بودكاست التاريخ

شاهدة الملك نابونيدوس

شاهدة الملك نابونيدوس


شاهدة الملك نابونيدوس - التاريخ

تصف لوحة ميشا ، التي يرجع تاريخها الى القرن التاسع قبل الميلاد ، كيف انقاذ الملك ميشع الموآبيين من الحكم الاسرائيلي. صورة فوتوغرافية: “Stèle de Mésha” بواسطة Mbzt 2012 مُرخصة بموجب CC-by-3.0

واحدة من أكثر القطع الأثرية التوراتية استثنائية التي تم العثور عليها على الإطلاق ، تحتوي مسلة ميشا التي يبلغ ارتفاعها ثلاثة أقدام على نقش مكون من 34 سطرًا للاحتفال بتمرد ملك موآبي التابع ميشع ضد الإسرائيليين. تم تحديد الكاتب الشهير أندريه لومير في السطر 31 من القرن التاسع قبل الميلاد. مسلة عبارة בת [ד] וד (bt [د] wd) ، أو "بيت داود" - إشارة محيرة للملك داود على قطعة أثرية اكتشفت قبل نقش تل دان الشهير الذي يشير أيضًا إلى داود. قام العلماء الإسرائيليون فينكلشتاين ، وناداف نعمان ، وتوماس رومر بإعادة فحص النقش مؤخرًا ، واقترحوا قراءة جديدة: لا يشير السطر 31 إلى "بيت داود" ، بل يشير إلى ملك موآب بالاك من قصة بلعام في الكتاب المقدس (عدد 22-24).

التاريخ مكتوب في الحجر

كيف أصبحت شاهدة ميشا - التي تسمى أيضًا حجر موآبيت - للجمهور هي حكاية لا تصدق بحد ذاتها. كما هو موضح في تاريخ الكتاب المقدس يوميا:

تم لفت انتباه العلماء لأول مرة إلى حجر موآبيت البازلت الأسود في عام 1868 من قبل البدو الذين يعيشون شرق نهر الأردن وشمال نهر أرنون. بعد عدة مفاوضات فاشلة لشرائها ، تم تقسيم لوحة ميشا إلى عشرات القطع وتناثرت بين البدو. في سبعينيات القرن التاسع عشر ، استعاد العلماء العديد من الأجزاء وأعيد بناؤها - وهي تتألف فقط من ثلثي حجر موآبي الأصلي. سمحت بصمة ورقية (تسمى ضغط) تم أخذها من النقش السليم للعلماء بملء النص المفقود.

في عدد مايو / يونيو 1994 من مراجعة علم الآثار الكتابي، أندريه لومير يصف كيف أن قراءته لـ "بيت داود" على لوحة ميشا ستيلي تساعد في وضع الكتابة في سياقها:

نقش تل دان. الصورة: متحف إسرائيل ، القدس / سلطة الآثار الإسرائيلية (تصوير ميداد سوشولسكي).

تم الاحتفاظ بما يكفي في نهاية السطر 31 [...] لتحديد عدو موآب الجديد الذي قاتل ميشع ضده في النصف الأخير من النقش: bt [د] wd، بيت داود. بعد أن وصف كيف انتصر على إسرائيل في المنطقة التي تسيطر عليها شمال أرنون ، يتحول ميشع الآن إلى جزء من المنطقة الواقعة جنوب أرنون التي احتلها يهوذا ، بيت داود. في القرن العاشر والنصف الاول من القرن التاسع قبل الميلاد ، لم تكن مملكة ادوم موجودة بعد. ويبدو أن المنطقة الواقعة جنوب شرق البحر الميت كانت تحت سيطرة يهوذا. وهكذا ، أثناء تمرد ميشع ضد ملك إسرائيل (ملوك الثاني 3: 5) ، طلب ملك إسرائيل المساعدة من ملك يهوذا ، الذي وافق على تقديم المساعدة. أمر ملك إسرائيل ملك يهوذا بمهاجمة ملك موآب بالمرور عبر "برية أدوم" (ملوك الثاني 3: 8) لأنه من الواضح أنها كانت منطقة تسيطر عليها مملكة يهوذا. لا شك في أن الجزء المفقود من النقش وصف كيف ألقى ميشع أيضًا نير يهوذا وغزا المنطقة الواقعة جنوب شرق البحر الميت التي يسيطر عليها بيت داود. هذه القراءة من لوحة ميشع. في تل دان ، كما في لوحة ميشع ، يصف خصم لملك إسرائيل وبيت داود على نصب تذكاري انتصاراته على إسرائيل وبيت داود ، يهوذا.

قراءة جديدة لميشا ستيلي

حلل فنكلشتاين ونعمان ورومر مؤخرًا صورًا جديدة عالية الدقة للميشا ستيل بالإضافة إلى الضغط الذي تم إجراؤه قبل تفتيت الحجر. وكتب العلماء ، مشيرين إلى أن الجزء السفلي من المسلة ، بما في ذلك جزء من السطر 31 ، مكسور تل أبيب: مجلة معهد الآثار بجامعة تل أبيب التي إعادة بناء لومير bt [د] wd في السطر 31 غير مقنع:

يوضح الجزء الأصلي من الحجر أن الحرفين بعد بيث تآكلت بالفعل عندما تم إنتاج الضغط ولهذا السبب لم يتم رؤية أي حرف في الضغط بين بيث و ال واو.

ثلاث ملاحظات تتبع:

1. إن تاو يتبع ال بيث في التقديم لومير من בת [ד] וד غير موجود.

2. الأهم من ذلك ، قبل واو من ב [- -] וד ويظهر السكتة الدماغية العمودي، أن مثل العديد من السكتات الدماغية مماثلة في الشاهدة-علامات الانتقال بين جملتين. في معظم الحالات ، تليها كلمة تبدأ بحرف واوكما هو الحال هنا. يمكن رؤية هذه السكتة الدماغية في الضغط ويمكن أيضًا اكتشاف الجزء العلوي منها في الجزء الأصلي الصغير من المسلة التي تم إدخالها في ترميم الجص ، وهذا بدوره قد يفسر الاستعادة الكاملة لخط التقسيم في قسم الجص المرمم.

3. الرسالة بعد واو هو بالفعل داليت، والجانب الأيسر منها متضرر بشكل طفيف.

هذه الملاحظات دحض أي إمكانية لقراءة בת [ד] וד في خط 31. وبدلا من ذلك، ونحن نتعامل مع كلمة ثلاثة تتفق-الذي هو على الارجح اسم الشخصية: يبدأ مع بيث، متبوعا بمسافة عن رسالتين المفقودة التي تليها السكتة الدماغية الرأسي، ثم يبدأ جملة جديدة ([& # 8230.] וד).

يا له من اسم شخصي يتكون من ثلاثة أحرف ساكنة ، بدءًا من الحرف بيث، هل يمكن أن تشير الشاهدة؟ قد تتناسب مجموعة متنوعة من الأسماء هنا (على سبيل المثال ، Bedad ، Bedan ، Becher ، Bela ، Baʻal ، Barak) ، ولكن هناك اسم واحد هو المرشح الأكثر احتمالا ، أي Balak.

يستحق العلماء الفضل في استخدامهم للتصوير الفوتوغرافي عالي الدقة لجذب الانتباه إلى قراءة جديدة محتملة لهذه الشاهدة المهمة ، وهي ملحوظة بين النقوش السامية الشمالية الغربية لطولها غير المعتاد وارتباطها بالنص التوراتي.

ومع ذلك ، لورانس ميكيتيوك ، أستاذ في جامعة بوردو ومؤلف عدة شريط المقالات التي تفحص الأدلة الأثرية للأشخاص المذكورين في الكتاب المقدس ، تجد أن الإشارة إلى بالاك التوراتي على لوحة ميشا مشكوك فيها.

قال ميكيتيوك في رسالة بالبريد الإلكتروني: "إن الإشارة إلى الملك بالاك في هذه الشاهدة تبدو عفا عليها الزمن بالنسبة لرواية ميشع من منظور الشخص الأول لتجربته ، لأن الكتاب المقدس العبري يربطه برحلات إسرائيل قبل فترة الاستيطان ، قبل قرون من ميشع وسلالة أومريد". إلى تاريخ الكتاب المقدس يوميا. "هل يمكن أن يكون هناك بالاك لاحق ، ربما من نفس المكان ، لم يرد ذكره في الكتاب المقدس؟"

"فيما يتعلق بالملاحظة ،" قبل واو وأضاف Mykytiuk וד ويظهر السكتة الدماغية الرأسي، "يمكن للمرء أن يرغب أن السكتة الدماغية الرأسية واضحة كانت أكثر وضوحا" - من ב [-]. "هذا صحيح بشكل خاص بسبب الادعاء بالعثور على علامة انتقالية تم التغاضي عنها سابقًا بين الجمل المفترضة ، في مكان حاسم. لا شك أن علامة الانتقال الرأسية ، إذا تم فهمها وتفسيرها بشكل صحيح ، هي العنصر الأكثر حسماً في هذه القراءة الجديدة ".

اتبع حجة إسرائيل فينكلشتاين ، وناداف نعمان ، وتوماس رومر لتحديد بالاك التوراتي من خلال قراءة مقالتهم الكاملة "استعادة السطر 31 في لوحة ميشا:" بيت داود "أم بالاك التوراتي؟" في تل أبيب: مجلة معهد الآثار بجامعة تل أبيب.

ظهرت هذه القصة لأول مرة في تاريخ الكتاب المقدس يوميا في مايو 2019.

لنا كتاب إلكتروني مجاني عشرة اكتشافات أثرية توراتية يجمع بين عوالم الآثار المثيرة والكتاب المقدس! تعلم الرؤى الرائعة المكتسبة من القطع الأثرية والآثار ، مثل بركة سلوام في القدس ، حيث يقول إنجيل يوحنا أن يسوع أعاد بأعجوبة رؤية الرجل الأعمى ، ونقش تل دان - أول دليل تاريخي للملك داود خارج الكتاب المقدس .

اقرأ المزيد عن شاهدة ميشا والموآبيين في مكتبة باس:

سيجفريد هـ. هورن ، "لماذا تم تفجير حجر موآبي إلى أشلاء" ، مراجعة علم الآثار الكتابي، مايو / يونيو 1986.

جويل س. بورنيت ، "عمون ، موآب ، وأدوم: الآلهة والممالك شرقي نهر الأردن ،" مراجعة علم الآثار الكتابي، نوفمبر / ديسمبر 2016.

ميشيل دافيو وبول أوجين ديون ، "Moab Comes to Life ،" مراجعة علم الآثار الكتابي، يناير / فبراير 2002.

باروخ مارغليت ، "لماذا ضحى ملك موآب بابنه الأكبر ،" مراجعة علم الآثار الكتابي، نوفمبر / ديسمبر 1986.

كن عضوًا في جمعية علم الآثار التوراتية ، واكتسب كل إمكانية الوصول مع عضويتك اليوم

تتضمن مكتبة BAS الوصول عبر الإنترنت إلى أكثر من 9000 مقال من قبل خبراء مشهورين عالميًا و 22000 صورة ملونة رائعة من ...

  • أكثر من 45 عامًا مراجعة علم الآثار الكتابي
  • 20 سنة مراجعة الكتاب المقدس، التفسيرات النقدية للنصوص التوراتية
  • 8 سنوات علم الآثار أوديسي، واستكشاف الجذور القديمة للعالم الغربي
  • يمكن البحث فيه بالكامل موسوعة جديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة، وهو عمل موثوق به من القرن الماضي للدراسة الأثرية
  • محاضرات بالفيديو من خبراء مشهورين عالميًا
  • أربعة كتب نشرتها BAS ومؤسسة سميثسونيان

بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك الوصول إلى اكثر بكثير من تصريح دخول "بلا حدود" الخاص بك:

مراجعة علم الآثار الكتابي طبعة مطبوعة:

استمتع بقضايانا الحالية بتنسيق المجلات الورقية المريح الذي تم اختباره على مدار الوقت ...

علم الآثار التوراتي مراجعة النسخة الرقمية:

ابق على اطلاع بأحدث الأبحاث! لقد حصلت …

  • سنة واحدة من إصدارات مراجعة علم الآثار الكتابي مجلة ، كل ذلك على جهاز iPhone أو iPad أو Android أو Kindle Fire
  • الوصول الفوري إلى كتالوج الإصدار الرقمي الكامل من الإصدار الخلفي شريط من إصدار يناير / فبراير 2011 إلى الأمام

كل هذه المنحة الدراسية الغنية والمفصلة متاحة لك - في الوقت الحالي - من خلال أن تصبح عضوًا في برنامج All-Access.

هذا صحيح: عندما تنضم كعضو All-Access ، تحصل على تذكرة لأربعة عقود من الدراسة والبصيرة والاكتشاف. لماذا لا تنضم إلينا الآن وتبدأ الاستكشاف الخاص بك؟

سواء كنت تبحث عن ورقة ، أو تعد عظة ، أو تعمق فهمك للكتاب المقدس أو التاريخ ، أو ببساطة تتعجب من تعقيد الكتاب المقدس - أهم كتاب في التاريخ -يعد BAS All-Access pass أداة لا تقدر بثمن ولا يمكن مطابقتها في أي مكان آخر.

ستحصل على تجربة جميع الاكتشافات والمناقشة بوضوح جميل مع مراجعة علم الآثار الكتابي، في اي وقت وفي اي مكان! والمكتبة قابلة للبحث بالكامل حسب الموضوع والمؤلف والعنوان والكلمة الرئيسية ، وتتضمن مجموعات خاصة منسقة حول مواضيع ذات أهمية خاصة.

بطاقة عضوية All-Access هي طريقة لاستكشاف تاريخ الكتاب المقدس وعلم الآثار التوراتي.


سايروس العظيم: حقائق وخيال

طوب طيني مشتق عليه نقش بابلي يوضح أسماء وألقاب كورش ، وبيان أنه أقام السلام في الأرض ، أور القرن السادس قبل الميلاد ، المتحف البريطاني

كما هو الحال مع أي شخصية بمثل هذه المكانة ، هناك العديد من الأساطير والخرافات التي تحيط بحياة كورش العظيم. لكن في بعض الحالات ، تكون الحقيقة أغرب من الخيال. أحد المصادر الرئيسية التي تصف حياة قورش هو Cyropaedia (تعليم قورش) ، الذي كتبه زينوفون (حوالي 430-354 قبل الميلاد) ، وهو مؤرخ يوناني ، وعميد ، وتلميذ سقراط. يصف هذا العمل كورش بأنه الحاكم المثالي ويعتبر مزيجًا من الرومانسية السياسية والخيال التاريخي. مصدر آخر مهم هو المؤرخ اليوناني هيرودوت (484-425 قبل الميلاد) ، والذي غالباً ما يُدعى أبو التاريخ. غالبًا ما تعرض عمله ، التاريخ ، لانتقادات بسبب حسابات خيالية على ما يبدو يزعم الكثيرون أنها اختلقت لقيمتها الترفيهية. هناك أيضًا عدد من السجلات التاريخية التي كتبها البابليون ، مثل نابونيدوس كرونيكل ، لكنها مجزأة للغاية.

والنتيجة النهائية هي أنها تتطلب صعوبة في إعادة بناء تاريخ كورش الكبير. تظل العديد من التفاصيل ضبابية وغالبًا ما نضطر إلى التراجع عن الأساطير والأساطير ، والتي تم تصنيف بعضها على هذا النحو في نفس المصادر التي تسجلها. ومع ذلك ، فقد مارس كورش العظيم تأثيرًا هائلاً على تاريخ العالم القديم ولا يزال شخصية رائعة حتى يومنا هذا.


صلاة نبونيد

تم العثور على أجزاء من وثيقة تسمى صلاة نابونيدوس بين مخطوطات البحر الميت. تروي القطع قصة الملك نابونيدوس ، آخر ملوك بابل ، الذي أصيب بمرض لمدة سبع سنوات أثناء تواجده في تيما ، الجزيرة العربية ، وكان يصلي إلى الله من أجل الخلاص. ثم أخبره & # 8220diviner & # 8221 أنه يجب أن يعلن ويعطي الإكرام لله-

"لقد أصبت [بقرحة شريرة] لمدة سبع سنوات ... وطارد الأرواح الشريرة عفا عن خطاياي. كان يهوديًا من [أبناء منفى يهوذا ،] وقال: "رددوا هذا كتابيًا [لتمجيد وتمجيد] اسم [الله العلي]" "(I.3-5).

تماثل صلاة نبونيد القصة الكتابية في دانيال 4 ، حيث عانى الملك نبوخذ نصر ملك بابل لمدة سبع سنوات وشرح له دانيال حالته. ربما كانت صلاة نابونيدوس بمثابة مصدر لمؤلف دانيال ، أو قد تحافظ ببساطة على نسخة قديمة من القصة.


دامين ف. ماكي

أصبحت تاريخية النبي دانيال والكتاب الذي يحمل اسمه غامضة بشكل ميؤوس منه بسبب عوامل مثل (1) وجهة النظر غير الدقيقة للخلافة البابلية الجديدة (2) إسناد التأليف المتأخر (C2nd قبل الميلاد) و (3) أكثر. - التأكيد على الآرامية.

يمكن أن تعاني التفسيرات المُحاولة للكتاب المقدس بشدة من عوامل غير كتابية خاطئة ، مثل النموذج التاريخي الأثري المبالغ فيه.

وهكذا فإن السرد الكتابي مجبر على الضغط على الملاءمة ، بطريقة Procrustean ، داخل مصفوفة ليس لها أساس مناسب في الواقع ، مما يعني أننا في نهاية المطاف ، ليس الكثير من "الرعب من كل جانب" للنبي إرميا (على سبيل المثال ، 20:10 ) ، ولكن مع "خطأ من كل جانب". في الجزء الأول من هذه السلسلة (https://www.academia.edu/23886406/_Nebuchednezzar_of_the_Book_of_Daniel) ، ومع ذلك ، وفي أماكن أخرى ، جادلت من أجل اختصار جذري للخلافة البابلية الجديدة التقليدية ، مع نبوخذ نصر الثاني "العظيم" ، على سبيل المثال ، الآن ليتم التعرف عليها مع الملك نابونيدوس الذي يشبه بشكل ملحوظ "نبوخذ نصر" من كتاب دانيال.

والسبب أن نابونيدوس كنت أن نبوخذ نصر.

لكن المؤرخين والمعلقين الكتابيين يتبنون بشكل شبه عالمي نهجًا مختلفًا تمامًا عن نهجي. وهم يثقون بشكل أعمى بأجهزتهم التقليدية ، وعند إدراكهم أن البيانات الكتابية لا يمكن أن تتماشى معها بشكل مريح ، يجب عليهم إضعاف الرواية الكتابية ، كما قلت ، بطريقة Procrustian. أحد الأمثلة التي تبرز في ذهني هو الجدران الساقطة في أوائل العصر البرونزي الثالث في أريحا ، والتي تتناسب بشكل مناسب مع روايتها الواردة في كتاب يشوع ، ولكنها لا ترتبط من الناحية الأثرية بالوقت المقدر لجوشوا ، بل بالأحرى ، مع حقبة سابقة. الخلاصة: لا بد أن حساب جوشوان استعار بعض المواقف التاريخية الحقيقية التي حدثت قبل عدة قرون.

ولكن ، ماذا عن هذا النهج بدلاً من ذلك؟ يتناسب حساب جوشوان بشكل مناسب مع الموقف التاريخي الأثري الحقيقي الذي يُعتقد أنه حدث قبل جوشوا بكثير.

دعونا نعيد فحص الجهاز التقليدي لمعرفة ما إذا كان قد تم تجميعه بشكل صحيح.

الآن ، في حالة سفر دانيال ، يبدو أن ما رُوي بألوان زاهية عن ملكه ، "نبوخذ نصر" ، قد استعار من ملك يُدعى نابونيدوس. لذا & # 8211 وهذا كان أسلوبي & # 8211 هل يمكن أن يكون نبوخذ نصر ونابونيدوس الملك الوحيد ، مما يعني أن الخلافة البابلية الجديدة التقليدية قد تم بناؤها بشكل خاطئ ، مع تضاعف الملوك.

ومع ذلك ، ليس هذا هو النهج المعتاد ، كما سنقرأ بعد ذلك.

كتاب دانيال والأدلة التاريخية

"الملك البابلي بيلشاصر في دانيال 5 يعكس التاريخ التاريخي Bl-šar-us-ur ، الابن الأكبر لنابونيد والوصي على المملكة خلال غياب والده لمدة عشر سنوات في شبه الجزيرة العربية. تقليد دانيال بالخطأ يجعله الملك الفعلي ويصوره على أنه ابن نبوخذ نصر ”.

بول آلان بوليو

المنهجية التي كتبتها وفضلتها الجزء الثاني (ط) ليس بأي حال من الأحوال النهج المعتاد ، على أية حال ، هذا الأخير هو الذي يستخدمه بول آلان بوليو ، في مقالته المثيرة للاهتمام ، "الخلفية البابلية لعنصر الفرن الناري في دانيال 3" (مجلة الأدب التوراتي، 128 (2009) 289-306) ، متاح أيضًا في:

بوليو ، الذي قبل وجهة النظر القياسية للتقاليد الشفوية الطويلة التي أدت إلى تأليف متأخر لكتاب دانيال ، سيجد مع ذلك أن "قصة دانيال ورفاقه الثلاثة الذين أخذوا إلى بلاط بابل ، حصلوا على حصص من مائدة الملك ، ومثقفًا في تقاليد وأخلاق الكلدان ، يتناسب بشكل ملحوظ مع الأدلة المتوفرة من الوثائق المعاصرة ":

…. الأمر الملكي بعبادة الصورة الذهبية ، ورفض الشبان اليهود الثلاثة الامتثال لمطالب نبوخذ نصر ، ومحنتهم في الفرن الناري والخلاص المعجزة ، التي أعقبتها إعادتهم لصالح الملك ، كلها تثير أسئلة أدبية ولاهوتية رائعة. خضعت الموضوعات والزخارف التي تتكون منها هذه الرواية لعملية طويلة من النقل الشفوي والكتابي من الصعب للغاية إعادة بنائها.

في الواقع ، أي اقتراح في هذا الاتجاه لا بد أن يظل تخمينيًا. حدثت تغييرات حتمية في الحكاية خلال العملية الطويلة لصياغتها ، وهي فترة زمنية تغطي أكثر من ثلاثة قرون. هذا يعني أن الخلفية التاريخية الأصلية تظل مخفية جزئيًا وراء التنقيح النهائي. إلى أي مدى يعكس دانيال 3 وضع اليهود المنفيين في البلاط البابلي في القرن السادس ، والنقاشات السياسية واللاهوتية التي دارت في ذلك الوقت؟

أقترح في الصفحات القليلة القادمة أن أتناول جانبًا واحدًا من هذا السؤال ، وهو فكرة العقوبة في الفرن الناري.

يُزعم أن الحلقة المتعلقة في دانيال 3 حدثت في بلاط نبوخذ نصر ، فاتح القدس الذي حكم من 605 إلى 562…. بعد عمليات الترحيل التي أمر بها ، استقر المنفيون اليهود في بابل بأعداد كبيرة في العقود الأولى من القرن السادس.

تم توثيق مصير بعض المنفيين الآن من خلال مجموعة من الألواح المسمارية المنبثقة بشكل رئيسي من منطقتين في منطقة نيبور ، أحدهما يسمى "مدينة يهوذا / يهوذا" (اليهودو / يهوداي) ، الاسم البابلي لـ بيت المقدس.

نظرًا لأن غالبية الأشخاص الذين يظهرون في الوثائق يحملون أسماء سامية غربية ويهودا ، يبدو من المؤكد أن هذه القدس الجديدة في بابل قد أسسها المنفيون مؤخرًا. اندمج هؤلاء اليهود بدرجات متفاوتة في حياة وطنهم الجديد. حتى أن البعض انجذب إلى البلاط الملكي. في الواقع ، هذه المجموعة من يهودا التي تظهر في الألواح المسمارية كانت معروفة منذ عام 1939 ، عندما نشر إرنست فايدنر وثائق إدارية اكتُشفت في بابل في بداية القرن العشرين في منطقة المخزن في القصر الملكي والتي تعود إلى العام الثالث عشر من الحكم. نبوخذ نصر.

يسجل عدد قليل من الأجهزة اللوحية تسليم حصص الإعاشة لمجموعات من الأجانب ، ومن الواضح أن بعضهم من سجناء الدولة. من بين المستفيدين ، نجد يهوياكين ، ملك يهوذا المنفي عام 597 ، وعدد من رجال وأمراء يهودا الذين لم يتم تسميتهم والذين يُفترض أنهم ينتمون إلى حاشية يهوياكين. يخبرنا سفر الملوك الثاني 25: 27-30 أنه في السنة السابعة والعشرين من السبي ، ملك بابل إيفل مروداخ (= أميل مردوخ ، ابن نبوخذ نصر الثاني ، 562-560 ... أطلق سراحه من السجن ، وأعطاه البدل العادي واستلامه كل يوم على طاولته.

تعليق ماكي: لقد حددت هذا الملك يهوياكين (كونيه) مع هامان المتآمر من كتاب إستير:

هل كتاب استير تاريخ حقيقي؟

لذلك فإن قصة دانيال ورفاقه الثلاثة الذين تم اصطحابهم إلى بلاط بابل ، وتم إعطاؤهم حصصًا من مائدة الملك ، وتعلموا في تقاليد وأخلاق الكلدان ، تتناسب بشكل ملحوظ مع الأدلة المتوفرة من الوثائق المعاصرة.

في حين أن السياق التاريخي العام لدانيال 3 يبدو سهل التقييم نسبيًا ، إلا أن بعض جوانب محيطه تظل ضبابية. من المقبول منذ فترة طويلة أن وراء دانيال نبوخذ نصر تختبئ ذكرى نابونيدوس التاريخي ، آخر ملوك بابل ، الذي حكم من 556 إلى 539….

تعليق ماكي: لكن ، وفقًا لعمليات إعادة البناء التي أجريتها ، لم يكن نابونيد "آخر ملوك بابل" ، لكنه كان نبوخذ نصر نفسه ، ومن هنا جاء كتاب دانيال "ذكرى نابونيدوس التاريخية".

الآن ، سوف يفتقد بوليو النقطة مرة أخرى ، ويكتب أن ابن نابونيدوس بيلشاصر هو انعكاس لـ "الملك البابلي بيلشاصر في دانيال 5". حقيقة الأمر أن هذا مجرد بلشاصر. هكذا نقرأ:

تظهر شخصية نابونيدوس بشكل أوضح في دانيال 4 و 5. ومن المقبول الآن بشكل عام أن قصة جنون نبوخذ نصر وطرده بين الوحوش تنبع من تذكر سلوك نبونيد الغريب ، خاصة فيما يتعلق بالقضايا الدينية ، وانسحابه إلى الشمال. واحة تيماء العربية. يعكس الملك البابلي بيلشاصر في دانيال 5 التاريخ التاريخي بل شار عور ، الابن الأكبر لنابونيدوس والوصي على المملكة خلال غياب والده لمدة عشر سنوات في شبه الجزيرة العربية. تقليد دانيال الخاطئ يجعله الملك الفعلي ويصوره على أنه ابن نبوخذ نصر. يشكل هذا الاستيفاء الأخير أقوى حجة لتتبع الروايات دانيال عن نبوخذ نصر إلى مجموعة من الذكريات التاريخية عن نابونيدوس. وقد دفع هذا بعض العلماء إلى البحث في المصادر المسمارية المتعلقة ببيانات نابونيدوس التاريخية التي قد توفر خلفية لقصة عبادة التمثال الذهبي في دانيال 3. ظهرت هذه البيانات للضوء مع نشر حساب الآية لنابونيد في عام 1924 .

هذه الرواية الجدلية ، التي ربما كُتبت بناءً على طلب من الفاتحين الفرس لبابل ، تركز بشكل كبير على ترويج نابونيدوس لعبادة إله القمر سين على حساب مردوخ ، إله مدينة بابل. تدعي أن نبونيد صنع صورة عبادة جديدة مرعبة للإله سين. ربما يشير حساب الآية في هذه الحالة إلى تمثال سين الذي يدعي الملك أنه عاد إلى معبد إيهولهول في حران. سيدني سميث ، المحرر الأصلي للنص ، لم يفشل في رؤية العلاقة بين هذه الحلقة

تحمل قصة تشكيل وإجبار التمثال الذهبي في دانيال 3.

وقد تبنى ولفرام فون سودين الاقتراح لاحقًا والعديد من العلماء الآخرين منذ ذلك الحين.

…. قد يكون التمثال أيضًا صورة لملك ، ربما نبوخذ نصر نفسه ، أو رمزًا لسلطته الملكية. بوصة. 2 دانيال ، نبوخذ نصر يتلقى رؤية حلم مثل هذا التمثال. رأى بعض المفسرين القدامى بوضوح وجود علاقة بين الفصل. 2 و 3. في القرن الثاني ، فسر هيبوليتوس الروماني التمثال الذي صنعه نبوخذ نصر على أنه ذكرى لحلمه: لأن المبارك دانيال ، في تفسير الرؤيا ، أجاب الملك قائلاً: الذهب في الصورة ، "الملك ، وهو منتفخ بهذا العنوان ، ومبتهجًا في قلبه ، صنع نسخة من هذه الصورة ، لكي يعبدها الجميع كالله.

…. في الأصل ، ركزت الحكاية على ذكرى صياغة نابونيدوس لصورة جديدة لإله القمر سين لمعبد حران وجهوده لفرضها كعبادة للدولة في الإمبراطورية البابلية في القرن السادس. في نهاية المطاف ، استبدل التقليد نبوخذ نصر بنابونيدوس [كذا] وحول الحلقة إلى قصة لاهوتية عن محاولة متعجرفة لملك وثني لفرض عبادة تمثال من تصميمه ، وهو تمثال يجسد الغطرسة الإمبراطورية. حوّل التقليد دانيال ذكرى محاولة نابونيد الفاشلة للإصلاح الديني إلى نقد أبدي لعبادة الأصنام. ومع ذلك ، فإن العبادة الإجبارية للتمثال تحدد فقط الخلفية للعناصر الأخرى في الدراما لتتكشف. كما هو الحال في معظم حكايات البلاط ، يدفع حسد الأقران الأبطال إلى الخزي الملكي. رفضوا الانحناء أمام التمثال ، وشجب الشبان اليهود الثلاثة بتهمة المعصية وحُكم عليهم بالعقوبة التي حددها الملك لتحديهم أمره: الرمي أحياء في أتون النار المشتعلة. يحدث الحرق كعقوبة إعدام أحيانًا في العالم التوراتي وعالم الشرق الأدنى. ….

العقوبة بالنار في الكتاب المقدس

يحتوي الكتاب المقدس على إشارات قليلة إلى الإعدام بالحرق. على الرغم من قلة عددهم ، فإنهم يشيرون إلى أن العقوبة بالحرق أحياء كانت جزءًا من النظام القانوني لإسرائيل القديمة. على سبيل المثال ، هذه العقوبة موصوفة للدعارة أو الزنا في حادثة يهوذا وثامار (تكوين 38:24) ، وبشكل أكثر تحديدًا ، على الدعارة من قبل ابنة كاهن في قوانين اللاويين (لاويين 21: 9). كما ينص سفر اللاويين على هذه العقوبة على شكل معين من سفاح القربى يرتكبه الرجل الذي يتزوج من الأم وابنتها (لاويين 20:14). نفس الغاية تصيب لص الأدوات المقدسة وعائلته بحسب حادثة خطيئة عخان (يش 7: 13-19) ، على الرغم من أن عخان نفسه رجم حتى الموت قبل أن يحرق.

…. في الأدب النبوي والنبوي في فترة ما بعد النبوءة ، يُشار أحيانًا إلى الحرق كشكل من أشكال العقوبة الأخروية ، لا سيما في دانيال 7: 11 ، حيث يُقتل وحش المملكة الرابعة ويُسلم ليحرق بالنار. بالنسبة لتفسير دانيال 3 ، فإن الإشارة الأكثر إثارة للاهتمام عن الموت بالحرق في الكتاب المقدس هي إعدام الأنبياء اليهود الكذبة المذكورة في الرسالة التي أرسلها إرميا إلى الموجة الأولى من المنفيين في بابل (إرميا 29: 1-23).

يجب أن يكون الإطار الزمني للرسالة بين 594-593 ... بين أسرتي أورشليم ، عندما كان الكثيرون في يهوذا لا يزالون يأملون في التخلص من نير بابل. ومع ذلك ، يشجع إرميا المنفيين على الاستقرار في بلدهم الجديد وينتظر بصبر فترة السبعين عامًا المقررة لعودتهم ، ويحذرهم من الأنبياء الكذبة الذين يتنبأون بتحرير يهوذا الوشيك (إرميا 29: 21-23 NRSV):

هكذا قال رب الجنود ، إله إسرائيل ، عن أخآب بن قولايا وصدقيا بن معسيا اللذين يتنبآن باسمي بالكذب: سأدفعهما ليد نبوخذراصر ملك بابل ، يقتلهم امام عينيك. وبسببهم ، ستستخدم هذه اللعنة من قبل جميع السبيين من يهوذا في بابل: "الرب يجعلك مثل صدقيا وأخآب ، اللذان شوى ملك بابل بالنار" ، لأنهم ارتكبوا إهانة في إسرائيل وعملوا. الزنا مع زوجات جيرانهم ، وتحدثوا باسمي بكلمات كاذبة لم آمرهم بها ، فأنا من أعلم وأشهد ، يقول الرب.

ورد أخآب بن قولايا وصدقيا بن معسيا في قائمة الأنبياء الكذبة من قمران (4Q339).

أعلنوا نهاية الهيمنة البابلية على يهوذا. لذلك ، يبدو أن الخوف من انتشار روح التمرد لديهم هو الدافع المرجح لنبوخذ نصر للأمر بإعدامهم. انسجامًا مع تفسير إرميا للتاريخ ، يعمل نبوخذ نصر هنا كمجرد أداة لخطة الله. ومع ذلك ، من المثير للاهتمام أن إرميا يدين النبيين أيضًا بالزنا ، وهي جريمة استلزم في بعض الظروف الموت بالحرق في إسرائيل وهي مدرجة هنا على أنها السبب الرئيسي لإعدامهما. يقدم إرميا الأساس المنطقي الكتابي لإدانتهم ، وهو الأساس المنطقي الذي يخفي الدوافع السياسية للبابليين في تنفيذ هذه الجملة. كما سأناقش أدناه ، فإن الموت بالحرق يحدث عدة مرات في المصادر البابلية من القرن الثامن إلى القرن الثالث ... في بعض الحالات كعقوبة فرضها الملك. كانت العقوبة المذكورة في إرميا 29 تنطوي على الشوي في النار ، لكنها لا تذكر بوضوح كيف ، وبالتالي لا يمكن استبعاد الحرق في الفرن ، حتى لو بدا الموت على المحك أكثر احتمالًا. مهما كان الأمر ، فإن إرميا 29 يقدم موازاة حاسمة لدانيال 3 وقد يقدم بعض الأدلة حول كيفية نشأة القصة وتوسيعها. كلتا الروايتين تصور نبوخذ نصر وهو يفرض عقوبة الإعدام على اليهود المتمردين في المنفى ، والعقوبة تشمل الموت بالحرق في الحالتين.

العقوبة بالنار في مصر القديمة

تم إثبات الحرق كشكل من أشكال عقوبة الإعدام عدة مرات في نصوص من الفترتين الفرعونية والهلنستية في مصر.

استعرض أنطوني ليهي التلميحات المختلفة لمثل هذه العقوبة في المصادر المصرية.

ويشهد على الحرق بالزنا والقتل والتآمر على القتل وتدنيس المقدسات والتمرد. من غير المؤكد ما إذا كانت القوانين القانونية تنص على ذلك ، ولكن في بعض الحالات يمكن أن يأمر به بموجب مرسوم ملكي. عادة ما ينطوي الإعدام بالحرق على وضع المحكوم عليهم على ("الموقد ، الفرن المفتوح"). تعليمات عنخيشونقي ، نص ديموطيقي من القرن الأول ... تصف كيف أمر الملك بإحراق مجموعة من المتآمرين بهذه الطريقة ، لكن لا يوجد اتفاق حول ما إذا كان النص يشير إلى نار مفتوحة أم إلى فرن مغلق.

يشير ليهي إلى مثالين محتملين للأفران الكبيرة التي يمكن أن تستوعب عدة أفراد.

في إدفو ، يُظهر إغاثة الملك وهو يحكم على أربعة سجناء بربطهم معًا في نوع من الصناديق كما هو موضح أيضًا في بردية ملح 825 ، حيث تم تحديده على أنه "فرن" ... مع رجلين مقيدتين من الخلف إلى الخلف بداخله. كما أنه يعطي أمثلة للعقاب بالحرق في عالم الميتافيزيقي على سبيل المثال ، كتاب البوابات يصور بعض الأفران الكبيرة…. في الديموطيقية ، تعني كلمة ... كلا من مبخرة أو موقد كبير.

العقوبة بالنار في بلاد ما بين النهرين القديمة

يحدث الإعدام بالحرق في بلاد ما بين النهرين كشرط من أحكام النظام القانوني لبعض الجرائم وكعقوبة يفرضها الملك.

لقد تم توثيقه بالفعل في العصر البابلي القديم.

... قام الملك البابلي نبي شوما اشكون ، الذي حكم في منتصف القرن الثامن ، بإحراق ستة عشر من سكان مدينة كوثا أحياء عند بوابة زبابا في بابل.

في مقطع تحذير من الثقة الفاضحة بالقوة والثروة ، يشير البابلي Theodicy إلى كيف يمكن للملك أن يحرق المواطن البارز بالنار "قبل وقته" ، أي قبل النهاية الطبيعية لحياته.

بالإضافة إلى ذلك ، يذكر المسلسل الفلكي Enuma Anu Enlil إدانة ملكية بالحرق.

هناك أيضًا أدلة في الأساطير والسحر على الحرق كعقاب ميتافيزيقي.

عقوبة الفرن الناري في بلاد ما بين النهرين

لا يمكن تحديد الطريقة الدقيقة للتنفيذ في النصوص التي تمت مناقشتها حتى الآن. على الرغم من أن الموت على المحك يبدو هو الاحتمال الأكثر ترجيحًا ، يمكن للمرء أن يتصور عددًا من الطرق المختلفة التي يمكن من خلالها تنفيذ عقوبة الإعدام بالحرق. من حسن الحظ أن لدينا ثلاث حالات في بلاد ما بين النهرين حيث تم تحديد طريقة الإعدام بالحرق ، وجميع الحالات الثلاث تنطوي على القذف في فرن أو فرن. ومع ذلك ، لم تتم مناقشة هذه المصادر في التعليقات السابقة لدانيال 3. النص الأول (بن 7 ، 10) هو رسالة من الملك روم سان ملك لارسا ، الذي حكم من عام 1822 حتى عام 1763.

… حسب التسلسل الزمني الأوسط…. هكذا قال روم سان ، سيدك. لأنه ألقى صبيًا في الفرن ، فأنت ترمي العبد في الفرن.

لا يمكن إعادة بناء سياق هذه الرسالة ولا يزال غامضًا. هل يستشهد الملك بمثال أم قول آخر أم أنه يأمر هؤلاء المسؤولين بتنفيذ حكم الإعدام؟ الكلمتان "الفرن" و "الفرن" هما tinūru و utūnu. هذا الأخير مشتق من السومرية UDUN ، ونادرًا ما يحدث مثل atūnu ، وهو الشكل الذي دخلت تحته إلى اللغة الآرامية (Nwt) في دانيال 3). تأتي الحادثة الثانية من مرسوم قصر للملك الآشوري آشور رشا إشي الأول (1130-1113…). تم نشره في الأصل من قبل إرنست وايدنر ، الذي لاحظ بفطنته المعتادة التوازي بين المرسوم وتصميم الفرن في دانيال 3.

الجزء ذو الصلة من المرسوم يقرأ على النحو التالي:…. فيلقونها ، إما المرأة أو الرجل ، شاهد العيان ، في التنور.

كلمة الفرن هي مرة أخرى utūnu / atūnu ، مكتوبة هنا مع تسجيل الدخول udun. لسوء الحظ ، لم يتم حفظ المرسوم بالكامل ، لذلك ليس من الواضح تمامًا ما هو الانتهاك الذي يؤدي إلى الموت في الفرن. العديد من الأحكام في المراسيم الآشورية الوسطى تجيز السلوك غير اللائق من قبل النساء والموظفين في القصر. وهكذا تبدو جنحة الطبيعة الجنسية محتملة. المثال الثالث والأخير موجود في نص المدرسة البابلية الجديدة من مكتبة معبد سيبار. يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن السادس ، وبالتالي فهو يتزامن مع عهدي نبوخذ نصر الثاني ونبونيدوس. قد يكون النص قد تم تأليفه في وقت سابق ، على أي حال ، لأنه يهدف إلى نسخ رسالة من الملك البابلي القديم سامسو إيلونا (1750-1712) إلى إنليل نادين شومي ، الذي حصل على لقب الحاكم .... يأمر الملك الوالي بأن يكتب على لوحة خطابًا بريديًا يوجهه إلى المشرفين على جميع مراكز العبادة في بابل.

…. إلى Enlil-nādin-šumi ، حاكم الأرض ... المشرف على جميع [مراكز عبادة A] kkad ، تحدث ، هكذا [Samsu-ilun] ، ملك العالم…. "(فيما يتعلق) بجميع مراكز العبادة في أرض العقاد ، كل هؤلاء من الشرق إلى الغرب [الذين] أعطيتهم بالكامل لسيطرتكم ، لقد سمعت (تقارير) أن مسؤولي المعبد ، والكوليجيوم ... كهنة العبادة مراكز أرض العقاد ، بقدر ما يوجد ، قد أخذوا في الباطل ، وارتكبوا رجسًا ، وملطختين بالدماء ، وتحدثوا بأكاذيب. داخليا يدنسون ويدنسون آلهتهم ، يثرثرون ويهتفون. الأشياء التي لم تأمر آلهتهم بتأسيسها لآلهتهم ".

بعد أن قام الملك بتوبيخ الكهنة والمسؤولين المحليين بتهمة المعصية وانتهاك المقدسات ، يختتم الملك احتجاجه بسلسلة من اللعنات ، ويوجه إنليل نادين شومي لفرضها: أنت الآن ، دمرها ، احرقها ، تحميصها ، . . إلى فرن الطباخ. . . اجعل دخانها يتصاعد ، واجعل نهايتها النارية مع اللهب العنيف لشوكة الصندوق!

على الرغم من الفجوة الموجودة في النص ، يبدو من الواضح أن العقوبة بالحرق والتحميص المتوخاة في اللعنات تتم بواسطة فرن الطباخ. مصطلح الفرن هنا

kīru ، الذي يشير عادةً إلى فرن الجير بدلاً من الفرن الذي يستخدمه الطهاة والخبازون. من اللافت للنظر ، في تعليقه الكلاسيكي على دانيال ، أن جيمس مونتغمري أشار إلى أن فرن دانيال 3 "يجب أن يكون مشابهًا لفرن الجير المشترك لدينا ، مع عمود عمودي من الأعلى وفتحة في الأسفل لاستخراج الجير المصهور."

توفر رسالة Samsu-iluna أقرب موازٍ معروف لدانيال 3 ، ليس فقط في طريقة التنفيذ ولكن أيضًا فيما يتعلق بالسياق الذي يُتصور فيه ، وهو الأمر الملكي بشأن الأداء الصحيح للواجبات الدينية. كان النص ينتمي إلى مناهج المدارس البابلية. طُلب من الكتبة المتدربين الذين انضموا إلى الإدارة الملكية نسخها ودراستها. تروج الرسالة لوجهة نظر مثالية للملك البابلي كزعيم ديني وخادم للطقوس التقليدية. نظرًا لمكانتها كنص رسمي ، فليس من المستغرب أن تظهر عناصر من أيديولوجيتها مرة أخرى بصيغة مختلفة قليلاً في Harran Stela of Nabonidus. تروج لوحة حران علانية لإخلاص نابونيدوس لإله القمر سين من حران ، الذي سعى للترويج له كإله إمبراطوري. في مقطع يذكر النبرة والمحتوى الموضوعي لرسالة سامسو إيلونا ، يوبخ نابونيدوس مديري ومواطني مراكز العبادة في بابل لتصرفهم آثامًا ، وارتكاب تدنيس المقدسات ، وتجاهل الطبيعة الحقيقية وعبادة سين: دعاني الله سين للملك. كشف لي في حلم ليلي (ما يلي): "ابنوا بسرعة أيهولهول ، معبد صن في حران ، وسأسلم كل الأراضي إلى أيديكم." (لكن) الناس ، مواطنو بابل ، بورسيبا ، نيبور ، أور ، أوروك ، (و) لارسا ، مديرو المعبد (و) أهل مراكز العبادة في أرض العقاد ، أساءوا إلى إلهه العظيم (سين) و لقد أساءوا التصرف وأخطأوا ، لأنهم لم يعرفوا غضب ملك الآلهة ، نانار. نسوا طقوسهم وكانوا يتكلمون بالافتراءات والأكاذيب ، يلتهمون بعضهم البعض كالكلاب. (وهكذا) ظهر الوباء والمجاعة بينهم ، وقلل (إله القمر) ... أهل الأرض.

هناك نقطتان أخريان من التشابه اللافتان بين رسالة Samsu-iluna و Harran Stela و Daniel 3. في جميع الحالات الثلاث ، يخاطب الملك البابلي رعاياه من خلال بيان عام ، والأفراد المستهدفين على وجه التحديد من قبل العقاب هم الكهنوت وكبار المسؤولين ، الذين كانوا عمومًا معينين من قبل الملك. يسجل دانيال 3 أن إعلان نبوخذ نصر موجه إلى "المرازبة ، والولاة ، والولاة ، والمستشارون ، والخزينة ، والقضاة ، والقضاة ، وجميع مسؤولي المقاطعات" (دان 3: 2 ، 3) ، و تؤكد المادة الكتابية كذلك أن رفقاء دانيال اليهود قد تم ترشيحهم من قبل الملك للإشراف على "شؤون ولاية بابل" (دا 12: 3).ينبع موضوع استنكار الكلدان للمعيَّنين اليهود الثلاثة من نموذج حكاية المحكمة ، لكن قصة المسؤولين الذين سقطوا في العار لأنهم خالفوا النطق الديني للملك من المحتمل جدًا أن تنشأ في النزاعات الفعلية التي اندلعت في عهد نابونيدوس.

عمليات الإعدام المسجلة في دانيال 6 وفي قصة بيل والتنين ، والتي نُفِّذت برمي المحكوم عليهم في حفرة أسد ، تبدو أكثر جدوى وعلى السطح أكثر تصديقًا من العقوبة في الفرن الناري. ومع ذلك ، لا يوجد مثيل لمثل هذا النوع من الإعدام في العالم القديم. جادل كاريل فان دير تورن بأن القصة ربما نشأت في التمثيل الحرفي لاستعارة قديمة تم تسجيلها في رسالة وجهها العالم أوراد جولا إلى الملك الآشوري آشور بانيبال.

يشكو العالم من أنه وقع في الخزي بشكل غير مبرر ، وفي مقطع مكسور يذكر أنه يصلي للملك ليل نهار "أمام حفرة الأسد". في وقت سابق في الخطاب ، قال أوراد-جولا إنه اعتاد أن يأكل "لقمة الأسد" ، والتي يمكن فهمها على أنها تعني الطعام الجيد الذي يتم توزيعه على أعضاء طاقم سكول آرس الذين نصحوا الملك. ….

تعليق ماكي: سيشرع بوليو الآن في مناقشة ما يعتبره (بشكل خاطئ ، أقترح) أنه "تحول شخصية نابونيدوس إلى شخصية نبوخذ نصر":

أحد العناصر المهمة في صياغة دانيال 3 هو تحول شخصية نابونيدوس إلى شخصية نبوخذ نصر. كان من الممكن أن يحدث هذا في أي وقت قبل أن تصل روايات البلاط لدانيال 1-6 إلى شكلها النهائي. ومع ذلك ، فإن اكتشاف صلاة نبونيد بين مخطوطات قمران (4Q242) يظهر أنه حتى بعد تجميع دانيال في العقود الأولى من القرن الثاني [كذا] ، استمر تقليد مواز ينسب بشكل صحيح إلى حلقات نابونيد التاريخية للمرض الملكي والإقامة في واحة تيماء. تظهر هذه الحلقات في دانيال في صورة الجنون المفاجئ ، والحيوان ، ونفي نبوخذ نصر بين الوحوش. ومع ذلك ، لا تعتمد شخصية نبوخذ نصر دانيال كليًا على ذكرى نابونيدوس. يصور الكتاب بدقة نبوخذ نصر باعتباره الفاتح لأورشليم (دان 1: 1-2) وباني بابل (دان 4:30). وهكذا ، في دانيال ، تم نسج ذكريات مختلفة للملكين معًا في شكل نموذجي واحد. يبدو من الصعب إنكار وجود علاقة وثيقة بين قصة النبيين الكذبين اللذين أحرقهما نبوخذ نصر التاريخي في إرميا 29: 21-23 وقصة المنفيين اليهود الثلاثة الذين ألقوا في الفرن الناري من قبل نبوخذنصر المتخيل في دانيال 3. يتشارك كتابا دانيال وإرميا في العديد من السمات. لسبب واحد ، يُزعم أن النبيين كانا قريبين من المعاصرين. أبرز المحررون النهائيون لدانيال هذا الارتباط في إعادة تفسير نبيهم لتنبؤ إرميا بطول السبي (دانيال 9).

تعليق ماكي: في الواقع ، لا يحتاج سفر دانيال إلى أي "إعادة تفسير لتنبؤات إرميا بطول السبي". إن ما يحتاج إلى "إعادة تفسير" هو الخلافة البابلية الجديدة ، والتي أدى التقدير غير الصحيح لها من قبل العلماء التقليديين إلى تناقضات واضحة بين إرميا ودانيال. في هذا ، انظر:

النبي إرميا & # 8217 & # 8220 سبعين عاما & # 8221 من الحكم البابلي


حصن قديم وشاهد يعلن انتصار الملك الفارسي الشهير الموجود في روسيا

اكتشف فريق من علماء الآثار الروس شاهدة قديمة رائعة عليها رسالة منقوشة من الملك الأسطوري داريوس الأول ، أحد أشهر حكام بلاد فارس القديمة.

تم الاكتشاف في الموقع اليوناني القديم المعروف باسم Phanagoria ، بالقرب من شبه جزيرة القرم والبحر الأسود. وفقًا لفلاديمير كوزنتسوف ، مدير متحف Phanagoria التاريخي والأثري وبعثة Phanagoria الاستكشافية في معهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، فإن الاكتشاف "لا مبالغة في اكتشاف أهمية دولية".

أعلن علماء الآثار عن اكتشاف المسلة مع نقشها غير المعتاد في تقريرهم على موقع Volnoe Delo. تم نحت النص على قطعة من الرخام بخط مسماري قديم كان يستخدمه الملك الفارسي فقط. لسوء الحظ ، نجا 10-15٪ فقط من النص. ومع ذلك ، تمكن الباحثون من قراءة ما يكفي لتأكيد أنه تم بأمر من الملك داريوس الأول ، الذي عاش بين 550 و 486 قبل الميلاد.

بصرف النظر عن هذا ، اكتشف الباحثون أنقاض التحصينات القديمة التي يعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد على الأقل. ربما تم تدمير البناء في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، مما يجعل الموقع أكثر إثارة للاهتمام. إنها ظاهرة في علم الآثار الكلاسيكي. البعثة برعاية الملياردير الروسي أوليغ ديريباسكا ، صاحب مؤسسة فولنو ديلو.

الحفريات في الموقع في Phanagoria. (فولنو ديلو)

وفقًا لصحيفة The Art Newspaper ، يدعي كوزنتسوف أن النقش "مكرس بشكل واضح لسحق الثورة الأيونية" ويضع Phanagoria "في سياق أحد أهم الأحداث في التاريخ القديم ، والذي كان له عواقب بعيدة المدى على الإغريق. بالإضافة إلى الفرس ، ويسمح بتتبع روابط هذه المستعمرة مع أجزاء أخرى من العالم اليوناني وتحليل أهميتها في تقدم الحضارة الهلنستية على ساحل البحر الأسود ".

وقال الباحثون إن إحدى الكلمات في النقش هي "ميليتس" ، اسم المدينة اليونانية القديمة في إيونيا. كان مكانًا في طليعة الثورة ضد داريوس. يعتقد علماء الآثار أن داريوس قرر وضع شاهدة لإحياء انتصاره في ميليتس ، ولكن تم إحضار جزء منها في وقت لاحق على متن سفينة إلى فاناجوريا. ومع ذلك ، لا يزال هذا الاكتشاف مهمًا للغاية لأن معظم النقوش المتعلقة بالملوك الفارسيين تم اكتشافها في برسيبوليس بإيران.

ومع ذلك ، ليس هذا هو الاكتشاف المفاجئ الوحيد المتعلق بداريوس الأول هذا العام. في أبريل 2016 ، أعلن نفس فريق الباحثين عن العثور على قطعة من سهم رخامي مملوك للملك الشهير في فاناجوريا. أثبت النقش على السهم أنه صنع في القرن الخامس قبل الميلاد. تشير هذه الاكتشافات أيضًا إلى أن الملك الأسطوري قمع الثورة اليونانية ثم بنى سهمًا رخاميًا برسالة إحياء لذكرى الحدث.

بقايا أسوار التحصينات القديمة في فاناجوريا. (جريدة الفن)

داريوس الأول كان حاكماً للإمبراطورية الأشامينية. خلال فترة حكمه قام بتوسيع الإمبراطورية بحيث احتوت على بلاد فارس وآسيا الوسطى وغرب آسيا والقوقاز وأجزاء من البلقان وشمال شرق إفريقيا بما في ذلك مصر. وكان ايضا ملك مصر. عُرف في الأدب باسم داريوس الكبير بسبب إنجازاته كملك ومحارب. كان زوج أتوسا ، ابنة كورش العظيم. كان داريوس أيضًا والد الملك زركسيس الأول ، الذي ربح معركة تيرمويلا الشهيرة.

أنشأ داريوس نظامًا جديدًا في الإمبراطورية ، ومقاطعات جديدة ، ووضع حكام لحكمهم. كما جعل اللغة الآرامية اللغة الرسمية للإمبراطورية الأشامينية وبدأ نظامًا نقديًا.

يظهر داريوس أيضًا في الكتاب المقدس في كتب زكريا ودانيال وعزرا نحميا وحجي. ومع ذلك ، كانت معركة ماراثون الشهيرة في سبتمبر 490 قبل الميلاد واحدة من أحلك الصفحات في عهده ، عندما هزم الجنرال الذكي ميلتيادس وجيشه المحاربين الفرس الذين فاق عددهم عددًا.

أعلى الصورة: شظايا من مبنى مؤرخ في القرن الخامس به ثقوب رومانية في بهاناغوريا. المصدر: مؤسسة Oleg Deripaska Volnoe Delo ومعهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم الروسية / التراث اليومية


Akitu & # 8211 مهرجان رأس السنة البابلية

كان تقويم الشرق الأدنى القديم عادةً مليئًا بالمهرجانات التي تكرم الآلهة وفقًا للموسم. كان أحد أشهر هذه المهرجانات مهرجان أكيتو في بابل. بدأ المهرجان في اليوم الأول من شهر نيسانو واستمر لمدة 12 يومًا. كانت نيسانو ، التي تتزامن مع شهر أبريل ، بمثابة بداية العام بشكل تقليدي حيث اتبعت الاعتدال الربيعي / مارس.

مهرجانات أكيتو

في بابل أقيم مهرجان أكيتو لتكريم مردوخ ، إله المدينة. في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين ، أقامت مدن أخرى مهرجانات أكيتو الخاصة بها وفي بعض الأماكن ، مثل أور ، تم الاحتفال بالمهرجان في الربيع والخريف في كل اعتدال. يعود الدليل الأثري للمهرجان البابلي إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد في الوقت الذي وضع فيه حمورابي والإمبراطورية البابلية القديمة المدينة على طريقها الطويل نحو 2000 عام نحو العظمة.

تميز كل يوم 12 يومًا من مهرجان أكيتو باحتفالات واحتفالات خاصة. كان الاحتفال الأساسي والتأسيسي هو موسم حصاد الشعير الربيعي حيث أخذ الملك عادة دورًا رمزيًا في رئاسة موسم الحصاد. أدى هذا الجانب من المهرجان إلى إعادة ضبط التقويم السنوي رسميًا وفقًا للدورة الشمسية.

Enuma Elish

تصف ملحمة الخلق البابلي ، Enuma Elish ، كيف وضع مردوخ كل الكون في حركة وحدد إيقاع التقويم. وفقًا لذلك ، يتم منح Marduk رصيدًا خاصًا خلال مهرجان Akitu. كان يُنظر إلى ولادة السنة الجديدة نفسها على أنها مرتبطة بشكل طقسي بالخلق الأصلي للكون بواسطة مردوخ. تميز أحد أيام المهرجان بقراءة احتفالية لـ Enuma Elish. من الممكن أن تكون هذه الملحمة قد أعيد تمثيلها أيضًا بشكل رمزي في أداء طقسي.

في وقت معين من العيد ، يدخل الملك إلى معبد مردوخ المعروف باسم إيساجيلا ، ويسلم شعارات منصبه إلى رئيس الكهنة. سيخضع الملك بعد ذلك لإعادة تأكيد حقه في الحكم كممثل إلهي. بعد أن وجد الملك جديراً في عيني مردوخ ، كان يتلقى صولجانه ، وعرقته ، وصولجانه ، وتاجه من رئيس الكهنة.

أخذ الرب بيده

ثم قاد الملك موكبًا ينقل الإله مردوخ المعروف باسم "أخذ بال (الرب) بيده". كان الملك يرافق رسميًا تمثال الإله ، الذي يُفترض أنه يحمل في القمامة المصممة خصيصًا ، أسفل الطريق الموكب للخروج من معبد إيساجيلا وعبر بوابة عشتار إلى معبد أكيتو الذي يقع خارج أسوار المدينة. أدى جزء من هذا الموكب إلى ممر بطول 200 متر يحيط به سور القصر من جانب وسور المدينة من الجانب الآخر. كان يسمى هذا الممر Aibur-Shabu ، مما يعني "لن يمر العدو أبدًا". تم تزيين جدران Aibur-Shabu بـ 120 أسدًا ، والتي ترمز إلى قوى الحماية للإلهة عشتار.

كان ملك بابل أيضًا مسؤولاً عن مرافقة الإله نابي ، من بورسيبا القريبة ، إلى مهرجان أكيتو. كان النبي إله الكتبة الذي صعد إلى رتبة إله الحكمة وانضم إلى مردوخ على رأس البانتيون ، أولاً كمساعد له ثم ابنه. في الأوقات التي سيطرت فيها بابل على سومر وأكاد ، كانت الآلهة الأخرى من المدن البعيدة تسافر ، تحت ستار تماثيلهم ، إلى بابل للإقامة لبضعة أيام احتفالية في معبد أكيتو.

خلال هذا الوقت كان هناك احتفال يسمى hašadu. تضمن هذا ما يسمى بالزواج المقدس أو الطقسي بين إلهين. في هذه الحالة بين مردوخ وقرينته ساربانيتو. خلال الحفل ، سيتم وضع تماثيل الإلهين لبعض الوقت على سرير طقسي مصمم لهذه المناسبة.

الإمبراطورية البابلية الجديدة

كان استقبال نابو وتنصيبه من آخر أعمال المهرجان. لم يكن هذا الإله من قبيل الصدفة يحمل اسم نبوخذ نصر (حوالي 605 - 562 قبل الميلاد) الذي أعاد بناء طريق الموكب في ثراءه الشهير. اسم نبوخذ نصر يعني "يا نبي ، احمي ذريتي". ولكن في غضون عقود قليلة من حكمه ، سقطت احتمالات استمرار المهرجانات في خطر.

في بعض الأحيان ، أدت الاضطرابات السياسية والاضطرابات إلى منع الآلهة من السفر إلى معبد أكيتو. كان أحد هذه الأحداث حوالي 960 قبل الميلاد عندما تسلل رجال القبائل الصحراوية إلى المناطق الحضرية لبابل وأجبروا المدينة على إبقاء أبوابها مغلقة. لكن تلك الاضطرابات المؤقتة لم تكن مزعجة للبابليين مثل الغياب المعروف للمهرجان الذي حدث في منتصف القرن السادس ق.م. 553-543 قبل الميلاد. خلال هذا الوقت ، قاد الملك نابونيدوس (حوالي 556-539 قبل الميلاد) ، الذي يعني اسمه ، "الإله نابي الذي تعالى" ، جيشه في ظروف غامضة إلى صحراء شبه الجزيرة العربية لمدة عشر سنوات لم يكن من الممكن خلالها إقامة المهرجان.

هذا الإهمال لواجبات الملوك المقدسة من قبل نبونيد أعد البابليين للترحيب بالفاتح الفارسي كورش الكبير كمحرر عام 539 قبل الميلاد. بعد أن أمّن كورش بابل ، وأسر نابونيدوس ، كان للملك الفارسي ابنه قمبيز رئاسة مهرجان أكيتو عام 538 قبل الميلاد. شكلت هذه اللحظة الرمزية للغاية نهاية حكم بابل كعاصمة للمنطقة وبقدر ما يمكن تحديده ، لم يُعقد مهرجان أكيتو في المدينة مرة أخرى.


ما هو المتحف؟

في أبسط معانيه ، فإن المتحف هو مؤسسة تضم الأشياء وتهتم بها وتعرضها. عادةً ما تكون هذه الأشياء ذات أهمية ثقافية أو فنية أو تاريخية أو علمية.

كلمة & # 8220museum & # 8221 مشتقة من اللاتينية التي كانت بدورها مستوحاة من فأر، المصطلح اليوناني لـ & # 8220a ضريح إلى Muses. & # 8221 في الأساطير اليونانية الكلاسيكية ، التسعة يفكر هم آلهة الفنون والعلوم ، مما يجعلهم رعاة مثاليين لهذه المؤسسات القائمة على المعرفة.

& # 8216 ساركوفيجوس أوف ذا ميوز (القرن الثاني الميلادي) (الصورة: جاسترو عبر ويكيميديا ​​كومنز المجال العام)


10 جنون رويالز في التاريخ

لقد تطور فهمنا وعلاجنا للأمراض العقلية كثيرًا على مر القرون - والحمد لله على ذلك. لم يمض وقت طويل على أن الأشخاص الذين تم اعتبارهم & quotmad & quot (من بين أشياء أخرى) يتم حبسهم بشكل روتيني وتركهم يتعفن في ظروف يرثى لها. كان من المخزي والمحرج أن يكون هناك شخص مجنون في الأسرة.

ولكن ماذا لو كان هذا الشخص هو أقوى شخص في البلاد؟ التعامل مع العاهل المجنون يتطلب أكثر من القليل من البراعة. يمكنه أو يمكنها اختيار إعدام الطبيب الملكي لأنه اقترح أنه قد لا يكون لائقًا للحكم. في غضون ذلك ، تسقط البلاد في حالة خراب. وفي كثير من الأماكن ، كان يُنظر إلى الملك على أنه معين من الله ، لذا فإن استجواب السلطة يشبه استجواب إله المرء.

هذا هو السبب في أن التاريخ مليء بأفراد العائلة المالكة الذين ربما لم يتم تشخيصهم على أنهم مرضى عقليًا من قبل أخصائي طبي ، ولكن أفعالهم وسلوكياتهم وصفت بأنها & quot؛ مجنون & quot للشخص العادي. سنبدأ بحالة محتملة من الخطأ في تحديد الهوية فقط لتعقيد الأمور.

كان نابونيدوس آخر ملوك بابل ، وحكم من ٥٥٦ إلى ٥٣٩ قم ، وعلى الرغم من أنه لم يذكر في الكتاب المقدس ، يعتقد العديد من الخبراء أنه كان الملك البابلي الحقيقي الذي جن جنونه وتصرف كحيوان بدلاً من نبوخذ نصر.

وفقًا لدانيال 4:25 ، كان لدى نبوخذ نصر حلم مزعج قال له مترجمه دانيال إنه يقصده ، "ستُطرد بعيدًا عن الناس وستعيش مع الحيوانات البرية ، وستأكل العشب مثل الثور وتغمر ندى السماء. . ستمر سبع مرات من أجلك حتى تقر بأن العلي هو صاحب السيادة على جميع ممالك الأرض. & quot

هكذا قال ، فعلت ذلك. ذات يوم كان نبوخذ نصر يتفاخر بعظمته في اليوم التالي ، طُرد من منزله ، وعاش مع الحيوانات البرية وأكل العشب. بعد سبع سنوات ، استعاد عقله ومدح الله [المصدر: قاموس إيستون للكتاب المقدس].

لكن العديد من الكتابات البابلية والنصوص القديمة الأخرى - بما في ذلك مخطوطات البحر الميت - توضح أن نابونيدوس كان الملك صاحب العقل غير السليم. فلماذا التغيير؟ يعتقد بعض العلماء أنه بسبب أخطاء في الترجمة. يعتقد البعض الآخر أنه كان اختيارًا متعمدًا من جانب محرري دانيال لتعزيز مُثُلهم بشكل أفضل. كان نبوخذ نصر ملكًا قويًا للغاية دمر الهيكل الأول في القدس ، لذا إذا كانت القصة عنه بدلاً من نابونيدوس ، فهي قصة عقاب وفداء [المصدر: Bledsoe].

9: الملك جورج الثالث ملك إنجلترا

بحلول الوقت الذي مات فيه الملك جورج الثالث لم يستطع أن يرى ولا يسمع ، وكان يعتبر مجنونًا تمامًا. وبحسب ما ورد كان بوله مشوبًا باللون الأزرق و / أو الأحمر ، وانتشرت قصص عن سلوك مجنون مثل محاولة مصافحة شجرة لأنه كان يعتقد أنها ملك بروسيا [المصدر: جونسون].

حكم الملك جورج الثالث من عام 1760 إلى عام 1820 ، وكان ادعاءه الآخر بالشهرة بصرف النظر عن جنونه أن المستعمرات الأمريكية ضاعت في عهده. كما كان مثقفًا وواعظًا ، وخلافًا للعديد من الملوك الآخرين في هذه القائمة ، كان مكرسًا لزوجته [المصدر: البيت الملكي].

اشتملت التشخيصات الحديثة لسبب جنون الملك على الفصام أو الاضطراب ثنائي القطب أو الإحباط الجنسي أو اضطراب الدم الوراثي البورفيريا. البورفيريا يمكن أن تحاكي أعراض الجنون مسببة ارتباكًا وكذلك بولًا أحمر. ربما يكون الزرنيخ الموجود في الأدوية المعطاة له قد تسبب في المرض أو تفاقمه [المصدر: جونسون].

يشير العلماء الذين يعتقدون أن الملك كان مريضًا عقليًا حقًا إلى الاختلافات المتباينة في كتاباته وسلوكه. في الفترات & quotmanic & quot ، على سبيل المثال ، كان يعاني من تشنجات وكتب وتحدث بشكل مفرط - لدرجة أنه كان يزبد في فمه. ينسب هؤلاء العلماء لون بوله الأزرق إلى نبات الجنطيانا ، وغالبًا ما يستخدم في الأدوية [المصدر: بي بي سي].

في العقد الأخير من حياة الملك جورج ، كانت بريطانيا في الواقع محكومة من قبل ابنه ، أمير ويلز ، بصفته وصيًا على العرش [المصدر: البيت الملكي].

نزل تشارلز السادس في التاريخ باسم & quotCharles the Beloved & quot و & quotCharles the Mad. & quot فكيف حصل على كلا العنوانين؟

حصل على الأول بعد استعادة النظام لفرنسا. أصبح ملكًا في سن 11 عام 1368 ، لكن أعمامه حكموا حتى بلغ 21 عامًا ، مما أدى إلى تدمير مالية البلاد وتسبب في العديد من الثورات. ثم تولى تشارلز زمام الأمور وتخلص من أعمامه وأعاد مستشاري والده الموثوق بهم [مصادر: Columbia Electronic Encyclopedia، France.fr].

لسوء الحظ ، استمرت الفترة السعيدة حوالي أربع سنوات فقط قبل أن يبدأ في الحصول على لقبه الثاني.

أثناء ملاحقته للرجل الذي حاول اغتيال مستشاره ، أصبح تشارلز مقتنعًا بأن الأعداء يطاردونهم. في النهاية قتل العديد من فرسانه وكاد يقتل شقيقه. أصبحت فترات وضوحه أقصر على مر السنين ، لأنه لم يتعرف في بعض الأحيان على زوجته أو عائلته ، أو حتى أنه لم يتذكر أنه كان الملك.ذهب لفترات طويلة دون أن يستحم ، وركض في أروقة قصره في جميع الأوقات ، وادعى أنه القديس جورج [المصدر: Rohl et al.].

لكن أشهر أوهام تشارلز السادس كانت أن جسده مصنوع من الزجاج. رفض أن يتم لمسه وطلب صنع ملابس واقية خاصة لمنعه من التمزق [المصادر: Fink and Tasman، Sommerville]. يُعتقد اليوم أنه ربما كان يعاني من اضطراب ثنائي القطب ، ولكن في ذلك الوقت كان مرضه يعتبر إرادة الله لأنه دعم المضاد كليمنت السابع [المصدر: فينك وتاسمان].

حصلت ماريا أيضًا على لقبين مختلفين: & quotMaria the Pious & quot و & quotMaria the Mad. & quot كانت أول ملكة في البرتغال تحكم بنفسها (بدلاً من كونها وصية على قاصر أو قرين). بدأ حكمها عام 1777 واستمر 39 عامًا. اعتبرت ماريا حاكمة جيدة وكفؤة حتى أصيبت بالهذيان في عام 1786. توفي زوجها بيتر الثالث (الذي كان أيضًا عمها) في ذلك العام ، وتوفي ابنها عام 1791 [المصدر: ليفرمور].

كانت ماريا شديدة التدين لدرجة الهوس ، وقد دمرت أيضًا بوفاة معترف بها في عام 1791. اعتبرت نفسها ملعونًا ، وتناوبت على الصراخ والاستياء والصراخ والنوح [المصدر: روبرتس]. تضمنت العلاجات إراقة الدماء والحقن الشرجية والمقتطفات والمقتطفات التي تستخدم عادة لعلاج الجنون. لم تخضع الملكة لهؤلاء عن طيب خاطر ، ومن يستطيع أن يلومها؟

جاء الدكتور فرانسيس ويليس ، الذي عالج جورج الثالث ، إلى المحكمة في البرتغال وشخصها بأنها مجنونة. كانت علاجاته أسوأ - التقييد والتقرح والحمامات الجليدية. أراد ويليس اصطحابها إلى إنجلترا ، بعيدًا عن البلاط والقساوسة الذين اعتبرهم بدقة من التأثيرات السلبية على صحتها العقلية - ولكن ليس من المستغرب ، اعترضت المحكمة. تولى ابنها الأمير جواو منصب الوصي على العرش في عام 1799. ولسوء الحظ لم يكن الأمير مناسبًا للوظيفة ، فهربت المحكمة إلى البرازيل بعد غزو فرنسا للبرتغال. توفيت الملكة ماريا الأولى هناك عام 1816 [المصدر: روبرتس].

دعنا نعود إلى العصور القديمة مع إمبراطور مجنون ، جاستن الثاني. حكم من 565 إلى 578 وأصبح إمبراطورًا في ظل ظروف مشبوهة إلى حد ما. توفي عمه جستنيان الأول وادعى خادمه كالينيكوس أن جستنيان عين جاستن الثاني خلفًا له على فراش الموت. أراد Callinicus أن يكون حلفاء سياسيين مع Justin ، لذلك ربما يكون قد اختلق القصة.

في البداية ، بدا أن جاستن الثاني يضع مصالح الإمبراطورية في الاعتبار - فقد اهتم بالنهاية المالية وكان متسامحًا مع مجموعة أقلية من المسيحيين (على الرغم من اضطهادهم لاحقًا). ثم قرر التوقف عن الدفع لدول أخرى حول الإمبراطورية للحفاظ على السلام ، وأدى قراره إلى خسارة جزء من إيطاليا وكذلك الحرب مع بلاد فارس [المصادر: Encyclopedia Britannica، Evans].

ربما هذه الإخفاقات هي التي تسببت في مرضه العقلي؟ بغض النظر ، بحلول عام 574 كانت زوجته تتصرف نيابة عنه. أقنعته أن يكون جنرالًا في جيشه ، تيبيريوس ، ابنه بالتبني ووريثه. ظل جاستن الثاني إمبراطورًا بالاسم فقط حتى وفاته ، مع حكم الإمبراطورة صوفيا وتيبريوس كوصيين مشاركين. كانت تلك السنوات القليلة الماضية من حياته فظيعة. حاول أن يلقي بنفسه من نوافذ قصره ، وصرخ ، وعواء ، ومثرثر ، وعض خدامه. انتشرت القصص أن جاستن قد أكل بالفعل اثنين منهم. لتهدئته ، قام الخدم بدفعه على عربة لساعات أثناء عزف موسيقى الأرغن [المصادر: إيفانز ، جون أفسس].

لقد أعطى التاريخ هذه الملكة لقب Juana la Loca أو & quotJoanna the Mad. & quot لكن الكثير اليوم يتساءل عما إذا كانت مجنونة حقًا. تزوجت جوانا من فيليب الوسيم (من الواضح أنه كان أفضل حالًا مع الألقاب) في عام 1496. كانت مغرمة به بشدة ، لكن كان لديه العديد من العشيقات ، وكانت جوانا تشعر بالغيرة [المصدر: Encyclopedia Britannica]. كان خلافتها للعرش غامضا. أصبحت الوصي (حاكم مؤقت) على قشتالة بعد وفاة والدتها إيزابيلا الأولى في عام 1504 ، لكن والدها ، فرديناند الثاني من أراغون ، لم يقبل ذلك وأقنع المحاكم بأنها مريضة للغاية بحيث لا يمكنها الحكم. دفعته الحرب الأهلية في قشتالة إلى تغيير لحنه ، وعلى الرغم من أن صهره فيليب وافق في البداية على أن جوانا كانت مجنونة وغير قادرة على الحكم ، إلا أن فيليب ارتد حالما غادر فرديناند إلى أراغون [المصدر: أندريان].

اعترفت المحاكم بالزوجين كحاكمين ، ولكن بعد وفاة فيليب ، عاد فرديناند الثاني وأصبح وصيًا على العرش ، وإن لم يكن بموافقة جوانا. سافرت عبر غرناطة لمدة ثمانية أشهر مع نعش زوجها وشاع أنها تقبل الجثة وتداعبها. احتجزها والدها في دير ، حيث مكثت حتى وفاته وعهد ابنها تشارلز الأول على كل من قشتالة وأراغون - فترة 50 عامًا [المصادر: جوميز وآخرون ، أندريان]. ربما كانت مصابة بالكآبة أو الفصام أو الاكتئاب. لكن من المحتمل أيضًا أنها لم تكن مجنونة على الإطلاق. وبدلاً من ذلك ، نجح والدها وابنها في إدامة فكرة منعها من الحكم [المصدر: جوميز وآخرون].

تقول الأسطورة أن آخر وجبة للملك إريك الرابع عشر كانت عبارة عن وعاء من حساء البازلاء المسموم [المصدر: Öhrström]. لكننا نتقدم على أنفسنا. صعد إلى العرش عام 1560 لكنه لم يحكم سوى ثماني سنوات. كان الملك معروفًا بذكائه وحسن قراءته. اقترح إريك الزواج من العديد من النساء الملكيات على مر السنين (بما في ذلك الملكة إليزابيث الأولى) قبل أن يتزوج أخيرًا من عشيقته ، وهي امرأة فلاحية تدعى كارين مانسدوتر في عام 1567 [المصادر: Mäkelä-Alitalo، Encyclopedia Britannica].

كان إريك الرابع عشر طموحًا للغاية وسعى لتوسيع مملكته ، وهي وجهة نظر لا تحظى بشعبية. أراد أخوه غير الشقيق دوق جون أيضًا توسيع أراضيه وسجن إريك بتهمة الخيانة العظمى في عام 1563 [المصدر: غليتي]. يبدو أن الملك بدأ يظهر علامات الجنون والعنف في هذا الوقت تقريبًا. أمر بقتل خمسة نبلاء من عائلة ستور ، مسجونين بالفعل بتهمة التآمر ضده. قام شخصيا بطعن نيلز سفانتيسون ستور [المصادر: كرونهولم ، موسوعة بريتانيكا].

ثبت أن هذا الفعل كان أكثر من اللازم بالنسبة للنبلاء الآخرين ، وتم خلع إريك عن العرش عام 1568. وأصبح الدوق جون حاكمًا للسويد ، مثل يوحنا الثالث. كان جون قلقًا بشأن خروج إريك من السجن ، وأمر الحراس بقتل إريك إذا كانت هناك أية محاولة لإطلاق سراحه [المصدر: ماكيلا أليتالو]. حساء البازلاء ، المزين بالزرنيخ ، يعتني بذلك.

3: كريستيان السابع الدنماركي

رسميًا ، حكم الملك الدنماركي كريستيان السابع من عام 1767 حتى وفاته عام 1808 ، ولكن بالنسبة لجزء كبير منه ، كان ملكًا بالاسم فقط. اعتبر كريستيان غير كفء ليس فقط بسبب حياته الليلية الصاخبة (كان يتسكع مع البغايا في بيوت الدعارة) ولكن أيضًا بسبب تقلبات مزاجه ، والجنون العظمة ، والهلوسة ، وتشويه الذات. اقترح بعض الباحثين المعاصرين أنه مصاب بالفصام. آخرون أنه كان مصابًا بالبورفيريا [المصادر: Rohl، Langen، Danish Royal Collection]. في النهاية كان جيدًا في الغالب لختم المراسيم المختلفة التي وضعها أعضاء محكمته. تزوج من أخت الملك جورج الثالث (نعم ، الملك المجنون جورج) ، الأميرة كارولين ماتيلدا ، في وقت قريب من تتويجه.

اكتسب الطبيب المسيحي يوهان فريدريش ستروينسي ثقة الملك والكثير من القوة. منحه كريستيان لقب مستشار الدولة في عام 1768 ، وأجرى ستروينسي العديد من الإصلاحات التقدمية لتحديث البلاد. تلاشت تلك النوايا الحسنة بمجرد أن بدأت Struensee علاقة غرامية مع كارولين ماتيلدا ، وانتهى طلاقها في عام 1772. في وقت لاحق من ذلك العام ، تم إعدام ستروينسي [المصدر: تويني].

تم تنسيق الحركتين من قبل زوجة أبي كريستيان المتعطشة للسلطة ، أرملة الملكة جوليان ماري. حكمت بشكل أساسي من 1772 حتى 1784 ، عندما تولى الأمير فريدريك السادس نجل كريستيان منصب الوصي على العرش. يشاع أن كريستيان توفي بنوبة قلبية أو سكتة دماغية بعد خوفه من وصول السفن الإسبانية التي كان يعتقد أنها معادية. لكن ليس هناك الكثير من الأدلة لإثبات ذلك [المصدر: Schioldann].

لا يحتكر أفراد العائلة المالكة في أوروبا السلوك المجنون. مثال على ذلك: الملك فاروق ملك مصر ، الذي اعتلى العرش عام 1936. قيل أنه اعتلى العرش مايسوفوبيا، وهو خوف شديد من التلوث دفعه إلى البحث عن قطع خيالية من التراب. لقد كان يقود سيارات حمراء فقط ومنع أي شخص آخر من امتلاك سيارة حمراء. من المفترض أنه أطلق النار على إطارات المركبات التي حاولت تجاوزه على الطريق. كما ورد أن فاروق كان أيضًا من المتحمسين للهوس السرقة ، وتفيد الأسطورة أنه سرق ساعة ونستون تشرشل [المصادر: كرومبتون ، سكريبا].

على الرغم من الاحتفاء بالنبلاء في سنواته الأولى ، إلا أن رعايا فاروق لم يهتموا بفترات التسوق الخاصة به ، والانغماس في الطعام ، والنفقات الجامحة ، والحكم الفاسد. كما أنهم غير راضين عن خسارة معظم فلسطين بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 واحتلالها من قبل القوات البريطانية [المصدر: كافنديش].

أطيح بالملك خلال الثورة المصرية عام 1952 ، وأُعلن ابنه الرضيع حاكماً - رغم أن البلاد في الحقيقة كانت تحكمها مجموعة قومية من الضباط داخل الجيش المصري. تم حل النظام الملكي في عام 1953 ، وتوفي فاروق بنوبة قلبية في إيطاليا عام 1965 بعد تناول عشاء ضخم من دزينة من المحار ، وجراد البحر الثرميدور ، وقطعة مزدوجة من لحم الضأن المشوي مع البطاطس المقلية ، ومساعدة كبيرة من الترافيل للحلوى [مصادر : كافنديش ، سكريبا].

1: Zhu Houzhao ، الإمبراطور Zhengde

سننهي نظرتنا إلى عدد قليل فقط من الحكام المجانين في التاريخ (يمكنك العثور على قوائم طويلة للعديد من الحكام الآخرين ، ثق بنا) بالذهاب إلى الصين. Zhu Houzhao هو الاسم الشخصي للإمبراطور العاشر لأسرة مينغ ، الذي أخذ اسم Zhengde عندما اعتلى العرش في عام 1505.

لم يكن لدى Zhengde أي اهتمام بشؤون الدولة ، مفضلاً شؤون القلب. لم يكن حريمه الضخم كافياً ، لذلك كان يلتقط النساء في الشارع وكان له بائعات الهوى في القصر الملكي. كان يستمتع بالشرب ، وتعلم اللغات ، والتظاهر بأنه من عامة الشعب ، والسفر في وضع التخفي قدر الإمكان. كما كان يحب صيد الحيوانات البرية تقريبًا مثل صيد الناس (كل من النساء من أجل حريمه وأعدائه ، الحقيقيين والمتخيلين) بمجرد أن قُتل Zhengde تقريبًا على يد نمر كان يحاول ترويضه [المصدر: Theobald، Encyclopedia Britannica، Huang].

تُرك الحكم الفعلي للبلاد للخصيان والأصدقاء رفيعي المستوى ، الذين فرضوا ضرائب كبيرة على الناس وقاموا ببيع المناصب العامة إلى أصحاب العطاءات الأعلى. أي شخص يشكك في سلوك Zhengde الغريب قد يتم نفيه أو حتى قتله. تعرض أحد عشر مسؤولاً للجلد حتى ماتوا في وقت لاحق من الضرب [المصادر: Theobald، Encyclopedia Britannica].

لكن هذا التهور لا يمكن أن يستمر طويلاً. تعرض لحادث قارب في سن 31 وتوفي بعد عام. مجنون حقا أم مجرد غريب الأطوار؟ من الصعب القول ، لكن من الواضح أن Zhengde لم يكن مختصًا للعرش.

ملاحظة المؤلف: 10 Mad Royals in History

أستمتع بالتاريخ وأنا مفتون بشكل خاص بالتشخيص التاريخي للأمراض العقلية وعلاجها ، لكنني ما زلت لا أعرف الكثير عن العديد من هؤلاء الذين يطلق عليهم أفراد العائلة المالكة المجانين حتى البحث عنهم. كان اختيار 10 فقط أمرًا صعبًا ، ولدي العديد من السير الذاتية الملكية في قائمة القراءة الخاصة بي الآن (كما لو لم تكن طويلة بما يكفي بالفعل).


5. عيد بلشاصر وسقوط بابل

لقد مر ما يقرب من سبعين عامًا على أحداث الفصل الأول من دانيال. توفي نبوخذ نصر نفسه عام 562 قبل الميلاد. لا يسجل دانيال خلفاءه المباشرين ، والأدب خارج الكتاب المقدس مرتبك إلى حد ما. يلخص سرد معقول لبيروسوس ، في كتابه الثالث ، والذي تم العثور عليه في جزء محفوظ من قبل جوزيفوس ، التاريخ بين وفاة نبوخذ نصر في عام 562 قبل الميلاد. وسقوط بابل 539 ق.

وفقًا لبيروسوس ، توفي نبوخذ نصر بعد حكم دام 43 عامًا وتبعه ابنه إيفل مروداخ. ولأن حكمه كان تعسفيًا وفاسقًا ، فقد اغتيل على يد نيريجليسار بعد أن حكم لمدة عامين فقط. احتل نيرجليسار العرش في السنوات الأربع التالية. عند وفاته ، حكم ابنه لابوروسوارشود ، الذي كان طفلاً فقط ، لمدة تسعة أشهر حتى أدت مؤامرة إلى تعرضه للضرب حتى الموت. عين المتآمرون نابونيدوس ، أحدهم ، الذي ساد سبعة عشر عامًا قبل أن يهزمه كورش الفارسي. نابونيدوس الفارين من بابل ذهب إلى بورسيبا لكنه أجبر على الاستسلام لكورش. سُمح لنابونيدوس بالعيش في كرمانيا حتى وقت وفاته ، لكن لم يُسمح له بالحضور إلى بابل. 245

رواية بيروسوس المحفوظة من قبل جوزيفوس مدعومة بأدلة أخرى مثل الجزء القصير من أبيدينوس المحفوظ من قبل يوسابيوس. 246

حتى اكتشاف أسطوانة نابونيدوس ، لم يتم العثور على أي ذكر لبيلشاصر ، الذي أعلنه دانيال أنه ملك بابل ، في الأدب خارج الكتاب المقدس. بناءً على ذلك ، كان منتقدو صحة وتاريخ دانيال أحرارًا في التساؤل عما إذا كان أي شخص مثل بيلشاصر موجودًا. منذ نشر البحث العلمي لريموند دوجيرتي حول نابونيدوس وبلشاصر ، استنادًا إلى أسطوانة نابونيدوس ومصادر أخرى ، لم يعد هناك سبب للتشكيك في التاريخية العامة لبلشاصر ، ويمكن فقط تحدي تفاصيل الرواية الكتابية التي لم يتم التحقق منها من قبل مصادر خارج الكتاب المقدس. الانتقادات. 247 يقول مونتغمري أن القصة "غير تاريخية" لكنها "مع ذلك تحتوي على ذكريات لا جدال فيها من التاريخ الفعلي". 248

من ناحية أخرى ، يقول عالم حذر مثل إدوارد ج. يونغ: "لطالما تسببت هوية بيلشاصر في صعوبة المعلقين. أنكر البعض تاريخه ... ومع ذلك ، ظهر اسم الملك الآن على الوثائق المسمارية ، بحيث لا يمكن أن يكون هناك شك في تاريخه. هذه هي النقطة الأولى التي عندها هذا الفصل. يُظهر دقته الرائعة ". 249 أصبح الجدل حول بيلشاصر ، بسبب الاستقصاء المكثف والتنوع الكبير في النتائج ، أحد أكثر المشاكل تعقيدًا في الكتاب بأكمله ، لكن المشكلة نفسها بسيطة نسبيًا. هل كان بيلشاصر ملك بابل بالفعل وهل قُتل ليلة فتح بابل؟

لقد اعتمد حل المشكلة إلى حد كبير على مقدمات تعامل العلماء معها. أولئك الذين ينتقدون صحة ودقة دانيال ، وخاصة أولئك المتحمسين لإثبات تأليف القرن الثاني ، يتقدمون على أساس أن دانيال يجب أن يكون مخطئًا حتى يثبت العكس. هنا تضيع المناقشة في متاهة من الحقائق المتضاربة في الأدبيات خارج الكتاب المقدس والتي لم يتفق النقاد أنفسهم بشأنها. على الرغم من أن هذه السجلات القديمة مشهورة بأنها غير دقيقة وفي أحسن الأحوال مجزأة ، فإن حجة النقاد كانت أن بيلشاصر لم يكن موجودًا أبدًا لأن اسمه لم يظهر في أي من السجلات القديمة. ومع ذلك ، تم تصحيح هذا الإغفال فيما بعد ، كما ذكر أعلاه ، من خلال اكتشاف اسم بلشر العسر (بلشاصر) على اسطوانات يُدعى فيها ابن نابونيدوس. اضطر النقاد ، الذين اضطروا إلى التراجع عن موقفهم السابق المتمثل في عدم وجود مثل هذا الشخص ، إلى تركيز هجومهم منذ ذلك الحين على حقيقة أن الكلمة ملك لا تحدث فيما يتعلق بلشاصر في أي سجلات بابلية موجودة. 250 إن تأسيس نابونيدوس كأب لبلشاصر ، أو على الأقل زوج والدته ، يلغي معظم الاعتراضات النقدية ، على الرغم من أن رولي في نقاش مستفيض يؤكد بشدة أن تسمية بيلشاصر ملكًا "يجب أن يُعلن خطأ تاريخي خطير". 251

لكن منذ رولي ، حتى العلماء الليبراليون يميلون إلى قبول التفسير القائل بأن بيلشاصر تصرف كوصي في عهد والده نابونيدوس. يكتب نورمان بورتيوس ، على سبيل المثال ، "من المعروف أن بيلشاصر كان شخصًا تاريخيًا ، ابن آخر ملوك بابل نابونيدوس ، الذي كان وصيًا على بابل لعدة سنوات قبل سقوطها ، بينما كان والده غائبًا. في واحة تيماء في شبه الجزيرة العربية ". 252 سيبدأ هذا ولاية بيلشاصر في حوالي 553 قبل الميلاد ، عندما ذهب نابونيدوس إلى تيما. ليس فقط السجل في دانيال ولكن أيضًا الأدلة الخارجية كافية الآن لدعم الاستنتاج القائل بأن شركة بيلشاصر تكاد تكون غير قابلة للشك. هذا مثال آخر على كيفية إسقاط الاعتراضات النقدية المستندة إلى نقص الأدلة الخارجية عند الكشف عن الأدلة. 253

يوجد دليل إضافي على أن نابونيدوس كان بعيدًا عن بابل ليلة دانيال 5 مذكور في المقطع من بيروسوس ، والذي تم الاستشهاد به سابقًا ، والذي يشير إلى أن نابونيدوس قد ترك بابل ليهزم في المعركة ويهرب إلى بورسيبا. سيشمل هذا فرضية أن نابونيدوس ، على الرغم من أنه يعيش عادة في تيما ، قد عاد إلى بابل في زيارة قبل حصار بابل مباشرة ، وخرج للمعركة قبل أن تُحاصر بابل فعليًا ، ثم هُزمت ، مما سمح للفرس بذلك. حاصر بابل نفسها. في ظل هذه الظروف ، سيكون بيلشاصر ملكًا على بابل في غياب والده. سيتم النظر في مشاكل علاقته في المكان المناسب في المعرض ، بما في ذلك احتمال أن تكون والدة بيلشاصر ابنة نبوخذ نصر وبالتالي في السلالة الملكية ، في حين أن نابونيد لم يكن كذلك. في الواقع ، هناك الكثير من الاحتمالات المعقولة في رواية دانيال ، مدعومة بالأدلة المذكورة ، بحيث يصعب التعامل مع عاصفة الاعتراضات على محمل الجد. 254

عيد بيلشاصر تكريما لآلهة بابل

5: 1-4 بلشاصر الملك صنع وليمة عظيمة للالف من اربابه وشرب خمرا امام الالف. عندما ذاق الخمر ، أمر بيلشاصر بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخذها أبوه نبوخذ نصر من الهيكل الذي في أورشليم لكي يشرب فيها الملك ورؤسائه وسراريه. ثم أحضروا آنية الذهب التي خرجت من هيكل بيت الله الذي في أورشليم وشرب فيها الملك ورؤسائه ونسائه وسراريه. كانوا يشربون الخمر ويسبحون آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر.

لقد انقضت حوالي سبعين عامًا منذ الاستيلاء على أورشليم المسجلة في دانيال 1. في تفسير الصورة في الفصل 2 ، تنبأ دانيال لنبوخذ نصر ، "بعد أن تقوم مملكة أخرى أدنى منك" (دان 2: 39). الآن ، في الفصل الخامس ، هذه النبوءة على وشك أن تتحقق. تجربة نبوخذ نصر المهينة في الاصحاح 4 قد تلاها موته عام 562 قبل الميلاد. مرت ثلاث وعشرون عامًا تقريبًا بين الفصل الرابع والفصل 5. في هذه الفترة ، خلف نبوخذ نصر عدد من الملوك. وفقًا لبيروسوس ، خلف نبوخذ نصر ابنه ، إيفل مرودخ ، المعروف أيضًا باسم أمل مردوخ ، الذي قُتل عام 560 قبل الميلاد. تبعه نيريجليسار ، كما تهجى نرجال شار أوسر ، صهر نبوخذ نصر الذي توفي عام 556 قبل الميلاد. من الأسباب الطبيعية.وخلفه لابوروسوارشاد ، المعروف أيضًا باسم لاباشي مردوخ ، حفيد نبوخذ نصر ، الذي اغتيل بعد أقل من عام. تولى نابونيدوس العرش عام 556 قبل الميلاد. وحكم حتى عام 539 قبل الميلاد. عندما غزاها الميديون. من الأفضل التعرف على بيلشاصر على أنه ابنه ، الذي كانت والدته إما زوجة أو ابنة نبوخذ نصر ، وبالتالي عزز مطالبة نابونيدوس بالعرش. وهذا ما يفسر لماذا تم تكريم بيلشاصر في سلالة نبوخذ نصر كحاكم تحت حكم نابونيدوس. على الرغم من وجود تفسيرات بديلة وتباين بعض التواريخ ، يبدو أن لخلافة الملوك هذه وتحديد الشخصيات مبررًا معقولًا. يختلف معظم المفسرين مع كايل ، الذي يعرّف بيلشاصر بـ Evil-Merodach ، مفضلين تحديد هوية ابن نابونيدوس ، بناءً على أدلة لاحقة غير متوفرة لكيل. 255 تعريفات Leupold أكثر إرضاءً. 256

في ربع القرن الذي انقضى بين الاصحاح 4 و 5 ، حدثت الوحي الاضافي لدانيال في الاصحاحين 7 و 8. أُنزل الفصل السابع لدانيال "في السنة الأولى لبلشاصر ملك بابل" (دان 7: 1) ورؤيا الكبش والمعز في الفصل 8 حدثت "في السنة الثالثة من حكم الملك بيلشاصر" (دان 8: 1). المعلومات المتجسدة في هاتين الرؤيتين ، بقدر ما فهمها دانيال ، كانت معروفة لدانيال قبل حدث الفصل الخامس الذي جاء ترتيبًا زمنيًا بعد الإصحاحين 7 و 8. إذا بدأ بيلشاصر حكمه في 553 قبل الميلاد ، عندما ذهب نابونيدوس إلى تيما ، حدثت رؤى الفصلين 7 و 8 في الواقع قبل حوالي اثني عشر عامًا من أحداث الفصل الخامس.

تقدم الآية 1 من الفصل 5 حقيقة أن بيلشاصر كملك بابل قد أقام وليمة عظيمة دُعي إليها آلاف من أسياده مع زوجاتهم. ليس من الغريب على الإطلاق أن يقيم مثل هذا العيد الكبير ملك مثل بيلشاصر. يستشهد ليوبولد بالمؤرخ القديم كتيسياس الذي يشير إلى أن الملوك الفارسيين كثيرًا ما كانوا يتناولون العشاء يوميًا مع 15000 شخص. 257 م. 50: يذكر مالوان العيد العظيم الذي قدمه أشوسناصربال الثاني لـ 69574 ضيفًا عندما أهدى عاصمته الجديدة كالا (نمرود) عام 879 قبل الميلاد. 258

على الرغم من أن حجم المأدبة ليس مذهلاً ، إلا أن الوضع كان غير عادي للغاية. إذا كان من الممكن إعادة بناء المكان ، فقد كان نابونيدوس قد خرج سابقًا من بابل لمحاربة الميديين والفرس وكان قد تم أسره بالفعل. تم بالفعل احتلال كل الأراضي المحيطة بمدينة بابل والمحافظات ذات الصلة. فقط بابل بجدرانها الضخمة وتحصيناتها بقيت على حالها. من المحتمل أن يعيدوا تأكيد إيمانهم بآلهتهم البابلية ولتعزيز شجاعتهم ، فقد أُمر بهذا العيد على شكل احتفال. كانت مخازن بابل لا تزال وفيرة بالطعام والنبيذ ، وهناك أدلة على أنه كان هناك الكثير من الطعام والنبيذ في هذا العيد. تشير عبارة "شرب الخمر قبل الألف" إلى أن بيلشاصر كان على الأرجح على منصة أعلى من مستوى الضيوف الآخرين وقادهم لشرب الخبز المحمص لآلهتهم. تحت حافز النبيذ ، خطر ببيلشاصر إحضار الأواني الذهبية والفضية التي أخذها نبوخذ نصر من الهيكل في القدس قبل سبعين عامًا تقريبًا. المعنى الضمني في عبارة "بينما كان يتذوق النبيذ" هو أن بيلشاصر في عقله السليم ربما لم يكن قد ارتكب هذا الفعل التدنسي.

كانت نوبات الشرب مثل بابل المميزة شائعة أيضًا بين الشعوب الأخرى ، مثل الفرس. يقتبس Athenaeus من Heracleides of Cumae ، مؤلف التاريخ الفارسي في وصفه بالتفصيل عادة الإفراط في الشرب بعد العشاء. 259- كما يتضح رفاهية الشرب والأكل في أثينا في وصف عشاء الفرس المرتفعين على النحو التالي: "لأن ألف حيوان يذبح يوميًا للملك ، وهذه تشمل الخيول والإبل والثيران والحمير والغزلان ، ومعظم الحيوانات الصغيرة أيضًا تستهلك العديد من الطيور ، بما في ذلك النعام العربي - والمخلوق كبير - الأوز والديوك. " 260

لقد قيل الكثير عن علاقة بيلشاصر بنبوخذ نصر ، الموصوف بـ "والده" في الآية 2 وحتى كايل تأثر بهذا ليعتبر بلشاصر ابنًا حقيقيًا لنبوخذ نصر. 261 هذا ليس مستحيلًا تمامًا ، لأنه كما يوضح ليوبولد ، 262 كان يمكن أن يتزوج نابونيد من أرملة نبوخذ نصر التي أنجبت ابنًا من نبوخذ نصر الذي يمكن بعد ذلك أن يتبناه نبونيد عن طريق تقوية قبضته على العرش. عندما تولى نابونيدوس العرش عام 556 قبل الميلاد ، بعد ست سنوات فقط من وفاة نبوخذ نصر ، وربما كان بيلشاصر مراهقًا على الأقل عندما توفي نبوخذ نصر - إذا كان كبيرًا بما يكفي ليكون شريكًا لنابونيد في عام 553 قبل الميلاد - فمن المحتمل أنه كان كذلك. ابن حقيقي لنبوخذ نصر وأن والدته بعد وفاة نبوخذ نصر تزوجت من نبونيد. ومع ذلك ، هذا تخمين وربما يكون من الطبيعي أكثر اعتبار بيلشاصر ابن نابونيدوس نفسه.

على الرغم من أن الهوية الدقيقة لبيلشاصر قد تستمر في النقاش ، فإن الحقائق المتاحة تدعم قبول تعيين دانيال لبيلشاصر كملك. الإشارة إلى الآب يمكن أن يفسر على أنه "الجد". كما يقول Pusey ، "لا يوجد في العبرية ولا في Chaldee أي كلمة تعني" حفيد "." يُطلق على الأجداد اسم "آباء" أو "آباء". يُدعى "والد الأب" ولكن دائمًا "الأب" فقط ". 263

يبدو أن الأواني المقدسة المأخوذة من القدس قد تم تخزينها دون استخدام تدنيس من يوم نبوخذ نصر حتى مناسبة هذا العيد. الآن هذه الأواني المقدسة موزعة بين الجمهور وتستخدم كأواني لشرب الخمر. تنص الآية 2 على أن "الملك وأمرائه وزوجاته ومحظياته" يشربون منهم وهذه الحقيقة مذكورة في الفعل الفعلي في الآية 3 حيث تم ذكر الأواني الذهبية فقط. تضيف النسخة القياسية المنقحة ، بعد Vulgate ، في الآية 3 "والأواني الفضية." كان فعل تدنيس المقدسات هذا لفتة دينية مقصودة في مدح آلهة بابل المذكورة بترتيب تنازلي من حيث الأهمية كـ "آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر." إن معرفة بيلشاصر جيدًا بالطابع التجديفي لفعله واضح من دانيال 5:13 ، 22. لقد عرف دانيال وعرف تاريخ تجربة نبوخذ نصر مع تأديب الله. وجد البعض ، في المواد الست المذكورة ، إشارة نموذجية إلى "عدد العالم القابل للدينونة بسبب عداءه لله". 264 في الأصل ، تم فصل آلهة الذهب والفضة عن طريق حرف العطف "و" ، وهذا لا ينطبق على تصنيف آلهة النحاس والحديد والخشب والحجر ، كما لو كان هناك فئتان من الآلهة. هذا التمييز مدعوم من قبل Keil. 265

ربما تعزز فخرهم بآلهتهم من خلال عظمة مدينة بابل نفسها ، والتي فُسرت كدليل على قوة آلهتهم. يقدم هيرودوت رواية متوهجة عن بابل كنصب تذكاري لعبقرية نبوخذ نصر ومما لا شك فيه مصدر فخر لكل البابليين. وفقا لهيرودوت ، كانت بابل حوالي أربعة عشر ميلا مربعا ، مع جدران خارجية كبيرة بسماكة 87 قدما وارتفاع 350 قدما ، مع مائة بوابة برونزية كبيرة في الجدران. جعل نظام الجدران الداخلية والخارجية مع الخندق المائي بين الأسوار المدينة آمنة للغاية. كانت الجدران واسعة وقوية للغاية بحيث يمكن للعربات الأربع التي تسير جنبًا إلى جنب أن تستعرض حول قمتها. يصور هيرودوت مئات الأبراج على فترات مناسبة تصل إلى 100 قدم أخرى في الهواء فوق قمة الجدار. 266

يرى المفسرون المعاصرون أن شخصيات هيرودوت مبالغ فيها إلى حد كبير ، مع أبعاد حقيقية فقط حوالي ربع ما ادعى هيرودوت. يبدو أن الجدار الخارجي كان محيطه سبعة عشر ميلاً فقط ، بدلاً من حوالي ستة وخمسين ميلاً كما ادعى هيرودوت ، مع عدد أقل من الأبراج والبوابات وربما حتى الأبراج لم يكن ارتفاعها أكثر من 100 قدم. في حين أن الأبعاد قد تكون موضع تساؤل ، فإن روعة المدينة لم يتم المبالغة فيها بشكل خطير. 267

كان نهر الفرات العظيم يتدفق عبر وسط المدينة في اتجاه عام بين الشمال والجنوب وتحده أسوار من كل جانب لحماية المدينة من هجوم من النهر. داخل هذه الجدران كانت توجد طرق جميلة وحدائق وقصور. العديد من الشوارع كانت تصطف على جانبيها مبان بارتفاع ثلاثة وأربعة طوابق. من بين هذه المباني معبد بيل ، وهو مبنى من ثمانية طوابق ، وقصر الملك الرائع ، وهو في الواقع مجمع من المباني التي تم التنقيب عنها الآن. يمتد جسر كبير على نهر الفرات يربط بين القسم الشرقي والقسم الغربي أو الجديد من المدينة. تم استكمال الجسر لاحقًا بنفق ذكره ديودوروس. كانت "حدائق بابل المعلقة" الشهيرة كبيرة بما يكفي لدعم الأشجار.

على الرغم من أن بابل قد تم التنقيب عنها جزئيًا فقط ولكن تم استرداد جزء صغير من المدينة الأصلية ، إلا أن نظام التلال التي تميز المدينة اليوم تشير إلى حدودها بشكل أو بآخر. البحث الأثري معقد بسبب التغيير في مجرى نهر الفرات وارتفاع منسوب المياه ، ولكن تم اكتشاف أكثر من 10000 نص منقوش.

في كثير من النواحي ، كانت بابل المدينة الأكثر روعة في العالم القديم لجمال هندستها المعمارية وسلامة أسوارها وتحصيناتها الضخمة. كان من الصعب على البابليين تصديق أنه حتى الميديين والفرس الذين حاصروا مدينتهم الحبيبة يمكن أن يخرقوا التحصينات أو يستنفدوا إمداداتهم التي كان من المفترض أن تكون كافية لحصار دام سنوات عديدة. تعززت ثقتهم في آلهتهم من خلال ثقتهم في مدينتهم.

الكتابة اليدوية على الحائط 5: 5-9

في نفس الساعة خرجت أصابع يد رجل وكتبت على المنارة على لوح حائط قصر الملك: ورأى الملك جزء اليد التي كتبت. ثم تغير وجه الملك ، وقلقته أفكاره ، فتحللت مفاصل حقويه ، واصطدمت ركبتيه ببعض. صرخ الملك بصوت عالٍ لإحضار المنجمين والكلدان والكهان. وتكلم الملك وقال لحكماء بابل كل من يقرأ هذه الكتابة ويريني تفسيرها يلبس قرمزا وفي عنقه سلسلة من الذهب ويكون ثالث رئيس في ذلك البلد. المملكة. ثم جاء كل حكماء الملك ولكنهم لم يستطيعوا قراءة الكتابة ولا أن يعرفوا الملك بتفسيرها. حينئذ انزعج الملك بيلشاصر كثيرا ، وتغير وجهه فيه ، وأذهل أسياده.

بينما كان العيد يتقدم بشربه من الخمر وصراخ التسابيح لآلهة بابل ، ظهرت فجأة أصابع يد رجل كتبت على جدار القصر المغطى بالجبس. مع ظهور أصابع اليد فقط وإخراج الكتابة على الحائط ، جذب المشهد الانتباه على الفور.

في أنقاض قصر نبوخذ نصر ، اكتشف علماء الآثار غرفة كبيرة للعرش بعرض 56 قدمًا وطول 173 قدمًا والتي ربما كانت مسرحًا لهذه المأدبة. في منتصف الجدار الطويل المقابل للمدخل ، كان هناك مكان يمكن أن يجلس أمامه الملك. ومن المثير للاهتمام ، أن الجدار خلف المشكاة كان مغطى بالجص الأبيض كما وصفه دانيال ، والذي من شأنه أن يشكل خلفية ممتازة لمثل هذه الكتابة. 268

إذا كان من الممكن إعادة بناء المشهد ، فمن المحتمل أن المأدبة أضاءت بمصابيح لم تصدر دخانًا فحسب ، بل إضاءة متقطعة من شأنها أن تضيء القاعة الكبرى جزئيًا فقط. نظرًا لأن الكتابة وفقًا لدانيال كانت مكتوبة "فوق الشمعدان على لوح حائط قصر الملك" ، فقد تكون ظهرت في منطقة ذات إضاءة أكبر من بقية الغرفة وبالتالي جذبت مزيدًا من الاهتمام.

كان التأثير على الملك وأعوانه فوريًا. وفقًا لدانيال ، تغير وجهه ، أي تغير لونه وأصبح شاحبًا. شجاعته النحيلة ، مدعومة بالنبيذ من الأواني التي نهبها نبوخذ نصر والتي كانت على ما يبدو رمزًا لقوة آلهة بابل ، هجرته الآن. وبدلاً من ذلك ، كان مليئًا بالرعب لدرجة أن "مفاصل حقويه اصطدمت بركبتيه". في حماسته ، لم يعد بإمكانه الجلوس ولكن بالكاد كانت لديه القوة للوقوف. ربما قبل أن تهدأ الثرثرة في غرفة المأدبة ، بدأ الملك بالصراخ بصوت عالٍ "لجلب المنجمين والكلدانيين والكهان." تم ذكر ثلاث فئات فقط من الحكماء ، ولكن من المشكوك فيه ما إذا كان قد تم حذف أي فئة عن قصد لأن الآية 8 تشير إلى "جميع حكماء الملك". كان المنجمون في الواقع عبارة عن سحرة ، وكان الكلدانيون فئة واسعة من العلماء ورجالًا متعلمين في تقاليد البابليين وكان العرافون يتطابقون بشكل أكبر مع المفهوم الحديث للمنجمين ، على الرغم من أنهم ربما مارسوا السحر أيضًا. من الممكن في ظل انهيار الإمبراطورية البابلية أن يكون عدد الحكماء في هذه المرحلة من التاريخ أكثر محدودية بكثير مما كان عليه في عهد نبوخذ نصر. على أي حال ، لا يوجد دليل على الاقتراح الذي ناقشه كايل بأن تصنيف الحكماء المذكور استبعد عمداً دانيال. كما يشير كايل ، كان الملك مستعدًا للاستماع إلى أي شخص يمكنه تفسير الكتابة. 269

حالما اجتمع عدد مناسب من الحكماء ، خاطبهم الملك مقدمًا لهم المكافأة التي إذا تمكن أحدهم من قراءة الكتابة وإظهار التفسير ، فسيلبس القرمزي وله سلسلة من الذهب حول رقبته. ويصبح الحاكم الثالث في المملكة. أن تلبس القرمزي وأن ترتدي سلسلة من الذهب حول العنق كانت علامات خاصة لرضا الملك وبالتأكيد كان من الممكن أن يطمع بها أي من الحكماء.

نشأ الكثير من التكهنات بشأن العبارة القائلة بأنه قدم لهم منصب "الحاكم الثالث في المملكة". هناك بعض التساؤلات حول ما إذا كانت الآرامية تشير على وجه التحديد إلى "الحاكم الثالث". سيكون الرقم الترتيبي هو tÿli‚ta „y (كما في Dan 2:39) بينما الآرامية هنا هي في الواقع talti‚. لم يتفق العلماء على المعنى الدقيق لهذا المصطلح ، ولكن تم اقتراح أنه قد يكون لقبًا لمنصب شرف لا يتوافق بالضرورة مع معنى الكلمة بالضبط. كما يعبر عن ذلك كايل ، "ليس من المؤكد تمامًا ما هو الوضع الأميري الذي تم الوعد به لمترجم الكتابة ... عادي من العدد الثالث ، كما هو معروف الآن بشكل عام منذ هافيرنيك ". 270 مع ذلك ، تميل الدراسات الحديثة لتأكيد ترجمة "الحاكم الثالث". فرانز روزنتال ، على سبيل المثال ، يترجم بثقة مصطلح "الثلث (الحاكم) ، ثلاثي". 271

على الرغم من مشكلة الكلمة ، فمن المحتمل أن عرض الشرف كان أن يكون الحاكم الثالث. كان بيلشاصر تحت حكم نابونيدوس يعتبر الحاكم الثاني ، وكان منصب الحاكم الثالث هو أعلى منصب يمكن أن يقدمه. من الواضح أن بيلشاصر لم يكن في حالة مزاجية تسمح له بالمساومة ، لكنه كان مرعوبًا ورغب بشدة في معرفة معنى الكتابة.

ومع ذلك ، فإن المكافأة الكبيرة التي تم تقديمها كانت بلا جدوى ، لأن الحكماء المجتمعين لم يتمكنوا من قراءة الكتابة أو تفسيرها. هذا يعني وجود صعوبة مضاعفة. زعم البعض أن النص لا يشير بوضوح إلى اللغة. يشير تشارلز ، على سبيل المثال ، إلى أن الكتابة كانت مكتوبة بخط إيديوغرام غير مألوف. 272 هذا ، مع ذلك ، مجرد تخمين. الاحتمال هو أن الكتابة كانت باللغة الآرامية وبالتالي لم تكن مجهولة تمامًا للحكماء.

على أي حال ، قرأ دانيال الكتابة على أنها آرامية ، واقتراح التورية في اللغة (انظر المناقشة لاحقًا) يعتمد على الآرامية. قد تكون صعوبة الحكماء في قراءة الكتابة هي أنها كتبت بالخط الآرامي دون توفير حروف العلة ولكن إذا كانت مكتوبة بخط مسماري ، فسيتم تضمين حروف العلة. لا يشرح دانيال صعوبة قراءة الكتابة على الحائط ، لكن المشكلة على ما يبدو ليست أنها لغة غريبة بل ما تدل عليه الكلمات في النبوة. لمزيد من المناقشة ، انظر شرح دانيال ٥: ٢٥-٢٧.

أدى عدم قدرة الحكماء على فك رموز الكتابة إلى زيادة قلق بيلشاصر. ربما كانت القوة الكاملة لشره في استخدام الأواني المأخوذة من الهيكل في القدس قد بدأت في الظهور عليه ، أو ربما ظهرت الآن المخاوف المكبوتة بشأن وجود الجيوش التي أحاطت بابل. شاركه المجلس بأكمله في قلقه.

إن مأزق بيلشاصر هو مثال آخر على انعدام الأمن وعجز حكام هذا العالم عندما يواجهون بقوة الله وحكمته. كيف يسخر الله من حكام العالم الذين يتشاورون معه (مز 2: 1-4)! مثل نبوخذ نصر من قبله ، سرعان ما اختبر بيلشاصر الدينونة الإلهية ولكن دون النهاية السعيدة.

اقترح دانيال كمترجم فوري

5: 10-12 فدخلت الملكة بسبب كلام الملك و اعضائه الى بيت الوليمة فقالت الملكة و قالت ايها الملك حي الى الابد لا تزعجك افكارك و لا تكن وجهك تغير. يوجد رجل في مملكتك فيه روح الآلهة القديسين وفي أيام أبيك وجد نور وفهم وحكمة كحكمة الآلهة في ذلك الملك نبوخذ نصر أبوك الملك. أقول أن والدك جعل من السحرة والمنجمين والكلدانيين والكهان ، لكونه روحًا ممتازة ، ومعرفة ، وفهمًا ، وتفسيرًا للأحلام ، وإظهار الجمل القاسية ، وفسخًا للشكوك ، كانت موجودة في هو نفسه دانيال الذي اسمه الملك بلطشاصر. الآن دع دانيال فيبين التعبير.

الأزمة الناتجة عن عدم قدرة الحكماء على تفسير الكتابة اليدوية على الحائط يقابلها مدخل واحد يوصف بـ "الملكة". يحيط الكثير من التكهنات بهوية هذا الشخص لأنها مرتبطة بالمسألة الأكبر المتعلقة بنسب بيلشاصر. يعتبرها كل من كيل وليوبولد زوجة نبوخذ نصر ووالدة بيلشاصر. 273 كما سبق إعلان زوجات اللوردات والملك نفسه في المأدبة (v.3) الشخص الذي كان له دور "الملكة" سيكون على الأرجح والدة بيلشاصر. لم تحضر المأدبة. سيكون هذا مفهوماً لو كانت كبيرة في السن وأرملة نبوخذ نصر. لو كانت زوجة نابونيدوس الذي كان في الأسر ، فربما لم تكن ترغب في القدوم بمفردها. سمعت الصخب غير العادي في المأدبة وتعلم محنة ابنها ، بسبب وضعها تمكنت من دخول قاعة المأدبة بحرية والتحدث إلى الملك. عنوانها مهذب ، "أيها الملك ، عش إلى الأبد" ، لكن مباشرة في صلب الموضوع. مثل الأم ، طلبت من ابنها في الواقع أن يجمع نفسه لأنه يجب أن يكون هناك بعض الحلول لمشكلته. نظرًا لأن الشخص الذي يشغل منصبها كان يحظى بتقدير كبير ويعامل باحترام ، فقد كان بإمكانها التحدث بطريقة لا يمكن لأي شخص آخر القيام بها. كان إكرام الوالدين من سمات الإسرائيليين (خروج 20:12 1 مل 2: 13- 20 2 مل 24: 12- 15). نفس الشيء كان صحيحا في عالم الأمم ، والملكة الأرملة كانت قادرة على دخول قاعة المأدبة بدون دعوة.

عارض مونتجومري فكرة أن الملكة هي زوجة بيلشاصر ، وعلق قائلاً: "كما أن مظهر السيدة البارع في المشهد يربط بين الأم الملكة وليس القرين". 274 ، كتب جيفري بالمثل ، "... تتحدث معه عن أبيه بطريقة تقترح على الأم التحدث إلى الابن بدلاً من الزوجة مع الزوج." 275

كان حل المشكلة التي اقترحتها الملكة هو دعوة دانيال النبي ، الذي اكتشفه نبوخذ نصر كرجل حكيم ، لتفسير الكتابة. تستخدم الملكة نفس الكلمات التي من المفترض أنها سمعتها يعبر عنها نبوخذ نصر (دان 4: 8 ، 9 ، 18). وفقا للملكة ، كان دانيال "روح الآلهة المقدسة". في زمن نبوخذ نصر ، الذي تشير إليه بـ "والدك" ، وجد أن دانيال يتمتع بحكمة الآلهة ويمتلك "نورًا" ، أي التنوير ، "الفهم" أو البصيرة ، وبشكل عام حكمة مماثلة للحكمة. حكمة الآلهة. كانت عبقريته عظيمة لدرجة أن نبوخذ نصر جعله "سيدًا" أو رئيسًا لحكمائه ، وهو ما كان في حد ذاته منصبًا رائعًا لمن لم يكن كلدانيًا وهذا الشرف الذي منحه يشهد على ثقة نبوخذ نصر في قدرات دانيال. الإشارة إلى نبوخذ نصر بصفته والد بيلشاصر ، كما سبقت الإشارة ، يجب أن تكون إما جدًا أو جدًا كبيرًا لأن المصطلح نفسه سيستخدم لأي من هذه التسميات. ومع ذلك ، فهذا يعني أن بيلشاصر كان منحدرًا من نبوخذ نصر.

تجلت صفات دانيال الممتازة في "روح ممتازة" ، ومعرفة وفهم غير عاديين ، والقدرة على تفسير الأحلام ، والجمل الصعبة ، و "تبديد الشكوك" ، أي حلول المشكلات. كلمة شكوك (qitÿri‚n) هو في الواقع عقدة ومفاصل ومشاكل صعبة. لم يكن دانيال قد اجتمع مع الحكماء الآخرين لأنه ربما كان في نصف متقاعد ولم يعد رئيسًا للحكماء. لكن الملكة حثت على إحضاره الآن لحل المشكلة الحالية.

دعا دانيال أمام الملك

5: 13-16 ثم ادخل دانيال الى قدام الملك. فاجاب الملك وقال لدانيال أانت هو دانيال من بني سبي يهوذا الذي اخرجه ابي الملك من اليهودية. لقد سمعت عنك أن فيك روح الآلهة ، وأن فيك نور وفهم وحكمة فاضلة. والآن تم إحضار المجوس والمنجمين أمامي ليقرأوا هذه الكتابة ويعرفوني بتفسيرها ، لكنهم لم يتمكنوا من إظهار تفسير الأمر: وقد سمعت عنك ، يمكنك أن تفسّر وتزيل الشكوك: الآن إذا استطعت قراءة الكتابة وعرفتني بتفسيرها ، فستلبس قرمزيًا ، ولديك سلسلة من الذهب حول عنقك ، وستكون الحاكم الثالث. في المملكة.

عندما مثل دانيال أمام الملك ، طرح سؤالاً طبيعياً ليطمئن نفسه على هوية دانيال. يبدو واضحًا أن بيلشاصر كان يعرف شيئًا عن دانيال ، لأن شكل خطابه في الآية 13 يتجاوز المعلومات التي قدمتها والدته. كان يعلم على سبيل المثال أن دانيال كان من سبي يهوذا وأنه كان أحد الأسرى الذين أخرجهم نبوخذ نصر من أورشليم. قد يكون ذلك بسبب إدراك أسلافه ومعتقداته الدينية أن بيلشاصر نفسه قد تم تخفيض رتبته. كان بيلشاصر الآن حريصًا جدًا على ممارسة مواهب هذا الرجل لتفسير الكتابة. يمضي بيلشاصر في الآية 14 ليكرر ما قالته والدته بشأن حكمة دانيال.

يخبر بيلشاصر دانيال بعدم قدرة جميع الحكماء على قراءة الكتابة أو تفسيرها. ثم يقدم بيلشاصر لدانيال نفس الوعد الذي قطعه للآخرين بأن يرتدي القرمزي ويحمل سلسلة من الذهب وامتياز أن يكون "الحاكم الثالث في المملكة" ، أي الحاكم الثلاثي. كما في الأمثلة السابقة في دانيال 2 و 4 ، فقد ثبت أن حكمة العالم غير قادرة تمامًا على حل مشاكله الرئيسية وفهم الحاضر أو ​​المستقبل. دانيال كنبي الله هو القناة التي سيأتي من خلالها الوحي الإلهي ، وكان بيلشاصر في أقصى حدوده على استعداد للاستماع.

في كثير من الأحيان ، لا يرغب العالم ، مثل بيلشاصر ، في السعي وراء حكمة الله حتى يصبح إفلاسه واضحًا. ثم يُطلب المساعدة بعد فوات الأوان ، كما في حالة بيلشاصر ، وتصبح الخطيئة المتراكمة وعدم الإيمان الذي عجل الأزمة في المقام الأول سبب السقوط.

كان الوضع قبل بيلشاصر يضم كل عناصر الدراما العظيمة. هنا كان دانيال ، وهو رجل عجوز في الثمانينيات من عمره ، مع آثار الحياة الصالحة الواضحة في اتجاهه - في تناقض حاد مع وجوه الحشد الممتلئة بالنبيذ. في خضم هذا الجو من الذعر والتخوف والخوف ، عكس وجه دانيال وحده سلام الله العميق الذي تأسس على الثقة في الله ووحيه الإلهي.

توبيخ دانيال لبلشاصر

5: 17-23 فاجاب دانيال و قال قدام الملك لتكن عطاياك لنفسك و اعط اجرك لآخر و انا اقرا الكتابة للملك و اعلمه بالتفسير أيها الملك ، أعطى الله العلي نبوخذ نصر لأبيك مملكة وجلالًا ومجدًا وكرامة ، ومن أجل الجلال الذي أعطاه إياه ، ارتعد وخاف أمامه جميع الشعوب والأمم واللغات. لقد قتل ومن يشاء أن يحيا ومن سيقيمه ومن يود أن ينزل. ولكن لما ارتفع قلبه ، وتشتد عقله في الكبرياء ، أطيح به من عرش ملكه ، وأخذوا منه مجده ، وطرد من بني البشر ، وصنع قلبه مثل الوحوش ، كان مسكنه مع الحمير البرية: أطعموه بالعشب كالثيران ، وكان جسده مبللًا بندى السماء حتى علم أن الله العلي يحكم مملكة البشر ، وأنه يعيّن عليها من يشاء. . وأنت ابنه ، يا بيلشاصر ، لم تذل قلبك ، مع أنك تعلم كل هذا ، بل انتقمت على رب السماء ، وقدموا آنية بيته أمامك ، وأنت وأربابك. شربت النساء وسراريك خمرًا فيها ، وسبحت آلهة الفضة والذهب والنحاس والحديد والخشب والحجر التي لا تبصر ولا تسمع ولا تعرف. النفس التي هي كل طرقك لم تمجد.

يسمى رد دانيال على الملك عظة ، وكما يقول الملك ، "يا لها من عظة عظيمة!" 276 يبدأ دانيال بالتنصل من أي فائدة في الهدايا أو المكافآت التي قدمها الملك. لم يكن الدافع وراء ذلك عدم الاحترام ولا الحقيقة الواضحة المتمثلة في أنها لن تدوم طويلاً. ما يقوله دانيال هو أنه سيعطي تفسيرًا غير متحيز دون أي محاولة لطلب رضى من الملك. يعد بالقراءة والتعريف بالتفسير.

في حديثه إلى الملك ، لم يبدأ دانيال بتحية رسمية كما يفعل على سبيل المثال فيما يتعلق بداريوس في دانيال 6:21 حيث يقول ، "أيها الملك ، عش إلى الأبد." لا شك في أن دانيال يحتقر بيلشاصر بسبب تدنيسه للأواني المقدسة. ومع ذلك ، يجب النظر إلى السرد هنا في شكل موجز وربما خاطب دانيال الملك بطريقة رسمية. يوجد تشابه في دانيال ٢: ٢٧ ، حيث يخاطب دانيال نبوخذ نصر بدون تحية رسمية ، وفي دانيال ٤:١٩ ، حيث يرد دانيال على نبوخذ نصر ببساطة بعبارة "سيدي". لم يكن هذا وقتًا تقريبًا على أي حال ليحيي فيه دانيال بيلشاصر بتعبير مثل هذا الذي أعطاه لداريوس ، "أيها الملك ، عش إلى الأبد" ، بينما في الواقع ، كانت ساعات بيلشاصر معدودة. بدلاً من ذلك ، في الآية 18 ، يعترف به كملك ولكنه بعد ذلك يسلم على الفور رسالته النبوية بالإدانة.

يذكر دانيال بيلشاصر أولاً أن الله أعطى نبوخذ نصر مملكته العظيمة والشرف المصاحب لها. يصف دانيال بيانياً في الآية 19 كيف كان نبوخذ نصر يخشى وأن تكون له سلطة مطلقة في الحياة والموت على شعبه ، وبالتالي كان صاحب سيادة مطلقة. وكما يشير يونغ ، فإن طبيعة هذه السلطة المطلقة التي فوضها الله إلى نبوخذ نصر جعل نبوخذ نصر مسؤولاً. 277 وهذا ما تم إثباته ودعمه من خلال تجربة الجنون التي تعرض لها نبوخذ نصر في دانيال 4 عندما ، كما عبّر دانيال عن ذلك ، "أطيح به من عرشه الملكيّ ، وأخذوا مجده منه". ثم يفصل دانيال بالتفصيل خصائص جنون نبوخذ نصر ، وكيف عاش مع الوحوش البرية ، وأكل العشب مثل الثور ، وكان مبتلاً بندى السماء. كل هذا أثبت أن الله كان أعظم من نبوخذ نصر وحمله مسئولية سلطته. فقط عندما تواضع نبوخذ نصر بشكل صحيح ، أعاده الله إلى "مجده وملكه".

هذه الحقائق وثيقة الصلة بوضع بيلشاصر لأنها كانت معروفة للجميع كما قالها دانيال في الآية 22 ، "وأنت ابنه يا بيلشاصر ، لم تذل قلبك ، على الرغم من أنك تعرف كل هذا." التناقض بين السلطة العليا لنبوخذ نصر وسلطة بيلشاصر المحدودة للغاية واضح أيضًا. لم يكن بيلشاصر أول حاكم في المملكة ، وقد تعرض للإذلال من حقيقة أن بابل كانت محاصرة وفقدت بالفعل سيطرتها على المقاطعات المحيطة بالمدينة.

إن حالة بيلشاصر ومعرفته بتواضع نبوخذ نصر جعل كل شيء أكثر تجديفًا على أخذ الآنية التي تم أسرها في القدس من بيت الرب واستخدامها لشرب الخمر في تمجيد آلهة بابل. باحتقار شديد يعلن دانيال أن بيلشاصر وأمراءه وزوجاته ومحظياته قد شربوا نبيذًا من هذه الأواني المقدسة و "مدحوا آلهة الفضة والذهب والنحاس والحديد والخشب والحجر ، التي لا ترى ولا تسمع ، ولا تعرف. والله الذي في يدك روحك وكل طرقك لم تمجد. 278

على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يذكر ذلك صراحة ، فمن المحتمل أن تكون رسالة دانيال إلى الملك قد سمعت من قبل جميع أفراد الشركة. كان من غير اللائق أن تواصل الشركة بأكملها الحديث ، خاصة في هذه الظروف المأساوية ، عندما كان دانيال يقدم تقريرًا إلى الملك. كانوا يريدون بطبيعة الحال سماع ما سيقوله. يمكن للمرء أن يتخيل اللحظة المتوترة حيث وصلت هذه الكلمات الرنانة إلى كل أذن في القاعة الفسيحة في صمت شبيه بالموت استقبل كلام دانيال النبوي. كان هنا رجل لا يخاف الإنسان ولا يخاف إلا الله. تحدث دانيال بنبرة محسوبة عن إدانة ما هو تجديف أمام الله القدوس. ومع ذلك ، لم يكن هناك شيء وقح أو فظاظة في خطاب دانيال للملك وتم ذكر الاتهامات بطريقة واقعية وموضوعية. على أي حال ، لم يكن الملك في وضع يسمح له بالخلاف مع دانيال ، على الرغم من أن كلمات دانيال جلبت خوفًا وخوفًا أكبر في قلبه.

تفسير دانيال للكتابة

5: 24-28 حينئذ ارسل منه جزء اليد وكتبت هذه الكتابة. وهذه هي الكتابة التي كتبت ، منا ، منا ، تكيل ، أفارسين. هذا تفسير الأمر: منا قد أحصى الله مملكتك وأكملها. تقيل وزنت بالموازين فوجدت الفن ناقصا. بيريس مملكتك منقسمة ومنحوتة إلى مادي وفرس.

في بداية شرحه للكتابة على الحائط ، يقرأ دانيال الكتابات أولاً وقبل كل شيء ، ولأول مرة ، يتم إدخال الكلمات في نص هذا الفصل. تمت ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ، يتم تقديمها كـ "MENE ، MENE ، TEKEL ، UPHARSIN." كان هناك نقاش نقدي لا نهاية له تقريبًا حول معنى هذا النقش ، والتفسير معقد بسبب عدد من العوامل. 279 في سفر دانيال ، وردت الكلمات باللغة الآرامية ، لكن البعض شكك في ذلك. 280 إذا كانت مكتوبة بالخط الآرامي ، فربما ظهرت فقط الحروف الساكنة. إذا كانت في الكتابة المسمارية ، فسيتم تضمين حروف العلة. بينما في الخطاب العادي ، يمكن عادةً توفير عدم وجود أحرف العلة بسهولة إلى حد ما ، في عبارة مشفرة مثل هذا ، تعد إضافة أحرف العلة مشكلة. ربما ظهر النقش على الحائط بهذا الشكل ، "MN 'MN" TQL UPRSN. " سيكون ترتيب الحروف في الآرامية بالطبع عكس ذلك ، أي من اليمين إلى اليسار.

يقترح يونغ ، بعد بعض الحاخامات ، أن الأحرف ربما تكون قد كتبت عموديًا ، 281 وفي هذه الحالة بالترتيب الآرامي كانت ستظهر على النحو التالي:

إذا ، بالإضافة إلى تعقيدات اللغة الآرامية ، لغة كانت معروفة ، تم استخدام بعض الأشكال غير المألوفة من شخصياتهم ، فقد تطلب الأمر بالفعل الوحي الإلهي لإعطاء تفسير وتفسير مناسبين ، وقد يفسر صعوبة قراءة جاري الكتابة.

بسبب تنوع الكلمات التي يمكن تحديدها فقط من خلال الحروف الساكنة ، تم تقديم اقتراح آخر. يمكن اعتبار MENE معادلاً لمانه في حزقيال 45:12 عزرا 2:69. يمكن اعتبار TEQEL على أنه يمثل الشيكل العبري يمكن قراءة PERAS على أنها PERAS ، أو نصف مانيه ، على الرغم من أن هذا التعريف مشكوك فيه. بموجب هذا التفسير ، ستقرأ الكتابة: "مانه ، وماريه ، وشيكل ، ونصف مانه". ومع ذلك ، بعد الوصول إلى هذا الاستنتاج ، لا يزال يتعين تحديد ما يعنيه ذلك. يونغ في مناقشته حول هذه النقطة يعطي جي ديميلي برينس 282 الفضل في الاقتراح بأن المانيه يشير إلى نبوخذ نصر ، والشيكل (أقل قيمة بكثير) إلى بيلشاصر ، والنصف ميناس يشير إلى الميديين والفرس. 283 ومع ذلك ، فإن تفسير دانيال أكثر إقناعًا وعقلانية ، ولا يعطي أي إشارة إلى أن الكلمات تعني غير ما يشير إليه.

كلمة MENE تعني "معدودًا" ، ويفسر دانيال هذا في الآية 26 على أنه يشير إلى "لقد أحصى الله مملكتك وأكملها". إنه يتماشى مع فكرة أن أيام الإنسان معدودة ، وربما يكون تكرار الكلمة مرتين للتأكيد. مثل الكلمات الأخرى ، فهو فاعل سلبي.

تعني كلمة "وزن" TEQEL ، مع فكرة أن بيلشاصر قد تم وضعه في الميزان ووجد أنه ناقص ، أي أقل من الوزن الحقيقي.

PERES تعني "مقسم" ، وهي مجرد شكل آخر لـ UPHARSIN كما في الآية 25 التي تحتوي على أنت وهو ما يعادل اللغة الإنجليزية و، مع PHARSIN كونها جمع PERES. يقترح ليوبولد أنه يمكن فهم PHARSIN من خلال تغيير حروف العلة لتكون "الفرس" 284 وقد يكون لها معنى مزدوج كما هو موضح في شرح دانيال "الذي يُعطى للميديين والفرس". قد يكون المقصود من التورية في هذه الكلمة الثالثة. بعد أن فُسِرت على أنها تعني "منقسم" ، فُهمت أيضًا على أنها إشارة إلى الكلمة الآرامية لـ اللغة الفارسية، مما يشير إلى انتصار فارسي على بابل.

تفسير دانيال واضح ومرضٍ أكثر بكثير من البدائل التي قدمها بعض المفسرين. لقد أُدرك بيلشاصر أن بابل ستُعطى للميديين والفرس. حتى بينما كان دانيال يفسر الكتابة على الحائط ، كانت النبوءة تتحقق عندما تدفق الميديون والفرس على المدينة.

تمت مكافأة دانيال والنبوة

5: 29-31 حينئذ امر بيلشاصر فالبسوا دانيال القرمز و وضعوا طوق من ذهب في عنقه و نادىوا عليه ان يكون الرئيس الثالث في المملكة في تلك الليلة قتل بيلشاصر ملك الكلدانيين. وأخذ داريوس المادي المملكة وهو ابن اثنتين وستين سنة.

يتم الآن تحقيق دراما الكتابة على الحائط وتفسيرها بينما يفي بيلشاصر بوعده. كان دانيال متلبسًا بالقرمز ، ووضعت سلسلة من الذهب حول عنقه ، وصدر إعلان بأنه يجب أن يكون الحاكم الثالث في المملكة. ومع ذلك ، كانت كل هذه التكريمات قصيرة العمر وغير مجدية ، كما كان دانيال يعرف جيدًا ، وكانت نموذجية لتكريم هذا العالم. في صعودها إلى السلطة ، احتلت الإمبراطورية البابلية القدس ، وأخذت سكانها في الأسر ، ونهبت هيكلها الجميل ، ودمرت المدينة بالكامل. ومع ذلك ، كان على هذه الإمبراطورية أن يكون لها كآخر عمل رسمي تكريم أحد هؤلاء الأسرى الذين تنبأوا بوحي إلهي ليس فقط بسقوط بابل ولكن أيضًا بمسار زمن الأمم حتى يأتي ابن الإنسان من السماء. قد تكون الكلمة الأولى للإنسان ، ولكن الكلمة الأخيرة لله.

يقدم هيرودوت وصفًا مثيرًا للاهتمام للظروف المحيطة بالاستيلاء على بابل:

ثم تقدم قورش ضد بابل. لكن البابليين ، بعد أن أخذوا الحقل ، انتظروا مجيئه ، وعندما تقدم بالقرب من المدينة ، خاض البابليون معركة ، وهزموا ، وحُبسوا في المدينة. ولكن بما أنهم كانوا يدركون منذ فترة طويلة الروح المضطربة لكورش ، ورأوا أنه هاجم جميع الأمم على حد سواء ، فقد وضعوا أحكامًا لسنوات عديدة ، وبالتالي لم يكونوا تحت أي مخاوف بشأن الحصار. من ناحية أخرى ، وجد سايروس نفسه في صعوبة ، لأن الكثير من الوقت قد انقضى ، وشؤونه لم تتقدم على الإطلاق.وسواء قدم له شخص آخر الاقتراح في حيرته ، أو ما إذا كان هو نفسه من وضع الخطة ، فقد لجأ إلى الحيلة التالية. بعد أن تمركز الجزء الأكبر من جيشه بالقرب من ممر النهر حيث يدخل بابل ، وبعد أن تمركز مرة أخرى فرقة أخرى خارج المدينة ، حيث يخرج النهر منه ، أصدر أمرًا لقواته بدخول المدينة بأسرع ما ينبغي. انظر تيار fordable. بعد أن تمركز قواته وإعطاء هذه التوجيهات ، سار هو نفسه بعيدًا مع الجزء غير الفعال من جيشه ووصل إلى البحيرة ، فعل كورش الشيء نفسه فيما يتعلق بالنهر والبحيرة كما فعلت ملكة البابليين لأنها قامت بتحويل مسارها. النهر ، عن طريق قناة ، إلى البحيرة ، التي كانت قبل المستنقع ، جعل القناة القديمة صالحة للبقاء بسبب غرق النهر. عندما حدث هذا ، دخل الفرس الذين تم تعيينهم لهذا الغرض بالقرب من مجرى النهر ، الذي انحسر الآن إلى حوالي منتصف فخذ الرجل ، إلى بابل من خلال هذا الممر. ومع ذلك ، إذا كان البابليون قد علموا بذلك مسبقًا ، أو كانوا يعرفون ما يدور حوله كورش ، فلن يكونوا قد عانوا الفرس لدخول المدينة ، لكنهم سيدمرونهم تمامًا ، بعد أن أغلقوا جميع البوابات الصغيرة التي تؤدي إلى النهر ، وتثبيت الأسوار الممتدة على طول ضفاف النهر ، كانوا سيصطادونها كما لو كانوا في شبكة بينما الفرس صدمتهم على حين غرة. ويروي من قبل الناس الذين سكنوا هذه المدينة ، أنه بسبب مداها الكبير ، عندما تم أخذ من كانوا في الأطراف ، لم يعرف البابليون الذين سكنوا المركز شيئًا عن الاستيلاء (لأنه حدث أن مهرجان) لكنهم كانوا يرقصون في ذلك الوقت ، ويستمتعون ، حتى تلقوا معلومات معينة عن الحقيقة. وهكذا أخذت بابل لأول مرة. " 285

يناقش كايل بإسهاب رواية هيرودوت ورواية زينوفون في كتابه Cyropaedia ، وهو مشابه ، ويلخص الحجج التي ساقها كرانيشفيلد في استبعاد هذه السجلات. تميل الاكتشافات منذ Keil إلى دعم Herodotus و Xenophon ، على الرغم من عدم حساب Darius the Mede. ربما وقعت المعركة مثلما سجلها هيرودوت. 286

تم العثور على نبوءة توقع سقوط بابل في كل من إشعياء وإرميا ، وكتبت قبل سنوات عديدة. تنبأ إشعياء وإرميا بأن بابل ستسقط بيد الماديين في ليلة صاخبة كما سجلها دانيال (أش 13: 17-22 21: 1-10 إرميا 51: 33-58). قد تتحقق بعض هذه النبوءات في نهاية المطاف في المستقبل (رؤيا 17-18). وبصورة أكثر تحديدًا عن غزو الماديين ، كتب إشعياء: "اصعد يا عيلام: حاصر يا ميديا" (أش 21: 2) ، واستمر ، بعد أن وصف فزعهم ، "لَهَثَ قلبي ، حزنني الخوف: الليل. من سعادتي تحول إلي رعب. جهزوا المائدة ، اسهروا في برج المراقبة ، كلوا ، اشربوا ، قوموا أيها الرؤساء وامسحوا الترس "(أش 21: 4-5). أخيرًا ، تأتي البشارة: "سقطت بابل ، وسقطت وسقطت كل تماثيل آلهتها المنحوتة على الأرض" (أش 21: 9). يقول إرميا: "وسأسكر أمرائها وحكماءها وقوادها ورؤسائها وأبطالها ، فينامون سباتًا دائمًا ولا يستيقظون ، يقول الملك الذي اسمه هو. رب الجنود. هكذا قال رب الجنود سوف تنكسر أسوار بابل العريضة تمامًا وتُحرق أبوابها العليا بالنار "(إرميا 51: 57-58).

تم الآن استعادة رواية كورش نفسه عن سقوط بابل في نقش على برميل طيني:

مردوخ ، السيد العظيم ، حامي قومه / عباده ، نظر بسرور إلى أعماله الصالحة (أي كورش) وعقله المستقيم (أشعلته: القلب) (وبالتالي) أمره بالسير ضد مدينته بابل ... جعله ينطلق في الطريق إلى بابل ... يسير إلى جانبه كصديق حقيقي. كانت قواته المنتشرة - عددها لا يمكن تحديده مثل مياه النهر - تتجول على طول ، وأسلحتها معبأة بعيدًا. بدون أي معركة ، أدخله إلى بلدته بابل ، ... لينقذ بابل ... أي كارثة. سلم في يديه (1: هـ. ، كورش) نبونيد ، الملك الذي لم يعبده (أي مردوخ). 287

يسجل دانيال نفسه ببساطة تصويرية تحقيق نبوته في الكلمات ، "في تلك الليلة قتل بيلشاصر ملك الكلدان". تسجل الآية الختامية من الفصل باللغة الإنجليزية كيف أصبح داريوس المادي حاكمًا لبابل في سن 62 عامًا. أثارت هوية هذا الفاتح ، المجهولة خارج الكتاب المقدس بهذا الاسم ، جدلاً ومناقشات لا نهاية لها والتي سيتم النظر فيها في الفصل التالي.

إن الفصل الطويل المكرس لهذه الحادثة التي أوصلت الإمبراطورية البابلية إلى نهايتها تم تسجيله بلا شك في كلمة الله ليس فقط من أجل تحقيقها التاريخي للنبوءات المتعلقة بالإمبراطورية البابلية ولكن أيضًا كدليل على التعامل الإلهي مع عالم شرير. إن سقوط بابل هو نوع من سقوط العالم غير المؤمن. في كثير من النواحي ، تشبه الحضارة الحديثة بابل القديمة إلى حد كبير ، فهي تتألق بآثارها المتمثلة في الانتصار المعماري ، بقدر ما يمكن للأيدي البشرية والبراعة أن تجعلها ، ومع ذلك فهي أعزل ضد دينونة الله في الوقت المناسب. تشبه الحضارة المعاصرة حضارة بابل القديمة من حيث أن لديها الكثير لتعزيز الكبرياء البشري ولكن القليل لتوفير الأمن البشري. بقدر ما سقطت بابل في ذلك اليوم السادس عشر من تشري (يو 11 أو 12) 539 قبل الميلاد ، كما هو مذكور في نابونيدوس كرونيكل ، 288 ، فإن العالم سوف يغمره الكارثة عندما يأتي يوم الرب (1 تس 5: 1). 3). ومع ذلك ، فإن كارثة العالم لا تتجاوز ابن الله دانيال بعد التطهير ويظهر منتصرًا كواحد من رؤساء المملكة الجديدة في الفصل 6.

245 النص الفعلي لبيروسوس هو كما يلي: "بعد أن بدأ الجدار الذي تكلمت عنه ، مرض نبوخذنصر ومات ، بعد حكم دام ثلاثة وأربعين عامًا ، وانتقلت المملكة إلى ابنه إيفيلمارادوخ. هذا الأمير ، الذي كانت حكومته تعسفية وفاسقة ، وقع ضحية مؤامرة ، حيث اغتيل على يد زوج أخته ، نيريجليسار ، بعد حكم دام عامين. عند وفاته ، تولى قاتله Neriglisar العرش وحكم أربع سنوات. احتلها ابنه لابوروسوردوك ، وهو مجرد صبي ، لمدة تسعة أشهر ، عندما تم تشكيل مؤامرة ضده بسبب التصرف الفاسد الذي أظهره ، وضربه أصدقاؤه حتى الموت. بعد مقتله عقد المتآمرون اجتماعًا ، وبموافقة مشتركة منح المملكة لنبونيدوس ، وهو بابلي وأحد عصابتهما. في عهده ، تم بناء جدران بابل المتاخمة للنهر بشكل رائع بالطوب المحمص والبيتومين. في السنة السابعة عشرة من حكمه تقدم كورش من بلاد فارس بجيش كبير ، وبعد إخضاع بقية المملكة ، سار نحو بابل. بعد أن علم بمجيئه ، قاد نابونيدوس جيشه لمقابلته ، وقاتل وهزم ، وعندها هرب مع عدد قليل من الأتباع واغلق نفسه في مدينة بورسيبا. استولى كورش على بابل ، وبعد أن أصدر الأوامر بهدم الأسوار الخارجية للمدينة ، لأنها استاءت من المظهر الهائل والمثير للشك ، انتقل إلى بورسيبا ليحضر نابونيدوس. هذا الاستسلام الأخير ، دون انتظار الاستثمار ، عومل بإنسانية من قبل سايروس ، الذي طرده من بابل ، لكنه أعطاه كار-جنون للإقامة. هناك قضى نبونيدوس بقية حياته ، ومات هناك "^ فلافيوس جوزيفوس. "ضد Apion" في جوزيفوس 1: 221-25. لمناقشة حساب جوزيفوس ، انظر Keil ، ص 164 - 71.

246 يوسابيوس برابر. إيف. 9:41 ، استشهد به سي إف كيل ، شرح الكتاب المقدس على سفر دانيال ، ص. 164.

247 انظر Raymond P. نابونيدوس وبلشاصر.

248 جيمس أ.مونتغمري ، تعليق نقدي وتفسيري على سفر دانيال ، ص. 249.

249 وفقًا لـ JA Brinkman ، "من المحتمل أن يكون أول ذكر مسجل لبيلشاصر ، أمير بابل في عهد نبونيدوس" في نص مسماري 135 في مجموعة في المتحف الأثري في فلورنسا نُشر في 1958-60 من قبل البروفيسور كارل أوبر هوبر من الجامعة إنسبروك. النص بالتأكيد من القرن السادس قبل الميلاد. يشير هذا النص إلى أن الشخص المعروف باسم Bel-sarra-usur كان أ ريس ساري ، كان ضابط الملك تحت قيادة نيرجليسار الذي جاء إلى العرش في عام 560 قبل الميلاد ، كما تمت الإشارة إليه سابقًا في نص YBC 3765: 2 الذي نشره ر.ب.دوجيرتي في عام 1929 في نابونيدوس وبلشاصر ، ص 67 - 68. هذا ، بلا شك ، مهد الطريق للمقاطعة المشتركة تحت حكم نابونيدوس والتي ربما بدأت في عام 553 قبل الميلاد ، ودعم دانيال 5 (راجع جيه أ برينكمان ، "النصوص البابلية الجديدة في المتحف الأثري في فلورنسا ،" مجلة دراسات الشرق الأدنى 25:202-9.)

إي جيه يونغ ، نبوءة دانيال ص. 115.

250 ق. إتش سي ليوبولد ، شرح دانيال ص. 210 وجورج أ. بارتون ، علم الآثار والكتاب المقدس ، ص. 481 وما يليها.

251 هـ.رولي ، "تاريخية الفصل الخامس من دانيال ،" مجلة الدراسات اللاهوتية 32:12.

252 ن. و. بورتيوس ، دانيال: تعليق ، ص. 76.

253- الدليل الجديد الذي يؤكد نظرية غياب نابونيدوس موجود في العبارة الواردة في "صلاة نابونيدوس" بأن نابونيدوس كان في واحة تيما في شبه الجزيرة العربية في ذلك الوقت. راجع جيه تي ميليك ، "Priere de Nabonide" etres ecrits d’un Cycle de Daniel ، " Revue Biblique 63: 407-15. على الرغم من أنه من الممكن التشكيك في الطابع التاريخي لأجزاء من "صلاة نابونيدوس" ، لأنها بلا شك ملفقة ، يبدو أن إجماع العلماء الليبراليين والمحافظين يعتبرون أن الحساب يكرر في الأساس قصة حقيقية. راجع نورمان بورتيوس ، دانيال: تعليق ، ص. 76.

254 لمزيد من المناقشة حول هذه المشكلة ، انظر يونج ، ص 115-19 كيل ، ص.162-79 وليوبولد ، ص 208-14. راجع المناقشة الشيقة لبلشزار بقلم سي بوتفلاور ، في كتاب دانيال وحوله ، ص 114 وما يليها.

257 يذكر مونتغمري عيد زواج الإسكندر مع 10000 ضيف (مونتغمري ، ص 250).

المرجع نفسه ، ص. 214- انظر أيضاً Keil، p. 179 ، نقلاً عن أثينا ، كما يفعل يونغ ، ص. 118.

258 إم إي إل مالوان ، نمرود ، إن علم الآثار ودراسة العهد القديم ، ص. 62.

259 أثينيوس Deipnosophistae الرابع ، 145.

263 إدوارد ب. دانيال النبي ص. 346. انظر أيضا Leupold ، الصفحات 216-17 ، الذي يناقش هذا الاقتباس من Pusey.

264 أوتو زوكلر ، دانيال ، تعليق على الكتاب المقدس ، ص. 126.

266 هيرودوت تاريخ الحروب الفارسية 1:178-83.

267 راجع ميريل ف. قاموس الكتاب المقدس أنغر ، ص 115-16 وتي جي بينشز ، "بابل ، بابل ،" إن موسوعة الكتاب المقدس الدولية القياسية ، 1: 350. للحصول على خريطة بابل في القرن السادس قبل الميلاد ، انظر D.J.Wiseman، "Babylon،" in قاموس الكتاب المقدس الجديد ، ص 117 - 20. للحصول على صور ومزيد من التفاصيل ، انظر R.K. Harrison، "Babylon،" in قاموس الكتاب المقدس المصور Zondervan ، ص 89 - 93.

268 راجع مونتغمري ، ص. 253 ، نقلاً عن كولديوي ، Das wieder erstehende Babylon و E.G.Kraeling ، أطلس الكتاب المقدس راند ماكنالي ، ص. 327.

271 ف. روزنتال ، قواعد اللغة الآرامية الكتابية ، ص. 71.

272 آر إتش تشارلز ، كتاب دانيال ص 57-59 راجع. كيل ، ص 184 - 85.

273 كيل ، ص. 185 ليوبولد ، ص.224-25.

275 آرثر جيفري ، "كتاب دانيال ، مقدمة وتفسير ،" في الكتاب المقدس المترجم، 6:426.

276 G. R. King، دانيال ، ص. 148.

278 هناك تشابه ملحوظ مع لغة 5:23 في "صلاة نابونيدوس" الموجودة في كهف قمران 4: انظر جي تي ميليك ، ص 407-15.

279 في النهاية ، حتى النقاد يقبلون إما تفسير دانيال (مين ، "مرقم" تيكيل "وزنها" بيريس "مقسمة") أو القراءة ، "مانه ، مانه ، شيكل ، ونصف مانه ،" انظر العرض.

280 تشارلز ، ص 57-59 كيل ، ص. 126.

282 منذ أن كتب برنس تعليقه في عام 1899 ، اتبع العديد من الآخرين اقتراح كليرمون جانو. (جورنال اسياتيك) عام 1886 ، احتوى النقش على سلسلة من أسماء الأوزان. إي جي كريلينج ("الكتابة اليدوية على الحائط" ، مجلة الأدب التوراتي 63 [1944]: 11-18) بافتراض وجود خمسة ملوك في المشهد ، أي ، مين مرتين و upharsin يساوي نصفين - يقترح أن الملوك الخمسة بعد نبوخذ نصر كانوا مقصودين ، أي ، Evil-Merodach ، Neriglissar ، Labashi-Marduk ، Nabonidus و Belshazzar. ن. فريدمان ("صلاة نابونيدوس" نشرة المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية 145 [1957]: 32) يعرّف الملوك الثلاثة على أنهم نبوخذ نصر ، نابونيدوس وبلشاصر. يستشهد فريدمان بـ H. Louis Ginsberg (دراسات في دانيال ، ص 24-26) على اعتبار أنه تمت الإشارة إلى ثلاثة ملوك فقط ، أي نبوخذ نصر ، إيفيل مروداخ وبلشاصر.

283 المرجع نفسه ، ص. 126 cf. مونتغمري ، ص 263 - 64.

287 جى بى بريتشارد ، محرر ، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، ص 315 - 16.


شاهد الفيديو: Reportaza Manastir Krusedol 120 godina smrti Kralja Milana 11022021 (شهر اكتوبر 2021).