn ، ربما أكثر من فيربانكس بالسيف والقوس الطويل ، لعب دور روبن بعد ذلك خلال فترة الكساد الكبير في عام 1938 مغامرات روبن هود، روعة تكنيكولور التي صنفت روبن كزعيم لفرقة مرحة من قطاع الطرق في غابة شيروود ، يقاتل بشغف من أجل الحقيقة والعدالة ضد النبلاء عديمي الضمير الذين يحاولون الاستيلاء على العرش الإنجليزي بينما يعود الملك ريتشارد قلب الأسد من الحروب الدينية المعروفة باسم الحملات الصليبية.

ظلت هذه العناصر نفسها في كل نسخة فيلم تقريبًا منذ ذلك الحين. أبرزها بالنسبة لشون كونري في حقبة الركود عام 1976 روبن وماريان، حيث يعود روبن إلى غابة شيروود بعد وفاة الملك ريتشارد. بعد ذلك ، خلال اقتصاد صدمة أسعار النفط لـ Kevin Costner & # 8217s 1991 روبن هود: أمير اللصوص ، حيث يحارب روبن ضد مؤامرة يقودها شريف نوتنغهام. ومرة أخرى ، في أعقاب الأزمة المصرفية الدولية لعام 2008 لـ Russell Crowe & # 8217s 2010 روبن هود، حيث يحارب روبن ضد مؤامرة فرنسية لغزو إنجلترا.

لا شك أن رواد المسرح في حاجة إلى بطل شعبي جديد لروبن هود في عام 2018. تظل فرقة الرجال والنساء هذا العام في غابة شيروود سعيدة حتى مع سعي قوى الشر من الاستبداد والفساد إلى تهميشهم بأسلوب القرن الحادي والعشرين.

حول جيمس دويتش

جيمس دويتش هو أمين في مركز سميثسونيان للحياة الشعبية والتراث الثقافي ، حيث ساعد في تطوير معارض عن فيلق السلام والصين والحرب العالمية الثانية ، من بين آخرين. بالإضافة إلى ذلك ، يعمل كأستاذ مساعد - يدرّس دورات حول تاريخ الفيلم الأمريكي والفولكلور - في قسم الدراسات الأمريكية في جامعة جورج واشنطن.


وليام لانجلاند

يستريح ويليام لانجلاند على تلال مالفيرن

ربما كان ويليام لانجلاند يبحث عن الومضات. يحتوي هذا النبات الصغير على أزهار صغيرة خضراء شاحبة تبدو وكأنها تومض ، لأنها نادراً ما تفتح بالكامل. تشكل الأزهار رقعًا كثيفة خضراء شاحبة تشبه الطحالب بجانب الينابيع.

شوهدوا على سفوح تلال مالفيرن في مايو. أو ربما كان قد وجد ببساطة مكانًا مريحًا للجلوس حيث يمكنه مشاهدة قطيع الغنم دون مقاطعة.

في الواقع ، هناك الكثير من عدم اليقين بشأن حياة William Langland & # 8217s لدرجة أنه سيكون من المستحيل تحديد ما كان يفعله في Malvern Hills. تفاصيل السيرة الذاتية غامضة للغاية. قصيدته الشهيرة ، رؤية بيرس بلومان يقدم القليل من الأدلة لمؤلفها. الراوي ، الذي يُعرَّف عادةً على أنه لانجلاند ، يقول & # 8216& # 8230 اسمي هو longe wille & # 8217 الذي يُعتقد أنه رمز لـ William Langland. ما هو معروف هو ذلك رؤية بيرس بلومان تبدأ الحياة على تلال مالفيرن. يشبه أسلوب اللغة المستخدم في القصيدة اللهجة الموجودة في جنوب ميدلاندز.

اتصالات مالفيرن

يقترح بعض العلماء أنه عندما كان شابًا ، درس لانجلاند في Little Malvern Priory ، ثم قام لاحقًا بدمج الصور من حوله في هجماته القاسية على رجال الدين التي تملأ صفحات Piers Plowman.

خذ الشراهة على سبيل المثال: هذا النحت على أحد أكشاك الراهب & # 8217s في Little Malvern Priory يظهر خنازير تتغذى من كيس من الجوز أو الذرة. هل كانوا ربما وراء وصف Langland & # 8217s & # 8216two greedy sows & # 8217؟

الجشع يزرع

يصف ويليام الشره الذي كان "الضحك والشفق" ويجلس يشرب "جالون وخيشومية" متي،

"بدأت أحشائه تتذمر مثل بذرتين جشعين

وقبل أن تقول أبوك ، لقد استاء من الذعر ،

ونفخوا بالبوق المستدير في مؤخرة ردفه.

وكل الذين سمعوا ذلك البوق كانوا يمسكون بأنوفهم

وأتمنى أن تمحى بقطعة من النمل.

لذا ، إذا لم يكن ويليام لانجلاند ينجرف للنوم وهو ينظر إلى الزهور التي تومض في وجهه ، فربما كان بالفعل يستحضر ذكريات شبابه التي يمكن استخدامها لتوضيح عمله الرئيسي؟


وليام لانجلاند كشاعر رئيسي في عصر تشوسر.

إجابة: على الرغم من أن تشوسر كان الشخصية الأدبية الأكثر سيطرة في الأدب الإنجليزي الأوسط وأن أعماله العظيمة تشكل الجزء الأكبر من مجدها ، إلا أن التاريخ الأدبي لعصره يحتوي على بعض الأعمال الأدبية المهمة الأخرى. هذه الأعمال ، بالطبع ، لا يمكن مقارنتها مع روائع تشوسر & # 8217 ، ومع ذلك فقد وجد أنها شاركت في المساهمة في توسيع الأدب الإنجليزي والتحضير لعصر النهضة.

لذلك ، من اللافت للنظر أن نلاحظ مختلف الرجال والأعمال الأدبية في عالم تشوسر ، والتي ليست من أصل شوسيري ، ولكنها تحمل بدرجة أكبر أو أقل تأثيره المهيب وتدل على آثار تشوسر.

من بين معاصري تشوسر ، تم منح صدارة المكانة لجون جاور وويليام لانجلاند وجون باربور من اسكتلندا. في مجال الشعر ، ترك هؤلاء الشعراء حصادًا ثريًا من الأدب ومساهمتهم في الشعر الإنجليزي كبيرة جدًا.

وليام لانجلاند (1332-1400) و بيرس بلومان:
يعد ويليام لانجلاند أو لانجلي أحد الكتاب الأوائل الذين تعامل معهم البحث الحديث بشكل سلبي. كل ما نعرفه عنه يظهر في مخطوطات قصيدته ، أو مبني على الملاحظات التي يدلي بها عن نفسه في سياق القصيدة. ولد على الأرجح بالقرب من مالفيرن عام 1332 حيث تلقى تعليمه في المدرسة البينديكتية. كان كاتبًا ثانويًا ذا صلة في أوكسفوردشاير ورشيسترشاير. جاء لانجلاند إلى لندن وعاش مع زوجته في بعض الأحيان في كوخ ليس بعيدًا عن المكان الذي عاش فيه تشوسر في مكان إقامة مريح أفضل بكثير فوق ألدجيت.

اسم ويليام لانجلاند له شهرة في اللغة الإنجليزية لعمله الفريد - كتاب بيرس ذي بلومان. في الأدب الإنجليزي للقرن الرابع عشر ، تبرز Langland & # 8217s Piers the Plowman كأكثر الأعمال شهرة ، باستثناء Chaucer & # 8217s The Canterbury Tales. حيث أن هذا الأخير هو تاريخ اجتماعي مع حكايات جذابة ، فإن Piers Plowman هو قصة رمزية مثيرة للإعجاب ، وأكثر اهتمامًا بالمشاكل الدينية والأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية في ذلك الوقت.

يعد Piers Plowman بالتأكيد عملًا جديدًا وجذريًا بالنسبة لعصره. على الرغم من أنها أخلاقية في المشاعر وتعليمية في النغمة ، إلا أنها تشتمل على توليفة دقيقة لعلم الاجتماع والهجاء والرمز. قد لا يكون لها مزايا فنية ، لكنها تمتلك التحقيق الاستفزازي في العمق الجاد للحياة الاجتماعية والأخلاقية للعصر. في الواقع ، إنه يشمل جميع العناصر المختلفة التي تمس الإنسانية وتلقي بها وتبقى مرآة رائعة لتنوع وتعقيد الحياة في العصور الوسطى.

يحب حكايات كانتربري, بيرس بلومان لديه مقدمة التي لديها اتفاقية الأحلام النموذجية لأدب العصور الوسطى. يصف هذا كيف ينام المؤلف في صباح أحد أيام مايو على تلال مالفيرن ولديه رؤية لحقل عادل ، ممتع للقوم من مختلف الرتب والمهن. هذه مقدمة، مثل Chaucer & # 8217s مقدمة، يسجل صورة للمجتمع الإنجليزي في القرن الرابع عشر. تعد المشاهد الاجتماعية بدلاً من الأنواع الاجتماعية أكثر وضوحًا في Langland & # 8217s مقدمة. عمل إطار القصيدة هو استعاري أرصفة بلومان أو رؤية وليام بشأن بيرس ذي بلومان متوفر في عدة إصدارات. الأشكال الرئيسية لهذه القصيدة هي A-Text و B-Text و C-Text. من بين هذه ، تمت كتابة النسخة الأولى حوالي عام 1362 وتحتوي على رؤية حول Piers Plowman ورؤية افعل جيدًا وافعل أفضل وافعل أفضل. النسخة الثانية أو B-Text تمت كتابتها حوالي عام 1377 وتتضمن حكاية الجرذان والقط. يحتوي النص C على بضع مئات من الأسطر أكثر من النص B. من خلال هذه الإصدارات ، ينقل لانجلاند سردًا واضحًا تمامًا للإيمان الأخلاقي والرذائل الاجتماعية في عصره. يقدم الشاعر رؤى مختلفة للإشارة إلى الخطب السامية للحق والعمل والحب ، وهذه النقطة الأخلاقية متميزة وتشير إلى أن واجب الإنسان الرئيسي هو البحث عن الحقيقة ، وأن الإيمان بدون عمل لا قيمة له وأن الحب يؤدي إلى الجنة.

تتكون القصيدة في مجملها من إحدى عشرة رؤى ولها تناقض وعدم منطقية في الحلم. إنها قصيدة جامعية. في هذه القصيدة في صباح أحد أيام مايو ، ينام الراوي بجانب جدول في تلال مالفيرن.

& # 8220 في سوميري سيسون. عندما كان سوفتي الابن
كنت أرتدي الكفن لأنني راع & # 8221.

بينما كان يحلم ، رأى برجًا مرتفعًا به زنزانة في ديل تحته ، وكان بينهما & # 8220Fairfield مليئًا بالقوم & # 8221 يمثل قسمًا مختلفًا من المجتمع. يقف البرج على الجنة والبرج المحصن هو الجحيم والحقل هو العالم الذي يعيش فيه كل أنواع الرجال ، اللعين والأثرياء جنبًا إلى جنب في منافسة غير مقدسة.

بعد، بعدما المقدمة، هناك حلقتان- زواج السيدة ميد و الاعتراف بالخطايا السبع المميتة. تحتوي الحلقة السابقة على حجج ومناقشات حية بين شخصيات مجازية مختلفة ، مثل سيدة الكنيسة المقدسة ميد (مكافأة الرشوة) الباطل والضمير والملك. السيدة ميد ، السيدة الخاطئة التي يطيعها جميع الكهنة والقديسين. هي على وشك أن تتزوج الباطل. إن أمتهم منزعجة من علم اللاهوت ، ويتم إحضارهم إلى وستمنستر أمام الملك. يقدم عرضًا بأنها يجب أن تتزوج من الضمير ، لكن الضمير ليس لديه رغبة في الزواج من ميد. ينصح الملك أن يرسل من أجل العقل ، الذي يعد بنصائحه بالالتزام. قبل أن يتمكن Reason من إصدار الحكم ، تم القبض على ميد متلبسًا في فعل رشوة الملوك المسؤولين للإفراج عن مجرم ، وفي خطاب استنكار من قبل Reason ممنوع إلى الأبد من الترافع أمام الملك.

يترتب على ذلك جدال طويل يشارك فيه العقل والذكاء والحكمة والخطأ. يدعو العقل إلى الثواب على الحسنات والعقاب الشديد على الفعل الخطأ. الملك مسرور جدًا بـ Reason ويقرر الاحتفاظ به كمستشار له.

في الرؤية الثانية ، يقدم العقل خطابًا طويلاً للناس. يظهر الناس التوبة والاعتراف بوجود سبع خطايا مميتة: الكبرياء والرفاهية والحسد والغضب والجشع والشراهة والكسل. موهبة Langland & # 8217s الشعرية اللامعة كثيرًا ما تُرى هنا في وصفه لهذه الخطايا السبع المميتة ، لا سيما في تصويره لـ Gluttony. قررت الحشود التائبة أن تذهب في رحلة حج بحثًا عن الحقيقة. هنا ، يبدو أن بيرس ، المزارع البسيط ، يؤكد للناس أنه سيقودهم إلى الحج ، غالبًا ما كان يحرث نصف فدانه من الأرض ويطلب من الجميع الانضمام إليه في عمله الشاق. تتلقى أرصفة من الحقيقة عفوًا من البابا لا يغطي الأرصفة فحسب ، بل يشمل جميع أولئك الذين سيذهبون للحج والذين ساعدوا الحرث في حرث أرضه. بيان العفو يخبرنا أن أولئك الذين يفعلون الخير سيحصلون على الخلاص وأولئك الذين يفعلون الأشياء الشريرة سيلعون. من الواضح أن القصيدة هي نداء للجميع للانغماس في الأعمال الصالحة ونبذ الشر.

في النسختين الثانية والثالثة ، يُعرض على القارئ الرؤية الثلاثية لـ Dowel (Do-well) Dobet (افعل الأفضل) و Dobest (افعل الأفضل). في النسخة الأولى يرمز Piers إلى رمز العمل الصادق ، لكن في النسختين الثانية والثالثة يتجلى في صورة المسيح نفسه ، الذي تم وصف صلبه ونزوله إلى الجحيم بلغة مميزة بملاحظة السمو والنعمة.

تشرح الرؤية الثلاثية المفهوم الثلاثي للواجب المسيحي في ثلاث مراحل متتالية. ومع ذلك ، لا يجب أن تظل هذه الحالات مجرد تجريد ، فكل واحدة منها مرتبطة على التوالي بحقائق السلوك البشري كما يلاحظها الشعراء في المجتمع المحيط به.

إن مرحلة العمل الجيد هي حالة حياة الإنسان العادي في قبول شروط الحياة. إنها الخطوة الأولى على طريق الكمال. إنها مرحلة Do-bet التي تجمع بين صفات Do-well والصفات الأكبر والمثالية.

يظهر التناقض بين المبدأ والسلوك بشكل مؤثر هنا. Do-bet is obviously the highest destiny open to man precisely because it combines the ‘active and contemplative virtues’, but it also entails upon man greatest responsibilities and also open corruption.

Langland’s achievement
Piers the Plowman is a mighty achievement of Langland and ranks very high as a social and moral study, its significance lies in its threefold manifestation. First, it is a graphic picture of contemporary life and manners. Second, it is a penetrative satire on social and ecclesiastical follies and vices. Third it is a powerful allegory of human life and morality. The poem describes a series of remarkable visions that pass before the dreamer and in their general draft we are reminded of the great allegory of Bunyan. The poem may be considered under the following heads:

(1) Considered as a picture of contemporary life and manners of the 14th century, as a social picture, the poem throws interesting side lights upon medieval life. The customary behavior of traders and shop-keepers and tavern-owners is presented with exactness. Medieval law courts and royal palaces are shown with no less dexterity. Here Langland is not simply serious. The comical personages, such as might have appeared in low-life are found in his representation of seven deadly sins.

(2) Considered as a social satire, the poem is perhaps the first great English satire in which the author has treated a quite comprehensive subject-matter. It is also a satire upon religious abuses and vices of the age. Langland is found to upbraid bitterly the lazy, the drunkard, the exploiter and the social cheat. He is also quite critical of luxury as well as vices in ecclesiastical places. Perhaps, in Langland, is heard the first voice of Puritanism against the extravagance of the Catholic court. His satirical strokes upon the clerical people are quite trenchant.

(3) As an allegory, the poem brings out subtly the strife between good and evil in the human breast for mastery. The hero, Piers, typifies the righteous living—a life of truth, action and love. Different personages in the poem allegorize different abstractions, such as wisdom, wit, sloth, despondency, doubt, bribery, conscience and so on.

(4) As a work of reform, بيرس بلومان bears out the radical views of its author as a conscious reformer. His reformative zeal is equally evident in political, social and ecclesiastical matters. The poet advocates a reform in the very political order and recommends a parliamentary system in which the king, supported by the commons, is to act for public welfare. Such a bold and original political view is certainly rare and astonishing for Langland’s age. Moreover, his emphasis is on the proper discharge of their duties by all classes or professions —the king, knights, the clergy, the mechanics and so on. Langland appears, too, a philosophical socialist who propagates from Plato and Seneca that all things should be shared in common.

In the ecclesiastical matter, Langland is no less radical. He is thoroughly opposed to the display of riches and splendor in the church. He advocates a life of penance and simplicity, restraint and sincerity and in this respect, he seems to be the coming voice of Puritanism.

Langland’s place in the allegorical literature of England is certainly very high. His art to alternate Christian tenderness and bitter satire, social realism and religious piety, allegory and sociology is well borne out here. Moreover his power to create realistic scenes and truth with an equal ease, the comic as well the holy is distinctly confirmed here.

Like Chaucer, Langland is found to have made the use of traditional materials and drawn on the facts of contemporary society, but he has not achieved the literary eminence of his great contemporary. Nevertheless the social and allegorical values of his work are immense and its literary merit is not altogether insignificant. Though he has no immediate successor, his influence on the subsequent authors of satires and allegories cannot be ignored. The immortal Pilgrim’s Progress of Bunyan is certainly a direct descendant of Langland’s بيرس بلومان.

Difference between Chaucer and Langland
There are some interesting points of difference between Chaucer and Langland, two close contemporaries. As the literary masters of their age, both of them are realistic social chroniclers and have made use of traditional materials yet, in their attitude and outlook, they differ immensely from each other.

Chaucer is basically an artist, while Langland a moralist. The former’s literature is an entertaining imitation of life to please and make life enjoyable. Langland’s singular work, on the other hand, is a serious representation of life, with a distinct purpose to teach.

Again, as Social Chronicler, Chaucer remains a broad minded spectator, taking interest and representing fun in human society and human behavior. Langland, however is a critical observer, detecting and denouncing moral defaults. Whereas Chaucer is a comedist, Langland remains a social critic.

Again Chaucer is essentially a humorist. His works are the gems of the gifts of wit and humour, with a slight, enjoyable caricature of human deformities. Langland is essentially a satirist who is unsparing on vices in high places.

As a literary master Chaucer stands definitely superior to Langland who lacks his artistic harmony and comic sense. Langland is no doubt, earnest, but not entertaining. His model is the allegory that lacks the Chaucerian variety of expression.


William Langland - History

English Language and History

Selected and prepared for people

Ivanhoe:
The Battlement
Miklós Rózsa (1907-1985)

ملحوظة: The recording at Amazon and the recording on YouTube may not be the same.

A SECOND time the Light knocked, and Lucifer answered, “Who is this?”
“What lord are you?” said Lucifer the Light straightaway said,
“The King of Glory, lord of might and main
And all manner of hosts! ‘The Lord of Hosts!’*
Dukes of this dim place, now undo these gates.
That Christ may come in, the King of heaven’s Son!”

And at that breath Hell broke, with Belial’s bars*
Despite ward and warden, the gates opened wide.*
Patriarchs and prophets, ‘the people [that sat] in shadow,’*
Sang St John’s song: ‘Behold the Lamb of God.’*

So blinded was he that Lucifer could not see*
And our Lord took those whom he loved into his light,
Saying to Satan: “See! Here is my soul to make amends
For all sinful souls, to save those that are worthy.
They are mine, of me they came I have the better claim.
Though Reason remember (and my own Justice)
That if they ate the apple all should die,*
I did not promise them to hell here forever!

Will Langland tells us of a dream, in which he seemed to see Christ’s soul, after he was crucified, go down to Hades like a brilliant light. He broke through the gates, and drew the worthy into heaven, declaring that for his sin mankind was doomed to die, but not to remain forever in the devil’s power.


وليام لانجلاند

وليام لانجلاند (c. 1332 – c. 1386) was an English poet. He wrote a long and complicated poem called Piers Plowman. The poem is an allegory about the struggle to lead a virtuous Christian life when the institution of the Church is often corrupt.

We do not know for sure that this poem was written by Langland. The strongest evidence we have is one manuscript which says that the poem was written by 'Willielmi de Langlond', son of 'Stacy de Rokayle, who died in Shipton-under-Wichwood, a tenant of the Lord Spenser in the county of Oxfordshire'. Other manuscripts also name the author as 'Robert or William langland', or 'Wilhelmus W.' (probably an abbreviation for 'William of Wichwood', since Wychwood is the village he probably came from). Another piece of evidence is within the poem itself. At one stage the narrator says: 'I have lyved in londe. my name is longe wille'. Scholars agree that this is a code for the poet's name: Longe-Land, and Wille meaning Will, short for William. This may seem unlikely, but this method of hiding the poet's name within a poem was used in Roman times, and was quite common in late-medieval literature.


Sadržaj

O samom Langlandu malo se zna. Čini se da je rođen u zapadnom Midlandsu u Engleskoj oko 1330. godine, prema intetekstualnim dokazima u Piers Plowmanu . Pripovjedač u Piers Plowmanu doživio je svoje prvo viđenje dok spava na Malvern Hillsu (između Herefordshirea i Worcestershirea ), što sugerira određenu povezanost s tim područjem. Dijalekt pjesme također je u skladu s ovim dijelom zemlje. بيرس بلومان napisan je oko 1377. godine, zato što mašta lika kaže da ga je slijedila "pet i četrdeset zima".

Bilješka iz petnaestog stoljeća u dublinskom rukopisu Piersa Plowmana kaže da je Langland bio sin Stacy de Rokayle.

Vjeruje se da je Langland rođen u Cleobury Mortimeru, Shropshire, iako je moguće da je rođen i u Ledburyu, Herefordshireu i Great Malvernu, Worcestershire. Teoriju o rođenju u Shropshireu podvrđuje trijem župne crkve Cleobury Mortimer gdje se nalazi spomen-prozor postavljen 1875. godine s prikazom vizije orača Piersa. Smatra se da je Langland bio novicijat samostana Woodhouse koji se nalazi u blizini.

Postoje snažne naznake da je Langland umro 1385. ili 1386. godine. Bilješka koju je napisao "Iohan but" (John But) u rukopisu pjesme iz četrnaestog stoljeća (Rawlinson 137) izravno upućuje na Langlandovu smrt: "whan this werke was wrouyt, ere Wille myte aspie/ Deth delt him a dent and drof him to the erthe/ And is closed vnder clom" (" jednom kad je ovo napravljeno, prije nego što je Will bio svjestan / Smrt ga je udarila i srušila na tlo / A sada je zakopan pod zemljom") . Prema Edith Rickert, čini se da je John But umro 1387. godine, što ukazuje da je Langland umro malo prije ovog datuma.

Većina onoga što se vjeruje o Langlandu rekonstruirano je prema Piers Plowmanu . Tekst pjesme (C verzija) sadrži odlomak u kojem se pripovjedač opisuje kao „loller“ (neobrazovan) ili „idler“ (neradnik) koji živi u londonskom području Cornhill, a odnosi se na svoju suprugu i dijete. Također sugerira da je bio znatno iznad prosječne visine i da je zarađivao čitajući molitve za mrtve. Međutim, razlika između alegorije i stvarnosti u Piers Plowmanu je suptilna, a cjelokupni odlomak, kako primjećuje Wendy Scase, podsjeća na lažnu tradiciju ispovijedanja u srednjovjekovnoj književnosti (također viđenu u Confessio Goliae i u romanu Jean-a Meuna -a Roman de la Rose ).

Sličan odlomak u konačnom pasusu verzija B i C pruža daljnje dvosmislene detalje o pjesnikovoj ženi i njegovim mukama uzrokovanih Elde (Starošću), uključujući ćelavost, giht i impotenciju. To može ukazivati na to da je pjesnik dosegnuo srednju dob do 1370-ih, ali točnost odlomka dovodi u pitanje konvencionalna priroda opisa i činjenicu da se događa pred kraj pjesme, kad Willov osobni razvoj dolazi do svog logičnog svršetka.

Detaljno i visoko sofisticirano vjersko znanje prikazano u pjesmi ukazuje na to da je Langland imao neke veze sa svećenstvom, ali priroda ovog odnosa nije sigurna. Pjesma ne pokazuje očitu pristranost prema nekoj određenoj skupini ili redu crkvenjaka, ali je ujednačena u svom antiklerikalizmu . To otežava usklađivanje Langlanda s bilo kojim određenim crkvenim redom. "Vjerojatno ga se najbolje smatra", piše John Bowers, "kao člana one značajne skupine dobrotvornih službenika koji su činili radikalni rub suvremenog društva . loše obučeni Will prikazan je kako putuje selom, pomahnitali disident koji ne pokazuje poštovanje prema nadređenima ". Malcolm Godden je predložio da je Langland živio kao putujući pustinjak, privremeno se vežući za zaštitnika i razmjenjujući usluge pisanja za sklonište i hranu.

Izdanje Piers Plowmana iz 1550. godine Roberta Crowleyja promoviralo je ideju da je Langland sljedbenik Johna Wycliffea . Međutim, ovaj zaključak je neuskladiv s ranim prikazom Oračevog lika. Istina je da su Langland i Wycliffe dijelili mišljenje o mnogim aspektima srednjovjekovnog života: obojica su dovodili u pitanje vrijednost indulgencija i hodočašća, promovirali upotrebu narodnog jezika u propovijedanju, napadali klerikalnu korupciju, pa čak i zagovarali oduzimanje prava. Ali o tim se temama široko raspravljalo tijekom kasnog 14. stoljeća i nisu se posebno povezivale s Wycliffeom za vrijeme Langlandova života. Također, kako primjećuje Pamela Gradon, ni u jednom trenutku Langland ne ponavlja Wycliffeova karakteristična učenja o sakramentima .

Pripisivanje Piersa Plowmana Langlandu počiva uglavnom na dokazima rukopisa koji se nalazi na Trinity Collegeu u Dublinu (MS 212). Ovaj rukopis pripisuje Piersa Plowmana Willielmiju de Langlandu, sinu Stacy de Rokayle, "koji je umro u Shipton-under-Wychwoodu, stanaru lorda Spensera u grofoviji Oxfordshire". U drugim se rukopisima autor imenuje Robert ili William Langland, ili Wilhelms W. (najvjerojatnije skraćenica za Williama od Wychwooda).

Čini se da i sama pjesma upućuje na Langlandovo autorstvo. U jednom trenutku pripovjedač primjećuje: "Živio sam u Londonu [. ] moje ime je longe wille (slično značenje kao Langland)" (B XV.152). To se može uzeti kao šifrirano pozivanje na pjesnikovo ime, u stilu kasnosrednjovjekovne literature (vidi, na primjer, Villonove akrostihe u Le Testamentu ). Međutim, također se sugerira da su srednjovjekovni prepisivači i čitatelji ovu liniju mogli shvatiti kao da se odnosi na "Williama Longwillea", pseudonim koji je koristio pobunjenik iz Norfolka

Iako postoji malo drugih dokaza, Langlandovo je autorstvo široko prihvaćeno od 1920-ih. Međutim, nije posve sporno, kao što je pokazao nedavni rad Stelle Pates i C. Davida Bensona.


Who Wrote Piers Plowman?

The popularity of the Middle English poem has endured for 650 years but the question of who wrote it remains unanswered. Lawrence Warner addresses the mystery.

Since it started taking shape some 650 years ago, the alliterative dream poem بيرس بلومان has been a touchstone of the English literary tradition. Its textual, literary and religious difficulties have attracted the attention of audiences from the days of Geoffrey Chaucer and John Ball to our own. So, who wrote it? For a poem so immersed in its historical context, the relative anonymity of its author is remarkable and their identity has long been as interesting to readers as the poem itself.

Or, I should say, poems – for the question is inextricably bound up in questions of revision, addition and the like as the poem survives in three substantially different forms. "بيرس بلومان: The Work of One or of Five', reads the title of an essay in a learned journal of 1909 (written by J.J. Jusserand, who discussed the poem's merits with the US president). Debates were raging over how many hands were responsible for the complex structure of this poem. The orthodox modern view, established by the Victorian editor Walter W. Skeat, was that a single man wrote all three versions, now called A, B and C. Yet could the substantial changes between the versions, even within the A version alone, be the work of one man? (John Trevisa, the translator and schoolmate of John Wyclif, has been nominated as candidate as author of the B version of the poem.) Thus raged a debate for much of the 20th century, one that has still not totally disappeared from view.

Earlier centuries had their own variations on the debate. The existence of later poems like Pierce the Ploughman's Crede (written between 1393 and 1401) and The Plowman's Tale (c.1400) caused no end of confusion. 'I thinke hit not to be on and the same that made both' this latter poem and بيرس بلومان, wrote one commentator in the 16th century, 'for that the reader shall fynde divers maner of Englishinge on sentence.' Logic is hardly in full view here. Chaucer inevitably shows up in such discussions and was even taken to be author of بيرس بلومان itself by a long line of observers between John Leland in the 1530s to one Elizabeth Johnson c.1700, who was proud to own 'The Vision of Pierss Plowman said to be wrote by Chaucer some say by a Wickliffian about Rc 2d time'.

Yet that attribution always flew below the radar. 'I have learned that the Autour was named Roberte langelande, a Shropshere man borne in Cleybirie, about viii myles from Malverne hilles': so wrote the editor of the اديتيو برينسبس of 1550, Robert Crowley. This forename seems to be the result of a misreading of one line as recorded now in a single manuscript: '& y Robert in russet gan rome abowhte.' 'I, Robert', that is, where other manuscripts have yrobed, that is, 'robed'. The Malvern connection gave rise to a competitor, first proposed by John Stow in 1580, that the poem was written c.1342 by John Malvern, Fellow of Oriel College. Not everyone was convinced by these proposals: 'This writer is still anonymous', wrote Joseph Ritson in 1792 'there is no reason to believe that it was either Robert Langland, or John Malverne, but on the contrary a substantial one that it was not'. What that reason was he never said.

How, then, did the name 'William Langland' come to be the one most commonly cited today? In part, because the protagonist of the poem, the dreamer, comes to be called 'Will', and readers easily take him as a stand-in for the poet. But there is other evidence, too: one 'Stacy de Rokayle' was described as 'pater willielmi de Langlond' (father of William Langland) according to a note inscribed at the end of a manuscript copied in 1427: 'willielmus fecit librum qui vocatur Perys ploughman', it continues (William made the book called بيرس بلومان). And a single line in one of the versions reads nicely as a reverse acrostic: ''I have lyved in londe', quod I, 'my name is long wille'' (which, backwards, reads 'wille long londe'). Later readers often glossed this line Nomen auctoris.

William Langland it is, then, for most modern readers, if only because they need something other than 'the بيرس بلومان-poet' as its author. A biography has built up upon this personage, based on the waking episodes of the poem (a cleric in minor orders, had a wife and child, moved from Malvern to London) and on the circumstances of the poem's production (it is written in a South-West Midlands dialect, the poet knew French, etc.).

And yet, is this 'Will' an accurate representation of the author? Considering the convention whereby authors of this period inscribed versions of themselves into their poems (Chaucer being the most well-known instance), is it not possible that the poet was trying it on, as it were? So argues one recent critic who pushes the logic of that inscription regarding William Langland as son of Stacy de Rokayle to its limit. In 1356, one 'William de la Rokele, parson of Esthorp' yielded to his kinsman John his claim to over 300 acres of land, including some seven houses. 'Obviously, this transaction does not attest the sort of heart-wrenching poverty that some readers have wanted to associate with the life of "Long Will"', writes Robert Adams in his book pursuing this case. Indeed. How far from the world conjured by the poem are readers willing to place that world's poet?

Another historian, Michael Bennett, has recently discovered a record that casts that question in another light: one 'Willelmus vocatus Longwyll' was among the dozen men who in 1385 stood accused of aiding and abetting the murder, by the half-brother of Richard II, of Sir Ralph Stafford, son and heir of the Earl of Stafford. Is this our man, too? Could he have been part of the king's expedition to Scotland, ready to go into battle for his king?

Stranger things have happened in the history of authorship. The strangest of all, perhaps, is that such questions so easily vanish once the reader is immersed in the mysterious 650-year old world of بيرس بلومان.

Lawrence Warner is Senior Lecturer in Medieval English Literature at King's College London and director of the International Piers Plowman Society.


Jesus the Brave Knight: William Langland and William Dunbar

William Dunbar wrote this crackling, exciting poem, “A Hymn of the Resurrection,” in the early 1500s. We meet Christ, like St. George, coming off the field of battle, having slain the “cruel serpent,” the dragon Satan. Christ the champion knight reigns, his cross like a triumphant banner left standing.

We are in the middle of a Lent Series, “The Many Faces of Jesus.” Each week I consider a medieval “version” of Jesus—a representation in literature, art, or theology popular before the Reformation. These versions of Jesus may be strange, silly, scary, or inspiring to us today above all they challenge us to consider our own versions of Jesus we encounter in our culture. Many of them capture important aspects of Jesus and the church that we overlook. None of these episodes comprehensively present these images think of them like little introductions that you can dive further into on your own. I hope that as we draw closer to Easter, their aesthetic beauty gives joy too.

So far, we’ve learned about two representations of Jesus in the medieval era: Jesus the Judge and Jesus Our Lover. Jesus the Brave Knight is a little different. Jesus as the Divine Judge at the End of Days comes straight out of the Book of Revelation. Jesus as Lover emerges from the allegorical Song of Songs. Both are rooted originally in scriptural sources, though they take on a life of their own. Jesus the Knight takes more creative license though it can be distantly connected to Ephesians 6:13-16 and donning the armor of God, it is more obviously based in the art and culture of the times. While lovers have always existed everywhere, and judges have been around for a very long time across many different cultures, knights belong to a very specific time and place: medieval Europe.

Knights reigned in imagination and literature in the very, very popular tales of King Arthur’s court, as models of the best courtly manners, and as chivalric lovers who wore tokens from their lady and fought on their behalf. Jesus the Knight appeared in both contexts, as a lover-knight and as a knight doing battle against Satan. Last week, we discussed Jesus the Lover, and he appears as a chivalric, knightly lover in the lyric poem I shared then. So today, we will focus more on the social and combative aspects of Jesus as Knight.

Medieval thinkers often conceived of their society as divided into three “estates”: the nobles and gentry, the clergy, and the peasants. Each one of these “estates” was considered to have its own essential role in a functioning society. The clergy were “those who prayed,” the folks who provided spiritual instruction, interceded for their communities, and administered the sacraments. The peasants were “those who labored,” the essential group who grew, cultivated, and harvested food for everyone. And the nobles were “those who fought,” the lords of society who were supposed to protect the realm from invaders, administer justice locally, and use their largesse to support the poor and the church in their community. The knights belonged to this last estate. In reality, of course, such divisions were far too neat. Peasants often bore the worst, most devastating effects of war yet this was the theoretical division of feudal society that persisted for a very long time.

In order to dig into this figure more thoroughly, we will examine the most incredible Middle English poem that almost no one has read outside of the academy. It fills my soul with delight to share William Langland’s بيرس بلومان with you today. بيرس بلومان is a long, confusing, magnificent allegorical poem written, rewritten, and rewritten yet again in the tumultuous fourteenth century. In the last installment of this series, we had briefly discussed the power of allegory in the medieval imagination. I had quoted Gregory the Great on the Song of Songs:

For allegory supplies the soul separated far from God with a kind of mechanism by which it is raised to God. By means of dark sayings in whose words a person can understand something of his own, he can understand what is not his to understand, and by earthly words he can be raised above the earth. Therefore, through means which are not alien to our way of understanding, that which is beyond our understanding can be known. By that which we do know—out of such are allegories made—divine meanings are clothed and through our understanding of external speech we are brought to an inner understanding.

Gregory the Great, quoted in Eros and Allegory, Denys Turner

Allegory was deeply important for medieval folks because of its particular power to communicate abstract truth in homely and familiar words. Poets in particular used allegory to great effect. To overly simplify a complex poem, in بيرس بلومان Wille, whom we would now call the protagonist or main character, experiences a series of dreams that are allegories for historical events, scriptural events, and theology in fourteenth-century society. Wille himself is a figure of allegory: his name gestures towards his simultaneous existence as a person dreaming in the poem, and as the faculty of the will undergoing spiritual transformation.

Towards the end of the poem, Wille falls asleep again, and he witnesses something spectacularly beautiful: the events of Holy Week, set into allegory. It is Langland’s version of the Christ-Knight. I am using the excellent translation of بيرس بلومان by George Economou, if you are interested in reading more.

I love this initial image of Jesus the Knight. Langland creatively blends together Palm Sunday with a knight coming to joust in a tournament. We recognize Palm Sunday because of the onlookers who excitedly shout Hosanna and blessed is he who comes in the name of the Lord. Earthly knights come to battle in their best armor, arms emblazoned so that all will know their identity and their great deeds of prowess. Langland’s barefoot knight comes without weapons, on the back of a donkey instead of a great, expensive charger, yet he comes to fight a holier battle, one that ultimately eschews the typical knightly trappings of wealth and violence. Yet he is still a knight, one come to fight battles on behalf of those who cannot.

The reader meets a picture of the Incarnation: Jesus clad in human nature, jousting in the “armor” of a simple plowman. The image is incongruous—a knight, fighting in the gear of a field-worker? Contemporary knights would have curled their lip in disgust at the thought of clothing themselves in a plowman’s garb. The image demonstrates God’s humble, action-oriented, division-destroying love in his relinquishment of power in his embodiment as Jesus.

Piers the Plowman is an extremely difficult allegorical figure in this poem who I won’t go into in great detail, but here we can recognize him as a figure of humanity and the backbreaking labor of living well after the Fall. In typical Langlandian fashion, the allegories expand further. The “fruit” of Piers the Plowman is both his labor and the actual people of God. The Fiend claims his rights to sinful humanity and their work Jesus the Knight takes them back, and redeems humanity, their labor, and the fruits of that labor. The Free Will of God, “Liberium-dei-Arbitrium,” undertakes this task for love.

Let’s pause for a moment and focus on Langland’s inclusion of human labor in the redemption sequence. One of the beauties of allegory is that it can contain so many meanings at once. When Langland’s readers in the fourteenth century encountered this image, they may have thought of a few different ideas.

The first is Langland’s interest in the plight of laborers. Laborers were suffering under wage restrictions in the wake of the plague that decimated the population. Significant and unjust legislation kept them, in many places, as little better than slaves in the serf system still prevalent in medieval society. They simply were not appreciated by the society that depended upon them to eat. We should not feel superior this is one of the many things we share with medieval folks. We too mostly harbor ignorance and disdain of the population, often migrants, that typically harvests our own food here in America.

Additionally, the most popular method of making war in France and England during that time was something called the chevauchee. The chevauchee was akin to what we now call a scorched earth strategy—in order to win, you would deplete enemy resources by destroying not their knights and soldiers, but through burning and pillaging the villages that fed them. Most medieval cities and towns had walls to protect themselves from invaders, but little rural villages did not. They were the ones who paid many of the ultimate costs of war. Their homes were destroyed, their bodies were ravaged or slaughtered, and the fruits of their backbreaking work, food for their society, up in greedy flames or stolen by their own killers. The Christ-Knight has come to save these poor workers, in contrast to the Fiend and his knights of death who would gladly destroy both their bodies and their labor. He works the salvific redemption of all estates, knight and farmworker together preserved and transformed. He jousts with Death itself.

The image also reminds both medieval and modern readers of the importance of our spiritual labor. Sometimes we deceive ourselves into thinking that unless things are easy, we are doing something wrong or life isn’t as it should be. But living well is hard. The virtues are hard. Laboring in the field of life is often really, really difficult. Sometimes we sidestep this difficulty entirely in order to make things easier on ourselves by saying that it doesn’t really matter what we do, as long as our heart is in the right place. Not fully true! One of the greatest evils in the world is when intentions and words become divorced from exterior action and response—this is actually one of Langland’s most pressing concerns throughout his entire poem. We can see the bitter fruits of this divorce in our current political situation. The so-called party of morality couldn’t be less concerned with morality in America right now as they follow at all costs a serial liar and cheater, a beacon of gluttony, callousness, and greed. But let yourself be encouraged, not shamed by your inability to follow through (an inability we all frequently share). You matter, and what you do and work in the world also matters. It matters so much that your labors themselves will be redeemed. Keep laboring in the difficult fields of your life.

Such a labor requires the practice of courage. Your work may entail the courage of endurance rather than the courage of daring. Both of my current labors, parenting and writing, require both kinds of courage at times but mostly just endurance. Thankfully, Jesus the Knight gives us a model for both as well. Because, of course, the image isn’t just Jesus riding in to shouts of acclaim on Palm Sunday. Palm Sunday leads to the Crucifixion, and to something called the Harrowing of Hell.

You may not have heard of the Harrowing of Hell. It is an ancient belief, that after Jesus died but before he rose from the grave, he drank the dregs of human death and actually went to Hell. In the Creed, we recite that he descended into Hell, but many view this descent as allegorical. For medieval folks, it was decidedly not allegorical. It was yet another indicator of the courage and willingness of Jesus to go to the greatest depths to save his people. For in Hell, Jesus does not just show up and putz around, taunting his archenemy Satan. Langland describes the Harrowing as if a distant light begins to appear from far away in the dim murk of Hell. The demons speculate on what it could be—nothing good for them, they feel. The light draws closer and closer. The demons wait with trepidation. At last the Light, brilliantly blinding, arrives at Hell’s gates. The demons cannot see who is at the heart of the dazzling, starry light. And at last Lucifer dares to call out:

Behold the Lamb of God! All the people of the old law are freed as the gates are broken. The Harrowing of Hell teaches that Jesus also redeemed those who came before him in his descent. The people in darkness have seen a great light, as Isaiah wrote. The patriarchs and prophets sing with ecstasy.

Then Wille wakes up from his vision of the history of salvation. It is Easter morning in his own world. Filled with joy, he calls his wife and daughter to join the community of saints on earth at his own parish church and participate in the liturgy of celebrating Christ’s resurrection. He can hardly contain himself.

There are different species of joy. One kind is a quiet, contemplative joy, the kind generated by sitting by cozy fireplaces with great books, holding hands with a beloved, listening to the ocean. The other is sparkling and wild. It is the joy that little kids have when they eat ice cream and then run around afterwards, losing their minds in the delight of the sugar rush. It is the joy that you experience when you receive unfathomably good news, when your sports team wins the championship, when you find something you thought was lost forever, when you meet with old friends and the words do not stop tumbling from everyone involved. This joy generates action, dancing, shrieking, singing, doing things. Such joy has been rare for everyone during the pandemic.

Langland and Dunbar’s images of Jesus the Knight are meant to evoke this latter, wild joy. Feel it and relish it with Langland and Dunbar. Death itself no longer has the last word. The dragon is dead! Our champion Christ has destroyed our ancient enemy! The gates of Hell crumble into dust as the Light of the World falls upon them.

What requires courage in your life during this Lent? How can you emulate Jesus the Knight? This week, as your Lenten practice, try something rather un-Lenten, especially since lately your entire life may have felt like Lent as you have given up going to your favorite places and seeing your favorite people during the pandemic. In the spirit of Jesus the Knight, go out of your way this week to provoke joy, in anticipation of the coming resurrection. Play a song you loved in high school. Go on a walk with a good friend. Surprise a family member with something that they will be excited about. Paint your nails a bold color. Create or plan something beautiful.

Surrexit Dominus de sepulchro!


شاهد الفيديو: Tom Cruise. Prince George. Prince William at Wembley Celebrating Luke Shaw Goal vs Italy Euro 2020 (شهر اكتوبر 2021).