بودكاست التاريخ

هل كانت العبودية بالفعل في طريقها للخروج في الولايات المتحدة الأمريكية قبل الحرب؟

هل كانت العبودية بالفعل في طريقها للخروج في الولايات المتحدة الأمريكية قبل الحرب؟

كتب جيل جارفيس ، في استمارة لمدرسة دانينغ:

عارض ويليام أ. دانينغ العبودية بشدة ، لكن قراءته لاتجاهات العصر أدت به إلى استنتاج مفاده أن المؤسسة كانت على وشك الانتهاء. انتهت تجارة الرقيق نفسها في عام 1808 ، لذلك لأكثر من 50 عامًا قبل إطلاق النار على حصن سمتر ، لم يتم استيراد عبيد جدد. بدأ العبيد الجنوبيون في الحصول على حريتهم في القرن الثامن عشر عن طريق توفير المال لشراء حريتهم. من خلال أداء الخدمات للدولة أو المجتمع المحلي (تم إطلاق سراح البعض للمساعدة في الحرب الثورية) والعديد منهم تم إعتاقهم من خلال الوصية الأخيرة لأصحابها من أجل "الخدمة المخلصة".

ومع ذلك ، فقد تلقيت انطباعًا مختلفًا عن قراءتي حتى الآن. على وجه الخصوص ، إذا كانت العبودية تتلاشى حقًا من تلقاء نفسها ، فكيف نفسر قانون كانساس-نبراسكا وقرار دريد سكوت اللذين يُفهمان عادةً على أنهما هجوم العبيد؟

هل توجد دراسات إحصائية موضوعية حول هذا الموضوع؟ تبدو كلمات جارفيس وكأنها بلاغة جيدة ، لكنني أجد أنه من المريب أنه يتجنب بحذر الاقتباس من أي أرقام.

تحديث مؤرخ مؤثر آخر اعتنق وجهات نظر مماثلة هو أولريش فيليبس:

وخلص إلى أن العبودية في المزارع لم تكن مربحة للغاية ، ووصلت إلى حدودها الجغرافية في عام 1860 ، وربما تلاشت دون الحرب الأهلية الأمريكية ، التي اعتبرها صراعًا لا داعي له.



لا ، العبودية لم تكن في طريقها للخروج. يكتب المؤرخون مثل دانينغ وفيليب قبل نصف قرن من ثورة قياس الأداء في التاريخ الاقتصادي ، والتي غيرت تمامًا طريقة نظرنا إلى هذا السؤال. كان فيلم "Time on the Cross" لعام 1974 لفوغل وإنجرمان مؤثرًا جدًا في إظهار مدى ربحية العبودية لأولئك الذين مارسوها. على وجه الخصوص ، كانت المزارع مؤسسات اقتصادية أكثر كفاءة من المزارع الصغيرة.

تم إجراء العديد من الدراسات المتعلقة بقياس الأداء منذ Fogel و Engerman. قد تختلف في التفاصيل ، لكن معظم المؤرخين الاقتصاديين يتفقون على أن العبودية لم تكن في طريقها للخروج ، على الأقل ليس في الوقت المناسب. تذكر أنه كانت لا تزال هناك تجارة رقيق محلية ، ولذا فنحن نعرف بالضبط مقدار تقييم السوق لمخزون العبيد في الجنوب كسلع. بناءً على هذه الأسعار ، نحصل على تقديرات مثل هذه:

كان المستعبدون هم العاصمة: أربعة ملايين شخص بقيمة 3 مليارات دولار على الأقل في عام 1860 ، وهو ما يفوق كل رأس المال المستثمر في السكك الحديدية والمصانع في الولايات المتحدة مجتمعة. في ضوء ذلك ، يتلاشى التمييز التقليدي بين العبودية والرأسمالية إلى بلا معنى.

يشير هذا الرسم البياني من Ransom and Sutch إلى أن القيمة السوقية لعبيد أمريكا كانت تنمو بمعدل متزايد باستمرار. يوضح هذا سبب رغبة النخبة الجنوبية في إنفاق الكثير من الدماء والثروات للدفاع عن مؤسستهم المميزة: اعتبر السوق أن مخزونهم من الممتلكات البشرية ذا قيمة كما كان دائمًا.

إحدى الحجج القائلة بأن العبودية كانت ستموت في النهاية هي أن نظام العبيد أراد ، بل كان ضروريًا ، للتوسع ، ونحن نعلم أن الجنوب الغربي الأمريكي لم يكن مناسبًا لزراعة القطن. لكن لا يمكننا أن نستنتج أن هذا كان سيؤدي إلى زوال العبودية أيضًا. كانت هناك فصائل توسعية قوية في الحزب الديمقراطي قبل الحرب أرادت احتلال الأراضي الاستوائية الغنية في كوبا والمكسيك وجعلها المهد الجديد لثقافة العبيد الأمريكية. مصدر جيد لهؤلاء التوسعيين هو "حركة أمريكا الشابة وتحول الحزب الديمقراطي ، 1828-1861" ليوناتان إيال.


لا ، ولا حتى قريبة.

يسرد Alan T Nolan هذا كأحد مكونات أسطورة السبب المفقود في مقالته "تشريح الأسطورة" ، التي تم جمعها في الكتاب أسطورة السبب المفقود وتاريخ الحرب الأهلية (بقلم غاري غالاغر ونولان ، مطبعة جامعة إنديانا ، 2000). ماكفرسون يقول في معركة صرخة كانت تلك العبودية أكثر رسوخًا في عام 1860 مما كانت عليه في عام 1820. وبحلول عام 1860 ، كان "مخزون" الأشخاص المستعبدين هو التركيز الوحيد للثروة الأكثر قيمة في الولايات المتحدة - وهو أكثر قيمة من جميع اهتمامات السكك الحديدية والتصنيع في البلاد ، ولكن معًا . يحتوي موقع Mississippi History Now على صفحة تقول:

[C] كان القطن هو التصدير الرئيسي لأمريكا ، وكان القطن الخام ضروريًا لاقتصاد أوروبا. كانت صناعة القطن واحدة من أكبر الصناعات في العالم ... في كثير من النواحي ، يمكن مقارنة التأثير المالي والسياسي للقطن في القرن التاسع عشر بتأثير صناعة النفط في أوائل القرن الحادي والعشرين.

لا تتخلى المجموعات عادةً عن هذا القدر من الثروة / القوة دون اعتراض.

بحلول عام 1860 ، كان من غير القانوني في الجنوب إرسال الأدب المناهض للعبودية (بما في ذلك العديد من الصحف الشمالية) بالبريد: كان المفتشون الجنوبيون يفتحون البريد. (انظر على سبيل المثال هنا وهنا وهنا وهنا). تم انتهاك حرية التعبير: كان من غير القانوني التعبير عن آراء مناهضة للعبودية. بحلول عام 1860 ، كان من غير القانوني في العديد من الولايات الجنوبية أن تكون زنجيًا محرّرًا: إذا كنت شخصًا مستعبدًا وتم منحك حريتك بطريقة أو بأخرى ، فمن الأفضل لك الخروج من الدولة بسرعة. كينيث ستامب يكتب في المؤسسة الغريبة (1956) أنه بحلول عام 1860 ، بدأت العديد من المحاكم الجنوبية في مراجعة الوصايا حيث أطلق مالك العبيد المحتضر عبيده ، ونقض الوصية ، وأمر بإبقاء الأشخاص المستعبدين في العبودية. يبدو أنه في الجنوب ، يمكن لمالك العبيد أن يفعل أي شيء مع عبيده باستثناء تحريرهم. لذلك كانت القوانين في دول العبيد أكثر صرامة بحلول عام 1860 مما كانت عليه في أي وقت مضى.

كان الوضع الفيدرالي أسوأ بالنسبة للمستعبدين (والسود المحررين). كان قانون العبيد الهاربين لعام 1850 أكثر قسوة من أي شيء ساري المفعول في عام 1820: لقد كان اختطافًا شبه قانوني. زُعم أن قرار دريد سكوت لعام 1857 يجعل نيجروس غير مؤهل للحصول على الجنسية في أي الدولة - بما في ذلك الولايات الخمس التي يحمل فيها السود الجنسية وكانوا قادرين على التصويت خلال حقبة التصديق على الدستور. بعبارة أخرى ، حكم المحكمة العليا عام 1857 يسلب الجنسية السوداء في 5 ولايات حيث كانوا يحملون الجنسية منذ عام 1789. كان هناك خوف حقيقي للغاية في الشمال من أن الحكم القادم من محكمة روجر تاني يمكن أن يجعل استبعاد العبودية من أي دولة أمرًا غير دستوري. شدد لينكولن على هذا في خطابه "البيت المنقسم" في سبرينغفيلد عام 1858 ، مقتبس من صفحة دريد سكوت ويكيبيديا. تحتوي نفس الصفحة على إشارة إلى الراديكاليين الجنوبيين الذين يتباهون بأن العقد القادم (بعد قرار دريد سكوت) سيشهد مزادات العبيد في بوسطن كومون. (ربما كانت ليمون ضد نيويورك قد زودت المحكمة بفرصة).

وبالطبع كانت دول العبودية تتطلع إلى توسيع نطاق العبودية إلى المكسيك وكوبا. يمكن أن يتوقع العديد من الجنوبيين جنة من العبودية تمتد في جميع أنحاء حوض البحر الكاريبي. انظر هنا وهنا.

يوضح رابط census.gov هذا العدد الفعلي للأشخاص المستعبدين ينمو من أقل بقليل من 700000 عام 1790 إلى أقل بقليل من 4 ملايين عام 1860:

هذا لا يبدو كمؤسسة تحتضر. إنه معدل نمو يبلغ 2.5٪ سنويًا ، 28٪ لكل عقد. إن إنهاء تجارة الرقيق ليس مجرد صورة خاطفة على مخطط النمو هذا: 293.000 عبد إضافي في عام 1810 فوق 1800 ، و 347.000 عبد آخر بعد عقد من الزمان. (وبالطبع ، لن يؤثر إنهاء تجارة الرقيق في هذا النمو ، بمجرد إنشائه. بضعة حمولات قليلة ، أو بضع عشرات ، لا تعد شيئًا مقارنة بعدد الأطفال الذين يمكن أن ينجبهم 893 ألف شخص.) "الدلتا" نمت كل عقد ، كما تتوقع مع النمو المتسارع. في عام 1860 كان عدد العبيد 750.000 أكثر مما كان عليه الحال في عام 1850 ، وهي أعلى دلتا على الإطلاق. وبهذا المعدل ، سيكون هناك أكثر من 5 ملايين مستعبد في عام 1870 ، بزيادة قدرها 1.1 مليون عن عام 1860.

يقدم جيل جارفيس ومدرسة دانينغ تفسيرًا خاطئًا ومخادعًا لبعض الحقائق. أولا:

"كان أصحاب المزارع وعائلاتهم على دراية جيدة بثورات العبيد في هايتي وجزيرة كاريبية أخرى حيث تم ذبح المئات من البيض. هذه القصص ، إلى جانب تقارير عن انتفاضات العبيد في الجنوب الأمريكي ، لابد أن تكون قد نجحت بالتأكيد في مصالحة العديد من المؤيدين المتشددين موقف العبودية ".

نعم ، كان مالكو العبيد الجنوبيون على دراية جيدة بالثورات في هايتي والبحر الكاريبي ، وتقارير الانتفاضات في الجنوب. يوثق Stampp أنهم في الواقع كانوا على دراية مفرطة بهم. خلق ذلك الوعي في جو من الشك والقمع. وهذا ما فعل العكس تماما من "التوفيق" بين تجار الرقيق الأشداء. وبدلاً من ذلك ، تسببت هذه التقارير في حدوث حالات هلع وانتقام دورية ، حيث قامت دوريات العبيد بتعذيب وقتل الأشخاص المستعبدين المشتبه في قيامهم بالتآمر. كان هذا جزءًا لا يتجزأ من النمط المعتاد للإرهاب والقمع الذي أبقى المستعبدين في طابور. العكس تماما من التوفيق.

امتد الوعي الجنوبي لهايتي وآخرون إلى قرار الانفصال. أخبر الجنوبيون بعضهم البعض أن الجمهوريين السود سوف يحولون الجنوب إلى هاييتي أخرى. (انظر رسل الانفصال بقلم تشارلز ديو ، 2001) قالوا إن عليهم الانفصال لحماية عائلاتهم وخاصة بناتهم.

ثانيا:

"كان هناك أكثر من 250000 شخص حر ملون في الجنوب ، ليس فقط في المدن الكبرى مثل تشارلستون ونيو أورلينز ولكن في المدن الصغيرة."

إن 250 ألفًا من السود الأحرار في الجنوب يمثل قطرة في بحر مقارنة بـ4 ملايين شخص مستعبد: 6٪ فقط يمثل ثلث عدد المستعبدين الجدد في عام 1860 فوق عام 1850. الحجة سخيفة ، مع التأكيد على أن 6 ٪ "تمثيلية" بينما يتجاهل 94٪ الأخرى. إنه تشويه متعمد.

يكتب Stampp أيضًا عن ربحية العبودية. يقول إن مالكي العبيد ادعوا عادةً أنهم خسروا أموالاً على أطفال مستعبدين كانوا يطعمونهم ويكسوهم خلال الطفولة ، ثم يبيعون فيما بعد. كان أصحاب العبيد هؤلاء ينكرون أنهم كانوا يعملون في مجال "زراعة العبيد" ، الأمر الذي ينطوي على دلالات سلبية. أطعموا هؤلاء الأطفال المستعبدين من خير قلوبهم وخسروا المال في الصفقة. لكن ستامب يستعرض أسعار البيع لهؤلاء المستعبدين ، كما هو مسجل في العديد من المنشورات المعاصرة ، ويخلص إلى أن تربية وبيع الأشخاص المستعبدين كان بمثابة أموال كبيرة لأصحاب المزارع الكبيرة بما يكفي للقيام بذلك. لا يدخل في أرقام محددة. لكن هذا يتناقض بشكل مباشر مع تأكيد أولريش فيليبس. لم تكن ربحية العبودية الزراعية مرتبطة فقط بإنتاج القطن ، ولكن أيضًا بـ "زراعة العبيد".

لا ، فكرة أن العبودية كانت بطريقة ما في طريقها للخروج في ما قبل الحرب بالولايات المتحدة الأمريكية هي اختلاق كامل من قبل مدرسة دانينغ ، دون أي دليل يدعمها. إنها تتعارض مع الحقائق التي يمكن إثباتها لدرجة أنها يجب أن تكون كذبة صريحة ومحاولة للخداع. وفي الحقيقة ، هذا ما كانت مدرسة دانينغ للتاريخ بأكملها: دعاية لدعم وتبرير نظام جيم كرو. ها هو إريك فونر عليه 10:

لم تكن المدرسة التقليدية أو مدرسة دانينغ لإعادة الإعمار مجرد تفسير للتاريخ. كان جزءًا من صرح نظام جيم كرو. لقد كان تفسيراً وتبريراً لسحب حق التصويت بعيداً عن السود على أساس أنهم أساءوا استخدامه بالكامل أثناء إعادة الإعمار. لقد كان مبررًا لمقاومة الجنوب الأبيض للجهود الخارجية في تغيير العلاقة العرقية بسبب القلق من وجود إعادة إعمار أخرى.

ساعدت كل أهوال إعادة الإعمار المزعومة في تجميد عقول الجنوب الأبيض في مقاومة أي تغيير على الإطلاق. وفقط بعد أن جرفت ثورة الحقوق المدنية الأسس العنصرية لتلك النظرة القديمة - أي أن السود غير قادرين على المشاركة في الديمقراطية الأمريكية - يمكنك الحصول على رؤية جديدة لإعادة الإعمار مقبولة على نطاق واسع. لفترة طويلة ، كان ذلك بمثابة قيود فكرية على معظم سكان الجنوب الأبيض ، ولدى المؤرخين الكثير لرده على المساعدة في نشر نظام عنصري في هذا البلد.


من المثير للاهتمام التكهن بموعد انتهاء العبودية في غياب الحرب الأهلية. هناك "حدان خارجيان" محتملان عند توقف استعباد المزارع عن كونهما مربحًا ، وهما غزو سوسة اللوز في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، واختراع أول آلة انتقاء أو مجموعة قطنية ميكانيكية ناجحة حقًا ، نموذج الحصاد الدولي "H-10-H" ، في عام 1942. من الصعب تخيل العبودية في أمريكا في القرن العشرين: هذه الاقتراحات مجرد تخمينات محضة حول التواريخ الأخيرة المطلقة الممكنة عندما مزرعة ربما كانت العبودية لا تزال مجدية اقتصاديًا. لكن بالطبع يمكن للأشخاص المستعبدين العمل في المصانع والمناجم أيضًا.

أراد لينكولن والجمهوريون وضع العبودية "في مسار الانقراض النهائي" ، وذلك بقصرها على دول العبيد الموجودة وإبقائها خارج الأراضي وأي دول جديدة. كانت الفكرة أنه إذا تم الإبقاء على العبودية في مكانها ، فإنها ستنتهي في النهاية ، ربما بمساعدة "التحرر التعويضي" حيث تدفع الحكومة للعبيد بعض القيمة المخفضة للعبيد المحررين. قرأت في مكان ما أن تقدير لنكولن الخاص للوقت الذي سيستغرقه حدوث ذلك كان حوالي 50 عامًا. (سوف أقوم بالتحديث إذا وجدت مصدري لذلك.)

هذا بالطبع هو بالضبط ما كانت تخاف منه دول العبيد ، ولماذا انفصلت. ومن المفارقات أن الانفصال أدى إلى دحرجة الكرة التي أدت في الواقع إلى إنهاء العبودية. ولكن قبل الانفصال ، كانت العبودية لا تزال قوية للغاية ، ولم تلوح نهاية في الأفق.


هنا تكملة أخرى مثيرة للاهتمام للإجابات الممتازة التي تلقيتها بالفعل. في مقال نشر مؤخرًا في مجلة Aeon ، كشف ماثيو كارب عن المعلومات التالية وثيقة الصلة بالموضوع:

وبالنسبة للكتاب الجنوبيين في فترة ما قبل الحرب ، كان مصير الولايات المتحدة بشكل واضح إمبراطوريًا وملكية العبيد. كان مستقبلهم هو المستقبل الذي ستستمر فيه العبودية في الازدهار. سيصل تعداد العبيد السود إلى 10.6 مليون في عام 1910 ، وفقًا لحسابات محرر نيو أورلينز (ومشرف الإحصاء الأمريكي لاحقًا) جيمس دي بي دي بو. في وقت لاحق ، اقتبس أحد السياسيين في ولاية ألاباما تقديرًا آخر وضع 31 مليون أمريكي أسود في سلاسل بحلول عام 1920. قدم ساذرن أدبي ماسنجر ومقره ريتشموند ، في مقال عام 1856 يستكشف "حالة مسألة العبودية في عام 1950" ، أكبر تنبؤات من بين كل ذلك ، أن تعداد العبيد في الولايات المتحدة "سيصل إلى 100.000.000 خلال القرن المقبل".

مقالته تحمل عنوان "في خمسينيات القرن التاسع عشر ، بدا مستقبل العبودية الأمريكية مشرقًا".


نعم ، العبودية كانت تنتهي. لهذا السبب انفصل الجنوب للحفاظ على العبودية. كان الجنوب قد خاض صراعًا سياسيًا لمدة 90 عامًا تقريبًا لحماية حقهم القانوني في الاحتفاظ بالعبيد وقد خسروا. كان الانفصال هو الحل الأخير للزواج في محاولة الحفاظ عليه. إذا كانت الخلافة ناجحة ، فربما تراجعت قضية إلغاء عقوبة الإعدام لبعض الوقت ؛ ومع ذلك ، حتى القيادة الجنوبية اضطرت للتعامل مع التحرر مع تحول الحرب ضدهم. (انظر اقتراح كليبورن-ديفيس لتحرير الجنوب.

إذا كانت العبودية تتلاشى بالفعل من تلقاء نفسها ، فكيف نفسر قانون كانساس-نبراسكا وقرار دريد سكوت اللذين يُفهمان عادة على أنهما هجوم العبيد؟

أنت تضع إصبعك على سبب هلاك العبودية. أزال قانون كانساس-نبراسكا جميع القيود السابقة على نمو العبودية من على الطاولة. كما أنه أخذ جميع الضمانات السابقة للدول العبودية في الحفاظ على توازنها السياسي مع الدول الحرة من على الطاولة. نص قانون كانساس نبراسكا على أن جميع الولايات الجديدة ستقرر بنفسها ما إذا كانت ستكون حرة أم عبدة ولن تملي هذا القرار أيضًا من قبل الحكومة الفيدرالية كشرط لإقامة الدولة. في حين أن هذا لا يبدو مناهضًا للعبودية ، كان هذا هو التأثير الصافي. كانت مشكلة مؤيدي العبودية هي أن الدول الجديدة سوف يسكنها في المقام الأول الولايات الشمالية الأكثر اكتظاظًا بالسكان والمهاجرين من أوروبا الخالية من العبيد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأشخاص المستعدين للانتقال وتحمل مصاعب الدول الحدودية كانوا على الأرجح من العمال الفقراء. كان العمال الفقراء أقل عرضة لأن يكونوا مالكي عبيد ، وأكثر عرضة لأن يروا أنفسهم في منافسة مع العبيد على الوظائف. لهذه الأسباب الثقافية والاقتصادية ؛ بالنظر إلى الاختيار ، ستصوت الولايات الجديدة لتكون حرة كما فعلت كانساس (29 يناير 1861) ونبراسكا (1 مارس 1867) عندما دخلت الاتحاد. أصبح هذا التأثير لقانون كانساس نبراسكا واضحًا جدًا للجنوب. ساوث كارولينا ، أول ولاية تغادر الاتحاد في مقدمة للحرب الأهلية ، فعلت ذلك قبل حوالي شهر من دخول كانساس إلى الاتحاد كدولة حرة. حدثان مجانيان لدخول كانساس إلى الاتحاد ومغادرة ولاية كارولينا الجنوبية الموالية للعبودية ، كانا مرتبطين ارتباطًا مباشرًا.

كان قانون كانساس نبراسكا يعني أنه مع انفتاح الغرب ، ستكون الغالبية العظمى من الولايات الجديدة حرة. الجنوب الذي تمتع بتوازن في مجلس الشيوخ سمح له بمنع أي تحد قانوني للعبودية خلال التسعين عامًا الأولى من الاتحاد سيفقد هذه القدرة.

حل قانون كانساس نبراسكا (1854) محل تسوية ميسوري (1819) التي حمت من الناحية التشريعية التوازن بين العبيد والدول الحرة. فجّر قانون كانساس نبراسكا السلطة السياسية للجنوب ، ليس في عام 1854 ، لكن الكتابة كانت معلقة على الحائط وكان الجميع يعرفها ، وكانت إحدى القطع المهمة التي أدت في النهاية إلى الموجة الأولى من انفصال الجنوب.

أما بالنسبة لقرار دريد سكوت (1857) مرة أخرى ، فلماذا حُكم على العبودية بالفشل. أنت على حق ، من حيث مزاياها ، يبدو أن قرار دريد سكوت يدعم العبودية. لقد شرع بشكل فعال العبودية في الشمال. سمحت للجنوبيين بالسفر في الشمال مع عبيدهم المحميون من القوانين المحلية. كان يعني أنه يمكن توظيف الوكالات الفيدرالية في الشمال الحر لإعادة العبيد الهاربين حتى عندما ينتهك ذلك قوانين الولاية. في بعض الحالات ، كان ذلك يعني اختطاف الأمريكيين الأفارقة الأحرار والانطباع في العبودية لأن كل ما هو مطلوب لتسمية شخص ما على أنه عبد هارب كان بمثابة شهادة خطية.

من خلال منح الجنوب كل هذه السلطة على الشمال ، وإلغاء قوانين الولاية ، جعلت الحكومة الفيدرالية العبودية قضية سياسية مركزية في الشمال. لم يعد بإمكان الشمال تجاهله كشيء يحدث في مكان آخر. الآن كان هذا يحدث في دولهم. هذا موحد وركز الشمال على معارضة العبودية سياسيًا. أدى ذلك إلى شعبية وتعميم حركة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال. أدى ذلك إلى حل حزب Whig وإدانة سجله الحافل لمدة 90 عامًا في المساومة بشأن قضية العبيد. أدى ذلك إلى ظهور الحزب الجمهوري الجديد ، وهو حزب مكرس للتدمير السياسي للعبودية.

دريد سكوت ضد ساندفورد
على الرغم من أن (رئيس المحكمة العليا الأمريكية روجر ب.) تاني يعتقد أن قرار (دريد سكوت) يمثل حلاً وسطاً من شأنه أن يحل مسألة العبودية بشكل نهائي من خلال تحويل قضية سياسية متنازع عليها إلى مسألة قانون مستقر ، إلا أنه أنتج العكس. نتيجة. عززت المعارضة الشمالية للعبودية ، وقسمت الحزب الديمقراطي على أسس قطاعية ، وشجعت العناصر الانفصالية بين مؤيدي العبودية الجنوبيين لتقديم مطالب أكثر جرأة ، وعززت الحزب الجمهوري.

.

قرار دريد سكوت
أشعل القرار التوترات الإقليمية ، التي اشتعلت لمدة أربع سنوات أخرى قبل أن تنفجر في الحرب الأهلية.

.

رد فعل على قرار Dread Scott
هذا القرار المحمّل ، الذي كان من المفترض أن يحل مسألة العبودية مرة واحدة وإلى الأبد ، والأهم من ذلك يخفف من الأزمة القطاعية المتنامية في البلاد ، انتهى به الأمر إلى خلق مزيد من التوتر في البلاد بين الشمال والجنوب. تباينت ردود الفعل على القرار حسب المنطقة والحزب السياسي ، حيث انتقده الشماليون والجمهوريون ، وأثنى عليه الجنوبيون والديمقراطيون. لم يكن لرد فعل الأمة المكثف على قرار دريد سكوت تأثير على السياسة في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر فحسب ، بل كان أيضًا بمثابة أحد العوامل العديدة للانهيار النهائي في السياسة الأمريكية ، والانفصال الجنوبي والحرب الأهلية.

.

لا يزال قرار دريد سكوت يتردد صداها اليوم
كما جعل القرار الحزب الجمهوري قوة وطنية ، وأدى إلى انقسام الحزب الديمقراطي خلال الانتخابات الرئاسية عام 1860.

أدت القوة المتزايدة للجمهوريين ، الذين تلقوا دعمًا كبيرًا من الولايات الشمالية ، بشكل مباشر إلى مخاوف في الجنوب من انتهاء العبودية ، وبدأت تلك المخاوف بزخم الانفصال والحرب الأهلية.

أثار دريد سكوت غضب الشمال وجعله متطرفًا.

لم يكن السؤال المطروح هو خوض الحرب الأهلية وإنهاء العبودية في عام 1865 ، أو عدم خوض الحرب وإنهاء العبودية في عام 1866. لولا الحرب الأهلية ، ربما كانت العبودية قد استغرقت عقودًا أخرى حتى تنتهي. لكن بدون الحماية التشريعية في مجلس الشيوخ ، لم يكن من الممكن أن تستمر طويلاً. كان قرار المحكمة العليا دريد سكوت بعيدًا عن الخطوة ومهينًا للأغلبية لدرجة أنه مهد الطريق للمواجهة. أدى القرار إلى تصعيد مسار التصادم بين الجانبين وأزال الكثير من مساحة التسوية التي كانت موجودة في الشمال منذ أيام الحرب الثورية. لا يمكن للجنوب أن يأمل في الحفاظ على العبودية. جعل دريد سكوت المؤسسة القضية البارزة ، وأزال قانون كانساس نبراسكا الحماية الأكثر موثوقية. لم يكن هناك الآن أرضية محايدة يمكن أن تدعم التسوية ، وأصبح الآن أكثر الأحزاب السياسية شعبية في الشمال هو القضاء على العبودية كأحد مبادئهم الأساسية التأسيسية.

كان الجنوب متزاوجًا ، وكانوا يعرفون ذلك. هذا هو السبب في أن الحزب اليميني الذي شارك في التنازلات الكبرى التي سمحت للرق بالازدهار أصبح باطلاً ، وحل محله الحزب الجمهوري الذي ألغى العبودية بتفويض إنهاء العبودية. لهذا رفض الجنوب المشاركة في انتخابات عام 1860. هذا هو السبب في أن كوريا الشمالية انتخبت رئيسًا مناصرًا لإلغاء عقوبة الإعدام حتى لو كان يعلم أن ذلك قد يعني الحرب. ولهذا السبب ترك الجنوب الاتحاد في نهاية المطاف. لأن الاتحاد لم يعد مكانًا يدعم المؤسسة التي كان مجتمعهم واقتصادهم منظمًا حولها ، أي العبودية.


الكتاب العبودية باسم آخر (دوجلاس بلاكمون) يجادل بشكل مقنع بأنه ، بعد إعادة الإعمار ، تم وضع قوانين تسمح لكل من السجناء باستخدام العبيد (والتي يمكن القول أنها مستمرة حتى يومنا هذا) وأن القوانين الجديدة التي جعلت من السهل للغاية حبس الأشخاص (قوانين التشرد) كونها مثالاً) وإبقائهم في السجن. يشير هذا إلى أن العبودية كانت ستستمر بدون الحرب الأهلية - الحافز الاقتصادي لوجود عمال رخيصين ليس لديهم بديل (والذي يمكن القول ، مرة أخرى ، موجود في أمريكا الحديثة - ليس فقط السجناء ولكن أيضًا الأجانب غير الشرعيين والفقراء ببساطة غير القادرين للخروج من دائرة الفقر) دورة قوية.


لا ، العبودية لم تجعل أمريكا غنية

بدون عبودية ليس لديك قطن بدون قطن ، فلن تكون لديك صناعة حديثة ... تسبب اختفاء العبودية وستكون قد محيت أمريكا من خريطة الأمم.

كما هو الحال مع معظم افتراضاته المتعلقة بالاقتصاد ، ثبت خطأ ماركس.

بعد الحرب الأهلية وإلغاء العبودية في عام 1865 ، أظهرت البيانات التاريخية أن هناك ركودًا ، ولكن بعد ذلك ، تنافست معدلات النمو الاقتصادي بعد الحرب أو تجاوزت معدلات النمو قبل الحرب ، وواصلت أمريكا طريقها لتصبح الرقم. قوة عظمى سياسية واقتصادية واحدة ، حلت في النهاية محل بريطانيا العظمى (انظر الملحق الشكل 1).

قد يعتقد المرء أن السجل التاريخي لاقتصاد ما بعد الحرب أظهر بوضوح أن العبودية لم تكن قوة دافعة مركزية ، أو ضرورية اقتصاديًا للهيمنة الاقتصادية الأمريكية ، كما اعتقد ماركس. ومع ذلك ، بطريقة ما ، حتى مع الاستفادة من الإدراك المتأخر ، لا يزال هناك العديد من الأكاديميين والنقاد الإعلاميين يرددون صدى ماركس اليوم.

على سبيل المثال ، في مقالته التي نشرها ال نيويورك تايمز"مشروع 1619 ، عالم الاجتماع في جامعة برنستون ، ماثيو ديزموند ، يدعي أن مؤسسة العبودية" ساعدت في تحويل دولة فقيرة وليدة إلى عملاق مالي. "

صرح نعوم تشومسكي بالمثل في مقابلة مع مرات. كلا الادعاءين يعطي الانطباع بأن العبودية كانت ضرورية للتصنيع و / أو الهيمنة الاقتصادية الأمريكية ، وهذا غير صحيح.


اقتصاد القطن في الجنوب

في الجنوب ، كانت مزارع القطن مربحة للغاية ، على الأقل حتى أدى الإفراط في الزراعة إلى تسرب معظم العناصر الغذائية من التربة. أدى التقدم في معالجة الألياف ، من محلج القطن Eli Whitney & # 8217s إلى تطوير نول القوة وآلة الخياطة ، إلى زيادة الطلب على القطن للتصدير من الجنوب إلى إنجلترا ومصانع نيو إنجلاند. كان أصحاب المزارع قادرين على الحصول على مساحات كبيرة من الأرض مقابل القليل من المال ، لا سيما بعد صدور قانون الإزالة الهندية في عام 1830. اعتمدت هذه المزارع على قوة كبيرة من العمل بالسخرة لزراعة وحصاد المحصول - أراد معظم المزارعين البيض في القرن التاسع عشر وتمكنوا من الحصول على مزارعهم الخاصة مع توسع الولايات المتحدة جنوبًا وغربًا ، ولم يوفر العبيد مصدرًا للعمالة لا يمكنه الاستقالة أو المطالبة بأجور أعلى فحسب ، بل ضمنت ذريتهم أن مصدر العمالة سيستمر لأجيال.

أدى الطلب على عمالة العبيد والحظر الأمريكي على استيراد المزيد من العبيد من إفريقيا إلى ارتفاع أسعار العبيد ، مما جعلها مربحة للمزارع الصغيرة في المناطق المستقرة القديمة مثل فرجينيا لبيع عبيدهم في الجنوب والغرب. كان لدى معظم المزارعين في الجنوب مزارع صغيرة إلى متوسطة الحجم بها عدد قليل من العبيد ، لكن ثروة مالك المزارع الكبيرة ، التي تنعكس غالبًا في عدد العبيد الذين يمتلكونها ، منحتهم مكانة وقوة سياسية كبيرة. مع انخفاض جودة الأرض من الإفراط في الزراعة ، وجد مالكو العبيد بشكل متزايد أن غالبية ثرواتهم موجودة في شكل عبيدهم بدأوا في البحث عن أراض جديدة في تكساس وفي الغرب ، وكذلك في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الوسطى ، كأماكن يمكن أن يوسعوا فيها ممتلكاتهم ويواصلوا أسلوب حياتهم.


محتويات

تحرير نهاية تجارة الرقيق الأمريكية

جاءت القوانين التي ألغت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي نتيجة لجهود الجماعات المسيحية البريطانية التي ألغت عقوبة الإعدام مثل جمعية الأصدقاء ، المعروفة باسم الكويكرز ، والإنجيليين بقيادة ويليام ويلبرفورس ، الذين بذلوا جهودًا من خلال لجنة إلغاء العبودية. أدت تجارة الرقيق إلى تمرير قانون تجارة الرقيق 1807 من قبل البرلمان البريطاني في عام 1807. [3] أدى هذا إلى زيادة الدعوات لإلغاء عقوبة الإعدام في أمريكا ، بدعم من أعضاء الكونجرس الأمريكي من كل من الشمال والجنوب وكذلك الرئيس توماس جيفرسون. [4]

في نفس الوقت الذي تم فيه تقييد أو إلغاء استيراد العبيد من إفريقيا ، كانت الولايات المتحدة تمر بتوسع سريع في إنتاج القطن وقصب السكر والأرز في أعماق الجنوب والغرب. مكّن اختراع محلج القطن من الزراعة المربحة للقطن قصير التيلة ، والذي يمكن إنتاجه على نطاق أوسع من الأنواع الأخرى ، مما أدى إلى التفوق الاقتصادي للقطن في جميع أنحاء الجنوب العميق. تم التعامل مع العبيد كسلعة من قبل الملاك والتجار على حد سواء ، وكان يُنظر إليهم على أنهم عمالة حاسمة لإنتاج المحاصيل النقدية المربحة التي تغذي تجارة المثلث. [5] [6]

تم إدارة العبيد كأصول متاع ، على غرار حيوانات المزرعة. أصدر مالكو العبيد قوانين تنظم الرق وتجارة الرقيق ، مصممة لحماية استثماراتهم المالية. لم يكن للعمال المستعبدين حقوق أكثر من بقرة أو حصان ، أو كما ذكرت المحكمة العليا الأمريكية في قرار دريد سكوت ، "لم يكن لديهم حقوق يجب على الرجل الأبيض احترامها". في المزارع الكبيرة ، تم فصل العائلات المستعبدة لأنواع مختلفة من العمل. يميل الرجال إلى أن يتم تعيينهم في عصابات الحقل الكبيرة. تم تكليف العمال بالمهمة التي تناسبهم جسديًا بشكل أفضل ، وفقًا لتقدير المشرف. [7] [8]

تربية استجابة لنهاية واردات الرقيق تحرير

أدى حظر استيراد العبيد إلى الولايات المتحدة بعد عام 1808 إلى الحد من المعروض من العبيد في الولايات المتحدة. جاء ذلك في وقت أتاح فيه اختراع محلج القطن التوسع في الزراعة في مرتفعات القطن قصير التيلة ، مما أدى إلى تطهير الأراضي المزروعة بالقطن عبر مساحات واسعة من عمق الجنوب ، وخاصة الحزام الأسود. زاد الطلب على العمالة في المنطقة بشكل حاد وأدى إلى توسع سوق العبيد الداخلي. في الوقت نفسه ، كان لدى أعالي الجنوب عدد زائد من العبيد بسبب التحول إلى زراعة المحاصيل المختلطة ، والتي كانت تتطلب عمالة أقل من التبغ. ولزيادة المعروض من العبيد ، نظر مالكو العبيد إلى خصوبة العبيد كجزء من إنتاجيتهم ، وأجبروا النساء بشكل متقطع على إنجاب أعداد كبيرة من الأطفال. خلال هذه الفترة الزمنية ، أصبحت مصطلحات "المربين" و "تربية العبيد" و "النساء اللواتي يحملن أطفالًا" و "فترة التكاثر" و "أكبر من أن تتكاثر" أصبحت مألوفة. [9]

بدأ المزارعون في ولايات أعالي الجنوب بيع العبيد إلى الجنوب العميق ، بشكل عام من خلال تجار العبيد مثل فرانكلين وأرمفيلد. كانت لويزفيل ، كنتاكي ، الواقعة على نهر أوهايو ، سوقًا رئيسيًا للعبيد وميناءًا لشحن العبيد إلى أسفل النهر من المسيسيبي إلى الجنوب. كان لدى نيو أورلينز أكبر سوق للعبيد في البلاد وأصبحت رابع أكبر مدينة في الولايات المتحدة بحلول عام 1840 والأكثر ثراءً ، ويرجع ذلك في الغالب إلى تجارة الرقيق والأعمال المرتبطة بها. [10]

في سنوات ما قبل الحرب ، كتب العديد من العبيد الهاربين عن تجاربهم في كتب تسمى روايات العبيد. روى الكثيرون أن جزءًا على الأقل من مالكي العبيد يتدخلون باستمرار في الحياة الجنسية لعبيدهم (عادة النساء). وشهدت روايات العبيد أيضًا أن النساء العبيدات تعرضن للاغتصاب ، والزواج المدبر ، والتزاوج القسري ، والانتهاك الجنسي من قبل الأسياد ، وأبنائهم أو المشرفين ، وأشكال أخرى من الإساءة.

المؤرخ إي. فرانكلين فرايزر في كتابه عائلة الزنجي، ذكر أن "هناك أسيادًا قاموا ، دون أي اعتبار لتفضيلات عبيدهم ، بتزاوج متاعهم البشرية كما فعلوا مخزونهم". علقت العبد السابق ماجي ستينهاوس ، "كان عبودية دورين هناك رجال مخزون. تم وزنهم واختبارهم. كان الرجل يستأجر بائع المخزن ويضعه في غرفة مع بعض الشابات الذي يريد تربية الأطفال منه." [11]

من شخصية إلى شيئية تحرير

تضافرت عدة عوامل لجعل تربية العبيد ممارسة شائعة بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، وعلى رأسها سن القوانين والممارسات التي حولت نظرة العبيد من "الشخصية" إلى "الشيئية". وبهذه الطريقة ، يمكن شراء وبيع العبيد كممتلكات دون أن يمثلوا تحديًا للمعتقدات الدينية والأعراف الاجتماعية للمجتمع ككل. كانت جميع الحقوق لمالك العبد ، مع عدم تمتع العبد بحقوق تقرير المصير سواء لشخصه أو زوجها أو زوجته أو أطفاله.

بدأ مالكو العبيد يعتقدون أن العبودية متأصلة في الكتاب المقدس. هذا الرأي مستوحى جزئيًا من تفسير مقطع التكوين "وقال: ملعون كنعان يكون عبدًا لإخوته". (تكوين 9) يعتبر حام ، ابن نوح وأب كنعان ، سلف الشعب الأفريقي قبل طوفان. استخدم بعض البيض الكتاب المقدس لتبرير الاستخدام الاقتصادي لعمل العبيد. كان إخضاع العبيد حقاً طبيعياً لمالكي العبيد البيض. لم يقتصر وضع العبد من الدرجة الثانية على علاقته بالسيد العبد بل كان يجب أن يكون مرتبطًا بجميع البيض. كان العبيد يعتبرون خاضعين للبيض. [12]

تحرير الديموغرافيات

في دراسة أجريت على 2588 عبدًا في عام 1860 من قبل الاقتصادي ريتشارد سوتش ، وجد أنه في حيازات العبيد مع امرأة واحدة على الأقل ، تجاوز متوسط ​​نسبة النساء إلى الرجال 2: 1. كان الخلل أكبر في "الدول المباعة" ، [ التوضيح المطلوب ] حيث تجاوز عدد النساء على الرجال 300 في الألف. [ التوضيح المطلوب ] [13]

الزيادة الطبيعية مقابل التكاثر المنتظم

نيد سبليت ، مؤلف مشارك لـ ساحل الرقيق الأمريكي، تنص على أن القيمة الإنجابية لـ "تربية النساء" كانت ضرورية لتوسيع البلد الشاب ليس فقط من أجل العمالة ولكن كبضائع وضمانات ناتجة عن نقص الفضة أو الذهب أو عطاءات ورقية سليمة. ويخلص إلى أن العبيد وأحفادهم استخدموا كحسابات مدخرات بشرية مع الأطفال حديثي الولادة الذين يخدمون كأساس للمال والائتمان في سوق يقوم على التوسع المستمر للعبودية. [14]

رفض روبرت فوغل وستانلي إنجرمان فكرة ذلك منهجي كانت تربية العبيد مصدر قلق اقتصادي رئيسي في كتابهما لعام 1974 الوقت على الصليب. [15] يجادلون بأن هناك أدلة هزيلة جدًا على التربية المنهجية للعبيد للبيع في السوق في أعالي الجنوب خلال القرن التاسع عشر. يميزون بين التربية المنهجية - التدخل في الأنماط الجنسية العادية من قبل السادة بهدف زيادة الخصوبة أو تشجيع الخصائص المرغوبة - من السياسات المؤيدة للولادة ، والتشجيع المعمم للأسر الكبيرة من خلال مجموعة من المكافآت ، وتحسين ظروف المعيشة والعمل للنساء الخصبات وأطفالهم ، وتغييرات السياسة الأخرى بواسطة الأسياد. يشيرون إلى أن الأدلة الديموغرافية تخضع لعدد من التفسيرات. يجادل فوغل أنه عندما تدخل المزارعون في الحياة الخاصة للعبيد ، كان لذلك تأثير سلبي على النمو السكاني. [2]


كان أول استخدام للكلمة في أمريكا متعلقًا بهندسة المزارع الموجودة في الجنوب القديم خلال القرن التاسع عشر ، وافترض في النهاية إشارة أوسع إلى العناصر الثقافية الأخرى في جنوب ما قبل الحرب الأهلية.

اكتسبت الكلمة أهمية متزايدة هذا العام ، حيث يركز الأمريكيون الآن على معناها وأهميتها. في الآونة الأخيرة ، قررت مجموعة الدول Lady Antebellum تغيير اسمها إلى & # 8216Lady A، & # 8217 بناءً على الدلالات السلبية للكلمة & # 8217s. ولكن ما الذي يعنيه & # 8216Antebellum & # 8217 حقًا ونقله إلى الأمريكيين ، ولماذا هو مثير للجدل؟

العمارة ما قبل الحرب هي مزرعة في صورة الرأس - منزل كبير وأشجار مغطاة بالطحالب الإسبانية هو تصميم مألوف. العقارات ذات الأعمدة اليونانية المطلة على المزارع والقصر الفخم هي مظهر نمطي مرتبط بجنوب ما قبل الحرب. لقد بدأت الجمالية في تحديد وإضفاء الطابع الرومانسي على هذه الحقبة من تاريخ الجنوب ، وخاصة في وسائل الإعلام مثل ذهب مع الريح. لكن إضفاء الطابع الرومانسي على فترة ما قبل الحرب في الجنوب قد أثار توبيخًا حادًا لتهميش صراع مجموعة بأكملها خلال هذه الفترة.

غالبًا ما تصور الرومانسية ما قبل الحرب أصحاب المزارع البيضاء على أنهم ملاك أرض نبيل - مما يمجد فعليًا فترة مؤلمة للأمريكيين السود. تهمش استعباد شعب لأكثر من 300 عام ، والذي كان حجر الزاوية في القوة الاقتصادية للمنطقة خلال تلك الفترة.

إنها & # 8217s مثيرة للجدل بشكل خاص في الجنوب ، حيث تم اتهام & # 8216Cult of the Lost Cause & # 8217 بمحاولة إعادة كتابة التاريخ. وفقًا للمؤرخين ، فإن عبادة القضية المفقودة لها جذورها في البحث الجنوبي عن التبرير والحاجة إلى إيجاد بديل للنصر في الحرب الأهلية.

النظرية هي أنه بمحاولة التعامل مع الهزيمة ، خلق الجنوبيون صورة للحرب على أنها ملحمة بطولية عظيمة. روايات مثل مارجريت ميتشل & # 8217 ثانية ذهب مع الريح عزز هذه الفكرة بين العديد من البيض الجنوبيين. تمجيد فترة ما قبل الحرب في تاريخ الجنوب ساعد المهزومين على رسم الحرب الأهلية على أنها صدام بين حضارتين - واحدة شريفة والأخرى جشعة.

إنه يرسم صراع الشمال على أنه & # 8220 مادية ، يستحوذ على الثروة والسلطة. & # 8221 على النقيض من ذلك ، كان الموقف الجنوبي أحد الأبطال المأساويين ، & # 8220 يخوض كفاحًا نبيلًا لكنه محكوم عليه بالفشل للحفاظ على حضارتهم المتفوقة. & # 8221 على نحو فعال ، نفس الأشخاص الذين حاربوا لإبقاء الأمريكيين السود مكبلين بالسلاسل وتنكروا في أنها معركة حقوق الدولة و # 8217.

اختارت السيدة Antebellum الاسم لأنه بدا جنوبيًا - ولكن انتهى به الأمر إلى تغييره لأنه يمجد فترة مؤلمة في تاريخ أمتنا & # 8217s.

اختارت الفرقة الاسم بعد ارتداء ملابس الحرب الأهلية كإشارة إلى تراثهم الجنوبي. لكنهم يشعرون الآن أن المساهمة في إضفاء الطابع الرومانسي على ما قبل الحرب أمر صعب ، على أقل تقدير. ربما يمكن تلخيص الاختلاف في التجربة على النحو التالي: بينما تقرأ النساء البيض ذهب مع الريح وأتساءل كيف سيكون الحال عندما تكون سكارليت أو & # 8217 هارا ، قرأها السود ويتساءلون كم سيكون الأمر مروعًا أن تكون مامي.

أنا شخصياً أقول كل هذا كشخص نشأ في الجنوب وشهد العنصرية في كثير من الأحيان. من المحبط سماع الكثير من الجنوبيين يقولون هذا & # 8216dishonors & # 8217 تراثهم ، لإزالة تماثيل وأعلام الخونة للولايات المتحدة. لكنه أيضًا يخل بالشرف على إخواننا وأخواتنا الأمريكيين السود لمواصلة تكريم رموز قمعهم.


في أغسطس / آب ، أعلنت منظمة تُدعى "لجنة تنظيم العمال المسجونين" أن سجناء في 17 ولاية على الأقل تعهدوا بتنظيم إضراب احتجاجًا على ظروف السجن. من غير الواضح عدد السجناء الذين شاركوا بالفعل في الإضراب الذي استمر 19 يومًا ، لكن المنظمين قالوا إن "الآلاف" رفضوا العمل ، ونظموا اعتصامات ، ورفضوا وجبات الطعام للمطالبة "بوضع حد فوري للعبودية في السجون". على الصعيد الوطني ، عمل السجناء ضروري لإدارة السجون.إنهم يطبخون وينظفون ويغسلون الملابس ويقصون الشعر ويؤدون العديد من المهام الإدارية مقابل سنتات من الدولار ، إن وجدت ، بأجر بالساعة. اعتاد السجناء على تغليف قهوة ستاربكس وصنع الملابس الداخلية. في كاليفورنيا ، يتطوع النزلاء لمكافحة حرائق الغابات في الولاية مقابل دولار واحد فقط في الساعة بالإضافة إلى دولارين في اليوم.

العلاقة بين العمل في السجن والعبودية ليست مجرد علاقة خطابية. في نهاية الحرب الأهلية ، ألغى التعديل الثالث عشر العبودية "إلا كعقوبة على جريمة". وقد فتح هذا الباب لأكثر من قرن من العمل الجبري الذي كان من نواح كثيرة مطابقًا للرق ، وفي بعض النواحي أسوأ منه. فيما يلي مقتطفات من كتابي الجديد ، السجن الأمريكي: رحلة سرية لمراسل في مجال العقاب. يُفصِّل الكتاب الوقت الذي قضيته في العمل متخفيًا كحارس سجن في سجن هادف للربح في لويزيانا. كما أنه يتتبع الطرق التي تطور بها نظام السجون لدينا من محاولة رجال الأعمال الجنوبيين للإبقاء على العبودية حية.

بعد سنوات قليلة من انتهاء الحرب الأهلية ، اشترى صموئيل لورانس جيمس مزرعة على منحنى نائم لنهر المسيسيبي في ولاية لويزيانا الغربية فيليسيانا باريش. كانت تُعرف باسم أنغولا ، وسميت على اسم البلد الأصلي للعديد من الأشخاص الذين كانوا مستعبدين هناك. قبل الحرب ، كانت تنتج 3100 بالة من القطن سنويًا ، وهو عدد قليل من المزارع الجنوبية يمكن أن تنافسه. بالنسبة لمعظم المزارعين ، بدا أن تلك الأيام قد ولت. بدون عبيد ، كان من المستحيل الوصول إلى تلك المستويات من الإنتاج.

لكن جيمس كان متفائلا. ربما تكون العبودية قد ولت ، لكن شيئًا مثلها بدأ بالفعل في العودة في ولايات أخرى. في حين أن معظم المدانين قبل الحرب كانوا من البيض ، فإن 7 من كل 10 سجناء كانوا من السود الآن. في ولاية ميسيسيبي ، أقنع "ملك القطن" إدموند ريتشاردسون الدولة بتأجيره المحكوم عليهم. أراد إعادة بناء إمبراطورية القطن التي فقدها خلال الحرب ، ومع سجنها الذي احترق وتحول إلى رماد ، كانت الدولة بحاجة إلى مكان ما لإرسال سجنائها. وافقت الدولة على أن تدفع له 18000 دولار سنويًا لصيانتها ، ويمكنه الاحتفاظ بالأرباح المتأتية من عملهم. وبمساعدة العمال المدانين ، أصبح أقوى مزارع للقطن في العالم ، حيث ينتج أكثر من 12000 بالة في 50 مزرعة سنويًا. كانت جورجيا ، التي دمر سجنها على يد الجنرال شيرمان ، تؤجر المدانين فيها إلى شركة بناء سكك حديدية. كانت ألاباما قد أجرت المدانين إلى شركة وهمية قامت بتأجيرهم من الباطن للعمل القسري في المناجم ومعسكرات بناء السكك الحديدية في جميع أنحاء الولاية.

لم يكن هناك سبب لعدم تمكن لويزيانا من اتخاذ نفس المسار. كان الأمريكيون السود يغمرون نظام السجون ، في الغالب بسبب إدانات السرقة. في عام 1868 ، خصصت الدولة ثلاثة أضعاف الأموال لتشغيل السجن مما كانت عليه في العام السابق. لقد كان الوقت المثالي لعقد صفقة ، لكن شخصًا ما هزم جيمس بها. فازت شركة تدعى Huger and Jones بعقد إيجار لجميع سجناء الدولة. بالكاد جف الحبر على العقد قبل أن يشتريها جيمس مقابل 100000 دولار (حوالي 1.7 مليون دولار في 2018 دولار). عمل جيمس على عقد إيجار لمدة 21 عامًا مع الولاية ، حيث سيدفع 5000 دولار في السنة الأولى ، و 6000 دولار في الثانية ، وهكذا حتى 25000 دولار للسنة الحادية والعشرين مقابل استخدام جميع المدانين في لويزيانا. كل الأرباح المحققة ستكون له. اشترى على الفور آلات بمئات الآلاف من الدولارات لتحويل سجن الدولة إلى مصنع من ثلاثة طوابق. وصفتها إحدى الصحف بأنها "أثقل ما تم جلبه من آلات على الإطلاق في الولاية". أصبح السجن قادرًا على إنتاج 10000 ياردة من القماش القطني و 350 برميلًا من دبس السكر و 50000 لبنة يوميًا. كما ستنتج 6000 زوج من الأحذية في الأسبوع مع "أكثر ماكينات الأحذية اكتمالاً التي تم إنشاؤها على الإطلاق جنوب ولاية أوهايو." كان المصنع كبيرًا لدرجة أن صحيفة ديلي أدفوكيت جادلت بأنه سيحفز اقتصاد لويزيانا من خلال زيادة الطلب على القطن والصوف والأخشاب والمواد الخام الأخرى.

في عام 1873 ، قامت لجنة مشتركة من أعضاء مجلس الشيوخ والممثلين بتفتيش سجن ولاية لويزيانا ووجدته شبه مهجور: "الأنوال التي كانت تعمل طوال النهار وطوال الليل ، صامتة الآن مثل القبر". لم يكن آمر السجن والمستأجرون في السجن. كتب المفتشون في تقريرهم: "من الصعب جدًا معرفة من هم المستأجرون ، أو في الواقع ، ما إذا كان هناك أي منهم أم لا". أين المحكوم عليهم؟ بمجرد أن كان مصنع سجن جيمس يعمل تقريبًا ، تخلى عنه. لقد اكتشف أنه يمكنه جني الكثير من المال من خلال التعاقد من الباطن مع سجنائه إلى معسكرات العمل ، حيث أُجبروا على العمل في السدود والسكك الحديدية. يكلف المحكوم عليه الذي يقوم بأعمال السدود والسكك الحديدية واحدًا ونصف من عمل العامل بأجر.

حاول البعض في الهيئة التشريعية لإعادة الإعمار في لويزيانا كبح جماح جيمس. في عام 1875 ، منع استخدام عمل المحكوم عليهم خارج أسوار السجن - كان أعضاء مجلس الشيوخ والممثلون قلقين من أن يحرم ناخبيهم من الوظائف - لكن جيمس تجاهل الحظر وأبقى معسكرات العمل الخاصة به مستمرة. رفع محامي منطقة باتون روج دعوى قضائية ضد جيمس لعدم دفع عقد إيجاره. تجاهله جيمس ولم يدفع أي مبلغ للسنوات الست التالية. لقد أصبح منبوذاً.

سجل صموئيل ل.جيمس المزيد عن كيفية عيشه أكثر من تسجيل الأشخاص الذين أجبروا على العمل من أجله. احتفظ جيمس بمنزل ثان في نيو أورلينز حيث سيستقبل هو وزوجته نخبة المدينة. وستتم الإشارة إلى "مراحيضهم الأنيقة للغاية وكرم ضيافتهم" في أعمدة الشائعات بالورقة. بعد زيارات إلى نيو أورلينز ، كانت عائلة جيمس تستقل زورق بخاري عائداً إلى أنغولا ، وتناول وجبات لذيذة ولعب البوكر على سطح السفينة ، أثناء نقل المدانين في الشحنة أدناه. في المزرعة ، احتفظت الأسرة بنحو 50 سجينًا في كوخ سيئ التهوية 15 × 20 قدمًا يقع على بعد نصف ميل من قصرهم المكون من تسع غرف نوم. خلال النهار ، كان بعض المدانين يميلون إلى الباحة الواسعة ، وأشجار البلوط ، والجوز ، والتين ، وإسطبل الأسرة في الخلف.

في الصباح ، كان رعاة المنزل المدانون يحضرون قهوة جيمس في السرير ويسرجون حصانه ، الذي كان يركبها في الحقول عند الفجر ليرى أن العمل قد بدأ. وصفت الروايات القليلة التي سجلها الصحفيون من السجناء نظام العمل من الفجر حتى الغسق ، والجلد ، وإجبارهم على النوم بملابس موحلة. بينما كان العمال الميدانيون يأكلون "حصص التجويع" ، كان جيمس يعود إلى المنزل الكبير في الصباح لتناول قطعة من لحم الخنزير المقدد والبيض والحصى والبسكويت وكعك العجين والشراب والقهوة والقشدة والفواكه. في وقت الغداء ، كان "صبي زنجي صغير" يجلس على الدرج ويسحب حبلًا من شأنه أن يدور مروحة لإبقاء العائلة هادئة. استمر العمل الميداني طوال اليوم ، ولكن خلال الساعات الأكثر حرارة ، نامت عائلة جيمس ، واستيقظت لاحقًا لتتجول في المزرعة في عربتها.


لماذا اخرج هو أفضل فيلم على الإطلاق عن العبودية الأمريكية

فيلم الرعب لجوردان بيل يدور حول سرقة الأجسام السوداء و [مدش] لكنه لم يتم تعيينه في ما قبل الحرب الجنوبية.

جيوآخرون هو نوع من المرح العالمي المشدود ، كما لو أن ألفريد هيتشكوك قد فكر أخيرًا في الإرهاب الوجودي للعرق. اخرج هو حقا تحفة Afrofuturism، الإطار الفني والعلمي لفهم العرق كتكنولوجيا عبر الزمان والمكان. يستخدم الكاتب والمخرج جوردان بيل بلا خجل صور المستقبليين الأفارقة الكلاسيكية في تصوير سرقة الجسم الأسود عندما يتعثر بطل الرواية كريس (دانيال كالويا) من التنويم المغناطيسي لأم صديقته بعيدًا في الفراغ من الفضاء و [مدش] قادر فقط على النظر للأعلى في منظور ثنائي الأبعاد لـ حياته الخاصة وجعله غير قادر على التصرف. الصورة المتكررة في Afrofuturism هي الجسد الأسود الذي اختطفه الأجانب كرمز للاستعباد في عصور وأماكن مختلفة.

بين يدي Peele ، وجدت عيني تنظر إلى جسد كريس العائم وتفكر في الأفارقة المسروقات الذين تم اختبارهم (أو تم إلقاؤهم في البحر) ، وخلايا هيلا المسروقة من Henrietta Lacks ، وجسد Emmett Till الصغير البالغ من العمر 14 عامًا والموسيقى ونجوم الرياضة يجري استخراجها من الأحياء السوداء لتحقيق الربح الأبيض ، الحكومة لا تعالج مرض الزهري في مئات الرجال السود في توسكيجي لدراستهم و mdashand ، والعودة إلى كريس ، على وشك أن يتم استئصاله.

لم أختبر اخرج كفيلم رعب على هذا النحو ، ولكن كأفضل فيلم لعنة رأيته على الإطلاق عن العبودية الأمريكية. كانت "مؤسستنا الخاصة" سخيفة للغاية ، لقد وجدت بالفعل مؤسسة كوينتين تارانتينو بفك قيود جانغو ليكون فيلمًا أكثر فاعلية في تصوير انحرافه على الطريقة الأمريكية من Stentorian لستيف ماكوين 12 عاما عبدا. لكن بيل اخرج يفعل شيئًا أكثر طموحًا من أي منهما: إنها لائحة اتهام شديدة للسرقة المستمرة للجسم الأسود ، من مسودة الدوري الاميركي للمحترفين إلى أسرة شركاء الجنس البيض الذين لا يعاملون عشاقهم على أنهم بشر كاملون.

لم أختبر اخرج كفيلم رعب على هذا النحو ، ولكن كأفضل فيلم لعنة رأيته على الإطلاق عن العبودية الأمريكية.

مثل Peele ، أنا شخص أسود مختلط الأعراق ، وكنت أفكر كثيرًا مؤخرًا في ماذاريس بيتر المحرر هاري زياد المكالمات "هشاشة الشريك الأبيض": ميل الأشخاص السود الذين لديهم شركاء حميمون من البيض إلى ارتداء ملابسهم وأن يكونوا أكثر حساسية تجاه حماية بياض شريكهم مقارنة بالتعبير عن إنسانيتهم ​​السوداء وغضبهم. يستكشف بيل ، وهو نفسه متزوج من امرأة بيضاء ، هذه الديناميكية عندما يواصل كريس الاعتذار لصديقاته البيض ، روز (أليسون ويليامز) ، ليؤكد لها أنها ليست متورطة في عنصرية عائلتها.

ولكن يتم استكشاف الديناميكية بشكل مثير للاهتمام عندما يحاول كريس تحية الضيف الأسود الوحيد الذي يراه في ما يعتقد أنه حفلة (إنه حقًا مزاده): شاب أسود يدعى أندرو (لاكيث ستانفيلد) وهو عاشق مفرط للجنس لشخص ما كبار السن امرأة بيضاء. لا يعرف كريس بعد ذلك أن أندرو قد تم تفتيته ، وأن دماغ الرجل الأبيض (من المفترض أن يكون زوج المرأة البيضاء) قد تم زرعه في جسده الأسود. هذا يسلط الضوء على ما تسميه الباحثة آن ديسيل بالمطلق "اللفظ" خيال الرجال البيض: "لإبراز رغبتهم الكامنة في قضيب الرجل الأسود على النساء البيض ومعاقبة الرجال السود على رغبتهم الخاصة: ممارسة الجنس مع رجل أسود ، وممارسة الجنس مثل الرجل الأسود ، وممارسة الجنس مع النساء البيض. بقضيب أسود ".

عندما تحاول المرأة البيضاء منع كريس وأندرو من التحدث إلى بعضهما البعض ، تكشف Get Out حقيقة حقيقية عن كيفية مكافأة الرجال السود الذين يواعدون الأشخاص البيض في الدوائر الاجتماعية البيضاء. بعد كل شيء ، كونك مع شريك أبيض يحافظ على تركيز البياض ، في حين أن التواجد مع (أو حتى التحدث) مع شخص أسود آخر يلفت الانتباه إلى السواد ، مما يهدد البياض الليبرالي. لكن تكلفة هذه المكافأة مرتفعة ، ونحن نتعلم عندما يكشف الفلاش الجزء المتبقي من شخصية أندرو المرعبة ، وعندما يُطرح كريس.

عندما يأتي كريس ويتعلم أن عينيه ستوجه إلى رجل أعمى (حرفيًا يسرق رؤيته ليختارها بنظرة بيضاء) ، يسأل خاطفيه سؤالًا: لماذا يسرقون أجساد السود؟ جزء من السبب هو أنه يُنظر إليها على أنها يمكن التخلص منها ، ولكن هذا أيضًا لأن اللصوص البيض يعتبرون الأجسام السوداء متفوقة جسديًا عندما يحدث & mdashas بشكل روتيني تمامًا مع الرياضيين ويمكن أن تكون "العضلات السوداء" مفيدة لو منفصل عن عقله الأسود وعواطفه وسياساته. لكن بعض تألق اخرج هو كيف يستكشف التناقض حول العبودية: بطريقة ما ، لم يكن للعبودية في البداية أي علاقة بالعرق ، لأن العرق لم يكن موجودًا بعد. إذا عدت بعيدا بما فيه الكفاية في تاريخ العبودية ، تبدأ في فهم أنه سرقة من الأجساد التي كانت سوداء ، تم التقاطها بواسطة أجساد كانت بيضاء ، مما خلق مفهوم العرق نفسه. العنصر يكون تطورت سرقة الأجساد السوداء ، حيث ارتكب البيض إبادة جماعية ضد السكان الأصليين ، واستعمار الشعب المكسيكي ، واستيراد الصينيين للعمل الخطير (قبل أن يكونوا مستبعد).

لا يسمح بيل لليبراليين البيض بمشاهدة سرقة أجساد السود في إطار بعيد من مزرعة ما قبل الحرب الجنوبية ، ولا إلقاء اللوم على مؤيدي ترامب الخام.

علاوة على ذلك ، لا يسمح Peele لليبراليين البيض بمشاهدة سرقة أجساد السود في إطار بعيد من مزرعة ما قبل الحرب الجنوبية ، ولا إلقاء اللوم على مؤيدي ترامب الخام. في حين أن، اخرج يلقي باللوم على السرقة على الأوبامانيين البيض الشماليين المعاصرين. تستمر الليبرالية الأمريكية ، وليس الترامبية فقط ، في ممارسة العرق عن طريق السرقة الجسدية. كلما أردت نقد هيلاري كلينتون بشأن العرق في عام 2016 ، سوف يسخر مني الليبراليون البيض لخروجي من مكاني. لم يكن الأمر أنني أردت أن يفوز ترامب ، لكنني أردت من كلينتون والديمقراطيين معالجة وتصحيح كيف تغرس الليبرالية الأمريكية أيضًا الخوف من المسلمين ، وتدافع عن سيطرة الشرطة ، وتشجب الأطفال السود على أنهم "مفترسون خارقون ،" لديهم اثني عشر ضعف ثروة السود ، ويرحلون الملايين بعنف ، ويستخدمون الطائرات بدون طيار لقتل الناس البني.

عندما أفكر في كل الغضب السياسي والعار الذي طُلب من الناخبين الملونين استيعابهم وابتلاعهم من قبل الليبراليين البيض في عام 2016 ، أفكر في كريس يبكي حيث قيل له إنه بعد إجراء عملية جراحية في الفص ، سيبقى جزء منه & mdasha شظية صغيرة منه الذات السابقة ، والتي ستحوله إلى مجرد راكب في جسده. يا له من تمثيل مناسب للموت الاجتماعي للحياة الأمريكية السوداء ، عندما يصبح جسدك شيئًا يستفيد منه الآخرون بينما لا يُسمح لك ، أنت نفسك ، بأن تكون عاطفيًا تمامًا ، وحرًا في التصرف ، على اتصال بمشاعرك ، أو محبوبًا أو محبًا.

كانت هناك أفلام أخرى حديثة حول قوة العلاقات بين الأعراق (محب, المملكة المتحدة) للتغلب على الصعاب. أكثر جرأة ، اخرج يفعل شيئًا آخر: فهو يوضح الطرق الحميمة التي يستخدمها البياض و mdashindeed ، والطرق التي يستخدمها البياض يحتاج لاستخدامها واستخدامها فوقو [مدش] أجساد سوداء لاستمرار وجودها. يبدو أن كريس من كالويا يوجه بروك بيترز في مواجهة الإعدام خارج نطاق القانون في عام 1962 لقتل الطائر المحاكي أكثر بكثير من سيدني بواتييه في عام 1967 إحزر من سيأتي للعشاء.

عادة ما تكون الفترة التي أعقبت حفل توزيع جوائز الأوسكار بمثابة خيبة أمل في دور السينما ، وكان عام 2016 عامًا جيدًا بشكل خاص بالنسبة للأفلام السوداء. ولكن بعد الوليمة الرائعة التي فاز بها الفائزون بالأوسكار ضوء القمر و الأسوار ومرشحي أوسكار 13 ، أنا لست زنجي الخاص بك، و شخصيات مخفية أعطانا العشاء في هذا الموسم ، اخرج هي حلوى الشوكولاتة اللذيذة.


حجة الرقيق

جادل أنصار العبودية بأنها تحمي العبيد والسادة والمجتمع ككل.

أهداف التعلم

حدد المبادئ الأساسية لحجة العبودية

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • دافع مالكو العبيد الجنوبيون عن مصالح أصحاب المزارع ضد محاولات دعاة إلغاء الرق والطبقات الدنيا وغير البيض لتأسيس بنية اجتماعية أكثر مساواة.
  • جادل منظري الرقيق الجنوبيين بأن طبقة الفقراء المعدمين يمكن التلاعب بها بسهولة وبالتالي يمكن أن تزعزع استقرار المجتمع ككل.
  • جادلت & # 8220mudsill Theory & # 8221 لهنري جيمس هاموند بأنه يجب أن تكون هناك طبقة أدنى لتستقر عليها الطبقات العليا.
  • & # 8220 إيجابي جيد & # 8221 المنظرون ، مثل جون سي كالهون ، يعتقدون أن العبودية ، بتسلسلها الاجتماعي الصارم وغير المتغير ، جعلت مجتمعًا أكثر استقرارًا من مجتمع الولايات الشمالية حيث يشارك العمال المأجورين من خلفيات متنوعة بنشاط في السياسة الديمقراطية .
  • كان ويليام جوزيف هاربر من أبرز المؤيدين لفكرة أن العبودية لم تكن مجرد شر لا بد منه ، ولكنها خير اجتماعي إيجابي ، وقد عززت هذه الفكرة & # 8220Memoir on Slavery & # 8221.

الشروط الاساسية

  • مدافع: من يتحدث أو يكتب دفاعاً عن عقيدة أو قضية أو مؤسسة.
  • نظرية الطين: فكرة اجتماعية مفادها أنه يجب أن تكون هناك طبقة أدنى لتستريح على الاسم ، وهي فكرة مستمدة من أدنى عتبة تدعم الأساس للمبنى.

من أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر وحتى أوائل ستينيات القرن التاسع عشر ، كانت حجة العبودية في أقوى حالاتها ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى زيادة ظهور الحركة الصغيرة المؤيدة لإلغاء الرق ، وجزئيًا بسبب تمرد نات تورنر & # 8216s في عام 1831. من بين هؤلاء الأكثر شهرة لنشر حجة العبودية كان جيمس هنري هاموند وجون سي كالهون وويليام جوزيف هاربر. أوضح & # 8220Mudsill Speech & # 8221 (1858) لجيمس هنري هاموند حجة العبودية السياسية عندما كانت الأيديولوجية في أوجها.

جيمس هنري هاموند: James Henry Hammond & # 8217s 1858 & # 8220Mudsill Speech جادل بأن العبودية ستقضي على العلل الاجتماعية من خلال القضاء على طبقة الفقراء المعدمين.

دافع منظرو العبودية عن وجهة نظر حساسة للطبقة تجاه المجتمع الأمريكي في فترة ما قبل الحرب. لقد شعروا أن لعنة العديد من المجتمعات السابقة هي وجود طبقة من الفقراء المعدمين. شعر منظري الرقيق الجنوبيين أن هذه الفئة من الفقراء المعدمين كانت بطبيعتها عابرة ويمكن التلاعب بها بسهولة ، وعلى هذا النحو ، غالبًا ما تزعزع استقرار المجتمع ككل. وبالتالي ، كان يُنظر إلى أكبر تهديد للديمقراطية على أنه قادم من الحرب الطبقية التي زعزعت استقرار الدولة واقتصادها ومجتمعها وحكومتها ، وهددت التنفيذ السلمي والمتناغم للقوانين.

افترضت هذه & # 8220mudsill The theory & # 8221 أنه يجب أن تكون هناك طبقة أدنى لتستقر عليها الطبقات العليا. (الوحل هو الطبقة الدنيا التي تدعم أساس المبنى.) وصف جيمس هنري هاموند ، صاحب مزرعة جنوبية ثري ، هذه النظرية لتبرير ما رآه على أنه رغبة من غير البيض لأداء عمل وضيع: عملهم مكّن الطبقات العليا لدفع الحضارة إلى الأمام. من وجهة النظر هذه ، فإن أي جهود تجاه المساواة الطبقية أو العرقية تتعارض مع هذه النظرية وبالتالي تتعارض مع الحضارة نفسها.

أكد منظري العبودية الجنوبية أن العبودية منعت أي محاولة من هذا القبيل للتحرك نحو المساواة من خلال رفع جميع الأحرار إلى مرتبة & # 8220citizen & # 8221 وإزالة الفقراء الذين لا يملكون أرضًا (& # 8220mudill & # 8221) من العملية السياسية تمامًا. أي أن أولئك الذين يهددون الاستقرار الاقتصادي والتناغم السياسي للمجتمع الديمقراطي لم يُسمح لهم بتقويضه لأنه لم يُسمح لهم بالمشاركة فيه. لذلك ، في عقلية رجال العبودية ، كانت العبودية تحمي الصالح العام للعبيد ، والسادة ، والمجتمع ككل.

في عام 1837 ، ألقى جون سي كالهون خطابًا في مجلس الشيوخ الأمريكي دافع فيه عن نظرية العبودية & # 8220 إيجابية & # 8221 ، معلناً أن العبودية كانت & # 8220 بدلاً من شر ، خير - خير إيجابي. & # 8221 منظرو & # 8220positive good & # 8221 يعتقد أن العبودية ، بتسلسلها الهرمي الاجتماعي الصارم وغير المتغير ، جعلت مجتمعًا أكثر استقرارًا من مجتمع الولايات الشمالية ، حيث يشارك العمال المأجورون من خلفيات متنوعة بنشاط في السياسة الديمقراطية.

أكدت هذه الحجج على حقوق النخبة المالكة ضد ما كان يُنظر إليه على أنه تهديدات من دعاة إلغاء الرق والطبقات الدنيا وغير البيض للحصول على مستويات معيشية أعلى. استخدم جون سي كالهون وغيره من الديمقراطيين في فترة ما قبل الحرب الأهلية هذه النظريات في خطابهم العبثي بينما كانوا يكافحون للحفاظ على قبضتهم على الاقتصاد الجنوبي. لقد رأوا أن إلغاء العبودية يمثل تهديدًا لسوقهم الجنوبي الجديد والقوي ، وهو سوق يدور بالكامل تقريبًا حول نظام المزارع ويدعمه استخدام العبودية السوداء.

وليام جوزيف هاربر

كان ويليام جوزيف هاربر (1790-1847) رجل قانون وسياسي ومنظر اجتماعي وسياسي من ولاية كارولينا الجنوبية. من الأفضل تذكره كممثل مبكر لفكر العبودية. كتابه & # 8220Memoir on Slavery ، & # 8221 الذي ألقي لأول مرة كمحاضرة في عام 1838 ، أسس هاربر كمؤيد رئيسي لمفهوم أن العبودية لم تكن في الواقع شرًا ضروريًا بل خيرًا اجتماعيًا إيجابيًا.

السناتور ويليام هاربر: أفضل ما يتذكره السناتور ويليام هاربر كممثل مبكر لفكر الرقيق. جادل بأن العبودية لم تكن في الواقع شرًا ضروريًا بل هي خير اجتماعي إيجابي.

قدم هاربر العديد من الحجج الفلسفية والعرقية والاقتصادية نيابة عن العبودية ، لكن فكرته المركزية كانت أن & # 8220s العبودية تتوقع فوائد الحضارة وتؤخر شرور الحضارة. & # 8221 Harper & # 8217s أكد تقييم الدول الأخرى حول العالم وجهة النظر هذه. الحضارات غير المتمسكة بالعبودية في المناخات الشمالية ، مثل بريطانيا العظمى ، كانت ممزقة بسبب عدم المساواة والراديكالية السياسية ومخاطر أخرى. في هذه الأثناء ، كانت الحضارات غير المتمتعة بالعبودية في المناطق الجنوبية ، مثل إسبانيا وإيطاليا والمكسيك ، تنزلق بسرعة إلى & # 8220 الانحدار والهمجية. 8220 تقدم إيجابي. & # 8221

كما فعل كل مدافع آخر تقريبًا عن العبودية قبل عام 1840 ، أقر هاربر اسميًا بأن العبودية ، على مستوى مجرد ، تشكل نوعًا من الشر الأخلاقي (الضروري). ومع ذلك ، فإن تركيزه القوي والإيجابي على الفوائد الاجتماعية والاقتصادية للمؤسسة يفصله عن أضعف المدافعين عن العبودية في العقود السابقة.


هل خلقت العبودية رأس المال الذي مول الثورة الصناعية؟

الجواب هو & quotno & quot ، أن العبودية لم تخلق حصة كبيرة من رأس المال الذي مول الثورة الصناعية الأوروبية. لم تضيف الأرباح المجمعة لتجارة الرقيق ومزارع غرب الهند ما يصل إلى خمسة بالمائة من الدخل القومي لبريطانيا في وقت الثورة الصناعية.

ومع ذلك ، كانت العبودية لا غنى عنها للتطور الأوروبي في العالم الجديد. من غير المتصور أن المستعمرين الأوروبيين كان بإمكانهم الاستقرار وتطوير أمريكا الشمالية والجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي بدون عمل العبيد. علاوة على ذلك ، أنتج العمل بالسخرة السلع الاستهلاكية الرئيسية التي كانت أساس التجارة العالمية خلال القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر: البن والقطن والروم والسكر والتبغ.

في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، يمكن إثبات أن العبودية لعبت دورًا حاسمًا في التنمية الاقتصادية. وفر محصول واحد ، وهو القطن المزروع بالعبيد ، أكثر من نصف عائدات الصادرات الأمريكية. بحلول عام 1840 ، نما الجنوب 60 في المائة من قطن العالم ووفر حوالي 70 في المائة من القطن الذي تستهلكه صناعة النسيج البريطانية. وهكذا دفعت العبودية حصة كبيرة من رأس المال والحديد والسلع المصنعة التي أرست الأساس للنمو الاقتصادي الأمريكي. بالإضافة إلى ذلك ، ولأن الجنوب بالتحديد متخصص في إنتاج القطن ، فقد طور الشمال مجموعة متنوعة من الأعمال التي قدمت خدمات للجنوب الرقيق ، بما في ذلك مصانع النسيج وصناعة تجهيز اللحوم وشركات التأمين والشاحنين وسماسرة القطن.


الفقراء البيض والعبودية في جنوب ما قبل الحرب: مقابلة مع المؤرخة كيري لي ميريت

روبن ليندلي كاتب ومحامي مقيم في سياتل ، ومحرر ميزات شبكة أخبار التاريخ (hnn.us). ظهرت مقالاته في HNN و Crosscut و Salon و Real Change و Documentary و Writer’s Chronicle و Billmoyers.com و Huffington Post و AlterNet وغيرها. لديه اهتمام خاص بتاريخ الصراع وحقوق الإنسان. بريده الإلكتروني: [email protected]

مؤرخ كيري لي ميريت

إن أسياد الرموش ليسوا أسيادًا مطلقين للسود فحسب ، بل هم أيضًا أوراكل وحكام البيض الذين لا يملكون العبيد ، والذين تعد حريتهم اسمية فقط ، والذين تتواصل أميتهم وتدهورهم بشكل لا مثيل له عن قصد وشيطاني.

هينتون هيلبر ، الأزمة الوشيكة في الجنوب (1857)

في حين أن هينتون هيلبر ، المؤيد لإلغاء الرق في الجنوب ، كان يمقت مؤسسة العبودية القاسية ، فقد أصيب بالذهول أيضًا من حالة البيض الفقراء في جنوب خمسينيات القرن التاسع عشر الذين اعتبرهم يعانون من "الدرجة الثانية من العبودية" تحت هيمنة الطبقة الحاكمة التي تمارس العبودية. قام مالكو العبيد الأثرياء بفرض استعباد السود بوحشية أثناء قمع وإهانة البيض الفقراء الذين اعتبروهم منبوذين ساخطين يمكن أن يقلبوا التسلسل الهرمي الصارم للطبقة البيضاء الغنية المالكة للعبيد.

تقدم المؤرخة كيري لي ميريت دراسة شاملة عن هذا الجانب الخبيث والمغفل عن العبودية في كتابها الجديد الرجال غير المهتمين: الفقراء البيض والعبودية في جنوب ما قبل الحرب (صحافة جامعة كامبرج). إنها تقدم منظورًا متعدد التخصصات رائدًا يستكشف الاقتصاد والقانون والطبقة والعمل والعرق والعلاقات الاجتماعية ونظام المحاكم وعنف الحراسة ، من بين أمور أخرى ، للكشف عن عالم البيض الفقراء في الجنوب خلال العقود التي سبقت الحرب الأهلية .

يشرح الدكتور ميريت بالتفصيل كيف نمت طبقة دنيا من البيض في أعماق الجنوب. بحلول أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، ارتفع الطلب العالمي على القطن بشكل كبير ، وباع مالكو العبيد من الجنوب الأعلى أكثر من 800 ألف أمريكي من أصل أفريقي إلى ولايات الجنوب الأدنى. أدى تدفق العبيد هذا إلى تقليل الحاجة إلى العمال البيض ، الذين نمت رتبهم أيضًا بسبب هجرة البيض ، وخاصة من أيرلندا. كما تصف بوضوح ، هؤلاء البيض كانوا بلا أرض ، أو عاطلين عن العمل أو عمالة جزئية ، وأميين ، وواجهوا العبودية القسرية ، والنظام القانوني العدائي ، والمرض ، والجوع ، والمضايقات ، والتهديد المستمر بالعنف - نتيجة السياسات المصممة لتوسيع الثروة وسلطة الطبقة الرئيسية التي تملك الرقيق الأبيض مع الحفاظ على العبودية بأي ثمن في دولة بوليسية بحكم الأمر الواقع.

يبدد الدكتور ميريت أيضًا الأساطير حول هذا الوقت ، بما في ذلك فكرة أن جميع البيض تقريبًا في الجنوب يدعمون العبودية والانفصال. وتختتم بتأريخ كيف استفاد الفقراء البيض من نهاية العبودية من خلال اكتساب القدرة على المنافسة في اقتصاد حر بينما ، ومن المفارقات ، تم استبعاد السود الأحرار من النظام الاقتصادي وأصبحوا خاضعين "للعبودية باسم آخر" مع استمرار تفوق البيض ونظام عدالة عنصري.

بسبب أمية معظم الفقراء البيض في جنوب ما قبل الحرب ، لم يتركوا سوى القليل من الوثائق المكتوبة. لمعالجة هذه المشكلة ، أجرى الدكتور ميريت بحثًا أصليًا مكثفًا لكشف قصتهم من خلال دراسة مصادر من سجلات محاكم المقاطعة ، وسجلات السجون والسجون ، والصحف ، وتقارير المحققين إلى روايات العبيد ، وحسابات من مالكي العبيد ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام والمحاربين القدامى ، والتماسات من العمال ، وأكثر بكثير.

تعمل الدكتورة ميريت كباحثة مستقلة في أتلانتا ، جورجيا. حصلت على دكتوراه في التاريخ من جامعة جورجيا. بالإضافة إلى Masterless Men ، الدكتور ميريت هو أيضًا محرر مشارك مع Matthew Hild of Reconsidering Southern Labour History: Race ، Class ، and Power (مطبعة جامعة فلوريدا ، 2018). وهي تبحث حاليًا في كتب عن المقاومة السوداء المتطرفة أثناء إعادة الإعمار ، ودور العمداء والشرطة في القرن التاسع عشر الجنوبي. حصلت على العديد من التكريمات لكتابتها وأبحاثها حول عدم المساواة والفقر ، وكثيراً ما تساهم بمقالات في الصحافة غير الأكاديمية التي تضع الأحداث الجارية في منظور تاريخي.

تحدثت الدكتورة ميريت بسخاء عن كتابها وعملها كمؤرخة خلال زيارتها إلى سياتل.

روبن ليندلي: قبل أن أصل إلى كتابك الجديد دكتور ميريت ، أردت أن أسأل كيف قررت دراسة التاريخ ثم التخصص في قضايا العبودية والعمل والعرق والاقتصاد في الجنوب الأمريكي للقرن التاسع عشر.

د. كيري لي ميريت: لطالما انجذبت إلى التاريخ. لقد قرأت كتب التاريخ منذ أن كنت مراهقًا صغيرًا. نشأت في الجنوب ورؤية العنصرية هناك جذبتني أكثر.

بدأت في دراسة البيض الفقراء والجنوب في القرن التاسع عشر كطالب جامعي وأدركت أن قصتهم لم تروى إلى حد كبير. لقد تم استبعادهم دائمًا من التاريخ لمجرد أنهم كانوا أميين. كنت أعلم أنني أريد الالتحاق بكلية الدراسات العليا ودراسة هذا الموضوع ، لأنني أعتقد أنه يضيف الكثير من الفروق الدقيقة لكيفية تفاعل العرق والطبقة - وكيف تستمر العنصرية في أمريكا.

روبن ليندلي: لقد أدخلت التاريخ القانوني والاجتماعي والاقتصادي وجوانب أخرى من القصة خارج نطاق التركيز في العديد من تواريخ تلك الفترة.

د. كيري لي ميريت: نعم. أعتقد أننا نفتقد الكثير كمؤرخين من خلال البقاء ضمن نظامنا. على سبيل المثال ، ما توصل إليه الاقتصاديون بشأن سعر العبيد في السنوات القليلة الماضية والذي يغير الديناميكيات الكاملة لكيفية تفكيرنا في الجنوب والعبودية. من خلال استخدام أساليب متعددة التخصصات والاعتماد على مواضيع أخرى ، نقترب أكثر من حقيقة الموقف.

روبن ليندلي: لقد أجريت بحثًا رائدًا حول جانب تم تجاهله من العرق والعبودية في ما قبل الحرب الجنوبية. كيف تصف كتابك الجديد بإيجاز رجال بارعون للقراء؟

د. كيري لي ميريت: رجال بارعون يفحص كيف أثر عبودية السود - وبالتالي حرية السود - على البيض الفقراء في أعماق الجنوب. في الأساس ، مع تدفق العبيد من الجنوب العلوي إلى الجنوب السفلي في منتصف القرن التاسع عشر ، وجد البيض الفقراء أنفسهم عاطلين عن العمل وعاطلين جزئيًا ، وأصبحوا فقراء بشكل دوري. في حين أن البيض الفقراء لم يختبروا قط أي شيء قريب من وحشية العبودية المروعة ، إلا أنهم عانوا اجتماعيًا واقتصاديًا بسبب المؤسسة الغريبة.

لقد وثقت الطرق التي يتاجر بها البيض الأفقر ويتفاعلون اجتماعيًا مع المستعبدين ، وكيف كان مالكو العبيد يحاولون باستمرار اكتشاف كيفية تحقيق الفصل بين المجموعات.

أظهر كيف تم استغلال البيض الفقراء من قبل مالكي العبيد ، الذين استخدموا طرقًا لا تعد ولا تحصى ، من إبقائهم جاهلين وأميين إلى حفظ الأمن وإرهابهم ، للحفاظ على نظام عبودية فعال. بالمقابل ، أنا أزعم أيضًا أن تحرير السود "حرر" الفقراء من البيض بطرق معينة ومهمة جدًا ، غالبًا على حساب الأمريكيين الأفارقة.

روبن ليندلي: هل كانت هناك حادثة أو قراءة أثارت بحثك عن البيض الفقراء؟

د. كيري لي ميريت: أتيت من بيض فقراء من جهة أمي. نشأت في قرية مطحنة قديمة. كانت جدتي بالكاد متعلمة - كان عليها ترك المدرسة في الصف السابع لتعمل.

ما زلت أتذكر زيارة جدتي خلال فصل الصيف ورأيت ليس فقط فقر المنطقة ولكن كيف أثر ذلك على كل من البيض والسود في منطقتها في بلدتها. تم فصل كل ما تبقى من المدينة - الطبقة الوسطى العليا وأقسام الطبقة العليا. لكن المنطقة الفقيرة حقًا كانت متكاملة تمامًا. هذا لا يعني أن البيض الفقراء ليسوا عنصريين ، لكنهم ما زالوا يعيشون مع السود. لقد عملوا مع السود. كان لديهم اقتصاد سري. لقد كانت قصة لا تراها في التاريخ - وتفاعل للفقراء لا نتحدث عنه.

لطالما انجذبت إلى القرن التاسع عشر لأن نشأتي في أعماق الجنوب توجد بقايا من العبودية أينما ذهبت ، خاصة في المناطق الريفية كما في دلتا المسيسيبي ، على سبيل المثال. تشعر وكأنك تعود إلى زمن المزارع.

أدركت في وقت مبكر أن جميع أنواع التفاوتات ، من الثروة إلى التعليم إلى الدخل ، تعتمد على حقيقة أنه بمجرد انتهاء العبودية ، تحرر طبقة كاملة من الناس بلا ثروة.

أركز على هذه الفترة باعتبارها نشأة العديد من مشاكل اليوم.

روبن ليندلي: أقدر البحث الأصلي الذي أجريته من أجله رجال بارعون. أثناء الكتابة ، كان معظم البيض الفقراء في جنوب ما قبل الحرب أميين لذلك لم يتركوا وراءهم أدلة وثائقية. ما مصدر المواد التي اعتمدت عليها في بحثك؟

د. كيري لي ميريت: في أي وقت نحاول فيه دراسة الأميين ، فإن ذلك يفرض تحديات أكثر بكثير مما يدركه الناس ، لذلك يجب أن يكون علماء الأميين أكثر إبداعًا وأن يجدوا طرقًا مختلفة لمعرفة حياة هؤلاء الأشخاص.

بالنسبة لي ، لحسن الحظ ، كان لدي كل روايات العبيد WPA [إدارة تقدم الأعمال] لأعتمد عليها. تركزت الكثير من الأسئلة الموجهة إلى هؤلاء العبيد السابقين حول الفصل وماذا كانوا يفكرون به بشأن البيض الفقراء. لذلك كان هناك الكثير من المعلومات هناك.

كما أنني استخدمت استبيانات قدامى المحاربين في الحرب الأهلية في ولاية تينيسي. بينما تم إعطاؤهم للتينيسي من عام 1914 إلى عام 1922 ، وكان هناك العديد من الجنوبيين المختلفين الذين عاشوا في تينيسي في ذلك الوقت. تحدثوا عن أعماق الجنوب والعبودية والقضايا الطبقية.

لقد اعتمدت بشدة على السجلات الحكومية مثل سجلات محاكم المقاطعة وتقارير المحققين. كيف يموت الناس يخبرك الكثير عن المجتمع. واستخدمت أيضًا الصحف ، والتماسات للمحافظين للحصول على عفو والتماسات حول النقابات العمالية أو "الجمعيات" ، كما كان يُطلق عليهم آنذاك. كانت سجلات التعداد ضرورية في دراسة الهياكل الأسرية وتنقل الناس.

باختصار ، لقد استخدمت أي نوع من المستندات يمكنني الحصول عليها لمحاولة الكشف عن حياة هؤلاء الأشخاص.

روبن ليندلي: أحد الموضوعات الرئيسية في كتابك هو أن الأرستقراطية البيضاء المالكة للعبيد استخدمت العنصرية لتوسيع ثروتها وسلطتها ، وكان كل من العبيد والبيض الفقراء مضطهدين. هل لديك إحساس بنسبة البيض الذين كانوا من أصحاب العبيد؟

د. كيري لي ميريت: نعم. في أعماق الجنوب ، تتركز النسب ، مع وجود عدد أكبر من مالكي العبيد في أعماق الجنوب مقارنة بالجنوب الأعلى. الولايات الجنوبية العميقة التي درستها هي ساوث كارولينا وجورجيا وألاباما وميسيسيبي. لا أقوم بتضمين لويزيانا لأنها مختلفة جدًا من منظور عرقي ومن منظور قانوني.

في ولايات Deep South هذه في عام 1860 ، كان لديك حوالي ثلث الأشخاص البيض الذين يمتلكون عبيدًا أو يعيشون في أسر تمتلك عبيدًا. يمكن أن يصنف حوالي ثلث الأشخاص البيض على أنهم طبقة متوسطة - النساء اللواتي امتلكن الأرض وليس العبيد ، أو الطبقة الوسطى الصاعدة من التجار والمحامين والمصرفيين ، ثم الرجال الذين كانوا مشرفين ولم يأتوا. في ميراثهم بعد. والثلث الأخير من البيض الفقراء.

روبن ليندلي: لا أعتقد أن الكثير من الناس يفهمون تكلفة العبيد. ماذا تعلمت عن سعر العبيد حينها وماذا يعني هذا الآن؟

د. كيري لي ميريت: خرج الاقتصاديان صمويل ويليامسون ولويس كاين بورقة بعنوان "قياس العبودية". لقد نظروا إلى أسعار العبيد ليس فقط من حيث القيمة النقدية ولكن من حيث نوع القوة والمكانة التي يتطلبها الحصول على هذا النوع من النقود ، لإجراء هذا النوع من الشراء. لم تكن تحصل فقط على حدود ائتمان في أي مكان.

لذا ، لمجرد امتلاك القدرة على شراء شيء ما (أو بعضواحد) باهظة الثمن تعني أن المشتري يجب أن يكون ثريًا بشكل لا يصدق. توصل ويليامسون وكين إلى رقم يفيد بأن شراء عبد سيكلف ما يقرب من 130 ألف دولار اليوم. وهذا رقم مختلف تمامًا عما استخدمه علماء قياس الأداء في السبعينيات لتقدير أسعار العبيد.

روبن ليندلي: من الواضح أن البيض الفقراء لا يمكنهم امتلاك عبد. أنت تشدد على أن البيض الفقراء لم يكن لديهم دخل ثابت ولم يكن لديهم أرض وكانوا أميين ، وأن الطبقة الأرستقراطية المالكة للعبيد أبقتهم أميين وفقراء. قد يفاجئ بعض القراء. لماذا رغب مالكو العبيد في هذه النتيجة؟

د. كيري لي ميريت: نظر معظم مالكي العبيد إلى البيض الفقراء على أنهم مصدر إزعاج - على أنهم عوائق أمام العبودية نفسها. لم يكونوا أسيادًا ، ولا عبيدًا ، بل كانوا أساسًا "رجالًا ونساء بلا إتقان" في عالم هرمي. لكن البيض الفقراء كانوا يتفاعلون أيضًا على المستوى الاجتماعي والاقتصادي مع المستعبدين وكان لديهم اقتصاد تحت الأرض يتاجرون فيه معًا. في المقام الأول ، استولى العبيد على المواد الغذائية من المزارع وغالبًا ما يتم تداولها مع البيض الفقراء لشراء الخمور وغيرها من السلع - كانت "السوق السوداء" الأصلية لأمريكا.

كان مالكو العبيد يعلمون أنه يتعين عليهم التحكم في البيض الفقراء وإدارتهم للحفاظ على العبودية قابلة للحياة ومربحة ، ولمنع هذه الطبقات الدنيا من التجمع معًا والقيام بأي شيء حيال ذلك.

بحلول عام 1860 ، كانت هناك جمعيات عمالية بيضاء فقيرة (أو نقابات) في جميع أنحاء عمق الجنوب وكان العمال يحتجون على الاضطرار إلى التنافس مع عمل العبيد. لقد ذهبوا إلى حد التهديد بسحب دعمهم للعبودية إذا لم يتم عمل شيء لرفع أجورهم. إنهم حرفياً لا يستطيعون التنافس مع العبودية وكسب أجر معيشي.

إذن ماذا فعل المزارعون؟ حسنًا ، لقد استخدموا كلا النظامين القانونيين و عنف أهلية للسيطرة على هذه المجموعة السكانية القابلة للانفجار.

روبن ليندلي: لماذا شعرت النخب الجنوبية بالتهديد من قبل البيض الفقراء الذين بدوا عاجزين للغاية ومنحطين في مجتمع العبيد هذا؟

د. كيري لي ميريت: كما قلت ، كانوا دائمًا مصدر إزعاج. لقد كانوا يتاجرون مع العبيد ويعرقلون العبودية بهذه الطريقة.

لكنهم تفاعلوا أيضًا مع المستعبدين اجتماعيًا. كانت العلاقات بين الأعراق بين المجموعتين بعيدة عن أن تكون نادرة. في الواقع ، كان لدى النساء البيض الفقيرات القدرة على خلق جنس من السود الأحرار لأن حالة الطفل كانت قائمة على عرق الأم. لذلك ، إذا كان لدى امرأة بيضاء فقيرة طفل مع رجل أسود ، فسيكون لهذا الطفل الحق في الحرية القانونية ، إضافة إلى السكان السود الأحرار. لذلك كان لديهم القدرة على تعطيل التسلسل الهرمي العرقي أيضًا.

ثم حدثت المجاعة الأيرلندية في أربعينيات القرن التاسع عشر وبدأ كل هؤلاء المهاجرين البيض الفقراء يتدفقون ، في جميع أنحاء الجنوب العميق ، وخاصة في المدن الساحلية. في مدن مثل تشارلستون ، وسافانا ، ونيو أورلينز ، وحتى موبايل ، كانت معدلات المهاجرين البيض تنفجر في خمسينيات القرن التاسع عشر. إذن ، لديك قوة عاملة بيضاء متشددة كانت تنمو - وكان ذلك يخالف النظام.

ليس من المستغرب أن يبدأ الضغط من أجل الانفصال في تشارلستون لأنه ، في حين تم بيع نسبة كبيرة من العمال المستعبدين في ساوث كارولينا إلى ولايات غربية مثل ميسيسيبي وتكساس ، شهدت تشارلستون زيادة سريعة في تحدي العمال المهاجرين البيض. كانت رتب العمال البيض الفقراء تتزايد - كما كان نضالهم حول عدم الاضطرار إلى التنافس مع العمالة الوحشية غير الحرة.

روبن ليندلي: كيف ترى معاملة البيض الفقراء في هذا النظام الطبقي الجنوبي مقارنة بمعاملة السود المستعبدين؟

د. كيري لي ميريت: لا يوجد مقارنة. كان العبيد يعاملون معاملة مروعة. لم يتم الكشف بشكل كامل عن مدى الانتهاكات العنيفة والاغتصاب التي تعرضن لها - وقد لا يتم الكشف عنها أبدًا. لقد بدأ روايته من قبل أشخاص مثل إد بابتيست وجيل جديد من المؤرخين الذين نشروا كتبا في السنوات العشر أو الخمسة عشر الماضية.

بالتأكيد ، كان بعض البيض الفقراء عمال قسريًا وعمالًا مقيدين - قانونًا يمكن أخذ أطفالهم منهم وإجبارهم على العمل لأشخاص آخرين. يبدو أن هؤلاء العمال غير الأحرار كثيراً ما عانوا من سوء المعاملة على أيدي "أسيادهم" ، ولكن كان هناك دائماً تاريخ انتهاء لشروط عملهم المقيد. لن أقارن محنتهم بالعبودية أبدًا.

روبن ليندلي: إنك تبدد الأسطورة القائلة بأن جميع البيض الفقراء في الجنوب ما قبل الحرب دعموا العبودية.

د. كيري لي ميريت: من الواضح أن كل طبقة مالكي العبيد قد فعلت ، وأعتقد أن الغالبية العظمى من الطبقات المتوسطة أيدت العبودية دون قيد أو شرط.

أعتقد أنه كان هناك المزيد من المعارضة في الطبقات البيضاء الفقيرة. أنا متأكد من أن معظمهم كانوا عنصريين ، لكنهم رأوا أن العبودية كانت ضارة لهم على المستوى الاجتماعي والاقتصادي. لقد أدركوا أنهم لا يستطيعون الحصول على أجر لائق ولا يمكنهم الحصول على وظائف لأن العبودية دفعتهم بشكل متزايد إلى ترك الزراعة.

عندما أصبحت إمكانية الانفصال حقيقة واقعة ، لم يكن البيض الفقراء هم من يدفعون للانفصال. كان البعض من النقابيين ، ولكن في أعماق الجنوب كان معظمهم مناهضين للكونفدرالية - لقد أرادوا فقط أن يُتركوا بمفردهم. لم يرغبوا في القتال من أجل مالكي العبيد وأرباحهم. لكنني أزعم أنهم أجبروا في الأساس على القتال في كثير من الحالات. حتى قبل قانون التجنيد الإجباري لعام 1862 ، كانت هناك مجموعات أهلية في جميع أنحاء المنطقة أجبرت الرجال البيض الفقراء - مع التهديد بالقتل - على الانضمام إلى الجيش الكونفدرالي.

روبن ليندلي: إذن ، يمكن اعتبار الحرب الأهلية حربًا أشعلتها الأرستقراطية الجنوبية البيضاء ضد الديمقراطية لضمان بقاء العبودية - والحفاظ على ثروتها وقوتها.

د. كيري لي ميريت: حق. كتب علماء مثل مانيشا سينها عن كيف كان قادة حركة الانفصال من حكم القلة. كانوا أرستقراطيين. وأظهر دليلاً على ذلك أيضًا - فهم ببساطة لم يؤمنوا بالديمقراطية. لم يكونوا يريدون تصويت الفقراء بغض النظر عن اللون. لم يعتقدوا أن الفقراء يجب أن يشاركوا على المستوى السياسي على الإطلاق. في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، كان مالكو العبيد يحاولون بشكل متزايد إزالة الحريات المدنية من البيض الفقراء. علاوة على ذلك ، إذا نظرت إلى القوانين التي أقرتها الكونفدرالية ، فسترى المزيد من الأدلة على الكراهية لكل من الفقراء البيض والديمقراطية نفسها.

روبن ليندلي: ومع اقتراب الحرب ، كان الانفصاليون يدعون ضد إلغاء العبودية ويثيرون مخاوف من حرب عرقية وأهوال أخرى إذا انتهت العبودية.

د. كيري لي ميريت: بالتأكيد - مع اقتراب الحرب الأهلية ، كان هناك انفجار في الدعاية في الصحف الجنوبية. وعلى الرغم من أن معظم البيض الفقراء كانوا أميين ، إلا أنهم ما زالوا يسمعون الصحف تُقرأ في ساحات المدينة وفي أماكن التجمع الأخرى ، لذلك كان لديهم بعض الوصول إلى الأخبار. لكن هذه الدعاية لم تكن موجهة إليهم فحسب - بل كانت أيضًا تحذيرًا للطبقات المتوسطة أيضًا. تنبأ البيض الأكثر ثراءً بحرب عنصرية وشيكة ، قائلين إن العبيد سيذبحون البيض بالآلاف ، وأن مالكي العبيد أغنياء بما يكفي للانتقال من المنطقة ، لكن البيض الأكثر فقرًا سيتركون المعاناة على أيدي المستعبدين. قالوا إن السود سوف يسيطرون على الجنوب ويحكمون الحكومة التي سيحكمها البيض الفقراء على عبيد السود الذين يتزوجهم الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي ويغتصبون زوجاتهم وبناتهم. لقد كانت مجرد لغة حارقة وحقيرة وعنصرية شريرة. أنا أزعم أنه يمكنك أن ترى بوضوح هنا بدايات حقبة جيم كرو اللاذعة.

روبن ليندلي: هؤلاء البيض الفقراء ، في الغالب ، كانوا أميين وغير متعلمين. كيف كانت حالة التعليم العام في الجنوب في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية؟

د. كيري لي ميريت: لم يكن هناك أساسًا أي تعليم عام في أعماق الجنوب. لم يكن لدى أي من الولايات أي شيء قريب من التعليم العام. بالطبع ، كان الفقر جزءًا من المشكلة: فقط الطبقة المتوسطة العليا وطبقات النخبة لم تكن بحاجة إلى عمل أطفالهم. وكان العديد من البيض الأفقر يعيشون على هوامش المجتمع ، بعيدًا عن المدن والمدارس.

أنا أزعم أن النخبة البيض لا يريدون أن يتعلم البيض الفقراء كيفية القراءة لعدة أسباب - ليس فقط لمنعهم من رؤية شكل الحياة خارج دول العبيد أو القراءة عن حقوق العمال ، لكنهم أيضًا لا يريدون الفقراء البيض ليتمكنوا من تعليم العبيد القراءة. مع الاقتصاد السري بين الأعراق ، لماذا لا يستطيع البيض الفقراء أن يتاجروا بقراءة أو كتابة دروس مقابل رطل من الذرة أو اللحم من المستعبدين؟

وكان هناك أيضا مراقبة متحمس لأي نوع من المعلومات التي دخلت الجنوب. كانت هناك ثقافة رقابة ضخمة ، حيث يمر مالكو العبيد وحلفاؤهم حرفيًا عبر كل البريد وأي كتاب يدخل المنطقة.

ومن المثير للاهتمام ، أنني وجدت أنه بعد عام 1850 ، عندما أدرك الكثير من السياسيين أن الانفصال أو الحرب كان احتمالًا ، بدأوا يتحدثون عن كيفية "تثقيف" البيض الفقراء ليصبحوا جنودًا في الجنوب. كانت فكرتهم الكبيرة هي تلقين المعلمين ، الذين سيتم اختيارهم يدويًا من الرجال المولودين في الجنوب. ثم يرسل مالكو العبيد المعلمين إلى المدارس الجنوبية لتلقينهم في المؤسسات الجنوبية - التي تركز بالطبع على حق امتلاك العبيد. سيعود هؤلاء المعلمون بعد ذلك إلى ديارهم لتعليم الجماهير ما يكفي ليكونوا جنودًا لائقين.

روبن ليندلي: أعتقد أن الناس سوف يفاجأون بهذا النقص في التعليم المصحوب بالرقابة الهائلة. من كان يقوم بالرقابة؟

د. كيري لي ميريت: يتم تنفيذها على مستوى الولاية والمستوى المحلي. من المهم أن تتذكر أن جميع المكاتب المحلية كانت مملوكة لأشخاص مرتبطين بملكية العبيد ، إذا لم يكونوا هم أنفسهم أصحاب العبيد. حدث الكثير من الرقابة في مكاتب البريد. لكن النخبة من البيض الجنوبيين شكلوا أيضًا مجموعات أهلية عنيفة للبحث عن أفكار ومواد للقراءة "غير مصرح بها" ، ومعاقبة أي شخص يجرؤ على قراءة شيء لم يوافق عليه بقسوة.

روبن ليندلي: لقد فوجئت بالنقص التام في التعليم العام.

د. كيري لي ميريت: وهذه إحدى الطرق التي أجادل بها بأن تحرير السود قد حرر في الواقع البيض الفقراء. بعد التعديل الثالث عشر ، وبسبب مكتب فريدمان بشكل أساسي ، كانت هناك أخيرًا مدارس عامة فعلية في أعماق الجنوب.

روبن ليندلي: تكتب أيضًا عن فقراء البيض يشكلون نقابات لكنهم يواجهون تحديات من قبل نظام العدالة الجنائية ولجان اليقظة العنيفة. هل وجدت أن المدافعين عن العمال تعرضوا للقتل من قبل عملاء الطبقة المالكة للعبيد؟

د. كيري لي ميريت: لم أكشف النقاب عن أي شيء محدد بشأن إعدام قادة العمال دون محاكمة. لكن من المؤكد أن أي شخص يهدد النظام بأي شكل من الأشكال سيكون عرضة للقتل دون محاكمة. ويجب أن أوضح: عندما أستخدم "الإعدام خارج نطاق القانون" ، أعني ذلك بمعنى ما قبل الحرب ، والذي لم يكن دائمًا جريمة قتل ، ولكنه شمل التعذيب والتقطير والتريش وحلق رأس شخص ما وركوبه على سكة حديدية. كان القصد منه إحراج وإهانة وإذلال الشخص ، الذي غالبًا ما يتم إبعاده عن مجتمعه.

روبن ليندلي: لقد ذكرت بالتفصيل بعض الأعمال الوحشية المروعة.

د. كيري لي ميريت: لقد كان مجتمعًا عنيفًا بشكل لا يصدق لأن العبودية تقوم على العنف.

روبن ليندلي: لقد أدهشتني أيضًا العديد من النتائج التي توصلت إليها مثل ارتفاع معدل انتحار النساء البيض اللواتي كن أمهات لأطفال مختلطي الأعراق.

د. كيري لي ميريت: باستخدام تقارير المحكمة وتحقيقات الطبيب الشرعي ، تمكنت من الكشف قليلاً عن الحياة اليومية لبعض هؤلاء النساء البيض الفقيرات. مما لا شك فيه أن الانتحار الجنوبي قبل الحرب سيكون موضوعًا رائعًا في كتاب ، كما هو الحال بالنسبة لمستويات وأد الأطفال. يبدو أن كلا المعدلين مرتفعان للغاية. من خلال البحث المحدود الذي أجريته ، كانت مستويات وأد الأطفال من قبل العبيد سابقًا في حقبة ما بعد الحرب شائعة أيضًا. ستكون هذه دراسة رائعة: لماذا تقتل هؤلاء النساء أطفالهن؟

روبن ليندلي: ما هو شعورك بهذا المعدل المرتفع لقتل الأطفال؟

د. كيري لي ميريت: بالنسبة لامرأة بيضاء في فترة ما قبل الحرب ، أعتقد أن ذلك كان مصلحة ذاتية ، بصراحة تامة. بمجرد اكتشافهم ، تم نبذهم اجتماعيًا تمامًا وطردهم من المجتمع. يمكن أن يقابلوا بالعنف وحتى الموت. كان أطفالهم يعيشون حياة مروعة وهم يحاولون العيش كسود أحرار خارج مدن مثل تشارلستون ونيو أورلينز. في الواقع ، كان هناك عدد قليل جدًا من السود الأحرار في المناطق الريفية في عمق الجنوب ، خاصة مع اقتراب الانفصال.

أعتقد أن هؤلاء النساء كن يحاولن البقاء بأنفسهن. علاوة على ذلك ، يمكن قانونًا انتزاع الطفل المختلط العرق من أم في هذا المجتمع وربطه بشخص آخر من أجل عمل الطفل. هذا ليس عبودية ، بالطبع ، لكنه شكل من أشكال العبودية قصيرة الأمد. ومع ذلك ، فإن إلزام الأطفال لم يكن مقصورًا على الأطفال من أعراق مختلطة - كان أي طفل من البيض الفقراء معرضًا للخطر.

روبن ليندلي: هل يمكن أيضًا استعباد هؤلاء الأطفال المختلطين الأعراق؟

د. كيري لي ميريت: لم أجد أي حالة لذلك ، ولكن في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، كانت هناك حركة في أعماق الجنوب حيث كانت في محاولة لإعادة استعباد السود الأحرار. لقد أجبروا على الخروج من هذه الدول أو اختيار سيد. كانت هناك حقوق أقل وأقل للسود الأحرار مع اقتراب العصر من الحرب الأهلية.

روبن ليندلي: تشدد على أن ظروف الفقراء البيض في الجنوب تحسنت بشكل ملحوظ مع نهاية العبودية ، لكن التحرر كان ناقصًا لأولئك الذين كانوا مستعبدين في يوم من الأيام. ما هي بعض الأشياء التي حدثت بعد الحرب الأهلية مع الفقراء البيض والسود المحررين؟

د. كيري لي ميريت: مع تحرير الأمريكيين الأفارقة ، تم أخيرًا دمج البيض الفقراء في نظام الامتياز الأبيض ، على الرغم من أنه كان في الأسفل. أدركت النخبة الجنوبية أن هذه كانت وسيلة لشراء ولائهم السياسي وإحباط تحالف سياسي بين البيض الفقراء والعبيد السابقين ، الذين غالبًا ما تتماشى مصالحهم الاقتصادية.

اكتسب البيض الفقراء بسرعة مزايا قانونية وسياسية واجتماعية معينة تستند فقط إلى العرق ، وهذا التضمين في الامتياز الأبيض سمح لمالكي العبيد السابقين باستعادة السيطرة على الولايات الجنوبية بعد إعادة الإعمار. في كثير من الأحيان ، جاءت هذه الحريات الجديدة على حساب الأمريكيين الأفارقة ، الذين احتلوا الآن أدنى درجات المجتمع "الحر".

الأهم من ذلك ، تمكن البيض الفقراء أخيرًا من التنافس في مجتمع العمل الحر. لكنهم أيضًا لم يعودوا أهدافًا لنظام العدالة الجنائية - فقد حل الأمريكيون من أصل أفريقي مكانهم فجأة. وأنا أزعم أن بعض البيض الفقراء كانوا قادرين على الاستفادة من قوانين المسكن ، واكتساب الأرض وبالتالي الثروة. وبالطبع ، بعد الحرب ، بدأ الجنوب العميق أخيرًا في تطبيق نظام تعليم عام ، مهما كان بدائيًا. لذلك ، كان كل من السود والبيض الفقراء أفضل حالًا بعد التحرر ، لكن كلاهما كان لا يزال مقيدًا بآثار الفقر والعبودية.

روبن ليندلي: لقد كتبت أيضًا مؤخرًا عن صدى هذا التاريخ في قضايا العرق والتفوق الأبيض التي نواجهها الآن حيث يشجع الرئيس الحالي الانقسام العرقي. لقد وجدت أصداءًا للتاريخ الذي تشاركه في أعمال العنف النازية وتفوق العرق الأبيض في شارلوتسفيل في أغسطس.

د. كيري لي ميريت: من الواضح أن الخطاب العنصري قد تصاعد خلال العامين الماضيين ، منذ بداية الحملة الرئاسية. كان ترامب يكتسب مؤيدين باستخدام نفس التلاعب بالمخاوف العنصرية وكراهية الأجانب. لقد استخدم وسائل الإعلام المختارة لإثارة أكبر قدر ممكن من الخوف والقلق بشأن استيلاء "الآخرين" على أمريكا. كان هناك عنف شديد في التجمعات الانتخابية ولم يتم فعل أي شيء حيال ذلك. بل إنهم حاولوا إسكات الإعلام والخبراء والمثقفين.

لا أستطيع أن أقول إنني توقعت أن يصبح ترامب رئيسًا ، لكنني كنت قلقًا بالتأكيد لأنني أدركت تمامًا أنه كان يوجه غضب الناس ومخاوفهم إلى الأمريكيين الآخرين - المنقسمون فقط على أساس العرق والعرق. وعندما يكون الناس مضطهدين ، وعندما يكونون غاضبين من النظام ، فإن غضبهم يتم توجيهه بسهولة عن طريق تصميم السياسيين.

روبن ليندلي: في شارلوتسفيل ، تجمع دعاة التفوق البيض المسلحين للدفاع عن تمثال الجنرال الكونفدرالي روبرت إي لي ، وأدى عنفهم إلى مقتل امرأة شابة وإصابات خطيرة لأكثر من عشرة متظاهرين مناهضين. ووقفت الشرطة مكتوفة الأيدي كما هاجم النازيون وأمثالهم أولئك الذين استجابوا لرسالتهم الكراهية والعنصرية. تفاصيل كتابك حوادث مماثلة في جنوب ما قبل الحرب.

د. كيري لي ميريت: هناك تاريخ طويل وقذر من العنف في الجنوب - من العبودية وممارسات العمل غير الحرة إلى نظام العدالة الجنائية.

الشرطة توظف من قبل الدولة وهم يعرفون من هم مسؤولون أمام من يخدمون. هناك أيضًا تاريخ طويل من جذب الشرطة لفئة من الأشخاص الذين يشعرون بأن المجتمع يرفضهم ويشعرون أن لديهم شيئًا لإثباته - من خلال القليل من القوة التي يستغلها بعضهم حقًا. والسياسات الأخيرة - ليس فقط في عهد ترامب ، ولكن في عهد أوباما أيضًا - أدت إلى عسكرة هذه السياسات بشكل كبير. سيكون الأمر مخيفًا جدًا في المستقبل مع قوة الشرطة العسكرية هذه ، خاصة في ظل الديماغوجية العنصرية التي لدينا حاليًا كرئيس.

روبن ليندلي: يرتبط ذلك بالاعتقال الجماعي للأمريكيين الأفارقة ، وهي مشكلة ظهرت منذ إعادة الإعمار.

د. كيري لي ميريت: نعم. عندما تنظر إلى معدلات الحبس قبل الحرب الأهلية ، كان معظمهم من البيض الفقراء في السجون والسجون - وهذا أمر منطقي ، لأن مالكي العبيد عمومًا كانوا "منضبطين" - في الحقيقة ، معذبين - المستعبدين هناك في المزرعة. أرادوا أن يكونوا قادرين على استخدامهم كعمال مباشرة بعد العقوبة. بعد انتهاء العبودية مباشرة ، كانت الغالبية العظمى من الأشخاص الذين تم اعتقالهم من السود. لم يكن هذا النوع من أعمال الشرطة المكثفة بمثابة شكل من أشكال السيطرة على العمل فحسب ، بل كان أيضًا شكلًا من أشكال الرقابة الاجتماعية.

روبن ليندلي: يتناول كتابك كيفية استخدام الطبقات العليا للعنصرية للاستيلاء على السلطة. يبدو أن هذا جزء من المعادلة عندما تنظر إلى أمريكا اليوم.

د. كيري لي ميريت: نعم - نرى ذلك بشكل منهجي في معظم مؤسساتنا وفي حكومتنا. في معظم الجنوب - وبشكل متزايد ، الأمة - لا يزال البيض من الطبقة العاملة والفقراء يعانون من وطأة الفقر. غضبهم ناضج ويمكن توجيهه بسهولة من قبل الديماغوجيين والسياسيين. من خلال السيطرة على التعليم والإعلام والسياسة ، يواصل نخبة البيض - بمن فيهم ترامب - إثارة مخاوف المهاجرين وكراهية الأمريكيين من أصل أفريقي وانعدام الثقة الشديد في الحكومة والخبراء.

روبن ليندلي: إذن ، كما ترى ، يحافظ الأثرياء على سيطرتهم وثروتهم من خلال تقسيم الناس حسب العرق.

د. كيري لي ميريت: على الاطلاق. بالتأكيد نرى هذا في الحركة العمالية. لطالما استخدمت الشركات الجنوبية - وشجعت وحرضت - على العنصرية لتقسيم الطبقات العاملة. هذا هو السبب الرئيسي في أن الجنوب لا يزال لديه عدد قليل جدًا من النقابات.

لكن النخبة تحافظ أيضًا على سيطرتها من خلال حرمان أكبر عدد ممكن من الطبقة العاملة والفقراء من حق التصويت ، ومن خلال التلاعب في توزيع الدوائر الانتخابية. كما أنهم يتحكمون في التعليم والإعلام. إنهم يشوهون الخبراء والصحفيين الذين يختلفون معهم. لقد رأينا البداية فقط ، لكنني أعتقد أنه في غضون بضعة أشهر سنشهد المزيد والمزيد من الهجمات على الأكاديميين والمثقفين.

روبن ليندلي: هناك شعور بأن ترامب قد تم انتخابه بسبب البيض الفقراء أو الطبقة العاملة. ومع ذلك ، فقد أكدت أن الطبقة الوسطى والعليا من البيض ، بما في ذلك النساء البيض ، أكدت أيضًا انتصار ترامب.

د. كيري لي ميريت: حق. هناك الكثير من الغضب العنصري في المجتمع الأبيض بأكمله والذي ظهر أخيرًا مع الانتخابات.

أعتقد أن ترامب أوصل إلى السطح أشياء كانت موجودة دائمًا ، ولكن تم الحديث عنها حتى وقت قريب بلغة أممية أو مشفرة. لكن ترامب يعطينا ذلك بشكل مباشر ، ويتشجع أتباع تفوق البيض بما يكفي للاعتقاد بأنهم يستطيعون الخروج من أقبيةهم ومن عوالمهم على الإنترنت وإعلان كراهيتهم على الملأ. لقد شجعهم على القيام بذلك.

روبن ليندلي: بالنظر إلى هذه البيئة المتقلبة الحالية ، ما الذي تعتقد أنه يجب القيام به بشأن النصب التذكارية الكونفدرالية والآثار؟

د. كيري لي ميريت: أنا بالتأكيد راديكالي هنا - أعتقد أن الخيار الأفضل هو أن يتم تدميرهم جميعًا. لقد تم وضعهم لسبب واحد: الحفاظ على التفوق الأبيض. لم يتم وضعهم مباشرة بعد الحرب الأهلية لتكريم الموتى. أقيمت معظمها في العقود الأولى من القرن العشرين من قبل مجموعات التفوق الأبيض مثل بنات الكونفدرالية المتحدة ، الذين كانوا يحاولون الحفاظ على جيم كرو. كان من المفترض أن يتم تلقين الأطفال عقيدة وثني الرجال السود عن التسجيل أو محاولة التصويت. في أتلانتا ، حيث أعيش ، تم تكريس الكثير منهم للرد على أعمال الشغب العرقية الدموية التي قتل فيها البيض الغاضبون والعنصريون عشرات الأمريكيين من أصل أفريقي ، ودمروا أيضًا الشركات المملوكة للسود ودمروها.

باختصار ، الآثار مقززة. إنهم مؤلمون. أعتقد أننا نظهر نقصًا جوهريًا في التعاطف كدولة حتى لا نفهم مدى رعب هذه الآثار بالنسبة للأميركيين الأفارقة الذين يتعين عليهم النظر إليها كل يوم.

كما قلت مؤخرًا ردًا على إزالة ديكاتور ، النصب التذكاري الكونفدرالي لجورجيا ، لماذا نحتاج إلى تذكير مرئي بالعبودية وتفوق البيض؟ لا تزال بقايا العبودية والتفوق الأبيض ظاهرة كل يوم في هذا البلد.

روبن ليندلي: ونُصبت بعض الآثار الكونفدرالية أثناء حركة الحقوق المدنية.

د. كيري لي ميريت: هذا صحيح ، بغض النظر عن الإطار الزمني ، مع ذلك ، هناك ثابت واحد - تم وضعه لسبب واحد: تذكير الأمريكيين الأفارقة بالبقاء في "مكانهم".

طريقة الشفاء للتعامل مع هذا هو معرفة ما يجب طرحه في أماكنهم. للجنوب تاريخ طويل من التحالفات بين الأعراق رغم كل الصعاب. أو نصبوا نصبًا تذكاريًا للعبيد أنفسهم - الأشخاص الذين أنشأوا هذا البلد ، وأنشأوا البنية التحتية ، وخلقوا الكثير من الثروة. نصب تذكارية للشعب الأسود العظيم.

بالنسبة لي ، من السخف أننا نتجادل حول هذا الأمر. يجب أن نركز على ما هو صحيح وعادل وجيد.

روبن ليندلي: لقد كنت صريحًا بشأن رؤيتك لدور المؤرخين.لقد أطلقت على نفسك اسم "مؤرخ ناشط". كيف ترى دورك وماذا تريد أن تفعل في حياتك المهنية؟

د. كيري لي ميريت: في إحدى مشاركات المدونة ، استخدمت مصطلح "مؤرخ ناشط" ، وربما لم يكن المصطلح الأكثر دقة ، ولكنه في الوقت الحالي دقيق جدًا.

يبدو أن هناك انقسامًا حادًا يظهر داخل المهنة بين مجموعتين. تتألف إحدى المجموعات من أشخاص يعتقدون أن التاريخ مجرد تاريخ ولا ينبغي أن يكون لذلك أي غرض حاضر. لكن هناك عددًا متزايدًا من العلماء الأصغر سناً الذين يعتبرون أنفسهم مؤرخين نشطاء - الذين يرغبون في استخدام دروس التاريخ لخلق مستقبل أفضل وأكثر إنصافًا وأكثر عدلاً ، والذين يعتقدون أنه يجب علينا استخدام معرفتنا وخبرتنا للتأثير على السياسة العامة والعنصرية. قضايا السياسة والعمل - كل أنواع الأشياء - وتحويل ما نعرفه إلى شيء جيد للمستقبل.

روبن ليندلي: كيف تعتقد أن القراء قد يأخذون التاريخ الذي تقدمه فيه رجال بارعون، على سبيل المثال ، واستخدام الدروس التي تشاركها لمعالجة مخاوفنا الحالية حول قضايا مثل العرق والعمل وعدم المساواة الاقتصادية؟

د. كيري لي ميريت: يجب أن يكون الدرس الأكبر هو أنه لم يكن هناك دائمًا فصل بين الأعراق في التاريخ الأمريكي. كانت هناك لحظات رائعة وواعدة عندما كان الناس من أعراق مختلفة يعيشون معًا ويعملون معًا. هذا هو الجانب المأمول منه.

أعتقد أنه يظهر أيضًا مغالطة جميع الحجج المؤيدة والكونفدرالية الجديدة. العديد من الأشخاص الذين يلوحون بأعلام الكونفدرالية ويدافعون عن بقاء الآثار هم في الواقع أحفاد الوحدويين البيض الجنوبيين أو المناهضين للكونفدرالية البيض الجنوبيين الذين لم يرغبوا في خوض حرب للحفاظ على العبودية.

أعتقد أيضًا أنه من خلال إظهار الطرق التي تم بها تحرير الفقراء البيض من خلال التحرر ، ثم ما حدث لاحقًا للرجال والنساء المحررين - يجب أن يمنحنا ذلك وقفة في التفكير في التعويضات.

روبن ليندلي: من هم المؤرخون الذين يكتبون الآن وأنت تعتبر زملائك من المؤرخين الناشطين؟

د. كيري لي ميريت: هناك الكثير ، من الصعب تضييقها. أحب أعمال إد بابتيست ، ومانيشا سينها ، وتشاد بيرسون ، وويليام هورن ، ومايكل لانديس ، وكارين كوكس ، وكيشا بلين ، وإبرام كيندي ، وجميع الأشخاص الذين يكتبون لـ Black Perspectives. هناك مجموعة كاملة من طلاب الدراسات العليا في واشنطن العاصمة ، يطلقون على أنفسهم اسم المؤرخين النشطاء.

هناك أيضًا مجموعة منا كمؤرخين جنوبيين - مهتمون بشكل خاص بتاريخ العمل - والذين يأتون من خلفيات أكثر من الطبقة العاملة ، عملوا كناشطين. جعلت وسائل التواصل الاجتماعي من السهل علينا جميعًا الاتصال وإنشاء حركة أوسع.

أريد أيضًا أن أعطي صرخة لـ LAWCHA ، جمعية تاريخ العمال والطبقة العاملة. ذهبت إلى مؤتمرهم هذا الصيف وذكرني لماذا أريد القيام بهذا العمل.

روبن ليندلي: وهل هناك مؤرخون آخرون ألهموك عندما كنت تفكر في أن تصبح مؤرخًا؟

د. كيري لي ميريت: بالتأكيد يوجين جينوفيز. قرأت عمله كطالب جامعي وانجذبت إليه تمامًا. وجميع خبراء قياس مستوى الحياة: روبرت فوغل وستانلي إنجرمان وآخرين ممن كتبوا عن الجوانب الاقتصادية للعبودية. وبالطبع ، كان لإريك فونر تأثير كبير - مؤرخ مذهل ومذهل.

عندما التحقت بمدرسة الدراسات العليا ، تأثرت بشدة بالأشخاص الذين كانوا يبحثون عن البيض الفقراء ، مثل فيكتوريا بينوم وتشارلز بولتون وجيف فوريت .. أشعر بالخجل من الاعتراف بذلك ، لكنني لم أقرأ كتاب W.E.B. دوبوا إعادة الإعمار الأسود حتى السنة الأخيرة من دراستي العليا ، ولكن بمجرد أن فعلت ذلك ، ذهلت ذهني.

روبن ليندلي: ما الذي تعمل عليه الآن؟

د. كيري لي ميريت: لدي مشروعان للكتاب أقوم بالبحث فيهما الآن.

الأول سوف ينظر في انتقال العدالة الجنائية في الجنوب. ينتقل من إدارته من قبل عمدة الشرطة في فترة ما قبل الحرب إلى سيطرة قوات شرطة محترفة يرتدون الزي الرسمي في إعادة الإعمار. أحد الأشياء المهمة التي يجب معرفتها عن العمداء هو أنهم أجروا مبيعات لحوالي نصف العبيد في الجنوب. كان هؤلاء عبيدًا استولت عليهم المحاكم على الديون والامتيازات - ثم باعهم العمدة لتعويض التكاليف. قلة قليلة من العلماء اعترفوا بهذه الحقيقة.

يعتبر مشروع الكتاب الآخر المقاومة السوداء الجذرية في وقت مبكر من إعادة الإعمار. الشخصية الرئيسية في هذا الكتاب هي آرون ألبوريا برادلي. كان عبدًا ، هارب من العبودية ، وانتقل إلى نيويورك وأصبح أحد المحامين السود الأوائل في البلاد. عاد إلى سافانا في عام 1865 ، بعد الحرب مباشرة ، للقتال نيابة عن العمال السود العاديين. كان منخرطًا بشدة في سياسات جورجيا وحارب وحشية الشرطة والأوليغارشية. كما حارب ضد العملة الذهبية ، التي سبقت الشعبويين. من الصعب العثور على الكثير من المعلومات عنه ، لكني أحاول.

روبن ليندلي: تبدو مشاريع الكتاب تلك رائعة. هل تود إضافة أي أفكار للقراء حول عملك أو أمريكا اليوم؟

د. كيري لي ميريت: أعتقد أننا على مفترق طرق حيوي في بلدنا. يمكن للأشخاص من غير النخبة في هذا البلد إما أن يجتمعوا ويبدأوا القتال من أجل حقوقهم ، أو يمكننا الاستمرار في هذا الطريق السام للعنصرية والكراهية. أنا قلق بشكل مفهوم ، لكني ما زلت متفائلاً.

روبن ليندلي: شكرًا جزيلاً لمشاركتك آرائك المدروسة وتهنئتك على كتابك الجديد د. ميريت.


شاهد الفيديو: الأخبار دولة الصين تعلن الحرب على التعري والتخنث وأمريكا وأوروبا إلى زوال! (شهر اكتوبر 2021).