بودكاست التاريخ

ما الذي منع العبيد في اليونان الكلاسيكية من الهروب؟

ما الذي منع العبيد في اليونان الكلاسيكية من الهروب؟

كنت أقرأ مرة أخرى حديث Oligach الصاخب عن العبيد وكيف يفترض أنهم يتمتعون به.

إذا كان من المعتاد أن يُضرب عبد (أو ميتك أو متحرر) من قبل شخص حر ، فغالبًا ما تضرب المواطن الأثيني عن طريق الخطأ على افتراض أنه كان عبدًا. بالنسبة للناس ، ليس هناك من يرتدون ملابس أفضل من العبيد والميتاك ، ولا هم أكثر وسامة. [11]

الآن ربما يجب أن يؤخذ هذا مع أكثر من مجرد حبة ملح. أو قد يكون الأمر خاصًا بأثينا ، وبالتالي يستحق التأكيد لمؤلف النص.

إذا كانت هناك حقيقة في هذا ، فلماذا لم يهرب معظم العبيد اليونانيين (حتى لو كانوا أقلية بين العبيد) إلى مدنهم؟ كانت بعض المدن ، مثل ميغارا ، على بعد أقل من 50 كيلومترًا ، وكانت أعداء أثينا منذ فترة طويلة. أفترض ، إذا تمكن العبد من شق طريقه إلى المدينة وإلى عائلته دون أن يتم رصده ، لكانوا قد ساعدوه على الاستقرار مرة أخرى في ميغارا!

على الرغم من المعلومات التي قدمتها شركة Old Oligarch ، هل كان هناك أي شيء مثل حلقة معدنية حول الرقبة ، أو علامة تجارية ، وما إلى ذلك ، يمكن من خلالها التعرف عليهم؟

يحرر

شكرا لجلب انتباهي إلى هذه الإجابة المفيدة. بصفتي يونانيًا ، فأنا بالطبع على دراية بالمشاكل المرتبطة باستعباد الإغريق. لا يزال هناك شك في أن ذلك قد تم. كما جاء في الإجابة سالفة الذكر:

عندما سقطت المدن ، كان هناك اتجاه متكرر لدى المنتصر (حتى عند التعامل مع اليونانيين) لقتل الرجال واستعباد النساء والأطفال.


مقدمة

أولاً ، من المهم ملاحظة أن العبيد اليونانيين (وغيرهم) يؤدون أنواعًا عديدة من الوظائف وهذه الحقيقة وحدها يمكن أن تؤثر على احتمال هروب العبيد:

يعتمد وضع العبيد ، والظروف التي يعيشون فيها ، جزئيًا على نوع العمل الذي قاموا به ... تلقى بعض العبيد تعليمًا وتدريبًا رسميًا وتمكنوا من الوصول إلى مناصب تنفيذية في التجارة والصناعة ... العبيد ... يمكنهم أيضًا الحصول على مناصب إدارة والإشراف على عمل العبيد الآخرين ...

المصدر: ثيودور إم سيلفستر ، العبودية عبر التاريخ

في الطرف الآخر من الطيف ،

كان من أصعب الأعمال التي كان يقوم بها العبيد في الحقول الزراعية ، لكن أسوأ مصير ممكن للعبيد كان إرساله إلى المناجم ، حيث كانت ساعات العمل طويلة ، وكان العمل شاقًا للظهر.

المصدر: سيلفستر

وبالتالي ، فإن التعميم حول سبب هروبهم أو عدم هروبهم أمر مستحيل ، وهناك أيضًا طبيعة الفرد التي يجب مراعاتها - تشير المصادر القديمة إلى أن بعض العبيد كانوا وديعين بينما كان من الصعب إدارة الآخرين. من المستحيل أيضًا تحديد نسبة العبيد الذين فروا ، لكننا نعلم أن البعض فعل ذلك.


أسباب عدم تشغيل العبيد

هناك عدة أسباب لعدم هروب العديد من العبيد:

1. العبيد المكتسبون من خلال الغزو سيجدون ، في بعض الحالات على الأقل ، صعوبة في العودة إلى ديارهم ، إما لأن مدينتهم كانت لا تزال تحت سيطرة القوة المحتلة أو لأنه لم يكن هناك شيء / لم يبق أحد هناك (مثل ميلوس).

2. وُلد بعض العبيد في العبودية ، وكان آخرون أطفالًا مهجورين (نتيجة ممارسة تعرض الأطفال للرضع) الذين تم العثور عليهم وتربيتهم كعبيد. في كلتا الحالتين ، لم يكن لديهم "منزل" يذهبون إليه ولم يكونوا مواطنين في أي دولة (عائق رئيسي في اليونان الكلاسيكية).

3. تم بيع آخرين للعبودية وهم أطفال - يصعب إعادتهم إلى والديهم في ظل هذه الظروف. كان هذا شائعًا للتراقيين.

4. أصبح بعض الناس عبيدًا بسبب الفقر المدقع - عادة ما تعني العبودية على الأقل الطعام ومكانًا للإقامة. في أثينا ، على الرغم من ذلك ، جعل سولون (المتوفى حوالي 558 قبل الميلاد) عبودية الديون للمواطنين الأثينيين غير قانوني وأطلق سراح جميع الأثينيين المستعبدين.

5. الخوف من الإمساك بهم. مسرحية الشاعر الهزلي Antiphanes Drapetagogos (هارب الماسك أو الماسك من العبيد الهاربين) هو دليل على أن بعض العبيد قد هربوا بشكل واضح ولكن أيضًا ، في نفس الوقت ، أن أولئك الذين لم يتوقعوا أن أسيادهم لا يفعلون شيئًا حيال ذلك. كانت المخاطر كبيرة: قد يعني الإمساك بهم استبدال وضع مريح نسبيًا للعمل في مناجم الفضة ، وهو على الأرجح أسوأ مصير للعبد.

6. لقد قيل أن بعض العبيد أصبحوا قريبين جدًا من سيدهم أو عشيقتهم وكانوا عمومًا راضين عن نصيبهم ، أو حتى جزء من العائلة تقريبًا:

اقترح البعض (على سبيل المثال Westermann 1955: 18) أن العبيد فشلوا في التمرد هناك لأنهم عوملوا جيدًا نسبيًا ومحتوى.

المصدر: K. Bradley، P. Cartledge (eds.)، The Cambridge History of Slavery

لاحظ ايضا

أسرت شخصية يوريبيديس المأساوية في ميديا ​​مشاعرها العميقة لممرضتها ، التي نصحتها وطمأنتها في أوقاتها العصيبة.

و

غالبًا ما تصور شواهد القبور لنساء أثينا الوافدات مشاهد الألفة بين المتوفاة ورفيقها من العبيد.

7. وقد قيل أيضًا أن انتشار العبيد على نطاق واسع في أثينا (باستثناء مناجم لوريون) كان عاملاً في عدم تمرد العبيد:

ومع ذلك ، اقترح بول كارتليدج (2001 ب) أن أثينا اختلفت في نواحٍ رئيسية عن المجتمعات الحديثة التي عانت من تمرد العبيد. كان في أثينا نسبة أقل من العبيد (الثلث أو أقل) ، وكانوا مشتتين في مجموعات صغيرة نسبيًا لها علاقة شخصية نسبيًا بأسيادهم.

المصدر: K. Bradley، P. Cartledge (eds.)، The Cambridge History of Slavery

8. العبيد الذين كان لديهم أكبر سبب للفرار هم من كان لديهم أسوأ المهام. سيكون المثال الرئيسي هنا هو العبيد الذين يعملون في مناجم لوريون ، لكنهم كانوا تحت الحراسة وأحيانًا (على الأقل) مقيدين بالسلاسل (لكن انظر أدناه لمزيد من المعلومات حول هذا).

9. العامل الأخير هو أن البحث يشير إلى أن الغالبية العظمى من العبيد في أثينا (على الأقل) كانوا على الأرجح إما من غير اليونانيين أو من النساء / الأطفال اليونانيين ، لأن الرجال اليونانيين الذين تم أسرهم في الحروب بين الدول اليونانية عادة ما يتم إعدامهم بدلاً من استعبادهم. تكمن أهمية هذا في أن الذكر اليوناني الشاب اللائق سيجد أنه من الأسهل الهروب من "البربري" (بعيدًا عن الأمان / المدينة الأصلية) وامرأة / طفل (في المتوسط ​​، أكثر قدرة على التهرب من صيادي العبيد).


دليل على عبيد رونواي

نحن نعلم أن بعض العبيد قد هربوا كما هو مشار إليه في عدد من المصادر القديمة. على سبيل المثال ، في تذكارات زينوفون ،

يعبر سقراط عن دهشته من أن الناس يبذلون أحيانًا جهدًا أكبر في صيد الهاربين (أو رعاية العبيد المرضى) أكثر من تربية الأصدقاء الذين يكونون أكثر فائدة.

المصدر: K. Bradley، P. Cartledge (eds.)

أيضًا ، يذكر ثيوسيديدز ذلك

عاقبت أثينا مدينة ميغارا (من بين أمور أخرى) لإيواء الهاربين (Thuc.1.139-40)

المصدر: K. Bradley، P. Cartledge (eds.)

بالإضافة إلى ذلك،

تشير العديد من خطابات المحكمة إلى أن الملاك يطاردون العبيد الهاربين (Ps.-Demosthenes 49.9، 53.6) .3 قد يكون السفر بعد الهاربين عملاً محفوفًا بالمخاطر ، لكن هذه النصوص لا تشير إلى أنه كان غير معتاد. هناك بعض الأدلة الكتابية أيضًا (SEG iii 92.9-19).

المصدر: K. Bradley، P. Cartledge (eds.)

هناك أيضًا إشارة إلى هروب العبيد التي لاحظها R. Zelnick-Abramovitz في ليس مجانيًا تمامًا,

يدعي سقراط ، في حديثه عن الإدارة الجيدة للممتلكات ، أن هناك أسرًا يتم فيها تقييد العبيد ومع ذلك يحاولون الهروب ، بينما في الأسر الأخرى ، على الرغم من عدم وجود قيود ، فهم على استعداد للعمل والبقاء

أخيرًا ، كان هناك تمرد كبير مع آلاف العبيد يركضون في طريقهم إلى ديسيليا القريبة بعد هزيمة أثينا على يد سبارتا في 413 قبل الميلاد خلال حرب البيلوبونيز.


تمييز الرقيق عن المواطنين

كما لوحظ في السؤال ، يمكن بسهولة اعتبار العبيد مواطنين. في هذا الصدد ، ج. روبرتس يقول:

تشابه الملبس لا يثير الدهشة في ظل التداخل المعروف بين المهنة: فالمواطن والعبد حرفيون يعملون في نفس المهام بنفس الأجر.

المصدر: J.W. Roberts، City of Sokrates (2nd ed.)

ومن المعقول أيضًا أن يكون العبد المفضل لدى الأثيني الثري يرتدي ملابس أفضل من بعض المواطنين الأقل ثراءً. ومع ذلك ، فمن العدل أن نفترض أنه لن يتم العثور على مواطني أثينا في وظائف معينة - على سبيل المثال ، أسفل المناجم.

هناك أدلة على الارتباك حتى بين المؤرخين القدماء فيما يتعلق بأرغوس في أعقاب هزيمتهم في سيبيا بأيدي سبارتا في عام 494 قبل الميلاد حول ما إذا كان الرجال الذين دافعوا عن أرغوس بعد الهزيمة الكارثية لجيش أرغيف كانوا عبيدًا أم مزارعين محليين.

وفقًا لـ Kostas Vlassopoulos ، فليس من المستغرب أن ، مثل

مارس العبيد والأحرار نفس المهن ؛ جعل هذا التداخل من المستحيل التفريق بين الوضع فقط على أساس المهنة أو ظروف المعيشة. وهكذا ، كان العديد من العبيد في وضع يمكنهم من الاستفادة من هذا التعتيم في الهويات للهروب من الاكتشاف وخلق ظروف أفضل لأنفسهم.

الدليل الوحيد الذي وجدته لأي نوع من "وسم" العبيد هو هذا في جيه دبليو روبرتس:

يمكن أن يتوقع العبد الهارب الذي أعيد القبض عليه أن يتم وسمه.


ملاحظة على سبارتا

لو يعتبر المرء أن الهيلوت الميسيني كعبيد (وهو ما لا يفعله العديد من المؤرخين ، ويفضلون تسميتهم أقنان) ، كان هناك عدد من الثورات ضد ملكية سبارتان للأرض والشعب. بالنسبة للجزء الأكبر ، على الرغم من ذلك ، لم تكن المروحيات في ميسينيا "هاربة" - كانت ميسينيا ، بعد كل شيء ، منزلهم.

ومع ذلك ، ساعد الأثينيون في إنشاء مدينة Naupaktos

كملاذ لطائرات الهليكوبتر السابقة المحررة خلال ثورة ما بعد الزلزال العظيم في 460s.

المصدر: بول كارتليدج ، سبارتانز

بعد ذلك ، على مر السنين ، هرب عدد من المروحيات من ميسينيا التي يسيطر عليها المتقشفون إلى ناوباكتوس ، لكنهم ظلوا في الغالب في مكانهم. كان هذا على الأرجح لأنهم اعتبروا الأرض ملكهم (فلماذا يجب عليهم الانتقال). أيضًا ، على الرغم من كونهم عبيدًا / أقنانًا ، إلا أنهم تركوا ما يكفي من منتجاتهم من قبل أسيادهم المتقشفين للبقاء على قيد الحياة.


مصادر أخرى

س.مورناغان ، النساء والعبيد في الثقافة الكلاسيكية

روبرت أوزبورن ، اليونان الكلاسيكية 500 - 323 قبل الميلاد

ر.أ. توملينسون ، أرغوس وأرجوليد

إم جان وجيه ويلن ، خمسة آلاف عام من العبودية


10 أفلام مثيرة عن اليونان القديمة

يجب على محبي الأفلام الملحمية اليونانية إلقاء نظرة على هذه القائمة التي تضم أفضل الأفلام التي تحتفل باليونان القديمة ، والتي تجلب الحياة إلى حكايات قديمة خالدة.

اليونان لديها ثقافة غنية ونابضة بالحياة من الأساطير القديمة والتاريخ. جاذبية هذه القصص المليئة بالوحوش الأسطورية والأبطال الشجعان والمهام الخطيرة ما زالت حية وبصحة جيدة حتى يومنا هذا - وهو جاذبية يمكن العثور عليها في قصص عن الحضارات القديمة الأخرى أيضًا.

ستركز هذه القائمة على اليونان القديمة والطريقة التي تحققت بها أساطيرها وتاريخها من خلال وسيلة الفيلم. من ديزني إلى زاك سنايدر وفرانك ميلر إلى ستانلي كوبريك ، تجلب هذه الروائع إلى الحياة بعض الحكايات الملحمية منذ فترة طويلة.


اليونان تتعلم القراءة والكتابة

دعونا نبدأ هذه الرحلة بزيارة الجنة الريفية التي كانت اليونان ما قبل الثقافة. أرض خصبة للقبائل البدوية من الصيادين ، وقطعان الحيوانات غير المأهولة ، والنباتات البرية الصالحة للأكل ، تطور الأرض بشكل طبيعي مستوطنات بدائية على طول سواحلها ومناطقها الداخلية.

في هذا العصر جذور التجارة. أشجار الزيتون وفيرة ، والمناطق التي تنمو فيها تصبح محطات طريق مرغوبة للغاية للمسافرين والتجار. مع تحديد طرق التجارة ، يظهر زيت الزيتون كأهم عملة في عصره.

خلال هذه الفترة ظهر الشكل الأول للكتابة اليونانية & ndash ، وهو نص لم يتم فك تشفيره يسمى & ldquoLinear A & rdquo & ndash في السجل التاريخي. حوالي 1500 قبل الميلاد ، ظهر شكل أكثر شيوعًا يسمى & ldquoLinear B & rdquo. من المعروف أنها مقدمة للغة اليونانية التي تُرجمت وتوفر نافذة على الحياة اليونانية قبل أن تتطور المستوطنات الأكثر تقدمًا.

من أجل ذلك ، نحن بحاجة للسفر إلى. . .


ما الذي منع العبيد في اليونان الكلاسيكية من الهروب؟ - تاريخ


ظهرت في Macworld واحدة من أفضل
مواقع التاريخ على الويب

الصفحة الرئيسية

مكتبة لبيع الكتب

المعارض

هل كنت تعلم؟

صانع التاريخ

أرشيف المصدر الأساسي

بحث

عن

مزيد من المعلومات حول اسبرطة

فيلم ترفيهي م

المزيد من الحقائق الرائعة من أرشيف HistoryWiz

كانت عائلة سبارتان مختلفة تمامًا عن عائلة أخرى اليونانية القديمة دول المدن. لقد وصلت إلينا الكلمة & quotspartan & quot لوصف إنكار الذات والبساطة. هذا ما كانت تدور حوله حياة سبارتان. كان الأطفال أبناء الدولة أكثر من والديهم. لقد تربوا على أن يكونوا جنودًا ، مخلصين للدولة ، أقوياء ومنضبطين.

بدأ في الطفولة. عندما وُلد طفل متقشف ، جاء الجنود إلى المنزل وفحصوه بعناية لتحديد قوته ، فتم غسل الطفل في النبيذ بدلاً من الماء لمعرفة رد فعله. إذا كان الطفل ضعيفًا ، فقد كشفه الأسبرطيون على منحدر التل أو أخذوه بعيدًا ليصبحوا عبدًا (الحلزون). كان قتل الأطفال شائعًا في الثقافات القديمة ، لكن الإسبرطيين كانوا انتقائيًا بشكل خاص بشأن أطفالهم. لم يكن الأمر يتعلق فقط بالعائلة ، بل كانت الدولة المدينة هي التي قررت مصير الطفل. كانت الممرضات يتلقين الرعاية الأولية للطفل ولم يقمن بالتدليل عليه.

أخذ الجنود الأولاد من أمهاتهم في سن السابعة ، وإيوائهم في عنبر مع فتيان آخرين ودربوهم كجنود. اعتبر تأثير الأم اللطيف ضارًا بتعليم الصبي. عانى الأولاد من تأديب بدني قاسي وحرمان لجعلهم أقوياء. ساروا بدون حذاء وذهبوا بدون طعام. لقد تعلموا القتال وتحمل الألم والبقاء على قيد الحياة من خلال ذكائهم. شارك الأولاد الأكبر سنًا عن طيب خاطر في ضرب الأولاد الأصغر سنًا لتشديدهم. حكم إنكار الذات والبساطة وقانون المحارب والولاء للدولة المدينة حياتهم.

تم تعليم الأطفال المتقشفين قصصًا عن الشجاعة والثبات. كانت إحدى القصص المفضلة عن صبي اتبع رمز سبارتان. استولى على ثعلب حي وكان ينوي أكله. على الرغم من تشجيع الأولاد على طلب الطعام ، إلا أنهم عوقبوا إذا تم القبض عليهم. لاحظ الصبي بعض الجنود المتقشفين قادمين ، وأخفى الثعلب تحت قميصه. عندما واجهه الجنود ، سمح للثعلب بمضغ بطنه بدلاً من الاعتراف ، ولم يُظهر أي علامة على وجود ألم في جسده أو وجهه. كانت هذه هي الطريقة المتقشفه.

في سن العشرين أو نحو ذلك ، كان عليهم اجتياز اختبار صارم للتخرج ويصبحوا مواطنين كاملين. فقط الجنود حصلوا على الجنسية الأرستقراطية. إذا فشلوا في اختباراتهم ، فلن يصبحوا مواطنين ، بل أصبحوا مواطنين perioeci، الطبقة الوسطى. لذلك ، إلى حد ما ، كانت الطبقة تعتمد على الجدارة بدلاً من الولادة.

إذا مر الشباب ، استمروا في العيش في الثكنات وتدريبهم كجنود ولكنهم كانوا مطالبين بالزواج لإنتاج شباب اسبرطيين جدد. أعطتهم الدولة قطعة أرض يزرعها العبيد ولم يفعلوا شيئًا للعناية بها. تم توفير الدخل لدعمهم حتى يتمكنوا من البقاء جنودًا بدوام كامل. في سن الثلاثين سُمح لهم بالعيش مع عائلاتهم ، لكنهم استمروا في التدريب حتى سن الستين عندما تقاعدوا من الخدمة العسكرية.

كما تم إخراج الفتيات من المنزل في السابعة وإرسالهن إلى المدرسة. هنا تعلموا المصارعة والجمباز وتعلموا القتال وتحملوا تدريبات بدنية أخرى. يعتقد سبارتانز أن الأمهات الأقوياء أنجبن أطفالًا أقوياء. تنافست الشابات في الأحداث الرياضية وربما تنافسن عاريات كما فعل الرجال.

إذا اجتازوا اختبارات المواطن الخاصة بهم ، فقد تم تعيين زوج لهم. ولأن هذا لم يحدث إلا في سن 18-20 ، فقد كن أكثر نضجًا عاطفياً عندما تزوجن وأقرب إلى عمر أزواجهن. بعد الزواج المتأخر عن النساء اليونانيات الأخريات ، أنجبت النساء المتقشفات أطفالًا أقوى ، إن لم يكن كثيرين. استعدادًا لليلة الزفاف ، تم قص شعرها وارتدت ملابس رجالية. ثم عاد الرجل إلى ثكنته التي كان كل الرجال فيها.

لم يعيش الرجال والنساء معًا ، بل التقوا من حين لآخر من أجل الإنجاب. تألف حفل الزفاف من صراع جسدي طقسي أدى إلى قيام الرجل بحمل المرأة على كتفه وخلعها. بحلول نهاية القرن الرابع قبل الميلاد ، كان عدد النساء أكثر من الرجال في سبارتا وغالبًا ما كان للنساء أكثر من أب واحد لأطفالهن ، وقد يشترك العديد من الرجال في زوجة. كانت دولة المدينة تثبط الحب الزوجي ، ولكن هناك أدلة على أن بعض الأزواج والزوجات أحبوا بعضهم البعض كثيرًا. هذه الحقيقة كانت ستحرجهم لو عُرفت ، وهي ضعف مخزي ، لذلك عادة ما تبقى هذه التعلق طي الكتمان.

تمتعت النساء بحرية واستقلال أكبر بكثير في سبارتا من دول المدن اليونانية الأخرى. نظرًا لأن الأمهات يتحملن القليل من المسؤولية عن رعاية أطفالهن ، لم يكن مرتبطات بالمنزل مثل معظم النساء اليونانيات. سُمح لهم بالسير في الخارج في المدينة والقيام بشؤونهم الخاصة. كانوا يمتلكون ممتلكاتهم الخاصة ، ما يصل إلى ثلث الممتلكات في سبارتا. لم يكن أزواجهن سوى جزء صغير من حياتهم ، وباستثناء الأمور المتعلقة بالجيش كانوا عمومًا أسيادهم.

لم يكونوا قريبين من أطفالهم مثل النساء اليونانيات الأخريات من بعض النواحي ، لكن الأم كانت تفخر بمكانة ابنها كجندي شجاع وقوي. & # 8220 تعال إلى المنزل مع درعك أو عليه & # 8221 قيل إنها النصيحة التي قدمتها إحدى النساء لابنها أثناء ذهابه إلى الحرب. لقد شاركوا الثقافة في عار الضعف.

على الرغم من أن الأسبرطة لم يكن لديهم حياة أسرية كما نفكر فيها ، إلا أن هناك أدلة على أنه في بعض الحالات على الأقل ، كان الرجال والنساء المتقشفين على صلة وثيقة بأطفالهم ومع بعضهم البعض. من المؤكد أن نظامهم كان منظمًا جيدًا وتجنب & quot ؛ الانحطاط اللامؤشر & quot ؛ الذي احتقروه في الأثينيين الذين رأوا أنهم يغرقون في الكماليات. ولا شك في أن النظام أنتج جنودًا أقوياء. كان جيش سبارتان أسطوريًا في اليونان القديمة ، وتستمر الأسطورة حتى يومنا هذا.


الزراعة في اليونان القديمة

كانت الزراعة في اليونان القديمة صعبة بسبب محدودية التربة الجيدة والأراضي الزراعية. تشير التقديرات إلى أن عشرين بالمائة فقط من الأراضي كانت صالحة للاستعمال لزراعة المحاصيل. كانت المحاصيل الرئيسية هي الشعير والعنب والزيتون.

زرعت محاصيل الحبوب ، مثل الشعير والقمح ، في أكتوبر وحصدت في أبريل أو مايو. تم حصاد الزيتون من نوفمبر إلى فبراير. وعادة ما يتم قطف العنب في سبتمبر.

كان الشعير هو محصول الحبوب الرئيسي للمزارعين اليونانيين القدماء. جعلوا الشعير عصيدة أو طحنوا إلى دقيق لصنع الخبز. تم استخدام زيت الزيتون لزيت الطهي أو في مصابيح الزيت. كان العنب يستخدم في المقام الأول لإنتاج النبيذ ، على الرغم من أنه يمكن أكله أو تجفيفه إلى زبيب. كان اليونانيون يسقون الخمر ، ويمزجون جزءًا من النبيذ مع مقدارين من الماء. كان شرب الخمر مباشرة يعتبر بربريًا.

كانت معظم المزارع صغيرة بمساحة أربعة أو خمسة أفدنة. قام المزارعون بزراعة ما يكفي من الطعام لإعالة أسرهم ، وفي بعض الأحيان قاموا بزراعة فائض صغير لبيعه في السوق المحلية. كانت هناك بعض المزارع الكبيرة جدًا التي يديرها المشرفون بينما كان المالك يعيش في المدينة. أظهر أحد السجلات أن مزارعًا يصنع 30 ألف دراخمة في عام واحد من مزرعته الكبيرة. (كان العامل العادي يصنع حوالي دراهمتين في اليوم). كان هذا الاستثناء لأن معظم المزارع كانت صغيرة إلى متوسطة الحجم.


كيف تفوز الأوليغارشية: دروس من اليونان القديمة

قبل بضع سنوات ، بينما كنت أقوم ببحث لكتاب عن كيفية تهديد عدم المساواة الاقتصادية للديمقراطية ، سأل زميل لي عما إذا كانت أمريكا بالفعل معرضة لخطر التحول إلى حكم الأقلية. قال إن نظامنا السياسي ديمقراطي. إذا كان الناس لا يريدون أن تدار من قبل النخب الثرية ، يمكننا فقط التصويت لصالحهم.

بعبارة أخرى ، لا يمكن حقًا "تزوير" النظام للعمل من أجل الأغنياء والأقوياء ما لم يكن الناس على الأقل على استعداد لقبول حكومة من الأغنياء والأقوياء. إذا كان عامة الناس يعارضون حكم النخب الاقتصادية ، فكيف إذن ، أن الأثرياء يسيطرون على الكثير من الحكومة؟

كان السؤال جيدًا ، وبينما كان لدي تفسيراتي الخاصة ، لم يكن لدي إجابة منهجية. لحسن الحظ ، هناك كتابان حديثان يعملان. الأوليغارشية تعمل ، باختصار ، بسبب المؤسسات.

في كتابه الرائع والثاقب الأوليغارشية اليونانية الكلاسيكية ، يعيدنا ماثيو سيمونتون إلى العالم القديم ، حيث تمت صياغة مصطلح الأوليغارشية. كان أحد التهديدات الرئيسية للأوليغارشية هو أن الأوليغارشية سوف تنقسم ، وأن واحدًا من بينهم سوف ينشق ، ويتولى قيادة الشعب ، ويسقط الأوليغارشية.

لمنع هذا الحدوث ، طورت النخب اليونانية القديمة مؤسسات وممارسات للحفاظ على وحدتهم. من بين أمور أخرى ، أصدروا قوانين لفترات طويلة ، ومنعوا العروض الباهظة لثرواتهم التي قد تثير الغيرة ، واستخدموا الاقتراع السري وممارسات بناء الإجماع لضمان ألا تؤدي القرارات إلى صراع أكبر داخل كادرهم.

بشكل مناسب لعالم الكلاسيكيات ، يركز Simonton على هذه الممارسات القديمة المحددة بالتفصيل. لكن بصيرته الرئيسية هي أن النخب في السلطة بحاجة إلى التضامن إذا أرادوا البقاء في السلطة. قد تأتي الوحدة من العلاقات الشخصية ، والثقة ، وممارسات التصويت ، أو - كما هو مرجح في عصر الجدارة اليوم - التجانس في الثقافة والقيم من الركض في نفس الدوائر المحدودة.

بينما يجب أن تظل الطبقة السائدة متحدة من أجل بقاء الأوليغارشية في السلطة ، يجب أيضًا تقسيم الشعب حتى لا يتمكنوا من الإطاحة بمضطهديهم. وهكذا استخدم القلة في اليونان القديمة مزيجًا من الإكراه والاستحواذ لإبقاء الديمقراطية في مأزق. لقد منحوا مكافآت للمخبرين ووجدوا مواطنين طيبين لتولي مناصب في الحكومة.

قام هؤلاء المتعاونون بإضفاء الشرعية على النظام وأعطوا الأوليغارشية رؤوس جسور للناس. بالإضافة إلى ذلك ، سيطر القلة على الأماكن العامة وسبل العيش لمنع الناس من التنظيم. سوف يطردون الناس من ساحات البلدة: لن يتمكن السكان المنتشرون في الريف من الاحتجاج وإسقاط الحكومة بشكل فعال مثل مجموعة مركزة في المدينة.

لقد حاولوا أيضًا إبقاء الناس العاديين معتمدين على أفراد الأقلية من أجل بقائهم الاقتصادي ، على غرار الطريقة التي يتمتع بها رؤساء الغوغاء في الأفلام بعلاقات أبوية في أحيائهم. عند قراءة حساب Simonton ، من الصعب عدم التفكير في كيف أن تجزئة منصات الوسائط الخاصة بنا هو تجسيد حديث لتقسيم المجال العام ، أو كيف يشعر الموظفون والعمال أحيانًا بالبرودة من التحدث علانية.

المناقشة الأكثر إثارة للاهتمام هي كيفية استخدام الأوليغارشية القديمة للمعلومات للحفاظ على نظامهم. لقد جمعوا بين السرية في الحوكمة والرسائل الانتقائية للجماهير المستهدفة ، على عكس أساتذتنا المعاصرين ومستشاري الاتصالات. لقد أظهروا القوة من خلال الطقوس والمواكب.

في الوقت نفسه ، سعوا إلى تدمير الآثار التي كانت رمزًا للنجاح الديمقراطي. بدلاً من مشاريع الأشغال العامة ، المكرسة باسم الناس ، اعتمدوا على ما يمكن أن نفكر فيه على أنه عمل خيري للحفاظ على قوتهم. سوف يمول الأوليغارشيين إنشاء مبنى جديد أو تجميل مساحة عامة. والنتيجة: سيقدر الناس إنفاق النخبة على هذه المشاريع ، وستُحفل الطبقة العليا بأسمائهم في جميع الأوقات. بعد كل شيء ، من يمكن أن يكون ضد القلة الذين يظهرون مثل هذا الكرم؟

يعتمد سيمونتون ، أستاذ التاريخ المساعد في جامعة ولاية أريزونا ، بشكل كبير على رؤى من العلوم الاجتماعية ويطبقها جيدًا لتشريح الممارسات القديمة. لكن بينما يدرك أن الأوليغارشية القديمة كانت دائمًا منبثقة من الأثرياء ، فإن أحد القيود على عمله هو أنه يركز في المقام الأول على كيفية قيام الأوليغارشية بإدامة سلطتهم السياسية ، وليس قوتهم الاقتصادية.

لفهم ذلك ، يمكننا أن ننتقل إلى فيلم كلاسيكي سريع يعود إلى سنوات قليلة مضت ، وهو Oligarchy لجيفري وينترز. يجادل وينترز بأن مفتاح الأوليغارشية هو أن مجموعة من النخب لديها موارد مادية كافية لإنفاقها على تأمين وضعها ومصالحها. يسمي هذا "الدفاع عن الثروة" ، ويقسمها إلى فئتين. يتضمن "الدفاع عن الملكية" حماية الممتلكات الموجودة - في الأيام الخوالي ، كان هذا يعني بناء القلاع والجدران ، واليوم ينطوي على سيادة القانون. يتعلق "الدفاع عن الدخل" بحماية الأرباح هذه الأيام ، وهذا يعني الدعوة إلى ضرائب منخفضة.

يقول وينترز إن التحدي في رؤية كيفية عمل الأوليغارشية هو أننا لا نفكر عادة في عوالم السياسة والاقتصاد على أنها مندمجة معًا. تنطوي الأوليغارشية في جوهرها على تركيز القوة الاقتصادية واستخدامها لأغراض سياسية. الديمقراطية عرضة للأوليغارشية لأن الديمقراطيين يركزون كثيرًا على ضمان المساواة السياسية لدرجة أنهم يتغاضون عن التهديد غير المباشر الذي ينشأ من عدم المساواة الاقتصادية.

يجادل وينترز بأن هناك أربعة أنواع من الأوليغارشية ، كل منها يسعى للدفاع عن الثروة من خلال مؤسسات مختلفة. يتم تصنيف هذه الأوليغارشية بناءً على ما إذا كانت حكم الأوليغارشية شخصية أم جماعية ، وما إذا كانت الأوليغارشية تستخدم الإكراه.

الأوليغارشيات المتحاربة ، مثل أمراء الحرب ، شخصية ومسلحة. الأوليغارشية الحاكمة مثل المافيا جماعية ومسلحة. في فئة الأوليغارشية غير المسلحة ، تُحكم الأوليغارشية السلطانية (مثل إندونيسيا في سوهارتو) من خلال العلاقات الشخصية. في حكم القلة المدنية ، يكون الحكم جماعيًا ويتم فرضه من خلال القوانين وليس بالسلاح.

مع هذا التصنيف وراءه ، يعلن وينترز أن أمريكا هي بالفعل حكومة الأقلية المدنية. لاستخدام لغة الحملات السياسية الأخيرة ، يحاول حكم القلة لدينا تزوير النظام للدفاع عن ثرواتهم. يركزون على خفض الضرائب وتقليل اللوائح التي تحمي العمال والمواطنين من مخالفات الشركات.

إنهم يبنون نظامًا قانونيًا يميل إلى العمل لصالحهم ، بحيث نادرًا ما يُعاقب سلوكهم غير القانوني. وهم يحافظون على كل هذا من خلال تمويل الحملات ونظام الضغط الذي يمنحهم تأثيرًا لا داعي له على السياسة. في الأوليغارشية المدنية ، لا تتم هذه الأعمال على فوهة البندقية أو بكلمة رجل واحد ، ولكن من خلال حكم القانون.

إذا نجحت الأوليغارشية لأن قادتها يضفون الطابع المؤسسي على سلطتهم من خلال القانون والإعلام والطقوس السياسية ، فما العمل؟ كيف يمكن للديمقراطية أن تكون لها اليد العليا؟ يلاحظ وينترز أن السلطة السياسية تعتمد على القوة الاقتصادية. هذا يشير إلى أن أحد الحلول هو خلق مجتمع أكثر مساواة من الناحية الاقتصادية.

تكمن المشكلة بالطبع في أنه إذا كان الأوليغارشيون هم المسؤولون ، فليس من الواضح لماذا سيمررون سياسات من شأنها أن تقلل من ثرواتهم وتجعل المجتمع أكثر مساواة. وطالما أنهم قادرون على إبقاء الناس منقسمين ، فلن يخافوا كثيرًا من مذراة أو احتجاج في بعض الأحيان.

في الواقع ، اقترح بعض المعلقين أن المساواة الاقتصادية في أواخر القرن العشرين كانت استثنائية لأن الحربين العالميتين والكساد العظيم قضيا إلى حد كبير على ممتلكات الأثرياء. في هذه القصة ، ليس هناك الكثير مما يمكننا فعله بدون كارثة عالمية كبرى.

يقدم Simonton حلاً آخر. يجادل بأن الديمقراطية هزمت الأوليغارشية في اليونان القديمة بسبب "انهيار الأوليغارشية". مؤسسات الأوليغارشية عرضة للتعفن والانهيار ، مثلها مثل أي نوع آخر من المؤسسات. عندما يبدأ تضامن الأوليغارشية وممارساتهم في الانهيار ، هناك فرصة للديمقراطية لإعادة الحكومة إلى الشعب.

في تلك اللحظة ، قد يتحد الناس لفترة طويلة بما يكفي لتؤدي احتجاجاتهم إلى السلطة. مع كل الاضطرابات في السياسة اليوم ، من الصعب عدم التفكير في أن هذه اللحظة هي لحظة قد يكون فيها مستقبل النظام السياسي في متناول اليد أكثر مما كان عليه منذ الأجيال.

السؤال هو ما إذا كانت الديمقراطية ستخرج من انهيار الأوليغارشية - أو ما إذا كان الأوليغارشيون سيعززون قبضتهم على مقاليد الحكومة.


المصادر الأولية

(1) هنري كلاي بروس ، الرجل الجديد: تسعة وعشرون عامًا عبدًا (1895)

خلال فصل الصيف ، في ولاية فرجينيا والولايات الجنوبية الأخرى ، كان العبيد عند تهديدهم أو بعد عقابهم يهربون إلى الغابة أو إلى مكان آخر للاختباء. ثم أطلق عليهم الهاربون ، أو الزنوج الهاربون ، وعندما لا يُقبض عليهم يظلون بعيدين عن منازلهم حتى يعودوا بسبب الطقس البارد. عادة ما يذهبون إلى جزء آخر من الدولة ، حيث لم يكونوا معروفين جيدًا ، والقليل ممن لديهم الشجاعة الأخلاقية سيشقون طريقهم إلى الشمال ، وبالتالي يحصلون على حريتهم. لكن مثل هذه الحالات كانت نادرة. البعض ، إذا تم أسرهم ولم يرغبوا في العودة إلى أسيادهم ، فلن يقدموا اسمهم الصحيح ولا اسم مالكهم ، وفي مثل هذه الحالات ، إذا لم يكن السيد قد شاهد إشعار البيع الذي نشره ضباط المقاطعة التي كانوا فيها. تم الاستيلاء عليها ، والتي عادةً ما تعطي الوصف الشخصي للهروب ، تم بيعها إلى أعلى المزايدين ، وفقدها أسيادهم وحصلت المقاطعة التي تم فيها الاستيلاء على العائدات ، مطروحًا منها نفقات الاستيلاء. غالبًا ما يختار الهارب هذه الدورة من أجل الخروج من أيدي سيد صلب ، معتقدًا أنه لا يمكن أن يفعل ما هو أسوأ في أي حال ، في حين أنه قد يقع في أيدي سيد أفضل. في كثير من الأحيان تم شراؤها من قبل التجار الزنوج لحقول القطن في الجنوب.

(2) أعلن في ألاباما بيكون (14 يونيو 1845)

راناواي ، في الخامس عشر من مايو ، مني ، امرأة زنجية تدعى فاني. هذه المرأة تبلغ من العمر عشرين عامًا طويلة إلى حد ما ، ويمكنها القراءة والكتابة ، وبالتالي تزور لنفسها. حملت معها زوجًا من حلقات الأذن ، الكتاب المقدس بغلاف أحمر ، تقوى جدًا. إنها تصلي كثيرا وكانت ، كما يفترض ، راضية وسعيدة. إنها بيضاء مثل معظم النساء ذوات البشرة البيضاء ، بشعرها الفاتح المستقيم ، وعيونها زرقاء ، ويمكن أن تتخلى عن نفسها لامرأة بيضاء. سأعطي خمسمائة دولار لتخوفها وتسليمها لي. انها ذكية جدا.

(3) الإعلانات، نشرة نيو اورليانز التجارية (30 سبتمبر 1845)

مكافأة عشرة دولارات. راناواي من المشتركين ، في الخامس عشر من الشهر الماضي ، الرجل الزنجي تشارلز ، يبلغ من العمر حوالي 45 عامًا ، وبشرة حمراء بارتفاع 5 أقدام و 6 بوصات ، وقد تمزق الجفن العلوي من عينه اليمنى ، وندبة على جبهته تتحدث الإنجليزية فقط ، ويتلعثم عندما تحدث إليه عندما غادر ، كان يرتدي طوقًا حديديًا ، قطع شوكاته قبل أن يهرب. سيتم دفع المكافأة المذكورة أعلاه مقابل القبض على العبد المذكور.

(4) الإعلانات، ريتشموند ويغ (6 يناير 1836)

مكافأة 100 دولار - سيتم منحها لتخوف الزنجي إدموند كيني. لديه شعر مفرود ، وبشرته ناصعة البياض ، لدرجة أنه يعتقد أن شخصًا غريبًا سيفترض أنه لا يوجد دم أفريقي فيه. كان مع ابني ديك لفترة قصيرة منذ ذلك الحين في نورفولك ، وعرضه للبيع ، وتم القبض عليه ، لكنه هرب بذريعة أنه رجل أبيض. أندرسون باولز.

(5) الإعلانات، ماديسون جورنال (26 نوفمبر 1847)

جيمس دبليو هول ، الذي يعيش على بحيرة كارواي ، في هوز بايو ، في كارول باريش ، على بعد ستة عشر ميلًا على الطريق المؤدي من بايو ماسون إلى بحيرة بروفيدنس ، جاهز مع مجموعة من الكلاب لاصطياد الزنوج الهاربين في أي وقت. هذه الكلاب مدربة تدريباً جيداً ومعروفة في جميع أنحاء الرعية. شروطي هي خمسة دولارات يوميًا للبحث عن الممرات ، سواء تم صيد الزنجي أم لا. عندما يتم عرض مسار اثني عشر ساعة ولم يتم أخذ الزنجي ، لا يتم تحصيل أية رسوم. لأخذ زنجي خمسة وعشرون دولاراً وبدون رسوم للصيد.

(6) في أغسطس 1841 ، تمكن لويس كلارك من الفرار من العبودية. سجل أفكاره في كتابه سرد معاناة لويس كلارك (1845)

قمت بسرج مهرتي ، وذهبت إلى القبو حيث احتفظت بجهاز بذور العشب ، ووضعت ملابسي في زوج من أكياس السرج ، ووضعتها في حقيبة البذور الخاصة بي ، ومن ثم أبحرت إلى نجم الشمال. يا له من يوم كان ذلك بالنسبة لي. This was on Saturday, in August, 1841. I wore my common clothes, and was very careful to avoid special suspicion, as I already imagined the administrator was very watchful of me. The place from which I started was about fifty miles from Lexington. The reason why I do not give the name of the place, and a more accurate location, must be obvious to any one who remembers that in the eye of the law I am yet accounted a slave, and no spot in the United States affords an asylum for the wanderer. True, I feel protected in the hearts of the many warm friends of the slave by whom I am surrounded, but this protection does not come from the laws of any one of the United States.

Monday morning, bright and early, I set my face in good earnest toward the Ohio River, determined to see and tread the north bank of it, or die in the attempt. I said to myself, one of two things, freedom or death. The first night I reached Mayslick, fifty odd miles from Lexington. Just before reaching this village, I stopped to think over my situation, and determine how I would pass that night. On that night hung all my hopes. I was within twenty miles of Ohio. My horse was unable to reach the river that night. And besides, to travel and attempt to cross the river in the night, would excite suspicion. I must spend the night there. But how? At one time, I thought, I will take my pony out into the field ,and give him some corn, and sleep myself on the grass. But then the dogs will be out in the evening, and if caught under such circumstances, they will take me for a thief if not for a runaway. That will not do. So after weighing the matter all over, I made a plunge right into the heart of the village, and put up at the tavern.

After seeing my pony disposed of, I looked into the barroom, and saw some persons that I thought were from my part of the country, and would know me. I shrunk back with horror. What to do I did not know. I looked across the street, and saw the shop of a silversmith. A thought of a pair of spectacles, to hide my face, struck me. I went across the way, and began to barter for a pair of double eyed green spectacles. When I got them on, they blind-folded me, if they did not others. Every thing seemed right up in my eyes. I hobbled back to the tavern, and called for supper. This I did to avoid notice, for I felt like any thing but eating. At tea I had not learned to measure distances with my new eyes, and the first pass I made with my knife and fork at my plate, went right into my cup. This confused me still more, and, after drinking one cup of tea, I left the table, and got off to bed as soon as possible. But not a wink of sleep that night. All was confusion, dreams, anxiety and trembling.

(7) Henry Box Brown, Narrative of the Life of Henry Box Brown (1851)

I was well acquainted with a store-keeper in the city of Richmond, from whom I used to purchase my provisions and having formed a favourable opinion of his integrity, one day in the course of a little conversation with him, I said to him if I were free I would be able to do business such as he was doing he then told me that my occupation (a tobacconist) was a money-making one, and if I were free I had no need to change for another. I then told him my circumstances in regard to my master, having to pay him 25 dollars per month, and yet that he refused to assist me in saving my wife from being sold and taken away to the South, where I should never see her again. I told him this took place about five months ago, and I had been meditating my escape from slavery since, and asked him, as no person was near us, if he could give me any information about how I should proceed. I told him I had a little money and if he would assist me I would pay him for so doing.

The man asked me if I was not afraid to speak that way to him I said no, for I imagined he believed that every man had a right to liberty. He said I was quite right, and asked me how much money I would give him if he would assist me to get away. I told him that I had $I66 and that I would give him the half so we ultimately agreed that I should have his service in the attempt for $86. Now I only wanted to fix upon a plan. He told me of several plans by which others had managed to effect their escape, but none of them exactly suited my taste.

One day, while I was at work when the idea suddenly flashed across my mind of shutting myself up in a box, and getting myself conveyed as dry goods to a free state.

(8) Henry Box Brown Narrative of the Life of Henry Box Brown (1851)The next place at which we arrived was the city of Washington, where I was taken from the steam-boat, and again placed upon a waggon and carried to the depôt right side up with care but when the driver arrived at the depôt I heard him call for some person to help to take the box off the waggon, and some one answered him to the effect that he might throw it off but, says the driver, it is marked "this side up with care" so if I throw it off I might break something, the other answered him that it did not matter if he broke all that was in it, the railway company were able enough to pay for it. No sooner were these words spoken than I began to tumble from the waggon, and falling on the end where my head was, I could bear my neck give a crack, as if it had been snapped asunder and I was knocked completely insensible.

The first thing I heard after that, was some person saying, "there is no room for the box, it will have to remain and be sent through to-morrow with the luggage train but the Lord had not quite forsaken me, for in answer to my earnest prayer He so ordered affairs that I should not be left behind and I now heard a man say that the box had come with the express, and it must be sent on. I was then tumbled into the car with my head downwards again, but the car had not proceeded far before, more luggage having to be taken in, my box got shifted about and so happened to turn upon its right side and in this position I remained till I got to Philadelphia, of our arrival in which place I was informed by hearing some person say, "We are in port and at Philadelphia." My heart then leaped for joy, and I wondered if any person knew that such a box was there.

Here it may be proper to observe that the man who had promised to accompany my box failed to do what he promised but, to prevent it remaining long at the station after its arrival, he sent a telegraphic message to his friend, and I was only twenty seven hours in the box, though travelling a distance of three hundred and fifty miles.

I was now placed in the depôt amongst the other luggage, where I lay till seven o'clock at which time a waggon drove up, and I heard a person inquire for such a box as that in which I was. I was then placed on a waggon and conveyed to the house where my friend in Richmond had arranged I should be received.

A number of persons soon collected round the box after it was taken in to the house, but as I did not know what was going on I kept myself quiet. I heard a man say, "let us rap upon the box and see if he is alive" and immediately a rap ensued and a voice said, tremblingly, "Is all right within?" to which I replied - "all right." The joy of the friends was very great when they heard that I was alive they soon managed to break open the box, and then came my resurrection from the grave of slavery. I rose a freeman, but I was too weak, by reason of long confinement in that box, to be able to stand, so I immediately swooned away. After my recovery from the swoon the first thing, which arrested my attention, was the presence of a number of friends, every one seeming more anxious than another, to have an opportunity of rendering me their assistance, and of bidding me a hearty welcome to the possession of my natural rights, I had risen as it were from the dead.

(9) Moses Grandy, Life of a Slave (1843)

I am glad to say also, that numbers of my coloured brethren now escape from slavery some by purchasing their freedom, others by quitting, through many dangers and hardships, the land of bondage. The latter suffer many privations in their attempts to reach the free states. They hide themselves during the day in the woods and swamps at night they travel, crossing rivers by swimming, or by boats they may chance to meet with, and passing over hills and meadows which they do not know in these dangerous journeys they are guided by the north-star, for they only know that the land of freedom is in the north. They subsist on such wild fruit as they can gather, and as they are often very long on their way, they reach the free states almost like skeletons. On their arrival, they have no friends but such as pity those who have been in bondage, the number of which, I am happy to say, is increasing but if they can meet with a man in a broad-brimmed hat and Quaker coat, they speak to him without fear-relying on him as a friend. At each place the escaped slave inquires for an abolitionist or a Quaker, and these friends of the coloured man help them on their journey northwards, until they are out of the reach of danger.

(10) Francis Fredric, Fifty Years of Slavery (1863)

I had been flogged for going to a prayer-meeting, and, before my back was well, my master was going to whip me again. I determined, therefore, to run away. It was in the morning, just after my master had got his breakfast, I was ordered to the back of the premises to strip. My master had got the thong of raw cow's-hide when off I ran, towards the swamp.

He saw me running, and instantly called three bloodhounds, kept for the purpose, and put them on my track. I saw them coming up to me, when, turning round to them, I clapped my hands, and called them by name for I had been in the habit of feeding them. I urged them on, as if in pursuit of something else. They instantly passed me, and flew upon the cattle. I saw my master calling them off, and returning. No doubt, he perceived it was useless to pursue me, with dogs which knew me so well.

I now hurried on further, into a dismal swamp, named the Bear's Wallow and, at last, wearied and exhausted, I sat down at the foot of a tree, to rest, and think what had best be done. I knelt down, and prayed earnestly to the Almighty, to protect and direct me what to do. I rose from my knees, and looked stealthily around, afraid that the dogs and men were still in pursuit. I listened, and listened again, to the slightest sound, made by the flapping of the wings of a bird, or the rustling of the wild animals among the underwood and then proceeded further into the swamp. My path was interrupted, every now and then, by large sheets of stagnant, putrid, green-looking water, from which a most sickening, fetid smell arose the birds, in their flight, turning away from it. The snakes crawled sluggishly across the ground, for it was autumn time, when, it is said, they are surcharged with their deadly poison.

When awake in the morning, I tried to plan out some way of escape, over the Ohio River, which I knew was about thirty miles from where I was. But I could not swim and I was well aware that my master would set a watch upon every ferry or ford, and that the whole country would be put on the alert, to catch me for the planters, for self-protection, take almost as much interest in capturing another man's slaves, as they do their own.

At length, driven by hunger and desperation, I approached the edge of the swamp when I was startled by seeing a young woman ploughing. I knew her, and called her by name. She was frightened, and shocked at my appearance - worn, from hunger, almost to a skeleton and haggard, from the want of sound sleep. I begged of her to go to get me something to eat. She, at first, expressed her fears, and began to tell me of the efforts which my master was making to capture me. He had offered $500 reward - had placed a watch all along the Ohio River - had informed all the neighbouring planters, who had cautioned all their slaves not to give me any food or other assistance, and he had made it known, that, when I should be caught, he would give me a thousand lashes.

The woman went, and fetched me about two ounces of bread, of which I eat a small portion, wishing to keep the rest to eat in the swamp, husbanding it, as much as possible. When she told me that I should receive a thousand lashes, I felt horrified, and wept bitterly. The girl wept also. I had seen a slave, who had escaped to the Northern States, and, after an absence of four years, had been brought back again, and flogged, in the presence of all the slaves, assembled from the neighbouring plantations. His body was frightfully lacerated. I went to see him, two or three weeks after the flogging. When they were anointing his back, his screams were awful. He died, soon afterwards--a tall, fine young fellow, six feet high, in the prime of life, thus brutally murdered.

(11) Moses Roper made several attempts trying to escape from his master. He wrote about the punishment he received in Adventures and Escape of Moses Roper (1838)

Mr. Gooch then obtained the assistance of another slave-holder, and tied me up in his blacksmith's shop, and gave me fifty lashes with a cow-hide. He then put a long chain, weighing twenty-five pounds, round my neck, and sent me into a field, into which he followed me with the cow-hide, intending to set his slaves to flog me again.

He then chained me down in a log-pen with a 40 lb. chain, and made me lie on the damp earth all night. In the morning after his breakfast he came to me, and without giving me any breakfast, tied me to a large heavy barrow, which is usually drawn by a horse, and made me drag it to the cotton field for the horse to use in the field. Thus, the reader will see, that it was of no possible use to my master to make me drag it to the field, and not through it his cruelty went so far as actually to make me the slave of his horse, and thus to degrade me.

Mr. Gooch had a female slave about eighteen years old, who also had been a domestic slave, and through not being able to fulfill her task, had run away which slave he was at this time punishing for that offence. On the third day, he chained me to this female slave, with a large chain of 40 lbs. weight round the neck. It was most harrowing to my feelings thus to be chained to a young female slave, for whom I would rather have suffered a hundred lashes than she should have been thus treated. He kept me chained to her during the week, and repeatedly flogged us both while thus chained together, and forced us to keep up with the other slaves, although retarded by the heavy weight of the log-chain.

(12) Solomon Northup, Twelve Years a Slave (1853)

In about three-fourths of an hour several of the slaves shouted and made signs for me to run. Presently, looking up the bayou, I saw Tibeats and two others on horse-back, coming at a fast gait, followed by a troop of dogs. There were as many as eight or ten. Distant as I was, I knew them. They belonged on the adjoining plantation. The dogs used on Bayou Boeuf for hunting slaves are a kind of blood-hound, but a far more savage breed than is found in the Northern States. They will attack a negro, at their master's bidding, and cling to him as the common bull-dog will cling to a four footed animal. Frequently their loud bay is heard in the swamps, and then there is speculation as to what point the runaway will be overhauled - the same as a New York hunter stops to listen to the hounds coursing along the hillsides, and suggests to his companion that the fox will be taken at such a place. I never knew a slave escaping with his life from Bayou Bouef. One reason is, they are not allowed to learn the art of swimming, and are incapable of crossing the most inconsiderable stream. In their flight they can go in no direction but a little way without coming to a bayou, when the inevitable alternative is presented, of being drowned or overtaken by the dogs. In youth I had practiced in the clear streams that flow through my native district, until I had become an expert swimmer, and felt at home in the watery element.

I stood upon the fence until the dogs had reached the cotton press. In an instant more, their long, savage yells announced they were on my track. Leaping down from my position, I ran towards the swamp. Fear gave me strength, and I exerted it to the utmost. Every few moments I could hear the yelpings of the dogs. They were gaining upon me. Every howl was nearer and nearer. Each moment I expected they would spring upon my back&mdashexpected to feel their long teeth sinking into my flesh. There were so many of them, I knew they would tear me to pieces, that they would worry me, at once, to death. I gasped for breath - gasped forth a half-uttered, choking prayer to the Almighty to save me - to give me strength to reach some wide, deep bayou where I could throw them off the track, or sink into its waters. Presently I reached a thick palmetto bottom. As I fled through them they made a loud rustling noise, not loud enough, however, to drown the voices of the dogs.

Continuing my course due south, as nearly as I can judge, I came at length to water just over shoe. The hounds at that moment could not have been five rods behind me. I could hear them crashing and plunging through the palmettoes, their loud, eager yells making the whole swamp clamorous with the sound. Hope revived a little as I reached the water. If it were only deeper, they might loose the scent, and thus disconcerted, afford me the opportunity of evading them. Luckily, it grew deeper the farther I proceeded - now over my ankles - now half-way to my knees - now sinking a moment to my waist, and then emerging presently into more shallow places. The dogs had not gained upon me since I struck the water. Evidently they were confused. Now their savage intonations grew more and more distant, assuring me that I was leaving them. Finally I stopped to listen, but the long howl came booming on the air again, telling me I was not yet safe. From bog to bog, where I had stepped, they could still keep upon the track, though impeded by the water. At length, to my great joy, I came to a wide bayou, and plunging in, had soon stemmed its sluggish current to the other side. There, certainly, the dogs would be confounded - the current carrying down the stream all traces of that slight, mysterious scent, which enables the quick-smelling hound to follow in the track of the fugitive.

After crossing this bayou the water became so deep I could not run. I was now in what I afterwards learned was the "Great Pacoudrie Swamp." It was filled with immense trees - the sycamore, the gum, the cotton wood and cypress, and extends, I am informed, to the shore of the Calcasieu river. For thirty or forty miles it is without inhabitants, save wild beasts - the bear, the wild-cat, the tiger, and great slimy reptiles, that are crawling through it everywhere. Long before I reached the bayou, in fact, from the time I struck the water until I emerged from the swamp on my return, these reptiles surrounded me. I saw hundreds of moccasin snakes. Every log and bog - every trunk of a fallen tree, over which I was compelled to step or climb, was alive with them. They crawled away at my approach, but sometimes in my haste, I almost placed my hand or foot upon them. They are poisonous serpents - their bite more fatal than the rattlesnake's. Besides, I had lost one shoe, the sole having come entirely off, leaving the upper only dangling to my ankle.

I saw also many alligators, great and small, lying in the water, or on pieces of floodwood. The noise I made usually startled them, when they moved off and plunged into the deepest places. Sometimes, however, I would come directly upon a monster before observing it. In such cases, I would start back, run a short way round, and in that manner shun them. Straight forward, they will run a short distance rapidly, but do not possess the power of turning. In a crooked race, there is no difficulty in evading them.

About two o'clock in the afternoon, I heard the last of the hounds. Probably they did not cross the bayou. Wet and weary, but relieved from the sense of instant peril, I continued on, more cautious and afraid, however, of the snakes and alligators than I had been in the earlier portion of my flight. Now, before stepping into a muddy pool, I would strike the water with a stick. If the waters moved, I would go around it, if not, would venture through.

At length the sun went down, and gradually night's trailing mantle shrouded the great swamp in darkness. Still I staggered on, fearing every instant I should feel the dreadful sting of the moccasin, or be crushed within the jaws of some disturbed alligator. The dread of them now almost equaled the fear of the pursuing hounds. The moon arose after a time, its mild light creeping through the overspreading branches, loaded with long, pendent moss. I kept traveling forwards until after midnight, hoping all the while that I would soon emerge into some less desolate and dangerous region. But the water grew deeper and the walking more difficult than ever. I perceived it would be impossible to proceed much farther, and knew not, moreover, what hands I might fall into, should I succeed in reaching a human habitation. Not provided with a pass, any white man would be at liberty to arrest me, and place me in prison until such time as my master should "prove property, pay charges, and take me away." I was an estray, and if so unfortunate as to meet a law-abiding citizen of Louisiana, he would deem it his duty to his neighbor, perhaps, to put me forthwith in the pound. Really, it was difficult to determine which I had most reason to fear - dogs, alligators or men!

After midnight, however, I came to a halt. Imagination cannot picture the dreariness of the scene. The swamp was resonant with the quacking of innumerable ducks! Since the foundation of the earth, in all probability, a human footstep had never before so far penetrated the recesses of the swamp. It was not silent now - silent to a degree that rendered it oppressive, - as it was when the sun was shining in the heavens. My midnight intrusion had awakened the feathered tribes, which seemed to throng the morass in hundreds of thousands, and their garrulous throats poured forth such multitudinous sounds - there was such a fluttering of wings - such sullen plunges in the water all around me&mdashthat I was affrighted and appalled. All the fowls of the air, and all the creeping things of the earth appeared to have assembled together in that particular place, for the purpose of filling it with clamor and confusion. Not by human dwellings - not in crowded cities alone, are the sights and sounds of life. The wildest places of the earth are full of them. Even in the heart of that dismal swamp, God had provided a refuge and a dwelling place for millions of living things.

The moon had now risen above the trees, when I resolved upon a new project. Thus far I had endeavored to travel as nearly south as possible. Turning about I proceeded in a north-west direction, my object being to strike the Pine Woods in the vicinity of Master Ford's. Once within the shadow of his protection, I felt I would be comparatively safe.

My clothes were in tatters, my hands, face, and body covered with scratches, received from the sharp knots of fallen trees, and in climbing over piles of brush and floodwood. My bare foot was full of thorns. I was besmeared with muck and mud, and the green slime that had collected on the surface of the dead water, in which I had been immersed to the neck many times during the day and night. Hour after hour, and tiresome indeed had they become, I continued to plod along on my north-west course. The water began to grow less deep, and the ground more firm under my feet. At last I reached the Pacoudrie, the same wide bayou I had swam while "outward bound." I swam it again, and shortly after thought I heard a cock crow, but the sound was faint, and it might have been a mockery of the ear. The water receded from my advancing footsteps - now I had left the bogs behind me - now - now I was on dry land that gradually ascended to the plain, and I knew I was somewhere in the "Great Pine Woods."


Habitation and Chronology of Crete

Archaeological evidence testifies to the island's habitation since the 7th millennium BC After the 5th millennium BC we find the first evidence of hand-made ceramic pottery which marks the beginning of the civilization Evans, the famed archaeologist who excavated Knossos, named "Minoan" after the legendary king Minos.

Evans divided the Minoan civilization into three eras on the basis of the stylistic changes of the pottery. His comparative chronology included an Early (3000-2100 BC), a Middle (2100-1500 BC), and a Late Minoan period (1500-1100 BC). Since this chronology posed several problems in studying the culture, professor N. Platon has developed a chronology based on the palaces' destruction and reconstruction. He divided Minoan Crete into Prepalatial (2600-1900 BC), Protopalatial (1900-1700 BC), Neopalatial (1700-1400 BC), and Postpalatial (1400-1150 BC).

We do not have much information about the very early Minoans before 2600 BC. We have seen the development of several minor settlements near the coast, and the beginning of burials in tholos tombs, as well as in caves around the island.

Prepalatial Minoan Crete (2600-1900 BC)

Neolithic life in ancient Crete consisted of major settlements at Myrtos and Mochlos. During this period the Minoans had contact with Egypt, Asia Minor, and Syria with whom they traded for copper, tin, ivory, and gold.

The archaeological evidence reveals a decentralized culture with no powerful landlords and no centralized authority. The palaces of this period are focused around communities, and circular tholos tombs were the major architectural structures of the time. The manner by which the dead were buried in these tombs indicate a society without hierarchical structure. The tholos tombs were used for centuries by entire villages, or clans and older corpses and offerings were placed aside to make room for a new burial. Older bones were removed from the tomb and placed in bone chambers outside the tholos structure. Most of the tholos tombs were circular while in Palekastro and Mochlos they were of a rectangular in shape with a flat roof.

Protopalatial Minoan Crete (1900-1700 BC)

The protopalatial era began with social upheaval, external dangers, and migrations from mainland Greece and Asia Minor. During this time the Minoans began establishing colonies at Thera, Rodos, Melos, and Kithira.

Around 2000 BC a new political system was established with authority concentrated around a central figure - a king. The first large palaces were founded and acted as centers for their respective communities, while at the same time they developed a bureaucratic administration which permeated Minoan society. Distinctions between the classes forged a social hierarchy and divided the people into nobles, peasants, and perhaps slaves.

After its tumultuous beginning, this was a peaceful and prosperous period for the Minoans who continued to trade with Egypt and the Middle East, while they constructed a paved road network to connect the major cultural centers. This period also marks the development of some settlements outside the palaces, and the end of the extensive use of tholos tombs.

The palaces of the period were destroyed in 1700 BC by forces unknown to us . Speculation blames the destruction either on a powerful earthquake, or on outside invaders.

Despite the abrupt destruction of the palaces however, Minoan civilization continued to flourish.

Neopalatial Minoan Crete (1700-1400 BC)

The destroyed palaces were quickly rebuilt on the ruins to form even more spectacular structures. This is the time when Knossos, Phaistos, Malia, and Zakros were built, along side many smaller palaces which stretched along the Cretan landscape.

Small towns developed near the palaces and the dead were buried in pithoi and larnakes, along rock-cut chambers and above-ground tholos tombs.

For the first time smaller residencies that we call villas appeared in the rural landscape, and were modeled after the large palaces with storage facilities, worship, and workshops. They appear to be lesser centers of power away from the palaces, and homes for affluent landlords.

During this period we see evidence of administrative and economic unity throughout the island, and Minoan Crete reach its zenith. Women played a powerful role in society, and the gold artifacts, seals, and spears speak of a very affluent upper class. The paved road network was vastly expanded to connect most major Minoan palaces and towns, and we have evidence of extensive trade activity.

In the beginning of this era, Minoan culture dominates the Aegean islands and expands into the Peloponnese. We see its strong influence in the Argolis area during the Mycenaean time of grave circles, and in the southern Peloponnese, especially around Pylos.

The Minoan culture's fusion with the Helladic (mainland Greek) traditions of the time eventually morphed into the Mycenaean civilization, which in turn challenged the Minoan supremacy in the Aegean.

For the first time, late in the Neopalatial period, the powerful fleet of the Minoans encountered competition from an emerging power from mainland Greece: the Mycenaeans whose influence began permeating Minoan Crete itself. Life on the island became more militaristic as evident by the large number of weapons which we find for the first time in royal tombs.

The affluence of the culture during this period is evident in the frescoes found in the Cretan palaces and in Thera, Melos, Kea, and Rodos.

The end of this flourishing culture came with the destruction of most of the palaces and villas of the country side in the middle of the 15 century, and with the destruction of Knossos in 1375. During this late period there is evidence in tablets inscribed in Linear B language that the Mycenaeans controlled the entire island, while many Minoan sites were abandoned for a long time.

We cannot be certain of the causes for this sudden interruption of the Minoan civilization. However scholars have pointed to invasion of outside forces, or to the colossal eruption of the Thera volcano as likely causes.

Postpalatial Period (1400-1150 BC)

With the destruction of Knossos the power in the Aegean shifts to Mycenae. While both Knossos and Phaistos remain active centers of influence, they do not act as the central authority of the island any longer. During the postpalatial period the western part of Crete flourishes. Several important settlements developed around Kasteli and Chania, while Minoan religion begins to exhibit influences from the Greek mainland.

An examination of the changes in Minoan society during this period reveals that most likely Mycenae controlled Crete. During this period, Helladic god names such as Zeus begin to appear in tablets, new shapes develop in pottery, and vaulted tholos tombs appear for the first time. The tablets of Linear B which were unearthed during excavations provide the more concrete evidence of this theory.

Sub-Minoan Crete (1150-1100 BC)

Around 1150 BC the Dorians destroyed the Mycenaean civilization in the Peloponnese and by 1100 BC they reached Crete.

This period marks the assimilation of all remaining Minoan elements of Crete into the new Hellenic culture. This new culture eventually transformed into the Classical Greek civilization which had its center in Athens.

Doric Crete

Under Doric dominance, Crete social structure shifted from monarchy to aristocracy, and Archaic culture and art permeates the island. The old Minoan traditions remain influential, and the Spartan legislator Lykourgos studied the Cretan legal system before he created the laws that governed the Lakedemonian state.

Knossos, Arkades, Dreros, Cortyn, Lato, and Lyktos become the most important centers of the island which continues to trade with Cyprus, Syria, and the Aegean.

The art of Doric Crete exhibits orientalizing trends even during the "Geometric" period, possibly due to the islands proximity and close commercial ties with the East.

The islands isolation prevented it from being an important player in the events which forged history during the classical and hellenistic eras, and eventually its culture declined and became a Roman province in 67 BC.


Slavery Timeline 1400-1500

This page contains a detailed timeline of the main historical, literary, and cultural events connected with slavery, abolition, and emancipation in the British Isles between 1400 and 1500. Given Britain's limited role in this period, it mainly includes references to the most significant events taking place outside of the British zone of influence (in the fifteenth century that was most of the world) as well as some key events in the history of European exploration and colonisation.

While there is plenty of detail in this timeline, it is of course impossible to record every event related to slavery in this period. The following selection is thus intended to provide an overview of the topic only. If there is something I have left out that you think should be included, please let me know.

Click on a date in the list below, or scroll down the page, for information. Links are given to pages on this website only. For my sources and for further reading, look at the page Further Reading: Slavery, Abolition, and Emancipation.

1400 | 1425 | 1450 | 1475 | 1500 | 1501-1600 | 1601-1700 | 1701-1800 | 1801-1900 | 1901-2003

Before 1400: Slavery had existed in Europe from classical times and did not disappear with the collapse of the Roman Empire. Slaves remained common in Europe throughout the early medieval period. However, slavery of the classical type became increasingly uncommon in Northern Europe and, by the 11th and 12th centuries, had been effectively abolished in the north. Nevertheless, forms of unfree labour, such as villeinage and serfdom, persisted in the north well into the early modern period.

In southern and eastern Europe, classical-style slavery remained a normal part of society and economy for longer. Trade across the Mediterranean and the Atlantic seaboard meant that African slaves began to be brought to Italy, Spain, Southern France, and Portugal well before the discovery of the New World in 1492.

From about the eighth century onwards, an Arab-run slave trade also flourished, with much of this activity taking place in East Africa, Arabia, and the Indian Ocean. In addition, many African societies themselves had forms of slavery, although these differed considerably, both from one another and from the European and Arabic forms.

Although various forms of unfree labour were prevalent in Europe throughout its history, historians refer to 'chattel slavery', in which slaves are commodities to be bought and sold, rather than domestic servants or agricultural workers tied to the land. Chattel slavery is the characteristic form of slavery in the modern world, and this chronology is concerned primarily with this form.


Did they use money or how did they buy things?

Greek traders did most of their business the way traders do today, without handling coins. They used written letters of credit, like today’s paper checks, or like writing a letter to your bank, to pay their bills. Bankers in each city wrote letters back and forth figuring out who owed how much to whom.

Paper money and letters of credit

Quatr.us Study Guides also has more detailed articles about the Greek economy in the Archaic period, the Classical period, and the Hellenistic period.

Did you find out what you wanted to know about the economy of ancient Greece? Let us know in the comments!


شاهد الفيديو: LBCI News- جزيرة kos اليونانية.. المرحلة الاولى من رحلة الهروب السورية (شهر اكتوبر 2021).