بودكاست التاريخ

من كتب أن الأمريكيين يعتقدون أن قيمهم هي قيم عالمية؟

من كتب أن الأمريكيين يعتقدون أن قيمهم هي قيم عالمية؟

أتذكر أنني قرأت هذا البيان (أو شيء قريب جدًا) منذ سنوات:

يعتقد الأمريكيون أن قيمهم هي قيم عالمية ، وهي أكثر القيم الأمريكية على الإطلاق.

من كتب هذا؟
أريد أن أقول إنه كان والتر ماكدوغال في أرض الميعاد ، الدولة الصليبية، ومع ذلك فأنا لا أملك الكتاب ، ولا يمكنني العثور على الاقتباس في عمليات البحث عبر الإنترنت (من هذا الكتاب ، أو غير ذلك). على أي حال ، من المحتمل جدًا أن أكون مخطئًا ورأيت الاقتباس في مكان آخر.

أدرك أن النقطة المذكورة أعلاه ربما تم طرحها عدة مرات ، وبالتالي فإن السؤال ذي الصلة: هل هناك مؤلف / متحدث معين يُنسب إليه الفضل في أغلب الأحيان؟


قيم ومعتقدات وخصائص مواطني الولايات المتحدة

يأتي المواطنون الأمريكيون من خلفيات متنوعة ويتبنون مجموعة متنوعة من المعتقدات الدينية والآراء السياسية. على الرغم من وجود العديد من الاختلافات ، إلا أن القاسم المشترك بين الأمريكيين هو مجموعة مشتركة من المُثُل التي حددت الولايات المتحدة منذ ولادتها ويقبلها جميع المواطنين تقريبًا. هذه المثل ، التي تشمل الحرية والمساواة والإيمان بالعمل الجاد ، توحد الأمريكيين وتجعل الثقافة الأمريكية متميزة.

استكشف هذه المقالة


خدمات الطلاب والباحثين الدوليين

يعكس سكان أمريكا تنوعًا عرقيًا رائعًا. أكثر من 20 في المائة من سكان مدينتين رئيسيتين ، لوس أنجلوس ونيويورك ، ولدوا في بلد آخر. في بعض المدن الكبرى الأخرى (بما في ذلك سان فرانسيسكو وشيكاغو) ، أكثر من واحد من كل عشرة مقيمين مولود في الخارج. يفوق عدد الأشخاص غير البيض عدد البيض في العديد من المدن الكبيرة. تستخدم الصحف عادة مصطلحات مثل "أمريكي آسيوي" و "أمريكي إيطالي" و "أمريكي عربي" لتعكس استمرار الموروثات العرقية المختلفة داخل الولايات المتحدة. هناك أشخاص وصفت بشرتهم بالأبيض والأسود والبني والأصفر والأحمر.

يشمل سكان أمريكا الكاثوليك والبروتستانت من العديد من الطوائف واليهود من العديد من المعتقدات والمسلمين والبوذيين والوثنيين والأشخاص الذين لا يؤمنون بأي كائن أعلى أو قوة أعلى. هناك أشخاص لديهم سنوات عديدة من التعليم الرسمي وأشخاص ليس لديهم أي شيء تقريبًا. هناك أغنياء جدا كما يوجد فقراء جدا. هناك جمهوريون وديمقراطيون ومستقلون واشتراكيون وشيوعيون وليبرتاريون وأتباع وجهات نظر سياسية أخرى أيضًا. هناك محامون ومزارعون وسباكون ومعلمون وأخصائيون اجتماعيون وموظفو هجرة وأشخاص في آلاف المهن الأخرى. يعيش البعض في المناطق الحضرية والبعض الآخر في المناطق الريفية. بالنظر إلى كل هذا التنوع ، هل يمكن للمرء أن يتحدث بشكل مفيد عن "الأمريكيين"؟ ربما يكون الأمر كذلك ، إذا كان المرء حريصًا.

كيف يرى الأمريكيون أنفسهم
لا يرى الأمريكيون أنفسهم عادة ، عندما يكونون في الولايات المتحدة ، ممثلين لبلدهم. إنهم يرون أنفسهم أفرادًا يختلفون عن جميع الأفراد الآخرين ، سواء كانوا أمريكيين أو أجانب. قد يقول الأمريكيون إنهم ليس لديهم ثقافة ، لأنهم غالبًا ما يتصورون الثقافة على أنها طبقة من العادات التعسفية التي لا توجد إلا في البلدان الأخرى. قد يعتقد الأفراد الأمريكيون أنهم اختاروا قيمهم الخاصة ، بدلاً من فرض قيمهم وافتراضاتهم عليهم من قبل المجتمع الذي ولدوا فيه. إذا طلبت منهم أن يخبروك شيئًا عن "الثقافة الأمريكية" ، فقد لا يتمكنون من الإجابة وقد ينكرون وجود "ثقافة أمريكية". وفي نفس الوقت ، سوف يعمم الأمريكيون بسهولة حول المجموعات الفرعية المختلفة داخل بلدهم. . الشماليون لديهم صور نمطية (مفاهيم عامة ومبسطة) عن الجنوبيين ، والعكس صحيح. هناك صور نمطية لأشخاص من البلد ، وأشخاص من المدينة ، وأشخاص من السواحل ، وأشخاص من الداخل ، وأشخاص من الغرب الأوسط ، ومجموعات الأقليات العرقية ، ومجموعات الأقليات الدينية ، والتكسانيون ، وسكان نيويورك ، وكاليفورنيون ، وأيوا ، وما إلى ذلك.

الفردية والخصوصية
ربما يكون أهم شيء يجب فهمه عن الأمريكيين هو تفانيهم في "الفردية". لقد تم تدريبهم منذ وقت مبكر جدًا من حياتهم على اعتبار أنفسهم أفرادًا منفصلين مسؤولين عن مواقفهم الخاصة في الحياة ومصيرهم. لم يتم تدريبهم على رؤية أنفسهم كأعضاء في عائلة متماسكة ومترابطة بإحكام أو جماعة دينية أو قبيلة أو أمة أو أي مجموعة أخرى ، وهذا المفهوم عن أنفسهم كصناع قرار فرديين هو الذي يعمي بعض الأمريكيين على الأقل عن حقيقة أنهم يشاركون ثقافة مع الآخرين. لديهم الفكرة كما هو مذكور أعلاه ، أنهم اتخذوا رأيهم بشكل مستقل حول القيم والافتراضات التي يحملونها. إن فكرة أن العوامل الاجتماعية خارج أنفسهم جعلتهم "مثل أي شخص آخر" بطرق مهمة تسيء إلى شعورهم بالكرامة. الأجانب الذين يفهمون درجة تشبع الأمريكيين بفكرة أن الفرد الحر المعتمد على الذات هو النوع المثالي سيجد الإنسان أنه من الأسهل فهم العديد من جوانب السلوك والتفكير الأمريكي التي قد لا يكون لها معنى لولا ذلك. لا يُظهر العديد من الأمريكيين درجة الاحترام لآبائهم في المجتمعات الأكثر تقليدية أو الموجهة نحو الأسرة. لديهم تصور أنه حادث تاريخي أو بيولوجي يضعهم في أيدي آباء معينين. يفي الآباء بمسؤولياتهم تجاه الأطفال عندما يكون الأطفال صغارًا ، وعندما يصل الأطفال إلى "سن الاستقلال" ، يتم فك الارتباط الوثيق بين الوالدين والطفل ، إن لم يتم كسره. الإجمالية. يفترض الأمريكيون أن الناس "يحتاجون إلى بعض الوقت لأنفسهم" أو "بعض الوقت بمفردهم" للتفكير في الأشياء أو لاستعادة طاقتهم النفسية المستهلكة. يواجه الأمريكيون صعوبة كبيرة في فهم الأجانب الذين يريدون دائمًا أن يكونوا مع شخص آخر والذين لا يحبون أن يكونوا بمفردهم.

المساواة
كما أن الأمريكيين مميزون في الدرجة التي يؤمنون بها بالمثل الأعلى ، كما ورد في إعلان استقلالهم ، بأن "جميع الرجال خلقوا متساوين". على الرغم من أنهم ينتهكون في بعض الأحيان المثل الأعلى في حياتهم اليومية ، لا سيما في مسائل العلاقات بين الأعراق ، فإن الأمريكيين لديهم إيمان عميق بأن جميع الناس (على الأقل جميع الأمريكيين) متساوون في القيمة ، ولا يولد أحد أفضل من أي شخص آخر. آخر. يقولون "رجل واحد ، صوت واحد" ، ينقلون فكرة أن رأي أي شخص صحيح وجدير بالاهتمام مثل رأي أي شخص آخر ، وهذا لا يعني أن الأمريكيين لا يميزون فيما بينهم نتيجة عوامل مثل الجنس ، العمر أو الثروة أو المكانة الاجتماعية. إنهم يفعلون. لكن الفروق معترف بها بطرق خفية. نبرة الصوت ، وترتيب الكلام ، واختيار الكلمات ، وترتيبات الجلوس - هذه هي الوسائل التي يعترف بها الأمريكيون باختلافات المكانة فيما بينهم.

غير رسمية
تؤدي مفاهيمهم عن المساواة إلى أن يصبح الأمريكيون غير رسميين تمامًا في سلوكهم العام وفي علاقاتهم مع الآخرين ، فالناس من المجتمعات التي يكون فيها السلوك العام أكثر رسمية مما هو عليه في أمريكا يصابون بالصدمة بسبب عدم الرسمية في الكلام واللباس والموقف الأمريكي. يستخدم الكلام الاصطلاحي (المعروف باسم "العامية") بكثرة في معظم المناسبات ، مع تخصيص الخطاب الرسمي للمناسبات العامة والمواقف الرسمية إلى حد ما. يمكن رؤية الأشخاص في أي مكان في الحياة تقريبًا وهم يرتدون الجينز أو الصنادل أو أي ملابس غير رسمية أخرى. ينحني الناس على الكراسي أو يتكئون على الجدران أو الأثاث عندما يتحدثون ، بدلاً من الحفاظ على محمل منتصب.

المستقبل والتغيير والتقدم
الأمريكيون عمومًا أقل اهتمامًا بالتاريخ والتقاليد من الناس من المجتمعات الأكبر سنًا. سيقول الكثير منهم "التاريخ لا يهم". "المستقبل هو الذي يهم". إنهم يتطلعون إلى الأمام ، هذا الإيمان الأمريكي الأساسي بالتقدم والمستقبل الأفضل يتناقض بشكل حاد مع الموقف القدري (من المرجح أن يكون هذا المصطلح لنا مع دلالة سلبية أو نقدية) الذي يميز الناس من العديد من الثقافات الأخرى ، ولا سيما اللاتينية والآسيوية والعربية ، حيث يوجد تقديس واضح للماضي. في تلك الثقافات ، يُنظر إلى المستقبل على أنه في أيدي "القدر" أو "الله" أو على الأقل عدد قليل من الأشخاص أو العائلات القوية المسيطرة على المجتمع.

خير الإنسانية
لا يمكن أن يكون المستقبل أفضل إذا لم يكن الناس في الأساس جيدين وقابلين للتحسين. يفترض الأمريكيون أن الطبيعة البشرية في الأساس جيدة وليست شرًا في الأساس. سوف يراهم الزوار الأجانب يقومون بالعديد من الأشياء التي تقوم على افتراض أن الناس جيدون ويمكنهم أن يجعلوا أنفسهم أفضل. "حيثما توجد الإرادة ، هناك طريقة" ، كما يقول الأمريكيون. يمكن للأشخاص الذين يرغبون في تحسين الأمور أن يفعلوا ذلك فقط إذا كان لديهم دافع قوي بما يكفي.

زمن
بالنسبة للأمريكيين ، الوقت هو "مورد" ، مثل الماء أو الفحم ، يمكن استخدامه بشكل جيد أو سيئ. "الوقت قيم." "لا تحصل إلا على الكثير من الوقت في هذه الحياة ، لذلك من الأفضل أن تستخدمه بحكمة." لن يكون المستقبل أفضل من الماضي أو الحاضر ، حيث يتم تدريب الأمريكيين على رؤية الأشياء ، ما لم يستغل الناس وقتهم في أنشطة بناءة موجهة نحو المستقبل. وبالتالي ، فإن الأمريكيين معجبون بشخص "منظم جيدًا" ، ولديه قائمة مكتوبة بالأشياء التي يجب القيام بها وجدول زمني للقيام بها. يكون الشخص المثالي دقيقًا في المواعيد (أي ، يصل في الوقت المحدد لاجتماع أو حدث) ويراعي وقت الآخرين (أي لا "يضيع وقت الأشخاص" في المحادثة أو أي نشاط آخر بدون نتيجة مرئية ومفيدة) الموقف الأمريكي تجاه الوقت ليس بالضرورة أن يشاركه الآخرون ، خاصة غير الأوروبيين. هم أكثر عرضة لتصور الوقت على أنه شيء موجود من حولهم ، وليس شيئًا يمكنهم "استخدامه". من أصعب الأمور التي يجب على العديد من رجال الأعمال والطلاب الأجانب التكيف معها في الولايات المتحدة هو فكرة أنه يجب توفير الوقت كلما أمكن ذلك واستخدامه بحكمة كل يوم.

الإنجاز والعمل والعمل والمادية
قد يقول أميركي في مدح آخر ، "إنه عامل مجتهد" ، أو "تنجز المهمة". تنقل هذه التعبيرات إعجاب الأمريكي النموذجي بشخص يقترب من مهمة بضمير وإصرار ، ويرى أنها تصل إلى نتيجة ناجحة. أكثر من ذلك ، تعبر هذه التعبيرات عن إعجاب المنجزين ، الأشخاص الذين تتمحور حياتهم حول الجهود المبذولة لإنجاز بعض الأشياء المادية والقابلة للقياس. يلاحظ الزوار الأجانب بشكل عام أن "الأمريكيين يعملون بجد أكثر مما كنت أتوقع منهم". (ربما يكون هؤلاء الزوار قد تأثروا بشكل مفرط بالأفلام والبرامج التلفزيونية الأمريكية ، والتي تقل احتمالية أن تظهر أشخاصًا يعملون بدلاً من إظهارهم وهم يقودون سيارات سريعة أو يلاحقون أفرادًا من الجنس الآخر.) في حين أن ما يسمى بأخلاقيات العمل البروتستانتية قد فقد بعضًا من سيطرته على الأمريكيين ، فلا يزال هناك اعتقاد قوي بأن الشخص المثالي هو "عامل مجتهد". العامل الجاد هو الشخص الذي "يحصل على حق العمل" في مهمة دون تأخير ، ويعمل بكفاءة ، ويكمل المهمة بطريقة تلبي معايير الجودة العالية بشكل معقول. بشكل عام ، يحب الأمريكيون العمل. إنهم يعتقدون بالفعل أنه من المهم تكريس طاقة كبيرة لوظائفهم أو للمسؤوليات اليومية الأخرى. علاوة على ذلك ، فإنهم يميلون إلى الاعتقاد بأنه يجب عليهم القيام بشيء ما في معظم الأوقات. عادة لا يكتفون بالجلوس لساعات والتحدث مع الآخرين ، كما يفعل الناس من العديد من البلدان الأخرى. يصبحون قلقين ونفاد صبرهم. يعتقدون أنهم يجب أن يفعلوا شيئًا ما ، أو على الأقل وضع الخطط والترتيبات لفعل شيء ما لاحقًا.

المباشرة والتأكيد
الأمريكيون ، كما قيل من قبل ، يعتبرون أنفسهم عمومًا صريحين ومنفتحين ومباشرين في تعاملهم مع الآخرين ، وغالبًا ما يتحدث الأمريكيون بصراحة وبشكل مباشر مع الآخرين عن الأشياء التي لا يحبونها. سيحاولون القيام بذلك بطريقة يسمونها "بناءة" ، أي بطريقة لن يجدها الشخص الآخر مسيئة أو غير مقبولة. إذا لم يتحدثوا بصراحة عما يدور في أذهانهم ، فغالبًا ما ينقلون ردود أفعالهم بطريقة غير لفظية (بدون كلمات ، ولكن من خلال تعابير الوجه ومواقف الجسم والإيماءات). لا يتم تعليم الأمريكيين ، كما هو الحال في العديد من الدول الآسيوية ، أنه يجب عليهم إخفاء ردود أفعالهم العاطفية. عادةً ما تكشف كلماتهم ونبرة أصواتهم أو تعابير وجههم عندما يشعرون بالغضب أو التعاسة أو الارتباك أو السعادة والمحتوى. إنهم لا يعتقدون أنه من غير اللائق إظهار هذه المشاعر ، على الأقل ضمن حدود. يشعر العديد من الآسيويين بالحرج تجاه الأمريكيين الذين يظهرون استجابة عاطفية قوية لشيء ما. من ناحية أخرى ، يميل اللاتينيون والعرب عمومًا إلى إظهار مشاعرهم بشكل أكثر انفتاحًا مما يفعله الأمريكيون ، والنظر إلى الأمريكيين على أنهم غير عاطفيين و "باردون". لكن الأمريكيين غالبًا ما يكونون أقل مباشرة وانفتاحًا مما يدركون. في الواقع ، هناك العديد من القيود على رغبتهم في مناقشة الأمور بصراحة ، وعلى الرغم من هذه القيود ، فإن الأمريكيين بشكل عام أكثر مباشرة وانفتاحًا من الأشخاص من العديد من البلدان الأخرى. لا يحاولون عمومًا إخفاء مشاعرهم وهم أقل اهتمامًا "بالوجه" - تجنب الإحراج لأنفسهم أو للآخرين. بالنسبة لهم ، فإن الصدق هو عادة أكثر أهمية من الحفاظ على الانسجام في العلاقات الشخصية. يستخدم الأمريكيون الكلمات "انتهازي" أو "عدواني" لوصف شخص شديد الحزم في التعبير عن آرائه أو تقديم الطلبات. من الصعب رسم الخط الفاصل بين الحزم المقبول والعدوانية غير المقبولة.

إرشادات ثقافية أخرى:
1. ليس لدى الأمريكيين أي محظور من أي نوع مرتبط باليد اليسرى ، فمن المحتمل أن يلمسك أو يسلمك الأشياء باليد اليسرى كما هو الحال مع اليد اليمنى.
2. ليس للأمريكيين أي ارتباط سلبي بنعل القدمين أو أسفل الحذاء ولا يشعرون بضرورة منع الآخرين من رؤية هذه الأجزاء من الجسم.
3. من الطرق الشائعة لتحية الأطفال في الولايات المتحدة تربيتهم على رؤوسهم.
4. غالبًا ما يشير الأشخاص في الولايات المتحدة بإصبعهم السبابة ويلوحون بها في الهواء أثناء قيامهم بإثارة نقاط مهمة بشكل خاص في المحادثة.
5. يشير المرء إلى شخص آخر ليقترب من خلال رفع اليد مع رفع الكف والأصابع ، وليس لأسفل.
6. يظهر الأمريكيون الاحترام والاحترام لشخص آخر من خلال النظر إليهم في الوجه ، وليس من خلال النظر إلى الأسفل.
7. عادة ما يتخذ الأمريكيون المواقف غير الرسمية المريحة عندما يقفون أو يجلسون ، حتى عندما يتحدثون مع الآخرين. عدم وجود الموقف الرسمي ليس علامة على عدم الانتباه أو عدم الاحترام.
8. الأمريكيون غير مرتاحين للصمت ويتوقعون التحدث باستمرار عندما يكونون في وجود الآخرين.
9. في الولايات المتحدة ، عادة ما تُترك أبواب الغرف مفتوحة ما لم يكن هناك سبب محدد لإغلاقها.
10. الالتزام بالمواعيد - الالتزام بالمواعيد - أمر مهم للعديد من الأمريكيين ومن المحتمل أن يتضايقوا تمامًا إذا اضطروا إلى الانتظار أكثر من 15 دقيقة بعد الوقت المحدد للاجتماعات أو المواعيد.

من A Fondness for Icewater: مقدمة موجزة للولايات المتحدة وشعبها ، AFS International / Intercultural Programs ، 1984.


نصائح للتجمعات الاجتماعية
1. سيدعو الأمريكيون الغرباء (أشخاص لم يلتقوا بهم قط) إلى منازلهم.
2. قد يُسمح لزوار المنزل الأمريكي أو حتى يتم تشجيعهم على رؤية أي غرفة في المنزل. ليس من غير المعتاد للأشخاص الذين يزورون المنزل في الشتاء أن يستخدموا السرير في غرفة النوم الرئيسية كمكان لإيداع معاطفهم.
3. قد يحدث بعض التسلية في المطبخ. المطبخ ليس منطقة حصرية لأنثى المنزل. يمكن رؤية الرجال يساعدون في المطبخ والطهي و / أو التنظيف. قد يُرى الرجال حتى يرتدون مآزر.
4. قد يحظى الأطفال باهتمام أكثر مما يحصلون عليه في بعض البلدان الأخرى. قد يتم تضمين الأطفال في نشاط اجتماعي ، خاصة إذا كان النشاط يستلزم العشاء. قد يلعب الأطفال دورًا نشطًا إلى حد ما في المحادثة ، وقد يحظون باهتمام أكثر من بعض البالغين.
5. قد يكون لدى المضيف حيوانات أليفة ، عادة كلاب أو قطط ، تعيش في المنزل مع السكان البشر ، ويمكن السماح لهم بدخول أي جزء من المنزل واستخدام أي قطعة من الأثاث كمكان للراحة.
6. قد ينطوي التفاعل الاجتماعي على الكثير من الاختلاط بين الجنسين. في حين أنه يحدث أحيانًا أن تشكل النساء مجموعات محادثة خاصة بهن ورجالها ، لا يوجد فصل جنسي صارم في التجمعات الاجتماعية الأمريكية.
7. في حين أنهم سيوفرون أماكن إقامة معينة للضيوف ، وخاصة للضيوف في تجمع رسمي ، إلا أن الأمريكيين ليس لديهم فكرة أن حياتهم الطبيعية يجب أن تكون مكرسة بالكامل للضيوف أثناء وقت زيارتهم للضيوف. وبالتالي ، إذا كانت لديهم التزامات أخرى تتعارض مع الاستضافة ، فيمكنهم تحويل انتباههم إلى التزامات أخرى ، مثل توفير وسائل النقل للأطفال الصغار الذين لديهم التزامات أو الرد على مكالمة هاتفية والمشاركة في محادثة طويلة.

مأخوذة من "دليل 1994-1995 للطلاب والباحثين الأجانب" التعليم والخدمات الدولية ، جامعة آيوا.


لا عجب أمريكا منقسمة. لا يمكننا حتى الاتفاق على ما تعنيه قيمنا

في هذه الأيام ، يبدو أن أي مجموعة مكونة من ثلاثة أمريكيين أو أكثر يتحدثون السياسة يمكن أن تتجاوز الدقيقة الأولى قبل أن يتلاشى العداء والتشاؤم ويخرج المحادثة عن مسارها. الكثير منا غاضب جدًا من الاستماع أو التعلم أو & mdash لا سمح الله & [مدش] للعمل معًا لإنجاز أي شيء.

حتى لغتنا تتمزق. نحن غير قادرين بشكل متزايد على الاتفاق على المعاني المشتركة للكلمات الشائعة و [مدش] بما في ذلك تلك التي تحدد أمتنا & rsquos القيم الأساسية.

على سبيل المثال ، في وقت سابق من هذا العام ، سألت مجموعة تركيز في أورلاندو ، "هل أمريكا استثنائية؟" وقال جميع الجمهوريين تقريبًا نعم ، إلى جانب نصف الديمقراطيين. ولكن كما تبين ، نفس الكلمة تعني جدا أشياء مختلفة لأناس مختلفين جدًا.

للجمهوريين ، استثنائي يعني أننا الأفضل و [مدش] تلك المدينة المشرقة على تل ، منارة الأمل ، أعظم أمة في العالم و [مدش] مثالاً تحتذي به الدول الأخرى. إلى الديمقراطيين ، استثنائي لا يعني أننا أكبر مقارنة بالأماكن الأخرى، لأن الكثير من الأماكن الأخرى (والأشخاص) رائعة أيضًا. هذا يعني أن هناك أشياء عن أمريكا أنهم يحبون & [مدش] الحرية والفرصة والحقوق الفردية و [مدش] التي تجعل أمريكا عظيمة ، ولكن ليس بالضرورة عظيمة-إيه. هذا ما يفسر السبب ، في استطلاع أجريناه في مايو لمنظمة One People و mdash ، 81٪ من الجمهوريين لكن 52٪ فقط من الديمقراطيين يعتقدون أن & ldquoAmerica هي بوضوح أعظم أمة في العالم. & rdquo

لم تعد الكلمات الشائعة مثل هذه لها معنى مشترك و [مدش] حتى عندما نعتقد أنها كذلك. لإعادة صياغة (أو بالأحرى تفسد) تشرشل: نحن حقًا نكون اثنين من الأمريكتين مختلفتين ، & ldquodivized بواسطة لغة مشتركة. & rdquo

هناك المزيد من الأمثلة. في تلك المجموعة البؤرية في أورلاندو ، رفض المشاركون الجمهوريون اختيار & ldquodemocracy & rdquo كأمر & ldquog رائع عن أمريكا ، & rdquo لأنه ، بكلمات أحد المشاركين & rsquos ، "نحن جمهورية ، ولسنا ديمقراطية." ، & ldquo أنت فقط لا تحب & rsquot مثل أي كلمة مع & lsquoDemocrat & rsquo بداخلها. & rdquo

ثم بدأ الجميع بالصياح.

بعد لحظات ، رفض العديد من الديمقراطيين الاحتفال بـ & ldquoequality & rdquo في أمريكا لأنه ، على حد قولهم ، & ldquo و rsquot وصلنا إلى المساواة. كثير من الناس يعاملون كمواطنين من الدرجة الثانية. & rdquo إلى هذا ، فإن الجمهوريين يردون & ldquoAmerica تتمتع بالمساواة أكثر من أي مكان آخر & hellip وأنت & rsquore تلعب فقط بطاقة & lsquorace. & rsquo & rdquo

ثم بدأ الجميع بالصياح.

إنه & rsquos ليس فقط السياسات التي نختلف عليها. غالبًا ما لم تعد رؤيتنا للعالم متداخلة. على سبيل المثال ، لا يزال 62٪ من المشاركين في استطلاع One People يوافقون على أن & ldquoAmerica هي مكان يمكنك فيه المضي قدمًا إذا عملت بجد ولعبت وفقًا للقواعد. توافق الأغلبية (57٪) من الديمقراطيين. نحن الآن فقط ندرك مدى اتساع المسافة بين القبائل.

حول السمة الثابتة الوحيدة التي ما زلنا نتشاركها هي الغضب. إن إلقاء نظرة عابرة على Facebook أو Twitter أو قسم التعليقات من أي منشور تقريبًا قد يجعلك تحمر خجلاً كوميديًا مهينًا. لقد انزلقنا من الخلاف إلى ازدراء إلى التجريد من الإنسانية.

لكن بينما نشير بسرعة إلى خصومنا ونصرخ عليهم ، فإن التهديد الحقيقي هو أنفسنا و [مدش] أننا نفقد الثقة في ديمقراطيتنا والثقة في بعضنا البعض. أعظم قوتنا تاريخياً و [مدش] أن & ldquo نحن الشعب & rdquo نشترك في هدف مشترك ، فكرة ، وحتى حلم وطني و [مدش] أصبح الآن نقطة ضعف صارخة ، حيث أننا نقطع العلاقات التي كانت تربطنا معًا في يوم من الأيام.

اليوم ، يعترف أكثر من ربع الأمريكيين (27٪) شخصيًا بإنهاء الصداقة أو قطع أحد أفراد أسرهم منذ انتخابات عام 2016. هذا يعني أن أكثر من واحد من كل أربعة قراء لهذا العمود قد تم طردهم كنسياً و [مدش] أو ، على الأرجح ، تم طردهم من قبل شخص مهم في حياتهم و [مدش] كان مهمًا في حياتهم. ليس فقط لأن الناس يختلفون ، ولكن لأن الأشخاص الذين أحبوا بعضهم البعض يمكنهم & rsquot الوقوف للاستماع إلى بعضهم البعض بعد الآن. (بالمناسبة ، الديموقراطيون هم المجموعة الأكثر حزنًا وعدوانية: 31٪ أنهوا علاقة شخصية بسبب السياسة ، مقارنة بـ 19٪ فقط من الجمهوريين).

نحن لا نتجه نحو أزمة اتصال وأرضية مشتركة. & rsquore في واحد بالفعل ، ويمكننا & rsquot الاستمرار على هذا النحو.

استطلاع مزيد من إثبات هذه النقطة. قدمت للناخبين في استطلاع One People قائمة من 16 هدفًا مختلفًا لأمريكا وسألت ، "ما هو الأهم لجعل أمريكا مكانًا أفضل وأقوى حيث يتم رفع الجميع معًا؟"

بالنسبة للجمهوريين ، كان الخيار الأول ، "التزامًا حقيقيًا بالدستور وما يقوله وما يعنيه." & ldquo إعادة الدور الأساسي ومسؤولية الأسرة. & rdquo احتل الديمقراطيون المرتبة 15 من أصل 16.

يختار الديمقراطيون بدلاً من ذلك فائزين مرتبطين إحصائيًا: & ldquo القادة الذين يستمعون ويتعلمون من الأشخاص الذين يمثلونهم & rdquo (المركز السادس المتوسط ​​بين الجمهوريين) ، و & ldquo تعزيز التنوع والمساواة والإنصاف في المجتمع & rdquo (المركز الخامس عشر بين الجمهوريين).

نحن نقسم على الأهداف الوطنية. نحن نقسم على القيم الشخصية. نقسم على كل شيء و [مدش] ونفعله بصوت عالٍ وبدون احترام.

لذلك ليس من المستغرب أن 81٪ من الأمريكيين يؤكدون أن & ldquoAmerica منقسمة اليوم أكثر من أي وقت آخر في حياتي. يعتقد RFK & [مدش] أن هذا هو أسوأ ما حدث على الإطلاق. كلنا نتفق هناك يكون مشكلة في الانقسام ، لكنها & rsquos دائما الجانب الآخر & rsquos خطأ.

هناك سمة واحدة فقط عن أمريكا لا يزال الجميع يحتضنها: & ldquofreedom. & rdquo كانت الأولى بين الجمهوريين والثانية بين الديمقراطيين (خلف & ldquodiversity & rdquo). ومع ذلك ، حتى هنا ، الاختلافات الطفيفة كبيرة. للديمقراطيين ، it & rsquos freedom من عند & [مدش] التمييز ، والعنصرية ، والفقر ، وما إلى ذلك. إنه & rsquos للتخفيف من الخوف ، وغالبًا ما يتطلب تدخلاً مؤسسيًا نشطًا لتحقيق ذلك. للجمهوريين ، it & rsquos freedom إلى و [مدش] تملك بندقية ، تمارس دينك. إنها & rsquos القدرة على فعل ما تريد وقتما تشاء ، ويتعلق الأمر بشكل أساسي بتركك بمفردك.

فقط في عدد قليل من القضايا ، مثل التعليم ، والمثير للدهشة ، البنادق ، نجد أرضية مشتركة. على سبيل المثال ، & ldquoA التعليم العام الجيد هو حق أساسي لكل طفل أمريكي & rdquo يحظى بدعم 77٪ من الجمهوريين و 90٪ من الديمقراطيين.

ومع ذلك ، فإن الرد على عمليات إطلاق النار الأخيرة ، مثل تلك التي حدثت في باركلاند ، هو أكثر ما يلفت الأنظار. يعتقد ثمانية من كل عشرة أمريكيين أنه يجب علينا تنظيم البنادق بالطريقة التي نضبط بها السيارات.

من كان يظن أن 70٪ من الجمهوريين و 87٪ من الديمقراطيين سيوافقون على نهج شامل لسلامة السلاح؟ لكن يبقى السؤال: هل هناك من يستمع؟


من كتب أن الأمريكيين يعتقدون أن قيمهم هي قيم عالمية؟ - تاريخ

إن العناصر الأولى ، وربما الأكثر أهمية ، للثقافة التي سنناقشها هي قيمها ومعتقداتها. قيم هي معيار الثقافة لتمييز ما هو جيد وعادل في المجتمع. القيم متجذرة بعمق وضرورية لنقل وتعليم معتقدات الثقافة. المعتقدات هي المعتقدات أو المعتقدات التي يعتقد الناس أنها صحيحة. الأفراد في المجتمع لديهم معتقدات محددة ، لكنهم يتشاركون أيضًا في القيم الجماعية. لتوضيح الاختلاف ، يؤمن الأمريكيون عمومًا بالحلم الأمريكي - أي أن أي شخص يعمل بجد بما فيه الكفاية سيكون ناجحًا وثريًا. يرتكز هذا الاعتقاد على القيمة الأمريكية بأن الثروة جيدة ومهمة.

تساعد القيم في تشكيل المجتمع من خلال اقتراح ما هو جيد وسيئ ، جميل وقبيح ، مطلوب أو متجنب. فكر في القيمة التي تضعها الولايات المتحدة على الشباب. يمثل الأطفال البراءة والنقاء ، بينما المظهر الشاب البالغ يدل على النشاط الجنسي. من خلال هذه القيمة ، ينفق الأفراد ملايين الدولارات كل عام على مستحضرات التجميل والعمليات الجراحية لتبدو شابة وجميلة. تتمتع الولايات المتحدة أيضًا بثقافة فردية ، مما يعني أن الناس يضعون قيمة عالية على الفردية والاستقلالية. على النقيض من ذلك ، فإن العديد من الثقافات الأخرى جماعية ، مما يعني أن رفاهية المجموعة والعلاقات الجماعية هي قيمة أساسية.

قد يكون الالتزام بقيم الثقافة أمرًا صعبًا. من السهل تقدير الصحة الجيدة ، لكن من الصعب الإقلاع عن التدخين. يتم تقدير الزواج الأحادي الزوجي ، لكن العديد من الأزواج ينخرطون في الخيانة الزوجية. يتم تقدير التنوع الثقافي وتكافؤ الفرص لجميع الناس في الولايات المتحدة ، ومع ذلك فقد هيمن الرجال البيض على أعلى المناصب السياسية في البلاد.

غالبًا ما تشير القيم إلى الكيفية التي يجب أن يتصرف بها الأشخاص ، ولكنها لا تعكس بدقة كيف يتصرف الناس. القيم تصور ملف ثقافة مثالية ، المعايير التي يرغب المجتمع في تبنيها والارتقاء إليها. لكن الثقافة المثالية تختلف عن ثقافة حقيقية ، الطريقة التي يكون بها المجتمع في الواقع ، بناءً على ما يحدث ويوجد. في الثقافة المثالية ، لن تكون هناك حوادث سير أو جرائم قتل أو فقر أو توتر عنصري. ولكن في الثقافة الحقيقية ، يسعى ضباط الشرطة والمشرعون والمربون والأخصائيون الاجتماعيون باستمرار لمنع أو إصلاح تلك الحوادث والجرائم والمظالم. يتم تشجيع المراهقين الأمريكيين على تقدير العزوبة. ومع ذلك ، فإن عدد حالات الحمل غير المخطط لها بين المراهقين يكشف أنه ليس فقط من الصعب الارتقاء إلى المستوى المثالي ، ولكن القيمة وحدها لا تكفي لتجنيب المراهقات العواقب المحتملة لممارسة الجنس.

إحدى الطرق التي تسعى بها المجتمعات لوضع القيم موضع التنفيذ هي من خلال المكافآت والعقوبات والعقوبات. عندما يحترم الناس أعراف المجتمع ويدعمون قيمه ، غالبًا ما يكافأون. قد يتلقى الصبي الذي يساعد امرأة مسنة على ركوب الحافلة ابتسامة و "شكرًا". قد يتلقى مدير الأعمال الذي يرفع هوامش الربح مكافأة ربع سنوية. الناس عقوبة سلوكيات معينة من خلال تقديم الدعم أو الموافقة أو الإذن ، أو عن طريق غرس إجراءات رسمية للرفض وعدم الدعم. العقوبات هي شكل من أشكال الرقابة الاجتماعية ، وسيلة لتشجيع الامتثال للمعايير الثقافية. يلتزم الناس أحيانًا بالمعايير في انتظار أو توقع عقوبات إيجابية: الدرجات الجيدة ، على سبيل المثال ، قد تعني الثناء من الآباء والمعلمين. من منظور العدالة الجنائية ، فإن الضوابط الاجتماعية المستخدمة بشكل صحيح هي أيضًا مكافحة غير مكلفة للجريمة. يدفع استخدام أساليب الرقابة الاجتماعية معظم الناس إلى الامتثال للقواعد المجتمعية ، بغض النظر عما إذا كانت شخصيات السلطة (مثل إنفاذ القانون) موجودة.

عندما يخالف الناس قيم المجتمع ، يعاقبون. الصبي الذي يدفع امرأة مسنة جانبًا للصعود إلى الحافلة أولاً قد يتلقى عبوسًا أو حتى توبيخًا من ركاب آخرين. من المرجح أن يُطرد مدير الأعمال الذي يبعد العملاء. يمكن أن يؤدي خرق المعايير ورفض القيم إلى عقوبات ثقافية مثل الحصول على تصنيف سلبي - كسول ، غير جيد - أو إلى عقوبات قانونية ، مثل تذاكر المرور أو الغرامات أو السجن.

في أجزاء كثيرة من إفريقيا والشرق الأوسط ، من الطبيعي أن يمسك الرجال أيديهم بالصداقة. كيف سيكون رد فعل الأمريكيين على هذين الجنديين؟ (حقوق الصورة لجوردي موت / ويكيميديا ​​كومنز)

القيم ليست ثابتة فهي تختلف عبر الزمن وبين المجموعات حيث يقوم الناس بتقييم ومناقشة وتغيير المعتقدات المجتمعية الجماعية. تختلف القيم أيضًا من ثقافة إلى أخرى. على سبيل المثال ، تختلف الثقافات في قيمها حول أنواع التقارب الجسدي المناسبة في الأماكن العامة. من النادر رؤية صديقين أو زملاء عمل يمسكون بأيدي بعضهم البعض في الولايات المتحدة حيث يرمز هذا السلوك غالبًا إلى المشاعر الرومانسية. لكن في العديد من الدول ، تعتبر العلاقة الحميمة الجسدية الذكورية أمرًا طبيعيًا في الأماكن العامة. ظهر هذا الاختلاف في القيم الثقافية للضوء عندما تفاعل الناس مع صور الرئيس السابق جورج دبليو بوش وهو يمسك بيد ولي عهد المملكة العربية السعودية في عام 2005. إيماءة بسيطة ، مثل الإمساك باليد ، تحمل اختلافات رمزية كبيرة عبر الثقافات.

ممارسة

1. يعد وجود الأعراف الاجتماعية ، الرسمية وغير الرسمية ، أحد الأشياء الرئيسية التي تُعلم ___________ ، والمعروف أيضًا كطريقة لتشجيع التوافق الاجتماعي.


القيم: نظرية شوارتز للقيم الأساسية

غرض: لتحديد القيم الشخصية القوية عبر الثقافات والتي يمكن أن تساعد في تفسير التنوع والصراع في القيم.

وصف: تم وصف ست سمات رئيسية ، ذات صلة بجميع القيم ، أولاً. ويتبع ذلك الخطوط العريضة لعشر قيم شخصية أساسية ، مع دليل متوافق معها وأيها يتعارض.

ست سمات رئيسية للقيم

  1. القيم هي معتقدات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتأثير. عندما يتم تنشيط القيم ، فإنها تصبح مشبعة بالمشاعر ".
  2. تشير القيم إلى الأهداف المرغوبة التي تحفز على العمل.
  3. "القيم تتجاوز الإجراءات والمواقف المحددة. ... تميز هذه الميزة القيم عن القواعد والمواقف التي تشير عادةً إلى إجراءات أو أشياء أو مواقف محددة. "
  4. "القيم بمثابة معايير أو معايير. توجه القيم اختيار أو تقييم الإجراءات والسياسات والأشخاص والأحداث. يقرر الناس ما هو جيد أو سيئ ، مبرر أو غير شرعي ، يستحق الفعل أو التجنب ، بناءً على العواقب المحتملة على قيمهم العزيزة. لكن تأثير القيم في القرارات اليومية نادرًا ما يكون واعيًا. تدخل القيم في الوعي عندما يكون للأفعال أو الأحكام التي يفكر فيها المرء آثار متضاربة على القيم المختلفة التي يعتز بها المرء ".
  5. "القيم مرتبة حسب الأهمية بالنسبة لبعضها البعض. تشكل قيم الناس نظامًا منظمًا للأولويات يميزهم كأفراد ".
  6. "الأهمية النسبية للقيم المتعددة توجه العمل. عادة ما يكون لأي موقف أو سلوك آثار على أكثر من قيمة واحدة. ... المقايضة بين القيم المتنافسة ذات الصلة توجه المواقف والسلوكيات ... تؤثر القيم على العمل عندما تكون ذات صلة بالسياق (وبالتالي من المحتمل أن يتم تنشيطها) ومهمة للممثل ".

هذه الميزات الست ذات صلة بجميع القيم.

عشر قيم شخصية أساسية

تحدد نظرية شوارتز للقيم الأساسية عشر قيم شخصية واسعة ، والتي تختلف عن طريق الهدف الأساسي أو الدافع. من المحتمل أن تكون هذه القيم عالمية لأنها تساعد البشر على التأقلم مع واحد أو أكثر من المتطلبات العالمية الثلاثة التالية للوجود:

  • احتياجات الأفراد ككائنات بيولوجية
  • متطلبات التفاعل الاجتماعي المنسق
  • احتياجات البقاء والرفاهية للجماعات.

القيم الشخصية العشر العريضة هي:

  1. "التوجيه الذاتي - تحديد الهدف: الفكر المستقل والعمل - الاختيار والإبداع والاستكشاف."
  2. "التحفيز - تحديد الهدف: الإثارة والجدة والتحدي في الحياة."
  3. "مذهب المتعة - تحديد الهدف: المتعة أو الإشباع الحسي للذات."
  4. "الإنجاز - تحديد الهدف: النجاح الشخصي من خلال إظهار الكفاءة وفقًا للمعايير الاجتماعية."
  5. "القوة - تحديد الهدف: الوضع الاجتماعي والمكانة ، والسيطرة أو الهيمنة على الأشخاص والموارد."
  6. "الأمن - تحديد الهدف: الأمان والانسجام واستقرار المجتمع والعلاقات والذات."
  7. "المطابقة - تحديد الهدف: ضبط النفس في التصرفات والميول والدوافع التي من المحتمل أن تزعج أو تؤذي الآخرين وتنتهك التوقعات أو الأعراف الاجتماعية."
  8. "التقليد - تحديد الهدف: الاحترام والالتزام وقبول العادات والأفكار التي توفرها ثقافة الفرد أو دينه."
  9. "الإحسان - تحديد الهدف: الحفاظ على رفاهية أولئك الذين يكون المرء على اتصال شخصي متكرر معهم وتعزيزها (" داخل المجموعة ")."
  10. "العالمية - تحديد الهدف: التفاهم والتقدير والتسامح وحماية رفاهية جميع الناس والطبيعة."

العلاقات الديناميكية بين القيم

العلاقات بين هذه القيم الشخصية العشر ديناميكية. الإجراءات التي تسعى إلى تحقيق قيمة واحدة "لها عواقب تتعارض مع بعض القيم ولكنها تتوافق مع قيم أخرى". وهذا له "عواقب عملية ونفسية واجتماعية". "بالطبع ، يمكن للناس السعي وراء القيم المتنافسة ، ولكن ليس بفعل واحد. بدلا من ذلك ، يفعلون ذلك من خلال أفعال مختلفة ، في أوقات مختلفة ، وفي أماكن مختلفة ".

يوفر الشكل أدناه دليلًا سريعًا للقيم التي تتعارض وتلك القيم المتطابقة. هناك نوعان من الأبعاد ثنائية القطب. أحدهما "يقارن" الانفتاح على التغيير "وقيم" الحفظ ". يجسد هذا البعد الصراع بين القيم التي تؤكد على استقلالية الفكر والعمل والمشاعر والاستعداد للتغيير (التوجيه الذاتي والتحفيز) والقيم التي تؤكد على النظام والتقييد الذاتي والحفاظ على الماضي ومقاومة التغيير (الأمان ، المطابقة ، التقليد). "

يقع التقليد والامتثال في إسفين واحد لأنهما يشتركان في نفس الهدف التحفيزي الواسع. التقليد على الهامش لأنه يتعارض بقوة أكبر مع القيم المتعارضة.

"البعد الثاني يتناقض مع قيم" تعزيز الذات "و" السمو الذاتي ". يجسد هذا البعد الصراع بين القيم التي تؤكد الاهتمام برفاهية ومصالح الآخرين (العالمية ، والإحسان) والقيم التي تؤكد على السعي وراء المصالح الخاصة للفرد والنجاح النسبي والهيمنة على الآخرين (القوة ، الإنجاز). "

"مذهب المتعة يشترك في عناصر الانفتاح على التغيير وتعزيز الذات."

هناك طريقتان رئيسيتان لقياس القيم الأساسية: مسح قيمة شوارتز واستبيان القيم البورتريه.

يفحص عمل شوارتز أيضًا العلاقات بين القيم المختلفة بمزيد من التفصيل ، وهو أمر مفيد لتحليل أكثر ثراءً لكيفية تأثير القيم على السلوك والمواقف ، فضلاً عن الاهتمامات التي تعبر عنها.

المرجعي: شوارتز ، س.إتش (2012). نظرة عامة على نظرية شوارتز للقيم الأساسية. قراءات عبر الإنترنت في علم النفس والثقافة, 2، 1. عبر الإنترنت: http://dx.doi.org/10.9707/2307-0919.1116

الأدوات ذات الصلة على هذا الموقع: غير متاح

الأدوات ذات الصلة على مدونة i2Insights:

مواضيع ذات صلة على ويكيبيديا:

تاريخ النشر: فبراير 2017
آخر تعديل: أبريل 2020


ما هو الاستثناء في التميز الأمريكي؟

يحب الأمريكيون الاعتقاد بأنهم شعب استثنائي. نتحدث عن أنفسنا كأمة ترفع نورنا إلى جانب الباب الذهبي ، شعب "أحب بلدهم أكثر من ذاته ورحمة أكثر من الحياة" ، على حد تعبير "أمريكا الجميلة". كان أول شخص يطبق مصطلح "استثنائي" على الأمريكيين هو الفرنسي ألكسيس دي توكفيل ، في مسحه النبوي للحياة الأمريكية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، الديمقراطية في أمريكا. لكن جوهر الفكرة كان موجودًا لفترة أطول ، ولم يفقد قبضته على خيالنا. حشد الأمريكيين إلى برنامجه من أجل "صباح جديد في أمريكا" ، وصف رونالد ريغان أمريكا بعبارات شبه غامضة بأنها "مدينة مشرقة على تل". لم يكن الضوء الذي أشرق به مثل أي شيء أضاء أي أمة أخرى. قال ريغان في عام 1983: "لقد اعتقدت دائمًا أن هذه الأرض المباركة تم فصلها بطريقة خاصة" ، "كان هناك بعض الخطة الإلهية التي وضعت القارتين العظيمتين هنا بين المحيطات ليجدها الناس من كل ركن من أركان الأرض التي كان لديها حب عميق للحرية. " في محاولته الرئاسية لعام 2012 ، أشاد ميت رومني بأمريكا ووصفها بأنها "دولة استثنائية لها مصير ودور فريد في العالم". على النقيض من ذلك ، فإن الرجل الذي هزم رومني تحدث بوضوح عن أمريكا في غير استثنائي حيث شرح ل الأوقات المالية أنه إذا كانت أمريكا استثنائية ، فإن نفس المعنى هو أن "البريطانيين يؤمنون بالاستثنائية البريطانية ويؤمن اليونانيون بالاستثنائية اليونانية". كادت الاستثنائية الأمريكية أن تصبح اختبارًا سياسيًا حديثًا.

ولكن ما هي "الاستثنائية الأمريكية" - وما هو الاستثناء فيها؟ استحضار ريغان "المدينة المشرقة على التل" ردد ما افترضه العديد من المعلقين أنه البيان الأساسي للاستثنائية الأمريكية: خطبة جون وينثروب العادي ، "نموذج للأعمال الخيرية المسيحية" ، التي ألقى بها المستعمرون الذين كان يقودهم للبحث عن ملجأ. للمتشددون الإنجليز في ماساتشوستس عام 1629. لكن لم تعتبر أي من المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية - ولا حتى ماساتشوستس في وينثروب - نفسها استثناءً للافتراضات الأوروبية الأساسية حول كيفية تنظيم المجتمع. اعتقدت جميع المستعمرات ، بمقاييس مختلفة ، أن المجتمعات تم تنظيمها على شكل تسلسلات هرمية - أهرامات ، إذا صح التعبير - مع الملك في الأعلى ، واللوردات والنبلاء تحتها ، والعامة في الأسفل. مثل كل الأهرامات الجيدة ، كان من المفترض أن تكون الأهرامات الاستعمارية ثابتة ، فكل طبقة تعمل بشكل متبادل مع الأهرامات الأخرى ، وليس في منافسة. اعتبرت فكرة أن الناس يمكن أن يبدأوا صغارًا وفقراء وأن يشقوا طريقهم إلى القمة فكرة خطيرة. أولئك الذين وصلوا إلى القمة فعلوا ذلك ، ليس من خلال العمل ولكن من خلال رعاية أولئك الموجودين بالفعل. ستظل هناك اختلافات بين إنجلترا ومستعمراتها - كما سيذكر الإنجليز المولودون في البلاد إخوانهم المستعمرين - لكن هذه الفروق كانت موجودة في نفس التسلسل الهرمي الأوروبي المعروف للملوك واللوردات والمشاعات.

ربما كانت هذه هي الطريقة التي تطورت بها أمريكا أيضًا ، إن لم يكن لحدثين. الأول كان عصر التنوير ، الذي اقترح طريقة استثنائية جذرية لإعادة تصور المجتمعات البشرية. بدأ عصر التنوير كحركة علمية ، وخاصة على شكل تمرد من قبل علماء مثل جاليليو وإسحاق نيوتن ، ضد تفسير القرون الوسطى للعالم المادي. نظر مفكرو العصور الوسطى إلى الكون المادي على أنه ليس أقل من التسلسل الهرمي للعالم السياسي ، حيث الأرض في الأسفل ، وتصعد في مستويات الكمال عبر القمر والكواكب والنجوم ، وأخيراً ، السماء. كان هذا الهيكل قد بدأ بالفعل في التفكك في القرن الخامس عشر الميلادي ، عندما أصر نيكلاوس كوبرنيكوس على أن عرض النظام الشمسي بهذه الطريقة يتناقض من خلال مراقبة حركة الكواكب نفسها. لكنها تلقت أكبر ضربة من جاليليو ، الذي درب التلسكوب الجديد على القمر ولاحظ أنه لا شيء يتعلق به يبدو وكأنه الخطوة التالية في التسلسل الهرمي من الأرض. بقي إسحاق نيوتن ليوضح لنا أن الأجزاء المختلفة من العالم المادي لم تكن مرتبطة بالترتيب أو الرتبة ولكن بالقوانين والقوى الطبيعية ، مثل الجاذبية ، التي كانت موحدة ومتساوية في العملية.

في النهاية ، تساءل الناس عما إذا كانت القواعد الجديدة التي وصفت عمليات العالم المادي قد يكون لها بعض التطبيق على العالم السياسي أيضًا. مستوحى من الثورة في العلوم الفيزيائية ، سعى الفلاسفة إلى وصف نظام سياسي طبيعي خالٍ من التسلسلات الهرمية المصطنعة مثل الملوك واللوردات والمشاعات. لقد تجرأوا على الحديث عن المساواة بدلاً من الأهرامات ، وعن الحقوق الطبيعية العالمية بدلاً من الوضع الموروث ، وعن التجارة بدلاً من المحسوبية ، والتساؤل عن سبب ارتدائه للتاج ، لمجرد أن والده فعل ذلك. لكن كل الفلاسفة السياسيين في عصر التنوير يمكن أن يقدموا كبدائل كانت تجارب فكرية حول الجزر الصحراوية أو دول الكومنولث المثالية ، واستمر الملوك في الجلوس دون إزعاج على عروشهم.

الحدث الثاني كان الحدث الذي ولد حقا الاستثنائية الأمريكية: الثورة الأمريكية. ففي انفجار هائل للطاقة ، قلب الأمريكيون البنية الكاملة - السياسية والدستورية والقانونية والاجتماعية - للتسلسل الهرمي وطبقوا تجارب فكرية التنوير حول المساواة والحقوق الطبيعية على السياسة العملية.

كانت الثقة التي أظهرها الأمريكيون في وجود نظام سياسي طبيعي قائم على الحقوق الطبيعية والقانون الطبيعي عميقة جدًا لدرجة أن توماس جيفرسون يمكن أن يصف أبسط هذه الحقوق - في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة - بأنها "الذات" واضح. " أوضح إعلان فيرجينيا للحقوق - وهو منتج آخر لعام 1776 - أن "جميع الرجال. . . لديهم حقوق متأصلة معينة ، والتي ، عندما يدخلون في حالة من المجتمع ، لا يمكنهم ، بموجب أي اتفاق ، حرمان أو تجريد ذريتهم ، أي التمتع بالحياة والحرية ، بوسائل اكتساب وامتلاك الممتلكات ، والسعي و الحصول على السعادة والأمان ". لم يطالب الأمريكيون فقط بنسخة مصححة من القانون العام البريطاني أو المجتمع البريطاني الهرمي ، بل أعلنوا أنهم كانوا ينشئون novus ordo seclorum. قال فريدريك دوغلاس ، إن صوتهم كان بمثابة ورقة رابحة لرئيس الملائكة ، يستدعي أشكالًا فظيعة من القهر والاستبداد العريق ، للحكم. . . . أعلن عن ظهور أمة تقوم على الأخوة البشرية وحقائق الحرية والمساواة البديهية. كانت مهمتها خلاص العالم من عبودية العصور ".

"فكرة أن الناس يمكن أن يبدأوا صغارًا وفقراء وأن يشقوا طريقهم إلى القمة كانت تعتبر خطيرة".

ثبت أن صياغة سياسة جديدة في أمريكا انفصلت بشكل حاسم عن الماضي أسهل مما كنا نتوقع. بغض النظر عما قدموه من كلام للنظريات القديمة للتسلسل الهرمي خلال القرن ونصف القرن قبل عام 1776 ، فإن المستعمرين ، في الممارسة اليومية ، قد طوروا مجتمعهم المدني القائم على الموافقة ، وأنشأوا هيئات تشريعية مخصصة ، وكتبوا قوانينهم الخاصة ، وانتشروا. ملكية الأراضي على نطاق واسع عبر ساحل شمال الأطلسي لدرجة أنه بحلول وقت الثورة ، كان 90 في المائة من المستعمرين من ملاك الأراضي. تذكر بنجامين فرانكلين أن والده ، الذي كان يعمل في مجال تربية الحيوانات في بوسطن ، لم يكن لديه تعليم خاص ، "ولكن تميزه العظيم كان يكمن في فهم سليم وحكم راسخ في الأمور الاحترازية ، في كل من الشؤون الخاصة والعامة. . . . أتذكر جيدًا زيارته المتكررة من قبل كبار الشخصيات ، الذين استشروه بشأن رأيه في شؤون المدينة أو الكنيسة التي ينتمي إليها ، وأظهروا قدرًا كبيرًا من الاحترام لحكمه ونصائحه: لقد كان أيضًا. . . كثيرًا ما يتم اختياره محكمًا بين الأطراف المتنازعة ". الأمريكيون مثل والد فرانكلين كانوا ، في الواقع ، جزر صحراوية وكومنولث مثالي ، أعطتهم الفلسفة السياسية لعصر التنوير نظرية تطابق الحقائق التي كانوا يعيشونها.

أدى المزيج الأمريكي بين نظرية التنوير والخبرة العملية في الحكومة إلى نتيجة تم رؤيتها منذ البداية على أنها - لا توجد كلمة أخرى لها -استثنائي. في أمريكا الثورية ، قال توم باين ، إن الأمريكيين على وشك "بدء العالم من جديد. . . . اقترب عيد ميلاد عالم جديد ، وسيحصل عِرق من الرجال ، ربما بقدر ما تحتويه كل أوروبا ، على نصيبهم من الحرية من أحداث الأشهر القليلة ". هذا "الجزء من الحرية" سيكون نظامًا سياسيًا بلا رتب ، ولا أساقفة ، ولا تسلسل هرمي ، حكومة تحد نفسها ، وتقيد نفسها بدستور مكتوب وهوية لا تستند إلى العرق أو الدم أو التربة أو النسب أو حتى اللغة ولكن في قضية واحدة منطقية بلا هوادة بقدر ما كانت مختصرة بشكل مخيف ، أن "كل الناس خلقوا متساوين."

في نظر الأوروبيين ، كان هذا حماقة. دعا القرار الأمريكي بترخيص مواطنين متساوين لحكم أنفسهم إلى حالة من الفوضى. جادل أوتو فون بسمارك في عام 1870 بأن مجالات كثيرة جدًا من الحياة العامة تتطلب حكومة موثوقة للتدخل والتوجيه ، وكلما كانت تلك السلطة مبنية على التسلسل الهرمي والملكية ، كان ذلك أفضل. "صدقني" ، تنبأ بسمارك ، "لا يمكن للمرء أن يقود أو يجلب الازدهار لأمة عظيمة بدون مبدأ السلطة - أي النظام الملكي".

عوض الأمريكيون عن أي فراغ تم إجراؤه عن طريق الحد من الحكومة من خلال اختراع الجمعيات التطوعية الخاصة ، "مجتمعات صغيرة من تلقاء نفسها" ، كما دعاهم زعيم ولاية بنسلفانيا جورج بريان ، لإدارة شؤونهم ، دون الحاجة إلى بيروقراطية إمبراطورية متضخمة على بعد 3000 ميل . وهكذا فعلوا: في فيلادلفيا وحدها ، أنشأ الأمريكيون المستقلون حديثًا جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء العبودية وإغاثة الزنوج الأحرار ، وحراس الفقراء في مدينة فيلادلفيا ، والجمعية النسائية في فيلادلفيا للإغاثة و عمالة الفقراء ، وجمعية هايبرنيان ، وجمعية مجدلين لإيواء وإصلاح النساء اللواتي سقطن ، وجمعية التعليم المجاني للأطفال الإناث ، وجمعية فيلادلفيا للتعليم المجاني للفتيان المعوزين ، وجمعية الأرامل المعوزات ، وجمعية النساء غير المتزوجات— كل ذلك بدون عقوبات حكومية. أخذ الأمريكيون الارتباط إلى مستوى الفن. استطلع توكفيل انتشار مجموعات المساعدة الذاتية الأمريكية وخلص إلى أن "التشرذم الاستثنائي للسلطة الإدارية" في أمريكا قابله تعدد "الدين والأخلاق". . . الاتحادات التجارية والصناعية "التي حلت محل اللوردات والمستشارين الأوروبيين.

وهكذا ، بدأت الاستثنائية الأمريكية كنوع جديد من السياسة. لم يفعل الأمريكيون شيئًا مختلفًا فقط استحوذوا عليه في العيش في شكل نظام طبيعي جعل الأنظمة السياسية القديمة في أوروبا تبدو مصطنعة وغير عقلانية تمامًا مثل قوانين نيوتن التي جعلت فيزياء العصور الوسطى غير ذات صلة. كتب هيرمان ملفيل: "نحن الأمريكيون هم الأشخاص المختارون المميزون" ، "إسرائيل في عصرنا نحن نحمل تابوت حريات العالم".

كان إنشاء إطار سياسي جديد هو إنشاء المرحلة الأولى فقط مما أصبح كرسيًا ثلاثي الأرجل للاستثنائية الأمريكية. إذا لم تكن الرتب والألقاب الموروثة هي التي أعطت السلطة في المجتمع ، فعندئذ كان الأمر متروكًا للمبادرة الحرة للمواطنين لجعل أنفسهم ما يريدون ، ومع وجود الحكومة نفسها مقيدة ذاتيًا بشكل متعمد ، فإن طاقاتهم ستسير بدلاً من ذلك في الاتجاه التجارة. لن يخلقوا سياسة جديدة فحسب ، بل سيخلقون أيضًا اقتصادًا جديدًا - المحطة الثانية.

"إذن ما هو الأمريكي ، هذا الرجل الجديد؟" سأل الفرنسي المزروع هيكتور سانت جون دي كريفكويور عام 1782. أجاب كريفيكور: "إنه أمريكي" ، الذي توقف عن فعل ما يقوله الآخرون له إنه يجب أن يفعله. لقد أفلت من "الكسل غير الطوعي ، والاعتماد على الذل ، والعوز ، والعمل غير المجدي" و "انتقل إلى متاعب ذات طبيعة مختلفة للغاية ، يكافأه بوفرة الكفاف". داخل الحدود الصارمة للتسلسل الهرمي ، نظر الأوروبيون إلى العمل باعتباره عبودية والتجارة على أنه السعي البغيض للبرجوازية صغيرة الأفق - في أمريكا ، لم يكن هناك شيء تقريبًا إلا برجوازية ومجدت في العمل والتجارة. شعرت الروائية البريطانية فرانسيس ترولوب بالفزع عند الاستماع إلى الأمريكيين "في الشارع ، أو على الطريق ، أو في الميدان ، أو في المسرح ، أو في المقهى ، أو في المنزل" ، والذين لم يبدوا أنهم يتحدثون أبدًا "بدون نطق كلمة DOLLAR بينهم." لكن الأوروبيين الآخرين كانوا مفتونين بحرية التجارة الأمريكية. جي سي لودون موسوعة الزراعة أوصت بأن يهاجر القراء البريطانيون إلى أمريكا ، لأن "شكل الحكومة" الأمريكي يضمن أن "الملكية آمنة ، والحرية الشخصية هناك أكبر من أي مكان آخر. . . وكلاهما تم الاحتفاظ بهما بتكلفة أقل مما كانت عليه في ظل أي حكومة في العالم ". في أمريكا ، كتب القس الإنجيلي الفرنسي جورج فيش ، في عام 1863 ، "لا يوجد أي قيد على حرية المعاملات التجارية". ولا يهم كثيرًا من نجح في يوم معين ومن لم ينجح ، لأنه في اليوم التالي كان من المحتمل أن يستيقظ أولئك الذين كانوا محبطين.

استحوذ أبراهام لينكولن على هذه الديناميكية عندما قال إنه في أمريكا ، "يمكن لكل رجل أن يصنع نفسه". سيكون هناك دائمًا ثروات متطرفة وعدم مساواة في المؤسسة. ما خفف من تلك التفاوتات هو التدهور المستمر والانهيار ، بحيث يمكن لثروة رجل ما ، التي تحققت في لحظة ما ، أن تنتقل إلى أيدي الآخرين في وقت آخر. قال لينكولن في عام 1859 (مع أخذ تاريخه في الاعتبار): "المبتدئ الحكيم والمفلس في العالم" ، "يعمل مقابل أجر لفترة من الوقت ، ويوفر فائضًا لشراء الأدوات أو الأرض ، ثم يعمل لحسابه الخاص. فترة أخرى ، واستئجار مطولًا جديدًا مبتدئًا آخر لمساعدته ". يعتقد لينكولن أن هذا يمثل "نظامًا عادلًا وسخيًا ومزدهرًا ، يفتح الطريق للجميع". لن يزدهر الجميع ، لكن ذلك لم يكن حجة ضد "النظام" ككل.

بشكل ملحوظ ، الطاقة التي ألقى بها الأمريكيون أنفسهم في التبادل التجاري غير المقيد سرعان ما كان ينظر إليها على أنها عقبة رئيسية في طريق عدو جديد للتسلسل الهرمي - الاشتراكية - الذي ظهر من حطام الأرستقراطيات في القرن التاسع عشر. يعتقد كارل ماركس ، المهندس العظيم للاشتراكية ، أن كل مجتمع سينتقل من عالم التسلسل الهرمي القديم إلى الرأسمالية حتمًا ، وبالتالي فإن الرأسمالية ستخضع للاشتراكية ، وبالتالي ، كلما أصبحت الأمة أكثر تقدمًا في الرأسمالية ، كلما اقتربت من احتضان الاشتراكية - و في النهاية الشيوعية.

لكن ماركس كان محيرًا من كيفية تحدي الولايات المتحدة لهذه القاعدة. لم تبدو أي أمة أكثر تشبعًا بالرأسمالية ، ومع ذلك لم تظهر أي دولة اهتمامًا أقل في أن تصبح اشتراكية. أصبح هذا أحد الألغاز التي لم يتم حلها للنظرية الاشتراكية ، وأدى إلى نشوء اشتراكيين محبطين (مثل فيرنر سومبارت) الذين كافحوا مع السؤال: لماذا لا توجد اشتراكية في أمريكا؟ ألقى سومبارت باللوم على المخدرات ذات الوفرة المادية: فقد اشتكى من أن الاشتراكية تعثرت في أمريكا "بسبب المياه الضحلة من اللحم البقري المشوي وفطيرة التفاح". لكن اشتراكيًا آخر ، ليون سامسون ، رأى أفضل من سومبارت أن العدو الحقيقي للاشتراكية هو الاستثنائية نفسها ، لأن الأمريكيين يعطون "موافقة رسمية على حفنة من المفاهيم النهائية - الديمقراطية ، والحرية ، والفرصة ، التي يلتزم بها الأمريكيون جميعًا بشكل عقلاني. بقدر ما يلتزم الاشتراكي باشتراكيته ".

في الواقع ، كان ماركس وسومبارت مخطئين. هناك كان كانت اشتراكية أمريكية كانوا مترددين في الاعتراف بها على هذا النحو لأنها لم تأتي في شكل تمرد العمال ضد رأس المال ولكن في ظهور الأوليغارشية الزراعية في الجنوب. هذه "الاشتراكية الإقطاعية" ، القائمة على العرق ، دعت إلى التشكيك في كل مقدمات الاستثنائية الأمريكية ، بدءًا من إعلان الاستقلال. كما لم يخجل المدافعون عن العبودية من ربط هذه الأوليغارشية بالاشتراكية الأوروبية ، حيث أكد جورج فيتزهوغ في عام 1854 ، أن "العبودية تنتج اتحادًا للعمالة ، وهي إحدى الغايات التي يرغب فيها كل الشيوعيين والاشتراكيين". ما كان غير عادي حول هذه الخطوة الهائلة بعيدًا عن الاستثنائية الأمريكية هو الجهد الهائل الذي بذله الأمريكيون ، في الحرب الأهلية ، لتصحيحها. هذا النضال - حرب أهلية (كما قال لينكولن) فهمت أن الجمهورية الأمريكية "يتم تصورها بحرية وتكريسها لمقترح أن جميع الرجال خلقوا متساوين" وتهدف إلى استكمال مشروع المساواة السياسية لجميع شعبها - قد تكون أكثر اللحظات استثنائية في كل التاريخ الأمريكي ، لأنه لا يوجد سجل لأي صراع آخر مثل الحرب التي شنها الأمريكيون فيما بينهم ، "للموت لتحرير الرجال". والجميع ، حتى العبيد أنفسهم ، كانوا يعلمون أن الحرية والمساواة هما وسيلتان نحو الحراك الاجتماعي والتحول الاقتصادي الذاتي ، وليست مساواة مجمدة. قال فريدريك دوغلاس ، الذي كان عبدًا في يوم من الأيام ، "ليس لدينا كشعب ماضٍ وقليل جدًا من الحاضر ، بل مستقبل مجيد لا حدود له". "أمريكا ليست فقط الاستثناء من القاعدة العامة ، ولكن الأعجوبة الاجتماعية في العالم."

كانت المحطة الثالثة من البراز الاستثنائي هي الموقف والعلاقة التي كانت الولايات المتحدة ستتبناها تجاه بقية العالم ، حيث لا يزال التسلسل الهرمي يحكم. لقد أثبت هذا أنه ساق متذبذبة - إنه يقسم حتى الاستثنائيين - فقط لأن أفكار الأمريكيين حول ما تمليه الاستثناءات فيما يتعلق بالسياسة تجاه الدول الأخرى قد تغيرت منذ التأسيس.

كانت حداثة الركلتين الأوليين للاستثنائية - السياسة والاقتصاد - كبيرة جدًا لدرجة أنه كان من الصعب على الأمريكيين عدم رؤيتهم كجزء من خطة مدروسة. حتى قبل الثورة ، كان جوناثان إدواردز ، مهندس النهضات الدينية الأمريكية ، ينظر إلى أمريكا باعتبارها المحور الأساسي لمخطط الفداء الإلهي للعالم. كتب: "قد ننظر إلى اكتشاف جزء كبير جدًا من العالم مثل أمريكا ، وإدخال الإنجيل فيه" ، كما كتب ، "كأحد الأشياء التي من خلالها تُعد العناية الإلهية الطريق للأوقات المجيدة للكنيسة في المستقبل . " اتخذ تيموثي دوايت ، حفيد إدواردز ، الشعر لترجمة هذه التوقعات حول دور أمريكا في تخليص الأرض من الشيطان إلى مهمة مقدسة لإعلان إنجيل سياسي أمريكي:

كما أن الربيع الربيع لا حدود له ، سوف تتدفق روعة الخاص بك ،

ممالك الأرض الصغيرة أمامك ستجثو

بينما لافتات الاتحاد ، في انتصار ،

اسكتوا صخب الحرب وأمنوا السلام للعالم.

ولكن إذا كان لله دور خاص لأمريكا ، فقد كان دور أمريكا هو الحفاظ على سلامتها على شواطئها ، وسيكون دورها سلبيًا ووقائيًا للذات. بعيدًا عن أي رغبة في مشاركة الثقافة التعويضية لأمتهم ، كان الأمريكيون يميلون إلى اعتبار بقية العالم تهديدًا محتملاً ، متحمسين لخنق التجربة الأمريكية من خلال إعادة فرض الإمبراطورية أو من خلال الارتباط بمحاولات غير مستقرة للثورة - كما هو الحال في فرنسا. وعد جون كوينسي آدامز في عام 1821: "أينما تم الكشف عن معيار الحرية والاستقلال أو سيتم نشره ، سيكون هناك قلب [أمريكا] وبركاتها وصلواتها". . إنها الراغبة في الحرية والاستقلال للجميع. إنها البطلة والمحامية وحدها ". لذلك عندما جاء الثوري المجري لويس كوسوث إلى أمريكا عام 1852 لحشد الدعم لتمرده ضد الإمبراطورية النمساوية ، تحدث عنه لينكولن بلطف ، على أساس "تكريسنا المستمر لمبادئ مؤسساتنا الحرة". لكن لينكولن أوضح أنه "من واجب حكومتنا عدم إثارة أو مساعدة مثل هذه الثورات في الحكومات الأخرى".

ومع ذلك ، لم نكن دائمًا متسقين في هذا. ساعد التأثير الضخم لمصالح الاحتفاظ بالرقيق الجنوبي في السياسة الأمريكية في أربعينيات القرن التاسع عشر على جرنا إلى حرب مع المكسيك ، ليس لسبب أفضل من الحصول على مساحات شاسعة من الأراضي التي كان الجنوبيون يأملون في تحويلها إلى دول العبيد. لقد أخطأنا في الحرب الإسبانية الأمريكية في عام 1898 ووجدنا أنفسنا مع إمبراطورية استعمارية في أيدينا ، على شكل الفلبين وبورتوريكو ، وكوبا لجميع الأغراض العملية. وفي عام 1917 ، دفعنا بأنفسنا إلى الحرب العالمية الأولى وراء فكرة الرئيس وودرو ويلسون بأن الديمقراطية الأمريكية يجب أن يتم تصديرها إلى أوروبا.هذه المحاولات لتحويل الاستثنائية الأمريكية إلى مسعى تبشيري قوبلت دائمًا تقريبًا بالتخريب من قبل الدول الأخرى ، التي استاءت من ادعاءاتنا ببعض الفضائل السياسية الفريدة وقوبلت بنقد خطير من قبل الأمريكيين الآخرين - حتى الرفض الصريح ، كما حدث عندما رفضت أمريكا الانضمام إلى العصبة. من الأمم.

لكن حتى تلك الانتقادات اختفت بعد الهجوم الياباني على بيرل هاربور ، والذي لم يدفعنا مرة أخرى إلى صراع عالمي فحسب ، بل طرح أيضًا مسألة كيف يمكننا منع نشوب مثل هذه الأزمات العالمية. لقد تم إثبات ذلك مرات عديدة لصانعي السياسة الأمريكيين أن الدول الأوروبية ، التي تُركت لنفسها ، كانت غير قادرة على إقامة نظام قاري سلمي ، لذلك وجدنا أنفسنا ، منذ ذلك الحين ، مضطرين إلى دور المنقذ للحضارة ، سواء من خلال مارشال. خطة ، الناتو ، نافتا ، مجلس الأمن ، أو في بعض الأحيان من خلال أحادية بسيطة.

لقد قبلنا هذا الدور منذ الحرب العالمية الثانية ، غالبًا لأننا اعتقدنا أنه ليس لدينا سوى القليل من الخيارات. لكن هذا الدور كان له تأثير سلبي على الاستثنائية الأمريكية من خلال إشراك الولايات المتحدة مرارًا وتكرارًا في مشاريع السياسة الخارجية التي لا ترضخ بسهولة للحلول الأمريكية - وهذا بدوره يثير الشكوك حول الافتراضات الاستثنائية وراء تلك الحلول. عندما لجأنا إلى الحلول متعددة الجنسيات أو متعددة الجنسيات ، نجد أنفسنا متشبثين بالحلفاء الأوروبيين وغيرهم ، الذين ، حتى لو كانوا قد تخلوا منذ فترة طويلة عن عباءة الأرستقراطية والتسلسل الهرمي الموروث ، غالبًا ما استبدلوها ببيروقراطيات اجتماعية واسعة تخدم نفس الشيء. غرض. إذا تصرفنا من جانب واحد ، فإننا نجد أنفسنا مطاردين من قبل الإدانات الدولية للادعاءات الأمريكية بالغطرسة القائمة على الاستثنائية. إذا فشلنا في التحرك ، فإننا نتهم بالعزلة.

الساق الثالثة ليست الوحيدة التي تعاني من الاهتزازات. نحن ، لسبب واحد ، أصبحنا أقل اعتمادًا على الجمعيات التطوعية لإنجاز مهام المجتمع الأمريكي. غالبًا ما نرى هذا موضحًا في الإحصائيات التي توضح كيف قام جيل الألفية بانسحاب غير مسبوق من الكنائس الأمريكية ، بحيث ارتفعت نسبة الأمريكيين الذين يرفضون أي انتماء ديني من واحد من كل 20 في عام 1972 إلى واحد من كل خمسة اليوم. لكن هذا ليس سوى جزء من انسحاب أمريكي أكبر من مجموعة واسعة من الجمعيات التطوعية ، من اتحاد لاعبات التنس المحترفات إلى بطولات البولينج. بين عامي 1973 و 1995 ، انخفض عدد الأمريكيين الذين أبلغوا عن حضور "اجتماع عام حول شؤون المدينة أو المدرسة" بأكثر من ثلث أعضاء PTA من أكثر من 12 مليونًا في عام 1964 إلى 5 ملايين في عام 1982. وحتى المنظمات المدنية الرئيسية ، مثل الكشافة والصليب الأحمر ، عانت من انخفاضات منذ السبعينيات. بشكل عام ، تراجعت ثقة الأمريكيين في بعضهم البعض من الذروة في منتصف الستينيات (عندما أكد 56 بالمائة من المشاركين في الاستطلاع أنه "يمكن الوثوق بمعظم الأشخاص") إلى أدنى مستوى اليوم ، حيث لا يوجد سوى واحد من كل ثلاثة يعتقد الأمريكيون أنه "يمكن الوثوق بمعظم الناس". بين جيل الألفية ، تصل النسبة إلى واحد من كل خمسة.

وبدلاً من التنظيم الطوعي ، أصبحنا نعتمد على أجهزة الدولة والقانون الإداري. تعود جذور هذا التطور إلى النزعة التقدمية في القرن الماضي ، والتي كانت تعتقد أن المجتمع الأمريكي أصبح معقدًا للغاية بحيث لا يمكن تركه للمواطنين العاديين ، الذين يفتقرون إلى الخبرة اللازمة لجعل الحكومة تعمل بكفاءة. نفس القناعة تحرك التقدميين المعاصرين ، كما يتضح من فيديو حملة 2012 سيء السمعة حياة جوليا، الذي يصور حياة أمريكي على أنها تقدم غير استثنائي تمامًا من خلال بيروقراطية على النمط الأوروبي واحدة تلو الأخرى.

لقد رأينا أيضًا ظهور سياسات الهوية ، مما جعلنا نخجل من تأكيد الاستثنائية القديمة لأن كل هوية تعتبر الآن استثنائية في حد ذاتها. تتلاشى هوية المرء كأمريكي - حتى تصبح اختيارية - بجانب هوية الفرد كجزء من أقلية عرقية أو عرقية أو دينية أو ثقافية. هذا يبعدنا عالمًا بعيدًا عن اعتقاد لينكولن بأن الاقتراح الوارد في الإعلان قد تفوق على جميع الهويات الأخرى.

لم نعد متأكدين حتى من أن الإعلان يتمتع بقوة مقنعة. نحن ، كما كتب بيتر بينارت ، "نتاج نظام تعليمي يؤكد ، أكثر من الماضي ، على الشمولية والتنوع ، مما قد يولد الاستياء من الادعاءات بأن أمريكا أفضل من الدول الأخرى." حتى الفقهاء المحافظين مثل الراحل ويليام رينكويست سمحوا بأن المحاكم الأمريكية يجب أن "تبدأ في النظر في قرارات المحاكم الدستورية [للدول] الأخرى للمساعدة في عمليتها التداولية."

لكن لا شيء في حياتنا الوطنية قد قوض الثقة في الاستثنائية الأمريكية مثل تآكل الحراك الاقتصادي. منذ أن بدأنا قياس الناتج المحلي الإجمالي في الأربعينيات حتى عام 1970 ، نما الناتج المحلي الإجمالي الأمريكي بمتوسط ​​معدل سنوي قدره 2.7 في المائة من 1970 إلى 1994 ، وانخفض إلى معدل نمو قدره 1.54 في المائة فقط ، وتعافى لفترة وجيزة إلى 2.26 في المائة ، ثم بدأ في الانزلاق إلى مستوى ما قبل ترامب عند 1.21٪. من عام 1948 حتى عام 1972 ، شهد الأمريكيون في أقل 90 بالمائة من أصحاب الدخل ارتفاعًا في دخولهم بنسبة 2.65 بالمائة سنويًا - ما يقرب من ضعف نمو الدخل الذي حققته نفس المجموعة بين عامي 1917 و 1948. منذ عام 1972 ، ومع ذلك ، فإن معدل النمو في التسعين لقد انهارت النسبة المئوية - وتحولت في الواقع إلى سلبية - وشهد عمال الطبقة الوسطى الذين بدأوا حياتهم المهنية في وسط منحنى الأرباح انخفاضًا بنسبة 20 بالمائة منذ عام 1980. أصبحت الولايات المتحدة غير قادرة على الحركة اقتصاديًا مثل المملكة المتحدة ، حيث يتكلس العشرة في المائة الأعلى في الأرستقراطية الدائمة التي ترى نفسها كجزء من الشبكات العالمية للاتصالات والتبادل ولا تشعر بالتعاطف مع أولئك الذين تخلفوا عن الركب.

"لا شيء قوض الثقة في الاستثنائية الأمريكية مثل تآكل الحراك الاقتصادي."

هل الاستثناء الأمريكي مجرد قطعة أثرية لوقت سابق أكثر ثقة في تاريخنا ، والذي يجب أن يخضع الآن لإغراءات العولمة والتوافق مع التوقعات المتعددة الجنسيات؟ فقط ، على ما أعتقد ، إذا اعتبرنا أفكار المؤسسين الأمريكيين مجرد تحف تاريخية أيضًا. ما الذي جعل التجربة الأمريكية استثنائي كان ذلك بالتحديد ليس تأسست (مثل الهويات الوطنية الأخرى) على بعض الأساطير أو الأسطورة القبلية ولكن على اكتشاف قوانين طبيعية وحقوق طبيعية لا جدال فيها مثل الجاذبية وولدت من نفس المصدر الفكري. لسوء الحظ ، تم إبعاد فلسفة القانون الطبيعي عن مكانتها كفلسفة أمريكية من خلال براغماتية وليام جيمس وورثته ، وحتى أكثر من قبل قيم التعددية لجون راولز وما بعد الحداثة الأدبية. كان من المفترض أن تحرر هذه المقاربات العقل من قيود السرد الوهمي للشرف والحقيقة والقانون - لكن الإطاحة بهذه المبادئ أصبح مجرد منصة للأنانية والشهوة غير المقيدة للسلطة.

إن استبعاد الاستثنائية الأمريكية يعني الإيحاء بأن النظام السياسي الأمريكي نفسه كان مجرد نسج من خيال أمة واحدة ، في وقت من الأوقات. إذا لم يكن هناك مثل هذا القانون الطبيعي ، إذن ، نعم ، دعونا نتجاهل الاستثناء ولكن دعونا نقول بعد ذلك أنه لا التسلسل الهرمي القديم ولا البيروقراطية الجديدة مخطئون أيضًا ، ونقبل أن كل السياسة هي مجرد ساحة يتم فيها السلطة ، وليس القانون أو الحق ، يحدد مستقبلنا.

أعتقد أن التجربة الأمريكية ، المستندة إلى الإعلان والمتجسدة في الدستور ، تنتمي إلى لحظة استثنائية في تاريخ البشرية ، وتبقى استثنائية. أعتقد أن الاقتصاد الأمريكي مرن بدرجة كافية لاستعادة قدرته على الحركة وإذهال العالم بقدرته على تعطيل الحواجز الاصطناعية. وأعتقد أنه يمكننا إصلاح الانحرافات التي تحملناها من عقلية مهمة مفرطة الثقة دون الحاجة إلى التكيف مع أعراف العولمة. بعد كل شيء ، لم تحقق العولمة نجاحًا كبيرًا من أهم إنجازاتها ، كما ذكّرنا كريستوفر لاش في كتابه الأخير ، ثورة النخب، لم يكن سلامًا أو ازدهارًا دوليًا ولكن "عالمية القلة المفضلة. . . غير مدركين لممارسة المواطنة ".

ومع ذلك ، ستكون مهمة استعادة الثقة في استثنائنا مهمة شاقة. يجب أن تصبح الاستثنائية ما أسماه لينكولن "الدين المدني" ، لكي "تتنفسه كل أم أمريكية ، إلى الطفلة الرقيقة ، التي تثرثر في حضنها. . . تدرس في المدارس والمعاهد الدينية والكليات. . . مكتوبة في Primmers ، وكتب التهجئة ، وفي التقويمات. . . بشر من على المنبر ، وأعلن في قاعات التشريع ، وفرض في محاكم العدل ". ستتطلب المهمة معارضة حازمة ضد عدم الاستثناء التقدمي والفكرة القائلة بأن الحكومة وحدها هي التي يمكنها ضمان الكفاءة والسعادة. وسيشمل إحياء حكم القانون (بدلاً من الوكالات) ، وتجديد شباب جمعياتنا التطوعية ، والاحتفال بدورها في حياتنا العامة. وسيجبرنا ذلك على رفع عبء التصلب الاقتصادي ، ليس فقط بهدف إنتاج وفرة مادية بسيطة ولكن أيضًا بهدف تعزيز التعاطف الوطني ، حيث ، كما رأى جورج فيش في عام 1863 ، صعود وهبوط الأمريكيين ، و تنهض وتنهض من جديد ، من دون وصمة العار التي تسلط نصف الأمة إلى سلة من البائسين.

هل يمكن القيام بذلك بشكل واقعي؟ هل يمكننا فصل حياتنا العامة عن قبضة التسلسل الهرمي الجديد للبيروقراطيين والانسحاب في الخارج من الحروب الصليبية للسياسة الخارجية؟ هل يمكننا ، باختصار ، العودة بنجاح إلى مبادئنا الأولى؟

حسنًا ، لقد فعلناها مرة من قبل.

ألين سي جيلزو هو أستاذ هنري آر لوس في عصر الحرب الأهلية بكلية جيتيسبيرغ ومؤلف كتاب ابراهام لينكولن: الرئيس المخلص وغيرها من الكتب.

أعلى الصورة: مشهد من الحرب الثورية الأمريكية ، كما هو موضح في نصب واشنطن (PHAS / UNIVERSAL IMAGES GROUP / GETTY IMAGES)


المرة الثالثة للمحاكمة

في الختام ، قد يكون من المفيد ربط الدين المدني بأخطر موقف نواجهه نحن الأمريكيين الآن ، وهو ما أسميه المرة الثالثة للمحاكمة. كانت المرة الأولى للمحاكمة تتعلق بمسألة الاستقلال ، ما إذا كان ينبغي أو يمكننا إدارة شؤوننا بطريقتنا الخاصة. كانت المرة الثانية للمحاكمة حول قضية العبودية ، والتي كانت بدورها الجانب الأكثر بروزًا في المشكلة الأكثر عمومية المتمثلة في إضفاء الطابع المؤسسي الكامل على الديمقراطية داخل بلدنا. هذه المشكلة الثانية ما زلنا بعيدين عن حلها على الرغم من أن لدينا بعض النجاحات الملحوظة في رصيدنا. لكن مشكلة ثالثة كبرى تجاوزتنا أدت إلى أزمة ثالثة كبرى ، ونحن في خضمها. هذه هي مشكلة العمل المسؤول في عالم ثوري ، عالم يسعى إلى تحقيق العديد من الأشياء ، المادية والروحية ، التي وصلنا إليها بالفعل. لقد أدرك الأمريكيون منذ البداية مسؤولية وأهمية تجربتنا الجمهورية للعالم بأسره. كان أول استقطاب سياسي داخلي في الأمة الجديدة يتعلق بموقفنا من الثورة الفرنسية. لكننا كنا صغارًا وضعفاء في ذلك الوقت ، وبدا أن "التشابكات الخارجية" تهدد بقاءنا ذاته. خلال القرن الماضي ، لم تُنسى أهميتنا بالنسبة للعالم ، ولكن كان يُنظر إلى دورنا على أنه نموذجي بحت. جمهوريتنا الديمقراطية وبّخت الطغيان بمجرد الوجود. بعد الحرب العالمية الأولى مباشرة ، كنا على وشك القيام بدور مختلف في العالم ، لكننا أدارنا ظهورنا مرة أخرى.

منذ الحرب العالمية الثانية أصبح النمط القديم مستحيلاً. كان كل رئيس منذ فرانكلين روزفلت يتلمس طريقه نحو نمط جديد للعمل في العالم ، نمط يتوافق مع قوتنا ومسؤولياتنا. بالنسبة إلى ترومان والفترة التي سيطر عليها جون فوستر دالاس ، كان يُنظر إلى هذا النمط على أنه المواجهة المانوية العظيمة بين الشرق والغرب ، ومواجهة الديمقراطية و "فلسفة الشيوعية الخاطئة" التي قدمت هيكل خطاب تنصيب ترومان. لكن مع السنوات الأخيرة من حكم أيزنهاور ومع الرئيسين المتعاقبين ، بدأ النمط في التحول. أصبح يُنظر إلى المشاكل الكبرى على أنها ليست سببها فقط النية الشريرة لمجموعة واحدة من الرجال. بالنسبة لكينيدي ، لم يكن الأمر صراعًا ضد رجال معينين بقدر ما كان صراعًا ضد "أعداء الإنسان المشتركين: الاستبداد والفقر والمرض والحرب نفسها".

لكن في خضم هذا الاتجاه نحو مفهوم أقل بدائية عن أنفسنا وعالمنا ، وقعنا بطريقة ما ، دون أن يقصد أحد بذلك ، في مواجهة عسكرية حيث أصبحنا نشعر أن شرفنا على المحك. لقد تعرضنا في لحظة من عدم اليقين لإغراء الاعتماد على قوتنا الجسدية الهائلة بدلاً من الاعتماد على ذكائنا ، وقد استسلمنا جزئيًا لهذا الإغراء. نشعر بالحيرة والانزعاج عندما تفشل قوتنا الرهيبة في تحقيق النجاح الفوري ، فنحن على حافة هوة لا يعرف عمقها أحد.

لا يسعني إلا التفكير في روبنسون جيفرز ، الذي يبدو شعره أكثر ملاءمة الآن مما كان عليه عندما كتب ، عندما قال:

بلد غير سعيد ، أي أجنحة لديك! .

البكاء (متكرر في أمور الإنسان) ، ابكوا عليه

الروعة الرهيبة للوسائل ،

عدم الكفاءة السخيفة من الأسباب ، و

لكن كما في كثير من الأحيان في أوقات مماثلة ، لدينا رجل ذو مكانة نبوية ، بدون مرارة أو كراهية جيفرز ، والذي ، كما كان لينكولن من قبله ، يدعو هذه الأمة إلى حكمها:

عندما تكون الأمة قوية للغاية ولكنها تفتقر إلى الثقة بالنفس ، فمن المرجح أن تتصرف بطريقة تشكل خطورة على نفسها وعلى الآخرين.

تدريجياً ولكن بشكل لا لبس فيه ، تستسلم أمريكا لغطرسة القوة تلك التي أصابت وأضعفت وفي بعض الحالات دمرت أممًا عظيمة في الماضي.

إذا استمرت الحرب وتوسعت ، إذا استمرت هذه العملية المميتة في التسارع حتى تصبح أمريكا ما لم تكن عليه الآن ولم تكن كذلك أبدًا ، تسعى وراء قوة وإمبراطورية غير محدودة ، فستكون فيتنام قد عانت من تداعيات هائلة ومأساوية بالفعل.

لا أعتقد أن ذلك سيحدث. إنني متخوف للغاية ولكني ما زلت متفائلاً بل واثقًا من أن أمريكا ، بتقاليدها الإنسانية والديمقراطية ، ستجد الحكمة لتضاهي قوتها. [xix]

بدون إدراك أن أمتنا تحت حكم أعلى ، فإن تقاليد الدين المدني ستكون خطيرة بالفعل. لحسن الحظ ، لم تكن الأصوات النبوية مفقودة أبدًا. يعيد وضعنا الحالي إلى الأذهان الحرب المكسيكية الأمريكية التي عارضها لينكولن من بين كثيرين آخرين. إن روح العصيان المدني التي لا تزال حية اليوم في حركة الحقوق المدنية ومعارضة حرب فيتنام قد حددها بوضوح هنري ديفيد ثورو عندما كتب ، "إذا كان القانون ذا طبيعة تتطلب منك أن تكون عميلاً من الظلم للآخر ، ثم أقول ، خرق القانون. كلمات ثورو ، "أود أن أذكر أبناء وطني بأنهم رجال أولاً ، والأمريكيون في ساعة متأخرة ومناسبة" ، [xx] توفر معيارًا أساسيًا لأي تفكير مناسب و فعلنا في المرة الثالثة للمحاكمة. كأميركيين ، كنا مفضلين في العالم ، لكن كرجال سنحكم علينا.

لقد خرجت ، كما رأينا ، من المحاكمات الأولى والثانية ، الرموز الرئيسية للديانة المدنية الأمريكية. يبدو أن هناك القليل من الشك في أن التفاوض الناجح في هذه المرة الثالثة للمحاكمة - تحقيق نوع من النظام العالمي المتماسك والقابل للحياة - من شأنه أن يعجل بمجموعة جديدة رئيسية من الأشكال الرمزية. حتى الآن ، لا تزال شعلة الأمم المتحدة المتوهجة منخفضة للغاية بحيث لا يمكن أن تكون محور تركيز طائفة ، لكن ظهور سيادة حقيقية عبر وطنية من شأنه أن يغير هذا بالتأكيد. سوف يستلزم دمج الرمزية الدولية الحيوية في ديننا المدني ، أو ربما طريقة أفضل لوضعها ، سيؤدي إلى أن يصبح الدين المدني الأمريكي مجرد جزء من دين مدني جديد في العالم. من غير المجدي التكهن بالشكل الذي قد يتخذه مثل هذا الدين المدني ، على الرغم من أنه من الواضح أنه سيعتمد على التقاليد الدينية خارج نطاق الدين التوراتي وحده. لحسن الحظ ، بما أن الدين المدني الأمريكي ليس عبادة للأمة الأمريكية بل هو فهم للتجربة الأمريكية في ضوء الواقع النهائي والعالمي ، فإن إعادة التنظيم التي ينطوي عليها مثل هذا الوضع الجديد لا تحتاج إلى تعطيل استمرارية الدين المدني الأمريكي. يمكن قبول الدين المدني العالمي على أنه وفاء وليس إنكارًا للدين المدني الأمريكي. في الواقع ، كانت هذه النتيجة هي الأمل الأخروي للدين المدني الأمريكي منذ البداية. إنكار مثل هذه النتيجة سيكون بمثابة إنكار لمعنى أمريكا نفسها.

وراء الدين المدني في كل نقطة توجد نماذج توراتية: الخروج ، والشعب المختار ، والأرض الموعودة ، وأورشليم الجديدة ، والموت القرباني والولادة الجديدة. لكنها أيضًا أمريكية حقًا وجديدة حقًا. لها أنبياؤها وشهدائها وأحداثها المقدسة وأماكنها المقدسة وطقوسها ورموزها الجليلة. إنها معنية بأن تكون أمريكا مجتمعًا متوافقًا تمامًا مع إرادة الله كما يمكن أن يصنعه الناس ، ونورًا لجميع الأمم.

غالبًا ما يتم استخدامه ويستخدم اليوم كعباءة للمصالح الصغيرة والعواطف القبيحة. إنه في حاجة - مثل أي إيمان حي - إلى إصلاح مستمر ، إلى أن يُقاس بمعايير عالمية. لكن ليس من الواضح أنه غير قادر على النمو والبصيرة الجديدة.

لا يتخذ أي قرارات لنا. إنه لا يزيلنا من الغموض الأخلاقي ، من أن نكون ، على حد تعبير لنكولن اللطيف ، "شعبًا مختارًا تقريبًا". لكنها تراث من الخبرة الأخلاقية والدينية التي لا يزال لدينا الكثير لنتعلمه منها ونحن نصوغ القرارات التي تنتظرنا.


في إرشادات العرق سميثسونيان ، يعتبر التفكير العقلاني والعمل الجاد قيمًا بيضاء

كشف متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية مؤخرًا عن مبادئ توجيهية للحديث عن العرق. يوضح الرسم البياني المعروض في الإرشادات ، بعنوان "جوانب وافتراضات البياض في الولايات المتحدة" ، أن التفكير العقلاني والعمل الجاد ، من بين أمور أخرى ، هي قيم بيضاء.

في هذا القسم ، تعلن مؤسسة سميثسونيان أن "التفكير الموضوعي والعقلاني والخطي" و "التركيز الكمي" و "العمل الجاد قبل اللعب" والقيم الأخرى المختلفة هي جوانب وافتراضات تتعلق بالبياض.

لم يعلق متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي على نيوزويك. وأشاروا إلى صفحة الموقع بعنوان "البياض" عندما سئلوا عن تعليق إضافي. تمت إزالة الرسم لاحقًا من الصفحة.

"الثقافة البيضاء المهيمنة ، أو البياض ، يشير إلى الطرق التي تم بها تطبيع الأشخاص البيض وتقاليدهم ، ومواقفهم ، وأساليب حياتهم على tiem وتعتبر الآن ممارسات قياسية في الولايات المتحدة" ، كما جاء في مقدمة القسم. "وبما أن الأشخاص البيض لا يزالون يحتفظون بمعظم السلطة المؤسسية في أمريكا ، فقد استوعبنا جميعًا بعض جوانب الثقافة البيضاء و [مدش] بما في ذلك الأشخاص الملونون."

يقول قسم آخر أن القيم البيضاء تشمل "شرائح اللحم والبطاطس:" اللطيف هو الأفضل "وأن الأشخاص البيض" لا يتسامحون مع الانحراف عن مفهوم إله واحد. "

تتعامل الأقسام الفرعية الأخرى مع "بنية الأسرة" و "الفردية الخشنة" و "أخلاقيات العمل البروتستانتية" و "الجماليات".

يقول قسم "الامتياز الأبيض: تفريغ الحقيبة غير المرئية" أن الأشخاص البيض لا يحتاجون إلى القلق بشأن أشياء معينة ، مثل القيام بالأشياء بمفردهم دون اتباعهم أو مضايقتهم ، إلى جانب الشعور بأن عرقهم ممثل بشكل صحيح.

يتابع موقع سميثسونيان "التفكير في العرق يختلف كثيرًا بالنسبة لغير البيض الذين يعيشون في أمريكا". "يجب على الأشخاص الملونين دائمًا أن يفكروا في هويتهم العرقية ، مهما كان الوضع ، بسبب العنصرية النظامية والشخصية التي لا تزال قائمة".

في 15 يوليو ، أوضح متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية نوايا بوابتهم وكيف ينبغي للقراء التعامل مع المعلومات. "في الوقت الذي يتم فيه اختبار روح بلدنا ، ستساعد بوابة Talking About Race الخاصة بنا الأفراد والمجتمعات على تعزيز المحادثات البناءة والحوار الذي تشتد الحاجة إليه حول أحد الموضوعات الأكثر تحديًا في بلادنا: العنصرية وتأثيرها المدمر" ، بدأ المتحف موضوع Twitter.

وتابعت قائلة: "إن أمريكا تواجه مرة أخرى تحدي العرق ، وهو تحد يحتاج إلى كل تفهمنا والتزامنا". "تم تصميم بوابتنا لمساعدة الأفراد والعائلات والمجتمعات على التحدث عن العنصرية والهوية العرقية وكيف تشكل القوى كل جانب من جوانب مجتمعنا."

واختتم الموضوع ، مشيرًا المتابعين إلى صفحة الموقع حول Talking About Race ، "بصفتنا مؤسسة مكرسة للتعلم والتعليم ، نرحب بهذه المناقشات مع تشجيع الجمهور أيضًا على اتباع نهج شامل وقراءة المعلومات في السياق الكامل".

في الوقت الذي يتم فيه اختبار روح بلدنا ، ستساعد بوابة Talking About Race الأفراد والمجتمعات على تعزيز المحادثات البناءة والحوار الذي تشتد الحاجة إليه حول أحد الموضوعات الأكثر تحديًا في بلادنا: العنصرية وتأثيرها المدمر.

& [مدش] سميثسونيان NMAAHC (NMAAHC) 16 يوليو 2020

نحن بقوة نوصي:

فيما يتعلق بالثورات الأوروبية لعام 1848 ، كتب المؤرخ إريك هوبسباوم:

في عام 1806 ، تعرض إمبراطور هابسبورغ ، الذي حمل اللقب الإمبراطوري "الروماني المقدس" ومارس سلطة سلالة مباشرة على العديد من الأراضي الممتدة من بولندا إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، لضغوط شديدة من أنشطة نابليون بونابرت ، وقبل إنهاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة (بسبب الإصلاحات الشاملة التي وضعها نابليون في الأجزاء الغربية من أوروبا الجرمانية) ، واعتمد لقب إمبراطور النمسا.

في فبراير 1948 ، ألقى المؤرخ البريطاني لويس ناميير محاضرة في الذكرى المئوية للثورات الأوروبية عام 1848.

قدم نمير في هذه المحاضرة حقائق عن التطورات التاريخية والموضوعات والأحداث التي ظهرت عام 1848 وتوصل إلى نتيجة مفادها:

يسعدنا أن نوفر سلسلة من الصفحات الإعلامية حول الثورات الأوروبية ذات الأهمية الكبيرة ، ونود أن نجرؤ على اقتراحها:

1 تبدأ الثورات الأوروبية لعام 1848 الخطوط العريضة لخلفية بداية الاضطرابات والنظر في بعض الأحداث المبكرة في باريس وبرلين وفيينا وبودابست وبراغ.

2 الثورة الفرنسية عام 1848 تركيز خاص على فرنسا - كما قال وزير خارجية نمساوي "عندما تعطس فرنسا تصاب أوروبا بالزكام".

3 الثورة "الإيطالية" عام 1848 ساعدت البابوية "الليبرالية" بعد عام 1846 على إعادة إحياء التطلع القومي "الإيطالي" عبر شبه الجزيرة الإيطالية.

[4] ثورة 1848 في الأراضي الألمانية وأوروبا الوسطى "ألمانيا" كان لديها حركة من أجل برلمان واحد في عام 1848 والعديد من "الدول" في وسط أوروبا حاولت الترويج لوجود متميز "لجنسيتها".

5 الثورات الأوروبية - التداعيات الرجعية 1848-1849 تسمح بعض حالات التطرف الاجتماعي والسياسي للعناصر الليبرالية المؤيدة للإصلاح سابقًا بالانضمام إلى العناصر المحافظة في دعم عودة السلطة التقليدية. تجد الجنسيات التي تعيش داخل إمبراطورية هابسبورغ مثل التشيك والكروات والسلوفاك والصرب والرومانيون أنه من المصداقية أن تنظر إلى الإمبراطور بدلاً من المجالس الديمقراطية التي تم إنشاؤها مؤخرًا في فيينا وبودابست نتيجة للتطلعات الشعبوية. الحماية المستقبلية لجنسيتهم.
الإمبراطور النمساوي والعديد من الملوك والدوقات يستعيدون السلطات السياسية. تم انتخاب لويس نابليون (الذي كان ابن شقيق نابليون بونابرت) كرئيس في فرنسا يوفر الاستقرار الاجتماعي في الداخل لكنه في النهاية اتبع سياسات أدت إلى تغييرات جذرية في الهيكل الأوروبي الأوسع للدول وسيادتها.
نشأت أحداث 1848-1849 من الظهور القوي في التاريخ الاجتماعي والسياسي والاقتصادي لأوروبا في القرن التاسع عشر للقوى الشعبوية مثل الليبرالية والدستورية والقومية والاشتراكية.
تم الترويج لهذه القوى الشعبوية من قبل مجموعات المصالح المختلفة داخل وبين الإمبراطوريات السلالات وممالك أوروبا الموجودة مسبقًا ، والتي غالبًا ما تتحدى استمرار سلطة الأسرة الحاكمة والحكم وتثبت أنها قادرة على المنافسة ، حيث ثبت أن التطلعات الشعبية التي عبرت عنها بعض مجموعات المصالح غالبًا ما تكون غير مستساغة. إلى مجموعات المصالح الأخرى داخل وبين دول السلالات الحاكمة في أوروبا.

كان ليبراليون الطبقة الوسطى ، الذين فضلوا الحكم الدستوري بدلاً من الحكم الأسري ، من بين أوائل المجموعات الطموحة المؤيدة للإصلاح سابقًا والتي عادت إلى دعم السلطة الأسرية عندما أصبح من الواضح أن مجموعات المصالح الشعبوية الأخرى فضلت توسيع نطاق الديمقراطية أكثر مما كانوا يرغبون في ذلك. انظر المعتمد.
غالبًا ما كان سكان الريف راضين إلى حد كبير عن الإصلاحات في أنظمة حيازة الأراضي وتقليل الالتزامات بتقديم المساعدة ، من خلال خدمات العمالة ، إلى الملاك. بمجرد تطبيق هذه الإصلاحات في الإمبراطورية النمساوية ، مال سكان الريف ، على الرغم من فقرهم المادي نسبيًا في كثير من الأحيان ، إلى قبول قمع الراديكالية الحضرية وإعادة إنشاء سلطات السلالات.
بشكل عام ، فشلت "جبهة موحدة" في أن تتأسس بين أولئك الذين يسعون إلى الإصلاح ، وأثبتت تدريجيًا أنه من الممكن للسلطات الحاكمة أن تعيد تأكيد نفسها في كثير من الأحيان بمساعدة قواتها العسكرية قبل الثورة.

أشار المؤرخ AJP Taylor لاحقًا إلى أحداث عام 1848 على أنها "نقطة تحول عندما فشل التاريخ في التحول" ، ومع ذلك تم وضع "المستقبل" على علم بأن مثل هذه القوى الشعبوية الطموحة كانت قادرة على تقديم ادعاءات ملحة فيما يتعلق بالقضايا الاجتماعية. التطورات السياسية والاقتصادية.


شاهد الفيديو: تلخيص كتاب أميركا و الإبادات الجنسية. جيل يقرأ (شهر اكتوبر 2021).