بودكاست التاريخ

بداية اليهودية

بداية اليهودية

هل كتب موسى موسى بن ميمون (1135-1204) ، المعروف أيضًا باسم رامبام ، أسفار موسى الخمسة ، المعروفة في المسيحية باسم أسفار موسى الخمسة؟


لا: كان لديه نفس الاسم.

سميت "أسفار موسى الخمسة" بهذا الاسم لأنه يعتقد أنها كتبها موسى الذي وصفت حياته بداخلها. هم معروفون في الواقع بالعبرية باسم شوماش (وهو ما يعني مجموعة من خمسة) أو مثل التوراة ("تعليمات") ، في حين أن كلمة أسفار موسى الخمسة (أيضًا ، مجموعة من خمسة) تأتي من اليونانية. وهي موجودة منذ أكثر من ألفي عام ، وتوجد بين البحر الميت اللفائف. ها هي مقالة ويكيبيديا حول هذا النص.

موسى موسى بن ميمون ، كما ذكرت ، عاش قبل أقل من ألف عام. موسى بن ميمون ، في اليونانية ، يعني "ابن ميمون". غالبًا ما يتم اختصار دلالاته العبرية (الحاخام موشيه بن ميمون) باسم رامبام. لقد كتب عددًا كبيرًا من النصوص ، ولكن أشهرها هو تدوينه لكل الشريعة اليهودية: مؤلف من أربعة عشر مجلدًا يسمى ميشني توراه. هنا مقال ويكيبيديا عن موسى بن ميمون.


التاريخ اليهودي

صموئيل يشير إلى نهاية فترة القضاة. يمثل شاول بداية فترة الملوك. حياتهم & # 8212 جنبا إلى جنب مع حياة الملك داود & # 8212 متشابكة بشكل لا ينفصم.

كان صموئيل هو من قدم فكرة الملكية للشعب. هو الذي اختاره الله لمسح الملوك الأول (شاول وداود). ومع ذلك ، كان هو الأكثر معارضة للفكرة.

كان صموئيل قوة حقيقية لدرجة أنه طالما عاش لفترة طويلة كان هو القوة الحقيقية. كان الملك في ظله. كان له تأثير على شاول أعظم من تأثير شاول عليه. في الواقع ، كانت قبضة صموئيل على شاول كبيرة جدًا لدرجة أنه حتى بعد وفاة صموئيل شعر شاول بأنه مضطر لخرق قانون التوراة وزيارة ساحرة لإقامته من بين الأموات للحصول على نصيحته (أنا صموئيل 28).

من هو شاول؟

هناك شخصيات أن الشخص لديه انطباع واحد من رواية الكتاب المقدس ولكن انطباع مختلف تمامًا عن التقاليد اليهودية. كان شاول مثل هذا الشخص.

في ال كتاب صموئيل، لم يظهر شاول كشخصية متعاطفة للغاية. يتم تصوير نقاط ضعفه بطريقة صارخة ، بما في ذلك غيرته غير المبررة واضطهاد داود ، بالإضافة إلى حزنه وعنفه.

ومع ذلك ، كان لديه جانب آخر. هذا الجانب يأتي فقط في التركيز الحقيقي من خلال كتابات الحكماء ، الذين حافظوا على التقاليد الشفوية. في الواقع ، كان شاول شخصًا عظيمًا ، وفي بعض النواحي أعظم من داود.

حتى قبل أن يصبح ملكًا ، كان شاول بطلاً قومياً. قاد الغارة الجريئة لإنقاذ ألواح الوصايا العشر من الفلسطينيين ، الذين استولوا عليها مع الفلك. وبعد أن أصبح ملكًا ، في فترة حكمه القصيرة التي استمرت عامين ونصف العام ، حرر الشعب اليهودي من جميع اعدائهم ما عدا الفلسطينيين. بقي لداود أن ينتصر في النهاية على الفلسطينيين ويدمرهم ، لكن الجيش الذي بناه شاول أرسى الأساس لذلك الانتصار العسكري.

كان شاول صاحب شخصية كاريزمية وموهوبًا جسديًا ، وكذلك طويل القامة ووسيمًا (أنا صموئيل 9: 2). كان محبًا ونكران الذات. يسجل التقليد أنه أعطى ثروته للفقراء. تخصص في المساعدة في دفع احتياجات العرائس الفقيرات. عندما ذهب إلى الحرب دفع للجنود من خزنته الشخصية وليس من الأموال العامة.

كما تجسد شاول التضحية بالنفس. ذهب للحرب مع الفلسطينيين بعد، بعدما لقد سمع النبوة بأنه سيقتل هو وأبناؤه (ط صموئيل 28:19). كان من الممكن أن يهرب شخص أقل. ليس شاول. لا يعرف ولائه وتضحية بالنفس من أجل الشعب اليهودي حدودًا.

دعم شاول وعزز النظام المدرسي الذي أسسه صموئيل. خلال فترة وجوده وصل مستوى التعليم بين الأطفال إلى نقطة عالية.

كل هداياه تجعله مجرد شخصية مأساوية. كان شخصًا صالحًا ، خالٍ من الخطيئة ، خيريًا ، يضحى بالنفس ، شجاعًا ، بطوليًا ، موهوبًا بطبيعته ، وسيمًا ، والأهم من ذلك كله متواضع. كان لديه كل المؤهلات التي يمكن للمرء أن يأمل في امتلاكها لقائد وملك. ومع ذلك ، فقد دمره الموقف.

كل نقاطه الجيدة ضاعفت المأساة.

عدد كبير جدًا من استطلاعات الرأي

بينما يخبرنا التقليد الشفوي عن قوته وانتصاراته ، فإن التقليد المكتوب (أي كتاب صموئيل) يحكي عن نقاط ضعفه وإخفاقاته. كانت نقاط ضعفه هي نقاط الضعف البشرية.

بالقرب من أعلى القائمة كان تأثره كثيرًا بالرأي العام. عندما أخبره النبي صموئيل أنه يجب أن يقضي على عدو اليهود العظيم ، عماليق ، وجميع قطعانهم من الماشية والأغنام ، ترك قطعانهم حية (1). صموئيل 15: 9). اعترف لصموئيل أن سبب عدم تنفيذ الأمر الإلهي هو أنه كان يخاف من الناس (نفس المرجع. 15:21).

استسلم شاول لهم لأنه أراد أن يحبه الناس. ومع ذلك ، فإن القيادة ليست مسابقة شعبية. يجب أن يكون القائد الحقيقي غير خائف في بعض الأحيان من القيام بأشياء لا تحظى بشعبية. إن مهمة القائد ليست بالضرورة أن يفعل ما يريده الناس ، ولكن أن يفعل ما هو الأفضل لهم ثم يقنعهم بطريقة ما باتباعه.

مدد التلمود ذلك إلى الحاخامات. وتقول إن الحاخام الذي يتمتع بشعبية عالمية ربما لا يقوم بعمل جيد. هناك مزحة باللغة اليديشية تُترجم تقريبًا: "الحاخام الذي لا يريد الناس التخلص منه ليس حاخامًا حقيقيًا. لكن الحاخام الذي يسمح للناس بالتخلص منه لديه شيء خاطئ معه ".

هذا هو الحبل المشدود الذي يجب أن يسير عليه القائد. لا يمكن أن يكون معاديًا لدرجة أن لا أحد يريد أن يتبعه. من ناحية ، لا يمكنه دائمًا فعل ما يريده بالضبط ، لأن هذا ليس دور القيادة.

مهووس

كانت نقطة ضعف شاول الثانية هي انعدام الأمن والغيرة - حتى درجة جنون العظمة. رأى الخونة في كل مكان. كان ديفيد مساعده الموثوق به ، وصديقه المقرب ، وصهره المخلص ، ومع ذلك فقد استمع إلى الافتراء عليه ، وافترض أسوأ الدوافع من قبله وجعله عدوًا للدم. بغض النظر عن عدد المرات التي تصالح فيها داود معه ، عاد انعدام الأمن والبارانويا الذي يعاني منه شاول ونخر منه.

لم يكن شاول مهووسًا بالأعداء الحقيقيين للشعب اليهودي ، ولكن بداود & # 8212 لدرجة أن معلمه المحبوب وداعمه ، صموئيل ، كان يخشى أن يقتله الله عندما أمره الله أن يمسح داود ملكًا (1). صموئيل 16: 2). كان على صموئيل أن يلفق قصة لإخفاء الحدث عنه ، لأنه كان يعلم مدى عداوة شاول لداود.

حتى بعد مسحه ، لم يكن داود ينوي الإطاحة بشاول وأخذ العرش قبل الأوان. على العكس من ذلك ، كانت لديه فرص وأسباب وجيهة لقتل شاول (على سبيل المثال ، أنا صموئيل 24). لكنه لم يفعل ذلك لأنه لم يكن يمثل تهديدًا لشاول.

استمع شاول إلى افتراء مستشاريه ، وخاصة دواغ ، الذي كان عدوًا عنيدًا لداود. وبذلك ، دمر نفسه وكذلك ابنته مايكل التي كانت متزوجة من ديفيد. في الواقع ، كاد أن يدمر داود وحتى الشعب اليهودي.

الرجل الذي ضحى بكل شيء من أجل الشعب اليهودي ، وكان غير أناني للغاية ، ترك مخاوفه تقف في طريقه لدرجة أنها تعرض الشعب بأكمله للخطر.

النهايات العاطفية

كان شاول شخصًا شديد التطرف العاطفي. في أحد الأيام كان جيدًا ولطيفًا للغاية بينما في اليوم التالي كان سيئًا وقاسيًا للغاية.

أمرت التوراة الشعب اليهودي بمحو ذكرى عماليق (تثنية 25:19). كان العمالقة هم الإرهابيون الأصليون. حتى اليوم ، تعيش أرواحهم في أولئك الذين يفترسون "الضعيف ، الضعيف والمرهق" (المرجع نفسه). سنحت الفرصة لشاول أن يبيدهم إلى الأبد ، وأمره الله بذلك صراحة. واستقبل اجاج ملك عماليق.

في ذلك الوقت ، سمع صدى من السماء ، علم التقليد ، وقال لشاول ، "لا تكن بارًا أكثر من اللازم." لا تحاول أن تكون أبر من الله. إذا قال الله أن تقتل فقتل. من خلال السماح لملك عماليق بالعيش ، أنجبت سلالته في النهاية أمثال هامان وهتلر. أتيحت الفرصة لشاول لمنع حدوث ذلك. بإبقاء أجاج على قيد الحياة ، جلب معاناة لا توصف إلى ذريته.

في نفس الوقت ، أظهر شاول أيضًا رد الفعل المعاكس. زودت مدينة نوب داود عن غير قصد بالطعام والسلاح عندما كان هاربا من شاول. عندما علم شاول بالأمر ، كان غاضبًا جدًا مما أدى إلى مقتل المدينة بأكملها (I صموئيل 22: 18-19). في تلك اللحظة ، انطلق الصدى مرة أخرى من السماء وأعلن ، "كن شريرًا أكثر من اللازم".

هذان الطرفان من العاطفة يميزان شاول. يمكن أن يبتعد عن المزاج والكآبة. كان لديه العديد من الصفات الإيجابية ، لكن نقاط ضعفه حطمت تقريبًا كل الخير الذي كان من الممكن أن يُنسب إليه.

لا توجد هياكل عظمية في الخزانة

يقدم التلمود نظرة ثاقبة أخيرة لعيب شخصية شاول. لماذا لم يكن لائقًا ليكون ملكًا؟ الجواب الذي يقدمه التلمود مفاجئ: لا تعين أبدا قائدا ليس له هيكل عظمي في خزانة ملابسه.

هذا درس مهم في الحياة. القائد الذي لديه بعض العيوب أو الفشل العلني في سجله سيميل إلى أن يكون متواضعا. وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيكون هناك بالتأكيد شخص ما لتذكيره بذلك.

كان عيب شاول ذلك ليس لديه عيب. كان مثاليا. القائد المثالي معيب بطبيعته. لا بد أن تكون غروره أفضل منه.

لم يكن ديفيد كاملاً. كانت جدته الكبرى راعوث ، التي كان نسبها اليهودي موضع تساؤل حتى عهد داود. لقد ساعدت على تواضع ديفيد. "أوه ، نعم ، ذلك الفتى الراعي مع الجدة الكبرى غير اليهودية ،" كان الناس يهمسون. لم يكن على داود أن يسمع حرفياً الهمسات ليعيش باستمرار مع إدراك ما يعتقده الناس. لقد ساعده في عدم السماح للسلطة بالوصول إلى رأسه.

رأى شاول نفسه بشكل مختلف. لم يكن لديه ثغرة في درعه. لهذا السبب انهار. لم يكن هناك من يفرغ من غروره.

في الكل تاناش - الكتب الأربعة والعشرون من الكتاب المقدس & # 8212 ليس هناك شخصية أكثر مأساوية من شاول. إنه يمثل ما كان يمكن أن يكون وما لم يكن كذلك. من هذا المنطلق يمكننا استقراء الدروس حول التحديات الكامنة في القيادة ، سواء في حياتنا الشخصية أو في حياة أولئك الذين مُنحوا فرصة القيادة على المستوى الوطني.


ابراهيم

وفقًا للتقاليد اليهودية ، وُلِد إبراهيم تحت اسم أبرام في مدينة أور في بابل في عام 1948 منذ الخلق (حوالي 1800 قبل الميلاد). كان ابن تيراخ ، تاجر الأوثان ، ولكن منذ طفولته المبكرة ، شكك في إيمان والده وسعى إلى الحقيقة. لقد توصل إلى الاعتقاد بأن الكون كله كان من عمل خالق واحد ، وبدأ في تعليم هذا الإيمان للآخرين.

حاول أبرام إقناع والده تيراخ بحماقة عبادة الأوثان. ذات يوم ، عندما تُرك أبرام بمفرده ليهتم بالمتجر ، أخذ مطرقة وحطم كل الأصنام باستثناء الأكبر. وضع المطرقة في يد أكبر صنم. عندما عاد والده وسأل عما حدث ، قال أبرام ، "دخلت الأصنام في قتال ، وحطم الأكبر سائر الأصنام." قال والده ، "لا تكن سخيفا. هؤلاء الأصنام ليس لديهم حياة أو قوة. لا يمكنهم فعل أي شيء." فقال أبرام: إذن فلماذا تعبدونهم؟

في النهاية ، نادى إليه الخالق الحقيقي الوحيد الذي عبده أبرام ، وقدم له عرضًا: إذا ترك أبرام منزله وعائلته ، فسيكونه أمة عظيمة ويباركه. قبل أبرام هذا العرض ، وأُقيم العهد بين ج-د والشعب اليهودي. (تك 12).

تعتبر فكرة b'rit أساسية في اليهودية التقليدية: لدينا عهد ، عقد ، مع G-d ، والذي يتضمن حقوقًا والتزامات على كلا الجانبين. لدينا التزامات معينة تجاه G-d ، ولديه التزامات معينة تجاهنا. أصبحت شروط هذه البريت أكثر وضوحًا بمرور الوقت ، حتى وقت إعطاء التوراة (انظر أدناه). خضع أبرام لعشرة اختبارات في الإيمان ليثبت استحقاقه لهذا العهد. مغادرة منزله هي إحدى هذه التجارب.

تبنى أبرام ، الذي نشأ كساكن في المدينة ، أسلوب حياة بدوي ، سافر عبر ما هو الآن أرض إسرائيل لسنوات عديدة. وعد G-d هذه الأرض لأحفاد أبرام. يشار إلى أبرام على أنه عبراني (إيفري) ، ربما لأنه ينحدر من عابر (تكوين 11) أو ربما لأنه جاء من "الجانب الآخر" (إيبر) لنهر الفرات.

لكن أبرام كان قلقا لأنه لم يكن لديه أطفال وكان يشيخ. عرفت ساراي ، زوجة أبرام المحبوبة ، أنها تجاوزت سن الإنجاب ، لذلك قدمت لأبرام جاريتها ، هاجر ، زوجة. كانت هذه ممارسة شائعة في المنطقة في ذلك الوقت. وفقًا للتقاليد ، كانت هاجر ابنة فرعون ، أعطيت لأبرام أثناء رحلاته في مصر. أنجبت لابن إسماعيل ، الذي ، وفقًا للتقاليد الإسلامية واليهودية ، هو سلف العرب. (تك 16)

عندما كان أبرام يبلغ من العمر 100 عامًا وسراي 90 ، وعد ج د أبرام بابن من ساراي. غيّر جي د اسم أبرام إلى إبراهيم (أب للكثيرين) ، وساراي إلى سارة (من "أميرتي" إلى "أميرة"). ولدت سارة لإبراهيم ابناً ، إسحاق (بالعبرية يتسحاق) ، وهو اسم مشتق من كلمة "ضحك" ، معبراً عن فرح إبراهيم بإنجاب ابن في شيخوخته. (تك 17-18). كان إسحاق جد الشعب اليهودي. وهكذا يمكن اعتبار الصراع بين العرب واليهود شكلاً من أشكال التنافس بين الأشقاء!


ما يحتاج ضيف بار / بات ميتزفه إلى معرفته

دليل هدايا بار ميتزفه / بات ميتزفه

تعلمي اليهودي غير هادف للربح ويعتمد على مساعدتك

في الكتاب المقدس ، بلغ الرجل سن الرشد في سن العشرين ، عندما كان مؤهلاً للحرب وفرض الضرائب. في زمن التلمود ، تم نقل سن الرشد إلى 13 عامًا ، واعترافاً بتغيير الابن و rsquos في المكانة ، ألقى الأب نعمة مدح فيها الله على إعفائه من المسؤولية عن سلوك ابنه ورسكووس. لكن لم يتم الاحتفال بهذه المناسبة.

يسمح التلمود بالانخراط في طقوس القاصرين

خلال عصر التلمود وأوائل العصور الوسطى ، لم يكن للاحتفال معنى ، لأنه سُمح للقاصر بالمشاركة في جميع الاحتفالات الدينية بمجرد اعتباره لائقًا عقليًا [للقيام بذلك]. تم استدعاؤه إلى عاليه ليبارك على التوراة وكان من المفترض أن يرتدي تيفلين ، أو phylacteries. تم تشجيع القاصر على صيام يوم الغفران. قبل عامين من بلوغه 13 عامًا ، صام طفل حتى الظهر ، وقبل سن الرشد بسنة ، صام طوال اليوم.

كان التمييز بين القاصر ومن نال سن الرشد نظريًا. قام هذا الأخير كواجب ديني ما فعله القاصر اختياريًا. لم يتم تمييز الأغلبية بواجبات وامتيازات دينية إضافية ، وبالتالي لا يمكن تمييز بلوغ الأغلبية بأي احتفالات خاصة. حتى وقت متأخر من العصور الوسطى ، كان بلوغ الأغلبية يومًا هادئًا في حياة اليهودي.

نظرًا لأن الحقوق الدينية للقصر و rsquos تفسح المجال ، فإن سن الأغلبية يكتسب أهمية

تدريجيًا ، خلال العصور الوسطى المتأخرة ، خضع هذا الوضع لتغيير. الحقوق الدينية التي منحها التلمود للقاصر أصبحت مقيدة الآن. وقد حرم من حقه في قراءة التوراة. لم يعد مسموحًا له بارتداء التيفيلين. اكتسب بلوغ الأغلبية أهمية جديدة كتحصيل لحقوق دينية جديدة ، وتم تجهيز الأرض لاحتفال حول بار ميتزفه ، حيث بدأ استدعاء صبي يبلغ من العمر 13 عامًا.

في القرن السادس عشر ، بين يهود ألمانيا وبولندا ، كانت العادة المقبولة أن الصبي لا يمكن أن يبدأ في ارتداء التفيلين قبل اليوم التالي لعيد ميلاده الثالث عشر. تم تعديل هذه العادة في القرن السابع عشر. بدأ الصبي يرتدي التفيلين قبل شهرين أو ثلاثة أشهر من أن يصبح بار ميتزفه ، حتى أنه بحلول الوقت الذي بلغ فيه سن الرشد ، كان على دراية بممارسات وقواعد وضع التفيلين.

خضع حق القاصر في استدعائه إلى المنبر لقراءة التوراة لتطور مماثل بين الأشكناز (اليهود الألمان والبولنديين). منذ القرن الثالث عشر بين اليهود الفرنسيين الألمان ، تم سحب امتياز استدعائهم لقراءة التوراة من القصر. فقط في Simchat Torah ، آخر يوم في عيد العرش ، يمكن للقصر التمتع بهذا الحق. إن بلوغ الرشد الديني يدل على نيل الحق في أن يكون له علية وشهادة قراءة التوراة على البيما وقراءة النعم عليها.

أصبح هذان الحقان الدينيان ، وضع التيفيلين والاستدعاء إلى التوراة ، أهم سمات مراعاة بار ميتزفه. في القرن السادس عشر ، كان إلزاميًا استدعاء فتى بار ميتزفه لقراءة التوراة في يوم السبت الذي يصادف أو بعد عيد ميلاده الثالث عشر.

الجمارك المحيطة بحفل البار ميتزفه

في الأوساط المتدينة شديدة الحذر ، راقب الشيوخ خشية أن يُستدعى فتى بار ميتزفه لقراءة التوراة قبل بلوغه سن الثالثة عشرة. قد يكون هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، إذا صادف عيد ميلاد الصبي ورسكووس الثالث عشر يوم السبت. من أجل السلامة و rsquos ، نشأت العادة التي لا تزال سائدة اليوم ، أنه حتى في يوم السبت ، لم يكن الصبي من بين الرجال السبعة [وفي المعابد الأكثر ليبرالية ، النساء] دعا كل يوم سبت لقراءة التوراة ، ولكن بعدهم. وقد دُعي إلى قراءة آخر فقرة من نصيب التوراة ، والمفتير ، والحفرة ، جزء الأنبياء الذي يُقرأ بعد جزء الأسبوع ورسقوس التوراة.

لم تقتصر مراسم البار ميتزفه على الكنيس. تمت إضافة ميزات جديدة حولت مركز الاحتفال من الكنيس اليهودي إلى منزل الوالدين ، مثل وليمة بار ميتزفه وبار ميتزفه دراشا (الخطاب). تم اعتبار الحفلة التي أقيمت في يوم السبت بار ميتزفه بمثابة seudat mitzvah أو عيد ديني.

تم تعزيز الجانب الديني لعيد بار ميتزفه في بولندا ، حيث تم تقديم الدراشا. في بولندا ، مركز التعلم التلمودي في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كان هناك أولاد مبكر النضوج وموهوبون للغاية في عصر بار ميتزفه كانوا قادرين على تقديم خطاب كازوي أصلي في قانون التلمود. بطبيعة الحال ، كان هؤلاء الأولاد هم الاستثناءات ، ولكن كان هناك العديد من الأشخاص الآخرين الذين يمكنهم ، بمساعدة معلمهم ، إنجاز هذا التعلم الفذ. لقد كان اختبارًا وعرضًا للمعرفة التلمودية. في كثير من الحالات ، يعد المعلم الدراشة ، ويتعلمها الصبي عن ظهر قلب ثم يقوم بتسليمها.

في القرن السابع عشر بين اليهود الألمان في وورمز ، كان الصبي يرتدي ملابس جديدة تم شراؤها خصيصًا لهذه المناسبة. في يوم السبت من شريطه ميتزفه ، قام بترديد جزء التوراة بأكمله. وإن كان صوته جميلاً ، فقد تلا جميع الصلوات قبل المصلين. قام بعض الفتيان الذين لم يكونوا على دراية جيدة باللغة العبرية بقيادة واحدة فقط من الصلوات ، إما صلاة العشاء (معاريف) أو صلاة الصباح (شاحاريت) أو صلاة السبت الإضافية (مصف).كان هناك أولاد لم يتمكنوا من تلاوة جزء الأسبوع والتوراة ، ولكن تم استدعاء كل فتى بار ميتزفه لقراءة التوراة وتعهدوا بإعطاء رطل من الشمع للشموع لإضاءة الكنيس.

تم تقديم وليمة البار ميتزفه في فترة ما بعد الظهر ، كوجبة ثالثة من يوم السبت. قبل ساعة مينشا (صلاة العصر) ، ذهب فتى البار ميتزفه ، مرتديًا ملابسه الجديدة ، إلى منازل الضيوف لدعوتهم إلى الوجبة الثالثة. في الوجبة ، ألقى الصبي دراشا على عادات بار ميتزفه وعمل كرائد في تلاوة النعمة بعد الوجبة (بركات همازون).

احتفالات العصر الحديث بار ميتزفه

في العصر الحديث ، لا يوجد توحيد في احتفال بار ميتزفه. قد يقرأ شريط ميتزفه جزء التوراة بأكمله ، أو المفتير (الجزء الأخير) ، أو الحفرة ، أو مزيجًا من هذه ، وقد يسلم الدراشة ، لكنه بالتأكيد سيكون لديه علية. كما يوجد اختلاف في العرف فيما يتعلق بالطليت ، أو شال الصلاة. في بعض المجتمعات ، كان الصبي يرتدي التليت في يوم السبت من بار ميتزفه ، وفي مجتمعات أخرى ، لم يرتديه حتى يتزوج. يقدم اليهود الأشكناز دائما الهدايا للصبي تكريما له بار ميتزفه.

في أمريكا ، يلعب احتفال بار ميتزفه دورًا مهمًا في الحياة اليهودية وغالبًا ما يكون مصحوبًا بحفلة فاخرة وهدايا. فبدلاً من أن يقوم الأب بتعليم الابن ، كما هو معتاد ، يستعد معظم الأطفال في مدرسة دينية أو بمساعدة معلم خاص.

عادات السفارديم

على عكس الأشكناز ، فإن السفارديم لا يقيدون حقوق القاصر. لا يزال السفارديم ملتزمون بقانون التلمود ، الذي يسمح للقاصر بارتداء التفيلين واستدعائه لقراءة التوراة ، ويحتفلون ببار ميتزفه بطريقتهم المميزة.

في المقام الأول ، يحتفل السفارديم بوضع التيفيلين الأول ، والذي يحدث بالضبط قبل عام من بلوغ الأغلبية. في ذلك اليوم ، يقيم الوالدان وليمة فخمة لجميع أقاربهم وأصدقائهم ، والصبي ، إذا كان قادرًا ، يسلم دراشا حول موضوع يتعلق بهذه المناسبة. الأثرياء فقط هم الذين يقيمون احتفالًا ثانيًا بعد عام ، عندما يبلغ الصبي سن الرشد.

بين يهود المغرب أيضًا ، ينصب التركيز الرئيسي في احتفال بار ميتزفه على وضع أول تيفيلين. يحدث هذا يوم الخميس بعد عيد الميلاد الثاني عشر. ويقام العيد في منزل الوالدين في اليوم السابق ، الأربعاء. يوم الخميس ، تقام الصلوات الصباحية في منزل الصبي ، حيث يتجمع جميع المصلين ويشاركون في الحفل. يربط حاخام المجتمع النُسخ على رأسه. جوقة ترافق الحفل بترنيمة. ثم يُستدعى الصبي لقراءة التوراة باعتباره المشارك الثالث بعد كوهين واللاوي (يُقرأ يوم الخميس والاثنين فقط جزء صغير من التوراة ، ولا يُسمّى من أجله سوى ثلاثة).

في نهاية الخدمات يسلم الصبي حديثه. ثم يتقدم بحقيبة التفيلين الخاصة به بين الرجال والنساء الحاضرين ، ويرمي الجميع عملات فضية في الكيس. يقدم الصبي هذه الهدية للمعلم. يتناول الضيوف وجبة الإفطار ، وفي المساء يجتمعون مرة أخرى في المنزل. في يوم السبت التالي ، يُدعى الصبي لقراءة الحفرة. ويرافق ذلك قصيدة طقسية تم تأليفها لهذه المناسبة.

منطوق: a-LEE-yuh لاستخدام الكنيس ، ah-lee-YAH للهجرة إلى إسرائيل ، الأصل: العبرية ، حرفيا ، & # 8220 للصعود. & # 8221 قد يعني هذا شرف قول نعمة قبل التوراة وبعدها القراءة أثناء خدمة العبادة ، أو الهجرة إلى إسرائيل.

منطوق: بار ميتز-فوه ، أيضًا بار ميتز-فاه ، الأصل: عبري ، طقوس العبور اليهودية لصبي يبلغ من العمر 13 عامًا.

منطوق: BEE-muh ، الأصل: العبرية ، حرفياً & # 8220stage ، & # 8221 هذه هي المنصة المرتفعة في كنيس يتم من خلاله تقديم الخدمات وقراءة التوراة.

منطوق: MINN-khah ، الأصل: العبرية ، خدمة صلاة العصر. وفقًا للتفسير التقليدي للقانون اليهودي ، يُطلب من الرجال الصلاة ثلاث مرات في اليوم.

منطوق: MITZ-vuh أو Meetz-VAH ، الأصل: العبرية ، الوصية ، تستخدم أيضًا للدلالة على العمل الصالح.

منطوقة: tah-LEET أو TAH-liss ، الأصل: العبرية ، شال الصلاة.

منطوقة: TALL-mud ، الأصل: العبرية ، مجموعة التعاليم والتعليقات على التوراة التي تشكل أساس القانون اليهودي. يتألف من المشناه والجمارة ، ويحتوي على آراء الآلاف من الحاخامات من فترات مختلفة في التاريخ اليهودي.

منطوق: tuh-FILL-in (اختصار i في كل من التعبئة والتعبئة) ، الأصل: العبرية ، phylacteries. هذه هي الصناديق الصغيرة التي تحتوي على كلمات شيما التي يتم لفها تقليديًا حول الرأس والذراع أثناء صلاة الصباح.


تاريخ اليهود في الولايات المتحدة

على عكس المسافرين اليهود السابقين (مثل عالم المعادن اليهودي البوهيمي يواكيم غونس ، الذي أرسله السير والتر رالي إلى جزيرة رونوك في عام 1585) ، سعى ما يقرب من 23 يهوديًا ممن فروا من ريسيفي بالبرازيل ونزلوا إلى أمستردام الجديدة عام 1654 للحصول على منزل دائم - مكان يمكنهم فيه "السفر" و "التجارة" و "العيش" و "البقاء" - بعد استعادة البرتغاليين للمستعمرة الهولندية. "أصبح 1654 تاريخًا رمزيًا" ، يوضح الدكتور غاري زولا. "واجه اللاجئون على الفور العداء [مثل تأكيد بيتر ستويفسانت لشركة الهند الغربية الهولندية بأنهم" عرق مخادع ، وأعداء بغيضون ، ومجددون باسم المسيح "] وقاتلوا من أجل الفرصة - وهي ديناميكية ترمز إلى التدفق الكامل للتاريخ اليهودي الأمريكي ". بعد عام واحد ، منحت شركة الهند الغربية الهولندية ، المعتمدة على مستثمرين يهود ، يهود أمستردام الجديدة الحق في الاستقرار ، شريطة أن "يتم دعم الفقراء بينهم من قبل أمتهم".

[1730]
قام حوالي خمسين إلى ستين يهوديًا إسبانيًا وبرتغاليًا ببناء أول كنيس يهودي في أمريكا الشمالية ، مجمع شياريث إسرائيل ، في شارع ميل في مدينة نيويورك.

الكنيس اليهودي الوحيد في مدينة نيويورك حتى عام 1825 ، خدم مجمع Shearith Israel المجتمع اليهودي بأكمله في المنطقة ، حيث قدم رجال ونساء السفارديم والأشكناز خدمات تقليدية وتعليمًا دينيًا ولحوم كوشير بالإضافة إلى أحكام عيد الفصح. تقول البروفيسورة ديبورا داش مور: "حتى أكثر من وصول اليهود ، فإن إنشاء هذا الكنيس يعبر عن الاهتمام بإدامة حياة اليهود ومجتمعهم".

[1787 و 1791]
بعد الثورة الأمريكية - الحرب التي خاض فيها ما لا يقل عن 100 يهودي أمريكي - تم سن دستور الولايات المتحدة ووثيقة الحقوق ، ومنح اليهود المساواة بموجب القانون.

"الدستور الفيدرالي [1787] ووثيقة الحقوق [1791] يحظران الاختبارات الدينية كمؤهلات لأي منصب أو ثقة عامة ويمنعان الكونجرس من سن أي قانون" يحترم تأسيس ديني ، أو يحظر ممارسته بحرية "." البروفيسور جوناثان سارنا. "وبذلك اكتسب اليهود حقوقهم الدينية في الولايات المتحدة (وفي معظم وليس كل الولايات المنفصلة) ، ليس من خلال امتياز خاص أو" قانون يهودي "يميزهم كمجموعة ، ولكن كأفراد مع أي شخص آخر. وهكذا ، بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، حقق اليهود درجة غير مسبوقة من "المساواة" في أمريكا ".

[1790]
أول رئيس للولايات المتحدة يخاطب بحرارة كنيس يهودي - المصلين العبري في نيوبورت ، رود آيلاند.

في رسالة إلى المصلين ، أعلن جورج واشنطن أن الحرية "حق طبيعي متأصل" وأكد للمجتمع أن حكومة الولايات المتحدة "لا تمنح التعصب الأعمى أي عقوبة ، ولا مساعدة للاضطهاد". يقول الحاخام ديفيد إلينسون: "أكدت رسالة جورج واشنطن أن أمريكا ستكون مكانًا يُرحب فيه باليهود على قدم المساواة ، وأعادت التأكيد على فكرة التسامح كمثل أمريكي مثالي".

[1824-1825]
الإصلاحيون اليهود في تشارلستون ، ساوث كارولينا يقدمون التماسًا إلى زعماء المصلين بيث إلوهيم لإجراء تغييرات كبيرة في خدمة السبت (خدمة أقصر ، ترجمات باللغة الإنجليزية للصلاة العبرية ، خطبة أسبوعية باللغة الإنجليزية) ، وعندما يتم رفض الالتماس ، يبدأون جديدًا. المصلين مسترشدين بالمبادئ الدينية الحديثة.

عاقدة العزم على استبدال "التقوى الأعمى لقانون الطقوس" بـ "التقوى الحقيقية. أول موضوع عظيم لديننا المقدس" ، فإن جمعية الإسرائيليين المُصلَحة لتعزيز المبادئ الحقيقية لليهودية وفقًا لنقاوتها وروحها ستستمر في نشر أول كتاب أمريكي إصلاح كتاب الصلاة اليهودي ، خدمة السبت والصلوات المتنوعة التي اعتمدها مجتمع الإسرائيليين المُصلح. يقول جوناثان سارنا: "للمرة الأولى ، يمكن لليهود الأمريكيين الاختيار من بين مجموعة متنوعة من التجمعات الدينية" ، وليس فقط الاستراتيجية التقليدية للطوائف السفاردية "الراسخة". علاوة على ذلك ، لم يعد اليهود الذين لم يشعروا بأنهم في منازلهم في كنيس يهوديون للتنازل عن مبادئهم من أجل الإجماع ، شعروا بالحرية في الانسحاب وبدء تجمعاتهم الخاصة. في أمريكا الحرة والديمقراطية ، أصبح الحكم الذاتي التجمعي هو القاعدة إلى حد كبير ، مما أدى إلى يهودية أمريكية جديدة - يهودية التنوع والتعددية ".

[1838]
ريبيكا جراتز ، أبرز امرأة يهودية في أمريكا ، أسست أول مدرسة عبرية الأحد.

بعد أن لعبت دورًا أساسيًا في تشكيل جمعية النساء غير الطائفية في فيلادلفيا لإغاثة النساء والأطفال في ظروف متناقصة ، حولت غراتز ، ابنة تاجر ثري ، انتباهها إلى التعليم - وأدت جهودها إلى إنشاء يوم الأحد اليهودي - حركة المدرسة. "أين سنكون بدونها؟" يقول غاري زولا. "حتى يومنا هذا ، يتلقى غالبية الأطفال تعليمهم اليهودي في مدرسة الأحد وأشكال أخرى من التعليم التكميلي". بالإضافة إلى ذلك ، يقول جوناثان سارنا ، "غيرت مدرسة جراتز يوم الأحد دور المرأة في اليهودية الأمريكية من خلال جعلها مسؤولة عن التعليم الديني والإرشاد الروحي للشباب. وبحلول الوقت الذي توفي فيه جراتز ، في عام 1869 ، كان معظم اليهود الأمريكيين الذين حصلوا على أي من المحتمل أن التعليم اليهودي تعلم على الإطلاق معظم ما يعرفه من المعلمات. وكان على هؤلاء المعلمين بدورهم أن يثقفوا أنفسهم حول اليهودية ".

[1842]
هار سيناء ، الطائفة الثانية لليهودية الإصلاحية ، تقيم خدمتها الأولى في بالتيمور مع وصول موجة من الهجرة اليهودية من أوروبا الوسطى.

قرار Har Sinai باتباع طائفة بالتيمور العبرية الأكثر تقليدية في وضع سداسية الرؤوس ماجن ديفيد كانت (نجمة داود) في نوافذ المبنى الجديد بمثابة إعلان فخور باليهودية في أمريكا. أنشأ اليهود الألمان العشرات من المعابد اليهودية الأخرى خلال هذا العقد ، من بينها بناي يشورون (لاحقًا معبد وايز) في سينسيناتي (1842) ومعبد إيمانو إيل في مدينة نيويورك (1845). يقول جوناثان سارنا: "يهدف المصلين العلمانيين الشباب ، الحضريين ، المتنقلين صعودًا [في Emanu-El] إلى جذب الشباب ، وزيادة الولاء الديني ، ومساعدة اليهود على" احتلال موقع يحظى باحترام أكبر "بين زملائهم المواطنين". "التغييرات الجريئة في عبادة [Emanu-El] - التراتيل الألمانية ، وخطبة ، وخدمة مختصرة ، وموسيقى الأرغن - وضعت نمطًا احتذت به تجمعات الإصلاح الأخرى."

[1843]
أنشأ اثنا عشر مهاجرًا يهوديًا ألمانيًا على الجانب الشرقي الأدنى من نيويورك جمعية بناي بريث (أبناء العهد) ، أول مجتمع أخوي يهودي في أمريكا ، كوسيلة لنشر اليهودية من خلال الثقافة الشعبية ، بدلاً من التدين أو الإيمان.

يوضح جوناثان سارنا ، "في الماضي ، كانت المعابد اليهودية في كل مجتمع توفر جميع الخدمات التي يحتاجها اليهود ، بما في ذلك رعاية المرضى ، ودعم الأرامل والأيتام ، ومساعدة الزوار من خارج المدينة. ولكن الآن ، كان لكل مجتمع عدة معابد يهودية تتنافس مع بعضنا البعض. جادلت بناي بريث (والمنظمة الشقيقة لها ، منظمة الأخوات الحقيقيات المتحدات) بأن الروابط الأخوية - العهد (بريث) التي تربط اليهود ببعضهم البعض بغض النظر عن الأيديولوجية الدينية - يمكن أن تحقق "الوحدة والانسجام". ونتيجة لذلك ، لأول مرة ، تم تقديم بديل للمعبد لليهود الأمريكيين.

[1845]
إسحاق ليسر حزان من مجمع ميكفيه إسرائيل بفيلادلفيا ، أسس جمعية النشر اليهودي ، وبذلك يظهر قوة الكلمة المطبوعة في الحفاظ على اليهودية في أمريكا.

يقول غاري زولا: "لقد مهدت JPS المسرح لدور النشر والأعمال الأدبية اليهودية الأخرى". "بدون مكان للترويج للعلم والأدب والكتابة اليهودية ، لم يكن من الممكن أن تصبح الجالية اليهودية مركزًا يهوديًا عظيمًا".

[1859]
رداً على النقص الملحوظ في وحدة اليهود الأمريكيين في مواجهة الاضطرابات السياسية ، شكلت 24 جماعة معظمها من الأشكناز ، بقيادة Shaaray Tefilla من نيويورك وإسحاق ليسير من فيلادلفيا ، مجلس مندوبي الإسرائيليين الأمريكيين "للحفاظ على ترقبهم. عين على كل ما يحدث في الداخل والخارج ".

قبل ذلك بعام ، تم أخذ إدجاردو مورتارا الإيطالي البالغ من العمر 6 سنوات من منزله وتم تسليمه إلى الكنيسة الكاثوليكية بعد أن تم اكتشاف أنه تم تعميده سراً من قبل مربية حضانته. لا يمكن لليهود أن ينشأوا كاثوليكيًا في إيطاليا ، حتى لوالديه. على الرغم من الالتماسات العديدة من مختلف الجماعات اليهودية الأمريكية ، رفض الرئيس جيمس بوكانان التدخل ، مشيرًا إلى أنه لا ينبغي للولايات المتحدة أن تتدخل في شؤون الحكومات المستقلة الأخرى. اعتقادًا منهم أن استئنافهم قد فشل بسبب عدم تنظيمهم ، أنشأ القادة اليهود مجلسًا للمندوبين ، على غرار مجلس النواب اليهودي المؤثر في لندن - ولكن بسبب الاقتتال الداخلي ، شارك جزء صغير فقط من المعابد اليهودية في أمريكا. ومع ذلك ، يقول غاري زولا ، "لقد أظهر إنشاء المجلس التصميم المبكر لليهود الأمريكيين على استخدام نفوذهم السياسي في الداخل للدفاع عن اليهود المحاصرين في أي مكان".

[1862]
يرفع اليهود قضيتهم إلى البيت الأبيض بعد أن أمر الميجور جنرال يوليسيس س. غرانت بطرد اليهود من منطقة حربه بتهمة التهريب والمضاربة بالقطن ، كما هدد أولئك الذين سيعودون بالاعتقال والحبس.

بعد لقائه مع سيزار كاسكل ، وهو يهودي من بادوكا ، كنتاكي ، وعضو الكونغرس في سينسيناتي جون أ.جيرلي ، أمر الرئيس أبراهام لينكولن جنرال الجيش هنري هاليك بإلغاء أمر جرانت. وفي اجتماع لاحق مع القادة اليهود ، أعلن الرئيس لينكولن: "إدانة فئة ما ، على أقل تقدير ، إساءة إلى الصالح بالشر. لا أحب أن أسمع فئة أو جنسية مدانة على حساب عدد قليل من المذنبين. " تقول باميلا نادل: "كان هذا عرضًا دراميًا للثقة اليهودية بالنفس". "اليهود الآن يمكنهم الوصول إلى رئيس الولايات المتحدة". ويضيف جوناثان سارنا: "هذه الحلقة مكنت اليهود من معرفة أنهم يستطيعون محاربة التعصب والفوز - حتى ضد جنرال بارز".

[1873]
أسس المهاجر الألماني الحاخام إسحاق ماير وايز اتحاد الكنائس العبرية الأمريكية ، تلاه أول معهد حاخامي قابل للحياة في أمريكا - كلية الاتحاد العبرية في سينسيناتي (1875) - والمؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين (1889).

يقول جوناثان سارنا: "سافر الحاخام وايز في طول البلاد وعرضها ، يكرز ، ويخصص معابد يهودية جديدة ، وينشر إنجيل الإصلاح الديني اليهودي أينما ذهب". "في نهاية المطاف ، استعصى عليه هدف توحيد جميع اليهود الأمريكيين ، لكنه نجح في النهوض باليهودية الإصلاحية الأمريكية وإضفاء الطابع المؤسسي عليها وتنظيمها." قامت حركات طائفية يهودية أمريكية أخرى بتكييف نموذج الحاخام وايز - منظمة مظلة كنيس ، ومدرسة حاخامية ، ورابطة حاخامية - من شأنها تشكيل إطار الحياة الدينية اليهودية المنظمة في أمريكا. تشرح ديبورا داش مور: "كان إنشاء تلك المعاهد الدينية اليهودية هو أول تدريب للقيادة اليهودية الأصلية في أمريكا". "كان هناك وعي يهودي متزايد بأن أمريكا لديها متطلبات معينة كانت غريبة عن التجربة الأوروبية بدلاً من الاستمرار في ممارسة تجنيد القادة من أوروبا ، بدأ اليهود في صياغة ما يمكن تسميته باليهودية الأمريكية".

[1881]
بدأت الهجرة اليهودية الجماعية من أوروبا الشرقية وتحول يهود أمريكا.

أدت المذابح التي اجتاحت روسيا بعد اغتيال القيصر ألكسندر الثاني إلى هجرة تاريخية من شأنها أن تجلب إلى أمريكا حوالي مليوني يهودي من أوروبا الشرقية الذين اختلفت تقاليدهم الثقافية والدينية اختلافًا عميقًا عن تقاليد يهود أوروبا الوسطى الذين استقروا الآن بشكل مريح في أمريكا. يقول جوناثان سارنا: "مع أمركة هؤلاء المهاجرين ، تغيرت احتياجاتهم الدينية". "مثل يهود أوروبا الوسطى من قبلهم ، سعوا للحصول على تجربة عبادة أكثر 'دقة' ، أكثر تمشيا مع مكانتهم المتزايدة في المجتمع. [إنهم] يسعون لتحقيق المساواة الدينية من خلال الدخول الكبير إلى المسرح الديني الأمريكي. معابدهم اليهودية الكبرى وأعلن الكانتور عن أمركتهم ، وثقتهم بأنفسهم المتزايدة ، ومكانتهم الصاعدة في المجتمع ".

[1912]
أسست Henrietta Szold منظمة Hadassah - التي أصبحت بمرور الوقت أكبر منظمة صهيونية أمريكية وأكبر منظمة نسائية في الولايات المتحدة.

ابنة الحاخام بنيامين سولد ، الزعيم الروحي لمجمع أوهاب شالوم في بالتيمور ، لعبت هنريتا سولد دورًا محوريًا في تسييس النساء اليهوديات الأمريكيات. في 24 فبراير 1912 ، شكلت 38 امرأة أنفسهن على أنهن فرع هداسا لبنات صهيون بعد ذلك بعامين ، في أول مؤتمر لهن ، تم انتخاب سولد أول رئيس. تقول ديبورا داش مور: "جندت هداسا عدة أجيال من النساء اليهوديات الأمريكيات للعمل السياسي والاجتماعي لصالح ييشوف وإسرائيل".

[1916]
أصبح الزعيم الصهيوني الأمريكي لويس برانديز أول قاضٍ يهودي في المحكمة العليا.

يقول غاري زولا: "كان تعيين برانديز بمثابة لحظة محورية لليهود الأمريكيين ، الذين فخورون بشدة بإنجازات أحدهم ورأوا أن اليهود يمكن أن يرتقيوا إلى أعلى مستويات المجتمع الأمريكي". وتضيف باميلا نادل: "كان من الواضح أن أي يهودي يتماهى مع القضايا اليهودية يمكن أن يصعد إلى أعلى المستويات الحكومية ، ليخدم الشعب الأمريكي وأمتنا".

[1934]
مردخاي م. كابلان ، أستاذ من أصل ليتواني في المدرسة اللاهوتية اليهودية ، يكتب أحد أكثر الكتب اليهودية تأثيرًا في القرن العشرين ، اليهودية كحضارة: نحو إعادة بناء الحياة اليهودية الأمريكية.

وضع مفهوم جديد لليهودية مهد الطريق لإنشاء حركة جديدة - إعادة البناء اليهودية - علم كابلان أن اليهودية ليست دينًا فحسب ، بل هي حضارة دينية ديناميكية ، وفقًا لجوناثان سارنا ، احتضنت "كل يهودي وكل شيء يهودية ، بما في ذلك الأرض (بمعنى إسرائيل) ، والتاريخ ، واللغة ، والأدب ، والتقاليد الدينية ، والأعراف ، والقوانين ، والفن ". قال إن اثنتين من أفكار كابلان أصبحتا مألوفتين عبر طيف الحياة الدينية اليهودية الأمريكية.أولاً ، "أدى تركيز كابلان على" حياة اليهودي بأكملها "إلى زيادة الاهتمام بالجوانب التي كانت مهملة سابقًا في الحياة اليهودية مثل الفنون والحرف اليدوية والموسيقى والدراما والرقص والطعام - ومع مرور الوقت ، أصبحت البرامج الثقافية جزءًا من حياة كل كنيس ومجتمع يهودي تقريبًا. ثانيًا ، وضع نصيره لمركز كنيس يهودي مصممًا لتحويل دار العبادة إلى مركز متعدد الأغراض للحياة المجتمعية اليهودية لمدة سبعة أيام في الأسبوع نمطًا لما أصبح كنيسًا - مركزًا حركة."

[1943]
أربعة قساوسة - كاهن كاثوليكي (جون بي واشنطن) ، ووزير إصلاح هولندي (كلارك ف. بولينج) ، وكاهن ميثودي (جورج إل فوكس) ، وحاخام إصلاحي (ألكسندر دي جود) - يموتون في البحر كأبطال بعد أن نسف الألمان سفينتهم.

وألهم القساوسة الرجال بشجاعة في مواجهة المصائب ، فتخلوا عن سترات النجاة ووقفوا أذرعهم وهم يصلون دورتشستر غرقت تحت الأمواج. تقول ديبورا داش مور: "كان عملهم المنسق لحظة رمزية عظيمة ، حيث أوضحوا للجمهور القيم المشتركة التي يشترك فيها اليهود والبروتستانت والكاثوليك".

[1945]
الخدمة في القوات المسلحة الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية هي تجربة تحويلية للأجيال لنصف مليون جندي يهودي.

من نواح كثيرة ، تقول ديبورا داش مور ، كانت هذه التجربة حدثًا فاصلاً في "بلوغ سن الرشد" لليهود الأمريكيين. "الجنود اليهود خرجوا من الحرب أكثر أميركيين و يهودي أكثر. لقد تعلموا عندما تم الضغط عليهم للرد ، وهذا يعني أنهم لم يعودوا مستعدين لقبول المواطنة من الدرجة الثانية: لقد كانوا مستعدين للقتال من أجل حقوقهم كيهود ضد التمييز ومن أجل دولة يهودية أدركوا أن الولايات المتحدة قبلت اليهودية على أنها جزء من التقاليد اليهودية والمسيحية وتعرفوا على أمريكيين آخرين في أجزاء أخرى من الولايات المتحدة وأدركوا أنهم يستطيعون الاستقرار والاندماج خارج قيود منازل طفولتهم ".

[1947]
تنضم الولايات المتحدة إلى 32 دولة أخرى في تصويت الأمم المتحدة الداعي إلى تقسيم فلسطين إلى دولتين - واحدة يهودية والأخرى عربية.

دولة إسرائيل تعلن استقلالها بعد عام واحد. شعر اليهود في جميع أنحاء العالم بـ "الفخر والراحة" ، كما تقول جينا وايزمان جوسيليت. "كل شيء قبل ولادة إسرائيل كان قاتما جدا ، كان هذا الحدث لحظة عظيمة من الوعد." ويضيف جوناثان سارنا: "منح الصهاينة اليهود الأمريكيين (وكذلك مجتمعات الشتات الأخرى) إحساسًا بالرسالة ، وهدفًا للالتفاف حوله."

[1948]
أسست مجموعة من زعماء الطوائف اليهودية أول جامعة غير طائفية برعاية يهودية في أمريكا: برانديز ، في والثام ، ماساتشوستس.

في حين أن بعض المؤيدين الأوائل للمدرسة اعتقدوا أن برانديز سيضمن تعليمًا عاليًا ممتازًا لأفضل العقول اليهودية في أمريكا (الذين قد يتم حرمانهم بسبب حصص القبول) ، تصور الرئيس الأول لبرانديز ، أبرام إل ساشار ، الجامعة على أنها " هدية من الشركات لليهود للتعليم العالي ". في الواقع ، كما يقول غاري زولا ، "اليوم ، يدرس اليهود وغير اليهود من جميع أنحاء العالم معًا في مؤسسة أكاديمية من الدرجة الأولى تتميز بأعلى التطلعات الفكرية لليهود الأمريكيين".

[1955]
أكثر الكتب مبيعًا لـ Will Herberg بروتستانتية كاثوليكية يهودية يؤكد أن أمريكا هي "بوتقة ثلاثية" تتألف من هذه المجتمعات الدينية الثلاثة.

يقول جوناثان سارنا: "على الرغم من أن اليهود كانوا يشكلون 3.2 بالمائة فقط من إجمالي السكان الأمريكيين ، إلا أنهم وجدوا أنفسهم ، بفضل هيربيرج ،" محرومين من حق التصويت كأوصياء على ثلث التراث الديني الأمريكي ". "على الرغم من كل أوجه القصور الواضحة ، استحوذت حجة هيربيرج على الخيال وشكلت الخطاب الديني اللاحق في أمريكا."

[1963]
يلعب اليهود دورًا بارزًا في مسيرة الحقوق المدنية في واشنطن العاصمة.

تحدث من المنصة مباشرة قبل أن يلقي مارتن لوثر كينغ جونيور خطابه الشهير "لدي حلم" ، تحدى رئيس المؤتمر اليهودي الأمريكي والمنظم المشارك في المسيرة الحاخام يواكيم برينز ، حاخام الجالية اليهودية في برلين في ظل نظام هتلر ، الاستراتيجية من اليهود الذين اقترحوا العمل بهدوء خلف الكواليس لإحداث التغيير بدلاً من ذلك ، دعا إلى عمل مجتمعي يهودي قوي. يقول جوناثان سارنا: "بالنسبة إلى برينز وأولئك الذين ساروا على خطاه" ، لم تكن المحرقة مجرد نقطة مرجعية عالمية تؤكد الاستقامة الأخلاقية للنشاط المناهض للعنصرية ، ولكن أيضًا كنقطة مرجعية يهودية ، حيث قدمت أساسًا منطقيًا يهوديًا على وجه التحديد للتورط في حركة الحقوق المدنية ". كان رئيس UAHC الحاخام موريس إيسندرات ، والحاخام أبراهام جوشوا هيشل ، والعديد من القادة والنشطاء اليهود الآخرين يسافرون إلى الجنوب للاحتجاج على الظلم العنصري وفي عام 1964 ، نصا قانون الحقوق المدنية وقانون حقوق التصويت ، وكلاهما تمت صياغتهما في العمل الديني مركز الإصلاح اليهودي ، تم التوقيع عليه ليصبح قانونًا من قبل الرئيس ليندون جونسون.

[1965]
ساندي كوفاكس ترفض اللعب في المباراة الأولى من بطولة دودجرز-مينيسوتا العالمية لأنها تقام في يوم كيبور.

يقول ديفيد إيلينسون: "إن رفض كوفاكس للتدخل منح اليهود الأمريكيين إحساسًا عميقًا بالفخر بيهوديتهم". "هنا ، كان أحد أعظم لاعبي البيسبول في الولايات المتحدة يقف ويعلن عن هويته اليهودية وممارسته للعالم. كانت صورة اليهودي كمستقل ، ومخلص لعقيدته ، وغير خائف من تأكيد قيمه في ذلك الوقت ولا تزال لا يزال مصدر فخر كبير ".

[1967]
وسط مخاوف من حدوث محرقة أخرى حيث تهدد الدول العربية بدفع إسرائيل في البحر ، يجمع اليهود الأمريكيون 430 مليون دولار للدولة اليهودية.

تنتهي حرب الأيام الستة بانتصار إسرائيلي حاسم. يقول جوناثان سارنا: "بالنسبة للعديد من اليهود الأمريكيين ، كان انتصار إسرائيل يعني أكثر من بطولة سوبرمان". "كان ينظر إليه على نطاق واسع على أنه انتصار لأمريكا نفسها". يضيف ديفيد إيلينسون: "هذا الانتصار المفاجئ والمعجزة على ما يبدو ، بعد عقدين من المحرقة ، أعطى اليهود الأمريكيين الصعداء الجماعي وشعورًا بالفخر اللامتناهي تقريبًا. لم يعد اليهودي ضحية".

[1972]
أصبحت سالي جين برييساند ، خريجة كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين ، أول امرأة أمريكية تُرسم حاخامًا.

بعد ذلك بعامين ، أصبحت ساندي أيزنبرغ أول امرأة حاخامية إعادة إعمار آمي إيلبرغ تصبح أول حاخامية محافظة في عام 1985. "فتح الحاخامية أمام النساء أعاد تعريف طبيعة الحاخامية ، مما يدل على أن النساء مؤهلات مثل الرجال". تشرح جينا وايزمان Joselit. "لقد غيرت أيضًا الحياة اليهودية الأمريكية ، مما أدى إلى تغييرات لغوية في الصلوات - لم يعد الله يُقدم من ناحية الرب ، وهناك كل أنواع التلميحات إلى الأمهات - وأكثر من ذلك بكثير."

[1993]
تم بناء متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة بالقرب من National Mall في واشنطن العاصمة.

تم إنشاء متحف الحكومة الأمريكية للحفاظ على ذكرى المحرقة وتم اعتماده بموجب قانون إجماعي للكونغرس ، ومنذ ذلك الحين قام متحف الحكومة الأمريكية بتثقيف ما يقرب من مليوني زائر كل عام حول تاريخ الهولوكوست ومخاطر التعصب. يقول غاري زولا: "يربط متحف الهولوكوست قصة يهودية وقصة إنسانية بقصة أمريكية". "ويتحدث عن الأسئلة العالقة التي تطارد عددًا كبيرًا من اليهود الأمريكيين: هل فعل الأمريكيون - يهودًا وغير يهود - ما يكفي عندما تكشفت الكارثة؟"

[2000]
أصبح السناتور جوزيف ليبرمان من ولاية كونيتيكت أول يهودي يتم ترشيحه لمنصب نائب رئيس الولايات المتحدة من قبل حزب سياسي كبير.

يقول جوناثان سارنا: "إن استقبال ليبرمان الحار من قبل الجمهور الأمريكي أرسل رسالة مفادها أن اليهودي لا يحتاج إلى التضحية بعقيدته أو ممارساته الدينية من أجل التطلع إلى منصب سياسي رفيع". باختصار ، يضيف ديفيد إيلينسون ، "أظهرت بطاقة آل جور / جوزيف ليبرمان مدى تجذر اليهود في الولايات المتحدة وفي موطنهم".

[2004]
يتبنى الكونغرس قرارًا لتكريم والاعتراف بالذكرى 350 للحياة المجتمعية اليهودية في أمريكا الشمالية وإنشاء لجنة لإحياء ذكرى 350 عامًا من التاريخ اليهودي الأمريكي - جهد مشترك لمكتبة الكونغرس وإدارة المحفوظات والسجلات الوطنية واليهودية الأمريكية المجتمع التاريخي ومركز جاكوب رادير ماركوس للأرشيفات اليهودية الأمريكية.

يقول غاري زولا: "تمثل هذه الشراكة التاريخية المرة الأولى في تاريخ أمتنا التي يتم فيها هذا التعاون [من المؤسسات الحكومية واليهودية] في جهد مشترك لتعزيز فهمنا للتجربة اليهودية الأمريكية". "إنه يشير إلى حد ما إلى" بلوغ سن الرشد "للتاريخ الأمريكي اليهودي".

يستند هذا الجدول الزمني إلى محادثات مع ستة باحثين يهود أمريكيين بارزين: الدكتور جاري زولا ، الأستاذ المشارك في التجربة اليهودية الأمريكية في كلية الاتحاد العبرية - المعهد اليهودي للدين في سينسيناتي والمدير التنفيذي لمركز جاكوب رادير ماركوس التابع لليهود الأمريكيين. المحفوظات الأستاذة باميلا نادل من الجامعة الأمريكية ، خبيرة في تاريخ المرأة الحاخام ديفيد إلينسون ، أستاذ الفكر الديني اليهودي ورئيس HUC-JIR الدكتورة جينا ويسمان جوزليت من جامعة برينستون ، مؤرخة ثقافية للحياة اليهودية البروفيسور ديبورا داش مور من كلية فاسار ، المتخصص في التاريخ اليهودي الأمريكي الحضري للقرن العشرين والبروفيسور جوناثان سارنا من جامعة برانديز ، كتابه عام 2004 اليهودية الأمريكية: تاريخ فاز بجائزة الكتاب اليهودي القومي عن كتاب مؤسسة عائلة إيفريت للعام.

فيليب ماندلباوم هو محرر الترفيه لـ مجلة التفاف ومراسل ومصور الصحافة ريدجفيلد.


التاريخ اليهودي السري لـ Pi

في إحدى حلقات مسلسل Star Trek الأصلي ، يقوم السيد Spock - الذي يؤديه الممثل اليهودي الكبير الراحل ليونارد نيموي - بأمر جهاز كمبيوتر شرير استولى على نظام دعم الحياة في Starship Enterprise لحساب Pi حتى الرقم الأخير. لذلك تفوق سبوك على سايبورغ القاتل ، والذي انتهى به الأمر إلى تدمير الذات ، لأنه ، كما أوضح سبوك ، "قيمة Pi هي شخصية متعالية بدون حل." لكونه منطقيًا تمامًا ، لم يكن سبوك يقترح أن Pi لديه نوع من الصفات الروحية للتجاوز. بدلاً من ذلك ، المتعالي هو مصطلح رياضي ، وسأوفر لك التعريف على أمل أن تستمر في القراءة بعد هذه الفقرة. ولكن على الرغم من سبوك ومنطقه ، قد يكون لدى Pi صفة روحية من التعالي.

دائمًا ما يكون محيط الدائرة 3.14 × قطرها. باستثناء 3.14 - ما نسميه الآن Pi - هو مجرد تقريب. الكسور العشرية تستمر في التدفق. Pi ليس فقط رقمًا غير منطقي - إنه لانهائي وغير معروف في النهاية. ومع ذلك ، في حين أن الرقم نفسه دائمًا ما يفلت من أيدينا ، فإننا نعلم أيضًا أنه صحيح دائمًا وموثوق به دائمًا. يعبر Pi دائمًا عن العلاقة الرياضية بين قطر الدائرة ومحيطها ، مهما كانت صغيرة أو كبيرة.

ونحن لا نعرف هذا من حسابات العصر الرقمي. كان القدماء على هذا من البداية. كان لكل حضارة كبرى نظرياتها عن Pi وعلماء الرياضيات الذين حاولوا شرحها. مصر القديمة وبابل والهند. لقد توصل أرخميدس اليوناني ، واليوناني الروماني بطليموس ، والصينيون والهنود القدماء - إلى هذه النسبة ، الموجودة على الورق ، كما لو كانت وفقًا لخطة إلهية ، في جميع أنحاء الطبيعة.

تم ذكر العلاقة بين قطر الدائرة - الخط الذي يمر مباشرة من خلال تقطيعها إلى نصفين متساويين - ومحيطها - المسافة حول الدائرة - في الأصل في كتاب الملوك العبري في إشارة إلى تجمع طقوس في معبد الملك سليمان. تنص الآية ذات الصلة (1 ملوك 7:23) على أن قطر البركة كان عشر أذرع ومحيطها 30 ذراعاً. بعبارة أخرى ، يُقرِّب الكتاب المقدس Pi إلى حوالي ثلاثة ، كما لو أنه يقول إن هذا جيد بما يكفي لحدوات الخيول وأحواض السباحة.

فيما بعد ، حاخامات الميشناه والتلمود ، الذين كانوا يعلمون أن نسبة الثلث لم تكن دقيقة تمامًا ، أمضوا يومًا ميدانيًا حيث لعب الكتاب المقدس سريعًا وفضفاضًا مع الحقائق ، مجادلًا بطريقتهم المميزة بالطبع. يعتمد ذلك على ما إذا كنت قد قمت بقياس حوض السباحة من الداخل أو الخارج لجدار الوعاء. لقد استمتعوا أيضًا ببعض من Gematria - القيمة العددية - للكلمات الموجودة في المقطع الأصلي ، والتي عندما تتلاعب بها تقترب كثيرًا من قيمة Pi ، وتهجئها إلى عدة نقاط عشرية.

في وقت لاحق ، دخل موسى بن ميمون العظيم في هذه المناقشة بما يشبه تحذيرًا تقريبًا بعدم التعمق في لغز Pi. كتب في القرن الثاني عشر: "نسبة قطر الدائرة ومحيطها غير معروفين ولا يمكن مناقشتهما بدقة". "هذا ليس نقصًا في المعرفة من جانبنا كما يعتقد البلهاء ، بل هو أن هذا الشيء بطبيعته غير معروف ، وبحكم حقيقته لا يمكن معرفته ، ولا يمكن الحديث عنه ... لا يمكن إدراك قيمتها الفعلية ". غامض. مجهول. لا يمكن الوصول إليه. نوع من مثل الله. "لا أحد يرى وجهي ويحيا" كما قال لموسى.

في فيلمه الأول عام 1998 ، "Pi" ، استمتع صانع الأفلام دارين أرونوفسكي مع كل هذا عندما قام مجموعة من Hasidim باختطاف بطل روايته - عبقري رياضي معذب اسمه Max Cohen - من أجل مساعدتهم على اكتشاف رمز رياضي مخفي داخل التوراة التي اعتقدوا أنها ستكشف عن اسم الله المفقود. بدلاً من ذلك ، ذهب كوهين إلى الجنون وأجرى تمرينًا كهربائيًا على جمجمته.

اليوم ، الصورة الرمزية الواقعية لكوهين هي عالم الرياضيات الاسكتلندي المولد جوناثان مايكل بوروين ، الخبير العالمي الرائد في حساب Pi ، والذي يمكننا الآن توضيحه إلى حوالي 2.7 تريليون نقطة عشرية. بوروين هو ابن عالم الرياضيات اليهودي العظيم ديفيد بوروين ، المولود عام 1924 ، في كاوناس ، ليتوانيا. في عام 1984 ، أنتج جوناثان مايكل بوروين وشقيقه بيتر بوروين "خوارزمية تكرارية تضاعف عدد الأرقام أربع مرات في كل خطوة وفي عام 1987 ، رقم يزيد عدد الأرقام خمس مرات في كل خطوة". لا تحاول ذلك في المنزل.

لعدد من السنوات ، احتفل خبراء الرياضيات في الفترة من 14 إلى 3/14 آذار (مارس) باسم "يوم باي". في عام 2009 ، جعلوا مجلس النواب الأمريكي يدعم رسميًا تسمية اليوم على هذا النحو. (يبدو أن مجلس الشيوخ الأمريكي كان لديه أشياء أكثر أهمية للتعامل معها في ذلك الوقت).

بعض أنواع معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، أو تخصصات الرياضيات في جامعة برينستون ، حيث درس ألبرت أينشتاين ، يستمتعون بحقيقة أن عالم الرياضيات العظيم والمفكر اليهودي ولد في 14 مارس. في مدينة برينستون ، نيوجيرسي ، بالإضافة إلى فطيرة تلاوات الأكل و Pi حيث يتنافس المتسابقون لمعرفة من يمكنه توضيح Pi بشكل صحيح إلى أقصى حد ، هناك مسابقة شبيهة لأينشتاين سنوية. غالبًا ما أرسل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا رسائل قرار الطلب إلى الطلاب المحتملين لتسليمها في 14 مارس.

بالنسبة لأولئك الذين يصابون بالقشعريرة بمجرد التفكير في الصدف الرياضية ، في 14 مارس ، الساعة 9:26:53 صباحًا وبعد الظهر ، سيوضح التاريخ والوقت أول 10 أرقام من Pi (3.141592653). يمكن للمرء أيضًا أن يجعل الحالة لنفس الثانية تحتوي على لحظة دقيقة مطابقة لجميع أرقام Pi ad infinitum ، ولكن ربما لا ينبغي عليك التفكير بعمق في ذلك. قد ينتهي بك الأمر مثل ماكس كوهين في "باي" وتأخذ مثقاب لاسلكي على جمجمتك.

كثيرًا ما يكتب سيث روجوفوي عن تقاطع الثقافة الشعبية والمواضيع اليهودية من أجل المستقبل. لقد فشل في حساب التفاضل والتكامل في المدرسة الثانوية وأصابته كتابة هذا المقال بالصداع.


كيف أسس إبراهيم اليهودية

على الرغم من أن آدم ، الرجل الأول ، كان يؤمن بإله واحد ، فإن معظم نسله يصلون إلى العديد من الآلهة. أعاد إبراهيم إذن اكتشاف التوحيد.

ولد إبراهيم أبرام في مدينة أور في بابل وعاش مع والده تارح وزوجته سارة. كان تارح تاجرًا يبيع الأصنام ، لكن إبراهيم جاء ليؤمن أنه لا يوجد سوى إله واحد وسحق جميع أصنام أبيه باستثناء واحد.

في النهاية ، دعا الله إبراهيم لمغادرة أور والاستقرار في كنعان ، التي وعد الله أن يعطيها لنسل إبراهيم. وافق إبراهيم على الميثاق ، الذي شكل أساس العهد ، أو البريت ، بين الله ونسل إبراهيم. البريت أمر أساسي لليهودية.

ثم انتقل إبراهيم إلى كنعان مع سارة وابن أخيه لوط ، وظل لعدة سنوات بدويًا يسافر في جميع أنحاء الأرض.


تاريخ موجز لليهود وحركة الحقوق المدنية في الستينيات

تعلم اليهودية احترام الحقوق الأساسية للآخرين كواجب على كل شخص تجاه الله. "ما هو مكروه لك ، لا تفعل مع جارك" (التلمود البابلي ، السبت 31 أ). تقوم المساواة في التقليد اليهودي على مفهوم أن جميع أبناء الله "خلقوا على صورة الله" (تكوين 1:27). من هذا المنطلق يتدفق الأمر الكتابي ، "يكون لك قانون واحد للغريب والمواطن على حد سواء: لأني أنا إلهك يا أدوناي" (لاويين 24:22).

لعب اليهود الأمريكيون دورًا مهمًا في تأسيس وتمويل بعض أهم منظمات الحقوق المدنية ، بما في ذلك NAACP ، ومؤتمر القيادة حول الحقوق المدنية وحقوق الإنسان ، ومؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC) ولجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC). ).

في عام 1909 ، انضم هنري موسكويتز إلى W.E.B. DuBois وغيره من قادة الحقوق المدنية لتأسيس NAACP. كيفي كابلان ، نائب رئيس اتحاد التجمعات العبرية الأمريكية (الآن الاتحاد من أجل الإصلاح اليهودي) ، شغل منصب الرئيس الوطني لـ NAACP من عام 1966 إلى عام 1975. عمل آرني أرونسون مع أ. فيليب راندولف وروي ويلكنز لتأسيس مؤتمر القيادة.

من عام 1910 إلى عام 1940 ، تم إنشاء أكثر من 2000 مدرسة ابتدائية وثانوية و 20 كلية سوداء (بما في ذلك جامعات هوارد وديلارد وفيسك) كليًا أو جزئيًا بمساهمات من المحسن اليهودي يوليوس روزنوالد. في ذروة ما يسمى بمدارس روزنوالد ، تلقى ما يقرب من 40 في المائة من السود في الجنوب تعليمهم في إحدى هذه المؤسسات.

خلال حركة الحقوق المدنية ، كان النشطاء اليهود يمثلون عددًا غير متناسب من الأشخاص البيض المشاركين في النضال. شكل اليهود نصف الشباب الذين شاركوا في صيف الحرية في ميسيسيبي في عام 1964. تم القبض على قادة حركة الإصلاح مع القس الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن في سانت أوغسطين ، فلوريدا ، في عام 1964 بعد تحدي عنصري. الفصل في الأماكن العامة. الأكثر شهرة هو أن الحاخام أبراهام جوشوا هيشل سار جنبًا إلى جنب مع الدكتور كينج في مسيرة عام 1965 على سلمى.

تمت صياغة قانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون حقوق التصويت لعام 1965 في قاعة المؤتمرات بمركز العمل الديني لليهودية الإصلاحية ، تحت رعاية مؤتمر القيادة ، الذي ظل لعقود من الزمان في مبنى مركز الأنشطة الإقليمية.

واصل المجتمع اليهودي دعمه لقوانين الحقوق المدنية التي تعالج التمييز المستمر في التصويت ، والإسكان ، والتوظيف ، ليس فقط ضد النساء والأشخاص الملونين ولكن أيضًا في مجتمع LGBTQ + ومجتمع المعاقين.

لمزيد من المعلومات حول عمل الحقوق المدنية للحركة اليهودية الإصلاحية والالتزام بالمساواة ، يرجى زيارة صفحة الحقوق المدنية وحقوق التصويت.


التقويم ، تاريخ:

يمكن تقسيم تاريخ التقويم اليهودي إلى ثلاث فترات - التوراتي ، والتلمودي ، وما بعد التلمود. الأول يعتمد فقط على مراقبة الشمس والقمر ، والثاني على المراقبة والحساب ، والثالث كليًا على الحساب.

كانت دراسة علم الفلك إلى حد كبير بسبب الحاجة إلى تحديد مواعيد المهرجانات. الأمر (تثنية xvi.1) ، "احتفظوا بشهر أبيب" ، جعل من الضروري التعرف على موقع الشمس والأمر ، "احترمهم قريبًا وقدسهم" ، جعل من الضروري دراسة المراحل القمر.

أقدم مصطلح بالعبرية لعلم التقويم هو /> ("تحديد الشهر") لاحقًا /> ("تقديس القمر الجديد") /> ("تقديس القمر الجديد عن طريق الملاحظة") / > /> ("تقديس الهلال بالحساب") /> ("علم تحديد الشهر") /> ("قواعد تقديس الهلال الجديد"). من بين الأسماء الأخرى إلى جانب هذه نجد /> ("سر الإقحام"). اسم العصور الوسطى والحديثة />.

يبدو أن السنة البابلية ، التي أثرت في حساب الوقت الفرنسي ، قد تألفت من 12 شهرًا من 30 يومًا لكل منها ، وأضاف الكهنة الأشهر الفاصلة عند الضرورة. يتم الاحتفاظ بتقويمين بابليين في النقوش ، وفي كل شهر يوجد 30 يومًا بقدر ما يمكن تعلمه. في أوقات لاحقة ، ومع ذلك ، تتناوب الأشهر 29 يومًا مع تلك الخاصة بـ 30 يومًا. طريقة الإقحام غير مؤكدة ، ويبدو أن الممارسة قد اختلفت.

كانت السنوات البابلية عبارة عن سولي قمري أي أن السنة المكونة من 12 شهرًا والتي تحتوي على 354 يومًا كانت مرتبطة بالسنة الشمسية المكونة من 365 يومًا عن طريق إقحام الشهر الثالث عشر حسب المناسبة. من بين كل 11 عامًا ، كان هناك 7 أعوام بها 12 شهرًا و 4 أعوام بها 13 شهرًا.

أظهر Strassmeier و Epping ، في "Astronomisches aus Babylon" ، أن البابليين القدماء كانوا متقدمين بدرجة كافية في علم الفلك لتمكينهم من وضع التقويمات التي تم فيها التنبؤ بخسوف الشمس والقمر وأوقات القمر الجديد والقمر الكامل (" بروك. Soc. Bib. Arch. ، 1891-1892 ، "ص 112).

يذكر التلمود (يروشالمي ، روش هاشناه الأول) بشكل صحيح أن اليهود حصلوا على أسماء الأشهر في وقت المنفى البابلي.

لا يوجد ذكر لشهر تقام في الكتاب المقدس ، ولا يُعرف ما إذا كان التصحيح قد تم تطبيقه في العصور القديمة بإضافة شهر واحد في 3 سنوات أو بإضافة 10 أو 11 يومًا في نهاية كل عام.

يعرف علماء الفلك هذا النوع من العام على أنه عام قمري ملزم. كان لدى الإغريق سنة مماثلة. حتى السنة المسيحية ، على الرغم من كونها سنة شمسية بحتة ، تضطر إلى أخذ القمر في الاعتبار لتحديد تاريخ عيد الفصح. المحمديون ، من ناحية أخرى ، لديهم سنة قمرية مجانية.

وهكذا يبدو واضحًا أن العام اليهودي لم يكن عامًا قمريًا بسيطًا ، فبينما كانت الأعياد اليهودية بلا شك ثابتة في أيام معينة من الأشهر القمرية ، كان لها أيضًا اعتماد على موقع الشمس. وهكذا كان من المقرر الاحتفال بعيد الفصح في شهر حصاد القمح (/>) ، وعيد المظال ، الذي يسمى أيضًا /> ، في الخريف. في بعض الأحيان يتم ذكر الأعياد على أنها تحدث في أشهر قمرية معينة (لاويين. xxiii. رقم. xxviii. ، xxix.) ، وفي أوقات أخرى يتم تحديدها وفقًا لبعض المحاصيل أي مع السنة الشمسية.

في فترة ما بعد التلمود ، كان لدى كل من نيسان وسيوان وأب وتشري وكيسلو وشبع 30 يومًا ، وكان إيار وتموز وإيلول وشوان وشيبت وأدار ، 29 يومًا. 29- ووفقاً لبيرتشي رابي إليعازر ، كانت هناك دورة شمسية قمرية مدتها 48 عاماً. أعقب هذه الدورة الهيلينيون والإسينيس والمسيحيون الأوائل.

في أوقات الهيكل الثاني ، يبدو من المشناه (ر. هـ .7) أن الكهنة كان لديهم محكمة جاء إليها الشهود وأبلغوا بها. بعد ذلك تولت المحكمة المدنية هذه الوظيفة (انظر B. Zuckermann، "Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud،" Breslau، 1882).

كان تحديد أطوال الأشهر وتقريبها من اختصاص السنهدريم ، الذي كان على رأسه البطريرك أو />. لم يُطلب من السنهدرين بأكمله التصرف في هذه المسألة ، وترك القرار لمحكمة خاصة من ثلاثة. وكان السنهدرين يجتمعون في التاسع والعشرين من كل شهر لانتظار تقرير الشهود.

منذ ما قبل تدمير الهيكل كانت هناك قواعد معينة. لا يمكن أن يحدث القمر الجديد قبل انقضاء 29 يومًا ونصف الساعة. إذا لم يكن من الممكن تحديد القمر بدقة ، فسيكون لشهر واحد 30 يومًا و 29 يومًا. يجب ألا تقل الأشهر الكاملة عن 4 ولا تزيد عن 8 ، بحيث لا يمكن أن تقل السنة عن 352 يومًا ولا تزيد عن 356. بعد تدمير الهيكل (70 م) نقل جوعانان بن زكاي السنهدرين إلى جبنة. إلى هذه الهيئة قام بنقل القرارات المتعلقة بالتقويم ، الذي كان في السابق ملكًا للبطريرك. بعد ذلك أتى شهود الهلال مباشرة إلى السنهدريم.

كل سنتين أو ثلاث سنوات ، حسب مقتضى الحال ، يتم إقحام شهر إضافي. يبدو أن الإقحام قد اعتمد على الحساب الفعلي للأطوال النسبية للسنوات الشمسية والقمرية ، والتي تم توريثها عن طريق التقاليد في الأسرة الأبوية. علاوة على ذلك ، كان من الممكن الحكم من خلال حصاد الحبوب. إذا حل شهر نيسان وكانت الشمس على مسافة من الاعتدال الربيعي بحيث لم تصله بحلول السادس عشر من الشهر ، فهذا الشهر لم يُدعى نيسان بل أدار شني (الثاني).

في المساء الذي يسبق إعلان التقريب ، جمع البطريرك بعض العلماء الذين ساعدوا في القرار. ثم أُعلن عن طريق الرسائل لمختلف الجاليات اليهودية. أضيف إلى هذه الرسالة سبب الإقحام. نسخة من هذا الخطاب للربان Gamaliel محفوظة في التلمود (Sanh. الحادي عشر. 2).

أُبلغ أهالي الريف وسكان بابل ببداية الشهر بإشارات النار التي كانت تُنقل بسهولة من محطة إلى أخرى في البلد الجبلي. لا يمكن نقل هذه الإشارات إلى المنفيين في مصر وآسيا الصغرى واليونان ، الذين تركوا في شك ، احتفلوا بيومين كقمر جديد.

بسبب الطقس كان من المستحيل في كثير من الأحيان مراقبة القمر الجديد. من أجل إزالة أي عدم يقين فيما يتعلق بطول السنة في هذا الحساب ، تقرر ألا تقل السنة عن 4 ولا تزيد عن 8 أشهر كاملة. بعد تثبيت التقويم تقرر ألا تقل السنة عن 5 ولا تزيد عن 7 أشهر كاملة.

R. Gamaliel II. (٨٠-١٦١ بم) كان يتلقى تقارير الشهود بأنفسهم ، ويظهر لهم تمثيلات للقمر للتأكد من دقتها. في إحدى المرات أصلح أول تشري بعد شهادة شاهدين مشتبه بهما. شكك الحاخام جوشوا في دقة القرار ، الذي أمره البطريرك بعد ذلك بالمثول أمامه مستعدًا للسفر في اليوم الذي كان ، وفقًا لحسابه (يشوع) ، يوم الكفارة ، وهو الأمر الذي به أكثر من غيره. امتثلت على مضض.

أثناء الاضطهاد في عهد هادريان وفي عهد خليفته أنطونينوس بيوس ، حاول الشهيد الحاخام أكيبا وتلاميذه وضع قواعد لتقريب الشهر.

تحت بطريركية سيمون الثالث. (١٤٠-١٦٣) نشأ مشاجرة كبيرة تتعلق بأيام الأعياد والسنة الكبيسة ، مما هدد بإحداث انشقاق دائم بين المجتمعين البابليين والفلسطينيين - وهي نتيجة لم يتم تفاديها إلا بممارسة الكثير من الدبلوماسية.

في ظل بطريركية الحاخام يهوذا الأول ، الملقب بـ "المقدس" (163-193) ، أطلق السامريون ، من أجل إرباك اليهود ، إشارات إطلاق نار في أوقات غير مناسبة ، وبالتالي تسببوا في وقوع اليهود في الخطأ فيما يتعلق ليوم القمر الجديد. وبناءً على ذلك ، ألغى الحاخام يهوذا إشارات النار ووظف الرسل. وبناءً على ذلك ، كان سكان البلدان الذين لم يتمكن الرسل من الوصول إليهم قبل العيد موضع شك ، وكانوا يحتفلون بيومين من الأعياد. بحلول هذا الوقت ، يبدو أن تثبيت القمر الجديد وفقًا لشهادة الشهود قد فقد أهميته ، وتم الاعتماد بشكل أساسي على الحسابات الفلكية.

من الشخصيات المهمة في تاريخ التقويم صموئيل (ولد حوالي 165 وتوفي حوالي 250) ولقب "يارسيناي" بسبب معرفته بالقمر. كان عالم فلك ، وقيل أنه يعرف مسارات السماء وكذلك شوارع مدينته (Ber. 58b). كان مديرًا لمدرسة في نيهارديا (بابل) ، وأثناء وجوده رتب تقويمًا للأعياد حتى يكون مواطنوه مستقلين عن يهودا. كما قام بحساب التقويم لمدة ستين سنة. أثرت حساباته بشكل كبير على التقويم اللاحق لهليل. وفقًا لبارتولوتشي ، فإن طاولاته محفوظة في الفاتيكان. معاصر له ، R. Adda (مواليد 183) ، ترك أيضًا عملاً في التقويم.

لقد قدر مار صموئيل السنة الشمسية بـ 365 يومًا و 6 ساعات ، ورب عدّة 365 يومًا و 5 ساعات و 55 دقيقة و 25 25/57 ثانية.

في 325 انعقد مجمع نيس ، وبحلول ذلك الوقت كان الاعتدال قد تراجع إلى 21 مارس. لم يجر هذا المجلس أي تغيير عملي في التقويم المدني الحالي ، ولكنه خاطب نفسه لإصلاح التقويم الكنسي ، الذي كان يوم الأحد القمري. النظام اليهودي. نشأت خلافات كبيرة فيما يتعلق بوقت الاحتفال بعيد الفصح. علاوة على ذلك ، لم يتم تأسيس الكنيسة بالكامل ، حيث لا يزال العديد من المسيحيين مجرد طائفيين يهود. لذلك تم وضع قاعدة جديدة ، مع استمرار اعتماد عيد الفصح على القمر ، منعته من تزامن عيد الفصح.

تحت بطريركية الحاخام يهوذا الثالث. (300-330) تم استلام شهادة الشهود فيما يتعلق بظهور الهلال على أنها مجرد إجراء شكلي ، وتعتمد تسوية اليوم كليًا على الحساب. يبدو أن بعض أعضاء السنهدريم قد نظروا إلى هذا الابتكار باستياء ، ولا سيما الحاخام خوسيه ، الذي كتب إلى كل من المجتمعين البابليين والإسكندريين ، ونصحهم باتباع عادات آبائهم ومواصلة الاحتفال بيومين ، وهي نصيحة التي تبعه وما زال يتبعه غالبية اليهود الذين يعيشون خارج فلسطين.

في عهد قسطنطينوس (337-361) بلغ اضطهاد اليهود ذروته لدرجة أن جميع التمارين الدينية ، بما في ذلك حساب التقويم ، كانت ممنوعة تحت وطأة العقاب الشديد. يبدو أن السنهدرين مُنع من إدخال الشهر الفاصل في الربيع ، وبالتالي وضعه بعد شهر آب (يوليو - أغسطس).

الإضطهاد في عهد قسطنطينوس قرر أخيرًا البطريرك هيليل الثاني. (330-365) ، لنشر قواعد حساب التقويم ، والتي كانت حتى الآن تعتبر علمًا سريًا. ازدادت الصعوبات السياسية المصاحبة لاجتماعات السنهدريم كثيرًا في هذه الفترة ، وكان عدم اليقين الناتج عن أيام الأعياد كبيرًا جدًا ، لدرجة أن ر. كشف أبين سر التقويم التالي لرابا في بابل: متى اتضح أن الشتاء سيستمر حتى السادس عشر من نيسان ، اجعل السنة سنة كبيسة دون تردد.

هذا الإصدار غير الأناني للتقويم ، على الرغم من أنه دمر سيطرة الآباء على يهودا المتناثرة ، حدد الاحتفال بالأعياد اليهودية في نفس اليوم في كل مكان. اتفق الكتاب اليهود اللاحقون على أن هيليل الثاني هو الذي حدد التقويم. سنة 670 من العهد السلوقي أي 4119 ش. أو 359 بم ، مع ذلك ، حدد البعض ، مثل إسحاق إسرائيلي ، التاريخ في وقت متأخر يصل إلى 500. صاغت سعدية بعد ذلك قواعد التقويم ، بعد أن اعترضت على صحة التقويم الذي وضعه القرائيون. أكد عدد من الكتاب أن هناك خطأ طفيفًا في التقويم اليهودي - بسبب عدم الدقة في طول كل من السنوات القمرية والشمسية التي يستند إليها التقويم.

وفقًا لإيزيدور لوب ، تجاوزت الدورة اليهودية في 19 عامًا التقويم الغريغوري بساعتين و 8 دقائق و 15.3 ثانية. يحدث هذا فرقًا في مائة دورة (1900 سنة) من 8 أيام و 21 ساعة و 45 دقيقة و 5 ثوانٍ ("Tables du Calendrier Juif" ، الصفحة 6 ، باريس ، 1886).

المدة المفترضة للسنة الشمسية هي 6 دقائق ، 39 25/57 ثانية تزيد عن القيمة الفلكية الحقيقية ، الأمر الذي سيؤدي إلى تقدم تواريخ بدء السنوات اليهودية المستقبلية ، المحسوبة على هذا النحو ، من الاعتدال في اليوم في خطأ في 216 سنة ("Encyc. Brit." س. الخامس. "التقويم" ، الطبعة التاسعة ، الرابع. 678).

الحساب التالي للاختلافات بين الأطوال اليهودية والميلادية للسنة والشهر تم إجراؤه بشكل خاص للكاتب بواسطة الأستاذ. ويليام هاركنيس ، المدير الفلكي السابق للمرصد البحري للولايات المتحدة في واشنطن:

سنة واحدة = 365 يوم. 05 ح. 997 12/19 alaḳim او 365 د. 05 ح. 55 م. 25.439 ثانية. 48 م. 46.069 ثانية. القيمة الحقيقية (29d. 12h. 793 ḥalaḳim) 235 = 6939d. 16 ساعة. 595 لاعيم = 19 سنة 29 د. 12 ح. 44 م. 3⅓s. القيمة الحقيقية = 29 د. 12 ح. 44 م. 02.841 ثانية.

وفقًا لهذه الحسابات ، تتجاوز السنة اليهودية السنة الميلادية بمقدار 6 أمتار. 39.37 ثانية. والشهر اليهودي بحلول .492 ق. نظرًا لأن هذه الاختلافات قد تبدو غير مهمة ، فإنها ستسبب تباينًا كبيرًا في العلاقات بين نيسان والربيع مع مرور الوقت ، وقد يتطلب تعديل المجمع اليهودي الشامل.

ما شاء الله ، 754-813 سهل بن ربان العباري ، 800 سند بن علي ، 829-832 شبيتاي ب. أبراهام دونولو ، 949 حسن ، قاضي قرطبة ، 972 أبراهام ب. ية ، د. 1136 إبراهيم بن عزرا ، 1093-1168 إسحق ب. جوزيف إسرائيلي ، 1310 عمانوئيل ب. يعقوب من تاراسكون ، 1330-1346 إليا مصراتي ، د. 1490 إبراهيم ب. صموئيل زاكوتو ، أستاذ علم الفلك في سرقسطة ، 1492 ، موسى إيسرلس ، د. 1573 ديفيد جانز (توفي عام 1613) ، صديق كيبلر وتيكو براهي رافائيل ليفي هانوفر ، 1734 يسرائيل ليون ، 1773 ، عضو في بعثة قطبية إنجليزية. إلى جانب الأعمال التالية من الفترة التلمودية: /> ، Baraita من سر الإقحام (R.H. xx. 2) /> (Pirḳe de Rabbi Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).


تاريخ اليهودية (دورة مكثفة)

فيديو عن التاريخ اليهودي بواسطة الحاخام بيريل وين
لماذا دراسة التاريخ (تنزيل) بواسطة كين سبيرو
/> نظرة عامة مرئية لتاريخ الشعب اليهودي
7 عجائب في التاريخ اليهودي بقلم ر. موتي بيرغر
ملفات MP3 لدورة تحطم التاريخ اليهودي (مجموعة) بواسطة كين سبيرو
التاريخ اليهودي للحاخام بيريل وين
/> ماتزه وأمبير قصة الشعب اليهودي بقلم الحاخام بيريل وين (مقال)

لماذا دراسة تاريخ اليهودية نحن نتعلم التاريخ اليهودي ليس فقط لتجنب أخطاء الماضي ، ولكن لفهم إلى أين يأخذنا مصيرنا.
الكتاب المقدس كتاريخ أكد علم الآثار على قدر هائل من المعلومات في الكتاب المقدس. لا يوجد الكثير من الأدلة المباشرة ، ولكن هناك تسربت مقدار الأدلة غير المباشرة أو الظرفية.

1712 قبل الميلاد - يبدأ زمن إسحاق
1652 قبل الميلاد - يبدأ زمن يعقوب
إسحاق وأبناؤه التاريخ يعيد نفسه. أيا كان الأخدود الذي سيقطعه إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب ، فإن أحفادهم سوف يعلقون فيه.

1544 قبل الميلاد - بيع يوسف كعبيد
جوزيف قصة يوسف توضح نمطًا تاريخيًا كلاسيكيًا لليهودي في الشتات. اليهودي يصل فقيرا ، ويعمل بجد رغم الحرمان ، ويصعد إلى القمة.

الكتاب المقدس وعلم الآثار هل تتعارض الاكتشافات الأخيرة مع الكتاب المقدس؟ بواسطة كين سبيرو من AishAudio.com

فيديو: الارتباط اليهودي بالقدس
القدس مدينة مقدسة لجميع الأديان ، وهي أقدس مدينة في العالم فقط لليهود.

1522 قبل الميلاد - جوزيف يستقبل عائلته في مصر
يدرك ريونيون جوزيف أنه عبر الأجيال ، أوجدت العائلة شبقًا من الكراهية بين الإخوة. لتصحيح الوضع ، يمهد الطريق لاختبار عظيم.

1428 قبل الميلاد - استعباد الإسرائيليين في مصر
1392 قبل الميلاد - يبدأ زمن موسى
(شيدت مدينتى بيثوم و رمسيس المصريين)
موسى في سخرية كل العصور ، نشأ منقذ الشعب اليهودي في منزل العدو النهائي لليهود.

1312 قبل الميلاد - نزوح
الضربات العشر معظم المعجزات هي ظواهر طبيعية مع توقيت جيد بذهول. الضربات العشر استثناء ملحوظ. هنا تنقلب قوانين الطبيعة رأسًا على عقب للمساعدة في تحرير اليهود.

فيديو: الارتباط الإسلامي بالقدس
بدأ الارتباط الإسلامي في القرن السابع ، بعد آلاف السنين من الاتصال اليهودي الأصلي.

فيديو: القبائل العشر المفقودة
ماذا حدث للقبائل العشر المفقودة؟ اكتشف في هذا الفيديو ميزة مباشرة من القدس.

1312 قبل الميلاد - التوراة عند جبل سيناء
(قبائل الكنعانيين تحتل أرض الموعد)
جبل سيناء كان اللقاء بين الله واليهود في جبل سيناء حدثًا فريدًا تمامًا في كل تاريخ البشرية.
العجل الذهبي فقط 1/10 من 1٪ من اليهود شاركوا في عبادة العجل الذهبي. ومع ذلك ، فإن رد فعل الله يوضح أنه يلوم الأمة بأكملها. & # 8217s يحدث هنا؟

1272 قبل الميلاد - احتلال أرض الميعاد
مأساة الجواسيس حدثت قصة الجواسيس في أحد أهم التواريخ المأساوية في التاريخ اليهودي رقم 8212 التاسع من آب (أغسطس). كل كارثة كبرى في التاريخ اليهودي مرتبطة بهذا التاريخ.
يشوع وفتح أرض الموعد هذه ليست حرب غزو نموذجية مليئة بالنهب والقتل. قال الله: "إذا اتبعت تعليماتي فسيكون كل شيء على ما يرام. & quot

1106 قبل الميلاد - يبدأ زمن القضاة
(الفلسطينيون يحتلون منطقة ساحلية لإسرائيل)
زمن القضاة: لم يكن لليهود ملك ، ولكن عندما احتاجوا إلى التوجيه ، لجأوا إلى & quot؛ القضاة & quot؛ الذين كانوا محاربين وأنبياء.

879 قبل الميلاد - مسح شاول ملكا
الملك شاول كان الملك شاول رجلاً عظيماً ارتكب خطأ فادحاً ، قضى على حكمه منذ البداية.

877 قبل الميلاد - يبدأ زمن الملك داود
David The Shepherd & amp The Warrior لا يزال صغيرًا جدًا للقتال في الجيش ، أصبح David بطل إسرائيل & # 8217s عندما يقتل جالوت.
داود الملك أسس القدس عاصمة لإسرائيل ، واختار المكان الذي سماه يعقوب & # 8220 باب السماء. & # 8221

836 قبل الميلاد - الملك سليمان يبدأ حكمه
825 قبل الميلاد - اكتمال الهيكل الأول
(صعود الإمبراطورية الآشورية في الشمال)
الملك سليمان الملك سليمان ، أحكم الرجال ، بنى الهيكل في القدس وحكم على إسرائيل في العصر الذهبي.

796 قبل الميلاد - انقسمت إسرائيل إلى مملكتين
أمة منقسمة رداً على غطرسة الملك ، انفصلت القبائل الشمالية العشر ، وقسمت إسرائيل إلى قسمين.

555 قبل الميلاد - الآشوريون يقلبون شمال إسرائيل فقد عشرة أسباط
الفتح الآشوري أدخل الآشوريون ، الذين احتلوا شمال إسرائيل ، طريقة جديدة للتعامل مع الأمم المهزومة. يطلق عليه & # 8217s المنفى.

547 قبل الميلاد - سنحاريب يهاجم القدس
(البابليون اجتاحوا الإمبراطورية الآشورية)
دامت نهاية إسرائيل يهوذا 134 سنة أخرى قبل أن تسقط أيضًا ، وتنتهي مملكة إسرائيل.

422 قبل الميلاد - البابليون يحتلون إسرائيل ويدمرون الهيكل
(الفرس اجتاحوا الإمبراطورية البابلية)
المنفى البابلي يعتقد البابليون أن الله قد تخلى عن اليهود ويحتفل. لكن لديهم مفاجأة قادمة.

370 قبل الميلاد - عودة اليهود من المنفى البابلي
355 قبل الميلاد - معجزة عيد المساخر
عيد المساخر في بلاد فارس عيد آخر يحتفل فيه بتخلي الله عن إسرائيل ويطلق مؤامرة لإبادة اليهود.

352 قبل الميلاد - البدء في بناء الهيكل الثاني
الهيكل الثاني أعيد بناء الهيكل الذي دمره البابليون ، لكنه لم يكن هو نفسه أبدًا & # 8211 تابوت العهد مفقود.

347 قبل الميلاد - يبدأ وقت التجمع العظيم
(اليونانيون اجتاحوا الإمبراطورية الفارسية)
الجمعية الكبرى حدد هؤلاء الحكماء غير العاديين جوهر اليهودية بالنسبة ليهود إسرائيل والشتات.

312 قبل الميلاد - اليونانيون يحتلون إسرائيل
الإمبراطورية اليونانية بالنسبة لليونانيين ، ما هو جميل كان مقدسًا لليهود ، وما هو مقدس كان جميلًا. هذه الآراء كانت لا بد أن تتعارض.

245 قبل الميلاد - ترجمت التوراة إلى اليونانية اليونانية تضطهد اليهود
ساد إرهاب الاضطهاد اليوناني & # 8212 تم قتل النساء اللواتي سمحن لأبنائهن بالختان مع ربط أطفالهن حول أعناقهم.

167 قبل الميلاد - بدء ثورة المكابيين
139 قبل الميلاد - معجزة حانوكا
(الرومان اجتاحوا الإمبراطورية اليونانية)
ثورة المكابيين تشكل الثورة اليهودية ضد اليونانيين سابقة في تاريخ البشرية - أصبحت الحرب الدينية الأولى في العالم.

63 قبل الميلاد - الرومان يغزون إسرائيل
يؤكد التقليد اليهودي الروماني أن الرومان كانوا من نسل عيسو ، شقيق يعقوب ذو الشعر الأحمر المتعطش للدماء.

37 قبل الميلاد - يبدأ هيرودس العظيم حكمه
هيرودس العظيم رجل مجنون قتل عائلته وعدد كبير من الحاخامات ، وكان هيرودس أيضًا أعظم باني في التاريخ اليهودي.

32 قبل الميلاد - زمن هليل وشماي
هيليل وشماي في الوقت الذي كانت فيه الكثير من الأمور تسير بشكل سيء بالنسبة لليهود ، حدد هيليل وشماي ما كان يسير على ما يرام.

67 م - بدء ثورة اليهود الكبرى ضد روما
الثورة الكبرى في خطوة انتحارية على ما يبدو ، قرر اليهود الاستيلاء على جبروت روما.

فيديو: تابوت العهد (دقيقة واحدة و 56 ثانية)
ماذا حدث للسفينة وأين هي اليوم؟

70 م - القدس فتحها الرومان في 17 تموز
حرب من أجل القدس تقاتل الأمة اليهودية حتى الموت لإنقاذ مركزها الروحي.

70 م - الهيكل الذي دمره الرومان في التاسع من آب
تدمير الهيكل في اليوم الأكثر حزنًا في التقويم اليهودي ، التاسع من آب (أغسطس) ، احترق الهيكل تمامًا.

التسلسل الزمني: من إبراهيم إلى تدمير الهيكل لمحة سريعة عن ألفي عام من التاريخ اليهودي.

120 م - تمرد بار كوخبا
ثورة بار كوخبا على الرغم من النتائج الكارثية للثورة الكبرى ، يثور اليهود مرارًا وتكرارًا.

136 م - استشهاد الحاخام عكيفا
المنفى سعى الرومان إلى القضاء على الوجود اليهودي في القدس عن طريق إعادة تسميتها Aelia Capitolina ، وبتغيير إسرائيل إلى فلسطين.

219 م - مشنا جمع الحاخام يهودا حناسي
التلمود في زمن الفوضى ، قرر الحاخامات أنه يجب عليهم تنفيذ الأمر غير المسبوق & # 8212 كتابة القانون الشفوي.

بذور المسيحية خلال فترة الاضطهاد الوحشي لليهود ، نشأ عدد من الطوائف المنشقة التي اعتقد أعضاؤها أن صراع الفناء كان في متناول اليد.

312 م - قسطنطين يحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية
(سقوط روما وصعود الإمبراطورية البيزنطية)
من بول إلى قسطنطين في البداية ، كانت المسيحية هي الأكثر نجاحًا حيث انجذب الناس إلى اليهودية ولكنهم كانوا غير مستعدين لاتخاذ جميع مبادئها.

638 م - الفتح الإسلامي للقدس
ظهور الإسلام كان رد فعل محمد بغضب عندما رفض اليهود الاعتراف به باعتباره خاتم الأنبياء.
يهود بابل تم إنقاذ أقدم المجتمعات اليهودية وأكثرها استقرارًا من المسيحيين من قبل المسلمين الذين كانوا يجتاحون الشرق الأوسط.

1040 م - وقت الراشي يبدأ
1135 م - يبدأ زمن موسى بن ميمون
يهود إسبانيا أرض الفرص لليهود & # 8212 من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر & # 8212 كانت إسبانيا.

1096 م - بداية زمن الحروب الصليبية
الحروب الصليبية جاء الصليبيون لتحرير الأرض المقدسة من & quot؛ quinfidels & quot & وويل لأي يهود وقف في طريقهم.

1144 م - أول تشهير بالدم
التشهير بالدم لا شيء يمكن أن يفسر بعقلانية الاتهامات المسيحية المتطرفة الموجهة ضد اليهود في هذا الوقت: اليهود قتلوا الأطفال وشربوا دمائهم!

1263 م - وقت الجدل العظيم من Nachamanides
1348 م - الطاعون الأسود
الموت الأسود على الرغم من أن الأوروبيين لم يعرفوا سبب الطاعون الدبلي ، إلا أنهم لم يواجهوا مشكلة في تسمية السبب & # 8212 كان عليهم أن يكونوا اليهود!

1478 م - تبدأ محاكم التفتيش
1492 م - يهود طردوا من أسبانيا كولومبوس يكتشف أمريكا
(الإمبراطورية العثمانية تسيطر على الشرق الأوسط)
محاكم التفتيش كان الاتهام الأساسي لمحاكم التفتيش هو أن اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية لا يزالون يهودًا سراً.

1517 م - زمن الإصلاح البروتستانتي لمارتن لوثر
الإصلاح واليهود كشف الإصلاح عن فساد الكنيسة وأدى إلى ظهور البروتستانتية. بالنسبة لليهود ، كان ذلك يعني المزيد من الأخبار السيئة.

1567 م - دعوة يهود إلى بولندا

يهود بولندا دعا ملك بولندا بوليسلاف اليهود ومنحهم حقوقًا وامتيازات غير مسبوقة.

1570 م - زمن آري والقباليين
القباليون في القرن السادس عشر ، أصبحت بلدة تسفات الواقعة على قمة الجبل مركزًا للتصوف اليهودي & # 8211 الكابالا.

1648 م - مذابح شميلنيكي في أوروبا الشرقية
يهود بولندا
1651 م - زمن شابتي تسفي ، المسيح الكاذب

القباليون
1654 م - وصول أول يهود إلى أمريكا
اليهود وتأسيس أمريكا القصة المذهلة للتأثير اليهودي على تأسيس الديمقراطية الأمريكية هي سر محفوظ جيدًا.

1698 م - زمن Ba & # 8217 بدأ شيم طوف الحركة الحسيدية
1772 م - زمن المسناغديم وأمبير فيلنا غوان
(ثورة التنوير الأمريكية الثورة الفرنسية)
الحركة الحسيدية في البداية كانت حركة للفقراء وغير المتعلمين ، أدخلت الحسيدية الكابالا والروحانية في الحياة اليومية.

1791 م - يهود سارعوا إلى بالي من الاستيطان في روسيا
شاحب الاستيطان منطقة في روسيا حيث كان اليهود يتعرضون للقمع ، أدت إلى ظهور أشياء جيدة بشكل مثير للدهشة.

1810 م - انطلاق حركة الإصلاح في ألمانيا
حركة الإصلاح أكد اليهود الألمان الذين أسسوا حركة الإصلاح على ولائهم لـ & quotfatherland & quot ؛ لكي يتم قبولهم في المجتمع الألماني السائد.

1881 م - جعل اليهود كبش فداء لقيصر روسيا
القيصر واليهود في روسيا القيصرية ، أبقت المذابح التي نظمتها الحكومة ضد اليهود أعين الجماهير عن النظام الفاسد.

1882 م - الهجرة الأولى لإسرائيل
العودة الى ارض اسرائيل
1887 م - حركة محافظة تأسست في أمريكا
الحياة اليهودية في أمريكا اكتسب اليهود ثروات لا توصف في أمريكا ، لكنهم فقدوا تراثهم وروحانياتهم.

1894 م - قضية دريفوس في فرنسا
وجه معاداة السامية حتى في دولة متحضرة مثل فرنسا والولايات المتحدة ، لم تختف معاداة السامية أبدًا.

1897 م - المؤتمر الصهيوني الأول
(الحرب العالمية الأولى نهاية الإمبراطورية العثمانية)
الصهيونية الحديثة كان المؤتمر الصهيوني الأول ، الذي عقد عام 1897 ، حدثًا رئيسيًا في إنشاء دولة إسرائيل الحديثة.

1917 م - الانتداب البريطاني يبدأ في فلسطين وعد بلفور
1927 م - دولة الأردن التي أنشأها البريطانيون على الضفة الشرقية لنهر الأردن
الانتداب البريطاني وعد البريطانيون بإقامة دولة يهودية. وبدلاً من ذلك ، خدموا مصالحهم المرتبطة بالعرب حيث مات الملايين في الهولوكوست.

1933 م - وصل هتلر إلى السلطة في ألمانيا
(الحرب العالمية الثانية)
الهولوكوست بينما شرعت ألمانيا النازية في اعتقال اليهود وإعدامهم بشكل منهجي ، أغلق بقية العالم أعينها وأبوابها.

1942 م - الحل النهائي الذي صاغه النازيون
الحل النهائي كان هتلر يركز بلا تفكير على هدفه: القضاء على جميع اليهود من هذا الكوكب.

1947 م - تقسيم فلسطين من قبل الأمم المتحدة
1948 م - اعلان دولة اسرائيل
دولة إسرائيل بعد أن أبعد البريطانيون بوحشية الناجين من المحرقة عن إسرائيل ، صوتت الأمم المتحدة على تقسيم الأرض.

1948 م - حرب الاستقلال
1964 م - تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية
1967 م - حرب الأيام الستة وتوحيد القدس
الحرب منذ تأسيسها عام 1948 ، كانت إسرائيل في حالة حرب مستمرة ، ومع ذلك فقد حققت نجاحًا اقتصاديًا كبيرًا.

التحليل النهائي
معجزة التاريخ اليهودي في التحليل النهائي ، ليس للتاريخ اليهودي أي معنى منطقي.
التسلسل الزمني: من إبراهيم إلى تأسيس دولة إسرائيل لمحة سريعة عن أربعة آلاف عام من تاريخ اليهودية. نسخة PDF مقدمة من S. Malkah Cohen في JM Publishers


شاهد الفيديو: Francois van Coke. Begin van die einde Official (كانون الثاني 2022).