بودكاست التاريخ

كاثرين تشيدلي

كاثرين تشيدلي

ولدت كاثرين تشيدلي في حوالي عام 1598. وفي عام 1616 تزوجت دانيال تشيدلي ، وهو خياط من شروزبري ، وفي نفس العام أنجبت طفلهما الأول ، صموئيل تشيدلي. على مدى السنوات الثلاث عشرة التالية أنجبت سبعة أطفال آخرين. في عام 1626 حوكمت هي وزوجها لعدم حضور الكنيسة. كما ورد أنها رفضت "القدوم إلى الكنيسة بعد الولادة". (1)

نتيجة لهذا الصراع مع الكنيسة انتقلت العائلة إلى لندن وأصبحت من أنصار المستقلين. (2) في عام 1632 ، أصبحت كاثرين ودانيال أصدقاء مع جون ليلبورن ، الذي تأثر بشدة بكتابات جون فوكس. في عام 1637 ، التقى ليلبورن بجون باستويك ، الواعظ البيوريتاني الذي قطعت أذنيه للتو لكتابة كتيب يهاجم الآراء الدينية لوليام لاود ، رئيس أساقفة كانتربري. عرض ليلبورن مساعدة باستويك في صراعه مع الكنيسة الأنجليكانية. في النهاية تم الاتفاق على أن يذهب ليلبورن إلى هولندا لتنظيم طباعة كتاب كتبه باستويك. (3)

قررت كاثرين تشيدلي ، التي كانت الآن في أوائل الأربعينيات من عمرها ، أنها ستصبح واعظة وكانت نشطة في منطقة ستيبني. كان من غير المعتاد أن تلعب النساء هذا الدور ، وقد لفت انتباه توماس إدواردز ، الذي كان مقره في كنيسة سانت بوتولف في ألدجيت. لقد رفض بشدة الجماعات البيوريتانية مثل قائلون بتجديد عماد و أتباع الكنيسة وأراد قمعهم. وحذر من تنامي عدد الدعاة الراديكاليين الذين يجوبون البلاد ، بما في ذلك "كل أنواع الدعاة الأميين والميكانيكيين ونساء الواعظين والفتيان". (4) أشار بينيت إلى أنه في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ، أعلن القديس بولس أنه لا ينبغي للمرأة أن تعلم ، "بل أن تكون في صمت ؛ إذا شعروا بالحيرة من أي شيء ، فقد يطلبون من أزواجهن التوضيح في المنزل." (5)

بدأ تشايلدلي أيضًا في كتابة المنشورات الدينية. في نوفمبر 1640 ، نشرت: تبرير كنائس المسيح المستقلة. لقد كان رفضًا من واحد وثمانين صفحة لحجج واعظ لندن توماس إدواردز بشأن "حكومة الكنيسة الهرمية والمركزية". كان إدواردز يخشى أن "يقوض التسامح الديني سلطة الأزواج والآباء والسادة على زوجاتهم وأطفالهم وخدمهم". (6)

جادل تشيدلي أنه عندما "جلب الله شعبه إلى أرض الميعاد ، أمرهم بأن ينفصلوا عن المشركين". لم تكن الكنائس بحاجة إلى قساوسة أو معلمين ، لأن "جميع اللوردات ، الذين صُنعوا ملوكًا وكهنة لله ، لهم صوت حر في مرسوم الانتخابات ، لذلك يجب أن يوافقوا بحرية قبل أن تكون هناك أية رسامة". ومضت لتلمح إلى أن أفراد المجتمع الأكثر تواضعًا ، كانوا مؤهلين بشكل أفضل لإنشاء الكنائس من "الكهنة ذوي النوايا السيئة". واختتمت بالإقرار بأنه على الرغم من كونها "امرأة فقيرة" إلا أنها كانت على استعداد لمناقشة علنية مع إدواردز حول موضوع الانفصال الديني. (7) اتهمت كاثرين تشيدلي إدواردز بتحويل المنبر إلى قمرة القيادة. كل هذا زاد من سمعة إدواردز كمعارض للتسامح. (8)

في الرابع من يناير عام 1642 ، أرسل تشارلز الأول جنوده لاعتقال جون بيم وآرثر هاسيلريج وجون هامبدن ودينزيل هوليز وويليام سترود. تمكن الرجال الخمسة من الفرار قبل وصول الجنود. لم يعد أعضاء البرلمان يشعرون بالأمان من تشارلز وقرروا تشكيل جيشهم الخاص. بعد فشله في القبض على الأعضاء الخمسة ، هرب تشارلز من لندن وشكل الجيش الملكي (كافالييرز). أنشأ خصومه جيشًا برلمانيًا (Roundheads) وكانت بداية الحرب الأهلية الإنجليزية. (9)

بريان مانينغ ، مؤلف كتاب أزمة الثورة الإنجليزية (1992) جادل بأن الحرب تسببت في تهديد الأسرة الأبوية. ونتيجة لذلك ، "يمكن للمعتقدات الدينية أن تدفع الزوجات إلى تأكيد استقلالهن عن الأزواج ، والأطفال عن الوالدين ، والخدم عن الأسياد". وهو يستخدم مثال كاثرين تشيدلي الذي يستشهد به في التشكيك في سلطة "الزوج الكافر" على "ضمير زوجته المؤمنة". (10)

في يناير 1645 نشر تشيدلي هدية العام الجديد للسيد توماس إدواردز. وقالت إنه "من الأنسب للمرأة" الرد على هجمات إدواردز. وكتبت أن كنيسة إنجلترا ليست كنيسة حقيقية ولكنها كنيسة مشوهة ، والتي ، من خلال قبول جميع القادمين إلى الأسرار المقدسة ، كانت مذنبة "بإلقاء أشياء مقدسة من الله على الكلاب". لقد رفضت فكرة أن التسامح الديني سيؤدي إلى "التسامح مع الخطيئة". (11) أشار كريستوفر هيل في انقلب العالم رأسًا على عقب: أفكار راديكالية أثناء الثورة الإنجليزية (1991) أن تشيدلي أوضح أن "الزوج ليس له حق في التحكم في ضمير زوجته أكثر مما كان على القاضي أن يسيطر عليه". (12)

رد توماس إدواردز على هذا الكتيب بوصف كاثرين تشيدلي بأنها "امرأة عجوز جريئة الوجه وقحة". أشار إيان جينتلز: "مهما كان مظهرها الجسدي ، فلا شك في جرأتها. فهي لم تكتف بجرأة في الكتابة عن الأسئلة الدينية ، بل كانت مبشرة متحمسة". كانت Chidley نشطة في Stepney قبل أن تنتقل في عام 1647 إلى Bury St Edmunds ، حيث أسست مع ابنها Samuel Chidley كنيسة انفصالية. (13)

خلال هذه الفترة بدأت في الارتباط بأعضاء ليفيلير. ومن بين الأعضاء الآخرين في هذه المجموعة جون ليلبورن وإليزابيث ليلبورن وريتشارد أوفرتون وماري أوفرتون وتوماس برنس وجون ويلدمان وويليام والوين. في سبتمبر 1647 ، نظم والوين ، زعيم هذه المجموعة في لندن ، عريضة تطالب بالإصلاح. تضمن برنامجهم السياسي: حقوق التصويت لجميع الذكور البالغين ، انتخابات سنوية ، حرية دينية كاملة ، وضع حد للرقابة على الكتب والصحف ، إلغاء النظام الملكي ومجلس اللوردات ، المحاكمة أمام هيئة محلفين ، وضع حد للضرائب على الناس. ربحًا أقل من 30 جنيهًا إسترلينيًا في السنة وبحد أقصى 6٪. (14)

في فبراير 1649 ، نشر جون ليلبورن اكتشاف سلاسل إنجلترا الجديدة. وناشد الجيش والمحافظات وسكان لندن أن ينضموا إليه في رفض حكم المجلس العسكري ومجلس الدولة والبرلمان "الدمية". في البرج مرة أخرى للاشتباه في تأليف كتاب أعلن البرلمان أنه خائن ". (15)

في كتيب آخر ، وصف ليلبورن كرومويل بأنه "الملك الجديد". في 24 مارس ، قرأ ليلبورن آخر كتيب له ، بصوت عالٍ أمام حشد من الناس خارج وينشستر هاوس ، حيث كان يعيش في ذلك الوقت ، ثم قدمه إلى مجلس العموم في وقت لاحق من نفس اليوم. وقد تم إدانته على أنها "كاذبة ، وفضيحة ، ومثيرة للفتنة" وكذلك "مثيرة للفتنة للغاية" وفي 28 مارس تم اعتقاله في منزله. (16)

كما تم اعتقال ريتشارد أوفرتون وويليام والوين وتوماس برنس ، ومثلوا جميعًا أمام مجلس الدولة بعد الظهر. ادعى ليلبورن لاحقًا أنه بينما كان محتجزًا في غرفة مجاورة ، سمع كرومويل يضرب بقبضته على طاولة المجلس ويصرخ أن "الطريقة الوحيدة للتعامل مع هؤلاء الرجال هي تحطيمهم ... إذا لم تقم بتحطيمهم سوف يكسرونك! " (17)

في مارس 1649 ، نشر ليلبورن ، أوفرتون وبرنس ، اكتشاف سلاسل إنجلترا الجديدة. لقد هاجموا حكومة أوليفر كرومويل وأشاروا إلى أنه: "قد يتحدثون عن الحرية ، ولكن ما هي الحرية الموجودة حقًا طالما أنهم يوقفون الصحافة ، والتي هي بالفعل وتم احتسابها في جميع الدول الحرة ، أهم جزء منها. .. ما هي الحرية المتبقية ، عندما يُحكم على الجنود الشرفاء والوائلين ويُجبرون على ركوب الحصان بوجوههم المبجلة ، وتحطيم سيوفهم فوق رؤوسهم من أجل تقديم التماس وتقديم خطاب لتبرير حريتهم فيه؟ " (18)

دعا أنصار حركة Leveler إلى إطلاق سراح Lilburne. نظمت كاثرين تشيدلي وإليزابيث ليلبورن وماري أوفرتون أول عريضة بريطانية على الإطلاق لجميع النساء حول هذه القضية. كانت هذه مهمة صعبة لأن جمهور النساء لم يشكك في دونيتهن وخضوعهن. "كل شيء يشير إلى أن النساء بالفعل يعتبرن دورهن الجنسي دورًا يعتمد على التبعية والدونية." (19)

ومع ذلك ، رفضت النساء ليفيلير هذا الرأي: "يجب أن تكون النساء اللواتي خطرن علنًا وسارن إلى البرلمان مع الالتماسات عضوات استثنائيات وقويات في جنسهن". (20) يجب أن يكونوا مقنعين للغاية لأنهم تمكنوا من إقناع أكثر من 10000 امرأة بالتوقيع على العريضة. تم تقديم هذا إلى مجلس العموم في 25 أبريل 1649. (21) لقد برروا نشاطهم السياسي على أساس "خلقنا على صورة الله ، والمصلحة في المسيح على قدم المساواة مع الرجال ، وكذلك على أساس التناسب. المشاركة في حريات هذا الكومنولث ". (22)

كان رد فعل أعضاء البرلمان غير متسامح ، وقالوا للنساء "ليس من حق النساء تقديم التماس ؛ فقد يبقين في المنزل ويغسلن أطباقهن ... إنك ترغب في العودة إلى المنزل ، والاعتناء بشؤونك الخاصة ، والتدخل في ربه المنزل". أجابت إحدى النساء: "سيدي ، لدينا القليل من الأطباق التي تركناها لنغتسلها ، وتلك التي لسنا متأكدين من الاحتفاظ بها". وعندما قال نائب آخر إنه من الغريب أن تتقدم المرأة بالتماس إلى البرلمان ، ردت واحدة: "كان من الغريب أن تقطع رأس الملك ، لكني أظن أنك ستبرر ذلك". (23)

في الشهر التالي ، قدمت إليزابيث ليلبورن التماسًا آخر: "بما أننا واثقون من خلقنا على صورة الله ، واهتمامنا بالمسيح على قدم المساواة مع الرجال ، وكذلك بحصة متناسبة في حريات هذا الكومنولث ، فلا يسعنا إلا نتساءل ونحزن أننا يجب أن نظهر في أعينكم حقيرًا لدرجة لا يمكن اعتبارنا جديرين فيها بتقديم التماس أو تمثيل مظالمنا لهذا البيت الموقر. أليس لدينا مصلحة متساوية مع رجال هذه الأمة في تلك الحريات والأوراق الواردة في التماس الحق ، والقوانين الأخرى الصالحة للأرض ، هل تؤخذ منا أرواحنا ، أو أطرافنا ، أو حرياتنا ، أو ممتلكاتنا أكثر من الرجال ، ولكن من خلال الإجراءات القانونية الواجبة وإدانة اثني عشر رجلاً محلفًا من الحي؟ لقد جعلتنا نبقى في منازلنا ، عندما يتم إخراج رجال من الأمانة والنزاهة مثل السجناء الأربعة ، أصدقائنا في البرج ، من أسرتهم وإجبارهم على مغادرة منازلهم من قبل الجنود ، مما يزعجهم ويدمرهم. هم أنفسهم وزوجاتهم وأطفالهم وعائلاتهم؟ " (24)

توفي دانيال تشيدلي في عام 1649 وتولت كاثرين تشيدلي أعمال خردوات زوجها. حصلت على عقدين كبيرين على الأقل لتزويد الجيش البرلماني في أيرلندا بـ 4000 و 1000 زوج من الجوارب ، ووقعت على إيصالات مدفوعاتها بنفسها. تاريخ وفاة تشيدلي غير معروف وربما ماتت بعد هذا التاريخ بوقت قصير.

بعد وقت قصير من اجتماع البرلمان الطويل في نوفمبر 1640 ، نشر الطابع ويليام لارنر أول كتاب لكاثرين تشيدلي ، تبرير كنائس المسيح المستقلة (1641). لقد كان رد من واحد وثمانين صفحة على حجج واعظ لندن توماس إدواردز لحكومة الكنيسة الهرمية والمركزية ، والدفاع الكتابي عن استقلالية الجماعة والزوجة ...

وأكدت أنه يجب أن تكون الكنائس حصرية في عضويتها ، لأنه "عندما جلب الله شعبه إلى أرض الموعد ، أمرهم بالانفصال عن المشركين". لم تطلب الكنائس قساوسة أو معلمين ، لأن "جميع اللوردات ، الذين صُنعوا ملوكًا وكهنة لله ، لهم صوت حر في مرسوم الانتخابات ، لذلك يجب أن يوافقوا بحرية قبل أن تكون هناك أية رسامة". شبهت بمرارة ضباط كنيسة إنجلترا بـ "تلك الجراد ، التي صعدت من الهاوية" ، وأنكرت أن أي جماعة لديها القدرة على لوم أخرى.

التكتيكات العسكرية في الحرب الأهلية (تعليق إجابة)

النساء في الحرب الأهلية (تعليق الإجابة)

(1) إيان ج. كاثرين تشيدلي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(2) جيرالد إي ألمر ، اللاويين في الثورة الإنجليزية (1975) الصفحة 36

(3) فرانسيس كونديك ، جون باستويك: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(4) هنري ن.برايلسفورد ، اللاويين والثورة الإنجليزية (1961) الصفحة 36

(5) ديان بيركيس ، الحرب الأهلية الإنجليزية: تاريخ الشعب (2007) صفحة 468

(6) إيان ج. كاثرين تشيدلي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(7) كاثرين تشيدلي ، تبرير كنائس المسيح المستقلة (1640)

(8) بي آر إس بيكر ، توماس إدواردز: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(9) جي إم تريفيليان ، التاريخ الاجتماعي الإنجليزي (1942) الصفحة 256

(10) بريان مانينغ ، 1649: أزمة الثورة الإنجليزية (1992) صفحة 143

(11) كاثرين تشيدلي ، هدية العام الجديد للسيد توماس إدواردز (1645)

(12) كريستوفر هيل ، انقلب العالم رأسًا على عقب: أفكار راديكالية أثناء الثورة الإنجليزية (1991) الصفحة 312

(13) إيان ج. كاثرين تشيدلي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(14) جون إف هاريسون ، عامة الناس (1984) صفحة 198

(15) أندرو شارب ، جون ليلبورن: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(16) بيتر ريتشاردز ، جون ليلبورن: أول ليبرتاري إنجليزي (2008)

(17) بولين جريج ، جون المولود حر: سيرة جون ليلبورن (1961) الصفحة 270

(18) جون ليلبورن وريتشارد أوفرتون وتوماس برنس. اكتشاف سلاسل إنجلترا الجديدة (مارس 1649)

(19) لورانس ستون ، الأسرة والجنس والزواج في إنجلترا 1500-1800 (1977) صفحة 201

(20) بريان مانينغ ، 1649: أزمة الثورة الإنجليزية (1992) صفحة 169

(21) ديان بيركيس ، الحرب الأهلية الإنجليزية: تاريخ الشعب (2007) صفحة 508

(22) إيان ج. كاثرين تشيدلي: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(23) مرقوريوس ميليتاريس (22 أبريل 1649)

(24) إليزابيث ليلبورن ، عريضة النساء (5 مايو 1649)


هذا صحيح ، نحن نتجاهل أجزاء من تاريخنا - وليس فقط ماضينا الاستعماري

شهد الأسبوع الأول ذكرى بداية أحد الأحداث الرئيسية في التاريخ البريطاني. إذا فاتتك ، فليس من المستغرب. بالكاد يكون لمناقشات بوتني صورة عامة. في عام كان هناك الكثير من النقاش حول ما نعرفه وما لا نعرفه عن ماضينا ، يجدر التفكير في تلك المناقشات وما يقوله إهمالهم عن علاقتنا بالتاريخ.

في 28 أكتوبر 1647 ، في خضم الحرب الأهلية ، عقد نقاش كبير حول مستقبل إنجلترا ، وحول الدستور السياسي الذي يجب أن يكون ، في بوتني ، جنوب غرب لندن ، بدءًا من كنيسة القديسة ماري. كانت في جوهرها موضوعات لا تزال تتردد حتى اليوم: الديمقراطية ، والمساواة ، ودور البرلمان ، وحرية التعبير والدين.

كانت المناقشات ، التي ترأسها أوليفر كرومويل ، بين أعضاء الجيش النموذجي الجديد ، وهو أكثر القوات البرلمانية تطرفاً وأهمية التي تشن حرباً ضد تشارلز الأول. قضية برلمانية وامتلكت درجة غير عادية من الديمقراطية الداخلية - صوت كل فوج لممثليهم في مجلس الجيش وكان الجنود العاديون صريحين في آرائهم السياسية.

منزعج من خجل اقتراح ضباط الجيش لوضع دستور إنجليزي جديد ، قام الجنود العاديون بإصدار دستورهم الخاص ، الذي أطلق عليه اتفاق الشعب ، والذي كتبه إلى حد كبير اللاويين ، وهو الاسم الذي أطلقه أعداؤهم على حركة متباينة من متطرفون بمن فيهم شخصيات مثل جون ليلبورن وريتشارد أوفرتون وكاثرين تشيدلي.

دعت الوثيقة إلى حق "الشعب" في "اختيار برلمان نفسه مرة واحدة كل عامين" ، وتطبيق سيادة القانون على الجميع على قدم المساواة دون الإشارة إلى "الحيازة أو التركة أو الميثاق أو الدرجة أو الميلاد أو المكان" و من أجل حرية الكلام والعبادة. "أفقر من يعيش في إنجلترا لديه حياة ليعيشها مثل أعظم ما لديه" ، كما قال توماس رينزبورو في بوتني ، وبالتالي "يجب على كل رجل يعيش في ظل حكومة أولاً بموافقته أن يضع نفسه تحت ذلك" حكومة".

لم يكن ليفيلير يطالب بالاقتراع العام - سيتم حرمان النساء والخدم والفقراء من التصويت (تطلب الأمر جماعات أكثر راديكالية ، مثل الحفارون ، للدفاع عن حق الاقتراع الكامل). ومع ذلك ، كان لا يزال بعيدًا جدًا عن غرانديز ، أو فئة الضباط. "الحرية" ، كما قال هنري إريتون ، الجنرال وصهر أوليفر كرومويل ، "لا يمكن توفيرها بالمعنى العام إذا تم الحفاظ على الملكية". وللحفاظ على الحق في الملكية ، كان لا بد من تقييد المساواة وقصر الامتياز على "الأشخاص الذين تكمن جميع الأراضي فيهم وأولئك الذين يعملون في الشركات التي تكمن فيها التجارة". هذا التوتر بين "المساواة" و "الملكية" يرن عبر التاريخ اللاحق ولا يزال يشكل الكثير من النقاش اليوم.

ليس فقط مناظرات بوتني ، ولكن الصراع الذي كانت جزءًا منه ، الحرب الأهلية الإنجليزية ، وهي نفسها أحد مكونات حروب الممالك الثلاث ، تم تجاهلها أيضًا. أعاد بعض المؤرخين ، مثل كريستوفر هيل ، المؤرخ الماركسي العظيم في إنجلترا في القرن السابع عشر ، صياغة الحرب الأهلية باسم "الثورة الإنجليزية" ، وهو حدث مهم لإنجلترا (وبريطانيا) مثل الثورة الفرنسية والثورة الأمريكية. فرنسا والولايات المتحدة. لا تزال فكرة "الثورة الإنجليزية" موضع خلاف ، لكنها تعطي إحساسًا بأهمية الصراع في التاريخ البريطاني.

فقد الراديكاليون - قمع كرومويل الليفيلير ، واستمرت حركات أخرى مماثلة وعاد النظام الملكي في عام 1660. ومع ذلك ، فإن الاضطرابات التي بدأوها والأسئلة التي أثاروها حول المساواة والديمقراطية وحرية التعبير تؤثر علينا حتى يومنا هذا.

كان هناك الكثير من الجدل هذا العام حول جهلنا بالجوانب المظلمة من التاريخ البريطاني ، بواقع الإمبراطورية والعبودية. صحيح أن قلة قليلة من الناس على دراية بـ Tacky's Revolt في جامايكا ، أو "الحرب السوداء" في تسمانيا أو مجاعة البنغال. ولكن لا يُعرف سوى القليل عن التاريخ داخل بريطانيا أيضًا ، عن التقاليد الراديكالية وحركات الطبقة العاملة ، وعن الجارتيين ، ومجاعة القطن في لانكشاير في ستينيات القرن التاسع عشر ، والإضراب العام عام 1926.

في 2007، وصي صوت القراء في مناظرات بوتني على أنها الحدث المهمل في الماضي الراديكالي لبريطانيا والذي كان يستحق نصبًا مناسبًا. يوجد الآن معرض صغير في كنيسة القديسة ماري ، لكن الحدث لا يزال جزءًا مهملاً من تاريخنا ، حتى مع استمرار قص ودفع الحجج في بوتني في عام 1647 في التحدث إلينا.

"أنا رجل فقير ، لذلك يجب أن أكون مضطهدة؟ إذا لم يكن لدي أي مصلحة في المملكة ، يجب أن أعاني من جميع قوانينهم - سواء كانت صحيحة أم خاطئة؟ " سأل رينسبورو خطابيًا منذ ما يقرب من 400 عام. ما زلنا نسأل هذه الأسئلة اليوم.


ماذا او ما تشيدلي سجلات الأسرة سوف تجد؟

هناك 10000 سجل تعداد متاح للاسم الأخير Chidley. مثل نافذة على حياتهم اليومية ، يمكن لسجلات تعداد Chidley أن تخبرك أين وكيف عمل أسلافك ، ومستوى تعليمهم ، ووضعهم المخضرم ، وأكثر من ذلك.

يوجد 1000 سجل هجرة متاح للاسم الأخير Chidley. قوائم الركاب هي تذكرتك لمعرفة متى وصل أسلافك إلى الولايات المتحدة ، وكيف قاموا بالرحلة - من اسم السفينة إلى موانئ الوصول والمغادرة.

هناك 521 سجلًا عسكريًا متاحًا للاسم الأخير Chidley. للمحاربين القدامى من بين أسلافك في Chidley ، توفر المجموعات العسكرية رؤى حول مكان وزمان الخدمة ، وحتى الأوصاف الجسدية.

هناك 10000 سجل تعداد متاح للاسم الأخير Chidley. مثل نافذة على حياتهم اليومية ، يمكن لسجلات تعداد Chidley أن تخبرك أين وكيف عمل أسلافك ، ومستوى تعليمهم ، ووضعهم المخضرم ، وأكثر من ذلك.

يوجد 1000 سجل هجرة متاح للاسم الأخير Chidley. قوائم الركاب هي تذكرتك لمعرفة متى وصل أسلافك إلى الولايات المتحدة ، وكيف قاموا بالرحلة - من اسم السفينة إلى موانئ الوصول والمغادرة.

هناك 521 سجلًا عسكريًا متاحًا للاسم الأخير Chidley. للمحاربين القدامى من بين أسلافك في Chidley ، توفر المجموعات العسكرية رؤى حول مكان وزمان الخدمة ، وحتى الأوصاف الجسدية.


Hoydens & amp Firebrands

يسعد عائلة Hoydens هذا الأسبوع بالترحيب بكيث ليفيسي من مدونة "الشقيقة" ، Trumpet of Sedition ، بصفته المدون الضيف الذي يقدم دراسة رائعة عن دور المرأة في سياسات الحرب الأهلية الإنجليزية.

لم يتعامل التاريخ والمؤرخون مع النساء اللواتي شاركن في النشاط السياسي على جانبي الحرب الأهلية الإنجليزية. هناك ندرة في المواد الخاصة بكفاح النساء في هذا الوقت. بقدر ما يمكنني التأكد من عدم وجود سيرة ذاتية رئيسية لاثنين من أهم نساء Leveler كاثرين تشيدلي وإليزابيث ليلبورن. الغرض من المقالة هو فحص مساهمة Leveler women & # 8217s في الثورة الإنجليزية والتي كما لاحظ كريستوفر هيل "ساعدت العديد من النساء على حد سواء على تأسيس استقلالهن وتصور هروب كامل للطبقات الفقيرة & # 8221.

من نواح كثيرة ، من الصعب فصل النساء من المستوى الاجتماعي عن نظرائهن من الرجال على الصعيدين الاجتماعي والسياسي. صحيح أن رجال المسواة عانوا من تدهور كبير على أساس منتظم من خلال السجن والتعذيب والحرب والمرض ، لكن لن يكون من المبالغة القول إن النساء عانين من نفس أنواع الحرمان وبعضها.

اتخذ Levellers العديد من خصائص الحزب السياسي في السنوات 1645-1646. هذه قضية خلافية ومتنازع عليها. يقول البعض إنهم كانوا الجناح الراديكالي لتحالف مستقل. أنا أفضل وصف ليفيلير بأنه حزب معين. كانوا مسؤولين عن العديد من التقنيات السياسية الحديثة مثل المظاهرات الجماهيرية ، وجمع الالتماسات ، والمنشورات ، ولوبي النواب. كان ويليام كلارك الذي زودنا بتقرير مناظرات بوتني جامعًا متحمسًا للكتب والنشرات والمنشورات. تم العثور على أكثر من ثمانين كتيب Leveler في مجموعته. تكمن قوة Levellers بشكل أساسي في لندن ومدن أخرى وكان لديهم دعم كبير في الجيش.

كان العنصر الرئيسي في بيانها هو الدعوة إلى جمهورية ديمقراطية يكون فيها مجلس العموم أكثر أهمية من مجلس اللوردات. سيكون لدى Leveler إعادة توزيع مرغوبة وتوسيع الامتياز ، وإصلاح قانوني واقتصادي نيابة عن رجال الملكية الصغيرة ، والحرفيين ، والعمان ، والتجار الصغار ، والطبقات ذاتها التي تشكل تكوين Levellers أنفسهم.
من نواحٍ عديدة ، كان ليفيلير رواد الديمقراطية الحديثة ، لكنهم كانوا راديكاليين كما كانوا في القرن السابع عشر يؤيدون تمديد امتياز التصويت للرجال فقط واستبعاد النساء. كما أنهم دحضوا & # 8220 مخاوف الأطفال & # 8221 أن هدفهم كان & # 8220 جعل جميع ممتلكات الرجال متساوية ويقررون القوانين من خلال إخبار الأنوف & # 8221.

وغني عن القول أن أعدادًا كبيرة من النساء لم يقبلن هذا الوضع الشاذ دون قتال. بالنسبة للعديد من النساء ، سيكون الكفاح من أجل المساواة الاجتماعية والسياسية أول مشاركة لهن في أي نوع من العمل السياسي. يمكن القول دون تناقض أن نساء مثل كاثرين تشيدلي وإليزابيث ليلبورن وضعن الأساس لنضالات الامتياز المستقبلية بما في ذلك حق المرأة في التصويت.

نظمت نساء ليفيلير مظاهرات واسعة النطاق ونظمت التماسات لصالح المساواة الاجتماعية. قوبلوا بمستويات مختلفة من الوحشية حسب الطبقة التي ينتمون إليها. على العموم ، عوملت نساء الطبقة الوسطى بسخرية ولكن لم يتم ارتكاب أي عنف ضدهن إلى حد كبير. ليس هذا هو الحال مع الأقسام الأفقر من حركة النساء # 8217s الذين عوملوا في كثير من الأحيان بقسوة من قبل أعضاء البرلمان والجنود على حد سواء. ببساطة ، اصطحب الجنود نساء الطبقة الوسطى وأمروهن "بالعودة إلى عمل المرأة & # 8221.

تقارير ASP عن رد نموذجي على مظاهرات النساء & # 8217s في 26 مايو 1647 حذرت قضية توماس مجلس العموم من أنه إذا سمحوا "بحرية الضمير" ، فعندئذ "انظر. إلى متى سيؤمن لك سلامك الأهلي عندما يتم تدمير الدين. قد تتحسن حرية الضمير بمرور الوقت إلى حرية التركات والمنازل والزوجات ، وبكلمة حرية هلاك النفوس والأجساد & # 8221
قال السير سيموندس ديويز ، الذي كان حاضراً في البرلمان عندما أقيمت أول احتجاج نسائي يوم الثلاثاء ، 8 أغسطس 1643 ، في مذكراته & # 8220a العديد من النساء الموصوفات في مكان آخر "من مائتين إلى ثلاثمائة زوجة محار ،" مع الأخذ في الاعتبار الإجراءات غير القانونية والاضطرابات التي قام بها الفصيل السابق.. - جاء إلى باب المنزل وبكى هناك .. السلام والسلام ومقاطعة غواصين الأعضاء أثناء دخولهم وخروجهم من البيت '، وهدد بالعنف لأولئك الأعضاء الذين كانوا أعداء للسلام & # 8221.

كانت النساء في القرن السابع عشر يتمتعن بحقوق قليلة أو لا يتمتعن بأي حقوق على الإطلاق ووفقًا لقرارات قوانين حقوق المرأة ، فإن الوضع القانوني للمرأة في 1632 و 8217 يعتمد فقط على حسن نية أزواجهن. كان للزوج سيطرة كاملة & # 8220 على الابنة غير المتزوجة والزوج نفس السلطة على زوجته. لا تعتبر النساء المتزوجات شخصيات اعتبارية. تم النظر إلى امرأة مستقلة بشكل مريب & # 8221.
ما دفع النساء حقًا للخوض في النضال. وفقًا لكريستوفر دورستون ، لم يكن هناك الكثير حتى اندلاع الحرب الأهلية. صحيح إلى حد ما أن النشاط الراديكالي بين الرجال والنساء كان منخفضًا في بداية القرن السابع عشر. ولكن كما يوضح هذا المقال ، كان للحرب تأثير كبير في التطرف في جميع جوانب الحياة الأسرية.

كان النضال من أجل المساواة في الحقوق داخل الأسرة وخارجها قوة دافعة قوية. كانت احتجاجات الكثير من النساء على الأقل من وجهة نظر أيديولوجية مغطاة بعبارات دينية. قلل التأريخ الحديث بشكل كبير من دور العوامل الاقتصادية في تحفيز الناس. طرحت سوما ماريك السؤال & # 8220 ما هو نوع الضغط الاقتصادي الذي تم فرضه على العمال الفقراء في عصر التحول هذا & # 8221. وتتابع & # 8220 تأثير هذه الأزمات الاقتصادية ، وكذلك الأزمات السياسية ، يمكن أن تكون متناقضة. كانت النساء يتقاضين أجوراً أقل من الرجال ، الذين كانوا بدورهم يتقاضون أجوراً زهيدة. لذلك كانوا بالتأكيد مثقلين جدا. لكن غالبًا ما يتم تعيين النساء كخادمات في المنازل ، مما قلل من سيطرة الأسرة / الزوج. خلال الحرب الأهلية ، ثبت أيضًا أن غياب الأزواج بسبب المنفى أو الخدمة العسكرية كان سيفًا ذا حدين. واجهت النساء مصاعب أكبر & # 8221.

عامل آخر لا يستهان به هو السعي إلى المساواة داخل الأسرة. طالب تشيدلي "أدعو الله أن تخبرني & # 8221 ، ما هي السلطة (التي يمتلكها) الزوج غير المؤمن على ضمير زوجته المؤمنة ، صحيح أن له سلطة عليها في النواحي المدنية الجسدية ، ولكن ليس ليكون سيدًا على ضميرها"
في حين أن الفقر بين عائلات Leveler لم يكن غير جوهري وفقًا لـ Ian Gentles & # 8220Chidley & # 8217s & # 8217 ، فإن التطرف المتشدد لم يمنعهم من الازدهار في ظل الكومنولث والمحمية. يُظهر فحص وظائفهم المالية والإدارية أنه يمكن اعتبارهم من بين المستفيدين الملموسين من الثورة الإنجليزية. فازت كاثرين بعقدين أساسيين على الأقل لتزويد الجيش بالجوارب في أيرلندا ، بينما حصل صموئيل على وظيفة في خدمة الدولة. تم تعيينه في عام 1649 في Worcester House حيث تولى المساكن كمسجل للسندات المستخدمة في شراء إيجارات المزارع ذات رسوم التاج. كيف حصل على هذا الموعد غير معروف ، على الرغم من أن زميله ، ديفيد براون ، أكد أنه بفضل تأثيره في الأماكن المرتفعة & # 8221.

يجب أن يقال أن Gentles هو أحد المؤرخين القلائل الذين يؤسسون صلة بين وضع Chidley & # 8217 الاقتصادي ونشاطهم السياسي.

ما نوع النشاط السياسي الذي شاركت فيه المرأة؟ كما هو الحال مع نظرائهن من الرجال ، من الصعب مطابقة الالتماسات نساء Leveler & # 8217s إلى مؤلفيها وهناك حاجة إلى مزيد من البحث ولكن النساء Levellers أطلقن عددًا كبيرًا من الالتماسات إلى البرلمان بشأن عدد من القضايا. وطالبوا بالإفراج عن قادة Leveler ، والتعويض عن الضرائب المرتفعة ، ونقص العمل ، والحكومة الديكتاتورية ، ومعارضة التدخل في الشؤون الأيرلندية.

في حين عارض بعض المؤرخين الأرقام ، يُعتقد أنه في عام 1649 وقعت عشرة آلاف امرأة من Leveler عريضة نسائية ثانية إلى البرلمان. تكمن أهمية هذه الوثيقة في أنه بغض النظر عن الخلفية الطبقية ، طالب الملتمسون بحقوق متساوية لجميع النساء والمساواة مع الرجال.

& # 8220 بما أننا واثقون من خلقنا على صورة الله ، ومصلحة المسيح على قدم المساواة مع الرجال ، وكذلك حصة متناسبة في حريات هذا الكومنولث ، لا يسعنا إلا أن نتساءل ونحزن لأننا يجب أن نظهر حقيرًا في أعينكم لا يستحقون تقديم التماس أو تمثيل تظلماتنا إلى هذا البيت الموقر. أليس لدينا مصلحة متساوية مع رجال هذه الأمة في تلك الحريات والأوراق الواردة في عريضة الحق ، وغيرها من القوانين الصالحة للأرض؟ هل يتم أخذ أي جزء من حياتنا أو أطرافنا أو حرياتنا أو ممتلكاتنا أكثر من أخذنا من الرجال ، ولكن وفقًا للإجراءات القانونية الواجبة وإدانة اثني عشر رجلاً محلفًا من الحي؟ وهل يمكنك أن تتخيلنا أن نكون ساذجين أو أغبياء بحيث لا ندرك ذلك ، أو لا نكون عاقلين عندما تنهار يوميًا تلك الدفاعات القوية لسلامنا ورفاهيتنا وتدوس بالأقدام بالقوة والقوة التعسفية؟

& # 8220 هل تجعلنا نبقى في منازلنا ، عندما يتم إخراج رجال من الأمانة والنزاهة مثل السجناء الأربعة ، أصدقائنا ، في البرج ، من أسرتهم وإجبارهم على مغادرة منازلهم من قبل الجنود ، إلى المؤلمين و هلاك أنفسهم وزوجاتهم وأولادهم وعائلاتهم؟ أليس أزواجنا ، يا ذواتنا وأطفالنا وأسرنا ، بموجب نفس القاعدة معرضين لمثل هذه القسوة الظالمة مثلهم؟ وهل نحن مسيحيون ، وهل نجلس مكتوفي الأيدي ونبقى في بيوتهم ، بينما أولئك الذين شهدوا باستمرار ضد ظلم الناس في جميع الأوقات وظلم الرجال ، يتم انتقاؤهم وتسليمهم للذبح؟ ومع ذلك ، هل يجب ألا نظهر معاناتهم ، ولا حنان من المحبة ، ولا أحشاء شفقة ، ولا نشهد أي شهادة ضد هذه القسوة والظلم البغيضين؟ & # 8221

كتب الالتماس كاثرين تشيدلي على الرغم من أن هذا موضع خلاف ولكن من أجل هذا المقال ، فإننا نقبل أنها كتبت ذلك بالفعل. إنه مكتوب بشكل جميل ويظهر أن الكاتب كان متعلمًا جيدًا ولديه فطنة سياسية كبيرة.

لا يُعرف سوى القليل عن أصول Chidley & # 8217 أو الخلفية الاجتماعية. بالنظر إلى مستوى التعليم اللازم لكتابة مقالات سياسية للغاية ، يجب افتراض أنها جاءت من عائلة ميسورة الحال إلى حد معقول. تزوجت كاثرين من دانيال تشيدلي الذي كان يعمل خياطًا من شروزبري ، شروبشاير.

يبدو أنه قبل الثورة كان لدى تشيدلي بيئة عائلية مستقرة. أنجبت سبعة أطفال. نظرًا لالتزامات عائلتها ، فليس من المذهل أنها كانت قادرة على الجمع بين حياة أسرية مزدحمة دون مساعدة من المعدات الحديثة مع حياة سياسية نشطة للغاية وشجاعة.
في حين أنه من الواضح أن اندلاع الحرب الأهلية أطلق تشيدلي الراديكالية ، إلا أنها كانت نشطة سياسيًا في أوائل عشرينيات القرن السادس عشر. إلى جانب زوجها ، كانت وفقًا لإيان جينتلز & # 8220 نشطة في دير شروزبري الذي كان يدور في شجار مع رئيس جامعة سانت تشاد ، بيتر ستادلي. في عام 1626 كانت هي ودانيال من بين عشرين شخصًا قدموا إلى المحكمة الكنسية لعدم حضور الكنيسة & # 8221.

The amount of irreligion in the English revolution has been contested by numerous historians. Christopher Hill in his pamphlet Irreligion in the Puritan Revolution quoted Richard Baxter who believed that those who rejected mainstream religion were ‘a rable’ “ if any would raise an army to extirpate knowledge and religion, the tinkers and sow-gelders and crate-carriers and beggars and bargemen and all the rable that cannot read…. Will be the forwardest to come in to such a militia” It goes without saying Baxter argued for their suppression with violence if necessary.

Gentles says that Chidley was also reported for refusing ‘to come to be churched after childbirth’. It would appear that this brush with authority was an early marker for her later radicalism. If she had remained in Shrewsbury it is open to debate whether she would have had the opportunity to express her radical beliefs further. But as fate would have it her hounding by the religious authorities forced her to go to London were she had the luck to join up with other Levellers such as john Lilburne and John Duppa.

Chidley’s first pamphlet was published in 1641 by the printer William Larner. Called The Justification of the Independant Churches of Christ (1641). It was a reply to the right wing fanatic Thomas Edwards, a London preacher. Chidley readily admitted that it was ‘not laid down in a schollerlik way’, she defended her actions saying they were ‘the plaine truth of holy Scripture’. She believed that according to Gentles that “churches ought to be exclusive in their membership, because as Chidley puts it, ‘when God brought his people into the promised land, he commanded them to be separated from the idolater”. Edwards countered with an attack in Gangraenah by saying “There is, one Katherine Chidley an old Brownist, and her sonne a young Brownist. who not content with spreading their poyson in and about London, goe down into the Country to gather people to them”.

Edwards attack on Chidley in his book Gangraena for separatist “errors “could be dismissed as nothing more than an aberration if it were not for the fact that it expressed in general terms a widespread fear in ruling circles of a growing radicalism amongst the more educated sections of the population. The other fear was that these educated radicals would spread their ideas of equality and democracy to the poorer sections of society. Chidley believed that even the poorest sections of society ‘whether they be Taylors, Felt-makers, Button-makers, Tent-makers, shepherds or ploughmen, or what honest trade soever’, were better qualified to create churches than ‘ill-meaning priests’.

Lady Eleanor Davies
Elizabeth Lilburne, Leveller, was the daughter of Henry Dewell a London merchant. Like Chidley next to nothing is known of her origins and social background. She shared a similar background with that of Chidley in so much as she was involved in irreligious circles. She shared her husband politics. Her life with Lilburne was in many ways dominated by his persecution at the hands of parliament and Cromwell.

John Lilburne was frequently jailed and exiled. Far from cowering Elizabeth she tirelessly lobbed for his release. According to Ann Hughes when “John, a captain in Lord Brooke's regiment, was captured by royalists at Brentford and sentenced to death it was Elizabeth's determined petitioning that persuaded parliament to threaten retaliation on royalist prisoners if Lilburne was hanged. It was a pregnant Elizabeth who carried to Oxford the life-saving letter from the speaker of the Commons”.

Leveller women did not fight just as individuals. According to historian Gaby Malhberg the wives of leading figures of the English revolution “formed their own networks, discussing political issues in the absence of their husbands. Edmund Ludlow recorded, for instance, that he had little hope of a pardon from the King because the wife of his fellow republican Sir Henry Vane had informed Elizabeth ‘that she was assured [General George] Monke’s wife had sayd she would seeke to the King, upon her knees, that Sir Henry Vane, Major Generall [John] Lambert and myself should be hanged.”.

The civil war put tremendous strain on the Lilburne’s marriage so much so that John Lilburne’s writings in exile are full of attacks on his wife’s “mournfull arguments”. John was critical of his wife’s persistence in asking him to “make peace with Cromwell” But Ann Hughes presents another picture of Elizabeth “Almost everything known about Elizabeth Lilburne comes from the writings of her self-regarding husband—and his presentations of his suffering wife may well owe as much to the demands of particular polemical situations as they do to the reality of her personality or their life together. The impression is left of a brave and realistic radical woman, determined to preserve herself and her children in the most difficult public circumstances”.
On the political side it must also be said that while the Leveller women were the left wing of the English revolution they were not the only women in society that led struggles against the King. In some sense these women were lucky in that they had access to printing materials and presses.

Many invoked their aristocratic credentials in order to be heard in print. One such woman was the formidable and extremely intelligent Lady Eleanor Davies (left). As I said earlier most middle class women were treated with leniency however a significant minority were not. For critisizing Charles 1 she was imprisoned four times. Her most important trial was in 1633 when she was found guilty of publishing unlicensed books and “of circulating false prophecies”. The fact that increasing number of women had access to licensed and unlicensed printing presses is significant in telling us that the radicalisation of society went much deeper than had originally been thought. Secret printing allowed popular ideas and protests to develop. In Davies’s case she was fined ١,000 which a significant sum in those days and sent to prison. If that was not all her books were burnt by Archbishop Laud. Laud was not the only person to burn her books. Both husbands took delight in burning her books.

And When Did You Last See Your Father? (1878)
Davies was an aggressive anti-papist. Her aggressiveness sometimes spilled into vandalism. In one instance in 1636 along with people went to Lichfield Cathedral, damaged its altar and sat on the bishop's throne. For her trouble she was sentenced to sixteen months in prison. One problem for modern day researchers is that in Seventeenth-century England, according to one writer “very few women, compared with men, wrote for publication their works form less than one per cent of the total number of texts published in the period.”
It is common knowledge that extremely small numbers of women outside the ruling circle had access to any kind of education that would enable them to express their grievances in written form. This is one reason why some women turned to witchcraft to express their dissatisfaction at their life.

Coupled with the fact that resources were not available was the position of society that women should largely be seen but not heard. Heavy punishment was meted out to those women who rebelled against the prevailing orthodoxy. One such ‘rebel’ was Margaret Cavendish who wrote in a tract Philosophical and Physical Opinions (1655),”We are become like worms that only live in the dull earth of ignorance, winding ourselves sometimes out by the help of some refreshing rain of good educations, which seldom is given us for we are kept like birds in cages to hop up and down in our houses, not suffered to fly abroad to see the several changes of fortune, and the various humours, ordained and created by nature thus wanting the experiences of nature, we must needs want the understanding and knowledge so consequently prudence, and invention of men: thus by an opinion, which I hope is but an erroneous one in men, we are shut out of all power and authority, despised, and laughed at, the best of our actions are trodden down with scorn, by the overweening conceit men have of themselves and through despisement of us”.

To conclude even the small amount of research needed for this article has uncovered that for historians who like a challenge a detailed study writings of the radical women of the 17th century will in the future provide us with much deeper understanding of the radicalism in the English revolution.


Katherine Johnson

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Katherine Johnson, née Katherine Coleman, also known as (1939–56) Katherine Goble, (born August 26, 1918, White Sulphur Springs, West Virginia, U.S.—died February 24, 2020, Newport News, Virginia), American mathematician who calculated and analyzed the flight paths of many spacecraft during her more than three decades with the U.S. space program. Her work helped send astronauts to the Moon.

How was Katherine Johnson influential?

Katherine Johnson’s knowledge of mathematics was instrumental in the return of the Apollo astronauts from the Moon to Earth.

How did Katherine Johnson inspire other women?

In 1939 Johnson was selected to be one of the first three African American students to enroll in a graduate program at West Virginia University. Later she was a member of a group of NASA employees called "computers," made up of African American women who excelled in mathematics and problem-solving.

What was Katherine Johnson’s maiden name?

Katherine Johnson’s maiden name was Coleman. From 1939 to 1956 she was Katherine Goble, having married James Goble. Three years after his death, she married James Johnson.

Coleman’s intelligence and skill with numbers became apparent when she was a child by the time she was 10 years old, she had started attending high school. In 1937, at age 18, Coleman graduated with highest honours from West Virginia State College (now West Virginia State University), earning bachelor’s degrees in mathematics and French. She subsequently moved to Virginia to take a teaching job. In 1939, however, she was selected to be one of the first three African American students to enroll in a graduate program at West Virginia University. She studied math there but soon left after marrying James Goble and deciding to start a family. He died in 1956, and three years later she married James Johnson.

In 1953 she began working at the National Advisory Committee for Aeronautics (NACA)’s West Area Computing unit, a group of African American women who manually performed complex mathematical calculations for the program’s engineers. The women, known as the West Computers, analyzed test data and provided mathematical computations that were essential to the success of the early U.S. space program. During this time, NACA was segregated, and the West Computers had to use separate bathrooms and dining facilities. That changed in 1958 when NACA was incorporated into the newly formed National Aeronautics and Space Administration (NASA), which banned segregation.

At NASA Johnson was a member of the Space Task Group. In 1960 she coauthored a paper with one of the group’s engineers about calculations for placing a spacecraft into orbit. It was the first time a woman in her division received credit as an author of a research report. Johnson authored or coauthored 26 research reports during her career.

Johnson also played an important role in NASA’s Mercury program (1961–63) of crewed spaceflights. In 1961 she calculated the path for Freedom 7, the spacecraft that put the first U.S astronaut in space, Alan B. Shepard, Jr. The following year, at the request of John Glenn, Johnson verified that the electronic computer had planned his flight correctly. Glenn subsequently made history aboard Friendship 7, becoming the first U.S. astronaut to orbit Earth. Johnson was also part of the team that calculated where and when to launch the rocket for the Apollo 11 mission of 1969, which sent the first three men to the Moon. Johnson later worked on the space shuttle program. She retired from NASA in 1986.

Johnson received numerous awards and honours for her work, including the Presidential Medal of Freedom (2015). In 2016 NASA named a building, the Katherine G. Johnson Computational Research Facility, after her. That year Margot Lee Shetterly published Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space Race, about the West Computers, including Johnson, Dorothy Vaughan, and Mary Jackson. A film based on the book was also released in 2016. Johnson’s memoir, My Remarkable Journey (2021 written with Joylette Hylick and Katherine Moore), was published posthumously.


Katherine Chidley

Katherine Chidley (fl. 1616–1653) was a religious controversialist & Leveller.

Her origins and background are unknown but by the late 1640s she had emerged as the leader of Leveller women.

In 1649 several hundred Leveller women besieged Parliament in support of the Leveller leader John Lilburne who was on trial for high treason and they were instrumental in gaining his release after he was found not guilty but nevertheless not released.

In their second petition Petition of Women, Affecters and Approvers of the Petition of 11 September 1648, 1649, which may have been written by Chidley, the Leveller women justified their political activity on the basis of 'our creation in the image of God, and of an interest in Christ equal unto men, as also of a proportional share in the freedoms of this Commonwealth'. [ 1 ]

When John Lilburne found himself on trial again in 1653, Chidley rallied to his defence organizing a petition to Barebone's Parliament that reportedly gathered over 6000 female signatures. The Oxford Dictionary of National Biography reports that they were informed Parliament could not notice the petition, 'they being women and many of them wives, so that the Law tooke no notice of them'. [ 2 ]

Nothing further of her is documented after 1653 and her date of death is not known. She is treated in George Ballard's Memoirs of British Ladies (1752) and mentioned in episode 9 of Simon Schama's BBC History of Britain (at 12:30 minutes into the episode).


The Paratextual Profusion Of Radical Sectarian Women's Writing Of The 1640S

Using Gérard Genette's concept of the “paratext,” this article explores the many and various circumscriptions that characterize much seventeenth-century radical religious writing: multiple titles, epigraphs, prefaces, dedicatory epistles, and marginalia. Through an examination of the work of two radical sectarian writers from the 1640s – Katherine Chidley, an Independent, and Mary Cary, a millenarian prophet – the essay analyses the ways in which their writings' paratextual apparatuses serve to negotiate their precarious position on the margins of mainstream religious culture. It is argued that, through paratextual processes of imitation, dispersal and proliferation, the authority of both text and author is simultaneously invoked, asserted and deferred. It is also argued that, precisely because of this complex relation to discursive authority, these processes are highly gendered, thereby suggesting that an analysis of paratextuality contributes to an understanding of sectarian writing as the site of the first major entry into public discursive space by English women writers.

شكر وتقدير

The images of the title pages were produced by ProQuest Information and Learning Company as part of Early English Books Online. Inquiries may be made to: ProQuest Information and Learning Company, 789 E. Eisenhower Parkway, Ann Arbor, MI 48106-1346, USA. Telephone 734.761.4700. [email protected] Web page: http://www.il.proquest.com

ملحوظات

1. Layout and italicization regularized.

2. Few details are known about Cary's life, including where she lived. However, the fact that she is published by the well-known London publisher of radicals' work, Giles Calvert, and that the second edition of The Resurrection of the Witnesses (1653) included an epistle to “those Saints that frequently meet at Black Friers, Christ-Church, and other places in London” (sig. B r ), make it likely that she lived there.

3. On the importance of London and the radicals in the events of 1649, see Tolmie, Greaves, and Manning 36–48.

4. On the differences between independent and separatist churches, see Tolmie 28–68 and Watts 94–99.

5. For details of Cary's and Chidley's lives and writings, see Greaves and Zaller Greaves, Richard L. and Zaller, Robert , eds. 1982–84 . Biographical Dictionary of British Radicals in the Seventeenth Century, 3 vols, Brighton : Harvester . [Google Scholar] for a recent analysis of their work, see Gillespie.

6. As an instance of the issues so debated, see my discussion of the notion of “free grace” in Hinds, “Soul-Ravishing and Sin-Subduing.”

7. On the literariness of these debates and agendas, see Holstun, Achinstein, and Corns Corns, Thomas N. 2001 . “ Radical Pamphleteering ”. في The Cambridge Companion to Writing of the English Revolution, Edited by: Keeble, N. H. 71 – 86 . Cambridge : Cambridge UP . [Crossref] , [Google Scholar] .

8. See Tolmie and Hill for full discussions of this point see also, for example, Woodhouse (for the Putney Debates of 1647), Woolrych (on the place of the radicals in the events of 1653–4), and Reay (on the Quakers and the revolution).

9. On the place of women in the radical religious sects, see Hobby, Virtue of Necessity 25–53, Hobby, “Prophecy, Enthusiasm and Female Pamphleteers,” Smith, Perfection Proclaimed 45–53, Crawford, Mack, Hinds, God's Englishwomen, and Gillespie 4–15.

10. For a useful overview of, and commentary on, Genette's Paratexts, see Maclean Maclean, Marie . 1991 . Pretexts and Paratexts: The Art of the Peripheral . New Literary History, 22.2: 273 – 9 . [Crossref], [Web of Science ®] , [Google Scholar] .

11. “Metatextuality: The transtextual relationship that links a commentary to ‘the text it comments upon (without necessarily citing it)’” (Genette xix).

12. On Thomas Edwards, see McDowell, Gillespie, and Hughes.

13. See مكتب المدير التنفيذي, “independent” A.1.a, 2 “independency” 2.

14. This spelling is also found in the main body of her text see pp. 29, 65, 71, 79.

15. For an extensive recent discussion of Chidley's biblical epigraphs, see Gillespie 78–83 see too Hinds, God's Englishwomen 71, 95.

16. Chidley's The Justification of the Independant Churches of Christ is a text particularly dependent on a structural underpinning of invocation, not only of Edwards's work (to repudiate it) but also of John Robinson's A Justification of Separation from the Church of England (1639), a work she invokes as a anchor and buttress for her own argument (see, for example, pp. 3, 4, 8, 37, 52).

17. For an overview of this debate, see Bennett and Royle 1–8 see too Nuttall.

18. The text is specifically in response to Edwards's Antipologia (1645) see Chidley, A New-Yeares Gift 1.

19. See, for example, Hill 94–5, Wiseman, and Hinds, God's Englishwomen, 80–107.

20. On rhetorics of citation, and specifically biblical citation as an authorizing practice, see Hinds, God's Englishwomen 135–45 and Schwartz.

21. The architectural analogy is strikingly persistent in writers' discussions of their own or others' paratexts. Genette's designation of it as a “vestibule” (Genette 2) recalls Thomas Edwards's and George Herbert's ‘porches’, but also John Fuller's designation of the preface as “withdrawing room” as well as the more familiar “portall” (Fuller, “To the Reader,” in Beadle [b5 r ]). Of these, “withdrawing room” stands out as designating a space neither peripheral nor preparatory, but is instead suggestive of a place in which to contemplate the main structure: “let me walk with thee a while,” says Fuller, “in the withdrawing room of a Preface, about some few things concerning the Author and work it self.”


Confessions

Chidley's lasting reputation must rest on his autobiography, ال Confessions من وليام جوامع Chidley. Although he intended no one to read them until after his death, in 1899 he sent the manuscript to the sexologist Havelock Ellis in London who used extracts in his Studies في ال علم النفس من الجنس. In 1935, Ellis sent this manuscript to the Mitchell Library in Sydney, remarking, 'Not only is it a document of much psychological interest, but as a picture of the intimate aspects of Australian life in the nineteenth century it is of the highest interest, and that value will go on increasing as time passes'. [18] ال Confessions من وليام جوامع Chidley was first published in Brisbane in 1977. During 1980, لا غرفة ل Dreamers, a play about his life, directed by George Hutchinson, had a successful run in Sydney.

The struggle for Chidley's liberty was 'but a minor incident in the politics of New South Wales between 1912 and 1916' [19] its significance rests ultimately in its exposure of the conflicts within that society over censorship and freedom of speech, morality, sexuality and the relations of the sexes. Furthermore, the singular story of Chidley, perhaps in microcosm illuminates the tensions that were produced by the public performance of free speech and times when freedom of speech was felt to be dangerous or subversive.

Throughout the twentieth century, Speakers Corner in the Domain would continue to be the site where these tensions were publically performed and enacted where ideas of political conformity waged rhetorical war against political subversiveness where religious orthodoxy battled polemically against anti-religious platforms, Rationalism and the early Free Thought Movement and where notions of obscenity and immorality were measured by respectable ideals of decency and morality.


Profile profile for ottk

History of the body, disability, ethnic and folk medicine, integrative and alternative medicine, ophthalmology, plastic surgery and dermatology, medical technology, prosthetics and rehabilitation, gender and sexuality, visual and material culture, ephemera.

Current Projects:

Distinguished Lecturer, Organization of American Historians, 2014-2017 http://www.oah.org/lectures/lecturers/view/1859

Associate Professorial Lecturer of American Studies, The George Washington University, 2007-present

Understanding Material Culture: a Primer in Material Literacy book project under contract with Routledge, Taylor and Francis, Publishers. This introduction to working with material culture describes the basic qualities of objects.

Research and exhibition project on the history and culture of skin in the United States

Research project on the history of hematology

Research on aspects of the history of disability, universal design, prosthetics, medical technology and the body, and the visual culture of medicine

Past Projects:

“EveryBody: an Artifact History of Disability in America,” project director and lead curator, online exhibition, launched June 2013. http://www.everybody.si.edu

http://blog.americanhistory.si.edu/osaycanyousee/2013/06/everybody-an-artifact-history-of-disability-in-america.html

"The Tooth Fairy File," 2013.

"30 Years of HIV-AIDS," project director and co-curator, exhibition and web site, June-December 2011. https://americanhistory.si.edu/exhibitions/hiv-and-aids-thirty-years-ago

“Inventing Ourselves,” co-curator, exhibition and web site, 2004-2005.

“Whatever Happened to Polio?” project director and curator, exhibition and web site, 2003–2006. www.americanhistory.si.edu/polio

"Acupuncture: A Transnational Tale of Medical History," project direrctor and curator, exhibition, 2002–2003.

Smithsonian's installation of Gallaudet traveling exhibition "History Through Deaf Eyes," liaison, Arts and Industries Building, May–September 2002.

“The Disability Rights Movement,” project director and curator, exhibition and web site, 2000–2001. www.americanhistory.si.edu/disabilityrights

“About Faces: The Post-War Boom in Craniofacial Knowledge,” co-curator, exhibition, 1997–1998.


Being an answer to Mr. Edvvards his booke, which hee hath written against the government of Christ's chvrch and toleration of Christs, publike worship : briefely declaring that the congregations of the saints ought not to have dependancie in government upon any other : or direction in worship from any other than Christ their head and lavv-giver

This edition was published in 1641 by Printed for William Larnar . in London .

Edition Notes

An answer to Thomas Edwards' Reasons against the independent government of particular congregations

Reproduction of original in Thomason Collection, British Library

Microfilm. Ann Arbor, Mich. : University Microfilms, 1967. 1 microfilm reel : 35 mm. (Early English books, 1641-1700 256:E.174, no. 7)

Series Early English books, 1641-1700 -- 256:E.174, no. 7 Other Titles The justification of the independant churches of Christ


شاهد الفيديو: ما حقيقة كنيسة العظام البرتغالية التي بنوها بعظام آلاف المسلمين (شهر اكتوبر 2021).