بودكاست التاريخ

سالتمان رقم 4 (منظر آخر)

سالتمان رقم 4 (منظر آخر)


غالبًا ما يُطلب من المحامين بموجب القانون الحفاظ على سرية أي شيء يتعلق بتمثيل العميل. واجب السرية أوسع بكثير من امتياز إثبات المحامي والموكل ، والذي يغطي فقط مجال الاتصالات بين المحامي والعميل. [1]

يخدم كل من الامتياز والواجب الغرض من تشجيع العملاء على التحدث بصراحة عن قضاياهم. بهذه الطريقة ، يمكن للمحامين القيام بواجبهم في تزويد العملاء بتمثيل متحمس. وإلا فقد يتمكن الطرف الآخر من مفاجأة المحامي في المحكمة بشيء لا يعرفه عن موكله ، مما قد يضعف موقف الموكل. أيضًا ، قد يخفي العميل غير الموثوق به حقيقة ذات صلة يعتقد أنها تجرمه ، ولكن يمكن للمحامي الماهر أن يلجأ إلى مصلحة العميل (على سبيل المثال ، من خلال رفع دفاعات إيجابية مثل الدفاع عن النفس)

ومع ذلك ، فإن معظم الولايات القضائية لديها استثناءات للحالات التي يكون فيها للمحامي سبب للاعتقاد بأن العميل قد يقتل شخصًا ما أو يصيبه بجروح خطيرة ، أو قد يتسبب في ضرر كبير للمصلحة المالية أو ممتلكات شخص آخر ، أو يستخدم (أو يسعى لاستخدام) خدمات المحامي لارتكاب جريمة أو احتيال.

في مثل هذه الحالات ، يكون للمحامي السلطة التقديرية ، ولكن ليس الالتزام ، بالكشف عن المعلومات المصممة لمنع الإجراء المخطط له. لدى معظم الدول نسخة من قاعدة الإفصاح التقديري هذه بموجب قواعد السلوك المهني ، القاعدة 1.6 (أو ما يعادلها).

جعلت بعض السلطات القضائية هذا الواجب التقديري تقليديًا إلزاميًا. على سبيل المثال ، راجع قواعد السلوك المهني لنيوجيرسي وفيرجينيا ، القاعدة 1.6.

في بعض الولايات القضائية ، يجب على المحامي محاولة إقناع العميل بالتوافق مع سلوكه أو سلوكها مع حدود القانون قبل الكشف عن أي معلومات سرية بخلاف ذلك.

لاحظ أن هذه الاستثناءات بشكل عام لا تغطي الجرائم التي حدثت بالفعل ، حتى في الحالات القصوى حيث اعترف القتلة لمحاميهم بمكان الجثث المفقودة لكن الشرطة لا تزال تبحث عن تلك الجثث. أكدت المحكمة العليا الأمريكية والعديد من المحاكم العليا في الولايات على حق المحامي في حجب المعلومات في مثل هذه الحالات. خلاف ذلك ، سيكون من المستحيل لأي متهم جنائي الحصول على دفاع متحمس.

تشتهر ولاية كاليفورنيا بواحد من أقوى واجبات السرية في العالم ، حيث يجب على محاميها حماية أسرار العميل في "كل خطر على نفسه [أو نفسها]" بموجب قانون كاليفورنيا للأعمال والمهن السابق القسم 6068 (هـ). حتى إجراء تعديل في عام 2004 (والذي حول القسم الفرعي (هـ) إلى القسم الفرعي (هـ) (1) وإضافة القسم الفرعي (هـ) (2) إلى القسم 6068) ، لم يُسمح لمحامي كاليفورنيا حتى بالكشف عن أن العميل كان على وشك ارتكاب جريمة قتل أو الاعتداء. قامت المحكمة العليا في كاليفورنيا على الفور بتعديل قواعد السلوك المهني بكاليفورنيا لتتوافق مع الاستثناء الجديد في القانون المنقح.

تقيد التشريعات الأخيرة في المملكة المتحدة السرية التي يمكن للمهنيين مثل المحامين والمحاسبين الحفاظ عليها على حساب الدولة. [2] المحاسبين ، على سبيل المثال ، مطالبون بالإفصاح للدولة عن أي شكوك في المحاسبة الاحتيالية ، وحتى الاستخدام المشروع لخطط توفير الضرائب إذا لم تكن تلك المخططات معروفة بالفعل للسلطات الضريبية.

خرق الثقة في القانون الإنجليزي تحرير

"المتطلبات التقليدية الثلاثة لسبب الدعوى لخرق الثقة" [3]: [19] حددتها Megarry J في Coco v A N Clark (Engineers) Ltd (1968) بالعبارات التالية: [4]

في رأيي ، هناك ثلاثة عناصر مطلوبة عادة إذا كانت حالة خرق الثقة ستنجح ، بصرف النظر عن العقد. أولاً ، المعلومات نفسها ، على حد تعبير اللورد جرين ، M.R. في سالتمان الحالة في الصفحة 215 ، يجب أن "تتمتع بالثقة اللازمة حيالها". ثانياً ، يجب أن تكون هذه المعلومات قد تم نقلها في ظروف تستدعي التزاما بالثقة. ثالثًا ، يجب أن يكون هناك استخدام غير مصرح به لتلك المعلومات على حساب الطرف الذي ينقلها.

قضية عام 1896 التي ظهرت فيها العائلة المالكة أكوتشور أظهر الدكتور ويليام سمولت بلايفير الفرق بين النظرة العادية والطبية. استشرت ليندا كيتسون Playfair وتأكد من أنها كانت حاملاً أثناء انفصالها عن زوجها. أخبر زوجته ، قريبة كيتسون ، من أجل أن تحمي نفسها وبناتهم من العدوى الأخلاقية. رفع كيتسون دعوى قضائية ، واكتسبت القضية شهرة عامة ، مع تعويضات ضخمة ضد الطبيب. [5]

يتم تطبيق السرية بشكل شائع على المحادثات بين الأطباء والمرضى. تمنع الحماية القانونية الأطباء من الكشف عن بعض المناقشات مع المرضى ، حتى تحت القسم في المحكمة. [6] ينطبق امتياز الطبيب-المريض هذا فقط على الأسرار المشتركة بين الطبيب والمريض أثناء تقديم الرعاية الطبية. [6] [7]

يعود تاريخ القاعدة إلى قسم أبقراط على الأقل ، والذي ينص على ما يلي: أيا كان ، فيما يتعلق بخدمتي المهنية ، أو ليس فيما يتعلق بها ، أراه أو أسمعه ، في حياة الرجال ، وهو ما لا ينبغي التحدث عنه في الخارج ، لن أفشي ، مثل حساب أن كل هذا يجب أن يظل سرا. .

تقليديًا ، نظرت الأخلاقيات الطبية إلى واجب السرية على أنه مبدأ غير قابل للتفاوض نسبيًا في الممارسة الطبية.

تحرير الولايات المتحدة

السرية هي المعيار في الولايات المتحدة بموجب قوانين HIPAA ، وتحديداً قاعدة الخصوصية ، وقوانين الولاية المختلفة ، بعضها أكثر صرامة من HIPAA. ومع ذلك ، فقد تم تحديد استثناءات عديدة للقواعد على مر السنين. على سبيل المثال ، تطلب العديد من الولايات الأمريكية من الأطباء الإبلاغ عن إصابات أعيرة نارية للشرطة والسائقين ذوي الإعاقة إلى إدارة المركبات ذات المحركات. يتم الطعن في السرية أيضًا في الحالات التي تنطوي على تشخيص مرض ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي لدى مريض يرفض الكشف عن التشخيص للزوج ، وفي إنهاء الحمل لمريض قاصر ، دون علم والدي المريض. العديد من الولايات في الولايات المتحدة لديها قوانين تحكم إخطار الوالدين في حالة إجهاض القاصرات. [8]

تحرير الاتحاد الأوروبي

نظرًا لتوجيه الاتحاد الأوروبي 2001/20 / EC ، يتعين على المفتشين المعينين من قبل الدول الأعضاء الحفاظ على السرية كلما تمكنوا من الوصول إلى المعلومات السرية نتيجة لعمليات التفتيش على الممارسات السريرية الجيدة وفقًا للمتطلبات الوطنية والدولية المعمول بها. [9]

قد يكون تصريح المريض النموذجي كالتالي:

لقد تم إبلاغي بالفائدة التي أحصل عليها من الحماية والحقوق الممنوحة من توجيه حماية البيانات للاتحاد الأوروبي والقوانين الوطنية الأخرى المتعلقة بحماية بياناتي الشخصية. أوافق على أن ممثلي الكفيل أو ربما السلطات الصحية يمكنهم الوصول إلى سجلاتي الطبية. سيتم التعامل مع مشاركتي في الدراسة على أنها سرية. لن يُشار إلي باسمي في أي تقرير عن الدراسة. لن يتم الكشف عن هويتي لأي شخص ، باستثناء الأغراض الموضحة أعلاه وفي حالة الطوارئ الطبية أو إذا كان القانون يقتضي ذلك ، ستتم معالجة بياناتي إلكترونيًا لتحديد نتيجة هذه الدراسة وتقديمها إلى السلطات الصحية. قد يتم نقل بياناتي إلى دول أخرى (مثل الولايات المتحدة الأمريكية). لهذه الأغراض ، يتعين على الراعي حماية معلوماتي الشخصية حتى في البلدان التي تكون قوانين خصوصية البيانات فيها أقل صرامة من تلك المعمول بها في هذا البلد.

تحرير سرية فيروس نقص المناعة البشرية

في المملكة المتحدة ، يتم الاحتفاظ بالمعلومات المتعلقة بحالة فيروس نقص المناعة البشرية للفرد بسرية داخل دائرة الصحة الوطنية. ويستند هذا في القانون ، في دستور NHS وفي القواعد والإجراءات الرئيسية NHS. كما تم تحديده أيضًا في عقد عمل كل موظف في NHS وفي المعايير المهنية التي تحددها الهيئات التنظيمية. [10] تحدد سرية National AIDS Trust في NHS: معلوماتك وحقوقك [11] هذه الحقوق. يجب على جميع المتخصصين في الرعاية الصحية المسجلين الالتزام بهذه المعايير ، وإذا تبين أنهم انتهكوا السرية ، فيمكنهم مواجهة إجراءات تأديبية.

يقوم أحد العاملين في مجال الرعاية الصحية بمشاركة المعلومات السرية مع شخص آخر يقوم أو على وشك تزويد المريض مباشرة بالرعاية الصحية للتأكد من حصوله على أفضل علاج ممكن. إنهم لا يشاركون إلا المعلومات ذات الصلة برعايتهم في تلك الحالة ، وبموافقة.

هناك طريقتان لمنح الموافقة: موافقة صريحة أو الموافقة الضمنية. الموافقة الصريحة هي عندما يتواصل المريض بوضوح مع عامل الرعاية الصحية ، شفهيًا أو كتابيًا أو بأي طريقة أخرى ، يمكن مشاركة المعلومات السرية ذات الصلة. الموافقة الضمنية ، تعني أن موافقة المريض على مشاركة المعلومات السرية الشخصية مفترضة. عند مشاركة المعلومات السرية الشخصية بين العاملين في مجال الرعاية الصحية ، يتم أخذ الموافقة على أنها ضمنية.

إذا كان المريض لا يريد أن يشارك عامل الرعاية الصحية معلومات صحية سرية ، فعليه توضيح ذلك ومناقشة الأمر مع طاقم الرعاية الصحية. يحق للمرضى ، في معظم الحالات ، رفض الإذن لأخصائي الرعاية الصحية بمشاركة معلوماتهم مع أخصائي رعاية صحية آخر ، حتى مع شخص يقدم لهم الرعاية - ولكن يُنصح ، عند الاقتضاء ، بمخاطر مسار العمل هذا ، بسبب التفاعلات الدوائية الممكنة.

ومع ذلك ، في حالات محدودة قليلة ، يمكن لعامل الرعاية الصحية مشاركة المعلومات الشخصية دون موافقة إذا كان ذلك في المصلحة العامة. تم تحديد هذه الحالات في توجيهات من المجلس الطبي العام ، [12] وهو الهيئة التنظيمية للأطباء. في بعض الأحيان يتعين على عامل الرعاية الصحية تقديم المعلومات - إذا كان ذلك مطلوبًا بموجب القانون أو استجابة لأمر من المحكمة.

كتب الصندوق الوطني لمكافحة الإيدز دليلاً للأشخاص المتعايشين مع فيروس نقص المناعة البشرية للسرية في NHS. [13]

يتطلب المبدأ الأخلاقي للسرية عدم مشاركة المعلومات التي يشاركها العميل مع المعالج أثناء العلاج مع الآخرين. يعزز هذا المبدأ التحالف العلاجي لأنه يعزز بيئة الثقة. هناك استثناءات مهمة للسرية ، أي عندما تتعارض مع واجب الطبيب في التحذير أو واجب الحماية. وهذا يشمل حالات السلوك الانتحاري أو خطط القتل وإساءة معاملة الأطفال وإساءة معاملة المسنين وإساءة معاملة البالغين المعتمدين. حديثا، [ عندما؟ ] تم تغيير قوانين السرية [ بواسطة من؟ ] حتى يواجه الأطباء والممرضات عقوبات صارمة إذا انتهكوا السرية.

تعترف بعض الولايات القضائية بفئة من السرية التجارية حيث يجوز للشركة حجب المعلومات على أساس الضرر المتصور على "المصالح التجارية". [14] على سبيل المثال: تركيبة الشراب الرئيسية لشركة المشروبات الغازية العملاقة كوكاكولا لا تزال سرًا تجاريًا.


ولد كنيفيل في 17 أكتوبر 1938 ، في بوت ، مونتانا ، وهو أول طفلين لروبرت إي وآن ماري كيو كنيفيل. [2] ولقبه من أصل ألماني هاجر أجداد أجداده إلى الولايات المتحدة من ألمانيا. [3] كانت والدته من أصل أيرلندي. طلق روبرت وآن في عام 1940 ، بعد ولادة طفلهما الثاني ، نيكولاس ، عام 1939. قرر كلا الوالدين مغادرة بوت.

نشأ كنيفيل وشقيقه في بوت على يد أجدادهم من الأب ، إغناتيوس وإيما كنيفيل. في سن الثامنة ، حضر Knievel عرض جوي شيتوود للسيارات المتهور ، والذي منحه الفضل في اختياره المهني لاحقًا باعتباره دراجة نارية متهورًا. كان كنيفيل ابن عم الممثل الديمقراطي السابق للولايات المتحدة من مونتانا ، بات ويليامز (مواليد 1937). [4]: 38 [5]

ترك Knievel مدرسة Butte High School بعد سنته الثانية وحصل على وظيفة في مناجم النحاس كعامل حفر للماس مع شركة Anaconda Mining Company ، لكنه فضل ركوب الدراجات النارية على ما أسماه "أشياء غير مهمة". [ بحاجة لمصدر ] تمت ترقيته إلى الخدمة السطحية ، حيث كان يقود محركًا أرضيًا كبيرًا. تم طرد Knievel عندما جعل محرك الأرض يقوم بحركة بهلوانية بالدراجة النارية وقادها إلى خط الكهرباء الرئيسي في Butte ، تاركًا المدينة بدون كهرباء لعدة ساعات. [6]

بحثًا دائمًا عن الإثارة والتحديات الجديدة ، شارك Knievel في مسابقات رعاة البقر الاحترافية المحلية والقفز على الجليد ، بما في ذلك الفوز ببطولة القفز على الجليد للرجال من الدرجة الأولى لجمعية التزلج على الجليد في شمال روكي في عام 1959. خلال أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، انضم Knievel إلى جيش الولايات المتحدة. سمحت له قدرته الرياضية بالانضمام إلى فريق المضمار ، حيث كان يعمل في القفز بالزانة. بعد فترة جيشه ، عاد كنيفيل إلى بوتي ، حيث التقى بزوجته الأولى ليندا جوان بورك وتزوجها. بعد فترة وجيزة من الزواج ، بدأ Knievel فريق Butte Bombers ، وهو فريق هوكي شبه محترف. [4]: 21

للمساعدة في تعزيز فريقه وكسب بعض المال ، أقنع فريق هوكي الجليد الأولمبي التشيكوسلوفاكي بلعب لعبة Butte Bombers في لعبة إحماء لدورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 1960 (التي ستقام في كاليفورنيا). تم طرد كنيفيل من المباراة في الدقيقة الثالثة من الشوط الثالث وغادر الملعب. عندما ذهب المسؤولون التشيكوسلوفاكيون إلى شباك التذاكر لجمع أموال المصاريف التي وعد بها الفريق ، اكتشف العمال أن إيصالات اللعبة قد سُرقت. انتهت اللجنة الأولمبية الأمريكية بدفع نفقات الفريق التشيكوسلوفاكي لتجنب وقوع حادث دولي. [4]: 21-22 جرب كنيفيل مع شارلوت كليبرز من دوري الهوكي الشرقي في عام 1959 ، لكنه قرر أن فريق السفر ليس له. [7] [8] [9]

بعد ولادة ابنه الأول ، كيلي ، أدرك كنيفيل أنه بحاجة إلى إيجاد طريقة جديدة لدعم عائلته ماليًا. باستخدام مهارات الصيد والصيد التي تعلمها له جده ، بدأ كنيفيل خدمة Sur-Kill Guide Service. لقد ضمن أنه إذا قام صياد بتوظيف خدمته ودفع رسومه ، فسيحصل على حيوان اللعبة الكبيرة المرغوب فيه أو سيقوم Knievel برد رسومه.

قرر كنيفيل ، الذي كان يتعلم عن إعدام الأيائل في يلوستون ، أن يتنقل من بوت إلى واشنطن العاصمة في ديسمبر 1961 لرفع مستوى الوعي ونقل الأيائل إلى المناطق التي يُسمح فيها بالصيد. بعد رحلته الواضحة (سافر مع رف بعرض 54 بوصة (1.4 متر) من قرون الأيائل وعريضة بتوقيع 3000) ، قدم قضيته إلى الممثل أرنولد أولسن ، والسيناتور مايك مانسفيلد ، ووزير الداخلية ستيوارت أودال. تم إيقاف الإعدام في أواخر الستينيات. [10]

بعد عودته إلى منزله في الغرب من واشنطن العاصمة ، انضم إلى حلبة موتوكروس وحقق نجاحًا معتدلًا ، لكنه لا يزال غير قادر على كسب ما يكفي من المال لإعالة أسرته. خلال عام 1962 ، كسر كنيفيل عظمة الترقوة والكتف في حادث موتوكروس. قال الأطباء إنه لم يتمكن من السباق لمدة ستة أشهر على الأقل. للمساعدة في إعالة أسرته ، قام بتغيير مهنته وباع التأمين لشركة التأمين المشتركة الأمريكية ، للعمل لدى دبليو كليمنت ستون. اقترح ستون أن يقرأ كنيفيل النجاح من خلال موقف عقلي إيجابي، وهو كتاب كتبه ستون مع نابليون هيل. [ بحاجة لمصدر ] نَسب كنيفيل الكثير من نجاحه اللاحق إلى ستون وكتابه. [ بحاجة لمصدر ]

كان Knievel ناجحًا كبائع تأمين (حتى بيع بوالص التأمين للعديد من المرضى العقليين المؤسسيين [ بحاجة لمصدر ]) وأراد الاعتراف بجهوده. عندما رفضت الشركة ترقيته لمنصب نائب الرئيس بعد أن أمضى بضعة أشهر في الوظيفة ، استقال. أراد بداية جديدة بعيدًا عن بوت ، نقل كنيفيل عائلته إلى بحيرة موسى ، واشنطن. هناك ، افتتح وكالة هوندا للدراجات النارية وشجع سباقات موتوكروس. [11] خلال أوائل الستينيات ، واجه هو وغيره من التجار صعوبة في الترويج للواردات اليابانية وبيعها بسبب المنافسة الحادة في صناعة السيارات الخاصة بهم ، وتم إغلاق وكالة Moses Lake Honda للوكيل في النهاية. بعد الإغلاق ، ذهب كنيفيل للعمل لدى Don Pomeroy في متجر الدراجات النارية الخاص به في Sunnyside ، واشنطن. [12] قام جيم بوميروي ، ابن بوميروي ، الذي شارك في المنافسة في بطولة العالم للموتوكروس ، بتعليم كنيفيل كيفية القيام بـ "حركة بهلوانية بالدراجة" والركوب أثناء الوقوف على مقعد الدراجة. [13]

أداء حيلة تحرير

عندما كان صبيا ، كان كنيفيل قد شاهد عرض جوي شيتوود. قرر أنه يمكنه فعل شيء مشابه باستخدام دراجة نارية. للترويج للعرض بنفسه ، استأجر Knievel المكان ، وكتب البيانات الصحفية ، وأقام العرض ، وباع التذاكر وشغل منصب سيد الاحتفالات. بعد إغراء الحشد الصغير بعدد قليل من العجلات ، شرع في القفز على صندوق طوله 20 قدمًا من الأفاعي الجرسية وأسدين جبليين. على الرغم من هبوطه لفترة قصيرة وارتطمت العجلة الخلفية بالصندوق الذي يحتوي على الأفاعي الجرسية ، تمكن كنيفيل من الهبوط بأمان.

أدرك كنيفيل أنه لتحقيق قدر أكبر من المال ، سيحتاج إلى توظيف المزيد من الممثلين والمنسقين المثيرين وغيرهم من الموظفين حتى يتمكن من التركيز على القفزات. وبقليل من المال ، ذهب للبحث عن راعٍ ووجد واحدًا في بوب بلير ، مالك شركة ZDS Motors، Inc. ، الموزع على الساحل الغربي لشركة Berliner Motor Corporation ، وهو موزع لشركة Norton Motorcycles. عرض بلير توفير الدراجات النارية المطلوبة ، لكنه أراد تغيير الاسم من بوبي كنيفيل ودراجته النارية الجريئة عرض الإثارة إلى Evil Knievel ودراجته النارية الجريئة. لم يكن كنيفيل يريد أن تكون صورته هي صورة متسابق Hells Angels ، لذلك أقنع بلير بالسماح له على الأقل باستخدام التهجئة إيفل بدلا من شرير.

ظهر كنيفيل وأتباعه لأول مرة في 3 يناير 1966 ، في مهرجان التاريخ الوطني في إنديو ، كاليفورنيا. كان العرض نجاحا كبيرا. تلقى Knievel عدة عروض لاستضافة العرض بعد أدائهم الأول. [ التوضيح المطلوب ] الحجز الثاني كان في حميت بولاية كاليفورنيا ، ولكن تم إلغاؤه بسبب الأمطار. كان العرض التالي في 10 فبراير ، في بارستو ، كاليفورنيا. أثناء الأداء ، حاول Knievel القيام بحيلة جديدة يقفز فيها ، منتشرًا ، على دراجة نارية مسرعة. قفز كنيفيل متأخرا جدا واصطدمت به الدراجة النارية في الفخذ ، مما دفعه إلى ارتفاع 15 قدما في الهواء. تم نقله إلى المستشفى متأثرا بجراحه. عندما أطلق سراحه ، عاد إلى Barstow لإنهاء الأداء الذي بدأه قبل شهر تقريبًا.

اندلع عرض Knievel المتهور بعد أداء Barstow لأن الإصابات منعته من الأداء. بعد التعافي ، بدأ كنيفيل السفر من بلدة صغيرة إلى بلدة صغيرة كعمل منفرد. للتغلب على حركات الدراجات النارية الأخرى التي كانت تقفز على الحيوانات أو برك المياه ، بدأ Knievel في القفز على السيارات. بدأ في إضافة المزيد والمزيد من السيارات إلى قفزاته عندما عاد إلى نفس المكان لإحضار الناس على الخروج ورؤيته مرة أخرى. لم يكن كنيفيل قد تعرض لإصابة خطيرة منذ أداء بارستو ، ولكن في 19 يونيو في ميسولا ، مونتانا ، حاول القفز 12 سيارة وشاحنة شحن. لم تسمح له المسافة التي حصل عليها للإقلاع بالحصول على السرعة الكافية. اصطدمت عجلته الخلفية بقمة الشاحنة بينما اصطدمت العجلة الأمامية بأعلى منحدر الهبوط. انتهى الأمر كنيفيل بكسر شديد في ذراعه وعدة أضلاع مكسورة. كان الحادث والإقامة اللاحقة في المستشفى بمثابة دعاية مفاجئة.

مع كل قفزة ناجحة ، أراده الجمهور أن يقفز سيارة أخرى. في 25 مارس 1967 ، قام Knievel بتطهير 15 سيارة في Ascot Park في جاردينا ، كاليفورنيا. [14] ثم حاول القفزة نفسها في 28 يوليو 1967 في جراهام بواشنطن ، حيث تعرض لحادث تحطم خطير آخر. هبط دراجته على آخر مركبة ، شاحنة لوحة ، تم إلقاء Knievel من دراجته. هذه المرة عانى من ارتجاج خطير في المخ. بعد شهر ، تعافى وعاد إلى جراهام في 18 أغسطس لإنهاء العرض لكن النتيجة كانت هي نفسها ، هذه المرة فقط كانت الإصابات أكثر خطورة. مرة أخرى ، قادم قصيرًا ، تحطم Knievel ، وكسر معصمه الأيسر وركبته اليمنى وضلعين.

تلقى Knievel لأول مرة عرضًا وطنيًا في 18 مارس 1968 ، عندما استضافه الممثل الكوميدي ومضيف البرامج الحوارية في وقت متأخر من الليل جوي بيشوب كضيف على قناة ABC. عرض جوي بيشوب.

تحرير قصر قيصر

أثناء وجوده في لاس فيجاس لمشاهدة دك تايجر يدافع بنجاح عن ألقابه في WBA و WBC للوزن الثقيل الخفيف في مركز المؤتمرات في 17 نوفمبر 1967 ، رأى Knievel لأول مرة النوافير في Caesars Palace وقرر القفز عليها.

للحصول على جمهور مع الرئيس التنفيذي للكازينو جاي سارنو ، أنشأ Knievel شركة وهمية تسمى Evel Knievel Enterprises وثلاثة محامين وهميين لإجراء مكالمات هاتفية مع Sarno. كما أجرى Knievel مكالمات هاتفية إلى Sarno مدعيا أنها من شركة البث الأمريكية (ABC) و الرياضة المصور الاستفسار عن القفزة. وافق Sarno أخيرًا على مقابلة Knievel ورتب ل Knievel للقفز من النوافير في 31 ديسمبر 1967. بعد إبرام الصفقة ، حاول Knievel جعل ABC يبث الحدث على الهواء مباشرة عالم واسع من الرياضة. رفضت ABC ، ​​لكنها قالت إنه إذا قام Knievel بتصوير القفزة وكانت مذهلة كما قال ، فسوف يفكرون في استخدامها لاحقًا.

استخدم كنيفيل ، البالغ من العمر 29 عامًا ، أمواله الخاصة لجعل الممثل / المخرج جون ديريك ينتج فيلمًا عن قفزة قيصر. للحفاظ على التكاليف منخفضة ، وظف ديريك زوجته آنذاك ليندا إيفانز كواحدة من مشغلي الكاميرات. كان إيفانز هو من صور الهبوط الشهير. في صباح يوم القفزة ، توقف كنيفيل في الكازينو ووضع آخر 100 دولار له على طاولة البلاك جاك (التي فقدها) ، وتوقف عند الحانة وأخذ لقطة من تركيا البرية ، ثم توجه إلى الخارج حيث انضم إليه عدة أعضاء من طاقم Caesars ، بالإضافة إلى فتاتين عرض. [ بحاجة لمصدر ]

بعد أداء عرضه المعتاد قبل القفز وبعض طرق الإحماء ، بدأ كنيفيل نهجه الحقيقي. عندما اصطدم بمنحدر الإقلاع ، ادعى أنه شعر بالدراجة النارية تتباطأ بشكل غير متوقع. تسبب فقدان الطاقة المفاجئ عند الإقلاع في توقف Knievel عن الهبوط والهبوط على منحدر الأمان الذي كان مدعومًا بشاحنة. تسبب هذا في انتزاع المقاود من يديه وهو يتدحرج فوقهما على الرصيف حيث انزلق إلى موقف سيارات Dunes.

نتيجة الاصطدام ، عانى كنيفيل من سحق في الحوض وعظم الفخذ ، وكسور في وركه ورسغه وكاحليه ، وارتجاج في المخ أبقاه في المستشفى. انتشرت شائعات بأنه في غيبوبة لمدة 29 يومًا في المستشفى ، لكن هذا ما دحضته زوجته وآخرين في الفيلم الوثائقي. يجري إيفيل. [15] [16] [17]

كان حادث Caesars Palace أطول محاولة للقفز بالدراجة النارية من Knievel على ارتفاع 141 قدمًا (43 مترًا). بعد تحطم الطائرة وتعافيه ، كان كنيفيل أكثر شهرة من أي وقت مضى. اشترت ABC-TV حقوق فيلم القفزة ، ودفعت أكثر بكثير مما كانت ستحصل عليه في الأصل لو أنها بثت القفزة على الهواء مباشرة. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير التأمين

في مقابلة عام 1971 مع ديك كافيت ، صرح كنيفيل أنه كان غير قابل للتأمين بعد تحطم قيصر. قال Knievel إنه تم رفضه 37 مرة من Lloyd's of London ، قائلاً: "لدي مشكلة في الحصول على التأمين على الحياة والتأمين ضد الحوادث والاستشفاء وحتى التأمين على سيارتي. لقد رفضتني Lloyd's of London 37 مرة ، لذا إذا سمعت إشاعة أنهم تأمين أي شخص ، لا توليه الكثير من الاهتمام ". [18] بعد أربع سنوات ، كان هناك بند في عقد كنيفيل يقضي بالقفز على 14 حافلة في جزيرة كينغز آيلاند يتطلب تأمينًا من المسؤولية ليوم واحد بقيمة مليون دولار أمريكي إلى مدينة الملاهي. عرضت شركة Lloyd's of London التأمين ضد المسؤولية لما أطلق عليه "مبلغ 17500 دولار المضحك". [19] دفع كنيفيل في النهاية 2500 دولار لشركة تأمين مقرها الولايات المتحدة. [19]

القفزات وتحرير السجلات

للاحتفاظ باسمه في الأخبار ، اقترح Knievel أكبر حيلة له على الإطلاق ، قفزة دراجة نارية عبر Grand Canyon. بعد خمسة أشهر فقط من حادث تحطم الطائرة شبه المميت في لاس فيغاس ، أجرى كنيفيل قفزة أخرى. في 25 مايو 1968 ، في سكوتسديل بولاية أريزونا ، تحطمت كنيفيل أثناء محاولتها القفز على 15 سيارة فورد موستانج. انتهى الأمر كنيفيل بكسر ساقه اليمنى وقدمه نتيجة الحادث.

في 3 أغسطس 1968 ، عاد كنيفيل للقفز ، وحقق أرباحًا أكثر من أي وقت مضى. كان يكسب ما يقرب من 25000 دولار لكل أداء ، وكان يقوم بقفزات ناجحة أسبوعيًا تقريبًا حتى 13 أكتوبر ، في كارسون سيتي ، نيفادا. أثناء محاولته التمسك بالهبوط ، فقد السيطرة على الدراجة وتحطم ، وكسر وركه مرة أخرى.

بحلول عام 1971 ، أدرك كنيفيل أن الحكومة الأمريكية لن تسمح له مطلقًا بالقفز في جراند كانيون. لإبقاء معجبيه مهتمين ، فكر Knievel في العديد من الأعمال المثيرة الأخرى التي قد تتطابق مع الدعاية التي كان من الممكن أن تتولد عن طريق القفز في الوادي. تضمنت الأفكار القفز عبر نهر المسيسيبي ، والقفز من ناطحة سحاب إلى أخرى في مدينة نيويورك ، والقفز فوق 13 سيارة داخل هيوستن أسترودوم. أثناء عودته إلى بوتي من جولة أداء ، نظر من نافذة طائرته ورأى وادي نهر الأفعى. بعد العثور على موقع شرق توين فولز ، أيداهو ، كان واسعًا بدرجة كافية ، وعميقًا بما يكفي ، وعلى ملكية خاصة ، استأجر 300 فدان (1.2 كم 2) مقابل 35000 دولارًا للقفز. حدد موعد عيد العمال (4 سبتمبر) ، 1972.

في 7-8 يناير 1971 ، سجل كنيفيل الرقم القياسي ببيع أكثر من 100000 تذكرة لعروض متتالية في هيوستن أسترودوم. في 28 فبراير ، سجل رقماً قياسياً عالمياً جديداً عندما قفز 19 سيارة بسيارته Harley-Davidson XR-750 على حلبة أونتاريو Motor Speedway في أونتاريو ، كاليفورنيا. تم تصوير القفزة المكونة من 19 سيارة من أجل السيرة الذاتية إيفيل كنيفيل. حافظ كنيفيل على الرقم القياسي لمدة 27 عامًا حتى قفز Bubba Blackwell 20 سيارة في عام 1998 باستخدام XR-750. [20] في عام 2015 ، تجاوز دوج دينجر هذا الرقم بـ 22 سيارة ، محققًا هذا الإنجاز في هارلي ديفيدسون XR-750 عام 1972 من إيفل كنيفيل. [21]

في 10 مايو ، تحطمت كنيفيل أثناء محاولتها القفز على 13 شاحنة توصيل بيبسي. كان نهجه معقدًا بسبب حقيقة أنه كان عليه أن يبدأ على الرصيف ، ويقطع العشب ، ثم يعود إلى الرصيف. تسبب افتقاره للسرعة في هبوط الدراجة النارية على العجلة الأمامية أولاً. تمكن من الصمود حتى اصطدمت الدورة بقاعدة المنحدر. بعد إلقائه ، انزلق لمسافة 50 قدمًا (15 مترًا). كسر عظمة الترقوة ، وأصيب بكسر مضاعف في ذراعه اليمنى ، وكسر في ساقيه.

في 3 مارس 1972 ، في كاو بالاس في دالي سيتي ، كاليفورنيا ، بعد أن قام بقفزة ناجحة ، حاول التوقف بسرعة بسبب منطقة هبوط قصيرة. وبحسب ما ورد عانى من كسر في ظهره وارتجاج في المخ بعد أن ألقى به ودهسته دراجته النارية هارلي ديفيدسون. عاد كنيفيل للقفز في نوفمبر 1973 ، عندما قفز بنجاح أكثر من 50 سيارة مكدسة في مدرج لوس أنجلوس التذكاري. [22] لمدة 35 عامًا ، حافظ كنيفيل على الرقم القياسي للقفز على أكثر السيارات مكدسًا على هارلي ديفيدسون XR-750 (تم كسر الرقم القياسي في أكتوبر 2008). [23] صارت سيارته التاريخية XR-750 جزءًا من مجموعة متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ الأمريكي. مصنوعة من الفولاذ والألمنيوم والألياف الزجاجية ، وتزن الدراجة النارية المخصصة حوالي 140 كجم (300 رطل). [24]

خلال مسيرته المهنية ، ربما يكون كنيفيل قد عانى أكثر من 433 كسرًا في العظام ، [25] ودخل في كتاب غينيس للارقام القياسية العالمية باعتباره الناجي من "معظم العظام المكسورة في العمر". [1] ومع ذلك ، يمكن المبالغة في هذا الرقم: أخبر ابنه روبي أحد المراسلين في يونيو 2014 أن والده كسر 40 إلى 50 عظمة ، وادعى كنيفيل نفسه أنه كسر 35 عظمة.

تحرير القفز في جراند كانيون

على الرغم من أن Knievel لم يحاول مطلقًا القفز على Grand Canyon ، إلا أن Knievel بدأ شائعات عن قفزة Canyon في عام 1968 ، بعد تحطم Caesars Palace. خلال مقابلة عام 1968 ، صرح كنيفيل ، "لا يهمني إذا قالوا ،" انظر ، يا فتى ، ستطرد هذا الشيء من حافة الوادي وتموت ، "سأفعل ذلك. أنا أريد أن أكون الأول. إذا سمحوا لي بالذهاب إلى القمر ، فسأزحف على طول الطريق إلى كيب كينيدي فقط لأفعل ذلك. أود أن أذهب إلى القمر ، لكنني لا أريد أن أكون الرجل الثاني الذي سيذهب إلى هناك ". على مدى السنوات العديدة التالية ، تفاوض كنيفيل مع الحكومة الفيدرالية لتأمين موقع للقفز وتطوير دراجات بمفهوم مختلف للقيام بالقفز ، لكن وزارة الداخلية منعته من المجال الجوي فوق وادي أريزونا الشمالي. حول كنيفيل انتباهه في عام 1971 إلى وادي نهر الأفعى في جنوب ولاية أيداهو.

في فيلم 1971 إيفيل كنيفيل، جورج هاميلتون (مثل Knievel) يلمح إلى قفزة الوادي في المشهد الأخير من الفيلم. أحد ملصقات الأفلام الشائعة للفيلم يصور كنيفيل وهو يقفز دراجته النارية من جرف جراند كانيون (على الأرجح). في عام 1999 ، قفز ابنه روبي في جزء من جراند كانيون المملوكة من قبل Hualapai Indian Reservation. [26]


سالتمان رقم 4 (منظر آخر) - التاريخ

أعلن رئيس السياحة في مقاطعة زنجان أن مشروعًا لتنقية وتطهير واستعادة ثلاثة رجال ملح قديمين ، تم العثور عليهم في منجم ملح شهارباد الإيراني ، سيبدأ في المستقبل القريب.

رجال الملح رقم ثلاثة وأربعة وخمسة وممتلكاتهم وبعض الآثار القديمة المكتشفة من المنجم سيتم ترميمها بالتعاون مع مركز الأبحاث الإيراني للحفاظ على الآثار الثقافية وإدارة التراث الثقافي والسياحة والحرف اليدوية في زنجان بالتعاون الوثيق مع معهد أبحاث لحماية وترميم الآثار التاريخية من Ruhr-Universität Bochum والمتحف الأثري في فرانكفورت ، قال أمير أرجماند يوم السبت.

وأضاف المسؤول أن الخطوة الأولى قبل أي أعمال إعادة تأهيل ستكون التوثيق الدقيق للحالة الأولية لرجال الملح ، والتي يتم الاحتفاظ بها في متحف زنجان للملح.

في شهر مايو ، أعلن المسؤول أن فريقًا من الخبراء من إيران وألمانيا بدأ مشروعًا لتطهير وترميم الملابس والممتلكات الشخصية لمومياوات الملح القديمة.

في عام 1993 ، عثر عمال المناجم في منجم دوزلاخ للملح ، بالقرب من قريتي حمزة وشهراباد في مقاطعة زنجان ، عن طريق الخطأ على رأس محنط يعود تاريخه إلى 300 ميلادي. كان الرأس محفوظًا جيدًا لدرجة أن أذنه المثقوبة كانت لا تزال تحمل القرط الذهبي. كان الشعر واللحية والشارب محمرًا ، ولا يزال حذائه الجلدي المثير للإعجاب يحتوي على أجزاء من ساقه وقدميه ، وفقًا لموسوعة التاريخ القديم.

ومع ذلك ، في عام 2004 ، اكتشف عمال المناجم "ملاحًا" آخر ، تبعه مزيد من التنقيب عن بقايا جسد بشري مع عدد كبير من القطع الأثرية المصنوعة من الخشب والأدوات المعدنية والملابس والفخار.

في عام 2005 ، بدأت أعمال التنقيب المنتظمة ، وحُفرت ثلاث مومياوات أخرى ، وبقيت السادس في موقعها بسبب نقص الأموال اللازمة لتخزينها. يشير سياق البقايا إلى أن انهيار المنجم تسبب في وفاة عمال المناجم المعنيين.

تُعرض أول مومياء يطلق عليها اسم "الملاح" في متحف إيران الوطني في طهران. لا يزال يبدو رائعا للغاية.

تم تأريخ هذا "الملاح" الخاص في الأصل بناءً على المواد الأثرية التي تم العثور عليها معه. لاحقًا ، تم تأريخ المومياء بالكربون ، مما وضعه في 500 م (1750 سنة مضت ، أي "قبل الحاضر" أو قبل 1750 عامًا) ، ذروة الإمبراطورية الساسانية. يعود تاريخ "Saltman" الثاني إلى الكربون إلى 1554 BP ، مما وضعه في نفس عصر "الملاح" الأول ، العصر الساساني.

تم تأريخ "الملاحين" الثالث والرابع والخامس بالكربون أيضًا. تم تأريخ الجسد الثالث ووضعه في 2337 BP ، والجسد الرابع في 2301 BP ، والمومياء الخامسة مؤرخة إلى 2286 BP ، ووضعهم جميعًا في الفترة الأخمينية.

يمتلك فرد "الملاحين" بعض الأسرار الخاصة به ، على سبيل المثال ، أول "ملاح" تم اكتشافه كان يحمل فصيلة الدم B + ، وكشف التصوير ثلاثي الأبعاد لجمجمته عن كسور حول عينه وأضرار أخرى حدثت قبل الموت من قبل شخص ما. ضربة قاسية على الرأس. تُظهر ملابسه (الحذاء الجلدي المثير للإعجاب) وحلقه المصنوع من الذهب لشخص من رتبة ما أن سبب وجوده في المنجم لا يزال لغزًا.

سالتمان رقم 5 كان لديه بيض الدودة الشريطية من Taenia sp. جنس في نظامه. تم التعرف على هذه أثناء دراسة رفاته. يشير الاكتشاف إلى استهلاك اللحوم النيئة أو غير المطهية جيدًا ، وهذه هي الحالة الأولى لهذا الطفيل في إيران القديمة وأول دليل على الطفيليات المعوية القديمة في المنطقة. أفضل الملاحين المحفوظين وربما الأكثر ترويعًا هو الملاح رقم 4. عامل منجم يبلغ من العمر ستة عشر عامًا ، تم القبض عليه في لحظة الموت ، وسحقه أحد الكهوف.


بول لازلو للخزانة الجانبية Brown & amp Saltman Mid-Century

خزانة جانبية تم تجديدها حديثًا في منتصف القرن في حالة عمل جيدة بواسطة Paul Laszlo لبراون وسالتمان
لا توجد أجزاء مفقودة. المزيد
لا توجد أجزاء مفقودة. Handlews في حالة ممتازة.
مساحة تخزين جيدة. أقل

التفاصيل أغلق افتح

خيارات الشحن أغلق افتح

اطلب من البائع إغلاق فتح

لا توجد أسئلة أو تعليقات حتى الآن

عمليات الإرجاع والإلغاء إغلاق فتح

سياسة العائدات - جميع المبيعات نهائية بعد 48 ساعة من التسليم ، ما لم ينص على خلاف ذلك.

عمليات البحث ذات الصلة

عائدات

  • لا تصل
  • مكسور أثناء النقل
  • يختلف جوهريًا عما اشتريته

الإلغاءات

شحن

ملاحظة: عادةً ما تتضمن العناصر المعدة حسب الطلب مهلة زمنية أو نافذة تسليم مخصصة ، والتي تم تفصيلها في وصف المنتج.


معبد العقل

سأنا هاريس رجل شجاع. في بلد يقول 90 في المائة من البالغين فيه إنهم يؤمنون بالله ، كتب أكثر الكتب مبيعًا يدين الدين. نهاية الإيمان: الدين والإرهاب ومستقبل العقل نالت (نورتون) العديد من الجوائز بسبب حججها الدقيقة والبعيدة المدى ضد اللاعقلانية في المعتقد الديني. كما تعرض هاريس لانتقادات من جميع الجهات ، حيث لم يكن محبوبًا للمعتدلين الدينيين ولا الأصوليين ، بل وأثار غضب الملحدين. كتابه الأخير ، رسالة إلى أمة مسيحية (تنشره كنوبف هذا الشهر) ، هو هجوم جريء على قلب الإيمان المسيحي. من الواضح أن هذا هو الشخص الذي لا يخشى الإفصاح عن رأيه.

عندما كان مراهقًا في الثمانينيات ، أصبح هاريس مفتونًا بالبوذية والهندوسية ، وقام بعدة رحلات إلى الهند ونيبال ، حيث شارك في العديد من خلوات التأمل الصامت. درس الفلسفة لاحقًا في جامعة ستانفورد وجاء ليرى التعاليم الأكثر دوغماتية لكلا العقيدتين ، كما في كلمته ، & ldquononsense. & rdquo يُكمل هو و rsquos حاليًا الدكتوراه في علم الأعصاب ، ويبحث عما يحدث في الدماغ عندما نشعر بالإيمان وعدم الإيمان وعدم اليقين .

بدأ هاريس في كتابة كتابه الأول على الفور تقريبًا بعد الهجوم على مركز التجارة العالمي في 11 سبتمبر / أيلول 2001. وقد استاء من سرعة تحول النقاش العام من توجيه أصابع الاتهام إلى الأصولية الإسلامية إلى الدعوة إلى التسامح الديني. كما رآه ، كان ينبغي أن تكشف أحداث 11 سبتمبر / أيلول اللاعقلانية الخطيرة للمعتقد الديني ، لكنها بدلاً من ذلك دفعت الولايات المتحدة إلى التعمق أكثر في تدينها. وهكذا بدأ العمل نهاية الايمان، الذي يتمثل عقيدته المركزية في أن الدين و [مدش] والتسامح الديني و [مدش] يديم ويحمي المعتقدات غير المبررة (ناهيك عن مجرد سخيفة). يقول هاريس ، في عصر الانتشار النووي والجهاد ، يمهد الدين الطريق لتدمير عنيف على نطاق مرعب.

يلاحق هاريس المعتقد الديني بمزيج من الفكاهة والجدية القاتلة. & ldquo أخبر مسيحيًا متدينًا أن زوجته تخونه ، وكتب ، & ldquoor أن الزبادي المجمد يمكن أن يجعل الرجل غير مرئي ، ومن المحتمل أن يطلب من أي دليل أكثر من أي شخص آخر ، ويقتنع فقط بالقدر الذي تقدمه. هو - هي. أخبره أن الكتاب الذي يحتفظ به بجوار سريره كتبه إله غير مرئي سيعاقبه بالنار إلى الأبد إذا فشل في قبول كل ادعاء لا يصدق بشأن الكون ، ويبدو أنه لا يحتاج إلى أي دليل على الإطلاق. & rdquo على عكس بعض الملحدين الذي ألقى انتقادات بارعة في الروحانيات ، يرى هاريس قيمة في ما يسميه & ldquocontemplative experience & rdquo وينظر إلى ممارسته التأملية المستوحاة من البوذية كمشروع عقلاني قائم على الأدلة.

منذ نشر نهاية الايمان، ظهر هاريس في الفيلم الوثائقي الله الذي كان ورسكوت هناك، وكذلك على مختلف البرامج التلفزيونية الكابلية ، بما في ذلك عامل رايلي O & rsquo على FOX News و Comedy Central & rsquos news-lamoon show تقرير كولبير. على الرغم من انشغاله بالعمل على كتابه الجديد ، خصص هاريس وقتًا للتحدث معي مرتين. لقد كان ساحرًا وذكيًا ويمزح ، عندما تحدثت إليه للمرة الثانية ، أنه اعتنق الإسلام منذ أن تحدثنا آخر مرة و [مدش] ولكن أيضًا قاسيًا. حججه قوية ومدروسة جيدًا ، ومثل أي سياسي ، يمكنه أن يبقى & ldquoon يشير & rdquo ويقلب السؤال رأساً على عقب. وجدت أحيانًا أنه من المحبط مناقشة أعمق ألغاز الحياة و rsquos من الناحية العلمية. كما كتب أحد المستجيبين على موقع Harris & rsquos الإلكتروني (www.samharris.org): & ldquo فيما يتعلق بمحاولة إثبات وجود الله بعقلانية ، لا أحاول حتى القيام بذلك. . . . فكيف أعرف أن الله موجود؟ . . . أشعر به. & rdquo هذا هو نوع الإيمان الذي يود هاريس أن يرى نهاية.

سالتمان: هل تعتقد أن الهوية الدينية مدمرة دائمًا؟

هاريس: نعم ، بقدر ما يعتقد الناس أن هذه الهويات مهمة. بالتأكيد ، يمكننا جميعًا أن نشير إلى الأشخاص الذين يسمون أنفسهم مسيحيين أو مسلمين أو يهود ولكنهم لا يأخذون دينهم على محمل الجد. من الواضح أنني & rsquom لا أكذب مستيقظًا في الليل قلقًا بشأن هؤلاء الأشخاص. ولكن عندما يعتقد الناس أن هناك فرقًا عميقًا بين أن تكون مسيحيًا أو مسلمًا أو يهوديًا ، أعتقد أن هذه الهويات تسبب الانقسام في جوهرها. يعتقد المسلمون المتدينون عمومًا أن المسيحيين جميعًا سيذهبون إلى الجحيم ، والمسيحيون الأتقياء يردون الجميل. والفرق بين الذهاب إلى الجحيم والذهاب إلى الجنة إلى الأبد يثير حقاً المخاطر في خلافاتهم مع بعضهم البعض.

سالتمان: كيف تختلف الهوية الدينية عن الهوية العرقية أو القومية أو العرقية؟

Harris: أعتقد أنه & rsquos متشابه من حيث أنهما هويات قبلية من نوع ما ، وأن النزاعات البشرية تميل إلى الحدوث عبر هذه الخطوط القبلية. تكمن مشكلة الدين في أنه النوع الوحيد من تفكيرنا / تفكيرهم الذي نفترض فيه اختلافًا متعاليًا بين المجموعة الداخلية والمجموعة الخارجية. لذا فإن الاختلاف بينك وبين جارك ليس فقط لون بشرتك أو انتمائك السياسي. إنه & rsquos أن يؤمن جارك بشيء غير صحيح من الناحية الميتافيزيقية ، وسوف يقضي الأبدية في الجحيم من أجله.وإذا أقنع أولادك بصحة معتقداته ، فإن أولادك سيقضون الخلود في الجحيم. يشعر الآباء المسلمون بقلق حقيقي من أن إيمان أطفالهم ورسكووس سوف يتآكل ، إما بسبب المادية والعلمانية في الغرب ، أو بسبب المسيحية. ومن الواضح أن مجتمعاتنا الأصولية في الغرب مهتمة بالمثل. لذا ، إذا كنت تعتقد حقًا أن الاسم الذي تدعوه الله مهم ، فإن الدين يوفر لك أسبابًا أكثر أهمية بكثير لتخوف وتحتقر قريبك.

سالتمان: ماذا عن شخص ، على سبيل المثال ، يعرّف على أنه يهودي ويريد الحفاظ على هذا التقليد ، لكنه لا يشعر بالقلق حقًا بشأن ما تفعله الديانات الأخرى؟

هاريس: حسنًا ، هذا أسهل في اليهودية منه في معظم الأديان ، لأن اليهودية لا تميل إلى الاهتمام بشكل خاص بما يحدث بعد الموت وتركز أكثر على العيش بشكل جيد في هذه الحياة. كما تميل إلى أن تكون هوية ثقافية أكثر من كونها قائمة على أساس ديني. ومع ذلك ، فإن الأشكال المتطرفة لليهودية مثيرة للانقسام تمامًا. هناك ، على يقين ، يهود أرثوذكسيون ينتظرون إعادة بناء الهيكل في القدس ، وبمجرد حدوث ذلك ، فإنهم يتوقون إلى العيش خارج كتب اللاويين والتثنية ويقتلون الناس بسبب الزنا أو للعمل في السبت و [مدش] لأن هذا هو ما تقول هذه الكتب أنه يجب عليك القيام به.

سالتمان: هل الدين ثمرة طبيعية للطبيعة البشرية؟

هاريس: يكاد يكون من المؤكد. لكن كل ما نقوم به هو ثمرة طبيعية للطبيعة البشرية. الإبادة الجماعية. الاغتصاب. لن يفكر أحد في القول إن هذا يجعل الإبادة الجماعية أو الاغتصاب سمة ضرورية لمجتمع متحضر. حتى لو كان لديك قصة مفصلة عن الغرض الأساسي الذي خدم الدين على مدى الخمسين ألف سنة الماضية ، حتى لو تمكنت من إثبات أن البشرية لم تكن لتنجو بدون الإيمان بالله الخالق ، فلن يعني ذلك أنها فكرة جيدة للإيمان في إله خالق الآن ، في عالم القرن الحادي والعشرين الذي انقسم إلى مجتمعات أخلاقية منفصلة على أساس الأفكار الدينية.

تقليديا ، كان الدين وعاء لبعض السمات الجيدة والرائعة لعلم النفس لدينا. إنه & rsquos الساحة التي يتحدث فيها الناس عن التجربة التأملية والأخلاق. وأعتقد أن الخبرة والأخلاق التأملية ضرورية للغاية لسعادة الإنسان. أعتقد فقط أنه يتعين علينا الآن التحدث عنهم دون تأييد أي أساطير مثيرة للانقسام.

سالتمان: تشبيهك بين الدين المنظم والاغتصاب مثير للغاية. هل هذا متعمد؟

هاريس: يمكن أن أكون أكثر إثارة من ذلك. لو استطعت أن ألوح بعصا سحرية وتخلصت من الاغتصاب أو الدين ، فلن أتردد في التخلص من الدين. أعتقد أن المزيد من الناس يموتون نتيجة لأساطيرنا الدينية أكثر مما يموتون نتيجة لأي أيديولوجية أخرى. لن أقول إن الصراع البشري كله يولد من الدين أو الاختلافات الدينية ، ولكن أن ينقسم المجتمع البشري على أساس العقائد الدينية التي تتعارض بشكل أساسي ، في عصر تنتشر فيه الأسلحة النووية ، هو سيناريو مرعب. أعتقد أننا نلحق الضرر بالعالم عندما نقترح أن الأديان حميدة بشكل عام وليست مسببة للانقسام بشكل أساسي.

سالتمان: لقد أجريت مقابلات مع الكثير من المسيحيين الذين ولدوا من جديد. قال الكثير منهم إنهم كانوا يصلون من أجلي لأنهم كانوا مقتنعين بأنني سأذهب إلى الجحيم ، لأنني & rsquom لست & ldquobeliever. & rdquo في بعض الأحيان كان هذا يزعجني ، لكنني لم أشعر أبدًا بأنني في خطر حقيقي.

هاريس: حتى الأصوليون المسيحيون تعلموا بشكل عام تجاهل أكثر المقاطع همجية في الكتاب المقدس. فهم لا يتوقون ، على الأرجح ، إلى رؤية الناس يحترقون أحياء بدعوى الهرطقة. قرون قليلة من العلم والحداثة والسياسة العلمانية أدت إلى اعتدال حتى المتطرفين الدينيين بيننا. لكن هناك استثناءات قليلة لهذا. هناك المسيحيون الدومينونيون ، على سبيل المثال ، الذين يعتقدون في الواقع أنه يجب إعدام المثليين والزناة. لكن الناس الذين يذهبون إلى الكنيسة العملاقة في مقاطعة أورانج بولاية كاليفورنيا لا يدعون إلى ذلك.

ومع ذلك ، فهم متفائلون تمامًا بشأن المعاناة الإنسانية. معارضتهم لأبحاث الخلايا الجذعية ، على سبيل المثال ، تطيل من بؤس عشرات الملايين من الناس في هذه اللحظة. كتب مايكل سبيكتر مقالاً في نيويوركر بعنوان & ldquoPolitical Science & rdquo حول كيفية تشويه اليمين المسيحي لعلاقة الحكومة و rsquos بالعلم. أحد الأمثلة هو أن لدينا الآن لقاحًا لفيروس الورم الحليمي البشري المنقول جنسيًا ، والذي يسبب سرطان عنق الرحم ، والذي يموت منه خمسة آلاف امرأة كل عام في الولايات المتحدة. اللقاح ، الذي يمكن إعطاؤه للفتيات في سن الحادية عشرة أو الثانية عشرة ، آمن وفعال. ومع ذلك ، جادل المسيحيون الإنجيليون في مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها و [مدش] المعينين السياسيين و [مدش] بأنه لا ينبغي استخدام هذا اللقاح ، لأنه سيزيل أحد الموانع الطبيعية لممارسة الجنس قبل الزواج. قال ريجنالد فنجر ، الذي يعمل في اللجنة الاستشارية للتحصين في مركز السيطرة على الأمراض ، إنه حتى لو كان لدينا لقاح ضد فيروس نقص المناعة البشرية ، فسيتعين عليه التفكير مليًا في استخدامه ، لأنه قد يشجع على ممارسة الجنس قبل الزواج.

الآن ، هؤلاء الناس ليسوا أشرار. إنهم قلقون فقط بشأن الأشياء الخاطئة ، لأنهم قد شربوا هذه المحرمات الدينية غير المبررة. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن هذه المخاوف الزائفة تزيد من بؤس العالم.

سالتمان: إذا أردنا القضاء على الهوية الدينية ، ألن يحل محلها شيء آخر؟

هاريس: ليس بالضرورة. انظر إلى ما يحدث في أوروبا الغربية: لقد نجحت بعض المجتمعات هناك في التراجع عن التزامها بالهوية الدينية ، ولا أعتقد أنه يتم استبدالها بأي شيء. السويد والدنمارك وكندا وأستراليا واليابان كلها مجتمعات متطورة ذات مستوى عالٍ من الإلحاد ، والدين لديهم ليس النسخة الشعبوية والأصولية الصارمة التي لدينا في الولايات المتحدة ، لذا فإن العلمانية قابلة للتحقيق.

أعتقد أن الدافع البشري للتماهي مع مجموعة فرعية من السكان هو شيء يجب أن نشكك فيه بجميع أشكاله. القومية والانتماءات القبلية مثيرة للانقسام أيضًا ، وبالتالي فهي خطيرة. حتى كونك من مشجعي Red Sox أو معجبًا بـ Yankees ، فإنه يتحمل التزاماته ، إذا تم دفعه بعيدًا.

سالتمان: لقد ذكرت كندا. لدي أصدقاء جيدون في كندا يمارسون البوذيين ويعيشون لعدة سنوات في دير. يمرون بوقت عصيب ، لأن الكنديين يشككون بشدة في أي نشاط ديني. يعتقد الجميع أنهم & rsquore الأصوليين.

هاريس: يعتبر أصدقاؤك إلى حد ما ضحايا لحقيقة أننا لم نتعلم التحدث عن الحياة التأملية بعبارات لا تؤيد أيديولوجية دينية معينة. إذا ذهبت إلى كهف لمدة عام للتأمل ، فأنت بحكم التعريف متطرف ديني. يجب أن تكون قادرًا على شرح كيف تختلف عن أسامة بن لادن في كهفه.

سالتمان: هل أنت ممارس بوذي؟

Harris: أنا & rsquom ممارس ، لكنني لا أفكر حقًا في نفسي على أنني بوذي. يمكن تمييز البوذية عن الديانات الأخرى لأنها & rsquos غير مؤمنة. لكني أعتقد أن على البوذيين الخروج من الأعمال الدينية تمامًا والتحدث عن شكل العقل البشري ، وما هي إمكانات السعادة البشرية ، وما هي بعض الأساليب المعقولة للبحث عن السعادة في هذا العالم.

سالتمان: كيف أتيت إلى ممارسة البوذية؟

هاريس: لقد جئت إليها في البداية من خلال بعض تجارب المخدرات. مررت بمرحلة مخدرة قصيرة منذ حوالي عشرين عامًا أقنعتني ، إن لم يكن هناك شيء آخر ، أنه من الممكن أن يكون لدي تجربة مختلفة تمامًا عن العالم. بدأت القراءة عن التصوف والتجربة التأملية ، وقادني ذلك إلى ممارسة البوذية وممارسة مدش دزوغشن ، على وجه الخصوص.

لو استطعت أن ألوح بعصا سحرية وتخلصت من الاغتصاب أو الدين ، فلن أتردد في التخلص من الدين. أعتقد أن المزيد من الناس يموتون نتيجة لأساطيرنا الدينية أكثر مما يموتون نتيجة لأي أيديولوجية أخرى.

سالتمان: إذن أنت ترى التأمل البوذي ليس كممارسة دينية ، ولكن كشيء يمكن أن يؤدي إلى نتائج.

هاريس: من الواضح أن هناك نتائج لأي ممارسة دينية. قد يقول مسيحي ، "إذا صليت إلى يسوع ، ستلاحظ تغيرًا في حياتك." إن الفارق الجوهري بين تعاليم البوذية وتعاليم الديانات الغربية هو أنه مع البوذية ، لا يتعين عليك تصديق أي شيء عن الإيمان لبدء العملية. إذا كنت تريد أن تتعلم التأمل البوذي ، يمكنني أن أخبرك كيف تفعل ذلك ، ولن تضطر في أي وقت إلى الإيمان بالله أو بالحياة الآخرة. بينما إذا كنت تريد أن تصبح مسيحياً وتعبد المسيح دون أي نبي تاريخي آخر ، عليك أن تقبل أنه ابن الله ، مولود من عذراء ، وما إلى ذلك. وأنا أزعم أن هذه المعتقدات غير مبررة ، بغض النظر عن نتائج الممارسة المسيحية. حقيقة أنك صليت ليسوع وتغيرت حياتك تمامًا ليست دليلاً على ألوهية يسوع ، ولا على حقيقة أنه ولد من عذراء ، لأن هناك هندوسًا وبوذيين لديهم نفس التجربة بالضبط ، ولا يفكرون أبدًا. عن يسوع.

سالتمان: هل يتمتع البوذيون بفرصة أفضل لتغيير حياتهم؟

Harris: أود أن أقول ذلك ، لكن لديهم فرصة أفضل للتحدث بشكل معقول عن قدرة العقل البشري على تجربة الحالات المتعالية ، وحول العلاقة بين التأمل الذاتي ومثل هذه الحالات الذهنية. يعتبر الخطاب البوذي حول قيمة الاستبطان أكثر منطقية وقائمًا على الأدلة وغير مقيد بالعقيدة. إذا أصبحت كاثوليكيًا وقضيت ثمانية عشر ساعة في اليوم في الصلاة ، فستختبر تحولًا جذريًا في الوعي وربما تصبح شخصًا عطوفًا بشكل غير عادي. ولكن عندما يحين وقت الحديث عنها لماذا هذا & rsquos يحدث ، من المحتمل أن تتحدث من حيث الميثولوجيا.

سالتمان: لكن حتى البوذيين يؤمنون ببعض المبادئ المتعلقة بالإيمان.

هاريس: صحيح. إنهم يؤمنون بإعادة الميلاد ، على سبيل المثال. يعتقد البعض أن هذا الدالاي لاما كان الدالاي لاما في حياة سابقة. الفرق هو أنه يمكنك أن تكون بوذيًا ممارسًا ، والذي يدرك جميع الحقائق الأساسية التي تحدث عنها بوذا ، دون أن تؤمن أبدًا بنسب الدالاي لاما ، بينما لا يمكنك أن تكون مسيحيًا إذا لم تكن مقتنعًا بالعقائد الأساسية للمسيحية .

سالتمان: هل تعرف نفسك كملحد؟

Harris: حسنًا ، أنا & rsquom لست حريصًا على القيام بذلك. لسبب واحد ، الملحدين لديهم مشكلة علاقات عامة ضخمة في الولايات المتحدة. ثانيًا ، الملحدين كمجموعة لا يهتمون عمومًا بالحياة التأملية ويتنصلون من أي شيء عميق يمكن أن يتحقق من خلال التأمل أو أي فعل متعمد آخر من الاستبطان. ثالثًا ، أعتقد أنه & rsquos مصطلح غير ضروري. ليس لدينا أسماء & rsquot لشخص لا يؤمن بالتنجيم أو الكيمياء. لا أعتقد أن الإيمان بالله يجب أن يصنف شخصًا بهوية جديدة. أعتقد أننا بحاجة إلى التحدث فقط عن العقل والفطرة السليمة والرحمة.

سالتمان: الإلحاد لا يسير دائمًا جنبًا إلى جنب مع العقل والرحمة. انظر إلى الدمار والعنف الذي تسبب فيه الإلحاد في الصين والاتحاد السوفيتي القديم.

هاريس: ما أعارضه حقًا هو العقيدة ، وكانت أنظمة الاعتقاد الشيوعية تلك دوغماتية تمامًا مثل الأنظمة الدينية. في الواقع ، أنا و rsquod أسميهم & ldquopolitical الأديان. & rdquo ولكن لم تعاني أي ثقافة في تاريخ البشرية على الإطلاق لأن شعبها أصبح عقلانيًا للغاية أو راغبًا جدًا في الحصول على أدلة للدفاع عن معتقداتهم الأساسية. عندما يبدأ الناس في ارتكاب الإبادة الجماعية أو إلقاء النساء والأطفال في مقابر جماعية ، أعتقد أنه من الجدير أن نسأل عما يؤمنون به عن الكون. تشير قراءتي للتاريخ إلى أنهم يؤمنون دائمًا بشيء من الواضح أنه لا يمكن الدفاع عنه وعقائدي.

سالتمان: هل تعتقد أن هناك ما يسمى بالدين المسالم؟

هاريس: بالتأكيد. اليانية هي أفضل مثال أعرفه. ظهرت في الهند في نفس الوقت تقريبًا مثل البوذية. اللاعنف هو جوهر عقيدته. يرتدي Jain & ldquoextremists & rdquo أقنعة لتجنب تنفس أي شيء حي. لكي تكون جاين ممارسًا ، عليك أن تكون نباتيًا ومسالمًا. لذلك كلما أصبح جاين أكثر & ldquoderanged & rdquo عقائديًا ، قل احتمال أن يؤذي الكائنات الحية.

ربما يعتقد Jains أشياء معينة على أدلة غير كافية ، وهذه & rsquos ليست فكرة جيدة ، في رأيي. يمكنني حتى أن أتخيل سيناريو يمكن أن يتسبب فيه Jain dogma في قتل الناس: أنا لا أعرف في الواقع ما يقوله Jains حول هذا الموضوع ، لكن دع & rsquos يقولون إنهم أصبحوا غير مستعدين لقتل حتى البكتيريا ونهىوا عن استخدام المضادات الحيوية.

سالتمان: ربما يريدون & rsquod الانقلاب رو ضد وايد.

هاريس: ربما. لكن النقطة المهمة هي أنه من غير المحتمل أن نكون في موقف يبدأ فيه Jains في تعريض حياة الناس وحقوقهم للخطر ، لأنهم & rsquos سلميين للغاية.

إذا أصبحت كاثوليكيًا وقضيت ثمانية عشر ساعة في اليوم في الصلاة ، فستختبر تحولًا جذريًا في الوعي. . . . ولكن عندما يحين وقت الحديث عنها لماذا هذا & rsquos يحدث ، من المحتمل أن تتحدث من حيث الميثولوجيا.

سالتمان: في الأوساط الإنجيلية ، أسمع الكثير من الخطابات ضد & ldquomoral relativism & rdquo & [مدش] فكرة أن الصواب والخطأ يمكن أن يختلفا حسب الثقافة أو الفترة الزمنية أو الموقف. الليبراليون والإنسانيون العلمانيون جميعهم متهمون بالنسبية الأخلاقية. أنت تعارض النسبية الأخلاقية. هل تشعر كما لو أن ذلك يضعك ، على مستوى ما ، في نفس المعسكر الذي يعيش فيه المولودون من جديد؟

هاريس: لا ، أنا لا أعتقد أنني & rsquot في نفس المعسكر معهم على الإطلاق. لديهم خوف كبير من أنه ما لم نعتقد أن الكتاب المقدس قد كتبه خالق الكون ، فليس لدينا سبب حقيقي لمعاملة بعضنا البعض بشكل جيد ، وأعتقد أنه لا يوجد دليل على ذلك على الإطلاق. من غير الصحيح بشكل أساسي أن الأشخاص الذين لا يؤمنون بالله هم أكثر عرضة للجرائم العنيفة ، على سبيل المثال. الدليل ، إذا كان هناك أي شيء ، يسير في الاتجاه الآخر. إذا نظرت إلى المكان الذي توجد فيه أكثر الجرائم عنفًا وأكبر قدر من السرقة في الولايات المتحدة ، فإنها & rsquos ليست في الدول الزرقاء ذات الميول العلمانية. انها & رسكووس في الولايات الحمراء ، مع كل تدينهم. في الواقع ، تقع ثلاث من أخطر خمس مدن في الولايات المتحدة في تكساس.

الآن ، لا أقول أنه يمكننا النظر إلى هذه البيانات والقول ، "الدين يسبب العنف. & rdquo ولكن يمكنك إلقاء نظرة على هذه البيانات والقول إن المستويات العالية من الانتماء الديني لا تضمن أن يتصرف الناس بشكل جيد. وبالمثل ، إذا نظرت إلى تصنيفات الأمم المتحدة للمجتمعات من حيث التنمية و [مدش] والتي تشمل مستويات الجريمة العنيفة ، ووفيات الأطفال ، ومحو الأمية و [مدش] ، فإن المجتمعات الأكثر إلحادًا على هذا الكوكب تحتل المرتبة الأعلى: السويد ، هولندا ، الدنمارك. لذلك لا يوجد دليل على أن الالتزام القوي بالحقيقة الحرفية لعقيدة one & rsquos الدينية هو مؤشر جيد على صحة المجتمع أو الأخلاق.

أعتقد أنه من السهل التوصل إلى أسس أخلاقية أخرى تكون موضوعية وليست نسبية. البوذية بالتأكيد لها واحدة. الافتراض في البوذية هو أنه من المهم كيف تتصرف وأنواع النوايا التي تشكلها في علاقاتك بالبشر الآخرين ، لأن هذه الأشياء تؤثر على عقلك ، وعقلك هو المكان الحقيقي لسعادتك أو معاناتك. إذا كنت مهتمًا بأن تكون سعيدًا قدر الإمكان ، فستكون مهتمًا بالتغلب على خوفك وكراهية البشر الآخرين وتعظيم حبك وتعاطفك. هذه ليست صورة نسبية.

سالتمان: لقد تحدثت قليلاً في كتابك عن كيف أن التسامح جزء من المشكلة: أننا نشعر أنه من المفترض أن نتسامح مع الآخرين والديانات التي من المفترض أن نتراجع عنها ونترك لهم معتقداتهم الخاصة. ولكن إذا لم نتسامح ، فأنا لست متأكدًا من الكيفية التي يجب أن نعبر بها عننا فيتفاوت.

هاريس: كيف نعبر عن ذلك فيما يتعلق بالأشخاص الذين يعتقدون أن إلفيس بريسلي على قيد الحياة؟

Harris: لا ، نحن & rsquore أسوأ من ذلك. أعني ، إذا تقدم شخص ما بوظيفة تنطوي على مسؤولية كبيرة ، وفي هذه العملية أعرب هو أو هي عن يقينه المطلق من أن إلفيس لا يزال على قيد الحياة ، آمل ألا يتم تعيين هذا الشخص. من الواضح أن الاعتقاد بأن إلفيس على قيد الحياة لا يتوافق مع التقييم المعقول للأدلة.

سالتمان: إذن يجب أن نعبر عن عدم تسامحنا مع المؤمنين الدينيين بعدم السماح لهم في مناصب السلطة؟

هاريس: حسنًا ، نعم. الاعتقاد بأن يسوع سوف ينزل من الغيوم مثل بطل خارق في وقت ما خلال الخمسين عامًا القادمة وينقذنا والذي يعتقد أن 44 بالمائة من السكان الأمريكيين يعتقدون على ما يبدو أنه خادع تمامًا مثل الاعتقاد بأن إلفيس لا يزال على قيد الحياة. مطلوب تغيير جذري في خطابنا. المشكلة هي أن هناك الكثير من الأشخاص الذين يؤمنون بالعقيدة المسيحية لدرجة أنه من الصعب التصرف بشكل معقول استجابةً لذلك. في النهاية ، كونك مسيحيًا يجب أن يكون مثل الإيمان بزيوس. لكن يوجد الآن فرق وثيق الصلة بين الإيمان بألوهية يسوع والإيمان بزيوس ، لأن المعتقد الأول له أتباع كثيرون ، ولأن هناك مثل هذا الدعم الثقافي للفكرة. المسؤولية الحقيقية للدين هي أنه يسمح للأشخاص العقلاء تمامًا أن يؤمنوا بشكل جماعي بما يعتقده المجنون وحده.

علينا أن ندرك أن هناك عواقب سلوكية لمعتقدات معينة و [مدش] أن بعض المعتقدات لا يمكن الدفاع عنها فكريا ولها عواقب أخلاقية يجب أن نجدها لا تطاق. يسمح الدين للأشخاص الأذكياء والأخلاقيين بتأييد المواقف غير الذكية وغير الأخلاقية.

سالتمان: أنت تستخدم كلمات مثل غير ذكي بحرية كبيرة.

هاريس: لا أقول إن المسيحيين غير أذكياء. من الممكن أن تكون ذكيًا جدًا و نعتقد أن يسوع سوف يعود. لقد تلقيت للتو بريدًا إلكترونيًا من فيزيائي طبي حيوي كان ، في مؤتمر ، هو الملحد الوحيد في غرفة من خمسة فيزيائيين ، كلهم ​​يتحدثون عن الحقيقة الحرفية للكتاب المقدس. يحدث هذا لأن الدين يبدو أنه اللعبة الوحيدة في المدينة عندما يحين وقت الحديث عن التجربة الروحية أو النشوة أو الإخلاص أو حقيقة الموت أو معنى الحياة. نحتاج إلى طرق أخرى للتحدث عن هذه الموضوعات.

سالتمان: أنا و rsquom تفاجأت من أنه يمكنك بكل حرية إجراء الملاحظة & ldquo هذا أمر غير ذكي. & rdquo يبدو الأمر أكثر غموضًا بالنسبة لي.

هاريس: حسنًا ، أعرف ما الذي يعجبني أن نشعر بالنشوة الدينية ، وأعرف مدى إغراء تفسير هذا الشعور في ضوء عقيدة ميتافيزيقية معينة. إذا ذهبت إلى الكنيسة وترنمت الترانيم وبدأت تشعر بالغبطة والنشوة ، فقد تأخذ هذا ، بطريقة ساذجة للغاية ، كتأكيد على أن يسوع هو ابن الله. في حياتي الخاصة ، قمت بتفسيرها في سياق شرقي أكثر.لكن أي مسيحي يشعر بالطريقة التي شعرت بها في خلوات التأمل سيكون على يقين من أن نعمة الله و rsquos تضربه بالكامل في وجهه. يبدو أنه يؤكد معتقداته الدينية. يحتاج هذا المسيحي إلى إدراك أن كل ما يختبره هو و rsquos في تلك اللحظة قد اختبره أيضًا البوذيون والهندوس والمسلمون وما إلى ذلك.

سالتمان: إذن أنت & rsquore تقول أن جميع التجارب الدينية هي نفسها؟

هاريس: لا ، أقول إن هناك حقيقة أعمق للتجربة الإنسانية ، والناس يفسرون هذه الحقيقة في ضوء المعتقدات التي يشتركون فيها ويتوصلون إلى نتيجة خاطئة. هنا و rsquos تشبيه: إذا أعطيت LSD لخمسة أشخاص من خمس ديانات مختلفة ، فسيقوم كل منهم بتفسير التجربة في ضوء تقاليدهم الثقافية والدينية. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أنهم جميعًا أسقطوا الحمض معًا ، والحمض له تأثير معين على الدماغ.

سالتمان: تبدو واثقًا جدًا من تجربتك الخاصة ، وما تراه.

Harris: لكنني متأكد أيضًا من أن تجربتي هي نسيج من الأخطاء المعرفية والمشاهدات الجزئية للكون. لا يبدو الأمر كما لو كنت أقول إن تجربتنا الذاتية تقدم لنا بطريقة ما قناة مفتوحة إلى حقيقة الكون.

عندما يبدأ الناس في ارتكاب الإبادة الجماعية أو إلقاء النساء والأطفال في مقابر جماعية ، أعتقد أنه من الجدير أن نسأل عما يؤمنون به عن الكون. تشير قراءتي للتاريخ إلى أنهم يؤمنون دائمًا بشيء من الواضح أنه لا يمكن الدفاع عنه وعقائدي.

سالتمان: في كتابك كتبت ، "أعتقد أن هناك بلوط في حديقتى ، لأني أستطيع رؤيته." عندما يقول الناس إنهم رأوا الله ، أبحث عن الدليل في سلوكهم. عندما يقولون إنهم & rsquore في الحب ، أبحث عن الدليل في الطريقة التي يعاملون بها الأشخاص الذين يقولون إنهم يحبونهم.

هاريس: في العديد من مجالات حياتنا ، سيكون من الصعب تحقيق الدقة العلمية. نحن لا نشعر وكأننا نتحدث عن هراء عندما نقول أن الرجل يحب زوجته ، ولكن إذا كنت تريد أن تجلس وتثبت علميًا أنه يحب زوجته ، فأنت بذلك تضع لنفسك تحديًا حقيقيًا. الحب له مكونات مختلفة. لها عنصر سلوكي. لها عنصر عاطفي شخصي. ويمكن أن تكون هذه المكونات مستقلة عن بعضها البعض. من الممكن تمامًا أن تشعر بالحب تجاه شخص ما ولكن لا تكون قادرًا على إظهار ذلك. ومن الممكن أن تتصرف بمحبة ولكن لا تشعر كثيرًا بالحب تجاه الشخص الذي تعامله جيدًا. ثم هناك & rsquos المفهوم البوذي لـ & ldquolovingkindness ، & rdquo الذي يختلف عن ما يقصده معظم الناس في الغرب بـ & ldquolove. & rdquo من وجهة النظر البوذية ، فإن الحب الرومانسي له الكثير من الرغبة والتعلق به ، وقد لا يحتوي على الكثير محب للطيبة.

ومع ذلك ، فإننا نعلم ما نعنيه بـ & ldquolove ، & rdquo وإلى حد ما يمكننا التوصل إلى اتفاق حول ماهيته. إذا حاولنا التحدث عنها بصرامة ، فهناك بعض الاكتشافات المثيرة للاهتمام وحتى المثيرة للجدل التي يتعين علينا القيام بها. على سبيل المثال ، إذا تمكنا من عزل موضع عاطفة الحب في الدماغ ، وتمكنا من التأثير عليه بوسائل ميكانيكية أو دوائية ، فقد يكون لدينا بعض الأسئلة الفلسفية المثيرة للإجابة عليها. على سبيل المثال ، إذا كان بإمكان دواء الحب أن يرفع من مستوى الشعور بالحب ، فهل هذا يعني أنه يمكن جعلك تحب شخصًا ما؟

يحب الناس أن يقولوا إن الحب في الأساس ليس مسألة عقل ، لكنني أعتقد أن & rsquos مجرد طريقة خاطئة لتقسيم الخطاب. لا يوجد شيء غير منطقي في تقييم تجربة الحب. لا يتعين عليك تصديق أي شيء بناءً على أدلة غير كافية من أجل الوقوع في حب البشر الآخرين وتقدير تلك التجربة.

سالتمان: العودة إلى الدين: وماذا عن الليتورجيا؟ يمكنك القول بعقلانية أن الليتورجيا تساعد الناس. لا ينبغي & rsquot أن نقدرها؟

Harris: أعتقد أن هناك & rsquos قوة للطقوس غير مفهومة من الناحية العلمية ، ويجب علينا أن نفهمها. إذا كانت الطقوس تفعل شيئًا لنا نفسياً وثقافياً لا يمكن أن يقوم به أي شيء آخر ، فلا يجب أن نفقده. أعتقد أننا سنكون أكثر فقرًا بغياب الطقوس. نحتاج إلى طقوس لكل تلك اللحظات في حياتنا التي نريد تحديدها على أنها ذات أهمية خاصة ، مثل المواليد والوفيات وحفلات الزفاف. المشكلة هي أنه في الوقت الحالي لدينا لغة دينية فقط لهذه المناسبات. ما نحتاجه هو طقوس علمانية.

هذه فكرة كانت تنتشر بين العلماء: أننا بحاجة إلى نوع من الليتورجيا العلمية. لا يبدو الأمر كما لو ، بالنظر إلى هذا الكون عبر مليارات السنين الضوئية ، يمكنك العثور على أي شيء مدهش لتقوله عن الواقع. إنه & rsquos في الواقع مدهش أكثر بكثير من إله الكتاب المقدس الذي يطارد صحاري الشرق الأوسط ، ويطالب بتقديم قرابين محترقة. لذلك نحن بحاجة إلى لغة تعبر عن رهبة معقولة من طبيعة الكون ووجودنا فيه. ونحن بحاجة لجعل هذه اللغة مؤثرة عاطفيا للناس. أعتقد أنه سيكون من المثير أن يكون لدينا معبد للعقل يقدم من خلال الطقوس فهمنا العلمي المتزايد لأنفسنا في الكون. بالتأكيد يمكننا التفكير في العمق والارتقاء ، علمي أشياء ليقولها بمناسبة وفاة شخص & rsquos. لا يبدو الأمر كما لو ، بمجرد أن تتخلص من أساطيرك الدينية ، فإنك تترك إحساسًا مملًا للغاية بالحبس. في الواقع ، إنها & رسكووس الأديان التي هي مملة ومقيدة بشكل مؤلم. الحقيقة العلمية ، بقدر ما نفهمها ، سحرية ومفتوحة ومثيرة. لا يستغرق الأمر سوى القليل من العمل لفهمه.

سالتمان: يبدو لي أن الناس لديهم طقوس دنيوية أو روحية وليست دينية. ودائما أجدهم حزينين ، لقول الحقيقة. الطقوس المطلقة من التقاليد القديمة ، تبدو فارغة قليلاً.

هاريس: أوافق على أننا لم نجلبه & rsquot. أنا أكره ذلك تمامًا عندما يقوم شخص ما بترديد ترنيمة هندوسية باللغة الإنجليزية بدلاً من السنسكريتية. لها نوع من القيمة التعويضية في اللغة الأصلية ، ولكن عندما تغنيها باللغة الإنجليزية ، فإنها تبدو مجرد حماقة. ربما كانت هذه مشكلة في الكاثوليكية عندما أفسح القداس اللاتيني الطريق للغة العامية. يفقد شيئًا.

إنها حقًا مسألة فنية ، في النهاية. & rsquore نتحدث عن نوع الفن الذي سيكون أكثر إرضاءً ورفاهية. إن إنشاء مثل هذا الفن ليس مجرد ممارسة للعقلانية ، ولكن لا يوجد شيء غير منطقي بطبيعته.

سالتمان: هل تعتقد أن هناك جوانب من الحياة لن يفسرها العلم أبدًا؟

Harris: أعتقد أن هناك ارتباكًا حول ما يعنيه شرح أي شيء ، وما يتم فقده عند شرح الأشياء. على سبيل المثال ، ليس لدي أدنى شك في أننا يومًا ما سوف نفهم الحب كوظيفة للدماغ و [مدش] أي أننا سنحصل على & ldquo مفسر & rdquo الحب. لكن لا يوجد سبب للاعتقاد بأن هذا سيقلل من تجربة الحب ، أكثر من فهم التركيب الكيميائي للشوكولاتة يجعلني أرغب في تناول كميات أقل منها. لا يوجد تعارض بين الفهم الكامل للعالم وسعينا وراء تلك التجارب التي نجدها أكثر متعة أو أكثر تأكيدًا على الحياة. قد يكون من الممكن أن يسمح لنا الفهم العلمي للحب بالعثور على المزيد من الحب أو الشعور بمزيد من الحب. ولكن حتى لو لم تعطينا أي خيارات جديدة ، يبدو لي أنه لا يوجد أي حجة ضد فهم الظواهر على المستوى العلمي أيضًا.

سالتمان: لكن هناك ألغازًا يبدو أننا لن نكشفها أبدًا من خلال البحث والتجربة. يمكننا الحصول على كل الأدلة وكل الفهم في العالم وما زلنا نعاني.

هاريس: حسنًا ، من وجهة نظر ذاتية من منظور الشخص الأول ، فإن الأمر يتعلق بالغموض. انظر إلى يدك. انظر الى السماء. انظر إلى أي شيء واسأل نفسك ، & ldquo ما هو ، في الواقع؟ & rdquo يمكنني أن أخبرك عن علم الأعصاب لكيفية تحريك يدك. لكن حقيقة أنك علبة حرك يدك غامض بشكل لا يمكن اختزاله. وهذا & rsquos شيء يمكنك الاتصال به من لحظة إلى أخرى ، عندما تتوقف عن التفكير كثيرًا وتنتبه فقط. لكن هذا العجب الذي تشعر به لا يتعارض مع فهم علاقات السبب والنتيجة في الكون.

ما يبدو أنك تحصل عليه هو أنه ربما توجد ظروف يتم فيها ذلك ليس يساعد فهم ما يحدث & rsquos أكثر من الفهم. الشخص الذي يعتقد أن يسوع كان حقًا ابن الله قد يكون أكثر سعادة في ظروف معينة من الشخص الذي يفهم أن يسوع ربما كان مجرد رجل عادي. قد يكون الأمر في مثل هذه الحالات ، أن تكون متأكدًا تمامًا من العقيدة يوفر سعادة أكثر من كونك عقلانيًا. لكني أعتقد أن مسؤوليات وجود عالم حطمته المعتقدات الدينية المتنافسة هي أخطر بكثير من أي من الفوائد المحتملة لليقينات الدينية.

سالتمان: هل يحل العلم محل الدين؟

هاريس: أعتقد ذلك. إنني أرى الدين على أنه علم فاشل ، بقدر ما يقدم ادعاءات كاذبة عن العالم. من الواضح أن هناك أيضًا الجانب الطقسي للدين ، والهندسة المعمارية ، والمجتمع ، والموسيقى ، والفن. ولا يوجد شيء خطأ في ذلك. ولكن عندما يدعي الدين ما هو عليه العالم ، فهو في مسار تصادمي مع العلم. غالبًا ما تتعارض هذه الادعاءات مع جبال الأدلة على عكس ذلك الذي ينتجه العلم باستمرار. لذلك عند هذا المستوى ، كلما ادعت أن شيئًا ما صحيح على أساس العقيدة الدينية ، فأنت تتعدى على مجال العلم وتعيق تقدمه بالفعل. وكلما توصل العلم إلى سبب وجيه للاعتقاد أو الكفر بشيء ما ، فقد أدى ذلك إلى تآكل بعض الأرضية التي يسعى الدين إلى الوقوف عليها. يشير العلم إلى أن الحياة قد تطورت لمليارات السنين ، وأننا منحدرين من أنواع لم تكن هي نفسها بشرًا. يؤدي هذا إلى إغلاق الكتاب تمامًا ، أو ينبغي ، عن القصة الكتابية لسفر التكوين. لذلك إذا كان الناس مرتبطين بأفكارهم الدينية ، فعليهم مقاومة العلم.

سالتمان: من الواضح أنك توافق على التعاليم البوذية. بصفتي بوذيًا ، لا أعرف كيف يمكن للمرء أن ينقل هذه التعاليم بدون الدين. عندما يتم إخراج الدين منه ، يستعير الناس نوعًا ما القليل من هذا والقليل من ذلك ، وقبل أن تعرف ذلك ، لم يعد أحد يمارس البوذية بعد الآن.

هاريس: حسنًا ، هذه مسؤولية. لكن لا أحد يمارس البوذية حقًا في البوذية أيضًا.

هاريس: أعني أن نفس الأشخاص الذين يفشلون في أن يصبحوا مستنيرين يختارون ممارساتهم ويختارونها قد يفشلون على الأرجح في أن يصبحوا مستنيرين يعيشون في دير. إذا كان الهدف هو تجاوز هويتك بالفكر الخطابي والعيش في وعي فوري وغير مغرور باللحظة الحالية ، فإن قلة من الناس يفعلون ذلك بأي شكل من الأشكال المستمرة. وهناك الكثير من الناس يذهبون إلى التطرف البطولي لمحاولة تحقيق ذلك الوعي. من الصعب القيام بذلك ، حتى في أكثر الظروف دوغماتية.

يبدو لي أننا يمكن أن نتحدث بعقلانية عن ماهية عملية التنوير ، ولماذا تحدث في سياق واحد وليس في سياق آخر ، دون تصديق أي شيء غير معقول و [مدش] وبالتأكيد دون تأييد الجانب العقائدي للبوذية. يمكن أن يكون لديك مراكز تراجع تعلم طرق التأمل التي تنسجم تمامًا مع فهمنا للكون في القرن الحادي والعشرين ، وتتجاهل القصة التي ولد فيها جورو رينبوتشي من زهرة اللوتس.

سالتمان: تقصد ، يمكنك إسقاط السوترا وإسقاط التعاليم البوذية.

هاريس: حسنًا ، يمكنك إسقاط الجزء الذي لا معنى له و rsquot. وأعترف أن القليل منا في وضع مثالي للحديث عما هو منطقي في النهاية. لدي قدر لا بأس به من الخبرة في التأمل وقد قرأت الكثير من الكتب عن البوذية ، لذلك أتخيل نفسي مستهلكًا متعلمًا جيدًا للأفكار الروحية ، لكنني سأكون أول من يقول إنني لست في وضع يسمح لي بالمصادقة معقولية كل عقيدة روحية.

Saltman: Isn & rsquot لماذا لدينا تقاليد: لمصادقة المذاهب التي تعمل بشكل أفضل؟

هاريس: التقاليد ليست جيدة بشكل خاص أيضًا ، لأنها تكرس من قبل أشخاص ليسوا حقًا في وضع أفضل منا للحديث عن صدق بعض الأفكار الروحية. في الواقع ، كثير منهم في وضع أسوأ ، لأنهم كانوا في مأمن من أي محادثة حقيقية مع التقاليد الروحية الأخرى ومع العلم. هناك لاماس عظماء لا يعرفون شيئًا عن الفيزياء أو علم الأحياء أو أي شيء آخر يجب أن تعرفه من أجل التحدث عن الكون. قد يكونون متأملين عظماء ، لكن فهمهم للعالم ضيق للغاية ، وفقًا لمعاييرنا ، ولا ينبغي لنا أن نصنع صنمًا من هذا النوع من الضيق.

الآن ، ربما بدون تصديق الحزمة الميتافيزيقية الكاملة للبوذية ، لن تستنير أبدًا. ربما يكون له تأثير وهمي كوني. عليك أن تنخدع بطريقة ما بالعقيدة. قد يكون هناك شيء ما حول الإيمان بالحياة الآخرة يحفز الناس على القيام بالتزامات قصوى تجاه الحياة التأملية. لا شك في أن الأشخاص الذين يذهبون إلى الكهوف لعقود طويلة مدفوعة بالرغبة في تجنب العذاب اللامتناهي للحياة المستقبلية.

ولكن يبدو لي أنه يمكنك & rsquot أن تصدق شيئًا لمجرد أن الإيمان يحفزك ، أو يمنحك معنى لحياتك ، أو يجعلك تشعر بالرضا ، أو يعزيك. من الجنون أن تصدق شيئًا لمجرد أنه يجعلك تشعر بالرضا. عليك أن تصدق ذلك لأنك تعتقد أنه صحيح. فائدة الاعتقاد ثانوية.

هناك أناس طيبون قلوبهم ، في الغالب ، في المكان المناسب ، وهم يتخذون قرارات بناءً على عقيدة دينية تؤدي إلى قتل الكثير من الناس.

Saltman: Haven & rsquot كان البوذيون يناقشون ما هو المعنى & ldquomakes & rdquo في البوذية طوال الوقت؟ لا & rsquot جميع الأديان تفعل هذا؟ أليس من & rsquot خلافاتنا حول ما هو منطقي الذي أدى ، على حد تعبيرك ، إلى تقسيم عالمنا إلى مجتمعات أخلاقية منفصلة؟ كيف تختلف المحادثة التي تحاول إجراؤها عن المحادثة التي & rsquos تأتي إلينا عبر العصور؟

هاريس: حسنًا ، في معظم الألفي عام الماضية ، كنا مقاطعيين لأسباب تتعلق باللغة والجغرافيا. الآن نحن مترابطون. تمت ترجمة كل الأدب الديني في العالم. انها & rsquos كلها في مرأى من الجميع. ويبدو لي أننا لا نتمتع بنفس الحق في المقاطعات الدينية التي كان أجدادنا يتمتعون بها منذ مائتي عام ، عندما لم يقابل الناس في قارات مختلفة بعضهم البعض كثيرًا. نحن الآن ننتقل إلى فترة مختلفة تمامًا من تاريخ البشرية ، عندما تتجاوز معتقداتنا حول الكون أي ثقافة محلية. لنفترض أنك نشأت في ولاية كونيتيكت. سيكون من الجنون الاعتقاد بأن هناك شيئًا ما عن تاريخ ولاية كونيتيكت يجهزك بشكل أفضل لفهم الكون أكثر من التبتي أو العراقي أو أي شخص آخر. علينا أن نتحدث عن المسعى البشري من حيث لا تعوقه تفاصيل أي موقع واحد وتاريخ rsquos. من الواضح أن العلم هو المثال الرئيسي لخطاب يتجاوز الثقافة والمحلية. لا يوجد شيء اسمه العلم الياباني أو العلم البوذي. هناك & rsquos فقط العلم.

سالتمان: أنت و rsquore تقول إن التفكير داخل المجموعة / خارج المجموعة يخلق الكثير من العنف في العالم. ولكن حتى في الحديث عن ذلك ، هل قمت بإنشاء مجموعة داخلية وخارجية؟ أنت & rsquore تقول ، في الواقع ، إن الأشخاص الذين يؤمنون بالعقيدة المسيحية مجانين ، والأشخاص الذين لا يفعلون ذلك هم عاقلون.

هاريس: هناك نقطة تصبح فيها بعض المعتقدات الدينية غير محتملة. إذا كانت المشكلة الأساسية هي عدم التسامح ، فسيكون الحل هو أن نكون أكثر تسامحًا مع كل شيء. وأعتقد أن هذا سيكون في نهاية المطاف خطيرًا للغاية ، لأن هناك بعض الآراء البغيضة للغاية وغير القادرة على التكيف بحيث يجب مقاومتها بأي ثمن. هناك أناس تفرض معتقداتهم مسؤولية غير معقولة علينا جميعًا: أناس يتطلعون إلى الاستشهاد وشيطنة الجنس البشري بأكمله باستثناء القلة الضيقة التي تقبل افتراضاتهم الدينية. معهم ، نتجاوز النقطة التي يكون فيها التسامح مناسبًا.

سالتمان: لكن سيكون من المستحيل إقناع هؤلاء الناس بالتخلي عن انتمائهم الديني. يجب أن & rsquot نحاول صنعه معهم أكثر تسامحا؟

هاريس: نعم ، يجب علينا ذلك. أكون أول من يعترف بأن المعتدلين الدينيين أفضل من الأصوليين بشكل عام. في العالم الإسلامي ، على سبيل المثال ، ما نحتاجه هو مسلمون أكثر اعتدالًا. لن يقفز الأصوليون إلى كونهم عقلانيين وعلمانيين وملحدين. أعتقد أننا بحاجة إلى القيام بكل ما في وسعنا لتمكين المعتدلين في العالم الإسلامي ، الأشخاص الذين ، بغض النظر عن إيمانهم بالله ، على استعداد للقول إن حكوماتنا يجب أن تكون منظمة حول القيم العلمانية.

سالتمان: حتى لو كنا جميعًا ملحدين ، فلا يزال يتعين علينا أن نتسامح. سنجد أشياء أخرى للقتال من أجلها.

هاريس: بالتأكيد ، لكني آمل أن نكون قادرين على التحدث عن صراعاتنا. تكمن مشكلة الدين في أنه الجبهة الوحيدة التي نتوقف عندها لا محالة عن الحديث مع بعضنا البعض ولسنا على استعداد لمراجعة معتقداتنا عن العالم من خلال المحادثة. إذا وضعت مسيحيًا أصوليًا ومسلمًا أصوليًا في غرفة معًا للحديث عن الطعام أو الفن ، فقد يجدان أرضية مشتركة أو على الأقل يتفقان على الاختلاف. لكن إذا تحول الحديث إلى ألوهية يسوع ، فسوف ينغمسون في ثوابتهم الدينية المتعارضة. وهذا أمر خطير الآن بشكل واضح. ينهار الخطاب في موضوع الله ، لأن هذه هي طبيعة العقيدة: إنه الشيء الذي تتأكد منه ولكن ترفض الحديث عنه ، لأن يقينك ليس له أساس من الصحة.

سالتمان: لقد ذكرت الكراهية الدينية والخوف كمصدر لكثير من صراعات العالم والرسكوس. هل تخاف المؤمنين؟

هاريس: أخشى أن معتقداتنا الدينية و [مدش] حتى تلك التي تبدو على وجوههم حميدة و [مدش] ، عندما تكون الظروف مناسبة ، تجعل الناس يفعلون أشياء فظيعة. هناك أناس طيبون قلوبهم ، في الغالب ، في المكان المناسب ، وهم يتخذون قرارات بناءً على عقيدة دينية تؤدي إلى قتل الكثير من الناس.

سالتمان: كيف تتعامل مع خوفك ، بحيث لا يتحول إلى نوع من الخوف الذي يخلق كل هذا الانقسام؟

Harris: That & rsquos هي مجرد ممارسة لحظة بلحظة لملاحظة عندما & rsquare غير متوازنة ، والإفراج عن هذا الشعور ، والتوقف عن الارتداد عن البشر الآخرين ، أو من الظروف. هذا هو ما هو التأمل على مستوى واحد: ملاحظة المعاناة والتخلي عنها. وبقدر ما يمكنك القيام بذلك ، يمكنك التوقف عن تحفيزك من خلال مخاوفك وخوفك وغضبك وما إلى ذلك. لكن من الواضح أنني & rsquom عمل قيد التقدم.

وليس الأمر كما لو أن العقل المستنير كان دائمًا هذا القبول المسالم ، المبتسم ، غير المواجهي لكل ما يحدث.ليس كل الخوف أو الغضب كله غير مبرر ، أو حتى يأتي بنتائج عكسية. من الواضح لي أن هناك ممارسات معينة في هذا العالم لا يمكننا قبولها. وإذا قبلناها ، فإننا نطلب قبولها بدافع الشفقة الحمقاء ، وليس الرحمة الفعلية. يمكنك أن تكون على علم بما تخاف منه ، أو يمكن أن تخاف بشكل وهمي من شيء ما. من الحكمة أن نخاف من حيازة الجهاديين للأسلحة النووية. كم يجب أن نخشى أن يكون هذا مفتوحًا للنقاش ، ولكن لا شك في أن هذا يجب أن يثير قلقنا. إنه & rsquos مجرد سؤال حول ماهية الخطر الفعلي لأي تهديد محدد قادم.

سالتمان: حسنًا ، ربما إذا تعلم الجهاديون القليل من التأمل. . .

هاريس: لكن هذه هي المفارقة. هذا هو السبب في أن التجربة الروحية وحدها لا تكفي. لأنني لا أشك في أن هؤلاء الجهاديين نكون تعاني من النشوة الدينية. الرجل الذي & rsquos في طريقه لتفجير نفسه عند حاجز وضع نفسه في حالة من النشوة بسبب قناعاته الدينية. أنا متأكد من أنه يشعر أن حياته كلها أوصلته إلى هذه اللحظة. هو & rsquos على وشك تحقيق كل رغباته.

سالتمان: بالنسبة لي هذا يبدو مثل الجشع الروحي وليس النشوة.

Harris: حسنًا ، أنا & rsquoll أراهن عندما & rsquoll في حالة من هذا القبيل ، فمن المحتمل أن تحتوي على بعض الميزات التي ندركها كتجربة روحية: نوع من التركيز المبهج ، والنشوة الجنسية.

سالتمان: لكنه بالتأكيد ليس إدراكًا لوحدة كل الأشياء. إنه ينشأ من الثنائية: فصل العالم إلى خير وشر.

هاريس: أوافق. لكن يمكنك الذهاب بعيدًا في التجربة التأملية والصوفية دون التشكيك في الثنائية. أود أن أزعم أن التقليد التأملي المسيحي بأكمله لا يشكك في الثنائية. يتم اختبار كل النشوة الدينية المسيحية في سياق يفترض مسبقًا الثنائية.

من الصعب الحفاظ على وعي غير عادي ، والازدواجية متاحة للغاية. قد يتذوق الناس اللامبالاة لبضع لحظات عندما يتأملون ويدركون أن كل شيء واحد ، لكنهم بعد ذلك ينهضون عن الوسادة ويبدأون في التفكير بمصطلحات ثنائية مرة أخرى.

أعتقد أننا يجب أن نفكر بجدية في إمكانية أن يكون شخص ما سعيدًا ومحبًا ومتكيفًا نفسياً و يكون انتحاريا. لا أعتقد أن أسامة بن لادن مريض عقليا. إنه يؤمن ببساطة بالحق المطلق لقضيته. لا تحتاج إلى أن تكون ساديًا أو مشوشًا للقيام بأشياء خبيثة حقًا على أساس معتقدك الديني. كل ما تحتاجه هو الوهم. وبقدر ما يمكننا تمييز ما هو وهمي في أي نظام فكري ، علينا أن ننتقده ، لا سيما عندما يكون صاعدًا سياسيًا ومسلحًا جيدًا.

سالتمان: هل تعتقد أننا & rsquans في حالة حرب الآن مع الإسلام؟

هاريس: أعتقد أننا في حالة حرب مع الإسلاموية ، وهي سلالة الإسلام التي لا ترى حقًا أي فرق بين الدين والسياسة وتريد تحويل العالم بأسره إلى حكم ديني مسلم. الآن ، لا أعرف عدد الإسلاميين هناك ، ولكن حتى لو كان 5 في المائة فقط من العالم و 1.4 مليار مسلم يفكرون بهذه الطريقة ، فإن الأمر يستحق القلق بشأنه. أعتقد أن الأمر & rsquos أكثر من 5٪ و [مدش] وهذا يعني أن هناك على الأرجح عشرات الملايين من الناس الذين هم على يقين قدر المستطاع من أن الإسلام سوف يغزو العالم من خلال الصراع المسلح. نحن في حالة حرب مع هؤلاء الناس. لكن يجب أن تكون هذه المعركة ، في معظمها ، حرب أفكار. علينا أن نجد طريقة ما لإلهام الإصلاح داخل العالم الإسلامي ، بحيث يمكن للمسلمين المعتدلين و [مدش] سواء عن طريق الإقناع ، أو الحرب الأهلية ، أو مبادرات مكافحة الجريمة و [مدش] إخضاع المجانين الدينيين في وسطهم. لأننا نستطيع & rsquot القيام بذلك بأنفسنا. وستكون كارثة بالنسبة لنا أن نستمر في محاولة القيام بذلك بأنفسنا ، لأنه يلعب بشكل صحيح في مفهومهم بأن هذه حرب بين & ldquocrusader & rdquo والمؤمنين & ldquotrue. & rdquo

تواجه أوروبا الغربية في الوقت الحالي مشكلة حقيقية مع المتطرفين المسلمين. بسبب الصواب السياسي والتعددية الثقافية ، لا يريد اليسار الاعتراف بأن المشكلة في الإسلام نفسه. لقد تركتها هذه الدول والليبرالية عاجزة تمامًا عن التعامل مع المتطرفين. يلومون أنفسهم.

أيان هيرسي علي هي مواطنة هولندية سابقة وناقدة صريحة للإسلام و [مدش] ولا سيما معاملتها للمرأة. تعرضت حياتها للتهديد من قبل المتطرفين المسلمين مرات عديدة. ومع ذلك ، ألقت حكومة هولندا باللوم عليها بشكل أساسي في مأزقها ، بل ودعت جنسيتها إلى التشكيك. اضطرت لمغادرة البلاد.

عند نقطة معينة عليك أن تضع قدمك باقتناع كامل وتقول: "إن القتل بالشرف غير قابل للتفاوض. أنتم أيها الأوغاد المجانين الذين يريدون قتل بناتكم عندما يتعرضن للاغتصاب تتجاوز حدود الشحوب. هذا خطأ. وسوف نوقفك. & rdquo و rsquos فقط أننا & rsquos تعرضنا لهزيمة شديدة بسبب إخفاقاتنا التاريخية وصراعاتنا حول الدين ، لدرجة أننا & rsquore نتشكك في وصف الأشياء بأسمائها الحقيقية.

لقد صنع الليبراليون صنمًا للتسامح حتى مع أكثر أنظمة المعتقدات سخافة. إنهم يعتقدون أن التسامح هو مذيب لجميع الأغراض حيث ستحل أخيرًا حتى أكثر الأفكار بغيضًا وغطرسة. لكن يمكنك أن تتسامح مع أسامة بن لادن ، كل ما تريده هو & rsquos لن يهدئ من نظرته للعالم. المفارقة هي أن الجهادي ليس لديه سوى ازدراء للمتسامح ضعيف الإيمان بكل المعتقدات. إن الجهادي يحترم الأصولي المسيحي الذي يقول إن الإسلام دين شرير أكثر بكثير من احترام الليبرالي الذي يقول ، & ldquo دعونا & rsquos فقط ننظر إلى هذا من وجهة نظر الأنثروبولوجيا ويوافقون على التوافق. & rdquo

سالتمان: ما زلت أفكر في شعور الانتحاري بالنعيم.

هاريس: ما أقصد قوله هو أن النعيم لا يكفي. لا يثبت Bliss & rsquot أنك & rsquot لا تخطئ بشكل فادح بشأن ما هو صحيح أو ما هو أخلاقي.

سالتمان: حسنًا ، لكن بالنسبة لي هذا النوع من النعيم ليس يستحق الكثير & mdash it & rsquos ليس تجربة حقيقية ، تحويلية ، مليئة بالنشوة. لذلك أنا و rsquom متردد في وضعها في نفس فئة التجربة الدينية التي يمكن أن تشفي بالفعل.

Harris: ربما يكون السياق الذي تشعر فيه بالنشوة هو الذي يجعلك تفعل شيئًا: مثل تفجير قنبلة في حشد من الأبرياء. قد يكون هناك دافع لشخص ما في موقف مختلف لإنقاذ حياته والتضحية بحياته في هذه العملية ، لأن خالق الكون يريده أن يفعل ذلك. إنه & rsquos أساسًا نفس نظام المعتقد ، لكنه ينقذ حياة. إذا كان بإمكانك التحدث إلى هذا الشخص في الثواني الأخيرة من حياته ، فأنا أراهن أنه سيقول ، & ldquoI & rsquom متأكدًا تمامًا مما أفعله & rsquom. & rsquove لم أشعر أبدًا بالتحسن. هذا ما تدور حوله الحياة. & rdquo


الكتان Karballatu

24 السبت ديسمبر 2016

أنا حذر بشأن نشر لقطات مقربة لوجهي على الإنترنت ، ولكن أثناء زيارتي لوالدي ، يتوفر لدي بديل مناسب

منذ بضع سنوات ، صنعت أحد القلنسوات الفارسية الشهيرة من قماش الكتان الأحمر. لقد قمت بخياطته آليًا وبطنه بالأكياس ، ولم يكن لدي أي مصادر أخرى غير النقوش ، فسيفساء داريوس ، وغطاء محرك أحد مقابر بازيريك ، ونقش خشبي مثير للاهتمام عرضته لي جونا ليندرينغ. لقد استخدمت الكتان لأنه كان متوفرًا وخفيفًا ومتدفقًا بشكل مناسب. كان لدي شعور بأن الصوف كان من الممكن أن يكون أكثر شيوعًا. في ذلك الوقت ، علمت أن سترابو قال إن الفرس العاديين يرتدون خرقة sindōn (الكتان الناعم؟ في العصور الوسطى كان sindon حريرًا رقيقًا) حول رؤوسهم بينما كان الأثرياء يرتدون قبعة لباد تشبه البرج ، لذلك كان لدي مصدر واحد محتمل للكتان (الأصل اليوناني هو ῥάκος σινδόνιόν و πίλημα πυργωτόν والاقتباس هو سترابو ، الجغرافيا ، 15.3.19). في هذه الأثناء تعلمت القليل من اليونانية ، وكذلك بعض اللغة الأكادية. اتضح أن كلتا اللغتين ذات صلة.
أكمل القراءة و rarr


هل يمكن لنظرية التعلق أن تشرح كل علاقاتنا؟

تحدث أهم الأبوة والأمومة التي تقوم بها أنت & amprsquoll على الإطلاق قبل أن يبلغ طفلك عامه الأول وقد يؤثر عليها مدى الحياة. رحلة أم واحدة وأمبرسكووس من خلال علم التعلق.

تم تجهيز المسرح: غرفة بها كرسيان وبعض الألعاب على الأرض. تدخل أم وطفلها البالغ من العمر سنة واحدة في "الموقف الغريب" ، وهي تجربة معملية مدتها 20 دقيقة تتكون من ثماني حلقات لقياس التعلق بين الأطفال ومقدمي الرعاية لهم.

من خلال مرآة ذات اتجاه واحد ، يلاحظ الباحثون الزوج ، ويقومون بفهرسة كل فعل ورد فعل. لا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لتحديد مزاج الطفل و rsquos الأساسي: جسديًا ، يركض إلى كل ركن من أركان الغرفة فضوليًا ، يستكشف باهتمام كل كتلة أو محجوزة ، ويمسك بحزن لعبة الرياح. يُطلب من الأم الجلوس وقراءة مجلة حتى يتمكن الطفل من القيام بكل ما ينجذب إليه بشكل طبيعي. ثم يأتي شخص غريب ، ويلاحظ رد فعل الطفل و rsquos و [مدش] هل تخاف من الغريب ، غير المبالي ، أو ينجذب إليها؟ يشير هذا إلى أسلوب الارتباط بالناس بشكل عام ، وبالأم مقارنة.

يُطلب من الأم مغادرة الغرفة ، وترك حقيبتها على الكرسي ، في إشارة إلى أنها ستعود. هنا نرى كيف يستجيب الطفل لتجربة تركه و [مدش] هل يعوي ويركض إلى الباب؟ أم أنها تبقى على الأرض في جبل من الألعاب؟ يحاول الغريب تهدئة الطفل إذا كان منزعجًا. خلاف ذلك ، تتركها لمواصلة الاستكشاف.

بعد بضع دقائق ، إذا كان الطفل يتعرض للإكراه (ولكن هذا نادرًا ما يحدث) ، تعود الأم إلى ريونيون رقم 1. تنص نظرية التعلق على أن نظامًا سلوكيًا قد تطور لإبقاء الأطفال بالقرب من مقدمي الرعاية لهم وآمنهم من الأذى. الافتراض هو أن جميع الأطفال سيتعرضون للإجهاد عند تركهم بمفردهم (وفي الواقع ، يشير معدل ضربات القلب ومستويات الكورتيزول إلى أنه حتى الأطفال الذين لا يظهرون على هذا المرض لا يزالون يعانون من الاكتئاب). لذلك عندما تعود الأم إلى الغرفة ، يراقب الباحثون ما إذا كانت العلاقة تعمل كما ينبغي. هل يقوم لم الشمل بعمله المتمثل في إخراج الطفل من حالة القلق النسبي إلى حالة من الراحة النسبية؟ وبعبارة أخرى ، هل يهدأ الطفل بوجود الأم؟

إذا كان الطفل منزعجًا أثناء الانفصال لكنه ظل جالسًا كحجر عندما تعود والدته ، فمن المحتمل أن يكون ذلك علامة على ارتباط غير آمن. إذا كان الطفل مسترخيًا عند تركه بمفرده ولا يشعر بالقلق من لم الشمل ، فإن ذلك & rsquos أقل أهمية. إذا قام الطفل برفعها إلى والدتها ، ثم صرخ في منتصف الاقتراب ، مما يشير إلى تغيير في القلب ، فهذه علامة مقلقة أيضًا.

لكن أهم لحظة هي ريونيون رقم 2 ، بعد أن تغادر الأم مرة أخرى وتعود مرة أخرى. إذا كان الطفل منزعجًا أثناء الانفصال ساكن لا تفعل شيئًا للاعتراف بعودة والدتها و rsquos ، إنها & rsquos علامة على أن الطفل ، البالغ من العمر عامًا واحدًا فقط ، قد حان بالفعل لتوقع رفض تقدمه. إذا كان الطفل يمد يده من أجل الحب ولكنه لم يكن قادرًا على الاستقرار بدرجة كافية لاستلامه (أو لم يتم تقديمه) ، فقد يعكس ذلك علاقة مليئة بالرسائل المختلطة. وإذا كان الطفل شديد الحزن ثم يقفز مثل القرد في ذراعي الأم ويتوقف فورًا عن البكاء ، يتم تصنيف الطفل على أنه آمن ، قادم من علاقة تتوقع فيها تلبية احتياجاتها. الشيء نفسه ينطبق على الطفل الناعم الذي تكون إشاراته أكثر دقة ، والذي يبدو حزينًا ببساطة أثناء الانفصال ، ثم يقترب من الأم عند لم الشمل. في كلتا الحالتين ، تعمل العلاقة. (ولكي نكون واضحين ، فإن العلاقة & ldquoworking & rdquo لا علاقة لها بملابس الأطفال والنوم المشترك والرعاية على مدار الساعة التي يشيعها الدكتور ويليام سيرز & rsquos - حركة الأبوة والأمومة التي يتم تشكيل الكثير من المرفقات الآمنة دون اتباع أي شيء معين فلسفة الأبوة والأمومة.)

1865 ، المملكة المتحدة تصوير SSPL / Getty Images

منفصل ، اتصل. منفصل ، اتصل. إنها الرقصة البدائية المتمثلة في إيجاد أنفسنا في مكان آخر وأخرى في أنفسنا. يعتقد الباحثون أن هذا النمط من التعلق ، الذي تم تقييمه في وقت مبكر من عام واحد ، هو أكثر أهمية من المزاج ، ومعدل الذكاء ، والطبقة الاجتماعية ، وأسلوب الأبوة والأمومة لتطور الشخص و rsquos. يربط ازدهار أبحاث التعلق الآن بين عدم الأمان في ارتباط البالغين بمجموعة من المشكلات ، من اضطرابات النوم والاكتئاب والقلق إلى انخفاض الاهتمام بالظلم الأخلاقي وتقليل احتمالية أن يُنظر إليك على أنه قائد طبيعي. يهتم ، ليس من المستغرب ، بتعلق البالغين في العلاقات الرومانسية (نعم ، هناك اختبار سريع). هل يمكننا التعبير عن احتياجاتنا؟ هل ستلتقي بهم؟ إذا تم تلبية احتياجاتنا ، فهل يمكننا أن نهدأ؟ من المرجح أن يشعر البالغون ذوو التعلق العالي بالرضا في الزواج ، ويختبرون صراعًا أقل ، ويكونون أكثر مقاومة للطلاق.

المشكلة هي أن حوالي 60 بالمائة فقط من الناس يعتبرون آمنين. & rdquo مما يعني بالطبع أن الكثير منا لديه بعض المشكلات المتعلقة بالتعلق ، والتي تنتقل من جيل إلى جيل. لأنه إذا كان لديك ارتباط غير آمن مع والديك ، فمن المحتمل أنك ستواجه صعوبة أكبر في إنشاء مرفقات آمنة لأطفالك.

لم يكن الشاعر فيليب لاركن أول أو آخر من لاحظ أن الوالدين ، & ldquothey ldquothey fuck up. & rdquo

عندما ولدت ابنتي أزاليا ، غمرتني مشاعر الحب. ولكن لم يمر وقت طويل قبل أن أعود إلى إحساس مألوف أكثر عن نفسي ، وكان هذا الحب ممزوجًا بالتناقض والصراع الداخلي ونفاد الصبر وأحيانًا الغضب. نعم ، لقد عشقت طفلي ، بالطريقة التي تنفست بها أنفها وهي ترضع ، ورائحتها اللبنية ، ووجهها الجميل ، وابتساماتها الساحرة ، وطاقتها المشرقة. لها. احببت لها. لكنني كنت منهكة ومرهقة ، وما يمكن التعبير عنه على أنه تهيج لدى بعض الآباء شعرت بقدر أكبر من الغضب بالنسبة لي. كنت أعرف أفضل من التعبير عن الغضب تجاه طفل ، لكن أقراص التحكم لدي شعرت بأنها بعيدة المنال. لم أضرب ابنتي أبدًا أو أهزّتها ، لكنني صرخت في وجهها بغضب حقيقي ومخيف. ذات مرة ، عندما كانت تبلغ من العمر 6 أشهر ، كان من المفترض أن تأخذ قيلولة ، لكنها بدلاً من ذلك كانت تسحب نفسها في سريرها ، مرارًا وتكرارًا ، تبكي بلا توقف. لقد انتهيت منه ، انتهيت ، لم يبق شيء. جلست على الأرض في غرفتها المظلمة ، وجعلت وجهي أبشع ، وغضبًا ، وجهها ، وأغضب ، وأصرخ عليها حتى تنام.

إذا كان هذا لمرة واحدة ، كان بإمكاني أن أبرر أن كل والد يخسرها في مرحلة ما. لكن هذا النوع من الحرارة كان متاحًا جدًا لي. كنت أعترف أحيانًا بسلوكي لزوجي ، وهو معالج نفسي ، لكنه نادرًا ما كان يراه عن قرب. وبقدر ما حاول هو ومعالجي النفسي وأصدقائي دعمنا كليًا ، فقد كنت وحديًا إلى حد كبير في خزي. وكانت ابنتي وحيدة مع أم دافئة ومحبة وأحيانًا مخيفة.

كنت قد قرأت الدكتور سيرز وأفكاره المتعلقة بالتربية الأبوية قبل ولادة أزاليا ، لكنني كنت متشككًا بشدة في أن قائمة مرجعية للسلوكيات يمكن أن تعلم أي شخص كيفية تربية إنسان. أود قراءة أشياء مثل & ldquo الرد على إشارات طفلك و rsquos ، & rdquo والتفكير ، حق. كما لو. غالبًا ما كانت إشاراتها غامضة ومرهقة دائمًا. أزعجني Sears & rsquos المتعجرف التبسيط المفرط بلا نهاية وزاد من ثقل التوقعات وخيبة الأمل.

مع نمو الأزالية ، أصبحت بعض الأشياء أسهل. ساعدت اللغة. ساعدتها اللطيفة والحلاوة المتزايدة. تطور اتصالنا ، وأحببت القيام بالأشياء معًا وقراءة الكتب ، والذهاب إلى الهدف ، والطبخ ، والعناق ، والمشي ، والتسكع مع الأصدقاء. كانت الأمور جيدة. إلا عندما كانوا و rsquot. مثل الوقت الذي أمضيته في متجر البقالة عندما كنت أتحقق من بقالة عيد الشكر بينما كنت أعاني من أجل إدارة جثة Azalea & rsquos غير العملية البالغة من العمر 10 أشهر أمام صف من البالغين يحدقون بصمت ، ينفخون بصمت. أتذكر إحساس الغضب المليء بالفك ، وخز الجلد ، وإحساس ضخ الأدرينالين بالغضب. بينما لا أتذكر بالضبط ما قلته لطفلي المتلوى ، لن أنسى أبدًا النظرة المشمئزة على وجه سيدة و rsquos ، مما يؤكد أن أي فورة استقرت عليها لم تكن على ما يرام بالتأكيد.

حوالي 1895 صورة بواسطة Past Pix / SSPL / Getty Images Circa 1908 ، الولايات المتحدة ، تصوير إدوارد س. كورتيس / مكتبة الكونغرس / Corbis / VCG عبر Getty Images

في لحظاتي المظلمة ، شعرت أن شيئًا ما بداخلي مفقودًا ، هذا الشيء الذي يعمل في أعماقنا ويمنعنا من إيذاء الأشخاص الذين نحبهم. لكنني حاولت أيضًا تذكير نفسي بأن عبادة الأبوة المثالية هي أسطورة ، وأنه لا توجد طريقة لتجنب إحداث فوضى لأطفالنا بطريقة أو بأخرى. هذا أعطاني بعض السلام. بعد ذلك ، عندما كانت أزاليا في الرابعة من عمرها ، أجريت مقابلة مع جون كابات زين ، خبير اليقظة والتأمل الذي كتب العديد من الكتب ، بما في ذلك البركات اليومية: العمل الداخلي للوالد الواعي. أعتقد أنني كنت آمل أن يشجعني على تحمل عبء الذنب والعار ، وربما حتى تقديم مثل الله دعها تذهب. لكن هذا لم يكن ما حدث.

كابات زين: معنى كونك أبًا هو أن تتحمل المسؤولية عن حياة طفلك و rsquos حتى يتمكن من تحمل المسؤولية عن حياته. هذا و rsquos ذلك!

كابات زين: هذا صحيح ، ولا يعني ذلك أنه يمكنك & rsquot الحصول على المساعدة. تبين كيف تكون أنت كوالد يحدث فرقًا كبيرًا في التطور العصبي لطفلك خلال السنوات الأربع أو الخمس الأولى.

أنا: هذا مخيف للغاية.

كابات زين: كل ما هو مطلوب ، مع ذلك ، هو الاتصال. هذا و rsquos كل شيء.

أنا: لكنني أريد أن أكون منفصلاً عن طفلي ، فأنا لا أريد أن أكون متصلاً طوال الوقت.

كابات زين: فهمت. حسنًا ، كل شيء له عواقب. كم عمر طفلك؟

كابات زين: حسنًا ، يجب أن أقول ، لدي مشاعر قوية جدًا تجاه هذا النوع من الأشياء. لم & rsquot تطلب أن تولد.

عرفت حينها أنني بحاجة لمعرفة سبب كوني من نوع الأم التي أنا عليها ، وما هو تأثير ذلك على ابنتي.

ما بدأ كإشارة صامتة إلى أن دراسة التعلق قد تساعدني على فهم أوجه القصور الواسعة والمتنوعة لدي عندما انكشف أمر الأم في هوس حقيقي بمجال أبحاث التعلق بأكمله ، مما ألهمني لكتابة كتاب والاشتراك في التدريب في حالة غريبة. لذلك سافرت في أغسطس الماضي إلى مينيابوليس حيث ، على مدار الثلاثين عامًا الماضية ، قام البروفيسور آلان صروف ، المؤسس المشارك لما أصبح يُعرف باسم دراسة مينيسوتا ، وهي دراسة طولية أساسية مدتها 30 عامًا حول الارتباط ، وقد قام بتدريب الباحثين وطلاب الدراسات العليا ، الأطباء والكتاب المهتمون ليصبحوا مبرمجين موثوقين للحالة الغريبة. كنت أعلم أنه فقط من خلال التدريب يمكنني أن أتعلم تمييز حجر الأساس للعلاقة الأكثر أهمية بين الرضيع و rsquos. أردت أن أصبح تلك العين المدربة.

من مقاعدنا في فصل دراسي كبير ، شاهد الطلاب من جميع أنحاء العالم و [مدش] إيطاليا وبيرو ونيوزيلندا والمكسيك وإسرائيل واليابان وزامبيا و [مدش] العديد من المواقف الغريبة المسجلة بالفيديو يوميًا ، والتي تغطي التاريخ واتساع المجال نفسه ، منذ وقت مبكر ، لقطات محببة مع أمهات أمريكيات يرتدين جلوريا فاندربيلتس وصندل ويدج لأزواج سويدية معاصرة بجودة HD.الإجراء بسيط للغاية و [مدش] وحده ، معًا ، بمفرده ، معًا & [مدش] أنه & رسكووس شبه غنائي. على الرغم من أن الموقف الغريب قد تم مع الآباء ومقدمي الرعاية الأساسيين الآخرين (والقرود!) ، فإن الهيكل دائمًا هو نفسه ويشير دائمًا إلى شيء واحد: الطبيعة المجنونة والصعبة والجميلة والغامضة لمحاولة حب شخص ما.

في البداية كنت ضائعا. لم أتمكن من تتبع الإجراء ، ناهيك عن ما هو مهم ، وتشتت انتباهي بالتفاصيل الخاطئة ، أو علقت على ردود أفعالي الخاصة. هل الأطفال الذين يتذمرون غير آمنين والذين يتمتعون بالقوة والهدوء هم الذين يتمتعون بالأمان؟ ليس بالضرورة. التعلق لا يتعلق بالمزاج. إذا تم تهدئة صرخة كبيرة من قبل والدته وعودة rsquos ، فهو متصل بشكل آمن. إذا كان الطفل القلق يعرف كيف يتبارى من أجل الأمان ويشعر به ، فهذه علامة جيدة أخرى. هذا هو السبب في أن الوضع الغريب يعمل بشكل جيد و [مدش] يسلط الضوء على العلاقة بينما يتحكم في كل شيء آخر تقريبًا.

في النهاية ، تعلمت كيفية قراءة الإشارات ، وبدأت في ملاحظة أسرع لمحة وربطها ببقية سلوك الطفل و rsquos. بدأت ألاحظ الفرق بين تحية كاملة ملفوفة حول الساقين وطلب عرج للتواصل ، وأهمية كل منهما. بدأت أتساءل عن الطفل الذي أمسك وركل في نفس الوقت. وبدأت أشعر بالقلق بشأن كل هؤلاء & ldquogood & rdquo الأطفال الذين جلسوا للتو ، يتحركون الأشكال حول الأرض ، غير متأثرين بشريان الحياة و rsquos المجيئ والذهاب.

حوالي عام 1910 ، اليابان تصوير SSPL / Getty Images حوالي عام 1925 ، جنوب إفريقيا ، تصوير هنري جوتمان / جيتي إيماجيس

بينما تبدو سلوكيات التعلق مختلفة عبر الثقافات ، فإن نظام التعلق نفسه عالمي. يقع جميع الأطفال في أحد الأنماط: آمن (ب) ، وغير آمن / متجنب (أ) ، وغير آمن / مقاوم (ج). (هناك أيضًا ثماني مجموعات فرعية وسلالة أخرى كاملة ضمن هذه الفئات تسمى عدم التنظيم.) في حالة الأطفال المتجنبون ، غالبًا ما يكون هناك اعتراف ضئيل أو معدوم بعودة الأم و rsquos. البرد في الهواء يبعث على القلق. إن علامة الطفل المتجنب ، على عكس الشخص الآمن الذي لا يحتاج إلى الكثير من الاتصال ، هو إما تجنب دقيق لنظرته ، أو تغيير صريح في الاتجاه في طريقه إلى الاتصال. يمكنك أن ترى الأطفال يغيرون رأيهم حرفيًا عندما يصنعون خطًا مباشرًا للراحة. الأطفال المقاومون ، في هذه الأثناء ، غاضبون و [مدش] يركل ، يتقوس ، يضرب. إنهم يقدمون عرضًا كبيرًا لرغبتهم في الاتصال ، لكنهم غير قادرين على الاستقرار حتى بعد عودة الشخص الذي يرغبون فيه.

B-4 هي مجموعة فرعية من الأطفال الآمنين الذين يعبرون كثيرًا ، ويحتاجون كثيرًا ، ويمكن أن يكونوا مشاكرين بعض الشيء ، لكنهم يعرفون أين يتم دهن خبزهم بالزبدة. قام فيلم Strange Situation المفضل لدي ببطولة فتاة صغيرة من طراز B-4 في فستان خزامي ذكرني بالأزالية. جلست في الفصل المظلمة ، شاهدت الطفلة تتجول في حذائها الرياضي الصغير ، وهي تصرخ برأسها عندما غادرت والدتها ، وهي امرأة شابة نحيفة تبدو حزينة بشعرها الثمانيني وشعرها من ريبوك. ولكن عندما عادت الأم ، ركض الطفل إليها وتم التقاطه على الفور. توقف البكاء. لم تكن هذه واحدة من تلك الأمهات اللواتي لديهن الكثير من التأثير والتعبيرات الكبيرة هناك هناك. لقد التقطتها للتو ، وشكل الطفل لها مباشرة ، ووضعت رأسها على كتفها ، ثم (وهذا أفضل شيء على الإطلاق) قامت الأم وابنتها بتربيت بعضهما البعض وكتفي rsquos في وقت واحد. التنظيم المشترك ، مرآة. ثم عاد الطفل إلى الأرض ليلعب.

فكرت في الوقت الذي كانت فيه ابنتي أزاليا في ذلك العمر ، مرتدية الفساتين ذات الأقواس العملاقة ، والمشي على أرجل صلبة ، وتجعيد الشعر في ذيول الخنازير و [مدش] صاروخ رائع ، عنيد ، يبحث عن الراحة. ثم كان هناك أنا ، قلق ذاتي ، نوع من غير متوفر ، مزاجي ، غاضب. نظرت حولي إلى جميع الأمهات والبنات والآباء والأبناء في الفصل ، وأحدقت في الشاشة الكبيرة ، حيث أظهرت لنا هذه الأم الحزينة وابنتها ذات المشاعر الكبيرة كيف يُفترض أن يتم ذلك ، ربما كل واحد منا أتساءل نفس الشيء: ماذا عني؟ ماذا عنها؟ ماذا عنا؟

قبل ظهور نظرية التعلق في الخمسينيات من القرن الماضي ، كان مجال علم النفس التطوري يركز بشكل كبير على المحركات الداخلية لكل فرد ، وليس علاقاته. ثم جاء محلل نفسي بريطاني يُدعى جون بولبي وقام بإثبات أن العلاقات مهمة أكثر مما كان يشك به أي شخص سابقًا. كانت نظريته ، التي تأثرت بدراسة السلوك الحيواني ، هي أن الرئيسيات تتطلب مقدم رعاية أساسيًا للبقاء على قيد الحياة ، ليس كوسيلة لتلقي الطعام (كما يعتقد السلوكيون) ، ولكن من أجل أن تكون و يشعر بالقرب من شخص بالغ وقائي. وفقًا لـ Bowlby ، كان في خدمة هذا الهدف المتمثل في تحقيق الأمان الحقيقي والشعور بأن بعض السلوكيات المسماة & ldquo التعلق قد تطورت لاستنباط استجابة مقدم الرعاية و rsquos والبكاء ، والمتابعة ، والابتسام ، والمص ، والتشبث. بعبارة أخرى ، تطور الأطفال لإرسال إشارات لمقدمي الرعاية لهم عندما يكونون ضعفاء (خائفون ، مريضون ، مجروحون ، إلى آخره) تتطلب استجابة (التقاط ، احتضان ، رعاية ، إلى آخره) تحافظ على سلامتهم من الخطر. يوجد في قلب نظام التعلق نوع بدائي من الاتصال والاستجابة الذي يبقي الأنواع على قيد الحياة.

بينما يُعرف بولبي بأب التعلق ، فإن عالمة النفس الذكية المذهلة التي عملت لفترة وجيزة كباحثة لها ، ماري سالتر أينسوورث ، هي التي جلبت نظريته إلى الحياة. في عام 1954 ، حصل زوج Ainsworth & rsquos على وظيفة في أوغندا ورافقته ، وهي مصممة على إعداد مشروع بحثي يختبرها ونظرية Bowlby & rsquos الناشئة مع أناس حقيقيين. بعد عام من مراقبة الأمهات والأطفال في Ganda ، لاحظت أن الأطفال الذين يبكون أقل ما يكون لديهم أمهات أكثر انتباهاً. ورأت كيف يبدو أن التناغم والتناغم مع الأطفال و [رسقوو] يحدد هذه الأنماط.

1934 ، المملكة المتحدة ، تصوير جيه إيه هامبتون / وكالة الأنباء الموضعية / غيتي إيماجز 1939 ، ألمانيا تصوير هيدا فالتر / أولستين بيلد عبر غيتي إيماجز

بينما أشارت الدراسات السابقة إلى أن الأم و rsquos & ldquowarmth ، & rdquo أو طفل & rsquos يبتسم أو يبكي ، ما جعل ملاحظات Ainsworth & rsquos أصلية هو أنها لاحظت علائقية الحساسية ، العلاقة الفعلية بين كائنين. تكتب أن مقدم الرعاية الحساس & ldquopicks [الطفل] عندما يبدو أنه يرغب في ذلك ، ويضعه عندما يريد أن يستكشف & hellip من ناحية أخرى ، [مقدم الرعاية] الذي يستجيب بشكل غير لائق يحاول الاختلاط بالرضيع عندما جائع ، العب معه عندما يكون متعبًا ، أو أطعمه عندما يحاول بدء التفاعل الاجتماعي. "ولاحظت أيضًا أن الأطفال الأكثر راحة في استكشافهم هم أولئك الذين أوضحت أمهاتهم أنهم لم يذهبوا إلى أي مكان.

تابعت أينسوورث عملها في أوغندا من خلال دراستها الشهيرة & ldquoBaltimore Study ، & rdquo أول من يراقب بشكل منهجي الأمهات والأطفال في العلاقة ، في المنزل ، ثم بإجراء المختبر المصمم لتكرار ما رأته في المنزل ، الوضع الغريب.

كانت نظرية Bowlby & rsquos هي أن الأطفال يمكنهم التعامل مع خوفهم ، وحزنهم ، وحفاضاتهم الرطبة ، والجوع ، وما إلى ذلك ، ويحتاجون إلى شخص يتعامل معها من أجلهم. تبدأ هذه العملية بـ & ldquoco-Regulation & rdquo مع مقدم الرعاية وتنتهي ، بشكل مثالي ، مع & ldquothe إنشاء الذات باعتبارها الوكالة التنفيذية الرئيسية للاستراتيجيات القائمة على الأمان. & rdquo وبعبارة أخرى ، يتعلم الأطفال الذين يتم تهدئتهم بشكل فعال من قبل مقدمي الرعاية الخاصة بهم في النهاية كيفية القيام بذلك لأنفسهم. وماذا عن أولئك الذين لا يحدث هذا لهم؟

لم يكن لدي قدر ضئيل من الخوف الذي بدأت أتساءل عما حدث لدموع Azalea & rsquos عندما لم أكن قادرًا على امتصاصها. أين طفل و rsquos غير مشترك حسرة يذهب؟ فكرت في العديد من المرات عندما ابتعدت عن معاناتها ، وكم كان من السهل بالنسبة لي أن أتوجه إليها بدلاً من ذلك. بدأت أرى طفلتها الصغيرة تتجول في العالم ، متتبعة المسار البشري الساخن للبحث عن الاتصال ، والتحقق مرة أخرى ، والاستكشاف ، والابتعاد ، والعودة. ورأيت مدى صعوبة تحمل هذا القدر من الاهتمام المحتاج.

هل كان ذلك بسبب أنني كنت أتعلق بنفسي بمرفق غير آمن؟ بدأت صور نفسي وأنا رضيع و [مدش] في عام 1969 بولارويد ، وكذلك الصور الذهنية و [مدش] تتبادر إلى ذهني. أعرف أن والدتي كانت ترضعني ، وهو أمر غير معتاد في ذلك الوقت (أعرف أيضًا أنها كانت تدخن في حين التمريض ، كما في نفس الوقت). أعلم أنها شعرت بسعادة غامرة لأنني أصبحت فتاة بعد ولدين ، لأنها كانت تعلم دائمًا أنها ستسمي ابنتها بيثاني. بدأت أتساءل كيف كنت سأفعل أنا وأمي في الوضع الغريب. عندما ولدت أزاليا وعانيت من أجل الحفاظ على جسدها الصغير مشغولاً ، تذكرت أمي ، يا إلهي ، لقد اعتدت أن أضع الأطفال على البطانية مع بعض الألعاب.

بصفتي كاتبة دخلت وخرجت من العلاج طوال حياتي تقريبًا ، لم يكن الأمر كما لو أنني لم أفكر مطلقًا في طفولتي ، أو عملت بمشاعر صعبة من قبل. لكن التعلم عن عمل Bowlby & rsquos و Ainsworth & rsquos جعلني أتساءل عما إذا كانت بعض مشاكلي على الأقل وكل أنواع تمثيل المراهقين والعلاقات الشخصية المعقدة وتدني احترام الذات و [مدش] تعبيرًا عن ارتباط غير آمن. كنت طفلة ملصق ، حقًا ، بسبب انعدام الأمن. وكما كتب صروف وزملاؤه ، فإن "تاريخ التعلق نفسه ، في حين أنه مرتبط بمجموعة من نتائج المراهقين ، كان مرتبطًا بشكل كبير بنتائج استغلال قضايا العلاقة الحميمة والثقة".

حوالي خمسينيات القرن الماضي ، الولايات المتحدة ، تصوير إتش أرمسترونج روبرتس / ريتروفيل / جيتي إيماجيس

وإذا كان لديّ ارتباط غير آمن ، فهل كان يؤثر عليّ حتى الآن ، كشخص بالغ؟ جاء أحد أكثر التطورات الحديثة عمقًا في نظرية التعلق من دراسة طولية أجرتها طالبة آينزورث ورسكووس السابقة ماري مين. كان ماين يحاول كشف العلاقة بين أمان مرفق الطفل و rsquos ونموذج العمل الداخلي لمقدم الرعاية الخاص بهم و rsquos. لذلك ، في ما أصبح يُعرف باسم & ldquoBerkeley Study ، & rdquo تم تقييم الأطفال في الوضع الغريب كالمعتاد ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، طُرح على والديهم سلسلة من الأسئلة حول علاقات التعلق المبكرة لديهم ، وأسئلة مصممة لتفاجئ اللاوعي & rdquo وتكشف عن الشخص الصحيح. الحالة الذهنية. كان الخبر الكبير الأول هو مدى ارتباط تصنيف مرفق الطفل و rsquos ارتباطًا وثيقًا بتمثيل مرفق الوالدين والبالغين. كانت العلاقة مدهشة للغاية لدرجة أن ماين قرر العودة مع الأطفال في سن 19 ، ليطرح عليهم نفس سلسلة الأسئلة حول علاقاتهم في مرحلة الطفولة المبكرة. ما اكتشفته هو أن معظمهم لديهم نفس تصنيف التعلق كما كانوا في الوضع الغريب في عمر عام. في وقت لاحق ، وجد باحثون آخرون أن ما أصبح يُعرف بمقابلة الكبار المرفقة في الواقع توقع كيف يمكن لشخص ما أن يفعله في الموقف الغريب. يبدو أن الارتباط ثابت بشكل ملحوظ طوال الحياة (على الرغم من أنه يمكن تغييره أيضًا من خلال القوى الإيجابية والسلبية) وحتى من جيل إلى جيل.

على الرغم من أنه أداة بحث بشكل عام ، إلا أنه يتم استخدام AAI في بعض الأحيان في البيئات السريرية ، حيث يقوم المعالجون بإدارة المقابلة للمرضى. إنه إجراء متخصص للغاية ومكلف ويستغرق وقتًا طويلاً ، ولكنه مليء بالبصيرة المحتملة لم أتمكن من إخراجها من رأسي. كنت أعلم أن أخذ AAI لن & rsquot تغيير التاريخ و mdash منجم أو Azalea & rsquos & mdash ولكن قد أتمكن من الحصول على بعض الإجابات.

لقد التقيت بالدكتور هوارد ستيل ، الخبير في الملحقات الذي وافق على إدارة AAI ، قبل صيفين ، عندما أخبرته عن البحث الذي كنت أقوم به ، دعاني إلى ملاحظة موقف غريب في مختبره. ومع ذلك ، أثناء ركوب القطار إلى مركز New School & rsquos لأبحاث المرفقات ، كنت متوترة بشكل لا يصدق.

يحتوي AAI على 20 سؤالًا مفتوحًا ومذهلًا بعض الشيء حول علاقات one & rsquos في مرحلة الطفولة المبكرة ، جنبًا إلى جنب مع مطالبات للتفكير في كل شيء ، مصمم لاستنباط نموذج العمل الداخلي للمتحدث و rsquos وكشفه. تطلب الأسئلة و ldquire تتابعًا سريعًا لأفعال الكلام ، مما يمنح المتحدثين وقتًا قصيرًا لإعداد الرد. & rdquo تبدأ باستفسارات عامة حول طبيعة علاقة الفرد مع الوالدين ، ثم تنتقل قليلاً ، وتطلب خمس صفات تصف تلك العلاقة ، مع دعم الذكريات والتفاصيل. ثم تعال إلى أسئلة حول كيفية استجابة والديك لك في أوقات الفراق المبكر ، وأوقات المرض أو الفقد ، ومشاعر الرفض ، و ldquosetbacks & rdquo & mdash ، وكل ذلك مع طلبات مثل & ldquo ذكرت أنك شعرت أن والدتك كانت لطيفة عندما كنت مريضًا. هل يمكنك التفكير في وقت كان هذا فيه الأمر كذلك؟ & rdquo

بعد ذلك ، يتم نسخ AAI حرفيًا ، ثم يتم ترميزه بعناية لضمان أمان مرفق الكبار. يتم ذلك من خلال نهج ذي شقين و [مدش] لتقييم كل من التجربة & ldquoprobable ، & rdquo كما كانت عليه العلاقات الأساسية على الأرجح ، و & ldquostate الذهن ، & rdquo التي تحقق في أشياء مثل المثالية ، والغضب المنهمك ، والاستجابات غير المنظمة وكذلك الاستجابات الغامضة الكلام والإصرار على نقص الذاكرة.

يميل البالغون الآمنون إلى تقدير علاقات التعلق ويكونون قادرين على وصف التجارب بشكل متماسك ، سواء كانت سلبية (على سبيل المثال ، رفض الوالدين أو الإفراط في المشاركة) أو إيجابية ، كما يقول مين. يميل استبعاد البالغين إما إلى التقليل من أهمية علاقات التعلق أو إضفاء الطابع المثالي على والديهم دون أن يكونوا قادرين على توضيح تقييماتهم الإيجابية بأحداث ملموسة تُظهر تفاعلًا آمنًا. لا يزال البالغون المنشغلون منخرطين ومشغولين إلى حد كبير بتجاربهم السابقة المتعلقة بالارتباط ، وبالتالي فهم غير قادرين على وصفها بشكل متماسك. يعتبر كل من البالغين المطرودين والمشغولين غير آمنين.

1970 ، المملكة المتحدة تصوير شالونر وودز / جيتي إيماجيس 1970 ، الولايات المتحدة جاك جاروفالو / باريس ماتش عبر Getty Images

تم العثور على AAI لتكون موثوقة ومستقلة عن الذكاء ، أو الطلاقة اللفظية ، أو المحاور. قد يبلغ محامي المحاكمة الأكثر وضوحًا وتوجهًا بالتفاصيل ، والذي عادة ما يكون منزعجًا من الناحية اللغوية ، أن والدتها كانت لطيفة ومحبّة ودافئة وممتعة ولكن لديها عدم القدرة على تذكر أي تفاصيل لدعم ذلك. في الواقع ، قد تكرر نفسها ، أو تعطي تفاصيل غير ذات صلة. قد يشير هذا إلى حالة ذهنية غير آمنة / رافضة ، مما يشير إلى أن المحامي قد يربي طفلًا متجنبًا. إنها & rsquos ليست علاقة جيدة في حد ذاتها ولكن الموضوع & rsquos الحالة الذهنية فيما يتعلق إلى علاقاتهم التي تحدد أمان ارتباط أطفالهم و rsquos ، والذي يوفر أساسًا لهؤلاء الأطفال والصحة الاجتماعية والعاطفية والسعادة ، والتي تتطور إلى حالتهم الذهنية البالغة ، مما يؤثر على أمان أطفالهم و rsquos. وما إلى ذلك وهلم جرا.

فجأة ، كنت أجلس هناك في غرفة صغيرة مع مستمع محترف ، أحاول أن أتوصل إلى خمس صفات لوصف والدتي وأجد نفسي أجد الذكريات ذات الصلة لدعم اختياراتي. تذكرت والدتي كانت تأخذني إلى الحمام في نهاية القاعة للحديث عن بعض الدراما التي حدثت في المدرسة. وصفت الأريكة التي كانت تصنعها عندما كنت مريضًا ، وقصة والدي أذهلتني عندما حصلت على شظية عملاقة في الفناء الخلفي. حاولت أن أشرح مشاعري بالانفصال حتى في وجود أم يبدو أنها تحاول فعلاً ، وكيف تحول هذا الانفصال إلى غضب ومسافة أكبر. عندما سألني ستيل عن سبب اعتقادي أن والديّ قاموا بتربيتي بالطريقة التي فعلوها ، كان من السهل النظر إلى والديهم وفهم سبب إغلاق والدي وصعوبة الوصول إلى أمي. ولم أشعر بالغضب قليلاً ، ولا حتى الشيء الذي أصابني طوال حياتي و [مدش] شعور سائد بالخزي لأنني تعرضت للإهمال ، ولم يتم الاعتناء بها ، ولم يتم حمايتها من الخطر.

كنت أخشى أنه إذا عادت نتائجي & ldquopre incupied & rdquo (كنت أعلم أنني لم أكن رافضًا و rsquot) ، فسوف أشعر بالإهانة ، كما لو أن اهتمامي الكامل بالتعلق كان مجرد مظهر من مظاهر عصابتي. لكن عندما عدت إلى المكتب في وقت لاحق بعد ظهر ذلك اليوم لاستلام درجتي ، شعرت بالراحة. قال ستيل إن درجتي كانت آمنة / مستقلة. سألته عما إذا كان سيكون جريئًا لدرجة أن يتنبأ ، هل كنت حامل اليوم ، ما هو نوع الطفل الذي سأحمله. قال A B4 و [مدش] آمن ، مع ميزة. مثل الفتاة التي ترتدي فستان الخزامى. كنت أمي مع البوري وكانت الأزالية هي الفتاة ذات الدموع الكبيرة السمينة والهادئة.

لم أكن بحاجة إلى اختبار لتخبرني أن الأزالية ، التي تبلغ من العمر الآن 10 أعوام ، تبدو سعيدة ومنظمة جيدًا ومرتاحة في العالم. في ذلك اليوم ، عندما كنت أقودها هي وصديقتها ليروي البالغة من العمر 5 سنوات إلى آلة الكمان ، شاهدتها يتحدثان عن رحلاتهما الميدانية في مرآة الرؤية الخلفية. كنت فخورة جدًا بالطريقة التي اختصرت بها أزاليا قصتها عن تسلق برج النار حتى يتمكن ليروي من سرد قصة روضة الأطفال. شعرت أنها تخفف صوتها عندما تحدثت إليه وشاهدت وجهها يتحول إلى رقيق لأنها عرضت مساعدته في حزام المقعد.

بالإضافة إلى كل الأبحاث التي تربط المرفقات الآمنة بكل شيء جيد ، يرتبط التعلق بشيء عميق جدًا يصعب وصفه. يسميها الأدب & ldquomentalization & rdquo يشير الطبيب النفسي في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس دان سيجل إلى & ldquomindsight. & rdquo في الأساس ، إنها & rsquos تجربة معرفة أن لديك عقلًا وأن كل شخص آخر لديه عقل أيضًا. ثم إنها خطوة صغيرة لنرى أن الآخرين لديهم مشاعر أيضًا.

هل كان سلوك Azalea و rsquos مع Leroi نتيجة لقدرتها على التفكير العقلي وبالتالي الاعتناء بأصدقائها؟ آمل ذلك. هل تعلمت ذلك مني؟ يمكن. إذا كان الأمر كذلك ، فهل هذا يعني أن عملنا قد تم؟ بالكاد. ولكن من المريح أن أرى أنه على الرغم من كل أوجه القصور الحقيقية والمقلقة للغاية ، إلا أن شيئًا مهمًا للغاية يعمل بشكل جيد. بعد كل شيء ، فإن القدرة المستوحاة من التعلق على الشعور هي التي تجعلنا نهتم بالآخرين والتناغم معهم. ومن الواضح أن العملية أكثر تسامحًا مما كنت أتخيل.

1983 تصوير كيس سمانز Circa 2010 الصورة بواسطة Artem Rastorguev

كانت مجموعتي الفرعية في AAI هي F3B ، وهي فئة لنسبة مئوية صغيرة من السكان الذين لديهم ، كما أخبرني ستيل ، & ldquosolated الشدائد & rdquo لكنهم ما زالوا قادرين على الحصول على بعض التماسك الذهني فيما يتعلق بالتعلق. في تعليقاتي السرية ، كتبت ستيل: & ldquo بشكل عام ، هناك شعور بأن هذه المتحدثة تعرف عقلها وعقل الآخرين الذين تهتم بهم. التجارب السابقة المحتملة مختلطة وتعلمت أن تتحول إلى نفسها وإلى عالمها الداخلي ، الذي أصبح متطورًا بشكل ثري (كما يبدو أن حالة ابنتها أيضًا في الجيل التالي) و hellip استراتيجية تكيفية! & rdquo

كانت هذه طريقة ثورية بالنسبة لي للتفكير في طفولتي. نعم ، كنت أتمنى أن تكون بعض الأشياء مختلفة ، ولكن ماذا لو كان اعتمادي على الذات والشعور بالتفكير و [مدش] شيئين أقدرهما كثيرًا و [مدش] لم يتطور على الرغم من تربيتي ولكن لأن منه؟ ماذا لو تعلمت منذ صغري كيف أرى نفسي ، من الآباء الذين يقترحون & [مدش] البحث أن و [مدش] كان لديه موهبة لنفس الشيء.

لقد قضيت عمري وأنا أشعر بالقلق من وجود شيء ما بي. ثم مع طفلي. ثم مع عائلتي. ولكن ، كما أشار Sroufe في مينيابوليس بينما كنا نشاهد بعض ثنائيات الأم والرضيع الآمنة في نهاية المطاف ولكنها بالكاد مثالية في الوضع الغريب ، شيء ما كان يعمل.

التعلق هو تعبير بسيط وأنيق عن حقيقة أننا ، نعم ، نحتاج حقًا إلى بعضنا البعض ، ونعم ، ما نفعله فيما يتعلق ببعضنا البعض. ومع ذلك ، لا يتعين علينا القيام بذلك بشكل صحيح طوال الوقت ، أو حتى في معظم الأوقات. كما يكتب ستيل وزوجته ميريام في مقال في الكتاب ما هي الأبوة ؟، & ldquo حتى مقدمي الرعاية الحساسين يحصلون عليها بشكل صحيح فقط حوالي 50 بالمائة من الوقت. هناك أوقات يشعر فيها الوالدان بالتعب أو التشتت. يرن الهاتف أو هناك فطور للتحضير. بعبارة أخرى ، تتمزق التفاعلات المتوافقة بشكل متكرر. لكن السمة المميزة لمقدم رعاية حساس هي أن التمزقات تتم معالجتها وإصلاحها

ربما تعني كل هذه المساحة للخطأ أننا & rsquore سلكي للتسامح.

أو ربما ، كما اقترح ستيل بلطف في نهاية مقابلتنا ، على الرغم من أنني عانيت من حياتي المبكرة على أنها مؤلمة للغاية ، ربما ، في الواقع ، لم تكن بهذا السوء. من الناحية التقنية.


تستمر مسألة الرقابة من حيث صلتها بأدب الأطفال في إثارة الجدل بين الفصائل المتعارضة التي يعتقد كل منها أن مصلحة الأطفال في الصميم. تعتبر الرقابة ، المتجذرة بعمق في القناعات الشخصية ، نقطة اشتعال ثقافية دائمة ، لا سيما عندما تشمل الأطفال ، الذين يكون صوتهم في النقاش مكتومًا في أحسن الأحوال. تقول جوليا بريجز: "إن جهلهم وافتقارهم إلى الأفكار المسبقة يترك الأطفال عرضة بشكل خاص للتأثيرات الخارجية. ويمكن توسيع الادعاء بأنهم بحاجة إلى الحماية لتبرير ممارسة الرقابة على أسس متنوعة". مع سعي جحافل من البالغين للتحدث نيابة عن أطفالهم ، تنشأ حجج شرسة بين معارضي الرقابة الذين يرغبون في الدفاع عن بند حرية التعبير في التعديل الأول وأولئك الذين يسعون إلى الرقابة من أجل حظر وسائل الإعلام التي يحتمل أن تكون غير مناسبة لجمهور الأحداث. بين عامي 1990 و 2000 ، أبلغت جمعية المكتبات الأمريكية (ALA) عن 6،364 تحديًا لكتب مختلفة في المكتبات والمدارس العامة في الولايات المتحدة. وبالمثل ، في كندا ، أبلغ ثلث جميع المدارس عن محاولات لفرض رقابة على مواد معينة خلال فترة أربع سنوات في أوائل التسعينيات. على الرغم من أن الرقابة غالبًا ما تُعرَّف على أنها جهد صريح لحظر الكتب تمامًا وترتبط بانتظام بالحق السياسي ، إلا أن أيًا من الافتراضين لا يعكس بدقة الفوارق الدقيقة في الجدل الدائر. تؤكد أستاذة علم المكتبات والباحثة في الرقابة جوديث سالتمان أن "دعاة الرقابة على أدب الأطفال على يسار الطيف السياسي أصبحوا رفقاء غير مرتاحين مع المدافعين التقليديين عن الرقابة ، أولئك الموجودون على اليمين. وقد دفعت الواقعية الجديدة في خيال الأطفال إلى دعوة البعض للعودة إلى القيم المحافظة والقيود المفروضة على المحتوى ، وحظر الكتب في المدارس والمكتبات يهدد بأن يصبح وباءً ".

يمكن للرقابة أن تتخذ أشكالاً عديدة ، كما هي متبعة. بالإضافة إلى الحظر الصريح للكتب المرفوضة ، أصرت مجموعات المصالح المختلفة في بعض الأحيان على نقل بعض الكتب إلى أقسام المكتبة التي يتعذر على الأطفال الوصول إليها ، مثل خلف مكتب أمين المكتبة أو إلى أقسام البالغين حيث يحتاج الأحداث إلى إذن الوالدين للدخول. يمكن أن يكون لممارسات الرقابة الصريحة الأقل تأثيرًا كبيرًا على أنواع المواد التي يتم نشرها في المقام الأول. ومن الأمثلة على هذه الممارسات ، كما لاحظت المنظمات والمؤلفون المناهضون للرقابة ، الرقابة الذاتية ، والرقابة التحريرية ، وضغوط السوق. يحدث اللوم الذاتي عندما يشكك المؤلف في عمله ، ويغيره ليتوافق مع الاعتقاد بأن جوانب معينة من نصوصه ستواجه مقاومة من الناشرين أو القراء. كتب العديد من الكتاب عن هذا الصراع الداخلي ، بما في ذلك جودي بلوم ، واحدة من أكثر الكتاب المعاصرين رقابة للأطفال. كتب بلوم ، "ما هو تأثير مناخ [الرقابة] هذا على الكاتب؟ مخيف. من السهل أن تصاب بالإحباط ، أن تخمن كل ما تكتبه." يتعرض المؤلفون أحيانًا لضغوط من المحررين والناشرين لتغيير النص أو حذف المقاطع التي يحتمل أن تكون مرفوضة خوفًا من التأثير سلبًا على مبيعاتهم أو اجتذاب انتقادات من القراء الحساسين. ينبع قلق المحررين والكتاب في نهاية المطاف من ضغوط السوق ، مثل عندما يرفض بائعو الكتب تخزين الكتب المرفوضة أو عندما تنظم مجموعات مناصرة الأطفال مقاطعة للناشرين أو الكتاب أو المكتبات المخالفة. لطالما كانت هذه الأشكال من اللوم الذاتي هي القاعدة في أدب الأطفال. وفقًا لمارك آي ويست ، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، "افترض مؤلفو [الأطفال] تلقائيًا أنهم لا يستطيعون الإشارة إلى النشاط الجنسي ، وذكر وظائف جسدية معينة ، ووصف أعمال العنف بيانياً ، وتصوير البالغين في صورة سلبية ، واستخدام كلمات بذيئة أو انتقاد شخصيات السلطة أو معالجة القضايا الاجتماعية المثيرة للجدل ".

لكن الرقابة الأدبية ليست ظاهرة حديثة. في أواخر القرن الرابع عشر ، تم حظر كتاب Wycliffe Bibles الشهير ، من بين الترجمات الأولى للكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية ، خوفًا من تحريف كلمة الله كما تم التعبير عنها في النصوص اللاتينية التي أذنت بها الكنيسة الكاثوليكية. شهد القرن السابع عشر وصف جاليليو جاليلي بالهرطقة ، وأعماله - بشكل أساسي مذهبه في علم الفلك ، حوار حول النظامين العالميين الرئيسيين (1632) - تم فرض الرقابة عليه وحظره لمقارنة الحقائق كما حددتها الأناجيل. غالبًا ما يُعتقد أن جوناثان سويفت كان من بين الضحايا الأوائل للرقابة المتعمدة من قبل قوى خارج الدين المنظم. تم اقتطاع فقرات معينة من الطبعات المنشورة من رحلات جاليفر (1726) ، بما في ذلك مشهد حيث يتبول جاليفر على نار في قصر ليليبوتيان. في سياق أدب الأطفال ، من بين العلماء الأوائل الذين أوصوا بمعايير مختلفة لقبول أعمال الأطفال كان الفيلسوف الإنجليزي جون لوك ، الذي جادل بأن العفاريت والأشباح والأساطير الشعبية الأخرى ذات الصلة لا مكان لها في ذخيرة الطفل العادية من القصص. أخذ المنظر الاجتماعي جان جاك روسو هذا المستوى من الجدل خطوة أخرى إلى الأمام ، مجادلًا فيه إميل: أو ، في التعليم (1762) أن الأطفال دون سن الثانية عشرة يجب أن يُحرموا من الكتب تمامًا ، مما يشير إلى أنهم سيحصلون على خدمة أفضل للتعلم من خلال تجربة الحياة المباشرة ، أو "الحقيقة غير المتجسدة" كما أسماها.

بحلول العصر الفيكتوري ، ازدهر أدب الأطفال إلى نوع مستقل تمامًا مع درجة أكبر من التنوع والحرية ، على الرغم من أن هذا العصر شهد أول جهود منسقة لحظر أو تغيير أعمال الأحداث. بيني الرهيب - مصطلح يصف سلسلة غير مكلفة من الكتب المروعة والعنيفة التي تستهدف الأولاد الصغار بشكل أساسي - ظهرت فيها مجرمين خطرين ، قتلة متسلسلين ، ووحوش أسطورية من التاريخ كأبطال لهم ، بما في ذلك شخصيات مثل Spring-Heeled Jack ، ديك توربين ، جاك شيبارد ، وسويني تود. سعى سياسيون إنجليز بارزون وشخصيات دينية ، بسبب قلقهم من الآثار التي قد تحدثها هذه القصص على العقول النامية ، إلى حظرها. كانت جهودهم غير ناجحة إلى حد كبير ، على الرغم من أنه بحلول نهاية القرن ، تلاشت شعبية هذه الكتب الجديدة بشكل عام في إنجلترا بسبب البدع المتغيرة والإفراط في الإنتاج. ومع ذلك ، في غضون بضع سنوات ، بدأت روايات بيني المروعة والدايم تصل إلى الولايات المتحدة ، وجذبت مستوى مماثل من رد الفعل المحافظ من خصوم بارزين مثل أنتوني كومستوك والدكتور فريدريك ويرثام. كومستوك كان زعيم جمعية نيويورك لقمع نائب ومؤلف الفخاخ للشباب (1883) ، رسالة حماسية تدعو إلى القضاء على روايات الدايم على أساس أن الأطفال بحاجة إلى الحماية من التأثير السلبي لمثل هذه المنشورات. بحجة أن الكتب "البذيئة" لها صلة مباشرة بالزيادة الملحوظة في سوء سلوك الأحداث ، سعى إلى فرض حظر تام على مبيعاتها. ويرثام ، وريث كومستوك الفلسفي ، كما زعم في كتابه إغواء الأبرياء (1954) أن تأثير الروايات والكتب المصورة الشعبية أدت إلى زيادة جنوح المراهقين والمثلية الجنسية. أدى تفوق ويرثام إلى إنشاء هيئة كود الكوميديا ​​، وهي شكل مؤسسي من الرقابة الذاتية أنشأته صناعة الكتاب الهزلي لتقليل المخاوف العامة بشأن محتواها وكذلك تجنب بشكل استباقي حتى المبادئ التوجيهية الأكثر صرامة من الكونجرس. بناءً على هذه الحملات والعديد من الحملات الناجحة الأخرى ، وجد الكثيرون أن الرقابة أداة فعالة لتقييد تداول الكتب التي يُعتقد أنها غير مرغوب فيها ، وبدأت التحديات التي تواجه الكتب الفردية تشهد زيادة هائلة في الولايات المتحدة بدءًا من منتصف القرن العشرين. .

تم إجراء تحديات مبكرة من هذا النوع لكتب مثل مارك توين مغامرات Huckleberry Finn (1884) ، حيث تم تسليط الضوء على اللغة والعري كمخاوف ، و J.D Salinger's الحارس في حقل الشوفان (1951) ، والذي كان يُنظر إليه على أنه يلهم الوقاحة لدى المراهقين. لم يمض وقت طويل حتى ظهرت الأعمال الأدبية الكلاسيكية مثل إميلي برونتي مرتفعات ويذرينغ (1847) ، ستيفن كرين شارة حمراء من الشجاعة (1895) ، جون شتاينبك من الفئران والرجال (1937) ، وهاربر لي لقتل الطائر المحاكي (1960) كانت جميع مواضيع مختلف التحديات على الصعيد الوطني. ومع ذلك ، أدت الليبرالية الثقافية وثورات الشباب في أواخر الستينيات والسبعينيات إلى زيادة المقاومة للمحاولات المباشرة للرقابة الأدبية. ويلاحظ مارك آي ويست ، "عندما أصبح الأمريكيون أكثر قبولًا للجنس وأقل ثقة في عصمة شخصيات السلطة ، شكك عدد من المؤلفين والمحررين في شرعية المحرمات التي أعاقت أدب الأطفال لفترة طويلة. وقد أدى هذا التطور إلى ظهور سلالة جديدة من كتب الأطفال ". أكدت هذه "السلالة الجديدة" من أعمال الأحداث على الواقعية ، ووضع الشخصيات في مواقف من الحياة الواقعية دون اعتبار للإحساس المتزايد باللياقة الذي كان في السابق يحد من الإمكانات السردية لأدب الأطفال. من بين هذا الجيل الجديد من القصص ، كانت هناك صور صريحة للمراهقة تحتوي على توصيفات دقيقة بيانيًا للمراهقين المضطربين ، مثل جودي بلوم ديني (1973) ، روبرت كورمير حرب الشوكولاتة (1974) ، لويس دنكان قتل السيد غريفين (1978) ، وأليس تشايلدرس البطل ليس كذلك بل شطيرة (1982). اليوم ، يتم إعادة رسم خطوط المعركة بانتظام بين مؤيدي الرقابة ومعارضيها ، غالبًا على أساس كتاب تلو الآخر ، على أساس كل مدرسة على حدة. في حين أن بعض التكتيكات والأسس الخاصة بالتحديات قد تطورت على مدار الخمسة وعشرين عامًا الماضية - مع وجود قيود على الكتب التي تحتوي على موضوعات أو شخصيات مثلي الجنس ربما شهدت أكبر عدد من التحديات الجديدة - فإن العديد من الحجج نفسها المؤيدة للرقابة والمناهضة لها تظل كما هي. كانوا في عصور سابقة.

هناك عدد لا يحصى من الأسباب التي جعلت بعض القراء يعتبرون الكتب مرفوضة ، من غير المعتاد - مثل إزالة كتاب بياتريكس بوتر حكاية بيتر رابيت (1901) و حكاية بنيامين الأرنب (1904) من الفصول الدراسية في لندن في الثمانينيات من القرن الماضي لاعتماده كثيرًا على أرانب "الطبقة الوسطى" - إلى المفاجأة - كما يتضح من قرار 1983 من قبل لجنة الكتب المدرسية بولاية ألاباما للتوصية بإلغاء كتاب آن فرانك Het Achterhuis (1947 يوميات فتاة صغيرة) من المدارس لأنها كانت "محبطًا حقيقيًا" وتضمنت إشارات إلى النشاط الجنسي للمراهقين. ولكن ، بشكل عام ، تم الاعتراف بالعديد من الأسباب الأساسية الثابتة باعتبارها مصدر إلهام لمعظم تحديات الرقابة على أدب الأطفال. السلوك الجنسي ، مثل الاختلاط أو الشذوذ الجنسي أو حتى الفحوصات الصريحة للفعل الجسدي ، هو أحد الأسباب الأكثر شيوعًا لإزالة كتاب من مكتبة أو مدرسة. الكتب التي تصور المثلية الجنسية على أنها عادية أو عادية هي أمثلة مشكوك فيها عادة لبعض الأعمال الأكثر إثارة للجدل هي Lesléa Newman's هيذر لديها اثنين من الأمهات (1989) ، كتاب صور مايكل ويلويت رفيق والدك في الغرفة (1990) ، وفرانشيسكا ليا بلوك ويتزي بات (1989). تحدي ولاية كارولينا الشمالية رفيق والدك في الغرفة جادل بأن الكتاب "يروج لأسلوب حياة خطير وشرير يجب حماية الأطفال منه". جذبت العناوين الواقعية أيضًا نفس النوع من تدقيق الرقابة الذي تلقته الروايات الخيالية: النص التعليمي لروبي هـ. إنه أمر طبيعي تمامًا: تغيير الأجساد والنمو والجنس والصحة الجنسية (1994) تم الاعتراف به من قبل ALA باعتباره الكتاب الأكثر تحديًا لعام 2005 لإدراجه لقضايا المثلية الجنسية والعري والمحتوى الجنسي والتثقيف الجنسي بين العديد من نقاط المناقشة.

موضوع آخر نوقش على نطاق واسع هو مسألة التصوير العنصري. كانت أسئلة العرض والدمج والاعتماد على القوالب النمطية العرقية في أعمال أدب الأطفال محور المواجهات الساخنة في جميع أنحاء الولايات المتحدة. من بين الكتب الأكثر تحديا في هذه الفئة هاكلبيري فين بقلم مارك توين ، قصة ليتل بلاك سامبو (1899) بواسطة هيلين بانرمان ، و قصة الدكتور دوليتل ، تاريخ حياته الغريبة في المنزل ومغامراته المذهلة في أجزاء أجنبية (1920) بواسطة Hugh Lofting ، كل متهم بتعزيز الكليشيهات العرقية للأمريكيين الأفارقة. وبالمثل ، لورا إينغلس وايلدر منزل صغير على المرج (1935) تعرض لانتقادات لاذعة لتجريد الشخصيات الأمريكية الأصلية التي تظهر في النص من إنسانيتها. يتحدى المراقبون أيضًا المحتوى العنيف في الأعمال التي تستهدف الأطفال أو الشباب ويسرعون في ربط مثل هذه التمثيلات للعنف بالزيادة في الوفيات العنيفة بين المراهقين على مدار العشرين عامًا الماضية. يسعى المؤلفون الذين يسعون إلى لفت الانتباه إلى مشكلة العنف من خلال الأدب - مثل والتر دين مايرز ، الذي يعد سنويًا من بين المؤلفين الشباب الأكثر تحديًا في ALA - يرون بانتظام أعمالهم تتسم بالعنف الساحر نظرًا لتصويرهم الواقعي والمتعاطف أحيانًا مع المجرمين المراهقين وأعضاء العصابة. لأسباب مماثلة ، أثار تخريب العقيدة الدينية أو إدخال الأفكار الدينية غير الغربية في أعمال الأطفال غضب العديد من الرقباء الأمريكيين ، كما حدث عندما كتب ماكس ج. الأساطير ومعناها (1928) تم استجوابه في مدرسة وودلاند بارك الثانوية في كولورادو "لأنه" وفقًا للتحدي "القصص حول شخصيات أسطورية مثل زيوس وأبولو تهدد أسس الحضارة الغربية." رولد دال السحرة (1983) يقدم دراسة حالة فريدة عن تنوع الإلهام لتحديات الرقابة. وقد هاجمها كل من المحافظين المتدينين ، الذين كرهوا وجود السحر في قصة الأطفال ، والنسويات الليبراليات ، اللائي شعرن بالقلق من أن حكاية دال قدمت صورة سلبية للغاية عن النساء والسحرة. بالتناوب ، تم تحدي نفس الكتاب في ولاية تينيسي في عام 2000 لأنه قدم تصويرًا "إيجابيًا" للغاية للسحرة.

توضح مثل هذه الهجمات المتناقضة على نفس الكتاب كيف يمكن لأي عمل أدبي تقريبًا أن يسيء إلى شخص ما. كتاب صور ريموند بريجز الحائز على ميدالية غريناواي لعام 1973 عيد ميلاد الاب كان موضوع سلسلة من التحديات احتجاجًا على رسالته الأخلاقية بسبب رسم توضيحي في وقت متأخر من الكتاب يظهر فيه بريجز القديس نيكولاس وهو يشرب الكحول. وبالمثل ، كتاب الصور موريس سينداك في مطبخ الليل (1970) وصفت بانتظام بأنها غير لائقة من قبل بعض الرقابة لتصويرها عارية لبطل الرواية الطفل. كثيرًا ما يتم تحديد اللغة السيئة ، وإدراج الوظائف الجسدية ، وسوء الأخلاق ، والوقاحة تجاه البالغين كأسباب لفرض الرقابة أو تغيير أعمال الأطفال المسيئة ، وتزداد قائمة الجرائم المحتملة كل عام ، وهي حقيقة ترثيها جودي بلوم: "لا يوجد توقع الرقيب. لا تخبرنا بما سينظر إليه على أنه مثير للجدل غدا ". والنتيجة النهائية ، كما تشعر بالقلق ، هي "خسارة الشباب. إذا لم يتحدث أحد نيابة عنهم ، إذا لم يتحدثوا عن أنفسهم ، فإن كل ما سيحصلون عليه لقراءتهم سيكون أكثر الكتب المتاحة رقة. بدلاً من العثور على المعلومات التي يحتاجون إليها في المكتبة ، بدلاً من العثور على الروايات التي تنير الحياة ، سيجدون فقط تلك المواد التي لا يمكن لأحد الاعتراض عليها ".

على الرغم من انتشار هجمات الرقيب على أدب الأطفال ، تظل هذه التحديات هي الاستثناء. كما تجادل آن سكوت ماكليود ، "شهدت مواقف البالغين تجاه قراءة الأطفال بعض التغييرات الرئيسية خلال السنوات المضطربة الماضية. يبدو أن القبول الواسع (وإن لم يكن عالميًا) لمحتوى موسع بشكل كبير في كتب الأطفال ينبع من الاقتناع بأن الأطفال يجب أن يتعلموا في أقرب وقت ممكن حقائق العالم الذي يعيشون فيه - حتى أكثر الحقائق قسوة وبغدا ". يرحب معظم الكتاب الذين تعرضوا لمحاولة تحدي الرقابة بهذا الأمل في أن الأدب يمكن أن يؤثر بالفعل على التغيير عندما يُمنح الفرصة. هناك اعتقاد شائع بين النقاد والعلماء على حد سواء أن الرقابة تحد من قدرة الطفل على النمو الفكري ، وأنه عند سنها ، فإن الرقابة لا تقدم سوى حماية ضعيفة ومعيبة من تعريض القراء الشباب لبعض القضايا الاجتماعية الأكثر غموضًا من الناحية الأخلاقية في العالم. بالنسبة إلى جوديث سالتمان ، تفسر قدرة الأدب في مساعدة الأطفال على النمو الحاجة إلى تحمل التنوع في موضوع أدب الأطفال: "التسامح أمر أساسي في مجتمعنا ، لا سيما التسامح في الاعتراف بحق الآخرين ، وخاصة القصر ، في صنع أنفسهم. قرارات بشأن ما سيقرؤونه وحقهم في الوصول إلى مجموعة واسعة من مواد القراءة الإعلامية والترفيهية لاستيعاب اهتمامات واحتياجات الشباب المتنوعة ".


& quotChicago Fried Chow Mein & quot: ما كان ذلك؟ هل يمكنني ان اعلم؟

نشر أحد مدوني الطعام المحليين المشهورين لدينا (مرحبًا ، Pats!) مؤخرًا رابطًا لإدخال في أرشيف قائمة مكتبة لوس أنجلوس العامة & # 39s:

لقائمة مطعم صيني ، حوالي عام 1946 ، والتي تشير ، من بين أشياء أخرى ، إلى Chow mein على أنه متاح في أي من نمطين: & quotCanton ، أو Chicago Fried & quot.

& quot شيكاغو فرايد تشاو مين & quot تبدو إما أمريكية رائعة حقًا ، أو مخيفة حقًا ، اعتمادًا على وجهة نظرك.

هل يعرف أحد ما هذا؟

لا أعرف ما كان عليه ، لكن:
أ) لم يعدوا يقدمونها ، مما يدل على شيء ما.
ب) & quotChow Mein & quot خدم أي أسلوب ، يكفي لإخافتي سخيفة.

النقر فوق سيوصي بهذا التعليق للآخرين.

حسنًا ، لقد اختفى المطعم المعني منذ فترة طويلة ، ومن يدري: ربما يكون سر & quotChicago Fried Chow Mein & quot هو اكتشاف طهي ضائع منذ فترة طويلة! ربما كان هذا هو ما يعادل عام 1940 و # 39 لذلك المشهور الآن So. كال. artery-clogger و quotcarne asada fries & quot ، والتي تشمل بالطبع الجبن والجاك والقشدة الحامضة.

من يعرف ما قد نفتقده؟ من الواضح أن عشاق الطعام مهتمون بإحياء الأشياء في قائمة المشروبات (ويبدو أن & quot The Forbidden City & quot يمزج مشروبًا متوسطًا) فلماذا لا يبقى الباقي؟

نعم. عادل بما فيه الكفاية ، أنا & # 39ll تنازل عن أ) ، لكني & # 39 م ملتزم ب): ->

لقد فوجئت برؤية & quot؛ Chicago-Style & quot أرز مقلي في قائمة طعام خارجية من مطعم صيني غير راقٍ في كامبريدج. عندما سألت عن ذلك ، أخبروني أنه يحتوي على مزيد من الصلصة ، وكان أكثر قتامة (عندما وصل ، كان في الواقع أرزًا بنيًا مقليًا داكنًا جدًا). ربما يمكن أن يلقي هذا بعض الضوء على شيكاغو فرايد تشاو مين؟

باميام (يا لها من شاشة لطيفة: ->)
أمم. مثير للإعجاب
& # 39m لست متأكدًا من سبب الإشارة إليه على أنه مقلي & quot فقط ب / ج يبدو أكثر قتامة ، وبالتالي & quot؛ مقلي؟ & quot ؛ ربما تشير حقيقة إضافة المزيد من الصلصة إلى صلصة الصويا. أعتقد أن هذا سيجعلها مالحة إلى حد ما.
أنا & # 39m سعيد لأنك نشرت هذا. لم أسمع به من قبل ومنطق سيلفرليك الهادئ جعلني في منتصف الطريق لقبوله. : -> أطلب أرز يانغ تشاو المقلي فقط لتجنب صلصة الصويا الزائدة ، لذلك أنا & # 39 ليرة لبنانية تمرير & # 39 فرايد & # 39 تشاو مين.

نودلز على طريقة شيكاغو - قلي عميق. قم بفك حزمة المعكرونة الخاصة بك وقم بخفضها بالكامل في مقلاة من الزيت الساخن. عندما تكون المعكرونة خفيفة ، بنية مقرمشة ، استخدم مصفاة كبيرة وأزلها من الزيت والمصفاة. اجلس جانبا. ضع المعكرونة في طبق تقديم كبير قبل تناول الطعام بدقائق قليلة. اسكبي اللحوم والخضروات وصلصة الصويا والملح في خليط المرق فوق المعكرونة.

لقد وجدت أيضًا بعض القوائم عبر الإنترنت للمطاعم الصينية التي تقدم Chicago Chow Mein. من الواضح أن هذا يعني أن المعكرونة مقلية بعمق. لذيذ!

انضم إلى المحادثة! سجل للتعليق على المنشورات وتعليقات المستخدمين

حسنًا ، ها أنت ذا ، كما كنت أشك فيه نوعًا ما ، سواء كنت تفكر في هذا على أنه جوهرة طهي مفقودة منذ فترة طويلة ، أو باعتباره قنبلة الشحوم الأكثر إثارة للاشمئزاز نظرًا لأن أي شيء مقلي حصل على إلفيس ، يعتمد إلى حد كبير على شعورك تجاه المقلية المالحة الأشياء بشكل عام.

يجب أن أقول ، على الرغم من العلامة & quotgringo-ized & quot ، لقد رأيت أعشاش المعكرونة المقلية في الأماكن الراقية فائقة الدقة في وادي سان غابرييل. . .