بودكاست التاريخ

وعاء الإراقة المصري

وعاء الإراقة المصري


فراعنة مصر و # 39 Golden Parade: رحلة رائعة سيسجلها التاريخ إلى الأبد

في اللحظة التي غادرت فيها المومياوات الملكية المتحف المصري بالتحرير ، وُضعت على مركبات مصممة خصيصًا - Egypt Today.

القاهرة و - 4 أبريل 2021: انطلق الفراعنة المرتقبون و rsquo Golden Parade من القاهرة وميدان التحرير في 3 أبريل ، في تمام الساعة 6:30 مساءً.

انتقل الفراعنة و rsquo Golden Parade من المتحف المصري في التحرير إلى وجهته النهائية في المتحف القومي للحضارة المصرية ، ووصلوا في تمام الساعة 8:30 مساءً. كما هو مقرر.

عدد المومياوات والتوابيت المنقولة هو 22 مومياء ملكية و 17 تابوتًا ملكيًا يعود تاريخها إلى الأسرات 17 و 18 و 19 و 20. 18 من المومياوات للملوك ، و 4 للملكات.

ومن بين المومياوات المنقولة مومياوات الملك رمسيس الثاني الملك سقنن رع تاو الملك تحتمس الثالث الملك سيتي الأول الملكة حتشبسوت والملكة مريتامين زوجة الملك أمنحتب الأول والملكة أحمس نفرتاري زوجة الملك أحمس الأول.

تم نقل المومياوات الملكية إلى المتحف القومي للحضارة المصرية في مسيرة كبيرة ، تماشياً مع افتتاح المتحف وافتتاح ثلاث قاعات تشمل C entral E xhibition H all و M ummies H all.

سبق عرض الفراعنة الذهبيين في تاريخ سابق نقل 17 تابوتًا من أعظم ملوك مصر ، يعود تاريخها إلى عصر الأسرات 17 و 18 و 19 و 20 ، إلى المتحف القومي للحضارة المصرية ، استعدادًا لعرضها مع مومياواتهم على التوالي.

& ldquo بكل فخر وسعادة ، أترقب بشدة موكب الفراعنة الذهبي ، & rdquo وعلق الرئيس المصري و rsquos عبد الفتاح السيسي على حسابه الرسمي على تويتر m inutes قبل إطلاق Pharaohs & rsquo Golden Parade.


الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي - لقطة شاشة من البث التلفزيوني المباشر

"هذا المشهد المهيب دليل على عظمة الشعب المصري حراس هذه الحضارة الفريدة الممتدة إلى أعماق التاريخ ، وتابع السيسي في تغريدة منفصلة يصف العرض.

& ldquo أدعو كل المصريين والعالم أجمع لمتابعة هذا الحدث الفريد المستوحى من روح الأجداد العظماء الذين حفظوا الأمة وخلقوا حضارة تفتخر بها البشرية جمعاء ، لمواصلة طريقنا الذي بدأناه: البناء والإنسانية ، و rdquo اختتم مصر و rsquos الرئيس عبد الفتاح السيسي.

كما علقت السيدة الأولى في مصر ورسكووس ، انتصار السيسي ، على تويتر قائلة: "ستشهد مصر اليوم حدثًا استثنائيًا سيبهر العالم بأسره. & rdquo

سيدة مصر الأولى انتصار السيسي

ووصفت السيدة الأولى في مصر ورسكوس الحدث بالتعليق: "إن الحدث هو انعكاس للحضارة المصرية العظيمة التي قدمت للعالم إرثًا وتراثًا فريدًا.

مع اقتراب العد التنازلي للفراعنة والعرض الذهبي ، اصطحب وزير السياحة والآثار المصري خالد العناني الرئيس عبد الفتاح السيسي في جولة سريعة حول المتحف القومي للحضارة المصرية ، حيث افتتح الأخير قبل دقائق من انطلاق العرض. ميدان التحرير.

وقام وزير السياحة والآثار بزيارة فخامة الرئيس في جولة قصيرة حول المتحف ، موضحا ما سيضمه والقاعات العديدة التي يتكون منها.

وأوضح عناني أن المتحف القومي للحضارة المصرية يعد من أهم المشروعات القومية التي تتبناها الدولة ، حيث يعد من أكبر المتاحف العالمية ، وكذلك المتحف الوحيد من نوعه في مصر والوطن العربي والشرق. الشرق وإفريقيا ، حيث تضم جميع مظاهر الثراء والتنوع الذي تتمتع به الحضارة المصرية خلال العصور المختلفة بدءًا من عصور ما قبل العصر وحتى الوقت الحاضر.

وأوضح عناني أن المتحف سيضم العديد من الآثار التي تنتمي إلى حضارات مختلفة ، مثل الحضارة الإسلامية والقبطية والرومانية واليونانية وبالطبع الحضارة المصرية.

أوضح وزير السياحة والآثار في مصر ورسكووس أن المومياوات الملكية المنقولة في Pharaoh & rsquos Golden Parade ستوضع في قاعة جديدة في NMEC بعنوان Royal Mummies Hall ، مؤكداً أن المتحف بكل تفاصيله سيكون وجهة ممتعة للغاية جميع الزوار سواء محليًا أو دوليًا مما يزيد بدوره من أهمية المتحف وعائده السياحي والاقتصادي ، وسيساهم في جعل المكان أكثر حيوية وجاذبية.

وأوضح عناني أن القطع الأثرية الموجودة بالمتحف القومي للحضارة المصرية بالفسطاط تعبر عن كل مظاهر الثراء والتنوع الذي تمتعت به الحضارة المصرية خلال العصور المختلفة ، بدءًا من عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا ، وستتضمن بين ما لديها. الأجنحة آثار نادرة جدا.

الفراعنة و # 39 Golden Parade - ET

عند حديثه عن القاعات الجديدة التي تم افتتاحها في NMEC على غرار الفراعنة و rsquo Golden Parade ، أوضح عناني أن قاعة المعارض المركزية تضم العرض الرئيسي للمتحف. يمكن للزائر الحصول على فكرة متكاملة عن الحضارة المصرية وأهم إنجازاتها عبر عصورها المختلفة ابتداءً من عصور ما قبل التاريخ مروراً بالعصور الفرعونية واليونانية الرومانية والقبطية والإسلامية وحتى العصور الحديثة والمعاصرة ، بالإضافة إلى إلى ما ورثه المصريون من الثقافة التقليدية أو ما يعرف بالتراث الشعبي.

وذكر أيضا أن قاعة المومياوات الملكية التي صممت خصيصا لعرض مومياوات ملوك وملكات مصر الفرعونية تأخذ الزائر إلى أجواء وادي الملوك حيث تم العثور على هذه المومياوات بطريقة تليق بهم. مكانة عالية ، ويسبقه عرض تمهيدي يشرح كيف مارس المصريون علم التحنيط وتفوقهم فيه.

كما ذكر عناني أن قاعة الهرم الزجاجي المسماة متحف العاصمة تعرض تاريخ القاهرة الكبرى الحالية. يقع في الهرم الزجاجي الذي يرتفع فوق منطقة العرض المركزية. ومن خلالها ، وباستخدام الأساليب التكنولوجية الحديثة ، يستطيع الزائر مشاهدة جميع معالم القاهرة القديمة والحديثة.

يعد المتحف القومي للحضارة المصرية من أهم المشاريع التي نفذتها مصر بالتعاون مع منظمة اليونيسكو وهو من أكبر متاحف الحضارة في العالم.

وافق وزير السياحة والآثار في مصر خالد العناني على منح خصم 5٪ على تذاكر دخول NMEC و rsquos للمصريين والأجانب في الفترة من 4 إلى 17 أبريل لزيارة قاعة المعارض المركزية (المعرض الرئيسي).

الفراعنة و # 39 Golden Parade - ET

قبل العرض الذهبي للفراعنة ، قام وزير السياحة والآثار المصري خالد العناني والأمين العام لمنظمة السياحة العالمية (WTO) زوراب بولوليكاشفيلي بتفتيش المتحف القومي للحضارة المصرية في مصر و rsquos أول عاصمة إسلامية ، الفسطاط ، التي المومياوات فيها تم نقلهم في نهاية العرض.

وفي سياق مختلف ، أشار رئيس مجلس إدارة & quot؛ كنوز مصر للنسخ الأثرية & quot؛ هشام شعراوي إلى أنه سيتم منح تخفيض بنسبة 20٪ على جميع منتجات الشركة حتى 5 مايو 2021 احتفالاً بالموكب الذهبي الفراعنة.

في بداية المسيرة ، ظهرت مقدمة البرامج التلفزيونية المصرية الشهيرة ياسمين زكي مرتدية فستانًا أنيقًا للغاية يتناسب مع الأسلوب الفرعوني مع لون نابض بالحياة. حظي فستانها بتقدير كبير من قبل جميع مشاهدي العرض ومستخدمي مختلف منصات التواصل الاجتماعي.

جازمين زكي مقدمة الفراعنة و # 39 العرض الذهبي من امام المتحف المصري بالتحرير مع ناردين فرج.

& ldquoEgypt & rsquos ضيوف ، مرحبا بكم في مصر! مرحبا بكم فى مصر ارض الفن والثقافة. & rdquo قال زكي.

& ldquo إن الشعب المصري مصمم دائمًا على تحقيق طموحاته. هذا ليس حلما ، هذا الحدث واقع جميل. لا يمكن وصف The Royal Pharaohs & # 39 Parade إلا بـ & quot؛ أسطوري & quot. افتتح المتحف المصري بالتحرير لأول مرة في عام 1902. وكان يضم المومياوات الملكية لعدة عقود. أكثر من 400 وسيلة إعلامية دولية تغطي الحدث. لا يمكن رؤية مثل هذا الحدث إلا في مصر. & rdquo

ستظل أسرار الحضارة المصرية القديمة والمومياوات مصدر دهشة للعالم على الدوام. كانت المومياوات مخبأة في السابق في الدير البحري ووادي الملوك. & rdquo

& ldquoSeqenenre Taa يطلق عليها & ldquo The Brave & rdquo ، حكم جنوب مصر أثناء احتلال الهكسوس الذي استولى على الدلتا في شمال مصر لمدة قرن (1650-1550 قبل الميلاد). تم اكتشاف مومياءه في مخبأ الدير البحري عام 1881. وتم فحصها لأول مرة في ذلك الوقت وفحصها بالأشعة السينية في الستينيات. معبد الملكة حتشبسوت هو معجزة هندسية. يعد تحتمس الثالث من أهم الملوك الذين حكموا مصر بفضل خبرته العسكرية. وثق تحتمس الرابع إنجازاته في لوحة حجرية تقع بالقرب من تمثال أبو الهول. مقبرة Seti I & # 39s هي واحدة من أجمل المقابر القديمة في مصر القديمة. رمسيس الثاني ورمسيس الثالث من أهم ملوك مصر. حكم رمسيس الثاني مصر لأكثر من 6 عقود. وقع رمسيس الثالث أول معاهدة سلام في التاريخ. قام رمسيس الثالث بحماية مصر من العديد من الغزوات. وخلص زكي إلى أن تاريخ مصر هو مصدر قوتنا وقوتنا.

وصلت المومياوات الملكية بأمان إلى المتحف القومي للحضارة المصرية في الفسطاط في تمام الساعة 8:30 مساءً. وكان في استقباله الرئيس عبد الفتاح السيسي ، حيث حياها بـ 21 طلقة مدفع فور وصولهم.


تم إطلاق 21 طلقة مدفعية تحييًا لوصول المومياوات الملكية إلى NMEC

وقفت العديد من السيدات الجميلات بتواضع أمام المركبات الخاصة التي كانت تحمل المومياوات الملكية ، وهن يحملن الجزية في أيديهن.

خرج الفراعنة و rsquo Golden Parade إلى النور بعد شهور من الجهود المكثفة التي لا تنتهي ، ليخرجوا بحدث يليق بعظمة الحضارة المصرية القديمة.

قامت القنوات المصرية المحلية ببث الحدث على الهواء مباشرة باللغات التالية:

تم عرض المومياوات الملكية في NMEC وفقًا لأحدث الأساليب العلمية ليستمتع بها العالم بأسره.

كان من واجبنا حماية تاريخنا الذي لا يزال وسيستمر دائمًا في إبهار العالم.

"العالم كله شغوف بالحضارة المصرية" وقالت ناردين فرج.

وأضافت ناردين فرج أن مصر تبني متاحف جديدة مثل NEMIC.

& rdquo يشرفني أن أكون هنا معكم لتقديم الحدث المرتقب للغاية من الفراعنة & # 39 Golden Parade & rdquo رواية فرج.

وأضاف فرج أن المومياوات ستستريح في مثواها الدائم الأخير في NMEC.

وأشاد فرج بالجهود الجبارة التي تبذلها الدولة المصرية لجعل هذا الحدث عظيماً.

& ldquo ستقوم المومياوات الملكية البالغ عددها 22 بجولة ذهبية لتصل أخيرًا إلى NEMIC وأضاف rdquo فرج.

وقال النبوي إن المصريين القدماء كانوا أشخاصًا مميزين وأقوياء ومتقدمين جدًا.

وأضاف نبوي في الفيلم الترويجي "تعال إلى مصر" أنه بعد توقف دام 6 سنوات ، تمت استعادة هرم زوسر أخيرًا.

& ldquo قُطعت مقبرة وهتي في الصخر قبل هرم زوسر وإضافة النبوي.

وأضاف نبوي أن كوم الشقافة من أهم المناطق الأثرية في الإسكندرية.

& ldquo بُنيت Sinagogue اليهودية في الإسكندرية في القرن الرابع عشر. تم ترميمه وإعادة فتحه في عام 2020 ، وأضاف النبوي.

وأضاف خالد النبوي أن كنيسة العذراء مريم أو الكنيسة المعلقة سميت بهذا الاسم لأنها بنيت على حصنين بابل.

وقال النبوي: "على هذه الأرض كل يوم يتمتع الناس بحرية ممارسة معتقداتهم".

تعتبر كنيسة الكهف (أبو سرجة) من أهم الكنائس في مصر على طريق العائلة المقدسة.

تم تجديد الكنيسة بالكامل مؤخرًا وأعيد افتتاحها في عام 2016.

& ldquo تم ترميم الكنيسة بالكامل في العصر الحديث وافتتح الجامع الأزهر عام 972 وروى نبوي.

وأضاف خالد النبوي أن متحف الفن الإسلامي تعرض لهجوم إرهابي وأعيد افتتاحه عام 2017.

قصر البارون إمبان هو تحفة معمارية فريدة من نوعها في مصر الجديدة ، القاهرة. تم ترميمه مؤخرًا من قبل الدولة المصرية وأضاف النبوي.

وأضاف نبوي أن قصر البارون من القصور الحديثة الفريدة من نوعها.

جهود ترميم وتجميل المعالم والمتاحف المصرية المهملة يبذلها الرئيس عبد الفتاح السيسي ، الذي يحرص على تحويل مصر إلى دولة حديثة.

وأوضح خالد النبوي أن منطقة الأهرامات الأثرية. تم ترميمه بالكامل في إطار التحضير لافتتاح المتحف المصري الكبير عام 2021.

وأضاف خالد النبوي أن NEMIC يروي تاريخ كل العصور السابقة.

& ldquo بلادنا رائعة وتاريخنا غني جدًا & rdquo وأضاف فرج.

قالت ناردين فرج إن الحكومة المصرية حريصة على الحفاظ على مصر وتاريخها وآثارها.

وقال فرج إن الدولة المصرية تبذل جهوداً جبارة للحفاظ على تاريخنا.

ناردين فرج ترحب بمين. للسياحة والآثار خالد العناني يلقي كلمته.

ناردين فرج: حان الوقت الآن. الحدث التاريخي والفني والثقافي لعالم 2021 على وشك أن يبدأ.

ناردين فرج: الفنانون والموسيقيون والراقصون بذلوا قصارى جهدهم.

ناردين فرج: شهور من الجهود الكبيرة التي بُذلت لإبراز هذا الحدث.

ناردين فرج: لنبدأ العرض الذهبي للفراعنة.

محمد منير يغني أغنيته & ldquo أنا المصري & rdquo (أنا المصري)

قاد المايسترو نادر عباسي أوركسترا مصر ورسكووس مع 120 موسيقيًا و 100 مغني لتلحين جديد ضخم من تأليف الملحن المصري هشام نزيه في موكب الفراعنة الذهبي.

& ldquo معجزة قدماء المصريين أنهم كانوا عظماء & rdquo قالت يسرا.

وأضافت يسرا أن قدماء المصريين هم الأعظم.

& ldquo الحضارة المصرية القديمة لا تتوقف عن الإعجاب & rdquo أضافت يسرا.

قالت يسرا ان مصر ارض السحر والتاريخ والجمال.

& ldquo مصر أم الدنيا وأم جميع الأراضي & rdquo وأضاف يسرا.

Pharaohs & rsquo Golden Parade هو أكبر ترويج للسياحة المصرية و rsquos في جميع أنحاء العالم: عالم الآثار المصري زاهي حواس سعيد لبرنامج الحكاية الحواري.

& ldquoKhufu Pyramid هو أحد عجائب الدنيا السبع وتم إضافة rdquo أحمد.

قالت نيللي كريم إن معبد الدير البحري مكان رائع شيدته الملكة حتشبسوت منذ أكثر من 3500 عام.

& ldquo كانت الملكة حتشبسوت من النساء اللطيفات وأضاف كريم.

قال أحمد حلمي إن مصر هي أول بلد يشهد ازدهارًا في العالم.

أحمد حلمي: من أهم الاكتشافات مقبرة توت عنخ آمون.

اعترف أحمد حلمي أن من أهم الاكتشافات اكتشاف مقبرة توت عنخ آمون.

& ldquo كان اكتشاف مقبرة توت عنخ آمون حدثًا دوليًا عندما تم اكتشافه لأول مرة في عام 1922 وما زال مصدر تسلية للعالم بأسره اليوم.

وأضاف أحمد حلمي أن مقبرة توت تضم أكثر من 5000 قطعة أثرية.

& ldquo قسم كامل مخصص للملك توت وجميع متعلقاته في المتحف المصري الكبير & ردقوو حلمي.

& ldquo لم يفهم الناس كيف بنى المصريون القدماء حضارتهم ، وأضاف كريم عبد العزيز.

قال كريم عبد العزيز إن ظاهرة المحاذاة الشمسية في مصر دليل على براعة قدماء المصريين.

& ldquo سر قدماء المصريين يكمن في قلوبهم وأضاف عبد العزيز.

قال عبد العزيز إن قدماء المصريين كان لديهم إيمان قوي للغاية ، وهو ما كان حافزًا لكل إنجازاته.

"المصريون القدماء يؤمنون بالحب والعدل والسلام" وأضاف عبد العزيز.

قالت هند صبري إن قدماء المصريين فهموا الروح ونقاوتها.

& ldquo جميع صفات التاريخ المصري القديم وأسراره مستمدة من إيمانهم بالروح وأضاف صبري.

قال صبري إن قدماء المصريين آمنوا بالأرواح وأن الروح خالدة.

وقال أحمد السقا إن إيمان قدماء المصريين وإيمانهم هو ما دفعهم للسعي لتحقيق المزيد من الإنجازات.

وأضاف السقا أن الإبداع والخيال طور هدايا قدماء المصريين.

& ldquo وهبنا المصريون القدماء الآثار والتحف التي ما زالت تدهش العالم حتى يومنا هذا.

وقالت منى زكي إن إيمان المصريين القدماء هو الذي بنى الحضارة المصرية القديمة الفريدة.

وأوضح زكي أن إيمان قدماء المصريين يبني حضارتهم.

& ldquo كان لدى قدماء المصريين أحد أقوى جيوش العالم ، وقد تم سرد حضارتهم عبر التاريخ ، وأضاف زكي.

وأضافت منى زكي أن التاريخ المصري القديم هو مصدر كل الإلهام.

تحركت فرق موسيقية ترتدي زبائن فرعونيين أمام المتحف المصري بالتحرير /

قدمت الفرقة الموسيقية العسكرية أداءً مذهلاً حيث نقلت 22 مومياء ملكية إلى NEMIC

تجوب عربات خيول المنطقة أمام المتحف المصري بالتحرير.

يتم عزف الموسيقى المصرية القديمة في جو صوفي.

يتحرك الفرسان المصريون الشجعان بفخر في موكب الفراعنة الذهبي الذي يحبس الأنفاس.

بدأت 22 مومياء ملكية رحلتها السحرية الأخيرة وهي تتجول في شوارع القاهرة

المركبات المصرية القديمة الخاصة التي تحمل المومياوات الملكية تتجه إلى NMEC.

بدأ العرض الذهبي للفراعنة و # 39 لنقل 22 مومياء ملكية مصرية قديمة ، بما في ذلك 18 ملكًا وأربع ملكات ، للتجول في شوارع القاهرة إلى مثواهم الجديد في المتحف المصري للحضارة المصرية.


إراقة الماء: طقوس خلافية

مقدمة: ניסוך המים כיצד

والمشنا (Sukkah، الفصل 4) يصف طقوس معبد ניסוך המים، وإراقة الخمر المياه، [1] الذي كان من المفترض أنها وقعت في معبد من اليوم الثاني من عيد العرش من خلال اليوم السابع. وفقًا لوصف Mishna & rsquos ، سيتم جمع المياه من نبع Siloam ، وإحضارها عن طريق الموكب عبر بوابة المياه وإلى المعبد ، حيث كان الكاهن يسكب الماء في إناء به حجرتان ، أحدهما للمياه والآخر يحتفظ به. خمر. ثم يشرب السائلان على المذبح في نفس الوقت. (انظر الملحق للحصول على النص الكامل والترجمة.)

الكاهن الذي سكب الماء الفاتح

ينتهي المشنا بقصة غريبة.

لماذا كان الكاهن يسكب الماء على رجليه؟

تملأ نسخ أخرى من هذه القصة في الأدب الحاخامي التفاصيل.

على الرغم من أن المصدرين لا يتفقان على هوية الجاني (البويثي أو الصدوقي) ، كلاهما يصفان الكاهن & ldquorogue & rdquo بأنه طائفي ، [5] الذي ، وفقًا للتفسير الحاخامي ، لم يعتقد أن طقوس إراقة الماء كانت مشروعة ، على ما يبدو لأنه لم يتم ذكره مطلقًا في التوراة ، ولكنه جزء فقط من التوراة الشفوية (المزيد حول هذا في القسم 3). [6]

استخدام قصة إيتروج بيلتينج سيئة السمعة

في سرد ​​قصة إراقة الماء التي تم تخريبها ، من المحتمل أن الحاخامات استخدموا قصة قديمة عن الملك ألكسندر ياني كنموذج لهم. تظهر هذه القصة مرتين في جوزيفوس ، مرة واحدة في الحرب اليهودية ومرة أخرى في اثار اليهود. التشابه بين قول في تحف قديمه (13: 372) والحكاية الحاخامية ملفتة للنظر. [7]

يتعلق النص بالتضحية العادية ، وليس إراقة الماء. وفقًا لجوزيفوس ، فإن اليهود يثيرون الفتنة لأنهم لا يوافقون على حكم Yannai & rsquos. علاوة على ذلك ، يعتقدون أنه غير لائق ليكون كاهنًا لأنه كان في السابق أسيرًا. تشير أوجه التشابه بين رواية جوزيفوس ورسقوو والحكاية الحاخامية ، مع ذلك ، إلى أن الحاخامات أعادوا صياغة القصة التي عثر عليها جوزيفوس حول رشق ياناي بالسيترونات على سوكوت.

الجزء 2

تاريخ & lsquoPouring One Out & rsquo وفي ثقافة البوب

كما ذكرنا أعلاه ، فإن سكب أحدهم دخل إلى الوعي الوطني بفضل الفيلم Boyz in the Hood . الفيلم محك ثقافي ويستحق المشاهدة لأسباب عديدة. أطلقت مسيرة الممثلين مثل Laurence Fishburne و Nia Long و Morris Chestnut.

كما تميزت بظهور Ice Cube & rsquos في التمثيل بعد مهنة الراب الراسخة. فتح هذا الباب أمام المزيد من الإشارات إلى فعل صب واحد في جوانب مختلفة من ثقافة البوب.

الأغاني

& ldquoPour Out a Little Liquor & rdquo بواسطة 2Pac ربما كان أول مسار راب للإشارة إلى صب واحد. لكن العديد من أغاني الراب والهيب هوب أشارت إليها أيضًا. فيما يلي عدد قليل من تلك المسارات ، مع كلمات محددة داخل:

  • & ldquoSix Feet Deep & rdquo بواسطة Geto Boys: لكن ain & rsquot الكثير الذي يمكننا القيام به / باستثناء صب الشراب في جميع أنحاء الطاقم / للتأكد من أننا جميعًا نتذكرك.لذلك عندما أشرب المشروب من أجلك ، أسكب بعضًا منه على الكتلة ، يا بني / ربما تكون قد ذهبت ولكنك متأكد من أنك نسيت ain & rsquot
  • & ldquo الرسالة & rdquo للدكتور دري: أنا & rsquom أشعر وكأن عالمي أعمى و [مدش] أتساءل لماذا / أبكي ، أسكب قلبي ، سكب الخمور خلفه
  • & ldquoهذا من أجل My Homies & rdquo بواسطة Juelz Santana: أتمنى أن أتمكن من التقدم إليك ، وأنفخ لك نفسًا أو اثنين / لكن يمكنني & rsquot ، لذلك أقوم بصب Cris & rsquo على كل انحناء
  • & ldquo Life Changes & rdquo بواسطة Wu-Tang Clan: السلام لله (السلام ، الله) اسكب القليل من الخمور
  • & ldquo Life Goes On & rdquo بواسطة 2Pac: اسكب بعض المشروبات الكحولية ، وتناول نخبًا لأصدقائي / انظروا أننا يجب أن نموت لكنك اخترت الذهاب قبلي

كوميديا

أصبح مفهوم سكب واحدة لأصدقائهم في كل مكان ، لدرجة أنه في مرحلة معينة تم السخرية منه. في فيلم 1999 أوستن باورز: الجاسوس الذي منكوح لي ، الدّكتور الشرّير سكب واحدًا لأصدقائه.

في الآونة الأخيرة ، عرض الكوميديا مفتاح وبيل عرضت إرسالًا أكثر دقة بكثير (تحذير: المحتوى ليس آمنًا للعمل).


وعاء الإراقة المصري - التاريخ

ال مصطبة سابو (القبر 3111 ، 3100-3000 قبل الميلاد) تم التنقيب فيه بواسطة والتر ب في العاشر من يناير عام 1936 عند حافة الهضبة شمال سقارة، حوالي 1.7 كم شمال هرم زوسر المدرج (الشكل 1).

سابو كان مسؤولًا كبيرًا أو إداريًا لبلدة أو مقاطعة يُحتمل أن يُدعى & quotStar من عائلة حورس & quot في عهد الأسرة الأولى ملوك أوديما (دن) وعنيزب (أنجب) - ايمري 1949.

الشكل 1. مقبرة الأسرة الأولى والثالثة على حافة هضبة شمال سقارة (بعد لينر 1997).

الوصف العام للقبر 3111


البنية الفوقية لـ قبر 3111 كان محاطًا بواجهة قصر مصنوعة من الطوب اللبن ، مما يدل على وجود جدران متداخلة متداخلة عميقة تدل على سابوالمكانة الاجتماعية العالية (الشكل 2).

تم تلبيس واجهات المصطبة في أوائل الأسرة الأولى الأولى في الأصل ، وكانت الألواح الغائرة مطلية باللون الأصفر لتقليد الخشب ، وتم طلاء الوجوه العريضة إلى الأمام في مجموعة متنوعة من الأنماط المربعة والصليبية والمعينة لتقليد حصر القصب المنسوج. قد يكون هذا يمثل الإطار الخشبي وهياكل الحصائر المصنوعة من القصب المنسوجة لأضرحة ما قبل الأسرات التي أصبحت من سمات مصر العليا والسفلى القديمة (لينر 1997).

في الركن الجنوبي من البناء الفوقي كانت توجد منصة من كتل الحجر الجيري المكسوة بقسوة. ايمري (1949) يشير إلى أنه من المحتمل أن يكون هذا هيكلًا مؤقتًا ربما تم استخدامه خلال مراسم جنائزية سابو. الجزء الداخلي من المصطبة تتألف من أ البنية التحتية المكونة من سبع غرف تقع في حفرة مقطوعة بعمق 2.55 متر في الركيزة الحصوية والصخور الجيرية (الشكل 2).

تم فصل الغرف بجدران من الطوب اللبن. صُنع الطوب الطيني من أرض سوداء داكنة ممزوجة بالقش وبلغ متوسط ​​حجمها حوالي 0.26 × 0.12 × 0.07 متر.

الشكل 2. القبر 3111 (بعد إيمري 1949).

  • الغرفة أ تم العثور على جدران سليمة ومعروضة عليها آثار جص طيني وسقف مصنوع من ألواح خشبية. كانت الغرفة مليئة بـ 96 أواني فخارية ، بعضها ذو قبة وأختام مخروطية تحمل أسماء الملك دن و سابو.

  • الغرفة ب كانت الغرفة مشابهًا في تصميمها للغرفة "أ". احتوت الغرفة على العديد من عظام الثور المفصلية وبقايا ما كان في الأصل قطعًا كبيرة من اللحم بالقرب من 5 أوعية فخارية.

  • الغرفة ج معروضات جدران عليها آثار جص طيني وسقف مصنوع من ألواح خشبية مدعمة بعوارض خشبية ذات تجاويف موضوعة على الجدران المواجهة للشرق والغرب. احتوت الغرفة على 71 وعاء فخاريًا ، كان لبعضها أختام مخروطية الشكل ، لكن لم يحمل أي منها أسماء أو انطباعات.

  • الغرفة د كان تصميم الغرفة مشابهًا للغرفة "ج". وُجِد أن الغرفة فارغة تقريبًا ، وتحتوي فقط على بضع شظايا من الأواني الحجرية والفخارية.

  • غرفة E. كان حجرة الدفن. كانت الجدران المبنية من الطوب مغطاة بطبقة من الطين ظهرت عليها آثار الجص الأبيض. تم دعم سقف الألواح الخشبية بثلاثة عوارض خشبية موصلة في الجدران المواجهة للشرق والغرب. احتوت غرفة الدفن على بقايا سابوالتي كانت المرة الأولى نبيل من الأسرة الأولى تم العثور عليه في الموضع الذي تم وضعه فيه في الأصل وقت الدفن. تم وضع جسده على جانبه الأيمن في وضع مرن قليلاً والرأس في اتجاه الشمال (الشكل 3). تم نهب القبر في وقت ما من تاريخه ، ولكن لا يزال يظهر بعض الشبه في المكان الأصلي للأشياء. تتكون هذه الأشياء من أدوات نحاسية وصوان ، و 77 أواني فخارية ، وصناديق عاجية ، وعظام ثيران ، وسهام ، وأواني حجرية.

الشكل 3. غرفة دفن سابو (بعد إيمري 1949).

تم العثور على معظم الأوعية الحجرية الـ 48 في حجرة الدفن مكسورة وتمثل 20 نوعًا مختلفًا من أشكال الأواني الحجرية.

المواد المستخدمة لهذه الأوعية تتكون من الحجر الجيري (39), ميتاسيلتستون (7) و الطف البركاني (2). واحدة من الأواني الحجرية كانت مصممة بشكل متقن زبدية ثلاثية الفصوص من حجر ميتاسيلتستون (الشكل 4) الذي وجد أصلاً محطماً ومتناثر حول مركز القبر. تتكون أدوات الصوان من العديد من السكاكين الصغيرة (85) وعدد قليل من الكاشطات المثلثة (5).

تتشابه الغرفة F و G في التصميم مع الغرفتين A و B. وتحتوي الغرفة F على أجزاء من الفخار وعدد من الأختام التي تحمل اسم الملك اندجب. احتوت الغرفة G على أجزاء متناثرة من الأواني الحجرية والفخارية.

The Ornamental Tri-lobed & quotschist & quot السلطانية

يبلغ الحد الأقصى لقطر الوعاء ثلاثي الفصوص 61 سم وارتفاعه الأقصى 10 سم (ايمري 1949). تم ترميمه منذ العثور عليه محطمًا ، وهو الآن معروض في متحف القاهرة (JE71295 ، الشكل 4).

الشكل 4. زبدية زينة من الأسرة الأولى مقبرة سابو (المقبرة 3111).

(د. 61 سم ، متحف القاهرة ، تصوير جون بودسورث ، الأرشيف المصري)

يتكون الإناء من زبدية مستوية ذات قاع دائري بها 3 فصوص منحنية منحنية رقيقًا وموجهة بزاوية 120 درجة حول المحيط. تُعرف الأوعية المسطحة والعريضة جدًا من الأسرة الأولى إلى الثالثة ، ولكن لم يتم العثور على أي منها من فترة ما قبل الأسرات (الخولي 1978).

يتم فصل الفصوص عن الحافة بواسطة 3 ثقوب على شكل محدب من الجانبين (الشكل 5). يحتوي مركز الإناء على أنبوب منحوت بشكل رفيع قطره حوالي 10 سم (الشكل 6).

عند النظر إلى الحافة على شكل الوعاء المسطح لا يظهر تناسقًا تامًا (أنتوني ساكوفيتش اتصالات شخصية ، الشكل 7).

الشكل 5. ثقب على شكل محدب مع حافة مدببة.

(متحف القاهرة ، تصوير جون بودسورث ، الأرشيف المصري)

الشكل 6. لقطة مقرّبة لأنبوب الصخور المركزي.

(متحف القاهرة ، تصوير جون بودسورث ، الأرشيف المصري)



الشكل 7. تظهر الحافة الظاهرة على المنظر شكل الوعاء غير المتماثل.

(متحف القاهرة ، تصوير أنتوني ساكوفيتش مغليثس)

في الماضي ، استخدم بعض علماء المصريات مصطلح & quotشيست& quot لوصف هذه الأداة (ايمري 1949, ألدريد 1981) حدد آخرون الكائن على أنه أ لائحة (حداد 1981).

لم يكن مصطلح الشست مستخدمًا في سياق جيولوجي حديث (أي صخور متحول متورقة متوسطة إلى خشنة الحبيبات) ، ولكن تم استخدامه لوصف صخرة متباينة تسمى ميتاسيلتستون. هذه الصخرة هي أساسًا الحجر الطمي الصخري الرسوبي الذي تم تحويره بشكل ضعيف جدًا. لا يزال يحتفظ بملمسه الرسوبي clastic وليس لديه شستوسية مرئية.

ميتاسيلتستون يشبه الأردواز ، ولكنه أكثر خشونة الحبيبات وليس به انشقاق أو انقسام ، مما يجعله صخرة صلبة لا تتكسر بسهولة على طول المستويات غير الواضحة عند اصطدامها.

يؤدي التحول الضعيف للحجر الطمي إلى ترسيخ الصخور ويزيد من تماسك الحبيبات المعدنية (أي صلابة الصخور) ، مما يجعل الصخور أقل عرضة للكسر أثناء النحت.

يسمح ذلك بنحت التفاصيل الدقيقة والأشكال المعقدة في الأواني والتماثيل واللوحات وغيرها من الأشياء. ميتاسيلتستون كمادة لتصنيع السفن دخلت حيز الاستخدام خلال وسط ما قبل الأسرات وكان يستخدم على نطاق واسع خلال فترة الأسرات المبكرة (أستون 1994).

إلى جانب الوعاء ثلاثي الفصوص ، يوجد عدد من الأجسام المعدنية المنحوتة بشكل معقد والمعروفة من أوائل الأسرات ، مثل صينية المرحاض المزخرفة جدًا (الشكل 8) ، والأواني على شكل زهرة (على سبيل المثال ، الأسرة الأولى ، UC37063 - ملحوظة: تم تحديده على أنه greywacke ولكن على الأرجح metasiltstone ، لم يتم استخدام metagreywacke حتى المملكة القديمة وليس للسفن (نيكولسون & أمبير شو 2000) - ، أوعية على شكل أوراق (مثل الأسرة الأولى والثانية ، UC35653) ، والأوعية المصممة لتقليد عمل السلة (على سبيل المثال ، الأسرة الأولى والثانية ، UC35654) ، والأوعية على شكل رموز هيروغليفية (على سبيل المثال ، الأسرة الأولى ، طبق إراقة) ، وحتى يستخدم لتقليد الأوعية المعدنية (على سبيل المثال ، وعاء حجري برؤوس برشام مقلدة (لوير 1976 ، ر. 109).

العديد من هذه التصميمات المتطورة والمبتكرة فريدة من نوعها بالنسبة لـ فترة الأسرات المبكرة، مما يدل على درجة عالية من التجريب في التعبير الفني خلال هذه الفترة.

الشكل 8. صينية مرحاض مزخرفة من Metasiltstone وتمثيل جزء المركز المفقود

(بعد الخولي 1978) الأسرة الأولى.

(متحف القاهرة ، تصوير جون بودسورث ، الأرشيف المصري)


الاستخدام المحتمل لوعاء ثلاثي الفصوص


ايمري (1972) يشير إلى أن القطعة الأثرية ربما تكون قد نحتت بتقليد شكل وعاء معدني ، مع ثقب مركزي مصمم في الأصل ليلائم قاعدة.

قد تكون المنافسة المحتملة بين حرفيي الأواني المعدنية والحجرية أحد أسباب تطور التعبير الفني في أشكال الأواني الحجرية المزخرفة خلال فترة الأسرات المبكرة (الخولي 1978).

وليام كاي اقترح أن السفينة كانت طقسية مصباح زيت ثلاثي اللهب، حيث كانت حزم من الذباب ، مغمورة بالزيت ، بمثابة الفتائل.

تم تثبيت حزم الاندفاع هذه في مكانها بواسطة الفصوص ، وتم تعليق الوعاء على قاعدة تم إدخالها من خلال المركز. ما إذا كان قد تم استخدامه بالفعل لهذا الغرض غير مؤكد.

إن الطبيعة الهشة لمثل هذا الكائن الحجري المنحوت بشكل معقد تحد إلى حد كبير من الاستخدام العملي وتقترح وظيفة زخرفية بحتة ، كونها ذات غرض ديني أو غرض طقسي آخر.

على الرغم من أنه قد تم اقتراح أن السفينة كان من المفترض أن توضع على قاعدة ، إلا أن أنبوب المركز ربما تم استخدامه أيضًا كحامل لحمل سفينة أو شيء آخر. حداد (1981) أن الأنبوب المركزي كان عبارة عن حاوية. استخدم المصريون القدماء أنابيب صخرية لحمل أواني مستديرة القاع ، وهناك العديد من الأمثلة على ذلك في جميع أنحاء مصر الأسرية ، بما في ذلك من فترة الأسرات المبكرة (الخولي 1978).

كائن آخر يشبه الوعاء ثلاثي الفصوص هو طين تمثال ثعبان من فترة Nagada II (بيتري c1974، Fig.9، UC15361).

يتكون الجسم من قرص دائري به أربع ثعابين ، حيث يتم تمثيل ثلاثة منها كرؤوس مرتفعة (ربما ثعابين) موجهة بزاوية 120 درجة حول إناء مركزي مستدير الشكل مع ثعبان رابع يبدو أنه يشرب منه ، وثلاثة على شكل قرون. المسافات البادئة حول المحيط.

الثعابين الثلاثة المرتفعة لديها عين إضافية على ظهورها مصنوعة من قشر بيض النعام.

الشكل 9. تمثال أفعى من الطين (UC15361) من فترة Nagada II.

(الارتفاع 10.5 سم. متحف بيتري ، تصوير جون بودسورث ، الأرشيف المصري)

إن استخدام هذه التماثيل القديمة وأهميتها الدينية أو السحرية بالنسبة لقدماء المصريين غير مفهومة جيدًا. غالبًا ما ارتبطت التماثيل الحيوانية بعروض لأضرحة دينية لمجموعة متنوعة من الآلهة القديمة.

هناك عدد من كائنات ما قبل الأسرات، أيضًا ، يصور ذلك ارتباطًا وثيقًا بين الثعابين (الثعابين أو الكوبرا) والفيلة. هؤلاء الثعابين إما الرصاص أو تحتها الفيلة في موكب (الشكل 10 ، UC15266) ، وغالبًا ما ترتبط بالعديد من الحيوانات الأخرى ، بما في ذلك الأسود والطيور والثيران ذات القرون وغيرها من ذوات الأربع.

في بعض الأمثلة ، هذه الثعابين يُعتقد أنها تمثل صورًا مبكرة لـ الكوبرا الصل بسبب الرأس والرقبة المرتفعين المميزين لهذه الأنواع من الثعابين (جونسون 1990).

قد تكون المسافة البادئة على شكل قرن حول محيط التمثال الطيني أعلاه عبارة عن تمثيل مبسط لفيل على شكل رمز على شكل ناب ، و 3 ثعابين / أفعى مرتبطة بها تقودهم في موكب.

على الرغم من أن الكائنات الأخرى التي تعود إلى عصر ما قبل الأسرات لا تصور ما تقود إليه الثعابين فعليًا موكب الحيوانات ، في حالة التمثال الطيني أعلاه ، قد يكون هذا شكلًا من أشكال السائل.

قد يمثل هذا السائل مصدرًا للمياه ، نظرًا لأن الثعابين خلال مواسم الجفاف توجد عادةً بالقرب من الماء ، وعادة ما يطردها النيل أثناء الغمر خارج المنطقة بأعداد كبيرة.

إذا كان هذا هو الحال ، فقد تقود الثعابين حيوانات اللعبة بشكل رمزي إلى المناطق التي يمكن أن تتجمع فيها بالقرب من المياه ، مثل واحة أو نهر النيل ، بحيث يمكن إنجاز صيدها بسهولة أكبر.

سواء الوعاء ثلاثي الفصوص يمثل رمزية مماثلة غير مؤكد ، على الرغم من أن الفصوص تشبه أشكال رؤوس الثعبان / الكوبرا في شكل مجرد ، فإن شكل محدب الوجهين شائع في تمثيل الثعابين المتشابكة (الشكل 10 أ-ب) ، ويشير الأنبوب المركزي إلى حامل للسفينة.


ما هو التلطيخ؟ متى تمارس؟

يتضمن التلطيخ حرق عصا التلطيخ. في حين أن المريمية البيضاء هي أكثر الأعشاب استخدامًا ، إلا أن الأعشاب الشعبية الأخرى تشمل الأرز والعشب الحلو والخزامى. من بين بعض القبائل الهندية في السهول ، سيتم استخدام التبغ النقي أيضًا ، بينما يُستخدم الكوبال (نوع من عصارة الأشجار) في أعواد التلطيخ في أمريكا الوسطى والجنوبية. قد تتكون أعواد التلطخ من نوع واحد من الأعشاب أو خليط من الأعشاب. يتم ربط الأعشاب في حزمة ثم يتم حرقها. بدلاً من ذلك ، يمكن وضع الأعشاب في وعاء خاص وحرقها.

عادة ما يتم إجراء التلطيخ قبل أو بعد حدث مهم ، مثل الانتقال إلى منزل جديد ، قبل التأمل ، أو بعد مشادة أو مرض. هناك أنواع مختلفة من مراسم التلطيخ. على سبيل المثال ، قد يتم إجراء بعض الاحتفالات على أساس يومي ، بينما يتم تنفيذ البعض الآخر في المناسبات الخاصة فقط. بشكل عام ، يتم إجراء التلطيخ للحفاظ على التوازن والحماية من التأثيرات السلبية وإبعاد الشر وتطهير المنطقة.

تظهر الأبحاث أن الدخان الطبي من عصا التلطيخ يمكن أن ينقي الهواء من 94٪ من البكتيريا الضارة لمدة تصل إلى 24 ساعة.

في العديد من التقاليد ، يتضمن التلطيخ مراسمًا أو صلاة من أربعة اتجاهات ، أي إرسال الدخان أو الصلاة في الاتجاهات الأساسية الأربعة.


أهمية الحفل:

من المهم أن تعرف شيئًا عن هذه المياه. أُخذت من نبع شرقي القدس يُدعى نبع جيحون. ربما تم استخدام هذا الربيع لمسح ابن داود ، سليمان ، ملك إسرائيل (ملوك الأول 1:45). أعاد الملك حزقيا في وقت لاحق توجيه مياه هذا النبع إلى مدينة القدس عبر قناة طويلة تحت الأرض تُعرف باسم نفق حزقيا. داخل أسوار القدس ، اصطدمت مياه جيحون ببركة تسمى بركة سلوام.

استُخدمت مياه بركة سلوام في مرسوم العجلة الحمراء الموصوفة في العدد 19 ، حيث أُمر موسى بخلط وجزء الماء الحي مع رماد البقرة الحمراء. يجب أن تكون المياه عذبة ، قادرة على إعطاء الحياة ، وليست راكدة. وكان هذا الخليط من الماء والرماد يرش على أولئك الذين أصبحوا نجسًا لتطهيرهم. نفس بركة سلوام تمت الإشارة إليها أيضًا في العهد الجديد.

أرسل الرب يسوع إلى هذه البركة رجلاً أعمى منذ ولادته ليغسل الطين الذي وضعه على عيني الرجل. بعد أن اغتسل في البركة ، أبصر الرجل (يوحنا 9: 6-7).

لم يكن لبركة سلوام أهمية تاريخية فحسب ، بل كان لها أيضًا دلالة نبوية في التقليد اليهودي. أولاً ، تتحدث الأسفار اليهودية عن وقت كان فيه العطشان ، مثل الماء يسكب ويغمر على الأرض الجافة ، & مثل ، يسكب الله روحه على كل بشر (إشعياء 44: 3). لأن مياه سلوام كانت تستخدم لمسح ملوك بيت داود ، وكانت تلك المسحة ترمز إلى الروح القدس الآتي على الفرد (١ صم ١٦:١٣) ، أصبحت مياه سلوام الحية مرتبطة بانسكاب الروح القدس.

ثانيًا ، هذا التدفق سيحدث في أيام المسيح الممسوح ، وهو من نسل الملك داود ، الذي من خلاله سيأتي الخلاص إلى إسرائيل. بناءً على إشعياء 12: 3 ، أصبحت بركة سلوام تُعرف باسم & quotwell للخلاص & quot ؛ وارتبطت بالعصر المسيحاني. وهكذا ، بالنسبة للشعب اليهودي في أيام الهيكل الثاني ، كان سكب الماء على المذبح في عيد المظال رمزا للروح القدس الذي انسكب خلال أيام المسيح.

أصبحت هذه العادة موضع خلاف بين الصدوقيين والفريسيين. عندما رفض الإسكندر جناي ، الذي كان ملكًا وكاهنًا رئيسيًا وأحد أتباع الصدوقيين ، أن يسكب الماء علنًا على المذبح ، غضبت الجماعة لدرجة أنها رشقته بالفاكهة (سكة 48 ب ، الآثار 13.13) في في أعقاب هذا الحادث ، قيل إنه ذبح أكثر من 6000 من رفاقه اليهود.(3) حدث هذا حوالي 95 قبل الميلاد.


مصر القديمة مقابل عادات النظافة اليومية

القاهرة - 3 ديسمبر 2017: حتى اليوم ، يأسر قدماء المصريين عقول الناس في جميع أنحاء العالم لمساهماتهم غير العادية في الحضارة. تقدم مصر اليوم أهم الحقائق عن عادات النظافة اليومية في مصر القديمة.

روى المؤرخ البارز هيرودوت أن قدماء المصريين حرصوا على تنظيف أكوابهم وأكوابهم وأطباقهم المستخدمة في الطعام والشراب. "كانوا [يرتدون] ملابس من الكتان ، وكانوا حريصين بشكل خاص على غسلها حديثًا دائمًا. لقد مارسوا الختان من أجل النظافة ، معتبرين أن النظافة أفضل من النظافة.

بناءً على كتابات هيرودوت ، استخدم قدماء المصريين العديد من عادات النظافة الصحية ، مثل الغسيل والغسيل. عرفوا أيضًا استخدام النعناع لتنشيط أنفاسهم.

وفقًا لموسوعة التاريخ القديم على الإنترنت ، حاول المصريون القدماء دائمًا تنظيف أجسادهم. كانوا أول من اخترع مزيل العرق في التاريخ ، وقد فعلوا ذلك من خلال خلط التوابل المختلفة ، مثل الحمضيات والقرفة.


صندوق المرحاض [الصورة بإذن من جان بيير دالبيرا]

اهتم المصريون القدماء أيضًا ببشرتهم وشعرهم ، مستخدمين الزيوت والأعشاب الطبيعية لصنع الكريمات. علاوة على ذلك ، حلق القديسين شعرهم للتأكد من أن التهابات الشعر لا تؤذيهم فضلوا ارتداء الشعر المستعار.

مصنوعة من الزهور والجذور والأعشاب والعناصر الطبيعية الأخرى ، تمكن المصريون من ابتكار عطور مختلفة للجسم.


قضية مستحضرات التجميل المصرية القديمة [الصورة بإذن من متحف المتروبوليتان للفنون]

كانت المرأة في مصر القديمة أيقونات للجمال ، وكانت من أوائل من قدم المكياج للعالم. اشتهرت النساء المصريات القدماء بجفونهن المبطنة بكثافة وأحمر الشفاه الأحمر ، وهو مظهر مبدع حتى يومنا هذا. كما قاموا بصبغ شعرهن بمواد طبيعية مختلفة مثل الحناء.

وفقًا للمؤرخ وعالم الآثار حازم الكريتي ، كان قدماء المصريين أول من اخترع فرشاة الأسنان ومعجون الأسنان منذ 5000 عام.


مستحضرات تجميل مصرية قديمة [الصورة بإذن من متحف المتروبوليتان للفنون]


وعاء الإراقة المصري - التاريخ

أدى توسع إمبراطورية الدولة المصرية الحديثة والعصر الدولي الناتج عن ذلك إلى انتشار التقنيات الصناعية المتطورة المطبقة على الأعمال الفنية ، والتي كانت جزءًا من تطوير ثقافة مشتركة في العمارة والديكور والمعادن والسيراميك ، (Caubet 1998: 107 ) ، و & quot؛ تكامل الثقافة والطرائق غير الرسمية & quot؛ كما يصفها Lilyquist (1998: 29). & quotObjects لا تسافر من تلقاء نفسها - يحملها الناس: من خلال مجموعات الهجرة التي تحمل ثقافاتهم الأصلية الخاصة بهم ، أشخاص متخصصون قادمون من بلد أجنبي يجلبون وسطاء الأصول الثقافية والتجار الذين يقومون بتفريق البضائع والبحارة والقوافل - كل ذلك جزء من الاتصال الدولي عندما تكون الظروف مناسبة. مواتية & quot (Kochavi 1991: 8). يمكن رؤية النتيجة المرئية لهذه التكنولوجيا المشتركة في الأدوات المعقدة مثل العربات (حيث من الواضح أن الكثير من المفردات التكنولوجية المصرية لها أصل سامي) ، والآلات الموسيقية ، وما إلى ذلك. (Caubet 1998: 108 Lilyquist 1998: 29). يكمن الوجه غير المقبول لهذا التعددية الثقافية (من وجهة نظر مؤرخي الفن) في تلوث الأيقونات المصرية النقية ببعض الإسراف الزخرفي للحرفيين الفينيقيين.

لذلك ليس من المستغرب أن تكون الأيقونية التقليدية لمصر قد خضعت لتغييرات جوهرية في فترات الاضطرابات وأن سكان البحر الأبيض المتوسط ​​من سلالات شمال إفريقيا هم مثال رئيسي على ذلك. أثناء محاولة الحفاظ على الاستمرارية من خلال تبني الأيقونات التقليدية ، تظهر بعض الخصوصيات الصارخة. أحد أكثر هذه الأمور وضوحًا هو الاستخدام غير الصحيح المتكرر للهيروغليفية. على سبيل المثال لا الحصر ، تذكر بردية تاشيدتككونسو في الأسرة الحادية والعشرين بشكل خاطئ اسم المالك ، كما هو الحال في بردية بوموترنيختو (Goff 1979: 140). في الأخير ، تم تسمية الإله إمستي أيضًا بشكل غير صحيح Hapy (المرجع نفسه). ربما تكون هذه أمثلة لما يصفه Forman & amp Quirke (1996: 145) بأنه & quotan العمر & quotان عندما انتصر المرئي على الكلمة المكتوبة ، دون التخلي عنها تمامًا & quot. يرى جوف أن المصريين من الأسرة الحادية والعشرين براغماتيون - حيث تغيرت مشاكلهم وكذلك تركيزهم ، مما أدى إلى تناقضات في تفسير الأيقونات (المرجع السابق 177).

هناك العديد من الأمثلة داخل مصر لاستخدام الحروف الهيروغليفية بشكل خاطئ ومن الممكن أن يكون استخدام الحروف الهيروغليفية قد طور خصائص تعويضية بغض النظر عن دورها كنص. تقع الكثير من الزخارف المصرية في الأسرة الحادية والعشرين ضمن هذه الفئة من الرموز المستخدمة للطمأنة دون تفسير لفظي. على سبيل المثال ، يحتوي تمثال أستيماخابيت على & quot؛ نص زائف & quot & الذي يوضح أن هناك حاجة قليلة لتكملة الأشكال الرمزية بالكلمات & quot (Goff 1979: 135). يتساءل جوف عما إذا كان النص نفسه قويًا بطبيعته بصرف النظر عن أي معنى مفهوم.

تحتوي العديد من الأشياء الخزفية والمعدنية التي تم إنتاجها خلال الأسرتين الثانية والعشرين والثالثة والعشرين على حروف هيروغليفية غير مفهومة: فاصل قيشاني في مجموعة إيتون (Eton 459.24.6.) ، به خراطيش ، أحدهما يحتوي على حروف هيروغليفية لا معنى لها والآخر به علامات & quot؛ wpt. -rnpt-nfrt & quot (تايت 1963: 130). فاصل قشاري مزدوج الوجه من تونا الجبل ، من الأسرة الحادية والعشرين / الثانية والعشرين ، تم تنفيذه بأدق التفاصيل ، به ثلاث خراطيش محفورة على القطعة ، وجميعها غير مقروءة (موسكاريلا 1974: اللوحة 224).

لم يكن سوء استخدام الهيروغليفية غريبًا في الفترة الانتقالية الثالثة. خصص Royal Butler Ramessesami & quoton لوحة منحوتة بشكل سيئ تحتوي على أخطاء في الإملاء والتهجئة والقواعد (Schulman 1986: 192). نظرًا لأن رمسيسامي وكوون كانا أجنبيًا مصريًا يعمل داخل بلاط الرعامسة ، يمكننا أن نقارن بين شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​في شمال إفريقيا في الدلتا. العديد من توابيت الأسرة الحادية والعشرين المتطفلة التي تم العثور عليها في مقبرة يوروديف من الأسرة التاسعة عشرة في سقارة ، مقبرة ممفيت ، منقوشة أيضًا بالهيروغليفية الوهمية (Martin 1992: 144).

عندما يُطرح سؤال عن أصل مصري لبعض أبرز القطع العاجية الفينيقية المنسوبة للتمصير ، يكون الرد بالنفي دائمًا. قال البروفيسور كينيث كيتشن في ملحقه لمجلد هيرمان للنمرود (1986a: 37-42) "أن أي حرفي مصري نحت أيًا من هذه القطع يبدو شبه مستحيل. في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، تستبعد المعالجة غير المصرية للزخارف (ناهيك عن العلامات) وأنماط الصنعة أصلًا مصريًا بحتًا. حتى قطعة رائعة مثل رقم 1003 ، (شخصيتان هيه يواجهان بعضهما البعض) ، تنافس النحت والأسلوب المصري ، لا يمكن أن تعزى إلى هذا الحد بسبب معالجة الموضوع. & quot (مائلتي). الزخارف المستخدمة خارج السياق ، منفصلة عن معناها الأصلي ، والمستخدمة في مجموعات غير عادية ، تتضمن عناصر "غريبة" لا يمكن ، حسب هذا التعريف ، أن تكون مصرية. ومع ذلك ، عبر التاريخ المصري ، كانت هناك تكرارات منتظمة لمعاملة غير مصرية للموضوع ، ومعالجة غير معيارية للأيقونات ، وصنعة ليست دائمًا على أعلى مستوى من الجودة ، حتى في فترات الاستقرار والتكامل الثقافي.

- تبني الزخارف الغريبة: & اقتباس مصر & وتغييراتها.

يتم تصور اللوحات المصرية ضمن مصفوفة من الرمزية والسحر يجب أن يؤخذ فيها كل من الشكل والشكل والحجم والمواد واللون والعدد والرموز الهيروغليفية والأفعال والإيماءات. تقدم التفاصيل الرمزية عبارات غير لفظية مهمة على الرغم من أن ويلكينسون يضيف تحذيرات ضد افتراض أننا نفهم كيفية عمل هذه الرموز أو أن كل شيء قد نحدده كرموز سيتم التعرف عليه من قبل المصريين القدماء (Wilkinson 1992 1994: 8 ، 11) وأن معنى الرموز يتغير بمرور الوقت ، أو يمكن فهمه بأكثر من طريقة في نفس الوقت.

يعتقد Caubet خطأً أن & quot ؛ إن مصر ، المريحة في هويتها الثقافية ، قدمت مقاومة أكبر للثقافة الدولية & quot (1998: 110) ، يجب أن نسأل ما إذا كانت العملية المعرفية المصرية تتطلب منهم تبرير تبنيهم للزخارف الغريبة في حرفتهم وتصويرهم الديني. كما يقترح ويلسون ، & مثل كل الاحترام ، فإن التعبير الثقافي الذي كان خالدًا ، ولا يتغير ، وثابتًا بشكل دوغمائي كان في الواقع عرضة للتغيير المستمر ، لأنه ينحني إلى رياح مرور الوقت. وهكذا نجت مصر القديمة & quunchanged & quot؛ لقرون طويلة من خلال التغيير المستمر وتجاهل هذا التغيير & quot (Wilson 1951: 76). إن النظرة التقليدية للتقاليد الفنية للعالم القديم ومصر هي أنها لم تكن محكومة بالمبدأ الجمالي بل بالأيديولوجية والثقافة التي جعلت العملية الفنية تابعة للحاجة إلى عرض الأدوار الطقسية للحفاظ على الكون (Hornung 1992 Baines 1976 1990 1996) الذي أملى كل من الموضوع والشكل بنتيجة متحفظة. في مصر ، نتج عن هذا تقليد يبدو محافظًا ولكنه كان مستعدًا تمامًا لقبول الإضافات الجديدة. قد يكون هذا في تبني زخارف زخرفية بسيطة على المجوهرات ، ولكن حتى التغييرات الرئيسية في الأيقونات يمكن أن تحدث ، ومن أبرزها تبني أنثى أبو الهول المجنحة.

كان ذكر أبو الهول يجسد تقليديًا قوة وقوة الفرعون وكان أحد أهم العناصر عبر التاريخ المصري (Crowley 1989: 43). تم تبني الفكرة دون دلالة ملكية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والأناضول واكتسبت أجنحة ، وغطاء رأس وذيل ، والأكثر غرابة ، أنها تفترض أيضًا مكانة أنثوية (شوهدت لأول مرة في لوحة خزينة مجيدو: بصوت عال 1939: اللوحة 7). على هذا النحو يظهر على سترة توت عنخ آمون (Crowfoot & amp Davies 1941: 125-6) وعلى سوار من Queen Tiye (متحف متروبوليتان MMA 26.7.1342) مما يشير إلى أنها ، بحلول هذا الوقت ، أصبحت راسخة في الأيقونات المصرية من وسائط طفيفة. يجمع السوار & quot؛ الصور المصرية البحتة مع تلك الموجودة في آسيا & quot مع & quot. مزيج متعمد من Tiye على شكل عين رع العنيفة مع تلك الخاصة بالإلهة الآسيوية ، ربما عنات & quot (كوزلوف وبريان 1992: 443).

والأكثر إثارة للدهشة هو أن أنثى أبو الهول تظهر أيضًا على تمثال لحورمحب ومتنظمت (تم إنتاجه في فترة تعتبر غالبًا ذروة الفن المصري) يزين المتنوجة وجانب العرش (متحف تورينو). من رمز القوة المهيبة والذكورية للغاية لفرعون ، تغير الشكل بعيدًا عن كل إدراك من معناه الأصلي وتحول إلى أنثى أبو الهول الضعيفة ، المرتبطة برموز الخصوبة والتجدد (التاج النباتي): ما كان تم دمج الفكرة الغريبة الآن بشكل كامل كعنصر مصري لدرجة أنها مقبولة كأيقونية ملكية وتوضع على تمثال تكريسي للملك.

كما يتضح من استخدام أبو الهول ، فإن معرفة أصل الرمز لا يفسر وظيفته اللاحقة. تحرك التأثير الفني في كلا الاتجاهين ، وهو مظهر من مظاهر ظاهرة ثقافية واسعة النطاق مرتبطة بالتجارة شائعة في ساحل شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(Markoe 1990: 17). لا يوجد سبب للاعتقاد بأن المصريين استخدموا الفن والطقوس والأساطير بنفس الطريقة طوال تاريخهم - ربما كان هناك استمرارية للتأثير العاطفي للرمز والحفل ولكن وظائف الرموز ربما تغيرت بسبب تغيير الفكر. أفق ومشاكل اجتماعية وسياسية.

يجب علينا أيضًا أن ننظر في سياسة التفسير على أنها الأسئلة الحاسمة: من الذي خلق الصور؟ لمن؟ وفي أي ظروف؟ كيف انتشرت مثل هذه الصور في المجتمع؟ وبنفس القدر من الأهمية - ما هي أجندة المشاهد والمترجم الحديث؟ لا يمكننا أن نفترض أن تعريفنا للصورة هو ما اعتبره المشاهد القديم متماسكًا شبه متماسك. يجب أن تكون المهارات التفسيرية المتضمنة أكثر تعقيدًا مما يمكننا ، من منظور القرن الحادي والعشرين ، أن ندركه ، خاصةً في ضوء معرفة القراءة والكتابة المحدود للقدماء ، ونقص معرفتنا & الاقتباس عن مصر القديمة المكتسبة من خلال النصوص المصاحبة للصور.

يشير Kemp (1989: 4) إلى أننا قد نحاول تفسير الاستخدامات السابقة وفقًا لفهمنا الأفضل لمصر القديمة ، وأنه إذا تمكنا من التحدث إلى المصريين أنفسهم ، فقد نحصل على & quotyes & quot أو & quotno & quot إجابة ، ولكن قد نسمع & quotwe hadn & quott فكرت في ذلك من قبل ، لكنه & quot؛ صحيح لا أقل & quot؛ ، وحي ، في الواقع & quot. في هذا الصدد ، يمكننا مقارنة معالجة الفن بالأسطورة التي يراها توبين (1988: 110) على أنها المجموع النهائي للأجزاء المكونة لها ، مع مجموعات مصالح مختلفة في فترات مختلفة تؤكد على مفاهيم وإيديولوجيات معينة لتحقيق غرضها المتصور. وهذا ينطبق على مصر بقدر ما ينطبق على أي مكان آخر في الشرق الأدنى. عندما نشير إلى ما نعتبره & quotalien & quot الزخارف ، ولكننا نعلم أنها كانت مألوفة لدى المصريين عبر أجيال عديدة (ومن الواضح أن هذه الحجة تعمل في الاتجاه الآخر أيضًا) ، يجب أن نحذر من مصطلحاتنا: ربما لم يكن هناك شيء إنها غريبة على الإطلاق عن عيون المصريين الذين ، بعد جيل أو جيلين من التثاقف ، اعتبرتهم زخارف مصرية مشروعة.

وبالتالي ، فإن تعريف ما يشكل فنًا / حرفة / إنتاجًا مصريًا أصيلًا لا يمكن تقييده بإدراج أو استبعاد عناصر معينة في أي فترة ، حتى أقل من ذلك في وقت الاضطرابات الاجتماعية الكبيرة في مصر مثل الألفية الأولى. لا يجوز استخدام أي قيمة للرموز يمكن إثباتها في فترة ما للتفسير في فترة أخرى. ينطبق هذا حتى عندما يبدو أن الرمز مستخدم بطريقة مماثلة ، ناهيك عن استخدامه عندما لا يكون كذلك. إذا كانت الحسابات "التاريخية" ، كما يقترح ليفراني ، تعيد إنتاج التصورات العقلية لما حدث ، فيمكننا إعادة بناء الحدث - فقط التمثيل الأيديولوجي له & quot (1990: 292) ، فكم يجب أن نكون أكثر محدودية عندما يكون استخدام الأيقونات الأيديولوجية يخضع لتغيير كبير؟

كما هو الحال مع العديد من الأشياء ، لا يمكن افتراض أن التقييمات الحديثة للقيمة صحيحة في دراستنا للعالم القديم وتقتبس من العمليات المعرفية. قد يكون الطين ، بالنسبة لنا ، مادة عملية ورخيصة الثمن ليس لها قيمة جوهرية. بالنسبة إلى قدماء المصريين ، كان مشبعًا بجوهر الحياة باعتباره معدنًا طبيعيًا ، حيث ربط المصنوعات اليدوية بالتل البدائي (فريدمان 1998: 24). وبالمثل ، لم يكن القيشاني رجلاً فقيرًا ، ولم تكن الاقتباسات بديلاً عن مواد أكثر قيمة ، بل تعبيرًا عن اللمعان الذي كان جزءًا من هالة الآلهة (المرجع نفسه). الألوان والمواد والأرقام والهيروغليفية كلها جزء من التكوين الرمزي للكائن المراد اقتباسه واقتباسه كما هو الحال اليوم (Wilkinson، 1992: 8 Baines 1989). كان الخزف شائعًا أيضًا باعتباره ترصيعًا في مواد أخرى: & مثل هذه التقنية متعددة الوسائط قديمة قدم الحضارة المصرية نفسها ولكن غالبًا ما يتم تجاهل قيمتها الرمزية & quot (فريدمان 1998: 26). وهكذا تم "تمعدن" القطع التي زينت بالخزف ، ودمج في النسيج مجموع الأرض وحصص الثروة المعدنية & quot (فريدمان 1998: 29).

هل كان للعاج دور محدد ضمن هذه القائمة من المواد والألوان ذات القيمة الرمزية؟ كان يُعتقد أن قرون وأنياب الحيوانات البرية تحتوي على فضائل سحرية (Aldred 1978: 10). على المستوى العملي ، كانت مادة سهلة نسبيًا للعمل ، وممتعة في اللون والملمس ويمكن تراكبها أو ترصيعها دون صعوبة (Krzyszkowska: 1990). خلال حقبة ما قبل الأسرات في مصر ، تم استخدام العاج لإنتاج عدد كبير من & quotpowerfacts & quot (Hoffman 1980: 316) ، وحصص ذات روابط رمزية للدور المثالي وتجسيد الملكية & quot ؛ وتم استخدام المادة بدلاً مما يبدو أنه أكثر قيمة. المواد (هوفمان 1908 ، سبنسر 1993). ظل العاج مشهورًا عبر التاريخ المصري كما تم تصديره بكميات كبيرة (Morkot 1995 1996 Caubet 1998 Pulak 1992 Bass 1987). على الرغم من أن غيابه في السجل الأثري خلال أواخر عصر الدولة الحديثة يشير إلى انخفاض في الاستخدام ، فمن المحتمل أن تكون شعبية العاج والمقتطفات كمادة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​قد أعيد إدخالها إلى مصر من قبل الحرفيين العاملين في الدلتا. قد يكون العمال الحرفيون المهاجرون قد ألهموا من تبادل الثقافات لإعادة إنتاج بعض الأيقونات المرتبطة بالطقوس الملكية في أرض التبني ، في مادة يسهل الحصول عليها نسبيًا وكانوا مألوفين لها ، لجمهور أكثر عمومية.

يعتبر العاج وسيلة واحدة فقط من الوسائط المستخدمة لتصوير مجموعة من المشاهد المشتركة لمدارس صنعة معينة. تم استخدام نفس الأيقونات والتقنيات وما إلى ذلك في الخشب والعظام والحجر. نعلم من مشاهد المقابر المصرية للأسرة الثامنة عشرة أن أعمال العاج كانت مرتبطة بالنجارة ، وربما أيضًا بصناعة المجوهرات. في مصر في الألفية الأولى ، يمكننا فحص مجموعة متنوعة من المواد التي تستخدم نفس التقنيات ، أو نفس الأيقونية ، أو مزيج من الاثنين معًا.

ورش عمل مشتركة وعمال أجانب

تمثال صغير خشبي في متحف بولونيا لإلهة واقية وشخصية راكعة للملك تستخدم نفس مصوغة ​​بطريقة العمل المفتوح؟ من أرقى المجوهرات المصرية وبعض العاجيات المصرية. يعود تاريخها إلى القرنين التاسع / الثامن قبل الميلاد مقارنة بقطع أخرى. لم يتم إثبات شخصية برونزية لإلهة واقية وملك راكع ، على الرغم من وجود نقش يُعرّف الفرعون بأنه سهيبري من الأسرة الثالثة والعشرين (أرسلان 1997: 54). يوجد بالمتحف البريطاني تمثال برونزي لإلهة منتشرة الأجنحة تحمي تمثالًا شمسيًا رضيعًا والتي جاءت من ممفيس (رقم الترقيم BM رقم EA12588 / EA67198). يمكن أيضًا مقارنة هذه القطعة بإلهة قيشانيّة منتشرة الأجنحة كانت جزءًا من صدرية (متحف الفن ، رود آيلاند ، القسم رقم 1966.73.1a-c. موضحة في Freed 1998: 147 ، 247). تكتسب صورة الإلهة الواقية المنتشرة الأجنحة شعبية متزايدة في الألفية الأولى استمرارًا لتقليد تأسس على ضريح توت عنخ آمون وداخل معبد خونسو في الكرنك ، وهي موجودة أيضًا في صدرية توت عنخ آمون (متحف القاهرة ، Stierlin 1997: 65) ، صدرية بسوسينيس (Stierlin 1997: 211) ، وعلى تابوت شيشنق (Stierlin 1997: 187).

إحدى المجموعات المهمة التي يجب تضمينها في أي مناقشة حول التقنيات المشتركة عبر وسائل الإعلام المختلفة هي المجوهرات. نوعية مصوغة ​​بطريقة؟ تحسن العمل بشكل مطرد من المملكة الوسطى فصاعدًا ليصل إلى ذروته في الأسرة الثامنة عشرة. مقارنات بين مصوغة ​​بطريقة دقيقة؟ تتعدد الصدريات من الأسرة الحادية والعشرين وتمصير العاج (Herrmann 1986 Barnett 1982 Culican 1973 Markoe 1990). يجب أن نفكر في ما إذا كان هذا قد يكون نتيجة لإنتاج أشياء مماثلة في مصر ، ومشاركة الأيقونات والتقنيات مع عمال المعادن والخزف وصناع الزجاج. لمناقشة المجوهرات المصرية ، انظر Aldred (1971 78) Andrews (1996) Canby (1967) Vilimikova (1969) Wilkinson (1971).

ربما كانت صناعة المعادن واحدة من الصناعات التي كان العمال المهاجرون أكثر ارتباطًا بها. لنأخذ في الاعتبار الاحتكار الفلسطيني لأعمال المعادن في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، والسيطرة على وصول الإسرائيليين للمعادن (Mazar 1992: 265 I Samuel: 13:21).يشير تحليل Gjerstad & quots للتأثيرات الأيقونية في العمل على الأطباق المنتجة في قبرص إلى وجود كل من الأواني المصرية والفينيقية المستخدمة كنماذج في الجزيرة ، حيث توجد اختلافات واضحة في الأنماط في الإنتاج المحلي (1946: 4). تحتوي الأكواب والأوعية والدوارق والوقوف المصنوعة من مجموعة متنوعة من المعادن أيضًا على الكثير من نفس مجموعة الأيقونات.

كنز & quotTell Basta & quot هو مجموعة من الأواني الذهبية والفضية التي تم العثور عليها في عام 1906. كان هناك نقاش كبير حول تاريخ المادة مع إجماع آراء نهاية الأسرة التاسعة عشرة أو بعد ذلك بقليل (Simpson 1959: 40، 43 Maspero 1912: 202-3 ، التين 395 ، 396 ، 397). تشير عدة نقاط إلى أنه على الرغم من أن بعض القطع تعود إلى الأسرة التاسعة عشرة ، فإن بعضها لاحقًا على سبيل المثال ، فإن الأيقونات الموجودة على وعاء بوباستيس مطابقة تقريبًا لتلك الموجودة في مقبرة بسوسينيس. ربما كان الكنز نفسه جزءًا من شعارات المعبد ، وبالتالي كان من الممكن استخدامه على مدى فترة طويلة علاوة على ذلك ، بالإضافة إلى الحالة المفترضة للمادة في وقت الدفن ، ووجود الطين والنماذج والمثل لبعض مقابض الإبريق ، والقصاصات و تم العثور على سبائك مع ذلك ، تشير إلى أن المادة كانت من ورشة صياغة الذهب داخل المعبد. إذا كان هذا هو الحال ، يمكن أن تكون المادة ذات أعمار مختلطة إلى حد كبير ويتم دفنها لفترة طويلة بعد تاريخ تصنيعها. كان تل بسطة مركزًا مهمًا للعبادة في أواخر المملكة الحديثة ، لكنه حقق شهرة في عهد الأسرة الثانية والعشرين والثالثة والعشرين. من المثير للاهتمام افتراض أن المادة كانت مستخدمة خلال جزء كبير من هذه الفترة وأنها ، أو مادة مشابهة جدًا لها ، قدمت نماذج لكؤوس نقش القيشاني (التي تشبه زخارفها بشكل ملحوظ بعض الأواني) ، أن تايت يؤرخ بشكل قاطع إلى الأسرة الثانية والعشرين / الثالثة والعشرين.

تم العثور على عدد من الأوعية المعدنية في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​وتم تحليلها بالتفصيل بواسطة Markoe (1985) ، Culican (1971 1976 1982) Curtis (1988) Muscarella (1970 1984). الزبدية من مقبرة برنارديني في باليسترينا (Markoe 1985: 32 ، 72 ، 188-191 ، العلل 274-277) مصرية بالكامل في أيقوناتها (Frankfort 1970: 331). نُسبت إلى الصناعة الفينيقية على أساس شريطين زخرفيين من الهيروغليفية الزائفة ، واسم فينيقي منقوش فوق الرصيعة المركزية. إذا قبلنا الآن أن الكتابة الهيروغليفية الزائفة لا تبطل مصدرًا مصريًا للوعاء ، فيجب إعادة فحص الإسناد. إن ترتيب الرصيعة المركزية وسجلات النشاط السردي ونوع الزخارف المستخدمة في وعاء تل بسطة يمكن مقارنتها مباشرة بتلك الموجودة على العديد من الأواني المعدنية الفينيقية (Simpson 1969: 29 Markoe 1985: 15). نظرًا لعدم العثور على سلطانية "فينيقية" في فينيقيا ، فليس من المستحيل أن تكون بعض الأوعية ذات الأيقونات المصرية الأكثر شهرة (أي من الألفية الأولى) قد صنعت في ورش عمل في مصر.

تم تحديد مجموعة من & quot؛ تمصير & quot؛ الفينيقيين & quot؛ تم العثور عليها في قبرص وفقًا لأيقوناتها ذات الأغلبية المصرية ، وهي مخطط زخرفي رباعي الأجزاء واستخدام & quotpseudo & quot الهيروغليفية (Markoe 1985: 31). أقوى مقارنة لهم هي أواني تل بسطة وكؤوس الإغاثة. تم تحديد وعاء فضي تم العثور عليه في Golgoi في قبرص في الأصل على أنه Cypro-Phoenician (Gjerstad 1946: 13) ، ولكن من المعترف به الآن أنه من صنع مصري (Markoe 1985: 13) على الرغم من أنه يستند إلى نفس المعايير وبسبب تشابهه مع طبق موجود في تانيس (Montet 1951: plate. LV انظر أيضا Maspero 1912: 202 ، شكل 393). يتساءل المرء عما إذا كان وعاء جولجوي سيظل يعتبر "فينيقيًا" إذا كان يحتوي على حروف هيروغليفية غير دقيقة.

مصر وشرق البحر المتوسط

على الرغم من أن بداية الفترة الانتقالية الثالثة اتسمت بحملات عدوانية ضد إسرائيل ، إلا أن العلاقات مع جبيل لم تتوقف أبدًا: تم العثور على تماثيل كل من شوشنق وأوسوركون الثاني هناك ، مما يُفترض أنه ختم تحالفًا تجاريًا (Kitchen 1986b: 292). يرى ريدفورد أن حملة Shoshenq I في إسرائيل هي محاولة لإضفاء الشرعية على شعب البحر الأبيض المتوسط ​​من سيطرة سلالة شمال إفريقيا على طيبة (1973: 6-11) بينما يضعها كيتشن أكثر في سياقها التاريخي فيما يتعلق بعلاقات مصر مع مملكة المملكة القوية. سليمان. ومن المثير للاهتمام ، أن الكتاب المقدس يسجل أن & # لا يحصى من الناس جاءوا معه من مصر: شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​في شمال أفريقيا ، السكي والنوبيون & quot؛ a.ka. الأفارقة السود من جنوب الصحراء الكبرى (المرجع السابق 295).

في سنة الحكم الرابعة والعشرين لسليمان ، أعطى شوشنق الملاذ ليربعام وأتباعه ، مما أدى إلى تفتيت دولة إسرائيل (مطبخ 1986 ب: 294). عندما جاء رحبعام إلى العرش ، أدى دعم شوشنق ليربعام إلى غزو مصري لإسرائيل ، ودمر العديد من المدن. كانت النتيجة المادية لذلك ، المسجلة في الملوك الأول وأخبار الأيام الثاني ، استيلاء شوشنق على خزينة الهيكل وإفقار ملوك يهوذا وإسرائيل الصغار (المطبخ 1986 ب: 300). هذه الغنيمة ، (بما في ذلك العبيد / العمال؟) كانت تستخدم بلا شك لمنح المعابد ، ولتمويل تطوير أعمال البناء الجديدة في طيبة وممفيس بينما تم إنشاء الملك في حوزة جديدة Pi-ese ، جنوب تانيس (المرجع السابق. المرجع السابق 301).

يمكن الافتراض أن أحد العوامل الرئيسية في الحملة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​كان للأغراض التجارية وأن قطع السيطرة الإسرائيلية على تجارة البخور العربي كان ميزة إضافية. أدت هذه الاستراتيجية الاقتصادية إلى توسيع الاتصال المصري مع الدول الفينيقية على ساحل البحر المتوسط ​​، وخاصة صور (Ehrlich 1996: 64-5). إن علاقة أخآب بصور راسخة في التقليد التوراتي ، وفي عهد ابنه أخزيا (851-849) ، هناك بعض الأدلة النصية والأثرية التي تشير إلى أن كلاً من فلسطين وإسرائيل استمرت تحت التأثير الفينيقي (إرليش 1996: 71). لقد أصبح من الواضح بشكل متزايد أن النفوذ السياسي لفينيقيا واقتباسات كان أكبر مما كان يُفترض سابقًا. يعتقد ماركوي (1991) أن مصر كانت تعتمد في الواقع على الفينيقيين في توريد المعادن.

الفترة الانتقالية الثالثة هي فترة الاتصال الأكبر بين مصر المتوسطية وشرق البحر الأبيض المتوسط. هل غمرت ورش ملوكهم بأفكار جديدة ، أو حتى بالحرفيين الجدد نتيجة لهذا الاتصال؟ وهذا يتناسب بشكل جيد مع حجة مراكز الإنتاج الموجودة في الدلتا وشمال مصر ، والتي ربما يديرها الحرفيون الفينيقيون. قال بيتري ، بعد أعمال التنقيب التي أجراها في شمال مصر خلال الفترة 1890-1891 ، أن هناك & quot ؛ انفصالًا موجيًا & quot ؛ كان موجودًا بين الأسرة الثانية والعشرين وكل ما كان سابقًا ، وأن رجال الدلتا الجدد يجب أن يكونوا قد حصلوا على عاداتهم من مصدر جديد & quot ؛ (Petrie 1974b) . بينما لعبت إسرائيل دورًا مهمًا في السيطرة على تجارة البخور من الجزيرة العربية خلال القرنين العاشر والثامن (Groom 1982 Elat 1979 Eph & quotal 1982 Kitchen 1994 Parr 1986 Liverani 1992) ربما كان سكان الدلتا يتاجرون في المواد التي كانوا يعرفون أنهم سيجدونها. سوق جاهز في & quotnouveau riche & quot شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- المنتجات الفاخرة المرتبطة بالنخبة المصرية & # 8212 مثل الأوعية المعدنية واللوحات العاجية.

لماذا يصعب قبول أن الفينيقيين كان لهم تأثير محدد على مصر في الألفية الأولى؟ نحن نعلم أن تأثيرهم كان ذا أهمية كبيرة في التطورات في البحر الأبيض المتوسط ​​خلال هذه الفترة ، لكننا لا نتبع هذا المنطق من خلال مصر. على الرغم من أن معاداة السامية العنصرية لم تعد عاملاً ، فهل ما زالت الصور النمطية تؤثر على التفكير؟ يعتقد Kopcke ذلك (Kopcke 1991: 10) والأدلة تدعمه. هاردن ، يكتب عام 1980 (ص 218) ، يقول ، ومثل ؟. الفينيقي ، على الرغم من امتلاكه ميلًا فنيًا ، كان أقل اهتمامًا بالفن لأغراضه الخاصة من اهتمامه بالسعر الذي يمكن أن يحصل عليه مقابل الفن في الخارج. - لا يزالون التجار المخادعين والجشعين لهوميروس. إذا كان التحيز غير المفكر لا يزال يؤثر على العلاج الأكاديمي للبحر الأبيض المتوسط ​​، فما مدى احتمالية حدوثه في معاملة مصر ، حيث لدينا هذا البناء المقبول لمملكة غير متغيرة وموحدة ومضادة للتأثيرات الخارجية ، أو كما يقول ريدفورد & quot؛ quotgod & quotes & quot؛ عزل العرق المفضل & quot (1992: 214).

الحقيقة هي أن دلتا النيل والساحل الفينيقي كانا متورطين في أنشطة تجارية متبادلة مع وجود أدلة في جبيل وصور وصيدا على روابط مع الأسرة الثانية والعشرين (Redford 1992: 334 Kitchen 1986b). السؤال ليس ما إذا كان هناك أي اتصال ومشاركة ولكن إلى أي مدى ، ومن أي نوع. يمكن استخدام وصف Kohl & quots لنظام عالمي تتعايش فيه العديد من المجالات الأساسية وتتصل بشكل متقطع بالاتصال المباشر أو غير المباشر (1989: 233) كنموذج هنا. ربما يكون أحد الأسئلة التي يجب أن نتناولها هو - من هم النواة ومن هم المحيط في الألفية الأولى للبحر الأبيض المتوسط. أحد العوامل التي تجادل بشدة حول قدر كبير من مشاركة الفينيقيين في مصر هو كمية المواد المصرية الموجودة في أماكن أخرى من البحر الأبيض المتوسط ​​، في المواقع المرتبطة بالفينيقيين (Sch؟ fer 1910: 65 Markoe 1985: 31 Sagona 1986: 13 ). يستشهد بندلبري (1930) بأشياء مصرية من أصل عشرين إلى خمسة وعشرين عامًا في ثلاثة مواقع في كريت ، في سبارتا وأثينا وإليوسيس وثيساليا ، حيث تم العثور على مزهرية من البرونز. تم العثور على أشياء مصرية من الألفية الأولى في Tharros في سردينيا (Culican 1958: 93) في ألمونيكار ، إسبانيا (Leclant 1968: 13) وفي رودس (Trolle 1979).

من هم وكلاء نقل كل هذه القطع الأثرية إن لم يكن الفينيقيون؟ في القيعان الفينيقية وجدت القطع الفنية المصرية والمصرية طريقها إلى الجزر النائية وشبه الجزيرة الإيطالية والإيبيرية & quot (Redford 1992: 335). لم تكن طرق التجارة الفينيقية في البحر الأبيض المتوسط ​​مسألة اختيار بقدر ما هي ضرورة ، فرضتها الرياح والتيارات التي فرضت طريقًا من ساحل شرق البحر الأبيض المتوسط ​​- قبرص - رودس - جزر سيكلاديز - البر اليوناني - إتروريا - كريت - مصر - شرق البحر الأبيض المتوسط ​​(باس 1987).

كانت معرفتنا بفينيقيا ، حتى وقت قريب ، تقريبًا & quot؛ وجهة نظر من الغرب & quot. يُنظر إلى الفينيقيين تقليديًا على أنهم غجر الباعة البحريين في البحر الأبيض المتوسط ​​وينظر إليهم من منظور هوميروس / كلاسيكي ، وكانوا دائمًا أقل من التصنيف. وقد تفاقم هذا بسبب النقص شبه الكامل في الأدلة المادية من شرق البحر الأبيض المتوسط ​​نفسه. لحسن الحظ ، يتغير هذا الآن مع تركيز العلماء على زيادة فهم تأثير الاستعمار الفينيقي على اليونان وإتروريا والأناضول ، والتي بدأت فقط في استكشاف الدور الذي لم يتم تقديره سابقًا لفينيقيا في النظام العالمي للبحر الأبيض المتوسط ​​(Markoe 1990 1991 1992 Ridgway 1979 Aubet 1993 ).

كان التأثير الفينيقي هائلاً ، مع وجود المستعمرات في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​والتي لم تؤثر فقط على أنماط التجارة والاستعمار لليونانيين أنفسهم ، ولكنها قدمت نمطًا للأبجدية والعمارة والعبادة والحرف اليدوية. هذه النظرة المنقحة لتوازن القوى بين الشرق والغرب في الألفية الأولى يشاركها أيضًا العلماء الذين يعملون على الأدلة الفينيقية في إيطاليا (Morris 1991: xiv). يتم التغلب على الكراهية تجاه & quotdiffusionism & quot لأننا أصبحنا أكثر وعياً بالتأثير الفينيقي في الغرب. لقد أفلت علم المصريات إلى حد كبير من هذا الجدل حول الانتشار بسبب الانعزالية المتصورة ، والوحدة الثقافية. حان الوقت للنظر في تأثير الوجود الفينيقي في الدلتا على الفن والأيقونات في مصر في الألفية الأولى.

يمكننا أن نفترض من المصادر المكتوبة والأثرية أن الفينيقيين كان لديهم أعمال تجارية في العديد من مدن الدلتا خلال أواخر القرن الثاني / أوائل الألفية الأولى (Montet 1928 Chehab 1968: 8 Leclant 1968: 10). أشار هيرودوت إلى صوريين في ممفيس (هيرودوت ، الكتاب الثاني: 170 ، سينكورت للترجمة 1972) ، بينما يشير ريدفورد إلى هذا على أنه وضع موجود بالفعل منذ ألف عام (1992: 228). يوجد في تل دفانة (Daphnae) أدلة على الاحتلال الفينيقي / القبرصي ، كما أن الحفريات الجارية من قبل دائرة الآثار المصرية تواصل إنتاج المواد الفينيقية (Gubel 1992: 347). خلال أعمال التنقيب في ممفيس ، وجد بيتري قالبًا من الخزف أو الفخار قال عنه '. عناصر هذا كلها مصرية لكن الجمع بين هؤلاء ، والصنعة ، غير مصري ، وربما يرجع ذلك إلى فينيقي في مصر ، مثل الأطباق الفضية ذات الموضوعات المصرية المقلدة & quot (١٩٠٩: ١٦ ، واللوحة السادسة والعشرون ، ١١). ). اعتقد سيجال أن تجار المجوهرات الفينيقيين كانوا يعملون في مصر خلال الفترة الهلنستية ، لكنهم رأوا ذلك جزءًا من تقليد أقدم (1946: 97-107) ، تم التحقق منه جزئيًا من خلال اكتشاف النصوص الآرامية الفينيقية الموجودة في سقارة (سيغال 1983). كما تم العثور على آثار مادية للاستيطان الفينيقي في مصر في ميغدول في سيناء (أورين 1984) ، وتل الهر ، وتل الرتابه ، على الطرق المؤدية إلى مصر ، بينما تم العثور على أمفورا فينيقية بكميات كبيرة في مصر (غوبيل). 1992: 346). يشير هذا إلى أن الفينيقيين لم يكونوا أسياد الطريق البحري جنوبًا إلى الدلتا فحسب ، بل استخدموا أيضًا الطرق البرية عبر سيناء وعلى طول وادي توميلات.

يفترض نص Wenamun (Lichtheim 1976: 224-229) وجود أسطول تجاري فينيقي كبير في الدلتا. في Iliad Achilles يختار جائزة الألعاب الجنائزية & quot. وعاء خلط من الفضة عمل فني. لجمالها تفوقت على كل ما هو موجود على الأرض إلى حد بعيد ، حيث أن الحرفيين الصيدونيين المهرة قد صنعوها جيدًا ، وحملها الفينيقيون فوق الوجه الضبابي للمياه & quot (إلياذة: 23.741-44: لاتيمور 1961). يرسل حيرام صور لسليمان حرفيًا يعرف فن العمل في الذهب والفضة والبرونز والحديد والحجر والخشب والقرمزي والبنفسجي والكتان الناعم والقرمزي ، ويختص بإجراء أي نوع من النقش وتنفيذ أي التصميم الذي قد يعهد إليه & quot؛ (أخبار الأيام الثاني 2: 7). سواء أكانت حقيقة أم خيالًا ، فإن كل هذه المواد النصية توضح بوضوح مدى السمعة العالية التي تتمتع بها الحرف اليدوية الفينيقية خلال العصر الحديدي المتأخر عندما تم تسجيل هذه القصص.

قد تتم العلاقات التجارية المعقدة دون ترك أي بقايا أثرية مميزة. ليست كل الأشياء التي تم العثور عليها في مصر صنعت في مصر ولم تكن كل الأشياء التي صنعت في مصر من صنع المصريين. من الممكن أن يكون الحرفيون الفينيقيون في مصر ينتجون أشياءً من أعلى مستويات الجودة باستخدام الأيقونات كما يفهمها نخبة من المصريين ، لكنهم في الأساس من الأجانب. بدون مزيد من الأدلة من مواقع الدلتا ، وإعادة تقييم المواد الباقية من الفترة الانتقالية الثالثة ، سيظل من المستحيل الوصول إلى نتيجة ، بل ومن الأصعب محاولة تحديد ما إذا كانت السلع الكمالية قد تم إنتاجها من قبل المصريين أو الفينيقيين. أو غيرهم من الحرفيين في شرق البحر المتوسط ​​داخل مصر.

إخلاء المسؤولية: الآراء الواردة في هذا الموقع لا تمثل بالضرورة Phoenicia.org ولا تعكس بالضرورة آراء مختلف المؤلفين والمحررين ومالك هذا الموقع. وبالتالي ، فإن الأطراف المذكورة أو ضمنيًا لا يمكن أن تكون مسؤولة أو مسؤولة عن مثل هذه الآراء.

إخلاء المسؤولية الثاني:
هذا لتأكيد أن موقع phoenicia.org هذا لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بمركز البحوث الفينيقية الدولي أو phoeniciancenter.org أو الاتحاد الثقافي العالمي اللبناني (WLCU) أو أي موقع ويب أو منظمة أخرى أجنبية أو محلية. . وبالتالي ، فإن أي ادعاءات بالاشتراك مع هذا الموقع لاغية.

تم البحث في المواد الموجودة في هذا الموقع وتجميعها وتصميمها بواسطة سالم جورج خلف كمالك ومؤلف ومحرر.
يجب مراعاة قوانين حقوق النشر المعلنة والضمنية في جميع الأوقات لجميع النصوص أو الرسومات بما يتوافق مع التشريعات الدولية والمحلية.


جهة الاتصال: سالم جورج خلف ، سليل بيزنطي فينيقي
سليم من شاليم ، إله الغسق الفينيقي ، الذي كان مكانه أورشليم / القدس
& quotA Bequest Unearthed، Phoenicia & quot & & quot؛ موسوعة مدش الفينيقية

هذا الموقع موجود على الإنترنت منذ أكثر من 21 عامًا.
لدينا أكثر من 420.000 كلمة.
ما يعادل هذا الموقع حوالي 2000 صفحة مطبوعة.


كشري (أرز مصري ، عدس ، مكرونة بصلصة تشيلي الطماطم الحارة)

الطبق الوطني في مصر ، وصفة الكشري الأصيلة هذه تقدم أكلات الشارع المصري في أفضل حالاتها!

الكشري هو الطبق الوطني في مصر. يتم تقديمه في كل مطعم مصري تقريبًا وفي كل منزل مصري وفي كل زاوية شارع مصري. يقدم الباعة الجائلين الطبق من عربات إلى الناس الذين ينتظرون بفارغ الصبر لتناول هذا الطبق المحبوب والشعبية للغاية. مزيج غير عادي ، كشري يخلط العدس والمعكرونة والأرز في طبق واحد ثم يعلوه صلصة الطماطم الحارة التي تستخدم مزيج التوابل الشرق أوسطي الخاص وحبوب الحمص والبصل المقلي. الفكرة تبدو غريبة & # 8230 حتى تتذوقها. إذن أنت & # 8217 ستعرف لماذا هذا الطبق هو المفضل لدى المصريين.

يتحدث المصريون والسياح باعتزاز عن & # 8220Koshari Man ، & # 8221 اللقب الذي مُنح للباعة الجائلين الذين يبيعون الطبق من عرباتهم. عزيز عوض ، الذي كان بائع كشري متجول ويعمل الآن في مطعم بوسط المدينة ، يصف الأمر على النحو التالي: & # 8220 يمسك رجل الكشري بوعاء ويغرف القليل من كل مكون في الوعاء & # 8230. حوالي خمس ثوان [لتجميع]. سرعته يمكن أن تكون مفاجأة لك. لقد عملت هنا منذ افتتاحنا قبل 10 سنوات ، وقبل ذلك بعت الكشري على عربة في الشارع ، لذلك يجب أن أكون سريعًا. يدي معتادتان على نفس الحركات التي أقوم بها طوال اليوم كل يوم ، لذا يمكنك القول إنني حفظت الحركات بدلاً من التفكير فيها & # 8221 (www.touregypt.net).

كل مصري يعرف ويتعرف على صوت الكشري وهو يصنع من أسفل الشارع. تشرح هبة فتين بزاري ، & # 8220 عندما يقوم رجل الكشري بالمغرفة ، يقوم بضرب الملعقة المعدنية على جوانب الأواني ، مما يجعل الكشري سيمفونية لن تسمعها في أي مكان آخر. عندما يحضر رجل الكشري طلبية من أكثر من أربعة ، يمتلئ المطعم بالصوت كما لو كان بروفة لحفلة موسيقية. مطاعم الكشري صاخبة للغاية. يجلس المرء لتناول الطعام بينما يقرع الكشري طبولته في أذنيك "(www.touregypt.net).

على الرغم من أنه الطبق الوطني المصري ، إلا أنه ليس مصريًا في الأصل. لا الأرز ولا المعكرونة من السكان الأصليين في مصر. يُعتقد أن الكشري نشأ في الهند ويعود إلى زمن الاستعمار البريطاني. الاسم & # 8220Koshari & # 8221 هو في الواقع من الهندوس & # 8220khichri & # 8221 ، والذي يشير إلى طبق من العدس والأرز. عندما وصل البريطانيون إلى مصر في أواخر 1800 & # 8217 ، أحضروا معهم هذا الطبق & # 8211 كان غير مكلف وملء. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن يحتضن المصريون الطبق بحماس.

يتوج هذا الطبق بصلصة الطماطم الحارة المليئة بالنكهة. تم صنعه من مزيج توابل خاص يسمى بهارات (العربية لـ & # 8220 التوابل & # 8221) ، مزيج توابل لجميع الأغراض يشيع استخدامه في مطبخ الشرق الأوسط. مجرد رشة صغيرة تضيف عمقًا ونكهة إلى الصلصات والشوربات واليخنات واللحوم.لقد قمت بتخزين عدد لا يحصى من التوابل الشرق أوسطية عندما كنت في القدس وأقوم بصنع خلطاتي الخاصة منذ ذلك الحين.

ما لم يكن لديك متجر شرق أوسطي في منطقتك أو تطلبه عبر الإنترنت ، قد يكون من الصعب العثور على مزيج التوابل هذا. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أي مزيج من التوابل ، فإنه من الأفضل إعداده طازجًا في مطبخك على أي حال وسأشارك وصفتي معك!

إليكم وصفة أخرى من Daring Gourmet باستخدام مزيج التوابل الرائع: مجبوس الدجاج (دجاج متبل وأرز وطبق البحرين الوطني رقم 8211)

دعنا الآن & # 8217s ننتقل إلى الكشري!

هذه الوصفة أصيلة للغاية وسهلة التحضير ، لكن كن مستعدًا لتسخين بعض الأواني!


شاهد الفيديو: الإنقاذ: مرسي مسؤول عن إراقة الدماء (شهر اكتوبر 2021).