بودكاست التاريخ

السود والحرب الثورية - التاريخ

السود والحرب الثورية - التاريخ

شارك السود بشكل كامل في حرب الاستقلال. تم الثناء على اثنين من السود ، بيتر سالم وسالم بور ، لشجاعتهم في بومكر هيل. في 9 يوليو 1776 ، أعلن الجنرال جورج واشنطن أنه لن يكون هناك المزيد من التجنيد للسود في الجيش. في 23 أكتوبر ، أيد الكونجرس تحرك واشنطن. في السابع من تشرين الثاني (نوفمبر) ، أصدر حاكم فرجينيا البريطاني المخلوع إعلانًا يعد بالحرية لأي عبد يسجل في الجانب الملكي. قبل الكثيرون العرض البريطاني. ومع ذلك ، فقد أدى ذلك إلى تعزيز تكريس المستعمرات الجنوبية للقضية الثورية. في الحادي والثلاثين من كانون الأول (ديسمبر) ، تراجعت واشنطن عن قرارها السابق وسمحت بتجنيد السود. شارك 5000 أسود في الحرب على الجانب الأمريكي.

السود والحرب الثورية - التاريخ

السود خلال الثورة الأمريكية


مقدمة:

لقد تصارع المؤرخون لفترة طويلة مع واحدة من أبرز المفارقات الفكرية في التاريخ الأمريكي ، كيف يمكن للآباء المؤسسين تعزيز الحقوق المتساوية للرجل @ والتحدث عن استعبادهم من قبل التاج بينما يحتفظون في نفس الوقت ب 1/5 من حقوقهم المتساوية. السكان في عبودية. بالإضافة إلى ذلك ، يهتم البعض بالسؤال عن سبب عدم حدوث الإلغاء أو التحرر على نطاق واسع في هذه الفترة في الوقت الذي كان فيه الخطاب الثوري والجمهوري موجودًا جنبًا إلى جنب مع المشاعر المناهضة للعبودية وكان لكلاهما مؤيدون مخلصون. افترض الكثيرون أن الأمريكيين كانوا يتحدثون فقط عن الاستعباد السياسي والعبيد = الاستبعاد من الجسم السياسي جعل من السهل على الأمريكيين تقديم ادعاءات تبدو نفاقًا بشكل واضح. سواء كان البيض قادرين على تبرير إقصاء المجتمع الأسود لأنفسهم من صرخاتهم من أجل الحرية أم لا ، فإن الخطاب الثوري الموازي لحالتهم الخاصة لم يضيع على العبيد. استغل الكثيرون الأزمة الثورية وهربوا وانضموا إلى أي من الجانبين على أمل الحصول على استقلالهم.

- الجزء الأول: العبودية والتحرر في عصر الثورة


بحلول الثورة ، كان لدى ما يقرب من ثلث العائلات في تشيسابيك عبيد ، وفي كثير من الأحيان كان عدد العبيد في الريف المنخفض يفوق عدد البيض. في الجنوب طور هناك نوعان مختلفان من العبودية على أساس المحصول الأساسي في المنطقة. في تشيسابيك قاموا بزراعة التبغ في الغالب وطوروا نظام عمل جماعي وإدارة مزارع أبوية. على ساحل الأرز ، كان ذلك بمثابة نظام مهام ولم يتفاعل العبيد بشكل وثيق مع أسيادهم البيض.

على الرغم من تفاعل الجنوبيين السود والبيض ، إلا أنهم كانوا جزءًا من ثقافات منفصلة. أعادت النخب البيضاء تأكيد أهمية بيت المزرعة ، ودار القضاء ، والكنيسة ، التي كانت المكونات الأساسية لنظام هيمنتهم الاجتماعية. مع تزايد أعداد العبيد ، ازدادت شدة العقوبات القانونية الموجهة إليهم ، وتم إنشاء إجراءات قضائية منفصلة للعبيد ، مجسدة في قانون العبيد. في ولاية فرجينيا ، على سبيل المثال ، أعلن مجلس النواب في عام 1639 أن سكان فيرجينيا البيض فقط هم من يستطيعون تسليح أنفسهم. قبل ذلك الوقت ، لم يتم استبعاد السود والعبيد الأحرار بسبب حمل السلاح أو الخدمة في ميليشيا فرجينيا. ومع ذلك ، خلال تمرد بيكون عام 1676 ، وعد الجانبان العبيد بالحرية مقابل الخدمة العسكرية ، على غرار ما سيحدث بعد أكثر من 100 عام. حرم قانون العبيد لعام 1705 العبيد صراحةً من الحق في الخدمة في الجيش وحرم السود الأحرار من وضع متساوٍ مع البيض في الخدمات. وقد سمحت رموز عامي 1723 و 1748 للسود الأحرار بالعمل فقط كعازفي البوق أو الطبال.

توجد رموز عبودية مماثلة وأكثر قسوة في دول أخرى. جعل قانون العبيد لعام 1740 في ساوث كارولينا من القانوني قتل العبد الذي كان بعيدًا عن المنزل أو المزرعة ، حتى لو لم يقاوم ذلك الشخص. جاء رمز جورجيا بعد 15 عامًا وشجع في الواقع على قتل الهاربين ، حيث قدم مكافأة لعبد ميت ذكر ضعف ما تقدمه أنثى حية أسيرة. خشي المستعمرون البيض من تمرد العبيد وقاموا بتقييد تحركاتهم وأفعالهم بشكل متزايد. كانت مخاوفهم مبررة جيدًا ، خلال العقدين السابقين لحرب العبيد كانت الاضطرابات في أعلى مستوياتها على الإطلاق. لكن في أوقات الأزمات ، كان الناس على استعداد للتنازل عن إحساسهم بالأمن من أجل كسب الحرب.

بالإضافة إلى التوترات بين البيض وعبيدهم ، كان القلق يتزايد في أماكن مثل بوسطن منذ ستينيات القرن الثامن عشر بعد سلسلة من الأحداث بما في ذلك الاحتجاج العام ضد قوانين السكر والطوابع. استولى الجنود البريطانيون المتمركزون هناك وفي مدن أخرى على وظائف من البحارة وغيرهم من أبناء الطبقة العاملة ، ومن بينهم السود. في الخامس من مارس ، أطلق 1770 جنديًا بريطانيًا النار على حشد عنيف كان قد تجمع خارج دار الجمارك في شارع كينج في بوسطن. كان Crispus Attucks عبدًا سابقًا هاربًا من أصول أفريقية وناتيك الهندية وعمل بحارًا. كان واحداً من العديد من البحارة وعمال الرصيف الذين حضروا النزاع وكان الأول من بين خمسة أمريكيين قتلوا على يد جنود بريطانيين في ما أصبح يعرف باسم مذبحة بوسطن ، التي وقعت قبل خمس سنوات من معركة ليكسينغتون.

- استخدم الدعاة الوطنيون هذا الاتحاد من أجل القضية.

في يونيو 1772 ، رفع جيمس سومرست دعوى قضائية ضد إطلاق سراحه في المحاكم الإنجليزية. سومرسيت ، العبد الذي أخذ إلى إنجلترا من قبل سيده تشارلز ستيوارت ، هرب لكنه أعيد القبض عليه ومتجه إلى جامايكا .. اللورد مانسفيلد ، رئيس قضاة بنش الملك ، حكم بإطلاق سراح سومرست لأن العبودية أمر بغيض جدًا ، ولا شيء يمكن أن تتحمل لدعمها. . @ حظر قراره العبودية في إنجلترا ، لكنه لم ينطبق على المستعمرات البريطانية. لكن عندما وصلت الأخبار إلى المستعمرات ، بدأ العبيد الأمريكيون في التماس حريتهم. تلقت المحكمة العامة في بوسطن في يناير 1773 الالتماس الأول الذي جادل فيه أحد العبيد بأن قرار مانسفيلد يجب أن ينطبق على المستعمرات. لم يمتد قرار مانسفيلد ليشمل المستعمرات في هذه الحالة ، لكنه قدم علفًا لاعتقاد العديد من العبيد بأن أفضل فرصة لهم في الحرية تكمن في البريطانيين. كانوا يعتقدون أن البريطانيين لديهم وجهة نظر مختلفة تمامًا عن العبودية عن نظرة غالبية الأمريكيين. على الرغم من أن العديد من السود كانوا قادرين على الخدمة في الحرب ، إلا أن الحرية التي كانوا يتوقعونها نادراً ما تتحقق.

-الجزء الثاني- الأمريكيون الأفارقة كجنود

في 19 أبريل 1775 ، كان أحد الرقيق في ليكسينغتون ويدعى الأمير إيستربروكس من أوائل الأشخاص الذين أطلقوا النار على جسر كونكورد. لقد نجا واستمر في القتال تقريبًا في كل حملة كبرى للثورة. لم يكن وجوده في هذه المعارك غير عادي. في المعارك المبكرة في ليكسينغتون وكونكورد وبنكر هيل ، قاتل السود الأحرار والمستعبدون جنبًا إلى جنب مع صواريخ باتريوت البيض. بعد هذه المعارك ، أصبح السود مستبعدين بشكل متزايد. قررت لجنة السلامة أن الرجال الأحرار فقط هم الذين يمكنهم دخول الجيش بحلول أواخر مايو ، وفي سبتمبر قدم مندوب من ساوث كارولينا قرارًا إلى الكونجرس القاري يحث على فصل جميع السود من الجيش. لم يتم قبوله ، لكن العديد من الضباط اتبعوا سياساتهم الخاصة باستبعاد جميع السود من الخدمة. كما اتخذ الوطنيون إجراءات لإحباط احتمال هروب عبيدهم إلى البريطانيين. في ولاية فرجينيا ، على سبيل المثال ، تم إرسال بعض العبيد الذين اشتبهوا في قيامهم بمحاولات هروب مستقبلية إلى مناطق نائية من الولاية للعمل في مناجم الرصاص ، وتم سجن آخرين.

لم يكن البريطانيون مستعدين مثل الوطنيين لرفض هذا التجمع من القوى البشرية المحتملة. لقد رأوا إمكانية في الحماسة الثورية للعديد من السود المتمردين. على الرغم من أنه بدلاً من توجيه هذا الحماس للتمرد ، كان البريطانيون يأملون في أن يؤدي التهديد بالتمرد ذاته إلى تهدئة المستعمرين وأن يؤدي هجر العبيد الفعلي إلى صعوبات اقتصادية كبيرة. بحلول صيف عام 1775 ، وجد جون موراي ، إيرل دنمور الرابع وآخر حاكم ملكي لفيرجينيا ، أن رتبته تقلصت إلى 300 رجل وأعلن أنه يرحب بالرجال ، بغض النظر عن العرق. انضم 100 هارب أسود إلى دنمور بحلول الخريف ، وخلال ذلك الوقت كان يقود عمليات الإفساد على طول الممرات المائية في فيرجينيا. في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) ، أعلن دنمور الأحكام العرفية وأصدر إعلانه الشهير أثناء وجوده على متن السفينة وليام. تقرأ كما يلي:

اقرأ إعلان DUNMORE. (للحصول على نسخة ، راجع: http://collections.ic.gc.ca/blackloyalists/. وانتقل إلى أسفل الصفحة وانقر على رابط إعلان اللورد دنمور. تحتوي الصفحة أيضًا على رابط إلى معلومات حول "Ethopian الفوج "الذي تم تجنيده وقاتل من أجل دنمور.))

لم يكن دنمور ينوي تحرير جميع العبيد والعاملين بعقود. امتلك عبيدا بنفسه ولم يحررهم خلال هذه الفترة الثورية. عرض دنمور الحرية فقط لأولئك العبيد الأصحاء الذين ينتمون إلى المتمردين ولم يكن يريد إثارة تمرد جماعي للعبيد. في غضون شهر كان لديه ما يقرب من 300 من السود في كتيبته. بحلول الصيف التالي ، انضم ما لا يقل عن 800 من السود إلى قوات دنمور ، ثم تمركزوا في جزيرة جوين. لكن المرض ضرب ، وعندما غادر دنمور فرجينيا في السابع من أغسطس ، مات جميع السود من الحمى باستثناء 300 منهم.

في 30 يونيو 1779 ، قام السير هنري كلينتون ، القائد العام للقوات المسلحة ، بتمديد عرض دنمور في جميع أنحاء المستعمرات. صرح كلينتون في إعلان فيليبسبورغ أن كل زنجي سيتخلى عن معيار المتمردين [يُمنح] الأمن الكامل لمتابعة هذه الخطوط ، أي مهنة يعتقد أنها مناسبة. @ يعتقد معظم المؤرخين أن خمسة وسبعين إلى مائة ألف من السود انحازوا إلى البريطانيين ، وقد قدر أن 30.000 من فرجينيا و 25.000 من SC وحوالي 11.000 من GA .. حررت تصريحات كل من دنمور وكلينتون بعض السود ، ولكن في النهاية أيدوا مؤسسة العبودية.

أحد العبيد سيئ السمعة ، يُعرف باسم العقيد تاي, هرب إلى الخطوط البريطانية هنا في موطننا ولاية نيو جيرسي.


في عام 1776 سمح الكونجرس بتجنيد السود الأحرار وفي غضون عام شجع نقص الجنود باتريوتس على قبول السود بأعداد كبيرة في الجيش. جاءت غالبية قوات باتريوت السوداء من الولايات الشمالية. لكن حتى ولايات مثل ساوث كارولينا وجورجيا التي حظرت تجنيد السود ، استخدمتها كمساعدين. من المحتمل أن يكون 5000 من أصل 30.000 من قوات باتريوت من السود. استوعب الجنرال واشنطن ، إن لم يكن شجعًا بالضبط ، تجنيد السود الأحرار عندما أصدر في 12 يناير 1777 تعليمات بأن المجندين A لا يجندون أيًا سوى Freemen. @ فشل بشكل واضح في ذكر العرق. أصدرت ولاية كونيتيكت قانونًا يسمح بإعفاء أي رجلين يمكنهما توفير بديل ، بغض النظر عن لونه. وسرعان ما أصدروا قانونًا ثانيًا يسمح للسادة بتقديم عبيدهم كبديل ، طالما تم منح العبد حريته. كانت رود آيلاند أول ولاية تمرر قانون تجنيد العبيد ، وفي عام 1778 تم تشكيل فوج رود آيلاند الأول وعلى مدى السنوات الخمس التالية خدم 250 عبدًا سابقًا ورجلًا حرًا في صفوفه. كانوا الوحدة الأمريكية الوحيدة من السود في الحصار في يوركتاون وشكلوا جزءًا مهمًا من فرقة اللواء بنجامين لينكولن. كانوا حاضرين لحفر خط الموازي الأول مساء يوم 6 أكتوبر وكذلك أثناء مفاوضات المعاهدة واستسلام البريطانيين بعد يومين.

خدم العديد من السود أيضًا على متن سفن حربية أو على متن سفن خاصة. قامت البحرية القارية ، على عكس الجيش ، بتجنيد السود ، سواء الأحرار أو المستعبدين ، منذ بداية الحرب الثورية. كان هذا جزئيًا بسبب حاجتهم إلى بحارة من أي عرق ، ولكن أيضًا لأن العديد من السود كانوا من ذوي الخبرة ، حيث عملوا على السفن التجارية أو من خلال الخدمة في البحرية البريطانية والحكومية. انتهى المطاف بما يصل إلى ربع العبيد الذين فروا إلى البريطانيين على متن سفن. خدم السود من كلا الجانبين كطيارين ونجارين وعمال ، وغالبًا ما كانوا يؤدون مجموعة من الواجبات الوضيعة.

مع هذه الأعمال الوضيعة ، تم توظيف معظم السود المشاركين في الحرب. كان الوطنيون غير مرتاحين لمفهوم تسليح العبيد ، وحتى البريطانيون غالبًا ما استخدموا السود كوسيلة لتحرير الجنود البيض الآخرين للقتال. في الواقع ، فإن غالبية السود الذين شاركوا في الثورة ساعدوا وراء الخطوط بدلاً من القتال. عندما تم دمج السود في الجيش البريطاني ، غالبًا ما حافظ الموالون على هيكل عنصري واستغلوا بشكل محدود القوات السوداء في القتال. عدة مئات من قوات كورنواليس السوداء خدموا كخدم أو تم توظيفهم في وظائف خاضعة أخرى. في بطرسبورغ ، أصدر كورنواليس لوائح تسمح لكل موظف ميداني بالاحتفاظ بخادمين سود ، وسمح لضباط آخرين بالاحتفاظ بواحد. كما عصى الجنود الأوامر وكان لهم خدم سود. كان يُعتقد أن السود يتمتعون بتحمل أفضل للحرارة وغالبًا ما يتم تكليفهم بالعمل الشاق عندما كان الطقس يعتبر غير مرغوب فيه للغاية بالنسبة للقوات البيضاء.

كانت هناك أيضًا العديد من الشكاوى من أن الجيش البريطاني على وجه الخصوص لم يوفر الغذاء الكافي أو الملابس أو الأدوية للعبيد والسكان السود الأحرار. كان معدل الوفيات من المرض أعلى بشكل واضح بين القوات السوداء من البيض. أدى الاكتظاظ إلى تفاقم المشكلة. دمر الجدري الصغير القوات ومات المئات وربما الآلاف من السود بسبب المرض. وعلق باتريوتس أن البريطانيين سيخرجون الجنود السود المرضى بحيث يتعين عليهم أن يدافعوا عن أنفسهم أو يأملوا في العثور على مساعدة بين الوطنيين ، وهو ما كان ينقصهم عادة.

-السود رأوا الأمل في استقلال الجيوش ، لكنهم لم يتجاهلوا حقائق الخدمة.

-الجزء الثالث- الفوز بالحرية في عصر ثوري

من بين السود الذين سعوا إلى الحرية مع البريطانيين ، ربما مات الآلاف بسبب المرض ، وخاصة الجدري ، أو أثناء القتال. لكن آلاف آخرين نجوا وتباينت مصائرهم على نطاق واسع. أكثر من 20000 أسود ، معظمهم من عبيد الموالين ولكن أيضًا العديد ممن حصلوا على حريتهم ، غادروا مع البريطانيين ، الذين غالبًا ما قاوموا المطالب الأمريكية بهاربيهم. ذهب البعض للقتال مع البريطانيين في جزر البهاما بعد وقت قصير من معاهدة السلام لعام 1783. ما يقدر بنحو 15000 أبحر من سافانا ونيويورك وتشارلستون إلى نوفا سكوشا وجامايكا وناساو وإنجلترا. لم يمد البريطانيون الحرية التي حددها دنمور إلى عبيد الموالين. تم نقل معظم العبيد إلى منطقة البحر الكاريبي وذهب معظم الأحرار إلى كندا وإنجلترا.

توضح قصة بوسطن كينغ تجربة أحد الموالين من السود خلال فترة الحرب.


على الرغم من أن قصته ليست ممثلة بأي حال من الأحوال ، فإن تجارب بوسطن كينج توضح كيف أنه حتى أولئك الموالون من السود الأحرار الذين اعتبروا أنفسهم محظوظين لكونهم أحرارًا وعلى قيد الحياة لا يزالون مضطرين لتحمل معاناة لا يمكن تصورها. فقط لأنهم لم يعودوا مستعبدين لا يعني أنهم لم يواجهوا العنصرية وأنظمة اجتماعية غير ملزمة.

كانت الجيوش البريطانية والوطنية مهتمة بالنجاح العسكري أكثر من اهتمامها بإعتاق العبيد. حتى اللورد دنمور ، الذي كان راديكاليًا في استعداده لتسليح العبيد كانت له حدوده. عندما لم يتمكن من استيعاب جميع العبيد الذين وصلوا ، أجبر العديد من السود على العودة إلى أصحابهم. تم إرجاع العبيد الذين ينتمون إلى الموالين فقط ، مما يدل على أن تقديم الحرية للعبيد كان تكتيكًا سياسيًا وليس اهتمامًا إنسانيًا. يتجلى هذا في تأطير إعلان الاستقلال والدستور ، حيث لم يُلغ أي منهما العبودية أو يقدم تنازلات للسكان السود الأحرار والمستعبدين.

ومع ذلك ، على الرغم من العقبات العديدة ، ظهر العديد من السود البارزين خلال العصر الثوري وشكلوا تحديًا للنظريات العرقية البيضاء. كثفت الثورة المشاعر الداعية إلى إلغاء الرق ولا سيما في الشمال. ومع ذلك ، حتى أن العديد من الولايات الجنوبية خففت قوانينها التي تحمي من الإعتاق. في عام 1782 ، أصدرت فيرجينيا قانونًا يسمح بالعتق ، ولكن بشرط أن يظل الملاك السابقون مسؤولين عن أولئك الذين لا يستطيعون إعالة أنفسهم. خلال العقد التالي تم إعتاق 1000 عبد في تلك الحالة. ومع ذلك ، خلال هذا الوقت نفسه ، أقرت الجمعية مشروع قانون يدين الملاك الذين أظلوا عبودية أولئك السود الذين عملوا كبديل لهم خلال الحرب.

جادل المؤرخ سيلفيا فراي بأن الأسباب الاقتصادية كانت على الأرجح العامل الأساسي الذي يمنع الإعتاق. وتقول إن حجم الهاربين تسبب في نقص حاد في عمالة العبيد. بحلول عام 1780 ، أدى التضخم والغارات البريطانية إلى دفع سعر الزراعة المشتركة [العبيد] إلى أكثر من 4000 جنيه وللأولاد والبنات إلى 3000 جنيه من الأموال الحالية. من المحتمل جدًا أن الطلب على السخرة ، الذي استمر في سنوات ما بعد الحرب ، أعاق الحركة من أجل التحرر بدلاً من إلهامها. @

من المؤكد أننا نستفيد من الإدراك المتأخر ونعلم أن العبودية قد أُلغيت في النهاية في الشمال بموجب تشريع أو قرار قضائي ، مع كون نيوجيرسي آخر من تصرف في عام 1804 بإقرار قانون التحرر التدريجي. لقد تطلب إلغاء العبودية في أماكن أخرى أكثر من المحاكم.

كان كل من البريطانيين والأمريكيين خائفين من تسليح السود. ومع ذلك ، ربما كان السود حاضرين على أحد الجانبين أو كلاهما في كل معركة كبرى للثورة. كلا الجيشين قبل أو جند السود في الجيش لكسب الحرب ، وليس لإحداث تغيير اجتماعي. أعطت الثورة السود فرصة للتعبير عن رغبتهم في الحرية والانغماس فيها. في حين أن الحرب لم تؤد إلى التحرر ، إلا أنها وحدت السود في إيمانهم بالحرية. لقد ساعد في خلق شعور بالانتماء للمجتمع ومنحهم موقعًا يمكنهم من خلاله النضال من أجل إلغاء العبودية.

ملحوظة: Boston King: Phyllis R. Blakeley: "Boston King: Negro Loyalists الذي لجأ إلى Nova Scotia." مراجعة Dalhousie (كندا). خريف ، 1968 ، 48 (3): 347-356. كما كتب مذكراته للميثوديين المتوفرة على الإنترنت في الموقع أعلاه وفي مجموعات قليلة.

الكولونيل تاي: انظر ، عرق ناش والثورة وفي الأمريكيين الأفارقة لجراهام هودجز في مقاطعة مونماوث خلال عصر الثورة الأمريكية.


لعب الجنود السود دورًا لا يمكن إنكاره ولكنه لم يُذكر إلى حد كبير في تأسيس الولايات المتحدة

بعد فجر يوم عيد الميلاد عام 2020 ، تلقى كلارنس سنيد جونيور مكالمة هاتفية تحتوي على أخبار مروعة: اشتعلت النيران في نزل برينس هول الماسوني في بروفيدنس ، رود آيلاند. هرع سنيد ، الملقب بـ & # 8220Grand & # 8221 (لـ & # 8220 معظم السيد الكبير العبادة & # 8221) ، مسافة نصف ساعة بالسيارة إلى النزل الواقع في شارع إيدي ووجد المبنى غارقة في النيران.

كان للنزل تاريخًا رائعًا قد لا يشك أحد المارة من الهيكل الخشبي المكون من طابقين في أن الحريق المدمر سيوجه ضربة مروعة للحفاظ على التاريخ. كان يضم واحدة من أقدم المنظمات التي أنشأها الأمريكيون من أصل أفريقي ، والتي تعود إلى عصر برنس هول ، وهو رجل أسود من بوسطن ومحارب قديم في الحرب الثورية.بدأ هول أول نزل للماسونيين السود في مدينته الأصلية في سبعينيات القرن الثامن عشر بميثاق حصل عليه من الماسونيين البريطانيين ، لأن إخوان ماساتشوستس الماسونيين البيض رفضوا طلبه. يشير قوس حياة وإرث Hall & # 8217s إلى الدور الذي لم يحظ بالتقدير الذي لعبه الأمريكيون الأفارقة في الثورة ، وهو مؤشر على أن الطريق إلى الحقوق المدنية للسود قديم قدم الأمة نفسها.

كمؤسس لمنظمة America & # 8217s الأخوية الأولى للأمريكيين الأفارقة ، يتمتع هول بمكانة الأب المؤسس. مع مرور الوقت أصبحت المجموعة تسمى Prince Hall Freemasons Prince Hall Masonic المحافل المنتشرة في جميع أنحاء البلاد في القرن التاسع عشر وتستمر حتى اليوم.

كان النزل في بروفيدنس حيث يعمل Snead بصفته Grand Master واحدًا من أوائل الفنادق التي نظمتها Hall خارج بوسطن. & # 8220 نحن & # 8217 نحن النزل الثاني الذي هبطت به برنس هول وأنشأته ، & # 8221 قال سنيد مؤخرًا عبر الهاتف. وقال إنه بعد الحريق ، تم تجميع المبنى & # 8220 ، & # 8221 واجهته الخارجية المتفحمة من الداخل. كان النزل واحدًا من ثلاثة فقط أسسها هول خلال حياته.

كان الاعتراف بالقاعة من قبل المؤرخين وعامة الناس خارج المجتمع الماسوني نادرًا. بدأ ذلك في التغير عندما اقترح إي دينيس سيمونز ، السياسي من كامبريدج ، ماساتشوستس ، نصبًا تذكاريًا عامًا لهول ، الذي دُفن مباشرة عبر نهر تشارلز في بوسطن & # 8217s Copp & # 8217s Hill Copp & # 8217s Hill. تم الكشف عن النصب التذكاري في عام 2010 في Cambridge Common ، حيث تقول الأسطورة أن جورج واشنطن تولى قيادة الجيش القاري وربما واجه هول. ستة مسلات من الحجر الأسود تقف في دائرة قريبة ، بها نقوش عن حياة هول & # 8217 بما في ذلك خدمته في الثورة.

& # 8220 عندما تدرس قاعة الأمير ، تعلم أنه أصبح ميسونًا لأنه رأى فلسفة الماسونية هذه كوسيلة لتعزيز قضيته ، لتحرير إخوانه وأخواته ، & # 8221 يقول سيمونز ، الذي يرى خطًا بين هول ومارتن لوثر كينج ، التي تقول & # 8220 تقف مباشرة على أكتاف قاعة الأمير. & # 8221 جدها ، وهو دليل في حياتها المبكرة ، كان الأمير هول ميسون في توسكيجي ، ألاباما.

دعم ريد ميتشل ، الأمير هول ماسون ، سيمونز في لجنة النصب التذكاري. ويقول إن مبادئ الماسونية في قاعة الأمير تتلخص في أبوة الله والأخوة بين جميع البشر. & # 8221

بالنسبة له ، يتحدث النصب التذكاري أيضًا عن المشاركة السوداء المجهولة في الحرب الثورية. & # 8220 يعتقد الكثير من الناس أن هذا النصب التذكاري يدور حول برنس هول ، لكنه يمثل المزيد ، بداية التحرر ، وأول السود الذين يطلقون على أنفسهم حقًا الأمريكيين الأفارقة ، & # 8217 & # 8217 أخبر ميتشل بوسطن غلوب قبل إزاحة الستار عن النصب التذكاري. & # 8220 نحن & # 8217 نتحدث عن هؤلاء الوطنيين المنحدرين من أصل أفريقي الذين ساعدوا في إرساء أسس أمتنا خلال الفترة الثورية. & # 8217 & # 8217

تفاصيل حياة Hall & # 8217s غير مكتملة للسبب الذي يفسد تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي بشكل عام: ندرة الأبحاث التي توثق حياة السود. قد تكون بربادوس مسقط رأسه أو لا. (في المحيط الأطلسي، يقترح الباحث دانييل هول أنه ولد في بوسطن.) لقد تعلم تجارة الجلود من عبده ويليام هول ، وربما تمتع ببعض الحرية قبل أن يتم تحريره رسميًا بحلول عام 1770. أسس المحفل الماسوني بحلول عام 1775 ، قاتل من أجل الجيش القاري ، وقدم التماسًا وألقى خطبًا لإنهاء العبودية ، وأنشأ مدرسة في منزله للأطفال الملونين ، كل ذلك قبل وفاته عام 1807.

أسّس برنس هول ، وهو من قدامى المحاربين في الحرب الثورية ، أول منظمة أخوية للولايات المتحدة للأميركيين الأفارقة. (عبر ويكيميديا ​​كومنز تحت الملكية العامة)

في السنوات الأخيرة ، اكتشف عدد قليل من المؤرخين المزيد عن أهمية المنظمات الأخوية السوداء. تم نشر C & # 233cile R & # 233vauger ، أستاذ التاريخ الفخري في جامعة بوردو في فرنسا. الماسونية السوداء: من قاعة الأمير إلى عمالقة الجاز في عام 2016. (يشير العنوان الفرعي إلى WC Handy و Duke Ellington و Count Basie كانوا Prince Hall Masons ، وكذلك قادة الحركة WEB Du Bois و Thurgood Marshall.) تلاحظ R & # 233vauger في كتابها أن الماسونية السوداء ، التي لم يتم دراستها كثيرًا ، يمكن أن تقدم رؤى & # 8220 لكلا تاريخ الماسونية وتاريخ الأمريكيين السود. & # 8221 تكتب ، & # 8220 Freemasonry كانت أول مؤسسة أنشأها السود في عدد كبير من الولايات & # 8230 حتى قبل الكنائس السوداء. & # 8221

استعرض ميتشل ، 93 عامًا ، الكثير من الأبحاث حول هول وتجربة الحرب الثورية للأمريكيين من أصل أفريقي ، وخاصة في نيو إنجلاند. في مكالمة هاتفية حديثة ، أوضح أن المراجعة التي تجريها كل دولة على حدة لسجلات الحرب أظهرت أن المستعمرين البيض & # 8220 سيشتركون لمدة ثلاثة أشهر أو ستة أشهر ، ثم يعودون إلى ديارهم & # 8221 لرعاية مزارعهم أو متاجرهم. يميل المجندون الأمريكيون السود والأمريكيون الأصليون إلى البقاء في أفواجهم لفترة أطول. بكلمات ميتشل & # 8217 ، & # 8220 ، وجدوا أنفسهم يحملون أسلحة في أيديهم ، وقليل من المال في جيوبهم وينتمون إلى شيء ما. & # 8221

يقول ميتشل إن قدامى المحاربين السود الذين نجوا عادوا بقناعات جديدة وأنشأوا مؤسسات لمجتمعاتهم. كان البعض يأمل في الحصول على الحرية من خلال خدمتهم العسكرية ، والبعض الآخر كان حريتهم بالفعل. في نيو إنجلاند ، بدأوا الكنائس والمدارس والمنظمات الأخوية السوداء بما في ذلك المحافل الماسونية. & # 8220 كانت هذه بداية حركة الحقوق المدنية وإمكانية تنظيم السود ، & # 8221 كما يقول.

على مدى أجيال ، قاومت بنات الثورة الأمريكية طلبات العضوية من الأمريكيين السود ولم تعترف بأول عضو أسود حتى عام 1977. عندما رفض فرع ولاية واشنطن قبول لينا س. فيرجسون ، سكرتيرة المدرسة ، في عام 1984 ، استعدت لذلك دعوى قضائية وحصلت على تسوية من المنظمة أجبرتها على إعادة صياغة لوائحها الداخلية لتصرح صراحة أنها مفتوحة للنساء من جميع الخلفيات. كما ألزمت الاتفاقية وزارة الدفاع بإجراء بحث حول دور القوات الأمريكية الأفريقية خلال الحرب. أدى ذلك إلى نشر الوطنيون المنسيون، منشور عام 2008 يحتوي على أكثر من 6600 اسم لأشخاص من الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين الأصليين والخلفيات المختلطة الذين انضموا إلى القوة القتالية للجيش القاري.

كان هذا البحث شاقًا ، كما يتذكر لويس ويلسون ، الأستاذ الفخري لدراسات أفريكانا في كلية سميث والمدير المشارك لمشروع بلاك باتريوت # 8217s بجامعة هارفارد. كان التحدي الذي واجهه كمؤرخ هو العثور على دليل الخدمة ، وآلاف من السجلات والملاحظات القديمة محشورة في الأرشيفات المحلية. جمع مؤتمر عام 2003 ويلسون وزملائه المؤرخين معًا لتنسيق أساليبهم في جهد متعدد الدول لتوثيق القوات الثورية الأمريكية الأفريقية. ثم قاموا بالبحث في المواد التي جمعتها DAR واستكملت تلك السجلات من خلال البحث عن كل دولة على حدة في أرشيفات صغيرة. يحتاج كل اسم إلى مصدرين أساسيين على الأقل ليتم حسابهما.

وجد ويلسون أن مالكي العبيد في نيو إنجلاند خصصوا أسماء غير عادية للعبيد ، مثل قيصر ، وفرعون ، وبرنس. يقول ويلسون إن هذه الأسماء كانت طريقة أخرى لتمييز المستعبدين عن بعضهم البعض ، وهي طريقة للإشارة علنًا ، & # 8220 أنت & # 8217 ليست بيضاء. & # 8221

بالإضافة إلى إحصاء هؤلاء الرجال (لم يعثر على أي امرأة في السجلات حتى الآن) ، أعطت الأدلة ويلسون لمحة عن حياتهم. في رود آيلاند ، كان العديد من السود الأحرار الذين قدموا الخدمة العسكرية بدلاً من شخص أبيض. كان هؤلاء من المستعمرين الذين توقعوا غزوًا بريطانيًا ، وفضلوا البقاء بالقرب من المنزل بدلاً من الخدمة في مكان بعيد مثل بنسلفانيا. لذلك ، انضموا إلى ميليشيا الدولة (التي بقيت في رود آيلاند) ووجدوا رجالًا سودًا لملء البقع للجيش القاري.

كان البعض من عازفي الطبول واللاعبين ، وهي مناصب تتقاضى رواتب أفضل من الجنود النظاميين بغض النظر عما إذا كانوا من الأمريكيين الأصليين أو الأفارقة أو & # 8220mustee & # 8221 (مصطلح يستخدم للأشخاص ذوي الأصول الأمريكية والأفريقية المختلطة). كان لتلك الرتب مكانة أكبر بالإضافة إلى خطر أكبر ، لأنهم ساروا في المقدمة. لكن لا أحد منهم من الضباط. لم يجد ويلسون وزملاؤه في ولايات أخرى أي سجلات لجنود أميركيين من أصل أفريقي أو أمريكي أصلي فروا من وحداتهم أو تركوها. & # 8220 تم تجنيد معظم السود وبقوا فيها لأن نوعية حياتهم هناك أفضل مما كانت عليه كمدنيين ، & # 8221 كما يقول.

الجندي الأسود بيتر سالم يطلق النار على الرائد البريطاني بيتكيرن في معركة بانكر هيل (Corbis via Getty Images)

في ماساتشوستس ، تشير الوثائق إلى مجموعة من قدامى المحاربين السود & # 8217 القصص. خدم Cuff Leonard of Bristol (الآن جزء من ولاية ماين) في 1777-1778 ثم عاد إلى قائمة الفوج السابع حتى تسريحه في 10 يونيو 1783 من قبل الجنرال واشنطن. حصل على ميدالية لالتقاط ستة من الهسيين. جند بومبي بيترز من ورسستر في مايو 1778 وخدم لمدة خمس سنوات ، ونجا من مناوشة في معركة مونماوث ، وكان حاضرًا عند استسلام البريطانيين في يوركتاون.

تم تجنيد شاب يبلغ من العمر 22 عامًا من هانوفر ، جنوب شرق بوسطن ، لمدة ثلاث سنوات في فوج مقاطعة بليموث الثاني. كان في Valley Forge أثناء المعسكر الشتوي الوحشي في أوائل عام 1778 وتم تسريحه في عام 1780. بعد سنوات عديدة ، روى طلب معاشه أنه & # 8217d سُرق من إفريقيا عندما كان صبيًا في الثامنة من عمره ، تم إحضاره إلى أمريكا وبيعه إلى رجل يدعى بيلي. بعد الحرب استأنف حياته تحت اسم ولادته ، دونسيك. تزوج ونشأ أسرة على أرض اشتراها في ليدز بولاية مين.

يعتقد ريد ميتشل أن قدامى المحاربين السود عادوا بصلات مع مواطنيهم في ولايات أخرى ، وقد أدى ذلك إلى انتشار نزل برينس هول الماسوني في أماكن مثل بروفيدنس وفيلادلفيا. تعود أصول النزل في كلتا المدينتين إلى مواثيق من برنس هول في عام 1792.

سوف يكون تأثير Hall & # 8217s محسوسًا خارج المجتمع الماسوني. بعد الثورة ، أصبح أحد أبرز المواطنين السود في بوسطن ، وقاد التماسًا آخر إلى محكمة ماساتشوستس العامة في عام 1788 لإنهاء تجارة الرقيق. إلى جانب الالتماسات التي قدمها وزراء الكويكرز وبوسطن ، أدى نداء Hall & # 8217s إلى إصدار الدولة قانونًا في مارس 1788 لإنهاء تجارة الرقيق هناك. كما أن دستور رود آيلند الجديد ، وكذلك رقم 8217 ، ترك العبودية.

هل كان نشاط Hall & # 8217s مهمًا؟ & # 8220 لعبت العرائض دورًا بالتأكيد ، & # 8221 ملحوظة R & # 233vauger ، & # 8220 لكن ماسون هول ماسون لم يكونوا الوحيدين في ذلك الوقت. مواطنو بوسطن الذين قابلوه ، بما في ذلك جون آدامز وجيريمي بيلكناب ، الذي أسس بوسطن أثينيوم ، إحدى أقدم المكتبات المستقلة في أمريكا. & # 8220 لذا كان لديه الأشياء التي تسير لصالحه والتي أثرت بالتأكيد على اهتمامه ومعرفته وقدرته على التنظيم ، & # 8221 يقول ميتشل.

بالنسبة إلى ويلسون ، يمثل نصب الأمير هول التذكاري الآلاف من الآخرين مثله الذين قاتلوا في الحرب. & # 8220 يتعلق الأمر بكيفية تغيير الحرب لأمريكا. & # 8221

أحد الأسباب التي جعلت قدامى المحاربين الثوريين السود يحسبهم التاريخ حتى الآن ينطوي على عملية صرف المعاشات التقاعدية. كان على أحد المحاربين تقديم وثيقة لتأكيد ادعائه. بالنسبة للكثيرين ، كانت الوثيقة الوحيدة هي أوراق تسريحهم. & # 8220 لدي 12 ورقة تسريح موقعة من جورج واشنطن للسود الذين قاتلوا في رود آيلاند ، & # 8221 قال ويلسون. & # 8220 المفارقة هي أن أوراق التسريح التي عليها اسم جورج واشنطن لم ترجع إلى العائلة. ظلوا في واشنطن العاصمة ، وبمرور الوقت ، لم يكن للعائلة أي تاريخ لهذا الحدث. & # 8221

الآن بفضل عمل ويلسون ، والمؤرخ في جامعة ماساتشوستس سيدني كابلان وباحثين آخرين ، فإن DAR لديها عدة عشرات من الأعضاء السود في مؤسستهم.

رسم توضيحي لمؤتمر ماسوني يضم أسماء أوامر ماسونية برنس هول. (فرسان الهيكل (الترتيب الماسوني). المؤتمر الدولي (السابع & # 160: 1920 & # 160: سينسيناتي ، أوهايو) عبر ويكيميديا ​​كومنز تحت المجال العام)

لكن تغيير قصة أصل أمريكا و # 8217s ليس سهلاً. من المرجح أن العدد الحقيقي لقوات الثورة السوداء أعلى من 6600 اسم في الوطنيون المنسيون وفقًا لويلسون ، الذي سجل أكثر من 700 اسم في ولاية رود آيلاند وحدها. وثق كابلان 1246 اسما في ماساتشوستس ، أي أربعة أضعاف الرقم المذكور في الوطنيون المنسيون . & # 8220 اثنا عشر مائة يغير المعادلة حول من خدم وماذا كانت الحرب ، & # 8221 وفقًا لويلسون. مع هذه الأرقام المرتفعة ، كما يقول ، & # 8220 علينا أن نسأل ، & # 8216 ، إذن ما الذي كانت تدور حوله هذه الحرب الآن؟ ومن هم الأبطال & # 8217 & # 8221

في هذه الأثناء ، بدأ كلارنس سنيد حملة Gofundme لإعادة بناء المسكن الماسوني في بروفيدنس. & # 8220 لدينا خطة [لإعادة البناء] ، & # 8221 يقول بعد المرور بالموقع مع المقاول. & # 8220 نحن & # 8217 لا نجلس هنا ، لأن هذا & # 8217s ليس ما يريد برنس هول منا أن نفعله. & # 8221

ملاحظة المحرر ، 3 مارس 2021: تم تحديث هذه القصة لتوضيح أن جيريمي بيلكناب أسس جمعية ماساتشوستس التاريخية وليس بوسطن أثينيوم.


العبودية والحرب الثورية

من الصعب تقليص شيء ضخم مثل العبودية في صورة عامة واحدة. كان بعض مالكي العبيد يديرون شركات يمتلك بعضها مزارعًا. نوع العمل الذي يقوم به العبد يختلف من منزل إلى منزل. قد يتكون العمل الميداني من الحرث وإزالة الأعشاب الضارة والغرس والعناية بالتبغ والذرة والقطن وقصب السكر والطماطم أو غيرها من الخضروات. قد يشمل العمل الداخلي الطهي والتنظيف ومجالسة الأطفال ومهام مماثلة.

تجسيد لمالك العبد وهو يتفقد عبده قبل البيع. صورة المجال العام.

يختلف مدى جودة أو سوء معاملة العبيد أيضًا من مكان إلى آخر ، ولكن كقاعدة عامة ، فإن المنازل الصغيرة التي تضم خمسة عبيد أو أقل ستكون أقرب وأكثر تماسكًا في بعض الأحيان تقريبًا مثل الأسرة. المزارع الكبيرة التي تضم مئات العبيد ستكون أكثر انضباطًا وصرامة.

تم شراء وبيع العبيد في مزادات مثل الأدوات المنزلية أو الماشية ، أو استخدامها كتذييل أو لدفع الديون ، أو بيع خدماتهم لكسب المال لأسيادهم.

ملصق يعلن عن مزاد العبيد. | صورة المجال العام.

بعض الأسياد ، وليس بالضرورة جميعهم ، كانوا قاسيين بصراحة. لم يكن البيض مسؤولين أمام القانون أو أمام أي شخص عما حدث مع عبيدهم. قد يقتلون شخصًا دون عواقب.

لم يُسمح لمعظم العبيد بتعلم القراءة أو الكتابة. كان أصحابها يخشون أن ينقلوا رسائل إلى العبيد في مزارع أخرى ويبدأون ثورة. إذا قبض مالك العبيد على عبده وهو يتعلم القراءة أو الكتابة ، فيمكن أن يعاقب بما يصل إلى 300 جلدة. شدة العقوبة تعتمد على كل مالك. يمكن أن تكون العقوبات المفروضة على العبيد العصاة أو المتمردين قاسية مثل الجلد أو قد تشمل حتى تقطيع اليدين أو القدمين إذا قاوم العبد أو هرب.

كان العمل من شروق الشمس حتى بعد حلول الظلام شائعًا. تم اصطياد الهاربين مثل الحيوانات وسجنهم إذا نجوا.

كانت العبيد ، وخاصة اللائي يعشن في المنزل ، في خطر من المشرفين الذكور ورباب المنزل. عادة ما يتم بيع الخلاسيين الصغار (نصفهم أبيض ، نصف أسود) في سن صغيرة بقدر الإمكان لإخراجهم من المنزل وبعيدًا عن عشيقاتهم المنتقمات. إذا كانوا من البيض بدرجة كافية ، فيمكنهم في بعض الأحيان الهروب ، والمرور كبياض ، ويعيشون حياة طبيعية.

حرب ثورية

على الرغم من أن العبودية تأسست قبل فترة طويلة من اندلاع الحرب الثورية ، إلا أنها تأثرت مثل كل شيء آخر عندما بدأت الحرب. كان أصحاب العبيد يخشون المغادرة للحرب في حال انتفض العبيد وذبحوا عائلاتهم في غيابهم. لم & # 8217t يريدون إعطاء العبيد أسلحة للقتال لنفس السبب ، في حالة استخدامها ضد أصحابها.

أراد العبيد القتال من أجل حريتهم. أراد بعض الضباط في الجيش ، وبالتحديد ألكسندر هاملتون وجون لورينز ، منحهم تلك الفرصة وإنشاء عدة كتائب من الزنوج الذين سيقاتلون مع الوطنيين مقابل حريتهم. لقد حذروا باتريوتس من أنهم إذا لم يعرضوا على العبيد حريتهم ، فإن بريطانيا ستفعل ذلك.

بطاقات مصورة تعرض رحلة العبد من حياة المزرعة إلى النضال من أجل الحرية ، الذي بذل حياته من أجله. بواسطة جيمس فولر كوين في ١٨٦٣. | صورة المجال العام.

تم إغلاق الفكرة من قبل الهيئة التشريعية لولاية ساوث كارولينا لعدة أسباب:

  • كان ميناء تشارلستون هو الأكثر ربحًا لاستيراد وتصدير العبيد بعد إغلاق ميناء بوسطن بعد حفل شاي بوسطن.
  • كان السبب الرئيسي هو أن مالكي العبيد في الهيئة التشريعية كانوا ضدها.

إعلان اللورد دنمور # 8217s

إعلان اللورد دنمور & # 8217s | صورة المجال العام.

قفز الحاكم البريطاني ، اللورد دنمور ، على هذه الفكرة وطبع إعلانًا يعلن فيه إطلاق سراح أي عبيد هربوا وقاتلوا في صفوف الجيش البريطاني عندما تنتهي الحرب.

وقع ما بين 3000 و 4000 من العبيد الهاربين أسمائهم في دفتر الأستاذ الخاص به. قاتل بعض السود المحررين مع حزب المحافظين ، والمستعمرين الموالين للملك كذلك. يقدر عدد العبيد الذين فروا أو ماتوا خلال الحرب بحوالي 10000 عبد.

بعد أن خسر البريطانيون الحرب ، نفذ اللورد دنمور وعده. أولئك الذين تم تسجيل أسمائهم في دفتر الأستاذ ، يشار إليهم الآن باسم & # 8220 The Book of Negroes ، & # 8221 تم نقلهم إلى جامايكا ونوفا سكوشا وبريطانيا.

العقيد تاي

هذا هو الإعلان الذي وضعه مالك Titus & # 8217 ، John Corlis ، في الصحيفة عندما هرب بعيدًا. انقر هنا لقراءة النسخ. صورة المجال العام.

ولعل أشهر العبيد الذين انضموا إلى صفوف البريطانيين هو الكولونيل تاي ، وهو في الأصل تيتوس. هرب من منزله في الثانية والعشرين من عمره وانضم إلى الفوج البريطاني الإثيوبي. أخذ لقب العقيد الذي أعطاه إياه الجيش البريطاني.

أدت غارات حرب العصابات التي شنها مع مجموعته الصغيرة المختلطة من العبيد السابقين ، والتي تسمى اللواء الأسود ، إلى ترويع مستعمرات باتريوت. أغاروا على البلدات والقرى الصغيرة ، وقللوا من معنويات السكان ، وسرقوا المؤن والمواد الغذائية. في بعض الأحيان استهدفوا أصحابها السابقين على وجه التحديد للانتقام.

شجعت مآثر اللواء الأسود العبيد الآخرين على الهروب إلى نيويورك ، التي اجتاحها البريطانيون.

مات الكولونيل تاي بسبب الكزاز الذي جلبه الكزاز بعد أن أخذ رصاصة من بندقية في المعصم.

سكة حديد تحت الأرض

لم يتم إلغاء العبودية خلال الثورة الأمريكية ، ولكن بين الثورة الأمريكية والحرب الأهلية الأمريكية ، عمل دعاة إلغاء العبودية بلا كلل لمساعدة العبيد على الهروب من عبوديةهم فيما أصبح يعرف باسم مترو الأنفاق للسكك الحديدية. قراءة المزيد عنها هنا!

بعد الحرب

بدأت بعض الجهود الأولى لإنهاء العبودية خلال الحرب الثورية ، بمساعدة عدد قليل من الآباء المؤسسين. ومع ذلك ، في نهاية الحرب ، عاد معظم العبيد إلى حياتهم السابقة.

كان هناك مالكو العبيد الذين أدركوا نفاق امتلاك العبيد أثناء القتال من أجل استقلالهم وحرروا عبيدهم.يشتهر ويليام ويبل ، الموقع على إعلان الاستقلال ، بهذا. لكن معظم مالكي العبيد عادوا إلى عادات ما قبل الثورة بعد الحرب.

بعد الحرب ، لم تتغير العبودية كثيرًا ، باستثناء أنه الآن لم يكن هناك شيء كبير مثل الحرب يستهلك عقل الجمهور وطاقته ، فقد احتلت العبودية صدارة اهتمام الجمهور. اقرأ عن قانون الإلغاء التدريجي للرق هنا.


قابل ثلاثة رجال اختاروا طرقًا مختلفة جدًا.

خادم عانى سبع سنوات من الحرب إلى جانب جورج واشنطن

من المحتمل أن يمثل الرجل الموجود في خلفية هذه اللوحة التي تعود إلى عام 1780 ويليام لي. جورج واشنطن ، بقلم جون ترمبل ، 1780. متحف المتروبوليتان للفنون ، Bequest of Charles Allen Munn ، 1924 (24.109.88)

1768: اشترت واشنطن ويليام لي مقابل 61 جنيهًا إسترلينيًا. تم تعيين لي للعمل المنزلي.

1775: يسافر "لي" إلى المقر الرئيسي بواشنطن في كامبريدج ، ماساتشوستس. بصفته خادمًا ، يدير معدات الجنرال ، ويساعده على الاستحمام وارتداء الملابس ، ويربط الشريط حول شعره كل صباح.

ويليام لي يرافق واشنطن في كل مكان ، من المعسكرات إلى ساحات القتال.

في فيلادلفيا ، تزوج مارغريت توماس ، امرأة سوداء حرة.

1783: بنهاية الحرب ، اشتهر لي بسبب ارتباطه بالجنرال المنتصر.

1799: تستخدم واشنطن إرادته لإطلاق سراح ويليام لي على الفور ، مشيدة بـ "خدماته المخلصة أثناء الثورة".

بقي لي في ماونت فيرنون كرجل حر.

1811: وفاة وليام لي. من المحتمل أن يكون مدفونًا في أراضي ماونت فيرنون.


السود والحرب الثورية - التاريخ

تي لم تكن الثورة الأمريكية مدعومة على نطاق واسع من قبل البيض ، ووجد القادة الثوريون ، الذين تصرفوا من منطلق مصلحتهم التجارية ، صعوبة في تجنيد أي شخص آخر للقتال من أجلهم. على سبيل المثال ، كان من الضروري الوعد بحقوق سياسية لـ "أبناء الحرية" المعينين من عمال بوسطن ، وعُرضت على المزارعين في ولاية ماساتشوستس أرضًا هندية في ولاية نيويورك العليا كرشوة. ليس من المستغرب إذن ، خاصة أنه لم يكن هناك قناعة حقيقية بأن السود أقل شأناً بطبيعتهم ، جندت الطبقة الحاكمة البيضاء السود ليكونوا مقاتلين ويموتون من أجل قضيتهم.

كانت ولاية كونيتيكت بطيئة نوعًا ما في جلب السود إلى ميليشياتها ، ولذا كان على السود الذين سعوا للحصول على الأرض أو الحرية من خلال الحرب الانضمام إلى الميليشيات في الدول المجاورة. على سبيل المثال ، قاتل فوج بلاك رود آيلاند في معركة وايت بلينز المهمة.

يظهر هنا علم باكز أمريكا ، ج. 1786 ، (بإذن من جمعية ماساتشوستس التاريخية) التي كانت وحدة في ماساتشوستس كانت سوداء بالكامل تقريبًا. في أعلى اليسار يوجد مربع به النجوم الذهبية للمستعمرات الأصلية الثلاثة عشر على أرضية زرقاء ، ويقفز باك بالقرب من شجرة صنوبر. جاء العديد من أعضاء هذه الوحدة من هارتفورد وأماكن أخرى في ولاية كونيتيكت قبل السماح للسود بالانضمام إلى ميليشيا كونيتيكت.


التاريخ الأسود السري للثورة الأمريكية

كما نعلم جيدًا ، لم يتم خوض الحرب الثورية حتى يصبح كل الرجال أحرارًا ، ولكن لا ينبغي نسيان دورها في خلق بذور الإلغاء.

آلان جيلبرت

الأسطورة المركزية لتعليم التاريخ الأمريكي هي أن الثورة الأمريكية كانت تناضل من أجل "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" لكل شخص. بكل منهما ، عنى جيفرسون للأسف المزارعين البيض بشكل أساسي. هذه الأسطورة الوطنية - ما أسميه فقدان الذاكرة التأسيسي - دفعت فريدريك دوغلاس ، في عام 1852 ، إلى إعلان أن الرابع من يوليو لم يكن للعبيد.

ولكن ربما على النقيض من تاريخها الطويل من الإقصاء العنصري ، يجب على بنات الثورة الأمريكية أولاً تكريم Black Patriots. كما لاحظ جورج دانيال فلوهر ، جندي ألماني قاتل في معركة يوركتاون الحاسمة مع القوات الفرنسية الملكية Deux-Ponts من أجل باتريوتس ، أثناء تجوله في ساحة المعركة في اليوم التالي: "في كل مكان وأينما نظرت ، الجثث ... الكذب بشأن ذلك لم يتم دفنه ، وكان الجزء الأكبر من هؤلاء مورين [المور ، السود] ".

وكما أؤكد في الوطنيون والموالون السود (2012) ، كانت ذروة الحرية في الثورة الأمريكية هي التحرر التدريجي للعبيد في ولاية فيرمونت (التي لم تصبح بعد ولاية) في عام 1777 ، في ولاية بنسلفانيا عام 1780 ، وفي ولاية ماساتشوستس عام 1782 ، في ولاية كونيتيكت ورود آيلاند عام 1784 ، في نيويورك. في عام 1799 ، وفي نيو جيرسي عام 1804. إذا طرحنا السؤال المركزي في التاريخ الأمريكي: كيف كان هناك شمال حر لمعارضة العبودية في الحرب الأهلية ، فإن الإجابة هي ، بشكل مفاجئ: التحرر التدريجي أثناء وبعد الثورة الأمريكية. وهكذا ، لعب Black Patriots وحلفاؤهم البيض المدافعون عن عقوبة الإعدام دورًا مركزيًا غير محل نقاش في كل من المعركة وفي تعميق الحرية الأمريكية.


الأمريكيون الأفارقة والثورة الأمريكية

جيمس لافاييت ، الذي دعم القضية الأمريكية كجاسوس ، ربما كان مصدر إلهام للشخصية الموجودة على اليمين في نقش القرن الثامن عشر ، في مجموعة Jamestown-Yorktown ، التي تصور ماركيز دي لافاييت في يوركتاون.

بعد 50 عامًا فقط من هزيمة البريطانيين في يوركتاون ، نسي معظم الأمريكيين بالفعل الدور الكبير الذي لعبه السود على كلا الجانبين خلال حرب الاستقلال. في احتفال الذكرى المئوية للثورة عام 1876 في فيلادلفيا ، لم يعترف أي متحدث بمساهمات الأمريكيين الأفارقة في تأسيس الأمة. ومع ذلك ، بحلول عام 1783 ، شارك الآلاف من الأمريكيين السود في الحرب. كان العديد من المشاركين نشطين ، وبعضهم نال حريتهم والبعض الآخر كانوا ضحايا ، لكن طوال فترة النضال ، رفض السود أن يكونوا مجرد متفرجين وأعطوا ولائهم للجانب الذي يبدو أنه يقدم أفضل احتمالات الحرية.

بحلول عام 1775 ، كان أكثر من نصف مليون أمريكي من أصل أفريقي ، معظمهم مستعبدين ، يعيشون في 13 مستعمرة. في أوائل القرن الثامن عشر ، شكك عدد قليل من وزراء نيو إنجلاند وكويكرز الضميريين ، مثل جورج كيث وجون وولمان ، في أخلاقيات العبودية ولكن تم تجاهلهم إلى حد كبير. بحلول ستينيات القرن الثامن عشر ، عندما بدأ المستعمرون في التحدث علنًا ضد الاستبداد البريطاني ، أشار المزيد من الأمريكيين إلى التناقض الواضح بين الدفاع عن الحرية وامتلاك العبيد. في عام 1774 كتبت أبيجيل آدامز: "لقد بدا لي دائمًا مخططًا أكثر إثمًا لي أن نقاتل أنفسنا من أجل ما نقوم به يوميًا نهبًا ونهبًا من أولئك الذين لديهم حق جيد في الحرية مثلنا".

أعطى الحديث المنتشر عن الحرية آمالًا كبيرة لآلاف العبيد ، وكان الكثير منهم على استعداد للقتال من أجل ثورة ديمقراطية قد تمنحهم الحرية. في عام 1775 ، قاتل ما لا يقل عن 10 إلى 15 جنديًا أسود ، بما في ذلك بعض العبيد ، ضد البريطانيين في معارك ليكسينغتون وبونكر هيل. حصل اثنان من هؤلاء الرجال ، سالم بور وبيتر سالم ، على امتياز خاص لشجاعتهما. بحلول عام 1776 ، أصبح من الواضح أن الخطاب الثوري للآباء المؤسسين لم يشمل السود المستعبدين. وعد إعلان الاستقلال بالحرية لجميع الرجال لكنه فشل في وضع حد للعبودية ، وعلى الرغم من أنهم أثبتوا أنفسهم في المعركة ، فقد تبنى المؤتمر القاري سياسة استبعاد الجنود السود من الجيش.

على الرغم من هذه الإحباطات ، كان العديد من الأمريكيين الأفارقة الأحرار والمستعبدين في نيو إنجلاند على استعداد لحمل السلاح ضد البريطانيين. بمجرد أن وجدت الدول صعوبة متزايدة في ملء حصص التجنيد الخاصة بها ، بدأت في اللجوء إلى هذه المجموعة غير المستغلة من القوى العاملة. في النهاية ، جندت كل ولاية فوق نهر بوتوماك عبيدًا للخدمة العسكرية ، عادةً مقابل حريتهم. بحلول نهاية الحرب ، كان ما بين 5000 إلى 8000 من السود قد خدموا القضية الأمريكية بشكل ما ، إما في ساحة المعركة ، أو خلف الخطوط في أدوار غير قتالية ، أو في البحار. بحلول عام 1777 ، بدأت بعض الولايات في سن قوانين شجعت الملاك البيض على منح العبيد للجيش مقابل مكافأة التجنيد ، أو السماح للسادة باستخدام العبيد كبدائل عند تجنيدهم أو لأبنائهم. في الجنوب ، قوبلت فكرة تسليح العبيد للخدمة العسكرية بمعارضة مثل السماح للسود الأحرار فقط بالتجنيد في الجيش.

انتشر معظم الجنود السود في جميع أنحاء الجيش القاري في أفواج مشاة متكاملة ، حيث تم تكليفهم غالبًا بأدوار دعم مثل العربات أو الطهاة أو النوادل أو الحرفيين. كما تم تشكيل العديد من الوحدات المكونة من السود بالكامل ، بقيادة ضباط بيض ، وشهدت إجراءات ضد البريطانيين. تأسست Rhode Island & # 8217s Black Battalion في عام 1778 عندما كانت تلك الولاية غير قادرة على تلبية حصتها من الجيش القاري. وافق المجلس التشريعي على إطلاق سراح العبيد الذين تطوعوا طوال مدة الحرب ، وعوض أصحابهم عن قيمتها. كان أداء هذا الفوج شجاعًا طوال فترة الحرب وكان حاضرًا في يوركتاون حيث لاحظ أحد المراقبين أنه كان & # 8220 الأكثر أناقة ، والأفضل تحت السلاح ، والأكثر دقة في مناوراته. & # 8221

على الرغم من أن الولايات الجنوبية كانت مترددة في تجنيد الأمريكيين الأفارقة المستعبدين في الجيش ، لم يكن لديهم أي اعتراض على استخدام السود الأحرار والمستعبدين كطيارين وبحار قويين. في ولاية فرجينيا وحدها ، خدم ما يصل إلى 150 رجلاً أسودًا ، كثير منهم عبيد ، في البحرية التابعة للولاية. بعد الحرب ، منح المجلس التشريعي العديد من هؤلاء الرجال حريتهم كمكافأة على الخدمة المخلصة. خدم الأمريكيون الأفارقة أيضًا كجنود مدفعي وبحارة في القراصنة وفي البحرية القارية خلال الثورة. في حين أن غالبية السود الذين ساهموا في النضال من أجل الاستقلال يؤدون وظائف روتينية ، اكتسب القليل منهم ، مثل جيمس لافاييت ، شهرة في العمل كجواسيس أو كتيبة لقادة عسكريين معروفين.

ومع ذلك ، لم تقتصر مشاركة السود في الثورة على دعم القضية الأمريكية ، بل قاتل الآلاف من أجل البريطانيين إما طواعية أو تحت الإكراه. قدم العبيد السود تقييمهم الخاص للصراع ودعموا الجانب الذي قدم أفضل فرصة للهروب من العبودية. كان معظم المسؤولين البريطانيين مترددين في تسليح السود ، ولكن في وقت مبكر من عام 1775 ، أنشأ الحاكم الملكي لفيرجينيا ، اللورد دنمور ، كتيبة سوداء بالكامل & # 8220 إثيوبية & # 8221 مكونة من العبيد الهاربين. من خلال وعدهم بالحرية ، أغرى دنمور أكثر من 800 عبد للهروب من سادة & # 8220rebel & # 8221. كلما استطاعوا ، استمر العبيد السود في الانضمام إليه حتى هُزِم وأُجبر على مغادرة فرجينيا عام 1776. قوبلت استراتيجية دنمور المبتكرة باستياء في إنجلترا ، لكن بالنسبة للعديد من السود ، جاء الجيش البريطاني ليمثل التحرر.


إليزابيث فريمان

رأى الجيش البريطاني العبيد على أنهم مستهلكون ، واستخدمهم كعمالة حرة مع وعود بالحرية بعد الحرب. حتى أن البعض تم تجنيدهم كخدم شخصيين أو عمال ميدانيين ، وزراعة الطعام للجيش. تخلف جورج واشنطن عن السماح للسود بالانضمام والقتال في جيشه ، لكنه اضطر إلى فتح صفوفه حيث أدى القتال والبرد والحرمان إلى استنزاف قواته.

بينما كان أزواجهن يعملون كنجارين ، يعتنون بالخيول ، وفي مناطق أخرى ، كانت النساء السوداوات يطبخن ويغسلن الملابس وفي أدوار حيوية أخرى. لقد لعبوا دورًا كبيرًا في الحرب ، حيث شكلوا القوة العاملة التي أصلحت التحصينات في المدن الجنوبية مثل سافانا وتشارلستون. ومع ذلك ، لم يتلقوا الموعود والمشتاق إلى الحرية والمكانة والاحترام بعد الحرب ، لكنهم عادوا إلى كونهم غير مرئيين تقريبًا. كان لدى إحدى العبيد ما يكفي واتخذت الإجراءات اللازمة.

كان اسم عبيدها بيت وكانت تُعرف عمومًا باسم أمي بيت ، ولديها ابنة تدعى ليتل بيت. كان زوجها قد خدم وقتل في الحرب الثورية لكن تضحيته لم تجلب لأرملته الراحة. كانت أمي بيت وابنتها مملوكة لعائلة أشلي في شيفيلد ، ماساتشوستس. في أحد الأيام حاولت العشيقة ضرب أخت أمي بيت و # x2019 بمجرفة مطبخ ساخنة وخطت المرأة الشجاعة أمام الفتاة المهددة بالانقراض وهي تتلقى الضربة وتلقت علامة حرق ستبقى كندبة لبقية حياتها. عندما سأل الناس عن الندبة ، طلبت منهم أن يسألوا السيدة أشلي.

غادرت أمي بيت منزل أشلي ورفضت العودة. ناشد سيدها ، جون آشلي ، القانون لإعادة ممتلكاته. لكن أمي بيت كانت سيدة حكيمة جدًا ، بعد أن استمعت إلى جون آشلي ورفاقه يناقشون السياسة والتشريعات المتعلقة بدستور ماساتشوستس الجديد الذي ينص على أن & # x201Call الرجال يولدون أحرارًا ومتساوين. & # x201D اعتقدت أن هذا ينطبق عليها أيضًا وذهبت إلى المحامي الذي كان ناشطًا في الحركة المناهضة للعبودية ، ثيودور سيدجويك ، طالبًا مساعدته. رفعوا دعوى قضائية من أجل حريتها وفازوا. بمجرد أن أصبحت امرأة حرة ، أخذت أمي بيت اسم إليزابيث فريمان وما زالت ترفض العودة إلى جون آشلي عندما عرض أجرها.

تم تقديم قضية إليزابيث فريمان و # x2019s في قضية محكمة أخرى بعد ذلك بعامين وكان لها دور فعال في إعلان ولاية ماساتشوستس أن العبودية غير دستورية في تلك الولاية. كانت بطلة ثورية كما لو أنها وقفت كتفا بكتف مع الجنرال واشنطن نفسه. بدلاً من إطلاق النار من بندقية ، أطلقت إليزابيث فريمان العدالة والصلاح داخل نظام المحاكم.

تم تسجيلها على أنها تقول ،

' الله والرسول يبثان امرأة حرة - كنت سأفعل. & # x201D إليزابيث فريمان

رابط لمحضر المحكمة:

المصدر: الأفارقة في بنك الموارد الأمريكية


المؤرخ بنيامين يتشاجر حول الحرب الثورية

خلال صيف عام 1777 ، لاحظ النقيب ويليام ويبل ، وهو جندي من بورتسموث ، نيو هامبشاير ، أن عبده ، الأمير ، كان محبطًا للغاية. عندما سئل من Whipple أن يفسر مزاجه ، أوضح برنس ، & # 8220Master ، أنك ستقاتل من أجل حرية، لكن ليس لدي ما أقاتل من أجله. & # 8221 مندهشًا من الحقيقة الأساسية لشكوى Prince & # 8217s ، لم يضيع ويبل أي وقت في تحريره.

قبل تحريره ، كان برنس أحد المجدفين الذين جذفوا جورج واشنطن وقواته عبر نهر ديلاوير المليء بالجليد في عاصفة ثلجية شديدة البرودة وعاصفة متجمدة في ليلة عيد الميلاد عام 1776. في الحرب الثورية ، لم يكن هناك شيء غير عادي في توقه إلى الحرية. كان هذا التوق إلى الحرية سائدا بين أولئك الذين كانوا في العبودية ، وكانت جذوره عميقة. لطالما أصابت عدوى الحرية السود ، ووصلت إلى أبعاد وبائية مع اندلاع الحرب ضد إنجلترا. كما كان الحال بالنسبة للأمريكيين الآخرين ، تميزت الاختلافات الإقليمية بالثقافة الأفرو-أمريكية ، وداخل كل مجموعة إقليمية ، أدت محددات الوضع مثل المهنة ولون البشرة إلى مزيد من الانقسام بين كل من العبيد والسود الأحرار. علاوة على ذلك ، في أمريكا المبكرة المتغيرة باستمرار ، لم تكن أنماط الحياة السوداء ثابتة من جيل إلى آخر. ولكن بغض النظر عن هذه الفروق ، فإن جميع السود خلال الحقبة الثورية كانوا يشتركون في هدف مشترك & # 8211 السعي لتحقيق الحرية والمساواة.

أوضح التبادل بين النقيب ويبل وعبده سمة رئيسية أخرى لسود الحرب الثورية ميلهم إلى الاختلاف مع البيض في تفسير الخطاب ومعنى الحرب نفسها. عندما اتهم البيض ، على سبيل المثال ، إنجلترا بمحاولة استعبادهم ، فقد وضعوا في اعتبارهم تدابير مثل قوانين الطوابع والقيود التجارية والمراسيم الملكية والتشريعات البرلمانية. بالنسبة للأمريكيين البيض ، كانت الحرب تعني الحرية والحرية بالمعنى السياسي والاقتصادي وليس بمعنى العبودية الشخصية. من المسلم به أن الحرب الثورية كان لها طابعها الاجتماعي ، كما ذكّرنا جيه فرانكلين جيمسون قبل نصف قرن .3 وكما أشار جيسي ليميش وألفريد ف. كانت ردود أفعاله مميزة للحرب ، فكان كل منهم ينظر إليها على أنها فرصة للتقدم

مع كل الفضل في دورها المحوري في تاريخ حرية الإنسان ، فشلت الثورة الأمريكية إلى حد كبير في تحقيق أهداف المساواة التي أعلنتها. مثل العديد من الفاشيات المسلحة اللاحقة ، كانت في الأساس حرب تحرير استعمارية تم شنها ضد بلد لا يختلف عن أمريكا نفسها. زعم الأمريكيون البيض أنهم كانوا يقاتلون من أجل حقوق الإنجليز - وهي حقوق كانوا يتمتعون بها منذ فترة طويلة لكن التاج حاول إبطالها ، لقد كافحوا للاحتفاظ بالحرية بدلاً من الحصول عليها.

على الرغم من أن الوطنيين البيض ربما لم يهتموا بالاعتراف بذلك ، فقد حملت الثورة الأمريكية إيحاءات الحرب الأهلية ، لقد كانت حربًا استقلال أكثر منها حرب ثورة. علاوة على ذلك ، على عكس حروب التحرير الاستعمارية الأخرى ، كما أشار موسى كويت تايلر ، لم تكن موجهة ضد الاستبداد الذي تم فرضه ، ولكن فقط ضد الاستبداد المتوقع.

رأى العبيد الأمر بشكل مختلف. كانت الحرب في تأثيرها عليهم ثورية حقًا. واغتناموا الفرصة وقدموا تفسيرًا شخصيًا لنظرية الحقوق الطبيعية وشعارات الحرية والاستقلال. مثل هذا التحريض الوطني مثل & # 8220 أعطني الحرية أو أعطني الموت & # 8221 يحمل معنى خاصًا للأشخاص المقيدين.

لم تنشأ رغبة السود في الحرية بالطبع مع الثورة الأمريكية. في إحدى محاضراته في منتصف الأسبوع لعبيد بوسطن ، والتي ألقيت في 21 مايو 1721 ، شجب كوتون ماذر & # 8220 الود ل الحريه في كثير منكم ، الذين عاشوا بشكل مريح في عبودية سهلة للغاية. & # 8221 من الواضح أنه لا يلمح إلى الحرية الدينية ، كان ماذر يقصد حرية الشخص التي ، في رأيه ، لم تكن الحالة التي حددها الله للروابط المجمعة الناس. & # 82176 بعد نصف قرن ، عشية الحرب الثورية ، أصبح هذا الولع بالحرية أكثر انتشارًا. تضاعف عدد السود ، وأصبحوا أكثر في موطنهم في أمريكا الإقليمية وأكثر استجابة لأساليب حياتهم ، لا سيما تلك المشوبة بالمساواة في الجوهر أو اللهجة أو الروح.

شحذت الظروف الخاصة للحياة الأفريقية الأمريكية الرغبة في الحرية. في الأعداد الهائلة المكونة للسود عام 1774 ، كانت نسبة من إجمالي السكان أكبر مما كانت عليه في أي وقت مضى ، 500000 من أصل 2،600،000 ، أي ما يقرب من 20 في المائة. أصبح هؤلاء نصف مليون من السود من أصل أفريقي بالمعنى الحقيقي للكلمة الموصولة. وعززهم الوافدون الجدد من الخارج ، فقد حافظوا على روابط روحية وجمالية قوية مع أوطان أجدادهم ، وتراثهم الثقافي الغني يشق طريقه بالفعل إلى الموسيقى الأمريكية والرقص والأدب الشعبي والفن. في الواقع ، في إشارة إلى الأمريكيين من أفريقيا هذا المصطلح التثاقف يفتقر إلى الدقة سيكون من الأفضل استخدامه العابرة للثقافة عملية تبادل وليس طريقا ذا اتجاه واحد. على الرغم من استمرار تراثهم الأفريقي ، إلا أن معظم السود بحلول عام 1774 مروا بمرحلة انتقالية من الأفارقة إلى الأمريكيين من أصل أفريقي ولم يعدوا & # 8220 outlandish & # 8221 تجار الرقيق السود الذين أودعوا في العالم الجديد.

نتج أمركتهم عن مجموعة من التأثيرات الاقتصادية والاجتماعية والدينية والجينية. لقد تم بالتأكيد دمجهم اقتصاديًا ، كمصدر حيوي للعمالة. العبيد في المستعمرات الجنوبية ، الذين يشكلون 50٪ من مجموع السكان العبيد ، أنتجوا المواد الزراعية الأساسية في أواخر فترة الاستعمار ، التبغ والأرز والسكر. تطلبت المزرعة عمالًا مهرة وأيضًا ميدانيين ، وكانوا أيضًا من السود. كما أشار ماركوس دبليو جيرنيغان ، & # 8220 ، من الصعب أن نرى كيف كان يمكن لمزرعة القرن الثامن عشر البقاء على قيد الحياة إذا لم يقدم العبد الزنجي مساهمته الهامة كصانع. & # 82217 في ساوث كارولينا ، بيتر إتش وود لديه لاحظ أن العبيد لم يشاركوا فقط في مجموعة كاملة من أنشطة المزارع & # 8220 ولكن أيضًا شاركوا بشكل كامل أينما أجريت تجارب مع منتجات جديدة ، & # 8221 مثل تطوير ثقافة الحرير. مهام. & # 8220 إذا كان وضعهم يجبرهم في كثير من الأحيان على العمل وضيع ، & # 8221 لاحظ جيفري جي كرو ، & # 8220 ما زالوا يساهمون بالمهارات والمعرفة في الزراعة والحرف اليدوية للمستعمرة. & # 82219

كان للمقاطعات الشمالية أيضًا مكونها من العبيد ذوي المهارات الصناعية. أظهر عمال الرقيق في نيويورك ، كما وصفه إدغار ج. مكمانوس ، & # 8220 الكفاءة في كل مجال من مجالات المساعي البشرية. & # 8221 10 لورينزو ج. في نيو إنجلاند الذين قد يتم استدعاؤهم & # 8220 ليس فقط لرعاية المخزون ، للعمل كخادم ، إصلاح السياج ، الخدمة على ظهر السفينة ، حذاء حصان ، طباعة جريدة ، ولكن حتى لإدارة أعماله الرئيسية. & # 8221

1 وفي نيو إنجلاند ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، كانت العبيد ماهرات في الغزال والحياكة والنساجات.

أدت الاتصالات اليومية بين العامل الأسود والمالك الأبيض لا محالة إلى تفاعل اجتماعي ثقافي بين الأطراف حيث أصبح العبيد مألوفين وأحيانًا يتبنون معتقدات وأنماط سلوك أصحابها. كانت هذه الاتصالات الشخصية أكثر شيوعًا عندما يمتلك السيد واحدًا أو اثنين من العبيد فقط. كان نمط الارتباط الشخصي بين الأعراق أقل انتشارًا في المزارع الكبيرة ، ولكن حتى هناك يمكن للمرء أن يجد مجموعة من العبيد المنزليين ، الذين يمكن أن يضاف أطفالهم ، إلى اللعب مع أطفال السيد.

في غياب صراع العبيد بأحيائه المنفصلة ، كان العبيد في نيو إنجلاند والمستعمرات الوسطى على اتصال وثيق ومستمر مع أصحابهم. في المدن الواقعة فوق نهر بوتوماك ، جادل إيرا برلين ، أن التثاقف للسود & # 8220 كان مسألة سنوات وليس أجيالًا. & # 8221 12 إذا كانت أبطأ إلى حد ما ، فقد استمرت العملية أيضًا في الريف الشمالي. أثناء السفر في ريف ولاية كونيتيكت عام 1704 ، لاحظت سارة كيمبل نايت وجود أسياد البيض الذين سمحوا بما أسمته & # 8220 معرفة كبيرة جدًا & # 8221 مقابل عبيدهم ، وتناول الطعام معهم على نفس الطاولة. إدخال مقتضب في مذكرات مدام نايت & # 8217s يشرح استياءها: & # 8220 في الطبق ينتقل الحافر الأسود بحرية مثل اليد البيضاء. & # 8221 13

من هذا القرب الأبيض والأسود ، ظهرت قوة أخرى في الشمال والجنوب في أمركة السود - تحولهم إلى المسيحية. على الرغم من أن العديد من السادة اعتبروها غير حكيمة ، إلا أن فكرة جلب العبيد للمسيح اكتسبت زخمًا طوال القرن الثامن عشر. قاد الحركة جمعية نشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية ومقرها لندن (S.P.G.) ، وهي منظمة أسقفية تعمل بشكل رئيسي في المستعمرات الجنوبية. حفنة من البيوريتانيين والكويكرز ، الذين يعملون بشكل فردي في كثير من الأحيان أكثر من المجموعات المنظمة ، قاموا أيضًا بعمل إنجيلي عبر خط الألوان. في عام 1740 ، اتخذ تحول السود نسبًا كبيرة مع الإحياء الديني المعروف باسم الصحوة العظيمة ، مع موضوعها المركزي المتمثل في المساواة أمام الله. دخل الزنوج الكنائس بأعداد غير مسبوقة ، مشبعين أفكار & # 8220New Light & # 8221 التي ميزت الحملة الصليبية. الكتابة عام 1743 ، تشارلز ، وهو رجل دين ينتقد الصحوة الكبرى ، اشتكى من أنها سمحت & # 8220 نساء وفتيات نعم الزنوج. . . # 8221 14

كان أحد النتائج الثانوية لهذا الدافع الإنجيلي في القرن الثامن عشر هو ظهور مجموعة صغيرة ولكن متزايدة بشكل مطرد من السود الذين يمكنهم القراءة والكتابة ، وهي حالة من الدين بالحروف. تم تصنيف S.P.G. أنشأ العديد من المدارس للسود ، واحدة منها ، في Goose Creek Parish ، ساوث كارولينا ، وظفت اثنين من المعلمين السود ، الأول من عرقهم في أمريكا الاستعمارية. & # 8217 كان الكويكرز بارزين بشكل خاص لجهودهم لتوفير التعليم للسود ، الحماسة التي دفعها أنتوني بينيزيت ، أبرز مؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام في عصره. في عام 1750 ، أنشأت بينيزيت في فيلادلفيا مدرسة ليلية للسود كانت لا تزال تعمل ، وبتسجيل ستة وأربعين شخصًا ، عندما اندلعت الحرب الثورية. & # 8221 ليس فقط حتى يتمكنوا من قراءة الكتاب المقدس ولكن أيضًا لأن العبيد المتعلمين جلبوا سعراً أعلى في السوق.

انعكست العلاقة الوثيقة بين الدين ومحو الأمية بين السود في المنشورين الشعريين الأكثر شهرة في تلك الفترة ، أحدهما لجوبيتر هامون والآخر بقلم فيليس ويتلي. عمل Hammon & # 8217s ، وهو عبارة عن جزء واسع من ثمانية وثمانين سطراً ، يحمل العنوان الكاشف & # 8220An Evening Thought. خلاص المسيح ، مع صرخات التوبة: من تأليف جوبيتر هامون ، وهو زنجي ينتمي إلى السيد لويد ، من قرية كوين & # 8217 ، في لونغ آيلاند ، في 25 ديسمبر 1760. & # 8221 أكثر بكثير من سلفها ، فيليس ويتلي في سن الثالثة والعشرين أصبحت في عام 1773 ثاني امرأة في أمريكا الاستعمارية تنشر مجلداً شعرياً. عنوان عملها الرائد ، أشعار في مواضيع مختلفة ، دينية وأخلاقية ، ينقل النظرة والتوجه الأساسيين لكاتب تم تعميده في عام 1771 في بوسطن & # 8217s Old South Meeting House.

إذا جسد هامون وويتلي التثاقف الديني للأمريكيين من أصل أفريقي ، فقد جسد العالم بنيامين بانكر خاصية أخرى للقرب الأبيض والأسود ، وهي اختلاط سلالات الدم. حررت جدة Banneker & # 8217s الإنجليزية البيضاء وتزوجت أحد عبيدها ، Bannaky ، رئيس أفريقي سابق. كما يوضح أصل Banneker & # 8217s ، لم يكن السود في المستعمرات الثلاثة عشر بأي حال من الأحوال من أصل أفريقي حصري. سمحت فرجينيا المبكرة بالزواج الأبيض والأسود ، ولكن حتى بعد كل المستعمرات الجنوبية ، وكذلك بنسلفانيا وماساتشوستس ، حظر الاختلاط العرقي ، ظل التمازج بين الأجيال واسعًا ، كما يتضح من الأعداد الكبيرة من الخلاسيين ، بعضهم ذو عيون زرقاء وشعر أحمر. & # 8220 إنه مستحيل ، & # 8221 Winthrop D. Jordan قد جادل ، & # 8220 للتأكد من مقدار التداخل الموجود بالفعل ، على الرغم من أنه يبدو من المحتمل أنه كان هناك خلال القرن الثامن عشر أكثر من أي وقت مضى. & # 8221l7 بالإضافة إلى ذلك ، اختلط السود ، مثل البيض ، بدمائهم بدماء الهنود.

نتيجة للاتصالات البيضاء والسود المذكورة سابقًا - الاقتصادية والاجتماعية والدينية والجنسية - بدأ نصف مليون أمريكي من أصل أفريقي عام 1774 في تجربة شعور بالهوية المتميزة ، وهوية واعية بالعرق إذا صح التعبير ، ولكن التي عكست القيم الأساسية للعصر الثوري. هذا الشعور بالهوية الذاتية ، الذي سقاه الحرب الثورية ، سوف يزدهر في إحساس جماعي بالمجتمع ، وهذا الأخير أيضًا تأكيد على القيم الأكثر اعتزازًا للجمهورية المبكرة.

كانت الثورة ، بشعاراتها للحرية والمساواة ، مناشدة لا محالة لجماعة مثل السود. إذا كانت هذه هي عقيدة أمريكا الجديدة ، فإنهم سيستفيدون منها بفرح. كطبقة ، لم يكن الأمريكيون السود أقوياء من الناحية النظرية وكانوا بالكاد مستعدين لمناقشة الأصول الأيديولوجية للحرب. لكنهم تمكنوا بسهولة من فهم الافتراضات التي تفيد بأن جميع الرجال خلقوا متساوين وأن لكل فرد الحق في الحرية الشخصية. على الرغم من نقص السلع الدنيوية ، إلا أن معظم السود لم يعتبروا الملكية الخاصة ، ولا سيما ملكية العبيد ، حقًا طبيعيًا أساسيًا.

مثل الأمريكيين الآخرين ، نظر السود إلى الحرب من منظور مصالحهم واهتماماتهم الخاصة. إدراكًا لما اعتبروه تضاربًا لا مفر منه بين مُثُل الثورة ومؤسسة العبودية ، فقد ضاعفوا جهودهم من أجل التحرر ، وأساليبهم بما في ذلك دعاوى الحرية ، والتماسات إلى المجالس التشريعية للولايات ، والخدمة العسكرية. في ولايات مثل ماساتشوستس التي لم تعتبرهم ممتلكات فحسب ، بل أيضًا أشخاصًا أمام القانون ، أقام العبيد دعاوى من أجل الحرية. إن مثل هذه الإجراءات تلقي بالسيد دور المدعى عليه ، وهو ملزم إما بالدفاع عن صحة لقبه أو الرد على التهمة القائلة بأن العبودية نفسها كانت غير قانونية أو غير دستورية.

لا يمتد أثر المرسوم القضائي إلا إلى الخصوم المتورطين في القضية مباشرة. ومن ثم يسعى السود للحصول على الحرية بشكل جماعي بدلاً من الالتماسات التي يتم صياغتها بشكل فردي إلى المجالس التشريعية في ولاياتهم. ومن الأمثلة النموذجية لمثل هذه المناشدات التي أرسلت في نوفمبر 1779 إلى جمعية نيو هامبشاير من قبل تسعة عشر عبدًا من بورتسموث. زعمًا أن إله الطبيعة أعطاهم الحياة والحرية ، & # 8221 أكد الملتمسون أن الحرية & # 8220 هي حق أصيل في الجنس البشري.

، لا تستسلم ولكن بالموافقة. & # 8221 18

العبيد في الحرب الثورية الجنوبية ، رفضوا اللجوء إلى المحاكم أو المجالس التشريعية ، عبّروا عن احتجاجاتهم بشكل مباشر أكثر. أظهروا تصرفًا متمردًا ، وأصبح من الصعب التعامل معهم. خلص رونالد هوفمان في دراسته لثورة ماريلاند إلى أن مراكز الساحل الشرقي للسكان السود & # 8220 كانت مصادر شديدة للتوتر والقلق أثناء الصراع الأنجلو أمريكي. & # 8221 19 على سبيل المثال ، استشهد هوفمان بارسال في أواخر عام 1775 من ذكرت لجنة التفتيش في مقاطعة دورتشستر أن وقاحة الزنوج في هذا البلد وصلت إلى مستوى يجعلنا مضطرين لنزع سلاحهم. أخذنا حوالي ثمانين بندقية وبعض الحراب والسيوف وما إلى ذلك & # 822120

كما تجلى استياء العبيد في الزيادة الملحوظة في الهاربين. بالنسبة إلى السود الهاربين ، كانت الحرب بمثابة هبة من السماء ، حيث بلغ عدد العبيد الهاربين نسب الفيضان خلال الصراع. قدر توماس جيفرسون أن أكثر من 30 ألف عبد في فرجينيا تخلى عنهم أثناء الحرب. [2) وشهدًا على قوتهم العددية ، أسس العبيد الهاربون في جورجيا الثورية مجتمعاتهم الخاصة.

وجدت رغبة Blacks & # 8217 في الحرية تحقيقها الأكبر في خدمة زمن الحرب كحامل سلاح. مكنت المبادرات البريطانية والضرورة العسكرية الأمريكية العبيد من الانضمام إلى القوات المسلحة وبالتالي الفوز بالحرية ببنادقهم. تم تقديم دعوة السود للانضمام إلى الرتب البريطانية لأول مرة في الأشهر الأولى من الحرب من قبل الحاكم الملكي الأخير لورد دنمور ، فيرجينيا. أصدر القائد العام للقوات المسلحة ، السير هنري كلينتون ، في يونيو 1779 ، أكثر تصريحات القيادة البريطانية شمولاً بشأن تحرير العبيد. لقد وعد السود بحريتهم ونص على منحهم خيارهم في أي احتلال ضمن الخطوط البريطانية. رحب السود بمثل هذه المبادرات ، ودوافعهم كانت مؤيدة للحرية أكثر من مؤيدة لبريطانيا.

بحلول عام 1779 ، كان الأمريكيون أيضًا يرحبون بالسود في جيوشهم. في المراحل الأولى من الحرب ، تبنت السلطات العسكرية والمدنية الأمريكية سياسة استبعاد الزنوج ، وهي سياسة تقوم على الافتراض الخاطئ بأن الحرب ستنتهي بسرعة. بحلول صيف عام 1777 ، مع دخول الحرب عامها الثالث ، بدأ انعكاس السياسة عندما قررت المستعمرات الشمالية وماريلاند تجنيد السود مهما كانت المخاطر.

لم يكن العبيد بحاجة إلى دعوة ثانية. كان على وكلاء التجنيد فقط أن يذكروا أو يلمحوا إلى تلك الكلمة السحرية وهي حرية لجلبهم إلى القوات المقاتلة. من اللافت للنظر ، على سبيل المثال ، أنه من بين 289 من السود الذين يمكن التعرف عليهم في جيش كونيتيكت ، تم الإبلاغ عن خمسة & # 8220Liberty & # 8221 باعتباره لقبهم عند تسجيل الدخول ، وثمانية عشر عامًا تم الإبلاغ عنها & # 8220Freedom & # 8221 أو & # 8220Freeman. & # 8221 22

كما رحب السود الأحرار بقدوم الحرب الثورية. مثلما كان نصيبهم شبيهًا بمصير العبيد ، كان رد فعلهم كذلك. مثل العبيد ، صاغ السود الأحرار الالتماسات وانضموا إلى الجيش. برنس هول ، على سبيل المثال ، فعل كلا الأمرين. قدم السود في ولاية ماساتشوستس بقيادة الأخوين كاف احتجاجًا رسميًا على حرمانهم من حقهم في التصويت على الرغم من أنهم دفعوا الضرائب. في التماس عام 1780 إلى المجلس التشريعي للولاية ، استندوا إلى الشعار الوطني & # 8220 لا ضرائب بدون تمثيل.23

كان السود الأحرار الذين انضموا إلى الجيش دوافع مختلفة. ومع ذلك ، فقد تقاسموا الأمل المشترك في أن التأكيدات الرنانة للثورة كانت أكثر من مجرد خطاب جوفاء. مع لمسة من التفكير بالتمني ليس من غير المألوف لأولئك الذين يتمتعون بعقلية إصلاحية ، مال الأمريكيون السود إلى أخذ الأهداف المعلنة للوطنيين على محمل الجد.

ومن هنا عند تقييم مزاج وروح السود في الحرب الثورية ، يجد المرء أن ولائهم ، سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا على حدٍ سواء ، لم يكن ولائهم لموقع لا يملكون فيه أية ملكية ، وليس لتجمع لا يمكنهم الجلوس فيه ، وليس لمجتمع لا يمكنهم الجلوس فيه ، ولا النظام الاجتماعي الذي نفى قيمتها. لقد احتفظوا بالولاء لمن جعلهم الأفضل والأكثر واقعية

عرض من حيث حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف ، وهذا يعني فقط أن ولاء الأمريكيين السود يتركز على العقيدة الأساسية التي تأسست عليها الأمة الجديدة.

لم يتحقق أمل الأمريكيين السود في يوم جديد من المساواة بل كان حلما تم تأجيله. صحيح أن حرب الثورة كان لها جانبها الإيجابي. كان مشبعًا بنبرة أخلاقية قوية ، مما دفع بعض البيض للتشكيك في مؤسسة مثل العبودية ، بغض النظر عن مدى احترامها للوقت. بالنسبة للبيض الذين يتحولون إلى إصلاحيين ، كشفت الحرب عن التناقضات والتناقضات في الفكر الأمريكي حول حقوق الإنسان ، ولا سيما حقوق الرجل الأسود. ولكن إذا كانت الحساسية المتزايدة لوجود مجموعة سوداء محرومة ميّزت بعض البيض ، فإن عددهم يفوقهم بكثير عدد أولئك الذين لم يلاحظوا أي تناقض أيديولوجي. هؤلاء الأمريكيون البيض ، الذين لا يعتبرون أنفسهم معادون للثورة ، ما كانوا ليحلموا أبدًا بالتخلي عن نظرية الحقوق الطبيعية. وبدلاً من ذلك ، تجنبوا المعضلة من خلال التأكيد على أن السود هم جماعة خارجية وليسوا أعضاء في الجسد السياسي. لقد اشتركوا في معادلة المساواة التي استبعدت غير البيض ، معتبرين أنهم خارج المجتمع الاجتماعي السياسي الذي يشمله مبادئ الحرب الثورية المتمثلة في الحرية والمساواة.

أعطى الأمريكيون السود ، بشكل غير متوقع ، قراءة مختلفة تمامًا لهذه المفاهيم التي أفرزتها الحرب. بالنسبة لهم كانت الحرية حقًا مكتسبًا لكل فرد ولديه حقوق معينة غير قابلة للتصرف. في الدوائر السوداء ، فإن الشعور بالاستقلال الذي عززته هذه المعتقدات صمد إلى ما بعد هدير البنادق. وجدت روح & # 821776 منافذ جديدة بين السود. اكتسبت الحرب الثورية كإعلان استقلال أسود قوة خاصة بها ، تغذيها الخطاب الثوري المتبقي وتدعيمها ذكرى الأبطال الذين سقطوا وسحابة الشهود السود الأحياء. بالنسبة للأمريكيين السود ، لم تفقد نظرية الحقوق الطبيعية أهميتها مع رحيل القوات البريطانية. لم يُترك السود أي خيار سوى معارضة جميع الجهود المبذولة لإلغاء ثورة الثورة.

على الرغم من الرضا عن الذات والتهنئة الذاتية لمواطنيهم البيض بعد طرد البريطانيين ، فإن الأمريكيين السود أقل بهجة حولوا أفكارهم إلى الأعمال غير المكتملة للديمقراطية. إن إحساسهم بهويتهم الذاتية ، الذي نشأ في الفترة الاستعمارية وشحذته الحرب الثورية ، أفسح المجال الآن لإحساس المجتمع ، بالجهد التعاوني في قضية لم تكن أقل واقعية من النزعة الأمريكية الزرقاء لمجرد أن مناصريها كانوا من ذوي البشرة الداكنة. .

مشاكلهم الملحة ، ومواردهم هزيلة ، أخذ الأمريكيون السود في الاعتبار شعار الحرب الثورية & # 8220Unite & # 8221 أو لم يتم جمعهم معًا من قبل أقرباء الدم ، تراث العالم القديم المشترك ، بل من خلال تجربة مشتركة خاصة أثناء الحرب ، و من خلال السعي المشترك للأهداف التي أوضحها جيفرسون في عام 1776.

تولى السود الأحرار الأدوار القيادية كحراس للشعلة في عام 1790 وكان عددهم حوالي 60.000. كان العبيد الـ 700 بالكاد في وضع يسمح لهم بأن يصبحوا متحدثين باسم الحرية الجديدة ، على الرغم من أن عددًا متزايدًا من العبيد المهرة واليائسين كانوا أكثر عرضة للجوء إلى الوسائل المتطرفة عندما كانوا يتذكرون شعارات الحرية في زمن الحرب. كما أشار جيرالد و. لين ، كان مجرد عبد ماهر صغير مستوحى من الحرية ، الحداد غابرييل بروسر من ريتشموند الذي خطط لإحدى أكثر مؤامرات العبيد طموحًا في تاريخ الولايات المتحدة. لاحظ القديس جورج تاكر ، أحد سكان فيرجينيا المعاصرين لـ Prosser & # 8217 ، أن هناك فرقًا بين العبيد الذين استجابوا لإعلان اللورد دنمور في عام 1775 وأولئك الذين شاركوا في Gabriel & # 8217s I في عام 1800. حارب العبيد عام 1775 من أجل الحرية كهدف قال تاكر ، بينما ادعى أولئك من عام 1800 أن الحرية حق

ومع ذلك ، وجد العنصر المتضائل من العبيد في شمال ما بعد الثورة أنه من غير الضروري اللجوء إلى وقت التمرد العلني وكان التحرر التدريجي رائجًا ، خاصة مع زيادة توافر العمال البيض. لكن ، مثل أولئك الموجودين في الجنوب ، لم يكن العبيد الشماليون هم أنفسهم بعد الحرب. حتى العبد المسالم جوبيتر هامون تأثر. في 17 فبراير نشر & # 8220An Address to the Negroes in the State of New York & # 8221 نشرة مؤثرة الصياغة. & # 8220 هذه الحرية عظيمة

الشيء ، & # 8221 كتب Hammon ، & # 8220 قد نعرف من مشاعرنا ، ويمكن أيضا أن نحكم من سلوك البيض في أواخر الحرب. كم من الأموال تم إنفاقها ، وكم عدد الأرواح التي خسرت في الدفاع عن حريتهم. يجب أن أقول إنني كنت أتمنى أن يفتح الله أعينهم ، عندما ينشغلون كثيرًا بالحرية ، والتفكير في حالة السود الفقراء ، والشفقة علينا. & # 822126

مع هدوء العبيد الشماليين في توقعاتهم للتحرر والعبيد الجنوبيين تحت المراقبة ، قاد السود الأحرار الحركة من أجل التوحيد والتضامن العنصريين. وكما هو متوقع ، فإن مثل هذه القيادة تقع إلى حد كبير على عاتق أولئك الذين يعيشون فوق خط ماسون - ديكسون. لم يتم تجريد نظرائهم في الجنوب تمامًا من حقوق المواطنة ، ولكن فرصتهم المحدودة للعمل الإصلاحي المستقل يقترحها عنوان Ira Berlin & # 8217s دراسة إدراكية لوضعهم الهامشي ، عبيد بدون سادة 2 & # 8242

من هذا الدافع نحو الاستقلال المنظم في الشمال ، جاءت القلعة القوية للكنيسة السوداء المستقلة ، وهي كنيسة تبشر بالمساواة بين جميع البشر أمام الله ولديها تفسيرها الخاص للموضوع المسيحي لنهاية العالم. لقد كانت كنيسة لم تكن مهمتها في المصالحة بين الله والإنسان فحسب ، بل كانت أيضًا بين الإنسان ومثله النبيلة ، وهي الكنيسة التي تصورت أرضًا جديدة كعنصر ثانوي منطقيًا لسماء جديدة. بحلول نهاية القرن ، كان نمط الكنائس المنفصلة عرقيا قد تم إصلاحه بحزم.

في الجنوب ظهرت الكنائس المعمدانية السوداء الصغيرة المستقلة لأول مرة خلال سنوات الحرب الثورية. كانت العديد من هذه الكنائس من فروع التجمعات البيضاء التي مارست ، لبعض الوقت ، رعاية رمزية & # 8220watch & # 8221 عليها. كما هو الحال في الخدمات الدينية التي كان يقدمها العبيد ، كانت السمة المميزة لهذه الكنائس السوداء هي غناء الروحانيات. إذا كان لدى هؤلاء الروحانيين الزنوج نبرة هروبهم الدنيوية الأخرى ، فإنهم أيضًا غزيروا بالكلمات الرمزية والمعاني المزدوجة ، وكثير منهم يلفت الانتباه إلى الاحتجاج الاجتماعي ويحمل بصراحة بالكاد.

خاتم الحرية المخفي. في أواخر القرن الثامن عشر ، بدأ السود في غناء واحدة من أعظم هذه الروحانيات بمعنى خفي أو مزدوج:

في الشمال ، قاد ريتشارد ألين ، وهو عبد سابق اشترى حريته ، الحركة من أجل الكنيسة السوداء المستقلة. في عام 1786 حاول ألين تأسيس مجمع منفصل للميثوديين الزنوج في فيلادلفيا. رفض ألين هذا الجهد من قبل مسؤول في كنيسة القديس جورج الميثودية الأسقفية ، وسحب ألين عضويته بعد عام عندما أمره وصي أبيض واثنين آخرين من المتصلين السود بالتوجه إلى المعرض. لن يعودوا أبدًا إلى سانت جورج & # 8217.

بحلول ذلك الوقت ، توصل ألين ، على حد تعبير كاتب السيرة الذاتية كارول في آر جورج ، إلى & # 8220 من التفضيلات الفلسفية لأمريكا الثورية & # 8221 إلى استنتاج مفاده أن الكنيسة السوداء المستقلة وإنجيل الخلاص الاجتماعي سيكونان داعمين لبعضهما البعض. متدين بعمق ، لن يغيب عن بصره & # 8220 تلك المدينة التي تسمى الجنة. & # 8221 ولكن بالنسبة له ، هو زملائه في العمل الذين أسسوا كنيسة بيثيل في 1794 ، وإلى الأجيال التالية من رواد الكنيسة السود ، كان اللاهوت الذي اشتركوا فيه هو وهو لاهوت تحرير تحدث فيه جود بصوت الرعد ضد العبودية المتوارثة وأدان بشدة أشكال الظلم الأخرى التي لحقت بالعديد من أبنائه. وهكذا لم تكن الكنيسة السوداء مجرد زمالة روحية ، بل كانت أيضًا وحدة اجتماعية ، ولهذا السبب مثلت اندماجًا بين الفداء والديني والعرقي.

ومع ذلك ، في أي مجال كانت تعمل فيه ، تميل كنيسة معينة إلى قصر خدماتها المباشرة على أعضاء جماعتها ، أي طائفتها الخاصة. ومن هنا أدت الحركة نحو استقلال السود أيضًا إلى إنشاء منظمات تتقاطع مع الروابط الطائفية ، حتى مع الحفاظ على التوجه المسيحي الواسع. خلال السنوات الأولى للجمهورية ظهر عدد من المجتمعات والمنظمات لتعزيز التضامن الأسود ، ومساعدة الذات ، وتحسين الذات. من المؤكد أن السود لعبوا دورهم في جعل أمريكا ما بعد الثورة أمة من النجارين.

كانت أقدم هذه المنظمات العلمانية السوداء هي جمعية الاتحاد الأفريقي في نيوبورت ، رود آيلاند ، التي تأسست في نوفمبر 1780 ، وتبعتها بعد سبع سنوات من قبل الجمعية الأفريقية الحرة في فيلادلفيا. شهد عام 1790 ميلاد جمعية براون للزمالة ، الواقعة في تشارلستون (1790) ، والجمعية الأفريقية لبروفيدانس ، رود آيلاند (1793) ، والجمعية الأفريقية لبوسطن (1796) ، والجمعية الودية لسانت توماس ، في فيلادلفيا (1797). 32 الشعور بالهوية العرقية والفخر يفسر الاستخدام المتكرر للكلمة الأفريقي في تسمية هذه المجموعات.

كما هو متوقع ، كانت التركيز الرئيسي لهذه المنظمات على برامج المساعدة المتبادلة ، مثل دعم بعضهم البعض في المرض والعوز ، ومتطلبات أن يعيش أعضاؤها حياة مستقيمة ، مع مراعاة أخلاقهم وأخلاقهم. إذا بدت هذه الأهداف مقصورة حصريًا على رفاهية المشاركين فيها ، فإن هذا لم يكن تصميمهم العام. كانت المجتمعات عازمة على إثبات أن السود كطبقة كانوا ، إذا أتيحت لهم الفرصة ، على استعداد لتحمل المسؤوليات الكاملة للحرية والمواطنة ، وبالتالي عارضوا الحجة القائلة بأن السود لم يصلوا أبدًا إلى أي شيء باستثناء العبيد ، ولن يفعلوا ذلك أبدًا. في خطاب عام 1794 ، حث ريتشارد ألين ، مؤسس الجمعية الإفريقية الحرة (مع أبشالوم جونز المولود بالعبد) ، زملائه السود على الوفاء بـ & # 8220 الالتزامات التي نكمن في إطارها للمساعدة في تقديم قضية الحرية. & # 8221 التزام خاص ، أصر ألن ، فوقع على من ذاق الكأس & # 8220 الذي يجب على العبد أن يشربه. & # 822133

تتجلى الاهتمامات الأوسع لهذه المجتمعات المبكرة من خلال اهتمامها بأفريقيا ، لا سيما في ترسيخ وجود مسيحي أسود بين إخوتهم في الخارج. هذا الدافع التبشيري لرفع مستوى الأفارقة وفي نفس الوقت توجيه ضربة غير مباشرة ضد العبودية ، كان قويا بشكل خاص في مجتمعات رود آيلاند. في نيوبورت كان يقود الحركة نيوبورت جاردنر ، في بروفيدنس بواسطة بريستول ياما ، عبيد سابقين متعلمين آخرين ولدوا في إفريقيا .34 كانت جهود هؤلاء المهاجرين السود في القرن الثامن عشر غير ناجحة ، لكن السود لاحقًا رددوا دعوتهم ، على الرغم من وجود أسباب إضافية ، بما في ذلك خيبة الأمل من الحلم الأمريكي.

بالاشتراك مع الكنيسة والجماعات العلمانية ، تضمنت قائمة المنظمات الأفريقية الأمريكية في القرن الثامن عشر أول أمر أخوي أسود سري في هذا البلد ، le Masons. إذا كان من الممكن القول أن الماسونية السوداء كان لها مؤسس واحد ، فقد كان الأمير هول في بوسطن ، أحد قدامى المحاربين في الحرب الثورية ، وباستخدام مصطلح في الوقت الحاضر ، ناشط في مجال الحقوق المدنية. عقد العزم على إنشاء نزل ماسوني أسود ورفضته السلطات الماسونية البيضاء في أمريكا ، ونجح بعد عشر سنوات من النضال في الحصول على ميثاق من البريطاني جراند لودج. في 6 مايو 1787 ، تم تنظيم African Lodge رقم 459 (رقم ميثاقها) رسميًا مع Prince Hall باعتباره Master. بعد عشر سنوات ، أنشأت هول ، التي تحمل الآن لقب غراند ماستر ، مساكن في بروفيدنس وفيلادلفيا ، وفي الحالة الأخيرة نصبت أبشالوم جونز بصفته السيد العبد. 35

على غرار منظمات المساعدة الذاتية وتحسين الذات السوداء الأخرى ، ركز الماسونيون بشكل كبير على التعليم الرسمي ، وخاصة القراءة والكتابة. إذا كان السود في الفترة الاستعمارية يعتبرون مثل هذا التعليم امتيازًا ، فإن السود في عصر الحرب الثورية اعتقدوا أنه أمريكي

الاستحقاق ، إن لم يكن حقًا ملازمًا للإنسان. & # 8220 دعونا نكتفي بوسائل الترفيه لدينا ، وكل الفائض ، حتى نتمكن من ذلك. . . قم بتثقيف جيلنا الصاعد ، وحث برنس هول # 8221 في خطاب ألقاه أمام النزل الأفريقي في 25 يونيو 1792. وفي نفس الوقت ، قام هول بتوبيخ المختارين في بوسطن لفرض ضرائب على السود مع عدم السماح لهم بالالتحاق بالمدارس العامة. [36)

في فيلادلفيا ، أنشأ أبشالوم جونز مدرسة للسود في عام 1799. & # 8220 يسعدني أن أبلغكم الآن أن المدرسة افتتحت في اليوم الرابع من مارس ، وكتب جونز # 8221 إلى جمعية بنسلفانيا لإلغاء العبودية ، معربًا عن & # 8220 شكراً لك على التشجيع الذي وجهته إليّ مناشدات [محرر] أن تعطيني. & # 822137 نتيجة للجهود التضحية التي بذلها قادة سود مثل هول وجونز والعمليات التعليمية المكثفة للمجتمعات ذات الأعضاء البيض التي ألغت عقوبة الإعدام ، والسعي وراء التعليم الرسمي أصبح نبعًا رئيسيًا في الحياة السوداء خلال السنوات التكوينية للأمة الجديدة.

كان بإمكان السود في عصر الحرب الثورية العمل بشكل مستقل ، كما هو الحال في كنائسهم ، أو بالتعاون مع البيض ، كما هو الحال في توفير المدارس. ولكن لا من خلال العمل المستقل أو التعاوني ، لم يتمكنوا من إحراز أي تقدم في الفوز بحق الاقتراع ، وهو حق حيوي للغاية لمفهوم & # 8220created equed & # 8221 في إعلان الاستقلال. في مستعمرات نيو إنجلاند خلال الفترة الاستعمارية ، سُمح للعبيد بتأسيس حكومات زنجية وهمية ، وانتخاب حكامهم & # 8220 حكامًا. ولكن كما جادل لورنزو جرين ، فإن الحكومات & # 8220 & # 8221 أنشأوا & # 8220 كنوع من المدرسة السياسية حيث تلقى العبيد أساسيات التربية السياسية التي يمكن الاستفادة منها بمجرد منحهم حق الاقتراع. & # 822138

خمس من الولايات الثلاث عشرة التي شكلت الأمة الجديدة - نيويورك وبنسلفانيا وديلاوير وماريلاند ونورث كارولينا - لم تستبعد السود من التصويت. في الواقع ، في إحدى هذه الولايات ، ماريلاند ، ترشح مرشح أسود لمنصب عام في عام 1792 ، ومن المرجح جدًا أنه أول شخص من لونه يتخذ هذه الخطوة الجريئة. سعى توماس براون ، طبيب الخيول ، إلى الحصول على أحد المقعدين المخصصين لبلتيمور في مجلس المندوبين. في 24 سبتمبر 1792 ، وجهت رسالة عامة إلى & # 8220 إلى الناخبين الفاضلين الأحرار والمستقلين في بالتيمور تاون ، & # 8221 براون أكد أنه كان & # 8220 وطنيًا متحمسًا لقضية الحرية خلال النضال المتأخر من أجل الحرية والاستقلال ، وليس خوفًا من السجن أو الموت لقضية بلدي. & # 8221 براون اختتم رسالته الطويلة إلى حد ما مع تعهد بأن & # 8220 بدانة جسدي لن تسد ممارسة عبقري وخفة حركتي أطرافه ، التي يجب أن تبقى في حركة دائمة لمصلحة الدولة. & # 82213l تصويته الضئيلة للغاية بحيث لم يتم تسجيلها ، وهُزم براون في محاولته لتولي المنصب ، وهو ظرف يعكس الأوقات. في حالات قليلة متفرقة ، كان السود عاملاً سياسيًا خلال القرن الثامن عشر ، وكان منح حق التصويت للسود في أمريكا ما بعد الثورة قصير الأجل بشكل عام. في الواقع ، بعد عام 1810 ، لم يكن بمقدور توماس براون نفسه التصويت ، حيث منعت ماريلاند السود من صناديق الاقتراع اعتبارًا من ذلك العام. يمكن للسود ذوي التفكير السياسي أن يأملوا في القليل عندما تكون الملكية أقل من البيض عرضة للحرمان من حقوقهم. 3l & # 8221

لجأ السود في فترة ما بعد الحرب إلى شكل آخر من أشكال المشاركة السياسية ، وهو الحق في تقديم التماس لإنصاف المظالم. في 30 ديسمبر 1799 ، عندما كانت حقبة الحرب الثورية تقترب من نهايتها ، وجهت مجموعة من أربعة وسبعين من السود من منطقة فيلادلفيا التماسًا & # 8220 إلى الرئيس ومجلس الشيوخ ومجلس النواب ، & # 8221 يطلبون إلغاء تجارة الرقيق في الخارج وتعديل قانون العبيد الهاربين لمنع اختطاف السود الأحرار. واختتمت الوثيقة بنداء مفاده أن السود ربما & # 8220be اعترفوا بالمشاركة في الحريات والحقوق غير القابلة للتصرف & # 8221 التي كانوا من حقهم .41 على الرغم من التذرع بلغة وروح إعلان الاستقلال والدستور ، فقد تمت صياغة الاستئناف في أكثر النغمات احتراما وتصالحية ، وصدرت من مدينة كان فيها جرس الحرية يدق ذات مرة ، بشرت بميلاد الأمة الجديدة. لكن مجلس النواب لم يثبت أنه يتمتع بعقلية تحرير ، فقد رفض أعضاء الكونجرس الالتماس بتصويت مخيف بأغلبية خمسة وثمانين صوتًا مقابل صوت واحد. (42)

هذا الرفض للمبادئ الثورية ، مثله مثل الآخرين ، لم يردع السود عن الضغط من أجل أهداف الثورة في الحرية والمساواة. كان لديهم العزم والصبر ، وبالكاد كانوا سيصغون. ملاحظات JR Pole & # 8217s أن & # 8220revolutions حسب طبيعة العملية التاريخية دائمًا ما تكون غير مكتملة & # 8221 وأن ​​الثورة تميل إلى رفع الآمال التي لا يمكن أن ترضيها. & # 8221 43 كان السود في عصر الحرب الثورية أكثر تقبلاً لها. ادعاء الفقيه بنيامين ن. كاردوزو أن مبدأ ما لديه ميل & # 8220 إلى توسيع نفسه إلى حدود منطقه. & # 822144 بالنسبة لهم حملت الحرب ومفاهيم الحرية التي نشأت عنها بذور التجديد الخاصة بهم.

بمرور الوقت ، يمكن تسمية الحرب الثورية بإعلان الاستقلال الأسود ، بمعنى أنها دفعت الأمريكيين السود إلى السعي وراء الحرية والمساواة. وقف الأمريكيون من أصل أفريقي في تلك الحقبة بإخلاص بين أولئك الذين اعتبروا الحرب ثورة مستمرة في قضية الحرية & # 8217. إلى درجة تقترب من الإجماع ، قاموا بتغطية الحرب من أجل الاستقلال بمعنى ومغزى يتجاوزان يومهم ووقتهم ولا يقتصرون على شواطئ الجمهورية الجديدة. بالنسبة لهم ، فإن القيمة الكاملة للثورة الأمريكية تنتظرهم.

لقراءة المزيد

جورج س.بروكس صديق أنتوني بينيزيت (فيلادلفيا ، 1937)

دانيال ك.ريختر ، & # 8220 & # 8216 ، هو الله الذي جعلهم عبيدًا & # 8217: ماذر القطن والعبودية الأفرو-أمريكية في نيو إنجلاند ، & # 8221 نشرة المكتبة التجميعية 15 (1979): 3-13.

الطبقات العاملة والتابعة في أمريكا الاستعمارية ، 1607-1783 (شيكاغو)

الظهور الأسود في ولاية كارولينا الشمالية الثورية (رالي ، نورث كارولاينا ، 1977)

تاريخ العبودية الزنوج في نيويورك (سيراكيوز ، نيويورك ، 1966)

الزنجي في المستعمرة نيو إنغلاند (نيويورك ، 1942).

فرانك ج.كلينجبيرج ، تقييم الزنجي في المستعمرة
كارولينا الجنوبية (واشنطن العاصمة ، 1941).

الطيران والتمرد. مقاومة العبيد في ولاية فرجينيا في القرن الثامن عشر (نيويورك ، 1972)

عبيد بلا سادة. الزنجي الحر في جنوب ما قبل الحرب (نيويورك) 1974

مايلز مارك فيشر ، أغاني الرقيق الزنجي في الولايات المتحدة (إيثاكا ، نيويورك ، 1953)

سبوت منفصلة: ريتشارد ألين وصعود الكنائس السوداء المستقلة ، 1760-840 (نيويورك ، 1973)

هوراس فيتشيت ، & # 8220 تقاليد الزنوج الحر في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، & # 8221 مجلة تاريخ الزنوج 25 (1940): 144.

فلويد جي ميلر ، البحث عن جنسية سوداء: الهجرة والاستعمار الأسود ، 1787-7863 (Urbana، IL، 1975)

دوروثي بورتر ، محرر ، الكتابة الزنوجية المبكرة ، 1760-1837 (بوسطن ، 1971)

Lawrence W. Towner، & # 8220 & # 8216A Fondness for Freedom & # 8217: Servant Protest in Puritan Society، & # 8221 William and Mary Quarterly، 3d ser. 19 (1962)

أوسكار ويجلين ، جوبيتر هامون ، شاعر زنجي: مختارات من كتاباته وببليوغرافيا (ميامي ، فلوريدا ، 1969)

تشارلز إتش ويسلي ، برنس هول: الحياة والإرث (واشنطن العاصمة ، 1977)

تشارلز هـ. ويسلي ، ريتشارد ألين: رسول الحرية (واشنطن العاصمة ، 1935).

David O. White ، Connecticut & # 8217s Black Soldiers ، 1775-1783 (تشيستر ، كونيتيكت)

  1. تشارلز بروستر ، Rambles about Portsmouth: Sketches of People، Local Local، and Event of Two (قرون: الرئيسي من التقليد ومصادر غير منشورة (بورتسموث ، NH ، 1859) ، ص. 153.

مراجعة 85 (1980): 44-78 ، والمثل الأعلى ، & # 8220 The Revolution in Black Life ، & # 8221 in Alfred F. Young ، محرر ، الثورة الأمريكية: استكشافات في تاريخ الراديكالية الأمريكية (DeKalb، 111.، 1976) ، ص 351-82.

2. حول هذه النقطة ، انظر Ira Berlin، "Time، Space، the Evolution of Afro-American Society in British Mainland North America،" American Historical Review 85 (1980): 44-78، and idem، "The Revolution in Black Life ، "في ألفريد إف يونغ ، محرر ، الثورة الأمريكية: إكسبو

3. الثورة الأمريكية تعتبر حركة اجتماعية (برينستون ، 1926).

4. جيسي ليميش & # 8220 The American Revolution Seen from the Bottom Up، & # 8221 in Barton J. Bernstein، ed.، Towards a New Past: Dissenting Essays in American History (New York، 1968)، pp. 3–29 يونغ الثورة الأمريكية.

5. التاريخ الأدبي للثورة الأمريكية ، 1763-1783 ، 2 مجلدات. (1897 أعيد طبعه. ، نيويورك ، 1957) ، 1: 8.

6. Tremenda: الصوت الرهيب الذي به سيصيب الأشرار بالرعد. . . (بوسطن ، 1721) ، مقتبس في Lawrence W. Towner ، & # 8220 & # 8216A Fondness for Freedom & # 8217: Servant Protest in Puritan Society، & # 8221 وليام وماري كوارترلي ، 3D سر. I9 (1962): 201. للحصول على تحليل مخترق لوجهات نظر Mather & # 8217s حول العبودية ، انظر Daniel K. Richter، & # 8220 & # 8216It Is God الذي تسبب بهم ليكونوا خدامًا & # 8217: Cotton Mather and Afro-American Slavery in New England، & # 8221 نشرة مكتبة الجماعة 15 (1979):3-13.

7. الطبقات العاملة والتابعة في أمريكا المستعمرة ، 1607-1783 (شيكاغو) ، ص. 23.

الغالبية السوداء: الزنوج في ولاية كارولينا الجنوبية الاستعمارية من عام 1670 حتى تمرد ستونو (نيويورك ، 1974) ، ص. I99.

9. تجربة السود في ولاية كارولينا الشمالية الثورية (رالي ، نورث كارولاينا ، 1977) ، ص. 12.

10. تاريخ العبودية الزنوج في نيويورك (سيراكيوز ، نيويورك ، 1966) ، ص. 47.

11. الزنجي في المستعمرة نيو إنغلاند (نيويورك ، 1942) ، ص. 101.

12. & # 8220 الوقت والفضاء وتطور المجتمع الأفريقي الأمريكي & # 8221 ص. 49.

13. المجلة الخاصة لسارة كيمبل نايت: كونه سجل رحلة من بوسطن إلى نيويورك في عام 1704 (1825 طبع الطبعة ، نورويتش ، كونيتيكت.، ص.

14. خواطر موسمية عن حالة الدين في نيو إنغلاند (بوسطن ، 1743) ، مقتبس في إلدون ج.أيزنباخ ، & # 8220 السياسة الثقافية والفكر السياسي: الثورة الأمريكية تُصنع وتتذكر ، & # 8221 دراسات أمريكية 20 (I 979): 74

15 - فرانك ج. تقييم الزنجي في المستعمرة ساوث كارولينا (واشنطن العاصمة ، 1941) ، الصفحات 1 1 و 1 14-15.

16. جورج س. بروكس ، صديق أنتوني بينيزيت (فيلادلفيا ، 1937) ، ص. 45.

17.التماس مستنسخ في إسحاق دبليو هاموند ، & # 8220 العبودية في نيو هامبشاير في أولدن تايم ، & # 8221 جرانيت شهري 4 ( 1880): ل o8 - 10.

19. & # 8220 The & # 8216Disaffed & # 8217 in the Revolutionary South، & # 8221 in Young، American ثورة ، ص. 281.

Y & # 8221A روح الشقاق. الاقتصاد والسياسة والثورة في ولاية ماريلاند (بالتيمور ، 1973) ، ص. 148.

2 أنا. جون تشيستر ميلر الوول

22. ديفيد 0. وايت ، كونيتيكت & # 8217s الجنود السود ، 1775-1783 (تشيستر ، كونيتيكت) ، ص.54-64.

23. عريضة مستنسخة في روجر برونز ، محرر ، ألست رجلاً وأخًا: الحملة الصليبية ضد العبودية في أمريكا الثورية ، 1688-1788 (نيويورك ، 197) ،PP 454-56.

24. الهروب والتمرد. مقاومة العبيد في ولاية فرجينيا في القرن الثامن عشر (N يورك ، 1972) ، ص 140 - 63.

25. المرجع نفسه ، ص. 157.

26 ـ أوسكار ويجلين ، جوبيتر هامون ، شاعر زنجي: مختارات من كتاباته وببليوغرافيا (ميامي ، فلوريدا ، 1969) ، ص. 27.

27. عبيد بلا سادة. الزنجي الحر في جنوب ما قبل الحرب (جديد يورك 974)

28. مايلز مارك فيشر ، أغاني الرقيق الزنجي في الولايات المتحدة (إيثاكا ، نيويورك ، 953) ، ص. 40.

29. Charles H. Wesley، ريتشارد ألين: رسول الحرية (واشنطن العاصمة ، 935) ، ص 52-53.

30. & # 8220 Sahbaths منفصلة: Richald Auen وصعود الأسود المستقل (.hvrche

& # 8217E. هوراس فيتشيت ، & # 8220 تقاليد الزنوج الحر في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، & # 8221 مجلة تاريخ الزنوج 25 (1940): 144.

32. فلويد ج.ميلر ، البحث عن الجنسية السوداء: الهجرة والاستعمار الأسود ، 1787-7863 (Urbana.111. ، 1975) ، الصفحات 8 و 16 و 34.

33. دوروثي بورتر ، محرر ، كتيبات احتجاج الزنوج (نيويورك ، 1969) ، ص. 23.

34. ميلر ، ابحث عن جنسية سوداء ، ص 7-9 و 1 5-20.

35. Charles H. Wesley،قاعة الأمير: الحياة والإرث (واشنطن العاصمة ، 1977) ، ص. 124 و 142 للحصول على نسخة طبق الأصل من الميثاق من British Grand Lodge ، انظر ص. 49. 36 & # 8220A المسؤول المسلم إلى إخوان المحفل الأفريقي. . . ، & # 8221 في دوروثي بورتر ، أد .، ka7-1y كتابة الزنوج، 1760-1 83 7 (بوسطن 1 97 1) ص 67.

37. جونز إلى جمعية إلغاء العبودية في ولاية بنسلفانيا ، 11 مارس 1799 ، أوراق جمعية بنسلفانيا لتعزيز إلغاء العبودية ، ولإغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني في العبودية ، ولتحسين حالة العرق الأفريقي ، بنسلفانيا التاريخية المجتمع ، فيلادلفيا.

38. الزنجي في المستعمرة نيو انغلاند ، ص. 255.

39- مستودع بالتيمور اليومي ، 26 سبتمبر ، 1792.

40. في الواقع ، حتى حقبة الحرب الأهلية ، كان السود يتمتعون بسلطة قليلة كناخبين باستثناء فترة عشرين عامًا ، 1800-1820 ، عندما استمال الحزب الفيدرالي لتصويتهم. راجع Dixon Ryan Fox ، & # 8220 The Negro Vote in Old New York & # 8221 العلوم السياسية Quarte11y 32 (1917): 252-75. لن يشغل أي أسود منصبًا انتخابيًا حتى 18 عامًا

4 ، عندما اختار ناخبو أوبرلين بولاية أوهايو جون ميرسر لانجستون موظفًا للبلدة. الكتابة الزنوجية المبكرة ، ص 330 - 32.

42. الولايات المتحدة ، الكونغرس ، مجلس النواب ، سجل الكونغرس ، الكونغرس السادس ، 3 يناير ، 1800 ، 244-45

43. السعي لتحقيق المساواة في التاريخ الأمريكي (بيركلي ، كاليفورنيا ، 1978) ، ص. 325

44. طبيعة العملية القضائية (نيو هافن ، 1932) ، ص. 51 ، مقتبس في A. Leon Higginbotham، Jr. في مسألة اللون: العرق والعملية القانونية الأمريكية (نيويورك ، 1978) ، ص 383-84.


شاهد الفيديو: وثائقي. التاريخ الدموي للشيوعية (شهر اكتوبر 2021).